< Domanda biblica su Obadiah
D: In Obad, perché scrivere un intero libro sul giudizio sulla nazione di Edom?
R: Ecco una possibile ragione, articolata in otto punti.
1. Gli Edomiti scelsero costantemente di essere nemici del popolo di Dio.
2. Quando gli Edomiti si mostrarono ostili nei confronti dei loro fratelli israeliti in Numeri 20:14-21, fu loro concessa un’altra possibilità a causa del loro stretto legame.
3. Quando Gerusalemme cadde, si impegnarono attivamente a dare la caccia agli Israeliti e a consegnarli ai Babilonesi, secondo i versetti 11-13 e Amos 1:11-12.
4. I peccati specifici di Edom sono elencati come l’orgoglio (versetti 3-4) e la violenza nei confronti degli Israeliti.
5. È vero che gli Edomiti non erano così malvagi come i Cananei, né causarono agli Israeliti danni pari a quelli inflitti dagli Assiri e dai Babilonesi.
6. Tuttavia, conoscevano il vero Dio, e maggiori sono le opportunità di conoscenza, maggiore è la responsabilità.
7. Gli Edomiti ci servono da esempio per non essere orgogliosi né rallegrarci della distruzione di un popolo devoto.
8. Gli Edomiti sono un esempio di come Dio giudichi collettivamente una nazione.
D: Il libro di Obadia era solo un’espressione del nazionalismo ebraico?
R: No. Si possono attribuire ogni sorta di motivazioni umane a quasi ogni tipo di scritto. Il libro di Obadiah si presenta come un messaggio di Dio volto alla protezione di Israele e al giudizio contro Edom, e non vi è alcuna prova che induca a supporre il contrario.
D: Quali sono i punti principali del libro di Obad?
R: Il libro di Obadiah può essere letto su tre diversi livelli.
1. A prima vista, si potrebbe pensare che si tratti solo di una profezia sulla distruzione di Edom.
2. A un livello più profondo, è un monito rivolto a tutti contro l’orgoglio e la gioia per la rovina delle persone devote.
3. A un livello ancora più profondo, si può approfondire il concetto dei peccati collettivi di un popolo, di come questi si tramandino attraverso la cultura e la storia, e di come Dio li punisca.
D: Qual è la struttura generale del libro di Obad?
R: Ecco una struttura generale.
1-9 L’orgoglio di Esaù e la sua imminente distruzione
10-16 Perché Esaù sarà punito
17-21 Il ruolo di Giacobbe nella punizione di Esaù
D: In Obad 1, quando è stato scritto il libro di Obadiah?
R: Ci sono pochi indizi sulla data di Obadiah.
Esistono tre teorie principali:
1. Sotto il regno del re Jehoram (848-841 a.C.)
2. Sotto il regno del re Acaz (731-715 a.C.)
3. Poco dopo la caduta di Gerusalemme, intorno al 585 a.C.
D: In Obad 1, si trattava dello stesso Obadiah che nascose 100 profeti in 1 Re 18:3-4?
R: Giuseppe Flavio (Antichità giudaiche, libro 8, cap. 13, vv. 1-7) e il Talmud, Sanhedrin 39b, lo credevano erroneamente. Tuttavia, se Obadiah 11 si riferisce alla conquista babilonese di Gerusalemme, l’Obadiah di 1 Re 18:3-4 visse quasi 300 anni prima. In conclusione, non abbiamo alcuna testimonianza di questo Obadiah al di fuori della Bibbia.
D: In Obad 1, in che modo fu inviato un messaggero tra le nazioni per marciare contro Edom?
R: Si tratterebbe di uno spirito che incitava le nazioni alla battaglia. In questo caso, non viene specificato se si trattasse di angeli di Dio incaricati di farlo, o di demoni a cui Dio aveva permesso di agire in tal senso. Ma vi è una situazione simile in Apocalisse 16:12-14, dove tre spiriti maligni simili a rane uscirono dalle bocche del drago, della bestia e del falso profeta per incitare i re del mondo alla battaglia.
