< Domanda biblica tratta dalla Seconda Lettera di Pietro

D: In 2 Pietro 1:1, qual è la struttura di questo libro?

R: Il libro della Seconda Lettera di Pietro si divide facilmente in tre parti:

2 Pietro 1: Conoscete la vostra salvezza

2 Pietro 2: Conoscete il vostro avversario

2 Pietro 3: Conoscete la profezia

D: In 2 Pietro 1:1, perché vi sono somiglianze tra i libri di 2 Pietro e di Giuda? (Ad esempio, 2 Pietro2:17 o e Giuda 13, e 2 Pietro 2:1-18 e Giuda 4-16)

R: Trattavano argomenti simili e forse Giuda e Pietro ne discussero insieme. Inoltre, lo Spirito Santo li ispirò entrambi in modo analogo. È inoltre possibile che Giuda avesse letto 2 Pietro o che Pietro avesse letto Giuda. A volte le differenze mettono ulteriormente in risalto le somiglianze; ad esempio, 2 Pietro 1 tratta della nostra salvezza, mentre Giuda no, ma Giuda afferma che avrebbe preferito discutere della nostra salvezza comune, tuttavia le questioni di cui stava scrivendo erano più urgenti.

Una questione più profonda è: in che modo, esattamente, la Bibbia è stata ispirata? La teoria della dettatura meccanica sostiene che Dio abbia dettato verbalmente agli autori umani ogni singola lettera di ogni parola da scrivere. La Bibbia non afferma di essere stata dettata meccanicamente. Piuttosto, Dio ha scelto le persone che avrebbero scritto la Bibbia e ha fornito loro le esperienze e la conoscenza necessarie. In alcuni casi, ma non in tutti, Dio ha fornito loro le parole esatte da utilizzare. In ogni caso, coloro che ritengono che la Bibbia sia infallibile credono che nei manoscritti originali non sia stata inserita alcuna parola che Dio non intendesse vi fosse. Si veda la domanda su 2 Pietro 1:21 per un’ulteriore discussione sull’ispirazione delle Scritture.

D: In 2 Pietro 1:1, perché lo stile di 1 Pietro e di 2 Pietro è diverso?

R: Per due motivi.

La Prima Lettera di Pietro fu trascritta da uno scriba: in 1 Pietro 5:12, Pietro indica di aver dettato questa lettera a uno scriba di nome Silvano (Sila), il quale probabilmente utilizzò una grammatica greca più raffinata. Girolamo (circa 404 d.C.) fu il primo a sottolineare questa questione e la spiegò affermando che la Prima Lettera di Pietro fu trascritta dallo scriba Silvano.

Argomenti diversi: la Prima Lettera di Pietro tratta principalmente della perseveranza nelle difficoltà in quanto popolo santo di Dio, mentre la Seconda Lettera di Pietro mette in guardia contro i falsi maestri. Tuttavia, sebbene gli argomenti delle due lettere siano diversi, i contenuti presentano sottili analogie. Ad esempio, in tutta la Bibbia solo Pietro (1 Pietro3:20 e e 2 Pietro 2:5) conta esattamente otto anime salvate nell’arca di Noè.

D: In 2 Pietro 1:1, in che senso la nostra fede è preziosa?

R: La nostra fede è preziosa per noi ora, poiché è la fonte della nostra speranza e della nostra gioia, nonché la forza per vivere oggi, facendo ciò che sappiamo di dover fare e astenendoci da ciò che sappiamo di non dover fare. La nostra fede è preziosa per noi in futuro, poiché la nostra salvezza mediante la fede (Efesini 2:8) ci dona la vita eterna. La fede degli altri credenti è preziosa per noi, poiché ne osserviamo il carattere e gioiamo in Dio per la loro vita e la loro salvezza. La nostra fede è preziosa per Dio, poiché Lo glorifica e Ebrei 11:6 afferma che essa è un prerequisito affinché possiamo piacere a Dio.

D: In 2 Pietro 1:1 un ateo ha ritenuto molto strano che la cosa principale che Dio ci chieda sia credere in Lui. Perché dovrebbe importargli? Cosa non ha compreso l’ateo?

R: La fede è molto più che credere semplicemente a determinati fatti o teorie. La fede consiste nell’affidare la nostra vita a Dio. Su una scala minore, abbiamo fede nel fatto che il nostro coniuge ci ami, anche quando non lo stiamo osservando, e fede nel fatto che continuare ad amare il nostro coniuge, nei momenti buoni e in quelli difficili, sia ciò che desideriamo fare.

D: In 2 Pietro 1:3, in che modo Dio ci dona tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la vita e la pietà?

R: Dio ci ha dato tutta la conoscenza di cui abbiamo bisogno per venire a Cristo e vivere una vita di obbedienza gradita al nostro Signore. Ma Dio ci ha anche dato il Suo Spirito Santo, che dimora in noi, per guidarci in tutta la verità. Lo Spirito Santo ci rafforza e ci conforta, come Gesù insegnò che avrebbe fatto in Giovanni 14:15-16, 25-26.

Non solo è possibile che Dio non ci conceda tutto ciò che desideriamo, ma quasi sempre non ci concede tutto ciò che desideriamo. Come qualcuno ha detto una volta, una corda di uno strumento a corda suona molto meglio quando è in tensione. Una corda completamente allentata non può produrre alcuna musica. Allo stesso modo, potremmo non essere mai pienamente soddisfatti della vita su questa terra — né dovremmo esserlo. Siamo solo di passaggio, nel viaggio verso la nostra destinazione, il paradiso.

D: In 2 Pietro 1:4, quali ritiene siano le promesse più preziose che Dio ci ha fatto?

R: Molti credenti direbbero la salvezza attraverso Gesù che è morto sulla croce per i nostri peccati, perché senza di essa siamo condannati senza alcuna speranza di vita eterna. Ma che vita eterna è questa! La nostra salvezza non consiste semplicemente nel vivere «più o meno bene» per sempre sulla terra, o da qualche parte per conto nostro, ma nel vivere per sempre nella beatitudine eterna con Dio. Altri direbbero quindi che si tratta della vita eterna in Cristo, di cui la nostra salvezza è il primo passo. La promessa più grande è quindi entrambe le cose: l’inizio di una gioia senza fine e la grandezza della gioia stessa, che non ha fine.

D: In 2 Pietro 1:4, poiché partecipiamo alla natura divina, diventiamo forse dei?

R: No. Non diventiamo onnipotenti, non creiamo angeli, non riceviamo legittimamente adorazione, né possediamo molti altri attributi di Dio. Questo versetto significa che Dio ci dona e continua a sostenere in noi alcuni aspetti della natura divina, quali la vita eterna, la santità e la possibilità di dimorare con Lui.

D: In 2 Pietro 1:4, in che modo partecipiamo alla natura divina?

R: Gesù ci ha chiamati fratelli e sorelle (Marco 3:35) e siamo seduti insieme a Cristo sul Suo trono (Efesini 2:6). Non diventiamo né piccoli dei, né l’Unico e Vero Dio, ma partecipiamo alla natura divina perché Cristo vive in noi attraverso il Suo Spirito Santo (Giovanni 14:23; 1 Giovanni 4:12,15; Romani 8:9-11; 1 Corinzi 6:19).

D: In 2 Pietro 1:4, in che modo il mondo corrompe le persone?

R: Il mondo corrompe la nostra mente in quanto le persone credono alle menzogne e non riescono più a distinguere ciò che è vero da ciò che è falso. Tutti noi possediamo una coscienza che funge da guida fondamentale per distinguere il bene dal male, e il mondo intorpidisce la coscienza delle persone. Il mondo corrompe il nostro cuore, in quanto non desideriamo più ciò che è giusto e non aspiriamo più alla via migliore.

A titolo di metafora, si consideri il tossicodipendente nella fase più grave della dipendenza. All’inizio pensa che la droga sia eccitante, poi si convince che non gli faccia alcun male e, infine, anche se vede chiaramente che gli ha rovinato la vita, non se ne cura nemmeno più.

D: In 2 Pietro 1:6, uno dei segreti dell’autocontrollo è che esso deriva in parte dalla conoscenza. In che modo l’autocontrollo deriva dalla conoscenza?

R: Naturalmente la conoscenza vi indica ciò che dovreste e non dovreste fare, ma non è a questo che si fa riferimento in questo contesto, poiché l’autocontrollo non consiste nel capire cosa fare, bensì nello scegliere di essere autodisciplinati e nel fare ciò che sapete essere giusto. La conoscenza offre una visione d’insieme. Grazie alla conoscenza è possibile vedere le conseguenze dell’autocontrollo e, spesso, anche le potenziali conseguenze della sua mancanza. A volte, quando si è tentati di agire in modo disonesto o di commettere qualche altro peccato, si può decidere di non peccare per il semplice motivo che non si vuole farlo. Non lo si vuole fare perché si vedono le conseguenze di tale azione, sia nella vita degli altri che nella propria.

D: In 2 Pietro 1:6, in che modo la perseveranza è collegata all’autocontrollo?

R: Se si paragona la vita cristiana a una gara, essa assomiglia più a una maratona che a uno sprint breve. L’autocontrollo non è molto utile se non dura nel tempo. È bene dire: «Oggi non peccherò», ma se in realtà si intende: «Ci riproverò domani», ciò non è altrettanto valido quanto affermare: «Non voglio mai più commettere questo peccato». Rimandare una potenziale sconfitta non è altrettanto efficace quanto ottenere la vittoria su un peccato.

D: In 2 Pietro 1:6, in che modo la pietà deriva dalla perseveranza?

R: La pietà presuppone costanza. Se una persona «potrebbe» essere onesta, «potrebbe» essere pura o «potrebbe» astenersi da qualche peccato, ciò non è neanche lontanamente paragonabile all’essere una persona su cui si può contare per compiere queste cose.

D: In 2 Pietro 1:7, in che modo la carità fraterna deriva dalla vera pietà? Perché alcune forme di religiosità non conducono affatto alla carità fraterna?

R: Dio vuole che amiamo gli altri come amiamo noi stessi. Se prendiamo sul serio la nostra devozione, ciò significa obbedire ai comandamenti di Dio, e Dio ci comanda di amare gli altri. Ora, potremmo non avere l’amore necessario per farlo, di nostra iniziativa. Ma con l’amore di Dio che scorre attraverso di noi, possiamo amare gli altri.

D: In 2 Pietro 1:7 si può vedere come l’amore conduca all’amore fraterno, ma in che modo l’amore fraterno conduce all’amore?

R: Se ci impegniamo consapevolmente a manifestare gentilezza verso gli altri, ci risulta più facile amarli. In un certo senso, scegliere di essere gentili con loro equivale a scegliere di amarli.

D: In 2 Pietro 1:9, come possono le persone dimenticare di essere state purificate dai propri peccati passati?

R: Come possono i bambini piccoli dimenticare di aver appena fatto il bagno e uscire a giocare nella terra? Possono farlo. Purtroppo, in quanto figli di Dio, possiamo essere altrettanto sciocchi.

D: In 2 Pietro 1:10, come possiamo rendere certa la nostra elezione?

R: L’elezione (o la non elezione) di una persona non può essere resa più certa agli occhi di un Dio eterno. Tuttavia, può essere resa più certa ai nostri occhi.

Poiché l’obbedienza a Gesù è il segno distintivo di una persona salvata, se un credente non conduce una vita obbediente a Cristo, tale segno (almeno per un certo periodo) viene a mancare, e sorge una legittima domanda sul fatto che quella persona sia realmente salvata o meno. Potrebbe non andare in Paradiso, come dimostra 2 Pietro 2:19-22. Oppure, potrebbe trattarsi di un cristiano disobbediente. Non sussiste tuttavia questa ambiguità per chi vive in obbedienza a Cristo.

D: In 2 Pietro 1:11, in che modo l’accoglienza ricca e abbondante è compatibile con una sofferenza ardente e dolorosa dei cristiani nel purgatorio?

R: Non è molto compatibile. Il Purgatorio è una dottrina cattolica totalmente assente dalla Bibbia, e non vi è alcun bisogno che noi crediamo in essa. Si veda la discussione su 1 Corinzi 3:13-15 per ulteriori informazioni.

D: In 2 Pietro 1:12-15, perché abbiamo bisogno di «promemoria» nella nostra vita cristiana?

