< Domanda sulla Bibbia tratta dal libro di Gioele

D: Cosa possiamo imparare dal libro di Gioele?

R: Gioele tratta due argomenti non proprio piacevoli che dobbiamo approfondire: come Dio disciplina e come dobbiamo reagire «quando arrivano le locuste». Gioele profetizza che l’orda di locuste che ha invaso il paese è solo un preludio all’invasione di un esercito straniero a causa del peccato di Israele. Questo, a sua volta, è un preludio al Giorno del Signore negli ultimi giorni.

Allo stesso modo, Dio a volte invia al popolo una punizione più lieve come «incoraggiamento al pentimento» prima di infliggere una punizione molto più severa, o addirittura la distruzione.

D: Cosa sappiamo del profeta Gioele?

R: Non possiamo ricavare molto dal libro. Il nome «Gioele» significa «Yahweh è Dio». Non era un nome insolito, poiché anche altri dodici uomini nell’Antico Testamento si chiamavano Gioele. Tuttavia, non c’è nulla che suggerisca che questo profeta fosse uno di loro. Non sappiamo nulla di Gioele a livello personale, tranne che suo padre era Petuel.

D: Qual è la struttura generale del libro di Gioele?

R: A quanto pare il libro di Gioele sfugge a una struttura di tipo occidentale. Otto commentari biblici e Bibbie di studio ne forniscono schemi molto diversi. Ma mentre non sono d’accordo sugli schemi generali, tendono a concordare sulle parti più specifiche. Forse è così che va inteso Gioele: come una serie di avvertimenti incisivi ma brevi che scaturiscono dal cuore, piuttosto che come un trattato lungo e altamente strutturato come, ad esempio, le Lamentazioni. Ecco la mia struttura:

1 Seguire Dio quando arrivano le locuste

-- 1:2-4 Ascoltate questo, o anziani

-- 1:5-7 Svegliatevi, voi ubriaconi

-- 1:8-10 I sacerdoti devono piangere come una moglie in lutto per il marito

-- 1:11-12 Sconfortatevi, o contadini

-- 1:13-14 Indossate il sacco e lamentatevi, o sacerdoti

-- 1:15-18 Perché tutti dovrebbero piangere

-- 1:19-20 La nostra giusta risposta: invocare il Signore in mezzo alla calamità

2 Suonare il corno di montone a Sion in vista del Giorno del Signore

-- 2:1-11 Suonate il corno di montone in vista della futura invasione

-- 2:12-17 Straziatevi il cuore e suonate il corno di montone per tornare al Signore

-- 2:18-27 Il recupero degli anni divorati dalle locuste

-- 2:28-32 L’effusione dello Spirito di Dio

3 Giudizio finale e restaurazione

-- 3:1-16 Giudizio nella Valle di Giosafat contro i nemici d’Israele

-- 3:17-21 Benedizione e perdono dopo il giudizio

D: In Gioele, quanti capitoli ci sono nel libro?

R: Nella maggior parte delle Bibbie in inglese ci sono tre capitoli, contenenti rispettivamente 20, 32 e 21 versetti. Tuttavia, altre edizioni della Bibbia suddividono i versetti 2:28-32 in un capitolo a sé stante. Tra le Bibbie che seguono questa suddivisione figurano il Tanakh ebraico, il testo ebraico della Bibbia interlineare di Jay P. Green, Sr., e la Bibbia cattolica di Gerusalemme. Pertanto, il capitolo 3 di Gioele in alcune Bibbie è indicato come capitolo 4 in altre. I versetti e il loro ordine, tuttavia, sono gli stessi in tutti i casi.

D: Dove si trova il libro di Gioele nella Bibbia?

R: Nella Bibbia ebraica e nelle odierne Bibbie cristiane si trova dopo Osea e prima di Amos. Tuttavia, nella Settanta l’ordine era Osea, Amos, Michea e Gioele. A quanto pare si cercava di disporre i libri in ordine cronologico. Tuttavia, non sappiamo con certezza quando sia stato scritto il libro di Gioele.

D: In Gioele 1, perché quella zona viene colpita da invasioni di locuste, e quanto può essere grave un’invasione di locuste?