D: In Obad 3, perché Edom sarebbe così orgoglioso?
R: Il peccato dell’orgoglio non è appannaggio esclusivo dei potenti, dei ricchi e dei belli. Gli Edomiti erano orgogliosi delle loro difese montuose (apparentemente) inespugnabili. Avere buone difese non è una cosa negativa, ma quando ci si affida a esse e ci si allontana da Dio, allora è un male. Tuttavia, Edom fece ben più di questo. Quando Gerusalemme cadde, essi stessi saccheggiarono gli israeliti indifesi (Obadiah 10-11). A volte le persone pensano che le regole della decenza e della gentilezza non valgano più per loro quando sono orgogliose e credono di poter fare affidamento sulle proprie difese.
D: Cosa ci insegna Obad 5 riguardo alla punizione?
R: Esistono diversi gradi di punizione da parte di Dio. A volte, come in Aggeo 1, si tratta semplicemente di avere una prosperità economica inferiore a quella che si avrebbe naturalmente in altre circostanze. Altre volte, potrebbe essere come nel caso dei ladri che prendevano tutto ciò che volevano. Tuttavia, questo è un terzo tipo, più severo, in cui, come nella piaga di locuste di Gioele 1, non rimarrà più nulla. Ma mentre l’infestazione di locuste fu grave in un’area molto limitata, questa distruzione avrebbe colpito tutto Edom. Storicamente, ai tempi di Gesù, non c’erano più edomiti a Edom. Il territorio era stato conquistato dagli arabi nabatei. Gli edomiti originari si erano spostati a ovest, nel sud di Giuda, e venivano chiamati idumei.
D: In Obad 8-9, chi erano i saggi di Edom?
R: Edom era nota per i suoi saggi. Uno di loro era apparentemente Elifaz il Temanita, menzionato in Giobbe 2:11.
D: In Obad 20, si trattava di una falsa profezia, dato che gli Israeliti non fecero mai ritorno?
R: No. Gli esuli che tornarono, chiamati ebrei, entrarono effettivamente in possesso della terra. Sebbene sia vero che la maggioranza degli esuli che tornarono provenisse da Giuda, Esdra 2:3-63, Neemia 7:6-63 e Neemia 11 mostrano che tornarono anche persone provenienti da altre tribù. Se in Neemia 11:7-9 fu selezionato un gruppo di Beniaminiti per vivere a Gerusalemme, dovevano esserci dei Beniaminiti tra cui scegliere.
D: Per quanto riguarda Obad, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?
R: Esiste una copia di alcuni versetti di Obadiah tra i Rotoli del Mar Morto (4Q82/4QXIIg) e una copia rinvenuta a Wadi Murabba’at (MurXII).
I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, compreso il libro di Obadiah. Due di questi sono il Vaticanus (325-350 d.C.) e l’Alexandrinus (circa 450 d.C.), in cui i libri dei dodici profeti minori erano collocati prima di Isaia. Il libro di Obadiah è completo sia nel Vaticanus che nell’Alexandrinus.
Anche il Sinaitico (340-350 d.C.) contiene l’intero libro di Obadiah. Inizia sulla stessa pagina in cui termina Gioele e termina sulla stessa pagina in cui inizia Giona.
Nessuno degli scrittori pre-niceni fece riferimento al breve libro di Obadiah.
Melito di Sardi (170-177/180 d.C.) (implicitamente) menziona l’«Antico Testamento» ed elenca i libri. Egli non elenca i dodici profeti minori singolarmente, ma li chiama «I Dodici». Frammento 4 dal Libro degli Estratti, vol. 8, p. 759.
Dopo Nicea (325 d.C.):
Atanasio di Alessandria (367 d.C.) (implicito, poiché menziona i dodici profeti): «Vi sono, dunque, nell’Antico Testamento, ventidue libri in tutto; … poi i Profeti, i dodici dei quali sono considerati come un unico libro…». Lettera pasquale di Atanasio n. 39, cap. 4, p. 552.