R: Pietro riteneva necessario dedicare molto tempo a ricordare al suo gregge di allora le cose che avevano già udito. Anche oggi abbiamo bisogno dello stesso tipo di promemoria. Ne abbiamo bisogno per una serie di ragioni diverse. La nostra mente potrebbe dimenticare alcune delle informazioni che abbiamo appreso, ma non è questa la ragione principale. Più spesso, anche se ricordiamo i fatti, abbiamo bisogno di meditare nuovamente sull’importanza e sull’impatto di ciò che ci è stato insegnato. Non vogliamo abbandonare il nostro primo amore, come fece la chiesa di Efeso in Apocalisse 2:4-5. Infine, abbiamo bisogno di promemoria riguardo all’obiettivo per rafforzarci nella nostra determinazione a fare ciò che è giusto.

D: In 2 Pietro 1:16 e 1 Giovanni 1:1-2, perché è così importante che gli apostoli fossero testimoni oculari?

R: Gli apostoli e i profeti sono il fondamento della nostra fede, secondo Efesini 2:20, con Cristo come pietra angolare. È importante che abbiano visto Gesù di persona.

D: In 2 Pietro 1:17, quando il Padre disse questo a Gesù in presenza di Pietro?

R: Il Padre lo disse in occasione del battesimo di Gesù in Matteo 3:17 e durante la Trasfigurazione in Matteo 17:5. È inoltre possibile che Pietro lo abbia udito anche in altre occasioni non riportate nelle Scritture.

D: 2 Pietro1:19 o implica che alcuni passi delle Scritture siano più certi di altri?

R: No. Ciò che è completamente vero non può essere reso più vero. Tuttavia, ulteriori testimoni oculari possono rendere un fatto più certo agli occhi delle persone, fornendo ulteriori prove. Anche il volume *Hard Sayings of the Bible*, alle pagine 726-727, menziona che l’espressione «resa più certa» (formulazione della NIV; la BSB riporta «confermata oltre ogni dubbio») non è necessariamente la traduzione migliore, poiché si tratta di un’espressione idiomatica greca che significa «riponiamo una fiducia molto salda (o più salda) in…».

D: In 2 Pietro 1:20-21, poiché la Scrittura non è oggetto di interpretazione privata, perché le persone sembrano così desiderose di interpretarla a modo loro?

R: Tre punti da considerare nella risposta.

1. L’interpretazione privata non va confusa con lo studio individuale. Tutti i credenti devono studiare individualmente la Parola di Dio. Dobbiamo verificare ciò che ascoltiamo alla luce delle Scritture, come fecero i nobili Bereani in Atti 17:11-12.

2. Tuttavia, ciascuno di noi ha bisogno degli altri credenti nella chiesa, per imparare gli uni dagli altri e correggersi a vicenda. Proverbi 27:17 afferma che, come il ferro affila il ferro, così un uomo affina un altro.

3. Coloro che si isolano consapevolmente dagli altri credenti finiscono talvolta per rifiutare il significato letterale delle Scritture a favore di interpretazioni estremamente oscure, del tutto estranee a tutti i cristiani di lingua greca del Nuovo Testamento. Se la vostra teologia vi impone di ipotizzare che Dio apparentemente non sia riuscito a comunicare il significato fondamentale a nessun cristiano prima del 400 d.C., forse quell’interpretazione fondamentale non era poi così fondamentale, dopotutto.

D: 2 Pietro 1:20-21 dimostra che spetta alla Chiesa il compito esclusivo dell’interpretazione?

R: No. Si consideri la storia passata della Chiesa cattolica; ecco alcuni dei suoi insegnamenti.

Ha giustificato la tortura, persino nei confronti di autentici cristiani.

Tutti i rapporti intimi, anche all’interno del matrimonio, sono peccaminosi.

Uccidete coloro che non si sottomettono alla Chiesa.

Versate denaro alla Chiesa quando peccate (indulgenze).

Nell’Eucaristia, i laici non devono ricevere il calice, ma solo il clero.

Le persone che non appartengono al clero e possiedono una Bibbia devono essere uccise.

I membri del clero che si sposano dovrebbero essere uccisi.

I membri del clero che hanno fidanzate e figli devono pagare una tassa, dopodiché è tutto a posto.

2 Pietro 1:20-21 tratta due argomenti: i profeti e lo Spirito Santo. Si riferisce alla profezia, non alla lettura o all’interpretazione della Bibbia.

D: In 2 Pietro 1:21, in che modo esattamente gli autori della Bibbia furono guidati dallo Spirito Santo?

R: Il termine «guidati» è utilizzato in Atti 27:15,17 («spinti» nella BSB) per indicare una nave trasportata dal vento. Ecco quattro punti riguardanti l’ispirazione della Bibbia.

1. La Parola di Dio attraverso gli uomini

1a. La maggior parte della rivelazione avviene attraverso le idee e i pensieri di uomini che il Signore ha scelto in modo particolare. Apocalisse 1:19 ne fornisce un esempio. Nulla di tutto ciò, tuttavia, era semplicemente parola umana (2 Pietro 1:19-21).

1b. Alcune rivelazioni consistevano in parole dirette, come in Giovanni12:28 , Isaia 6; Esodo 3:4,5 e così via.

1c. Dio ha utilizzato lo stile individuale degli autori umani nella stesura dei testi. Nulla è stato scritto come Parola di Dio che Dio non volesse fosse scritto o che non fosse vero.

1d. La Bibbia non è un libro in codice segreto. Il significato delle parole non corrisponde alle definizioni moderne che ci sentiamo di attribuire loro, ma è il significato normativo compreso dai madrelingua di quelle lingue a quel tempo.

2. La capacità di Dio di comunicare con noi

2a. Non possiamo comprendere tutto di un Dio infinito che è trascendente e “altro” rispetto a noi. Tuttavia, abbiamo la responsabilità di apprendere e comprendere ciò che Dio ci ha rivelato.

2b. Dio comunica in modi a noi comprensibili. Egli è libero di commuoverci con la poesia, di spiegarci le cose con analogie e di semplificarle con espressioni antropomorfe. Dio può ricorrere a espressioni idiomatiche, come «tramonto», e può avvalersi delle nostre categorie di cose, come classificare un coniglio secondo la classificazione ebraica degli animali ruminanti, poiché il coniglio sembra farlo.

2c. La Parola di Dio contiene sia la verità proposizionale sia una presentazione di Se stesso. Contiene sia un linguaggio affermativo su ciò che è vero, sia un linguaggio negativo su ciò che è falso.

2d. Gli autori umani potevano fare riferimento a fonti non bibliche, quali i libri di storia ebraica (il Libro di Jasher in Giosuè10:13 ; 2 Samuele1:18 , ecc.) e persino ai poeti greci, laddove questi esprimessero la verità (Atti17:23 , 28; Tito1:12 ).

3. La Parola di Dio è interamente vera

3a. Tutta la Scrittura proviene da Dio. La Parola di Dio è interamente vera su ogni argomento di cui tratta. La verità non è contraddittoria. La Scrittura non si limita a contenere la Parola di Dio, ma è la Parola di Dio (Romani 3:1-2; Giovanni 10:35; Proverbi 30:5-6; 2 Timoteo 3:15; 2 Samuele 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).

3b. La Scrittura non solo è accurata, ma possiede anche la precisione necessaria per consentirci di comprendere il significato voluto da Dio. Tale precisione si estende persino ai tempi verbali e al numero delle parole, come nel Salmo 82:6 e in Matteo 22:32. Tuttavia, la Scrittura ricorre spesso ad approssimazioni, specialmente per quanto riguarda il tempo e la quantità.

3c. Dio non mente. Tuttavia, non dirci tutto su un argomento non equivale a mentire. Ad esempio, se presso la tomba di Gesù in Marco 16:1 fossero presenti almeno tre donne, Matteo 28:1 rimane comunque vero pur menzionandone solo due. Il Nuovo Testamento riporta l’essenza esatta dell’insegnamento di Gesù, ma non sempre le parole esatte (Matteo22:37 ; Matteo 13:22; Marco 12:30; Marco4:19 ).

3d. La Scrittura è completa, in quanto ci comunica tutto ciò che dobbiamo sapere per la salvezza e per crescere nella fede. La Scrittura non è un’enciclopedia, né pretende di dirci tutto su ogni cosa.

3e. Dio ha permesso alcuni errori di trasmissione, ma la Sua Parola rimane per sempre (Isaia 59:21; Isaia 40:8; Salmo 119:89). La Sua Parola è conservata in modo infallibile (senza errori significativi) fino ai giorni nostri (Isaia 55:11; 1 Pietro1:23 -25; Salmo 119:89,91,144,160).

4. La nostra risposta

4a. Dobbiamo custodire e amare la Scrittura come un bene prezioso per noi (Salmo 56:10; Salmo 119:72,97,105,120). Non dobbiamo adorare la Scrittura, ma lodare Dio che ce l’ha donata (Salmo 119:12). Dovremmo gioire della legge di Dio (Salmo 119:16, 35, 47) e «tremare» davanti alla parola di Dio (Isaia 66:5). La nostra speranza è nella parola di Dio (Salmo 119:74, 81).

4b. Ci rendiamo conto che siamo salvati da Gesù, non dallo studio delle Scritture (Giovanni 5:39-40; Giacomo 1:22-25; 1 Corinzi 13:2).

4c. Apprezziamo le Scritture (Atti 13:48; Colossesi 3:16) per insegnare, rimproverare, correggere e formare alla giustizia (2 Timoteo 3:16-17) e come aiuto nelle tentazioni (Salmo 119:10).

4d. Dobbiamo leggere e studiare diligentemente le Scritture (Atti 17:11; Apocalisse 1:3). Dobbiamo interpretarle in modo onesto e accurato, senza distorcerle o fraintenderle (2 Pietro 3:16). Non dobbiamo aggiungere nulla alla Parola di Dio né andare oltre di essa (Proverbi 30:5-6; 1 Corinzi 4:6-7; Deuteronomio 4:2; Apocalisse 22:18-19; Ecclesiaste 12:12; Marco 7:13).

4e. Alcuni comandamenti dell’Antico Testamento si sono adempiuti e non devono più essere osservati, come il divieto di mangiare carne di maiale, l’offerta di sacrifici, ecc. (Atti 10:9-16; 15:1,5-29; Marco 7:19; Galati 5:2-4; Ebrei 9:9-10; 10:18).

4f. La Scrittura non è solo un insieme di suggerimenti per la vita, ma costituisce un’autorità nella nostra vita (Salmo 119:33-34; Giovanni 8:37; Giovanni 12:48-50; Giovanni 14:23). Dobbiamo credere a tutto ciò che Dio insegna e obbedire a tutti i Suoi comandamenti (Giovanni 14:23-24).

Per i lettori mormoni, ciò differisce dall’insegnamento mormone sull’ispirazione del Libro di Mormon. Joseph Smith avrebbe tradotto in modo soprannaturale il Libro di Mormon parola per parola e lettera per lettera, guardando attraverso una pietra della visione all’interno di un cappello nero.

Per i lettori musulmani, la visione cristiana dell’ispirazione della Bibbia differisce da quella musulmana riguardo all’ispirazione del Corano. La maggior parte dei musulmani crede che il Corano presente sulla terra sia una copia esatta, frutto di una «dettatura meccanica», di un Corano conservato su tavole in Paradiso.

Si veda la discussione sulla Bibbia per la differenza tra inerranza e iper-letteralismo.

D: In 2 Pietro 2:1, da quale tipo di falsi maestri Pietro li metteva in guardia? Si trattava di persone salvate (2 Pietro 2:1b, 3b)?

R: Pietro descrive queste persone in modo più dettagliato in 2 Pietro 2:10-22. Egli afferma che sono «destinati a essere catturati e distrutti» (versetto 12), che «per loro è riservata l’oscurità più profonda» (versetto 17) e che «sarebbe stato meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia piuttosto che averla conosciuta e poi allontanarsi dal santo comandamento che era stato loro trasmesso» (versetto 21). È quindi evidente che i falsi maestri di cui parlava Pietro sono destinati all’inferno. I cristiani che credono che si possa perdere la salvezza ritengono che si trattasse di persone un tempo salvate che hanno perso la salvezza e che ora andranno all’inferno (a meno che non si pentano). I cristiani che credono nel principio «una volta salvati, sempre salvati» sostengono invece che, sebbene questi falsi maestri avessero conosciuto la via della giustizia (versetto 21), in realtà non fossero mai stati salvati in primo luogo.

D: In 2 Pt 2,1, Pietro sta forse dicendo che dovremmo stupirci di questi falsi maestri?

R: 2 Pietro 2 ci offre così tanti esempi storici da suggerirci che non dovremmo sorprenderci di fronte a quelli che sono semplicemente ulteriori esempi. Proprio come all’epoca vi erano persone malvagie tra i credenti devoti, così oggi vi sono persone malvagie tra i credenti devoti. Anzi, alcune di esse si trovano all’interno della Chiesa e insegnano cose malvagie.

D: In 2 Pietro 2:1, chi è il «Padrone» che li ha acquistati?

R: Il termine greco despotes ricorre solo dieci volte nel Nuovo Testamento. Cinque volte si riferisce al padrone di casa, tre volte a Dio Padre (Luca2:29 ; Atti4:24 (despota); Apocalisse6:10 ) e una volta qui, in 2 Pietro 2:1. L’unico altro caso si riferisce a Gesù Cristo in Giuda 4, dove si legge: «negando l’unico Padrone [Dio] e Signore nostro, Gesù Cristo».

Gli ipercalvinisti (come John Gill) e alcuni altri calvinisti sottolineano che «Maestro» qui non indica semplicemente Cristo, bensì il Padre o il Dio Trino. Essi sostengono che ciò non si riferisca ad alcuna opera espiatoria, bensì al fatto che Dio «ha riscattato» gli Israeliti nell’Esodo attraverso l’annegamento dell’esercito egiziano. Clark è uno dei commentatori che condivide questa visione.

I non calvinisti, e alcuni altri calvinisti, sostengono che il termine «Signore» qui si riferisca a Cristo, così come avviene in Giuda 4. Il commentatore Blum afferma che si tratti di Cristo in ragione dell’identità del pronome «loro», e che il sostantivo «il popolo» sia troppo distante rispetto al sostantivo precedente «i falsi dottori». Il commentatore Edmond Hiebert, in *Second Peter and Jude*, afferma che si tratta di Cristo. Il commentatore Alford, in *The Greek Testament*, dichiara che «nessuna affermazione sulla redenzione universale può essere più chiara di questa».

La «New Geneva Study Bible» calvinista, a pag. 1981, presenta un punto di vista interessante che è l’esatto opposto di quello di Alford. Essa ammette che il riferimento sia a Cristo, ma sostiene che «l’intento di Pietro in questo contesto è quello di mettere in evidenza la responsabilità dei falsi dottori piuttosto che di avanzare una teoria sull’Espiazione. Con la loro pretesa di essere redenti da Cristo, i loro “comportamenti distruttivi” (v. 2) recano particolare disonore a Cristo e al Suo sacrificio per il peccato».

A prescindere da ciò, tutti devono ammettere che, almeno sotto certi aspetti, Dio ha «acquistato» per Sé alcuni dei riprovati. La questione, quindi, non è se Dio acquisti in qualche modo i riprovati, ma piuttosto in che modo.

D: In 2 Pietro 2:1 e Giuda 5, Cristo è morto per loro? Se sì, in che modo?

R: Gesù è morto per grazia sulla croce per offrire a tutti l’opportunità di essere salvati. «Infatti è per grazia che siete stati salvati mediante la fede, e ciò non viene da voi; è dono di Dio…» (Efesini 2:8). Tuttavia, non tutti avranno fede. Ebrei 4:2 afferma: «Infatti anche noi abbiamo ricevuto il Vangelo proprio come loro; ma il messaggio che essi udirono non servì a nulla, poiché non condividevano la fede di coloro che lo avevano compreso».

I calvinisti dei cinque punti non sarebbero d’accordo, sostenendo che Gesù non sia morto per coloro che non l’avrebbero mai accettato, e che questi non avessero alcuna possibilità di sfuggire all’Inferno. Perché Dio, che è onnipotente e sovrano su ogni cosa, dovrebbe permettere a Se stesso di avere delle «cause perse», ovvero tentativi infruttuosi di condurre le persone a Sé?

La risposta risiede nel grido addolorato di Gesù: «O Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono stati mandati, quante volte ho desiderato radunare i tuoi figli, come una chioccia raduna i suoi pulcini sotto le ali, ma tu non hai voluto!» (Matteo 23:37).

Dio ha il controllo su ogni cosa; Egli può persino scegliere di controllare Se stesso. Grazie al cielo è così, altrimenti ogni cosa peccaminosa potrebbe essere distrutta in questo istante. I calvinisti potrebbero affermare che non esistono cause perse, ma, secondo le parole di un non calvinista di nome Giona: «Coloro che si aggrappano a idoli inutili abbandonano la Sua amorevole devozione» (Giona 2:8). Deve esserci qualcosa che essi hanno abbandonato.

Come potrebbe qualcuno rifiutare il disegno di Dio, e il disegno di Dio essere ostacolato? Nessuno potrebbe andare contro il disegno del Dio onnipotente — a meno che Dio non scegliesse di permetterlo. Un altro non calvinista, Luca, scrisse: «Ma i farisei e gli esperti della legge respinsero il disegno di Dio per se stessi, perché non erano stati battezzati da Giovanni» (Luca 7:30).

Non è che Dio volesse che le persone Lo rifiutassero e perissero, ma Dio è in grado di permetterlo se lo desidera — e lo ha fatto. Ezechiele 33:11 recita: «Dite loro: “Com’è vero che io vivo, dichiara il Signore Dio, io non provo alcun piacere nella morte dell’empio, ma piuttosto che l’empio si converta dalle sue vie e viva…»

«Questo è bene e gradito agli occhi di Dio, nostro Salvatore, il quale vuole che tutti siano salvati e giungano alla conoscenza della verità. Infatti c’è un solo Dio e c’è un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso come riscatto per tutti — la testimonianza che è stata resa al momento opportuno.» (1 Timoteo 2:3-6)

Gesù non è morto solo per una parte del mondo in 1 Giovanni 2:2; o quel versetto ha indotto in errore tutti i primi cristiani di lingua greca, oppure Gesù è morto per il mondo intero. Vi è inoltre un aspetto particolare e definito nell’espiazione di Cristo, ma dobbiamo mettere i due aspetti a confronto, poiché Gesù «è il Salvatore di tutti, e specialmente di coloro che credono» (1 Timoteo 4:10)

1 Giovanni 2:2 «Egli stesso è il sacrificio espiatorio per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per i peccati di tutto il mondo».

Romani 5:18 «Così, come una sola trasgressione ha portato la condanna per tutti gli uomini, così anche un solo atto di giustizia ha portato la giustificazione e la vita per tutti gli uomini». Ora, se il secondo «tutti» non significa «tutte le persone», perché il primo «tutti» significa «tutte le persone»? Le parole sono le stesse in greco e nell’interpretazione dei primi cristiani.

(Le citazioni bibliche sono tratte dalla BSB)

D: In 2 Pietro 2:2, dato che alcune persone stanno cercando di trovare la verità, perché Dio permetterebbe che la via della verità venisse bestemmiata?

R: Dio ci concede una libertà sufficiente da permetterci di abusarne e di fare del male a noi stessi. Dio ci concede persino una libertà sufficiente da permetterci di fare del male anche agli altri.

1. È sempre possibile trovare almeno una parte della verità di Dio (Romani1:19 -20; Salmo 19:1-3).

2. Dio è desideroso di rivelare ulteriore verità a coloro che Lo cercano (Matteo7:11 ; Romani 2:7).

3. Dio è giusto e giudica le persone in base a ciò che sanno (Romani4:15 ;5:13 , Deuteronomio1:39 ).

4. Tuttavia, per coloro che non cercano Dio, Egli non esita a permettere loro di credere a una menzogna e di essere confusi nella più totale stoltezza (Romani 11:8-10).

D: In 2 Pietro 2:3, perché le persone sono affascinate dalle storie inventate?

R: Le persone desiderano ascoltare storie affascinanti, e una storia è più affascinante se è effettivamente vera. Pertanto, con un ragionamento logico, sembra far parte della natura umana il fatto che a volte le persone desiderino che le storie più affascinanti siano vere, e siano quindi più inclini a considerarle tali. Che si tratti delle storie degli antichi indù e degli gnostici, o del mormonismo o di Scientology ai giorni nostri, le persone hanno inventato storie affascinanti a cui molti hanno creduto.

D: In 2 Pietro 2:4 e Giuda 6, gli angeli caduti sono incatenati, oppure sono liberi come affermano Apocalisse 16:14 e altri versetti?

R: Tre punti da considerare nella risposta.

1. Alcuni demoni sono incatenati.

2. Altri sono liberi, come dimostrano Matteo12:22 ;17:14 -18; e Atti 16:16-18.

3. Alcuni demoni erano liberi, ma temevano di essere vincolati dalle parole di Gesù riportate in Luca 8:28-32.

D: In 2 Pietro 2:5, poiché Dio salvò solo otto «anime» nell’arca, che dire degli animali marini che hanno «anime» in Apocalisse 16:3?

R: Sebbene il termine greco sia lo stesso, il contesto è diverso. In 2 Pietro 2:5, il contesto riguarda le anime umane. Il termine greco può anche significare «vita», come in Apocalisse 16:3. Pertanto, solo gli esseri umani possiedono anime umane che necessitano di salvezza, come in 2 Pietro 2:5, mentre anche gli animali possiedono la vita, come in Apocalisse 16:3.

D: In 2 Pietro 2:7-8, come poteva Lot essere un uomo giusto, considerando ciò che fece in Genesi 19:30-38?

R: Tre punti da considerare nella risposta.

1. Lot fu indotto con l’inganno a commettere incesto a causa dell’eccessivo consumo di alcol, subito dopo aver perso sua moglie.

2. Le continue suggestioni e tentazioni dei malvagi possono trascinare in basso persino un uomo giusto.

3. Il peccato di Lot avvenne dopo gli eventi a cui fa riferimento 2 Pietro 2:7-8.

D: In 2 Pietro 2:8, in che modo è giusto che l’anima giusta di una persona sia tormentata dalle azioni empie altrui? In che modo non dovrebbe esserlo?

R: Lot cercò di condurre una vita retta in mezzo a un popolo estremamente empio. Ciò non solo lo angosciava esternamente, ma lo mise in pericolo fisico quando giunsero i due visitatori. Peggio ancora, la disobbedienza di sua moglie ne causò la morte. Ancora peggio, le persone empie che lo circondavano influenzarono il suo carattere, spingendolo a ubriacarsi. E, cosa peggiore di tutte, ciò influenzò non solo il suo carattere, ma anche quello dei suoi figli. C’è un momento in cui una persona dovrebbe chiedersi se Dio voglia davvero che lei viva in quel luogo.

D: In 2 Pietro 2:9, dato che Lot commise incesto, in che modo Lot fu un esempio di come Dio liberò i pii dalla tentazione?

R: Lot è un esempio significativo sia di ciò che Dio fa, sia di ciò che Dio non fa. Lot conduceva una vita devota. Dio liberò ogni membro della sua famiglia, tranne la moglie di Lot, che si voltò indietro e fu trasformata in una statua di sale. Tuttavia, le figlie di Lot, dopo che egli aveva bevuto troppo, commisero incesto con lui. Dio liberò Lot, ma non lo esonerò mai dalla responsabilità di vigilare sulla propria vita e di impegnarsi per la devozione.

Un altro esempio sfortunato di uomo pio, della grande liberazione operata da Dio e della successiva caduta di quell’uomo è Gedeone in Giudici 8:24-28.

D: In 2 Pietro 2:9-10, qual è la differenza tra gli «ingiusti» e coloro che seguono in modo particolare i desideri corrotti della natura peccaminosa e disprezzano l’autorità?

R: Seguire i desideri corrotti della natura peccaminosa e disprezzare l’autorità sono due forme più estreme di ingiustizia.