Girolamo (373-420 d.C.) tratta dei libri dell’Antico Testamento. In particolare, menziona la Genesi, l’Esodo, il Levitico, i Numeri, il Deuteronomio, il Pentateuco, Giobbe, Giosuè figlio di Nave [Giosuè], i Giudici, Ruth, Samuele, i Re (2 libri), i dodici profeti, Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele, Ester, Esdra, Neemia. Lettera 53, cap. 7-8, pp. 99-101.
D: Nel libro di Obadia, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra l’ebraico e la Settanta greca?
R: Il libro di Abdia conta 21 versetti e circa 272 parole nel testo masoretico ebraico. La traduzione greca della Settanta del libro di Abdia conta circa 460 parole in greco. Ecco alcune delle differenze di traduzione, con la prima versione in ebraico e la seconda in greco.
Obad 1 «viene mandato un messaggero» vs. «ha inviato un messaggio»
Obad 1 «tra le nazioni» vs. «alle nazioni»
Obad 2 «disprezzato» vs. «disonorato»
Obad 3 «vi ha ingannati» vs. «vi ha esaltati»
Obad 6 «le cose nascoste vengono ricercate» vs. «le cose nascoste sono state scoperte»
Obad 7 «Tutti gli uomini del tuo patto ti hanno respinto fino al confine. Gli uomini che erano in pace con te ti hanno ingannato e hanno avuto la meglio su di te. Stanno ponendo il tuo pane come una trappola sotto di te; non c’è intelligenza in lui.» vs. «Ti hanno mandato ai tuoi confini: tutti gli uomini del tuo patto ti hanno resistito; i tuoi alleati hanno avuto la meglio su di te, hanno teso trappole sotto di te: non hanno intelligenza.»
Obad 8 «Non farò forse in quel giorno?» vs. «In quel giorno»
Obad 9 “potenti” contro “guerrieri”
Obad 9 «mediante il massacro» contro «dal monte di Esaù»
Obad 10 «dal» contro «a causa di»
Obad 12 «hai spalancato la bocca» (modo di dire per vantarsi) contro «ti sei vantato»
Obad 16 «berranno continuamente» contro «berranno vino»
Obad 16 «berranno e inghiottiranno» contro «berranno e scenderanno»
Obad 17 «Ma coloro che sono scampati saranno sul monte Sion, e esso sarà santo» vs. «Ma sul monte Sion ci sarà salvezza, e vi sarà un santuario»
Obad 17 «possederanno i propri beni» vs. «prenderanno in eredità coloro che li hanno presi in eredità».
Obad 18 «paglia» contro «stoppia»
Obad 18 «nessun sopravvissuto» vs. «non rimarrà alcun campo di grano»
Obad 19 «e possederanno i campi di Efraim e i campi di Samaria; e Beniamino [possederà] Galaad.» vs. «e erediteranno il monte di Efraim, la pianura di Samaria, Beniamino e la terra di Galaad.»
Obad 20 «esiliati di questa schiera» vs. «cattività»
Obad 20 «esiliati» contro «prigionieri»
Obad 20 «Sefarad» vs. «Efrata» (Efrata era un antico nome di Betlemme in Giudea secondo Genesi 35:19; 48:7.)
Obad 21 «Liberatori/Salvatori» contro «Coloro che sfuggono»
Obad 21 «giudicare» contro «vendicarsi»
La traduzione ebraica è tratta dalla Traduzione Letterale di Jay P. Green. La versione della Settanta proviene dalla traduzione di Sir Lancelot C.L. Brenton di *The Septuagint: Greek and English*.
Salvo diversa indicazione, le citazioni delle Scritture sono tratte da *The Holy Bible, Berean Standard Bible* (BSB), che è stata dedicata al pubblico dominio: https://berean.bible