Esiste una differenza tra l’ingiustizia passiva e quella attiva. Esiste una differenza tra le persone che cadono frequentemente quando si presenta una tentazione e quelle che cercano attivamente il modo di cadere. A volte le persone sembrano «perennemente pentite» del proprio peccato, ma continuano a commetterlo. Altre non fingono nemmeno di essere pentite, ma si limitano a fare ciò che per loro è naturale. E altre ancora sembrano trarre un orgoglio provocatorio dal proprio peccato. Che vantaggio c’è nell’essere «il miglior bevitore» in una gara di bevute, nell’avere il maggior numero di «conquiste» tra le persone con cui si è dormito (e poi abbandonate)? Esistono film che esaltano quanto siano abili alcuni ladri o quanto siano abili alcuni assassini. Forse ci sarebbero meno «esaltatori» del proprio peccato se ci fossero meno «esaltati» che rimangono impressionati dai loro atti peccaminosi.

D: In 2 Pietro 2:10 e Giuda 8-10, in che modo le persone potrebbero calunniare gli esseri celesti?

R: La calunnia presenta diversi aspetti. Calunniare può significare inventare menzogne su qualcosa. Gli angeli hanno l’aspetto di graziosi bambini con le ali? Che dire di Michele e dell’angelo che distrusse l’esercito assiro? I demoni hanno tutti corna e forconi? In realtà la Bibbia afferma che Lucifero era di aspetto molto bello. Successivamente gli gnostici inventarono storie molto elaborate sugli angeli e sugli esseri semidivini. Non dovremmo inventarci cose sugli angeli o sui demoni.

La calunnia può significare ridicolizzare o prendere alla leggera qualcosa. Non credo che Giobbe avrebbe mai pensato di prendere alla leggera Satana.

Il termine «calunnia» in 2 Pietro 2:10 e Giuda 8-10 significa muovere un’accusa contro qualcuno, di propria iniziativa. Pertanto, nemmeno Michele rimproverò Satana direttamente, ma disse: «Il Signore vi rimproveri!»

D: In 2 Pietro 2:10, a quale autorità si fa riferimento?

R: Il termine «autorità» può riferirsi all’autorità di Dio, dei leader della Chiesa, dei governanti, dei genitori o semplicemente all’autorità in generale. Spesso chi disprezza un tipo di autorità ha difficoltà a sottomettersi a qualsiasi autorità in generale. Nulla indica che Pietro si riferisca esclusivamente a un tipo di autorità piuttosto che a un altro.

Come suggerisce 2 Pietro2:10 , il disprezzo dell’autorità e i desideri corrotti possono andare di pari passo. Il «Believer’s Bible Commentary», a pag. 2297, afferma: «Non è un segreto che i falsi leader religiosi, che si spacciano per ministri di Cristo, siano spesso caratterizzati da bassi standard morali. Non solo si abbandonano essi stessi ad attività sessuali illecite, ma sostengono apertamente il libertinaggio. Il cappellano episcopale di una scuola femminile a Baltimora, nel Maryland, ha scritto: “Dovremmo tutti rilassarci e smettere di sentirci in colpa per le nostre attività, i nostri pensieri e i nostri desideri sessuali. E lo intendo a prescindere dal fatto che tali pensieri siano eterosessuali, omosessuali o autosessuali… Il sesso è divertente… e ciò significa che non vi sono leggi che impongano cosa si debba o non si debba fare. Non vi sono regole del gioco, per così dire.” (citato da Pageant Magazine, ottobre 1965.)

D: In 2 Pietro 2:10-11, in quali altri contesti viene utilizzato il termine greco che indica “i gloriosi/i potenti”?

R: Viene utilizzata in una vasta gamma di contesti. Eccone alcuni.

La gloria Shekinah di Dio: Lc 2,9; At 7,55

La gloria di Dio, o noi che glorifichiamo Dio: Mt 24,30; Mc 13,26; Lc 2,14; 19,38; 21,27; Gv 7,18; 11,4; Rm 1,23; 3,7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Cor 10:31; 2 Cor 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gal 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Col 1:17; 1 Tim 1:17; Tito 2:13; Ebrei 1:3; 1 Pietro 4:13,14; 2 Pietro 1:17; Apocalisse 4:9,11; 19:7; Geremia 13:16 (Settanta); 1 Samuele 6:5 (Settanta)

Gloria al Signore: 2 Timoteo 4:18

Glorificare Dio: Apocalisse 11:13; 14:7; varie forme di doxa nel canto di Mosè in Es 15:1-6 nella Settanta

Rendere gloria a Dio [dicendo la verità]: Gv 9:24; Giosuè7:19 e nella Settanta

Onorare Dio: il libro apocrifo 4 Maccabei 1,12

Mancanza di rendere gloria a Dio: Atti 12,23; Apocalisse 16,9

Maestà della grazia di Dio: Rom9:23 ; Ef1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Tim 1:11; 2 Pt 1:3; Ef 1:6

Opere di potenza: Gv11:40 ; Rom 6:4 (= Isa 12:2; 45:24 Sett.)

Il Padre: Gv 8,49; Ef 1,17; Fil2:11 ; 4:20

Il Padre che glorifica Cristo: Gv 8,54

Maestà di Cristo: Mc10:37 ; Mt16:27 ; Mc 8:38; Lc9:26 ; 24:26; Gv 17:5,22,24; 1 Tim3:16 ; Eb 2:7,9;13:21 ; 1 Pt1:11 ,21; Fil3:21 ; Apocalisse 5:12

Il Padre/Dio ha glorificato il Figlio: Gv 11,4; 2 Pt 1:17

Gesù ha un onore maggiore di Mosè: Eb 3,3

Cristo nella trasfigurazione: Lc 9,32

Quando apparvero gli angeli: Lc 9,31; Apocalisse 18,1

Le persone sono la gloria di Cristo: 2 Cor 8,23

Dobbiamo glorificare Cristo: 2 Pt 3,18

Dio ci loda: Gv 5,44

Una persona che onora/loda un’altra: Lc 14,10; Gv 5,44

Non cercare la lode degli uomini: 1 Tessalonicesi 2:6

Il volto di Mosè: 2 Cor 3,7

A nostra gloria: 1 Cor 2,7; 2 Cor 6,8; Ef 3,13

I Tessalonicesi erano la gloria di Paolo: 1 Ts 2,20

Riceveremo una corona di gloria: 1 Pt 5,4

La loro gloria sta nella loro vergogna: Fil 3,19

Cercare onore per se stessi: Gv7:18 ;8:50 ,54

Doppio: Amava la gloria degli uomini più della gloria di Dio. Gv 12,43

Sole, luna e stelle: Atti 22:11; 1 Cor 15:40

Altri passi: 1 Pt 1,17

Secondo il Lessico di Thayer, nel greco classico il termine doxa ha un significato che spazia dall’opinione o dal desiderio personale alla fama pubblica.

Nel libro apocrifo 4 Maccabei 5:17 significa opinione, giudizio o punto di vista, secondo il Lessico greco del Nuovo Testamento di Thayer, pag. 155.

Il Lessico di Thayer prosegue affermando che, sebbene in greco scritto non significhi «splendore» o «lucentezza», nella Bibbia veniva impiegata in tale accezione come traduzione del termine ebraico.

Come potete vedere, la gloria è un concetto molto importante nella Bibbia. 2 Corinzi3:18 afferma che dobbiamo riflettere la gloria del Signore. Potreste concentrarvi su quanto amate gli altri per amore di Dio, su quanto sapete e su quanto fate, ma vi concentrate anche su come state riflettendo la gloria di Dio?

D: In 2 Pietro 2:10-11, chi sono i «gloriosi» o «potenti» di cui si parla?

R: Il termine greco doxas significa letteralmente «glorie» (Strong 1391). Nel greco classico era usato per indicare il fatto di avere un’opinione, un’alta opinione o un onore. Secondo il Vocabolario del Nuovo Testamento greco di Moulton e Milligan, a pag. 168, era usato per riferirsi al sole, per descrivere donne e navi, e in un papiro astrologico. I cristiani di lingua greca utilizzavano questa parola per indicare la gloria o la maestà di Dio e degli angeli, nonché il fatto che Dio ci glorifica nel Nuovo Testamento e nella traduzione dei Settanta dell’Antico Testamento.

Esistono somiglianze tra la Seconda Lettera di Pietro e la Lettera di Giuda. Giuda 8 afferma che questi uomini malvagi rifiutano l’autorità e calunniano gli esseri celesti (doxa, la stessa parola greca). Giuda 9 prosegue fornendo l’esempio di Michele che non rimprovera direttamente Satana, ma dice invece: «Il Signore ti rimproveri!».

Due conclusioni: le somiglianze con la Lettera di Giuda indicano che il riferimento è alla diffamazione degli esseri celesti. Tuttavia, nulla nella parola stessa impedisce che essa si applichi anche alla diffamazione di altri «dignitari», siano essi leader ecclesiastici o governativi.

D: In 2 Pietro 2:12, in che senso alcune persone sono simili a bestie selvagge?

R: Alcuni animali sono capaci solo di pensare alla sicurezza, al cibo, all’accoppiamento, al piacere, alla lotta e al dominio. Alcune persone sono molto simili.

D: In 2 Pietro 2:13, come spieghereste a un non credente perché non è bene vivere solo per divertirsi?

R: Come chiede Geremia 5:31b: «Che cosa farete alla fine?». E se foste andati alla festa «definitiva» alcuni anni fa? In che modo ciò vi renderebbe più felici oggi? Cercate la gioia che dura nel tempo, non il piacere temporaneo che si trasforma in dolore.

D: In 2 Pietro 2:14, cos’altro dice la Bibbia riguardo agli occhi e all’adulterio? In che modo sono collegati?

R: Spesso le tentazioni all’adulterio passano attraverso gli occhi. Forse è per questo che in Matteo 5:27-30 Gesù menzionò metaforicamente il cavarsi un occhio piuttosto che commettere adulterio. Giobbe disse di aver «stipulato un patto con i [suoi] occhi» per non guardare con desiderio una vergine (Giobbe 31:1).

D: In 2 Pietro 2:15, in che modo le persone, persino i credenti di oggi, potrebbero smarrirsi e seguire la via di Balaam, figlio di Beor?

R: Balaam non ha mai rifiutato Dio apertamente; piuttosto, ha scendendo a compromessi per amore del denaro. Il denaro non è un male, e guadagnare denaro non è un male. Tuttavia, proprio per questo motivo, è spesso fin troppo facile giustificare il fatto di scendere a compromessi con la propria fede per amore del denaro, come fece Balaam.

D: In 2 Pietro 2:16, come può un vero profeta di Dio come Balaam, figlio di Beor, essere considerato «folle»?

R: Balaam non era pazzo nel senso di folle, ma nel senso di compiere azioni sconsiderate e di cercare di spingersi oltre i limiti di ciò che Dio consentiva per guadagnare denaro. È una follia cercare di spingersi oltre i limiti della volontà di Dio per amore del denaro, del piacere o della sicurezza, ma le persone continuano a farlo ancora oggi.

D: In 2 Pietro 2:17-19, in che senso alcuni maestri sono come sorgenti senza acqua? Ciò si ricollega a Proverbi 25:14?

R: Una sorgente appare attraente e contiene acqua da utilizzare. Ma senza acqua, la sorgente offre il miraggio di essere utile, senza esserlo realmente. A volte alcuni insegnanti sembrano buoni agli occhi di alcuni, ma non insegnano la verità, bensì solo le proprie opinioni. Altri insegnanti potrebbero possedere la conoscenza, ma il loro insegnamento è privo di vita, poiché non condividono l’acqua viva di Cristo.

D: 2 Pietro 2:19-22 insegna che le persone possono perdere la salvezza?

R: Il termine greco che qui significa “conoscenza” indica “riconoscimento” o “ammissione”. Alcuni cristiani utilizzano questo passo per dimostrare che i credenti possono perdere la salvezza. Altri cristiani non sono d’accordo, poiché le scrofe e i cani rappresentano animali impuri. Si noti che la scrofa fu lavata solo esternamente e che né la scrofa né il cane hanno mai smesso di essere, rispettivamente, una scrofa e un cane.

Tutti i cristiani concordano sul fatto che nella Chiesa vi siano persone che agli occhi degli altri, almeno per un certo periodo, sembrano cristiane, ma che andranno all’Inferno quando moriranno. Il volume *1001 Bible Questions Answered*, a pag. 87, sottolinea che si tratta di un severo monito per coloro che conoscono la via della salvezza e tuttavia la rifiutano. Si veda anche la discussione su Ebrei 6:4-8.

Il libro «Hard Sayings of the Bible», alle pagine 729-730, illustra come le persone possano diventare apostate, trovarsi in una situazione peggiore e finire all’inferno, pur essendo state «convertite», sebbene non si affermi che fossero nate di nuovo.

D: In 2 Pietro2:19 -22, assumendo per un momento il ruolo dell’avvocato del diavolo, se un maiale è promiscuo o un cane uccide altri cani e ciò non offende Dio, allora perché offende Dio quando gli esseri umani fanno lo stesso?

R: Anche un maiale o un cane non dimenticano ciò che sono, ma alcuni esseri umani, a quanto pare, dimenticano di essere stati creati per qualcosa di migliore che limitarsi a vivere come animali.

D: In 2 Pietro 3:1, quali sono esattamente gli scopi per cui Dio ci ha dato la profezia?

R: Possiamo individuare almeno tre ragioni per cui Dio ci ha benedetti con le Sue parole profetiche.

a) A volte ci sono cose specifiche che dobbiamo fare quando ci troviamo di fronte a una situazione profetica. Ad esempio, riguardo alla Babilonia menzionata nell’Apocalisse, ci viene comandato: «Uscite/fuggite da Babilonia». Quando il Messia fosse venuto, gli ebrei avrebbero dovuto riconoscerLo e seguirLo.

b) Quando accadono eventi sconfortanti e malvagi, Dio spesso ce lo comunica in anticipo affinché possiamo constatare che sì, Dio ne era a conoscenza, e che nemmeno questi eventi potranno ostacolare il Suo piano. Ne sono un paio di esempi Daniele 7:28 e Daniele 11.

c) Per rafforzare la nostra fede, man mano che vediamo Dio adempiere ciò che ha promesso.

D: Qual è l’affermazione contenuta in 2 Pietro 3:1-2?

R: Pietro afferma che le sue parole e quelle degli altri apostoli hanno la stessa autorità dell’Antico Testamento. Pietro afferma inoltre esplicitamente che gli scritti di Paolo sono parte delle Scritture in 2 Pietro 3:15-16.

D: In 2 Pietro 3:3, che cos’è esattamente uno schernitore?

R: Innanzitutto, cosa non è uno schernitore, e poi cosa è.

Tutti nutrono scetticismo riguardo ad alcune cose — o almeno dovrebbero farlo. Non è bene essere creduloni su nulla; dovremmo piuttosto essere scettici riguardo a ciò per cui non vi sono prove o per cui vi sono molte prove contrarie.

Ma uno schernitore è apertamente scettico riguardo a cose per le quali non ha esaminato le prove, oppure ha ignorato le prove a sostegno di qualcosa. Spesso uno schernitore appare sciocco perché ridicolizza apertamente qualcosa che gli altri sanno essere vero.

D: In 2 Pietro 3:3, in che modo lo scherno e il seguire i propri desideri malvagi vanno spesso di pari passo?

R: Molte volte la ragione ultima, sebbene non espressa, dello scherno è quella di fornire una giustificazione per seguire i propri desideri anziché Dio. Se non credessero in Dio, non si sentirebbero in colpa per non averLo seguito.

D: 2 Pietro 3:4-7 si riferisce all’uniformitarismo?

R: Forse sì. L’uniformitarismo è la visione geologica laica più diffusa secondo cui i processi attuali, uniti al tempo, sono tutto ciò che occorre per spiegare tutti gli eventi passati nella storia della Terra.

Tuttavia, la visione uniformitarista sta perdendo terreno al giorno d’oggi. Sempre più geologi stanno adottando una visione diversa, sostenuta da Stephen Jay Gould, denominata «equilibrio punteggiato», poiché le prove geologiche la avvalorano maggiormente. Sebbene Gould fosse un ateo convinto, alcune delle prove a sostegno dell’equilibrio punteggiato rispetto all’uniformitarismo avvalorano anche il creazionismo (sia quello della Terra antica che quello della Terra giovane).

D: In 2 Pietro 3:5-8, perché ritiene che il mondo sia stato distrutto dal diluvio e dal fuoco?

R: Fu distrutto dal diluvio di Noè, descritto in Genesi 6-8. Tuttavia, in Genesi 9:11 Dio promise di non distruggere più la terra con un diluvio. Pertanto, Dio promise di non ricorrere a un diluvio per distruggere la terra in futuro.

D: In 2 Pietro 3:7, i termini «distruzione» o «perdizione» significano che i non credenti saranno annientati?

R: No. Tre punti da considerare nella risposta.

1. L’inferno è una punizione eterna, come indicato in Matteo 25:41,46. Satana e gli altri saranno tormentati per sempre, secondo Apocalisse 20:10.

2. Si tratta di «perire» in Luca 13:3; Giovanni3:15 , 16,10:28 e altri. Si tratta di «distruzione eterna» in 2 Tessalonicesi 1:9, e i non credenti saranno distrutti in 1 Corinzi 6:13; 2 Tessalonicesi 2:8; Apocalisse 11:18 e altri versetti.

3. Nessun versetto della Bibbia afferma che le persone vengano annientate.

Come possono essere vere sia l’affermazione 1 che la 2? Ciò potrebbe avvenire in due modi possibili, oppure potrebbero essere entrambe vere.

1. Rovine: Molte cose terrene possono essere distrutte e continuare comunque a esistere. Queste costituiscono esempi approssimativi di come le persone possano essere distrutte e continuare comunque a esistere per sempre. Le automobili possono essere distrutte e poi mandate allo sfasciacarrozze. Una casa può essere distrutta da un incendio, e poi i resti carbonizzati possono essere rasi al suolo con un bulldozer e portati via. Infine, gli empi continuano a esistere, anche dopo che i loro corpi sono stati distrutti.

2. Asintoti: Qualcosa può trovarsi nel processo di diventare inesistente, eppure quella cosa può comunque essere eterna poiché il processo dura per sempre. Ad esempio, supponiamo che ogni anno le dimensioni di una cosa diminuiscano della metà. Quanti anni ci vorranno prima che le dimensioni siano esattamente pari a zero? La risposta è un numero infinito di anni. Non ho trovato nulla nella Bibbia che sostenga o contraddica questa speculazione sugli asintoti.

Alcuni di coloro che insegnano quella che è essenzialmente la visione degli asintoti la presentano come un’alternativa alla visione tradizionale (le rovine). Tuttavia, queste visioni si completano a vicenda, e dimostrare la ragionevolezza della visione degli asintoti non sminuisce in alcun modo la visione tradizionale.

Si vedano *When Critics Ask*, pagg. 493-494, *When Cultists Ask*, pag. 297, e la domanda successiva.

D: In 2 Pietro 3:7, 10-12, Apocalisse 21:1 e Sofonia 1:2-3, in che modo viene distrutta la terra, se Qoelet 1:4 afferma che la terra durerà per sempre?

R: Per rispondere a questa domanda, vediamo come la terra fu distrutta dal diluvio. Genesi 9:11 afferma che il diluvio «distrusse» la terra. Ora, le fondamenta e le rocce erano ancora lì, ma ogni forma di vita, e ogni altra cosa, fu spazzata via dalla faccia della terra dal diluvio. Quindi, quando la terra fu distrutta ai tempi di Noè, non cessò di esistere, ma la sua superficie fu completamente ripulita.

Il termine ebraico che indica la terra aveva una gamma di significati, proprio come la parola “terra” in italiano. “Terra” può significare suolo, territorio, questo mondo o ciò che si trova su questo mondo. Dio ha scelto di far sopravvivere per sempre ciò che si trova sotto la superficie, ma spazzerà via la superficie come afferma in Sofonia 1:2-3. La nuova terra di Apocalisse 21:1 si baserà su ciò che resterà della vecchia terra.

D: In 2 Pietro 3:8, cosa significano i 1.000 anni?

R: I cristiani autentici non sono d’accordo su questo punto.

1. Alcuni la considerano quasi come un’equazione: 1 giorno nella Genesi = 1.000 dei nostri anni. La Lettera di Barnaba (70-130 d.C. circa), capitolo 15, pag. 146, afferma: «Prestate attenzione, figli miei, al significato di questa espressione: “Egli completò l’opera in sei giorni”. Ciò implica che il Signore porterà a compimento tutte le cose in seimila anni, poiché un giorno è per Lui come mille anni. Ed Egli stesso ne dà testimonianza, dicendo: ‘Ecco, oggi sarà come mille anni’. Pertanto, figli miei, in sei giorni, cioè in seimila anni, tutte le cose saranno portate a compimento. E Egli si riposò il settimo giorno».

2. Altri interpretano la parola “come” e il fatto che 1 sia come 1.000 e 1.000 sia come 1 semplicemente nel senso che ciò che Dio definisce uno dei Suoi giorni può essere molto lungo o molto breve rispetto al nostro tempo. Un esempio in cui la parola ebraica yom indica un periodo superiore alle 24 ore è quando, in Deuteronomio 9:1, fu predetto che avrebbero attraversato il fiume Giordano. Inoltre, sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, il «Giorno del Signore» è un periodo superiore alle 24 ore.

D: In 2 Pietro 3:8-9, perché ritiene che Dio abbia impiegato così tanto tempo dopo la creazione del mondo per mandare Gesù Cristo, la prima volta?

R: La risposta breve è che Gesù è venuto esattamente in quel momento perché, in Daniele 9:20-27, Dio aveva profetizzato che Gesù sarebbe venuto proprio allora. Tuttavia, ciò solleva la domanda: perché Dio non avrebbe dovuto profetizzare invece un altro momento e far venire Gesù in quel momento?

Romani 5:6 afferma: «Infatti, al momento opportuno, [...] Cristo morì per gli empi». La Scrittura non risponde direttamente al motivo per cui quello fosse il momento opportuno, ma è interessante speculare al riguardo.

Almeno il 60% della popolazione successiva: si stima che siano state oltre 32 miliardi, o tra i 100 e i 117 miliardi, le persone che siano mai vissute sulla terra. Almeno il 60% di esse ha vissuto dopo l’epoca di Cristo.

Giustizia per coloro che sono venuti prima: Dio giudica le persone in base alla verità di cui dispongono; il peccato non viene imputato dove non c’è legge (Romani 4:15;5:13 ). Pertanto, le persone che vissero prima di Cristo, come Abramo, Davide e altri, poterono essere salvate attraverso Cristo, anche se Egli non era ancora venuto.

Un’epoca più pacifica: l’epoca di Cristo fu un periodo di relativa pace rispetto ai tempi precedenti, caratterizzati dalle conquiste romane, e a quelli successivi, con le guerre tra Romani e Parti e l’invasione dell’Impero Romano da parte dei barbari europei. Se siete interessati, consultate il sito www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html per ulteriori informazioni sulle guerre di quei tempi.

Il momento ideale per l’espansione: durante l’epoca romana, una delle ragioni principali della rapida diffusione del cristianesimo fu rappresentata dalle eccellenti strade costruite dai Romani, che consentivano spostamenti estesi e rapidi. Se Gesù fosse venuto prima di quel periodo, sarebbe stato molto più difficile diffondere il Vangelo in terre diverse.

Conservazione dei materiali: se fosse avvenuto molto prima, potremmo disporre di un numero molto inferiore di manoscritti a testimonianza dell’affidabilità del Nuovo Testamento. Se fosse avvenuto secoli più tardi, potremmo averne di più, ma anche così disponiamo di oltre 10.000 manoscritti e frammenti greci del Nuovo Testamento. Il più antico, tra l’altro, è il papiro John Rylands, datato tra il 110 e il 138 d.C. Ecco altri manoscritti di cui disponiamo.

Utilizzando esclusivamente i manoscritti ancora in nostro possesso, redatti prima della persecuzione di Marco Aurelio nel 177 d.C., disponiamo del 97% del Vangelo di Giovanni (855/878 versetti) e del 70% delle Lettere di Paolo e della Lettera agli Ebrei.

La Storia ecclesiastica di Eusebio (323-326 d.C.), libro 1, cap. 2, pag. 84, fornisce una risposta diversa ma complementare. Egli afferma semplicemente che il Vangelo non era stato predicato prima perché l’umanità peccatrice non era ancora pronta per accoglierlo. Padri niceni e post-niceni, seconda serie, vol. 1, pag. 84

D: In 2 Pietro 3:8-9, perché Dio impiega così tanto tempo prima di inviare Gesù per la seconda volta?

R: Dio ritarda per misericordia. Non conosciamo tutti i fattori che Dio ha preso in considerazione quando ha stabilito il calendario. Atti 1,7 afferma che non spetta a noi conoscere i tempi o i momenti che il Padre ha fissato con la propria autorità. Ma 2 Pietro 3,8-9 dice che Dio non voleva che perisse nessuno che Lo avrebbe accettato; pertanto, il ritardo di Dio è un atto di misericordia.

D: In 2 Pietro 3:10, il ladro arriva in modo previsto o inaspettato? Quando il ladro arriva, è praticamente invisibile o visibile?

R: Un ladro è inaspettato e la sua venuta non è visibile. Tuttavia, dopo che il ladro se ne è andato, il risultato è certamente visibile. Allo stesso modo, il Giorno del Signore sarà inaspettato, ma quando Gesù verrà, ogni occhio Lo vedrà (Apocalisse 1:7). La Sua venuta avverrà nello stesso modo in cui Gesù se ne andò, sulle nuvole (Atti 1:9-11).

D: In 2 Pietro 3:11, in che modo esattamente la conoscenza della profezia dovrebbe incoraggiarci a vivere una vita santa e devota?

R: Sappiamo che Dio vede e conosce ogni cosa. Sappiamo che le persone dovranno rendere conto di ogni parola oziosa che pronunciano (Matteo 12:36-37). Come credenti, dovremo rendere conto davanti al tribunale di Cristo (2 Corinzi 5:10). Sappiamo che qualunque piacere peccaminoso possiamo provare per un certo periodo non è paragonabile alla gioia eterna con Dio.

D: In 2 Pietro 3:11-12, in che modo i credenti possono sembrare di «affrettare» la venuta di Cristo?

R: Ai cristiani è stato chiesto di pregare affinché venga il Regno di Dio sin da quando Gesù insegnò il Padre Nostro (chiamato da alcuni anche «La Preghiera del Signore»). Gesù non ci ha detto di recitare una breve preghiera «solo per divertimento», ma le nostre preghiere sono davvero efficaci.

È straordinario pensare che Dio Onnipotente abbia scelto la nostra preghiera come uno degli strumenti che Egli utilizza per compiere la Sua volontà.

Inoltre, poiché 2 Pietro 3:9 afferma che Dio ritarda deliberatamente affinché nessuno perisca che altrimenti sarebbe salvato, il fatto che noi annunciamo al mondo intero la buona novella di Gesù Cristo è anch’esso un modo per accelerare la venuta di Cristo.

D: In 2 Pietro 3:16, in che modo gli ignoranti e gli instabili distorcono le Scritture? Quali sono alcuni esempi di non credenti ed eretici che travisano le Scritture?

R: Innanzitutto, si noti che Pietro qui non ha utilizzato i termini «stupido» o «poco intelligente». Una persona può essere comunque piuttosto astuta e intelligente, pur essendo ignorante. In definitiva, la questione si riduce alla contrapposizione tra esegesi ed eisegesi. L’esegesi consiste nel cercare di ricavare dalla Scrittura il significato che essa intende trasmettere. L’eisegesi consiste invece nell’attribuire alla Scrittura il significato che si desidera che essa abbia. Satana vuole negare la Scrittura, ma se non riesce a farlo, cerca di gettare dubbi su di essa. E se non riesce nemmeno a questo, cerca di distorcerla. Distorcere la Scrittura può significare affermare ciò che è falso, oppure seminare il dubbio sul fatto che potremo mai sapere esattamente cosa essa intendesse dire.

Proverbi 30:5-6 afferma che dovremmo stare attenti a non aggiungere nulla alle Scritture. Quando poniamo i nostri ragionamenti e le nostre interpretazioni sullo stesso piano delle Scritture, allora disobbediamo a Proverbi 30:5-6. Ciò vale anche se i nostri ragionamenti e le nostre interpretazioni sono corretti.

Di seguito sono riportati alcuni esempi di distorsione delle Scritture.

Il reverendo Moon, che nega che Cristo appaia letteralmente tra le nuvole, interpreta tutti i riferimenti di questo tipo come se le nuvole fossero gruppi di persone, poiché Ebrei 12:1 afferma che noi [non Gesù] siamo circondati da una così grande nuvola di testimoni [non solo da una nuvola].

I Testimoni di Geova, che negano l’esistenza di una coscienza dopo la morte, interpretano in Luca 16:19-31 la sofferenza del ricco che ignorò Lazzaro semplicemente come «la classe dei farisei che si sente svergognata dalla classe dei servi fedeli».

La Divine Light Mission insegna che, poiché Cristo tornerà tra le nuvole e il Guru Maharajah volò in America su un aereo che attraversò le nuvole, egli ha quindi adempiuto quel versetto.

I mormoni, che credono che Dio sia un uomo glorificato, a volte interpretano Numeri 23:19: «Dio non è un uomo da poter mentire» (KJV) come «Dio non è il tipo di uomo che mentirebbe».

Queste precedenti interpretazioni presentano una «logica singolare». Poiché il significato letterale della Parola di Dio è in contrasto con la loro teologia, essi sono costretti a sostituire il significato letterale con un altro.

Un altro tipo di distorsione delle Scritture consiste nell’insegnare che non possiamo conoscere il significato di un particolare passo, quando in realtà possiamo conoscerlo e lo conosciamo. Non dovremmo esitare ad affermare ciò che sappiamo essere vero. Non si possono scegliere alcuni versetti a proprio piacimento, ignorandone altri. Ad esempio, gli evangelici, il reverendo Moon, i Testimoni di Geova, i musulmani, i seguaci della New Age, i liberali e tanti altri hanno espresso così tante opinioni diverse sulla risurrezione di Gesù che «di conseguenza» non possiamo sapere cosa intendesse la Bibbia quando afferma che Gesù è risorto dai morti. Quindi, piuttosto che credere a qualcosa di errato, è meglio non credere proprio a nulla al riguardo. Un modo diverso di considerare la stessa questione consiste nel chiedersi: quante menzogne diverse deve inventare Satana prima che gli si dica: «Va bene, getto la spugna e mi arrendo. Non crederò più a nulla di ciò che Dio dice al riguardo». I cristiani non devono mai dare ascolto a Satana, e non dovremmo preoccuparci di quante menzogne vengano raccontate su un passo, né di quanti dubbi Satana riesca a suscitare. Era chiaro ed evidente cosa significasse «risurrezione» sia per gli autori biblici che per i primi cristiani e, sulla base di 1 Corinzi 15, dobbiamo riconoscere che coloro che negano la risurrezione fisica di Gesù sono al di fuori del gregge e, a meno che non si convertano in seguito, non hanno parte nella salvezza di Dio.

Alcuni sintomi della distorsione delle Scritture sono:

1) Se si esige che il versetto abbia un «significato più profondo» che contraddica il significato letterale che chiunque comprenderebbe come inteso dall’autore. Se ciò fosse tollerato, allora ogni versetto che comanda o afferma qualcosa che a una persona non piace potrebbe avere un presunto «vero significato» contrario a ciò che Dio sta chiaramente dicendo. Quando qualcuno cerca con troppa insistenza un significato profondo, e questo contraddice il significato letterale, allora il presunto significato più profondo è errato.

2) Analogamente, si tratta di un’eccessiva allegorizzazione delle Scritture: alcuni passaggi delle Scritture sono definiti come allegorici all’interno delle Scritture stesse, ma la maggior parte dei passaggi non lo è.

3) È necessario affermare che il greco o l’ebraico abbiano un significato particolare che nessun madrelingua greco o ebraico riconoscerebbe. Se si devono attribuire significati strani o insoliti a parole che il lettore comune non avrebbe affatto colto, allora si sta distorcendo la Scrittura ridefinendola.

4) Se il significato che si intende attribuire a un passo scritturale è in contrasto con altri passi e con il tono generale del resto della Bibbia.

5) Se siete più preoccupati di giustificare un passo delle Scritture piuttosto che di spiegarlo. Al contrario, è preferibile che la vostra teologia non solo spieghi un passo delle Scritture, ma ne richieda la verità. Se la vostra interpretazione rende privi di significato determinati passaggi delle Scritture, allora la vostra interpretazione è errata.

6) All’estremo, la vostra interpretazione implica che Dio abbia tenuto nascosto a ogni credente per quasi 2.000 anni un significato speciale e segreto che ora ha rivelato proprio a voi.

Anche i cristiani autentici possono, inconsapevolmente, distorcere le Scritture in alcune occasioni. James Sire ha scritto un eccellente libro su questo argomento intitolato semplicemente *Scripture Twisting* (IVP). Dovremmo chiedere allo Spirito Santo di guidarci quando studiamo le Scritture.

D: In 2 Pietro 3:16, quali sono alcuni esempi di veri credenti che hanno distorto le Scritture?

R: Ecco alcuni esempi storici che tutti i cristiani di oggi dovrebbero concordare nel ritenere errati. Lo scopo di sollevare questo argomento non è quello di guardare con disprezzo le persone che hanno commesso questi errori, ma di assicurarci di non commettere altri errori per lo stesso motivo.

Mancanza di attenzione ai dettagli: Giustino Martire (138-165 d.C.) affermò che il sommo sacerdote avesse 12 campanelli sul bordo inferiore della sua veste. In realtà vi erano 12 pietre preziose nell’efod, ma un numero non specificato di campanelli sul bordo inferiore della sua veste. *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 42, pag. 215

Confusione tra nomi: Giovanni Crisostomo (morto nel 407 d.C.) menziona l’omicidio di Mefiboset quando avrebbe dovuto dire Ish-bosheth. Commento alla Lettera ai Filippesi, Omelia 5, versetto 3, pag. 206

Confusione tra ciò che la Scrittura attribuisce a un non credente e ciò che dice Dio: Ireneo (182-188 d.C.) afferma che Gesù aveva quasi 50 anni quando iniziò il Suo ministero. Ireneo, *Contro le eresie*, libro 2, cap. 22.6, pag. 392

Non tenere conto di altri passi scritturali: Il Pastore di Hermas (circa 115-155 d.C.), nel libro 2, comandamento 10, cap. 2, pag. 27, afferma che il dolore allontana lo Spirito Santo, poiché lo Spirito Santo è uno spirito gioioso. E che dire del pentimento e del Libro delle Lamentazioni? Lo Spirito Santo viene davvero allontanato dai cristiani ogni volta che proviamo dolore?

Interpretazione eccessivamente allegorica delle Scritture: Novaziano (250/4-256/7 d.C.) afferma che il comandamento dell’Antico Testamento di non mangiare cammello significhi che esso condanna una vita corrotta dai crimini. In *Sulle carni ebraiche*, cap. 3, pag. 647

Un’interpretazione davvero eccessivamente allegorica delle Scritture: Clemente di Alessandria (193-202 d.C.): «Ora, la veste del sommo sacerdote è il simbolo del mondo dei sensi. I sette pianeti sono rappresentati da cinque pietre e dai due carbonchi, che simboleggiano Saturno e la Luna. Il primo è a sud-ovest, umido, terroso e pesante; la seconda è aerea, motivo per cui alcuni la chiamano Artemide, come se fosse Aerotomos (colei che fende l’aria); e l’aria è nuvolosa». *Stromata*, libro 4, cap. 6, pag. 453

Errata interpretazione delle parole tradotte: Teodoto, probabilmente montanista (ca. 240 d.C.) «“Dio ha posto il Suo tabernacolo nel sole” va inteso in questo modo? Dio “ha posto nel sole”, cioè nel Dio che è accanto a Lui, come nel Vangelo: “Eli, Eli”, invece di “Dio mio, Dio mio”.» La nota a piè di pagina precisa che Teodoto confuse «Eli, Eli» con «Helios, Helios». Estratti da Teodoto, cap. 57, pag. 50, 5:2,8

Limitazioni che vanno oltre quanto affermato dalle Scritture: l’anabattista Conrad Grebel (1498-1526 d.C.) riteneva che in chiesa non fosse consentito cantare. Colossesi 3:16 recita: «… cantando salmi, inni e canti spirituali con gratitudine nei vostri cuori a Dio». Tuttavia, Conrad interpretò l’espressione «nei vostri cuori» nel senso che non si dovesse cantare ad alta voce.

Estrapolando da quanto modestamente afferma la Scrittura: Atanasio (326-373 d.C.) insegnò che Geremia e Giovanni Battista nacquero privi di natura peccaminosa.

Proiettare i propri sentimenti su Dio: Dio è libero da ogni ira, secondo Clemente di Roma (96-98 d.C.) (1 Clemente, cap. 19, pag. 10) e nella Lettera a Diogneto (circa 130-200 d.C.), cap. 8, pag. 28.

Equiparare le proprie opinioni alla Scrittura: Cipriano di Cartagine (circa 248-256 d.C.) (Lettere di Cipriano, Lettera 58.2, pag. 353), Ambrogio di Milano (370-390 d.C.), Agostino di Ippona (388-430 d.C.) e Prospero d’Aquitania (circa 390-455) (Sul perdono dei peccati 5:25, 26-28-29 e Sul battesimo, cap. 26-30, 33-35) insegnarono tutti che i bambini battezzati che muoiono vanno sicuramente in paradiso, mentre i bambini non battezzati che muoiono vanno sicuramente all’inferno.

Inserire le proprie opinioni spirituali nelle Scritture: Origene (225-254 d.C.) credeva nella preesistenza delle anime in *De Principiis*. (Non credeva tuttavia nella reincarnazione.)

Inserire la propria visione della natura nelle Scritture: Lattanzio (circa 303-circa 325 d.C.) insegnava che la terra fosse piatta. È assurdo pensare che sia una sfera e che agli antipodi vi siano persone che camminano a testa in giù. *Istituzioni divine*, libro 3, cap. 24, pag. 94.

Aggiungere superstizioni alla Parola di Dio: il luterano Filippo Melantone (1497-1560) credeva nell’utilità dell’astrologia e della chiromanzia. (Lutero, tuttavia, respingeva tali pratiche.)

Inserire i propri pregiudizi nella Parola di Dio: Lattanzio (circa 303-circa 325 d.C.) definisce gli uomini forti e più robusti, mentre le donne più deboli e fragili. *Istituzioni divine*, libro 1, cap. 16, pag. 29. Atanasio (318 d.C.) scrisse: «Infatti, anche le donne, alle quali non è sicuro consentire di partecipare alle deliberazioni sugli affari pubblici, adorano e servono con l’onore dovuto a Dio, come quelle prescritte da Teseo, come sopra indicato», Atanasio, *Contro i pagani*, cap. 10.2, pag. 9. Giovanni Crisostomo (morto nel 407 d.C.) era antisemita; scrisse un’intera opera contro gli ebrei. Essa non era solo critica nei confronti della religione ebraica, ma era diretta contro gli ebrei stessi.

Mancanza di perdono: Novaziano (250/254-256/257 d.C.) diede origine a uno scisma all’interno della Chiesa. I novazianisti credevano proprio come gli altri cristiani, tranne per il fatto che, se una persona avesse mai rinnegato la fede, anche sotto costrizione, essi insegnavano che avrebbe perso per sempre la salvezza e non avrebbe mai potuto riottenerla.

Mancanza di carità: Martin Lutero riteneva che tutti gli anabattisti dovessero essere uccisi. (Cambiò tuttavia opinione nell’ultimo sermone che tenne.) Agostino sosteneva la tortura degli eretici, come Priscilliano.

Ma anche i cristiani autentici possono commettere errori della stessa portata di quelli sopra citati. Dobbiamo possedere una dottrina corretta ed essere in sintonia con lo Spirito. Come ha osservato con arguzia un autore cristiano contemporaneo: «Se si possiede la dottrina senza lo Spirito ci si inaridisce, se si possiede lo Spirito senza la dottrina si esplode, e se si possiedono entrambi si matura».

D: In 2 Pietro 3:17, in che modo i veri credenti possono lasciarsi trascinare dall’errore degli empi?

R: È triste dirlo, ma può accadere. Conosco personalmente un cristiano che si è convertito al mormonismo. In seguito se ne è allontanato ed è tornato al cristianesimo.

Ho anche letto la storia di una donna che ha abbandonato il cristianesimo e si è convertita all’islam. Dopo 15 anni di fede islamica, ha affermato: «Ieri sono giunta a una consapevolezza che ho cercato di ignorare, soprattutto per orgoglio. Sono sempre stata cristiana, anche se mi sono convertita all’islam. C’è sempre stata una parte di me che semplicemente non riusciva a credere come facevano gli altri musulmani. Una vocina che diceva: “Dio vorrebbe forse che le persone fossero lapidate a
morte?», «Dio vorrebbe che le donne fossero obbligate a coprirsi il capo?», «Se l’Islam è migliore, perché si trattano così male l’un l’altro?». Ieri ho provato
un desiderio di redenzione e di vera compassione propria del cristianesimo».

Pertanto, la Seconda Lettera di Pietro rivolge ai veri credenti un severo monito a stare in guardia; può accadere anche a noi. La caduta dalla loro posizione sicura può riferirsi non solo alla perdita della ricompensa, ma anche alla perdita della certezza della salvezza. Tuttavia, se abbiamo una fede salda, torneremo a Dio.

D: In 2 Pietro 3:17, perché i cristiani autentici, che sono già salvati, devono stare in guardia?

R: Dio ci comanda di esaminare noi stessi in 2 Corinzi 13:5-7 per assicurarci di essere effettivamente salvati. Inoltre, dobbiamo chiedere a Dio di esaminarci allo scopo di mostrarci se stiamo compiendo qualcosa che sia offensivo per Lui, come afferma il Salmo 139:24.

D: In 2 Pietro 3:17, in che modo i credenti possono cadere dalla loro posizione sicura?

R: Alcuni cristiani ritengono che i veri credenti possano perdere la salvezza; altri credenti non lo ritengono. Tuttavia, indipendentemente da ciò, quanto descritto in Matteo 7:22-23 si verificherà, sia che lo si definisca «perdita della salvezza» o «conversione fasulla». In 2 Corinzi 13:5-7 ci viene comandato di esaminare noi stessi, per verificare di essere nella fede.

Anche i cristiani autentici possono, per un certo periodo, essere ingannati. Conoscevo un mormone che aveva abbandonato il mormonismo e si era convertito a Cristo. In seguito tornò al mormonismo. Poi alcuni altri cristiani ex mormoni parlarono con lui, ed egli se ne andò di nuovo per tornare a Cristo.

Anche i cristiani autentici possono cadere nel peccato. Ma possono tornare indietro, come indicano 1 Corinzi 5:1-5 e 2 Corinzi 2:5-11.

Inoltre, i cristiani possono subire la perdita della ricompensa, come dimostrano 1 Corinzi 3:5-15 e 2 Giovanni 8. Non vogliamo trovarci in imbarazzo davanti a Cristo per ciò che abbiamo fatto (1 Giovanni 2:28).

D: In 2 Pietro 3:18, poiché la grazia ci è già stata concessa in Gesù sulla croce, come possiamo crescere nella grazia?

R: Possiamo crescere nella grazia in diversi modi, ed eccone alcuni.

1. Possiamo crescere nel manifestare la grazia di Dio nelle nostre vite. Le nostre offerte in denaro sono atti di grazia (2 Corinzi 8:6), e dobbiamo realizzare la salvezza che è in noi, come indicato in Filippesi2:12 -13.

2. Possiamo crescere nella conoscenza e nella fiducia nella grazia di Dio. In 2 Timoteo 2:1, Timoteo è esortato a essere forte nella grazia che è in Cristo Gesù.

3. La grazia di Dio può raggiungere sempre più persone nella nostra zona (2 Corinzi4:15 ).

4. Riceveremo le ricchezze incomparabili della grazia di Dio secondo Efesini 2:6-7.

D: Quando fu scritta la Seconda Lettera di Pietro?

R: Poiché 2 Pietro 1:13-15 afferma che Dio rivelò a Pietro che la sua morte era vicina, la spiegazione più semplice è che sia stata scritta poco prima della sua morte, nel 67-68 d.C. Il «Bible Knowledge Commentary: New Testament» fornisce il seguente supporto:

Firmiliano (256 d.C.) fa riferimento all’ammonimento di Pietro contro i falsi maestri.

Metodio di Olimpo e di Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pietro 3:8 come proveniente da Pietro nell’opera *Sulla risurrezione*.

Da un punto di vista non cristiano, la *Guida alla Bibbia* di Asimov (p. 1165) afferma: «È possibile che la Seconda Lettera di Pietro, come la Prima Lettera di Pietro e la Lettera di Giacomo, risalga alla persecuzione di Domiziano» (iniziata nel 90 d.C.). Diversi commentatori sostengono ciò per i seguenti motivi:

a. Essa menziona le epistole di Paolo come se fossero già state raccolte, o almeno scritte.

b. Il testo presenta un’impostazione che indica come i cristiani fossero oggetto di persecuzione.

c. La Seconda Lettera di Pietro è simile alla Lettera di Giuda, quindi è possibile che le due siano state scritte a breve distanza l’una dall’altra.

Tuttavia, poiché le lettere di Paolo furono scritte prima della morte di Pietro, una persecuzione molto intensa ebbe inizio tre o quattro anni prima della morte di Pietro e la Lettera di Giuda avrebbe potuto facilmente essere scritta prima della morte di Pietro, non vi è alcun problema nell’affermare che la Seconda Lettera di Pietro sia stata scritta prima del 67-68 d.C. Si veda anche la discussione sulla data di composizione della Prima Lettera di Pietro.

D: Nella Seconda Lettera di Pietro, come facciamo a sapere che il libro è stato scritto da Pietro, soprattutto considerando che lo stile e il greco della Prima e della Seconda Lettera di Pietro sono diversi?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. La 2 Pietro 1,1 lo afferma, e la Chiesa primitiva lo accettò. L’unica eccezione è Origene, il quale sosteneva che la seconda lettera di Pietro fosse dubbia. Dopo il Concilio di Nicea, Eusebio afferma che la 2 Pietro è oggetto di controversia.

2. Lo stile (ma non la grammatica greca) delle due lettere è diverso perché gli argomenti trattati sono diversi. Come sottolinea Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 425-426), il confronto tra gli elenchi di parole non dimostra che siano di autori diversi, così come gli elenchi di parole non «dimostrerebbero» che le poesie di John Milton siano state scritte da una persona diversa dall’autore del Paradiso perduto, e tutti riconoscono che Milton le abbia scritte tutte.

3. La grammatica greca della Seconda Lettera di Pietro è più approssimativa, poiché, come indica la Prima Lettera di Pietro (5:12 ), Sila aiutò Pietro a redigere la Prima Lettera di Pietro. Non sappiamo però se Pietro abbia indicato a Sila cosa scrivere in aramaico o in greco.

D: Nella Seconda Lettera di Pietro, come avrebbe potuto Pietro scrivere questo libro, dato che [presumibilmente] non conosceva il greco (Bart Ehrman sostiene questa tesi)?

R: Ehrman presume che Pietro non potesse conoscere il greco poiché era, sia dal punto di vista etnico che culturale, un ebreo della Palestina che praticava la cultura ebraica. Tuttavia, gli stessi genitori di Pietro diedero a uno dei loro figli un nome greco! Mentre il nome dato a Pietro alla nascita era Simone (che è ebraico e aramaico), suo fratello si chiamava Andrea, che in greco significa «virile». Inoltre, provenivano da Betsaida, che si trovava vicino al confine tra la Galilea e le regioni di lingua greca situate nella metà orientale della sponda del Mare di Galilea. Anche Filippo, un altro nome greco, era originario di Betsaida. Ha tanto senso quanto supporre che un cittadino americano nato e cresciuto nella città di confine texana di El Paso, con un fratello di nome Manuel o José, non potesse conoscere lo spagnolo solo perché era americano.

D: Nella Seconda Lettera di Pietro, come facciamo a sapere se ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che era stato scritto in origine?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Pietro 1:24-25; e Matteo 24:35.

2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Ecco gli autori che hanno fatto riferimento alla Seconda Lettera di Pietro o a versetti in essa contenuti.

Clemente di Roma (96-98 d.C.) allude a 2 Pietro 2:5 in 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, pag. 7; vol. 9, pag. 231

Giustino Martire fa riferimento sia al Salmo 90:4 che a 2 Pietro 3:8 quando afferma: «Il giorno del Signore è come mille anni».

La Lettera di Barnaba, cap. 15, pag. 146 (100-150 d.C.), Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) e Ireneo (182-188 d.C.) affermano che un giorno presso il Signore è come mille anni (2 Pietro 3:8). Tuttavia, questi potrebbero riferirsi sia al Salmo 90,4 che a 2 Pietro 3,8. La Seconda Lettera di Pietro è il libro meno attestato del Nuovo Testamento.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 2, p. 517, allude a 2 Pietro 3,9: «È infatti cosa grande e ammirevole stabilire non le cose che stanno in piedi, ma quelle che stanno cadendo. Così anche Cristo desiderò salvare le cose che stavano perire, …»

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, pag. 522, allude alla seconda lettera di Pietro: «Ma voi sapete che il giorno del giudizio già ora “viene come una fornace ardente”, e alcuni “dei cieli si scioglieranno”, e tutta la terra sarà come piombo che si scioglie sul fuoco, e allora appariranno le opere nascoste e manifeste degli uomini».

Ireneo (182-188 d.C.) cita un terzo di 2 Pietro 3,8m: «un giorno davanti al Signore è come mille anni». Questa esatta formulazione si trova solo in 2 Pietro 3,8m e nel Salmo 90,4. Ireneo, *Contro le eresie*, p. 551. Egli cita lo stesso passo in Ireneo, *Contro le eresie*, p. 557.

Come nota a margine, il Canone Muratoriano (circa 170 d.C.) non includeva la Lettera di Giacomo, la Lettera agli Ebrei, la Prima e la Seconda Lettera di Pietro, né la Terza Lettera di Giovanni.

Clemente di Alessandria cita la parte centrale di 2 Pietro 2:5 negli Stromati (193-202 d.C.), libro 1, cap. 21, pag. 331: «Noè predicò il pentimento». Questo pensiero, che Clemente sembra dare per scontato che i suoi lettori avessero già sentito, non è presente nelle Scritture se non per l’allusione contenuta in 2 Pietro 2,5. (3 parole, di cui una lunga, su un totale di 15 parole)

Ippolito (222-235/236 d.C.) cita un quarto di 2 Pietro 2,22: «ma dopo poco tempo si rotolano nuovamente nello stesso fango». *Confutazione di tutte le eresie*, libro 9, cap. 1, p. 125

Ippolito (222-235/236 d.C.) allude a 2 Pietro 1,18-19. *Confutazione di tutte le eresie*, libro 10, cap. 24, pag. 151

Ippolito (222-235/236 d.C.) allude a 2 Pietro 1,21. *Trattato su Cristo e l’Anticristo*, cap. 2, pag. 204

X Origene (225-254 d.C.) afferma che Pietro lasciò «una sola epistola di riconosciuta autenticità. Supponiamo di ammettere che ne abbia lasciata una seconda; poiché ciò è dubbio». Commento di Origene al Vangelo secondo Giovanni, libro V, cap. 3, pag. 346

Origene (225-254 d.C.) afferma: «il nostro Signore Gesù Cristo, che è “la luce vera” e “che sorge nei nostri cuori”». L’espressione «che sorge nei nostri cuori» è un’allusione a 2 Pietro 1,19.

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) menziona «La Lettera di Pietro» e cita 2 Pietro 2,11-12 nei Trattati di Cipriano, Trattato 12 – terzo libro, Testimonianze, cap. 11, pag. 536.

Firmiliano (256 d.C.) fa riferimento all’ammonimento di Pietro contro i falsi maestri, che costituisce un’allusione alla Seconda Lettera di Pietro.

Adamantio (300 d.C.) cita 2 Pietro 3,15b come opera di Pietro: «come scrisse l’apostolo Pietro: “secondo la sapienza data al mio fratello Paolo”».

Adamantio (circa 300 d.C.) cita con autorità scritturale 2 Pietro 2,19b. Egli afferma di citare un passo scritturale quando dice: «Da chi un uomo è vinto, di quello egli è schiavo».

Metodio di Olimpo e di Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pietro 3,8 come se fosse di Pietro nell’opera *Sulla risurrezione*.

Lattanzio (circa 303-circa 325 d.C.) allude a 2 Pietro2:22 : «I cirenaici dicono che la virtù stessa va lodata per questo motivo, poiché è fonte di piacere. È vero, dice il cane immondo, o il maiale che si rotola nel fango». *Istituzioni divine*, libro 3, cap. 8, p. 75

Lattanzio (303-325 d.C. circa) allude a 2 Pietro 2,22: «Si immergono in concupiscenze immonde, come la scrofa che si rotola nel fango; poiché si ricoprono di fango coloro che adorano gli dei, cioè coloro che adorano il fango e la terra». Le Istituzioni divine, libro 4, cap. 17, p. 119

Lattanzio (circa 303-circa 325 d.C.) allude a 2 Pietro 3,8, che corrisponde anche al Salmo 90,4. Le Istituzioni divine, libro 7, capitolo 14, pag. 211

Molti interpretavano il «giorno del Signore» come un periodo di 1.000 anni.

Dopo Nicea

Il Concilio di Nicea (maggio-giugno 325 d.C.) allude a 2 Pietro 2,22 (cani e scrofe) nel canone 12, pag. 27.

? La *Storia ecclesiastica* di Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap. 3, pagg. 133-135, tratta dei libri del Nuovo Testamento. Egli afferma che la Prima Lettera di Pietro è autentica. Afferma inoltre che le 14 lettere di Paolo sono ben note, sebbene la Chiesa di Roma dubitasse che Paolo fosse l’autore della Lettera agli Ebrei. Afferma infine che la Seconda Lettera di Pietro è oggetto di controversia. I cosiddetti Atti di Paolo, [Il Pastore di] Erma, gli Atti di Pietro, il Vangelo di Pietro, la Predicazione di Pietro e l’Apocalisse di Pietro non sono autentici. Padri niceni e post-niceni, seconda serie, vol. 1, pagg. 133-135

Firmico (IV secolo) fa riferimento a 2 Pietro 2,11

Atanasio (367 d.C.) non fa riferimento ad alcun versetto specifico della Seconda Lettera di Pietro, ma elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera Festiva 39, pag. 552

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona due libri di Pietro come parte del Nuovo Testamento. Essa cita per intero 2 Pietro 1,1.

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.): «E ancora, sebbene egli sia consapevole di essere partecipe della natura divina, come afferma il santo apostolo Pietro nella sua seconda Epistola, tuttavia non deve misurare la natura divina in base ai limiti della propria…». Sulla Trinità, libro 1, cap. 18, pag. 45

Efraem il Siro (373 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (ca. 349-386 d.C.) (implicitamente) menziona le sette epistole di Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda. «Lezioni catechetiche», Lezione 4, cap. 36, pagg. 27-28

Cirillo di Gerusalemme (ca. 349-386 d.C.) allude a 2 Pietro 1,19 nella Lezione 10.15, pag. 61

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.) allude a 2 Pietro 1,21: «così anche lo Spirito Santo è uno solo, che ha ispirato i profeti»,

Terzo Concilio di Cartagine (397 d.C.)

Lo scismatico Lucifero di Cagliari (370/371 d.C.)

Didimo il Cieco (398 d.C.)

Giulio Firmico Materno (IV secolo) L’errore delle religioni pagane

Girolamo (404 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 1,4;2:13 ; 3:10

Girolamo afferma: «Gli apostoli Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda hanno pubblicato sette epistole al tempo stesso spirituali e concise, brevi e lunghe, brevi nelle parole ma ricche di contenuto, cosicché sono davvero pochi coloro che, leggendole, non si ritrovano nell’oscurità». Lettera 53 (A Paolino), vol. 6, p. 102.

Girolamo notò tuttavia che lo stile di 1 Pietro e 2 Pietro è diverso. Egli spiegò che ciò era dovuto al fatto che Silvano aveva redatto 1 Pietro in qualità di scriba.

Agostino di Ippona (416-430 d.C.) menziona 2 Pietro 1,4 come opera dell’apostolo Pietro in *Sulla condotta di Pelagio*, cap. 42, p. 202 (vol. 5). Egli fa riferimento anche a 2 Pietro 1,2, 17, 21; 2,4, 15, 20; 3,9, 11, 18

Giovanni Cassiano (419-430 d.C.) allude a 2 Pietro 2,19 nelle «Istituzioni di Giovanni Cassiano», libro 5,8, pag. 238

Cirillo di Alessandria (444 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 2,4; 3:11

Lo *Speculum* (V secolo) fa riferimento a 2 Pietro 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9, 10, 11

Quodvultdeus (circa 453 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 1:21

Giovanni Damasceno (706-749 d.C.) «...sette epistole cattoliche, vale a dire una di Giacomo, due di Pietro, tre di Giovanni, una di Giuda...» Esposizione della fede ortodossa, libro 4, cap. 17, pag. 90

Testimonianze relative agli eretici e ai libri apocrifi

L’eretico Priscilliano fa riferimento a 2 Pietro 2,2

Lo Pseudo-Ippolito (dopo il 235/236 d.C.) cita 2 Pietro 3,3 come opera di Pietro. Sezione 10, pag. 244

Lo Pseudo-Cipriano (dopo il 358 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 2,13

Lo Pseudo-Metodio (dopo il 312 d.C.) riporta una citazione che potrebbe corrispondere alla prima metà di 1 Pietro 2:6, al Salmo 118:22 o a Isaia 28:16. «Orazione su Simeone e Anna», cap. 6, pag. 387

L’eretico Pelagio (416-418 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 2:20; 3:9, 10, 11

L’eretico pelagiano Giuliano di Eclano (circa 454 d.C.) fa riferimento a 2 Pietro 3,11

3. I manoscritti più antichi di cui disponiamo della Seconda Lettera di Pietro mostrano piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.

Papiri Bodmer 7 e 8 (p. 72): 1 Pietro 1:1-5:14, 2 Pietro 1:1-3:18 e Giuda 1-25. Circa 300 d.C. Una fotografia di una parte di questo manoscritto (che mostra 2 Pietro1:16 -2:2) è riportata in *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pag. 468. Si afferma che la grafia è «in stile documentario».

p74 (=Bodmer 17) Atti 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Giacomo 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pietro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pietro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 Giovanni 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Giovanni 1, 6-7, 13; 3 Giovanni 6, 12; Giuda 3, 7, 12, 18, 24 (VII secolo)

VII secolo - 1968 - Il testo del Nuovo Testamento contiene Giacomo 2,4 e 1 Pietro 1,12

VII secolo - 1975 - Aland et al., terza edizione

VI secolo - 1998 - Aland et al., quarta edizione riveduta

Il Vaticanus [B] (325-350 d.C.), il Sinaitico [Si] (340-350 d.C.) e l’Alessandrino [A] (circa 450 d.C.) contengono tutti 2 Pietro.

La Vulgata Clementina, dal IV al V secolo, fa riferimento a 2 Pietro 1:1; 2:14

la Vulgata di Wordsworth-White, del IV-V secolo, fa riferimento a 2 Pietro 1,1-2; 3,9

La Vulgata di Stoccarda, risalente al IV-V secolo, fa riferimento a 2 Pietro 1,1-2; 3,9

048 V secolo

0209 (VII secolo)

Italica (h), V secolo

Italico (j) V secolo

Italico (q) VI/VII secolo

Copto bohairico [Boh] III/IV secolo

Copto sahidico [Sah] III/IV secolo

Efraemico Rescriptus [C] V secolo

Siriaco Peshitta [SyrP] Oltre 350 manoscritti, i più antichi risalgono al 411-435 d.C. (2 Pietro3:18 , secondo Bruce Metzger in *A Textual Commentary on the New Testament*, pag. 633.)

Siriaco harcleano [SyrH] III/IV secolo o 616 d.C.; fa riferimento a 2 Pietro 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

Il siriaco filosseniano [SyrPh], del 507/508 d.C., fa riferimento a 2 Pietro 1:3,10,14,17; 2:4,6,11-13,15,17,20; 3:9-11,18

Il siriaco palestinese [SyrPal] del VI secolo fa riferimento a 2 Pietro 1:1-5,10;3:10 -11,18

Armeno [Arm] del V secolo

Georgiano [Geo] dal V secolo

Gotico 493-555 d.C.

Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti della Seconda Lettera di Pietro, si veda www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html.