R: Le locuste provenivano dal deserto del Sudan. Con il vento a favore, erano in grado di migrare per 1.200 miglia in tre giorni. A 400 miglia al giorno, volando 14 ore al giorno, la velocità sarebbe di circa 28 miglia all’ora. In genere migravano in linea retta. Lo storico antico Plinio afferma nella *Storia Naturale* 11.35 che un’infestazione di locuste poteva persino rosicchiare le porte. Anche se ciò potrebbe non essere vero, illustra il terrore che un’infestazione di locuste avrebbe provocato.

Quando un'infestazione di locuste colpì la Somalia nel 1957, si stimava che ci fossero 16.000.000.000 di insetti, per un peso complessivo di 50.000 tonnellate. Oggi esiste un Centro di emergenza per le operazioni contro le locuste dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’alimentazione e l’agricoltura (FAO). Le infestazioni di locuste vengono controllate mediante irrorazione aerea di insetticida sulle aree di riproduzione.

D: Gioele 1 si rivolge a vari gruppi: anziani, ubriaconi, sacerdoti, contadini, ancora sacerdoti e tutti. L’unico peccato menzionato nel libro di Gioele è l’ubriachezza. Perché pensi che Dio si rivolga proprio a questi gruppi specifici? Quali gruppi corrispondenti esistono oggi?

R: A differenza di molti altri profeti, Gioele non si sofferma molto a esortare a smettere di peccare prima che arrivi la catastrofe. Al contrario, sottolinea come reagire con il pentimento dopo che la catastrofe imminente si è abbattuta. Gli anziani erano assenti (o ubriachi) nel loro compito di insegnare alla nazione e ai giovani a seguire Dio. I sacerdoti forse non stavano svolgendo il loro compito di insegnare al popolo a seguire Dio, o peggio ancora, insegnavano al popolo a seguire gli idoli. I contadini, preoccupati solo della ricchezza, non fornivano il sostegno finanziario che avrebbero dovuto dare ai sacerdoti e ai leviti di Dio. Quando un’intera società si allontana da Dio, i fili politici, religiosi e finanziari si disgregano tutti insieme.

D: In Gioele 1, c’è una parola chiave in quasi ogni sezione: la parola ebraica ki, che può essere tradotta come «perché», «poiché» o «certamente». Perché Gioele sottolinea questa parola?

R: Sembra che Dio tenga molto a insegnare alle persone le ragioni per cui devono piangere. Le persone devono imparare il rapporto di causa-effetto tra la disobbedienza a Dio e le conseguenze che ne derivano. Oggi dobbiamo essere efficaci nell’avvertire le persone del rapporto di causa-effetto derivante dall’allontanarsi da Dio.

D: In Gioele 1:1, quando fu scritto il libro di Gioele?

R: Non vi è nulla, né all’interno né all’esterno del testo, che permetta di individuarne con precisione il periodo. Si tratta di un messaggio senza tempo, poiché nulla nel libro dipende dall’epoca. Ecco tre possibilità.

1. VIII secolo a.C.

Tiro e Sidone, menzionate insieme in Gioele 3:4, si unirono solo all’inizio dell’VIII secolo. I Greci citati in Gioele 3:6 non erano i Greci successivi di Atene e Sparta, ma i primi Greci ionici, che all’inizio dell’VIII secolo controllavano le rotte commerciali nell’odierna Turchia. Non vi è alcun riferimento né agli Assiri né ai Babilonesi. Il periodo storico in cui entrambi erano deboli va dalla morte di Adad-Nirari III nel 782 a.C. al 745 a.C., quando Tiglat-Pileser III iniziò il suo regno. Giuda era forte in quel periodo, e il re Uzzia era a capo di un’alleanza anti-assira. I Filistei tormentavano Israele in quel periodo.

La NIV Study Bible, a pag. 1339, afferma che si possono addurre validi argomenti a sostegno di questo periodo.

2. Tardo periodo pre-esilico (597-587 a.C.)

2a. Nel 597 a.C. 10.000 uomini di Giuda furono deportati (2 Re 24:10-16). Inoltre, gli ebrei erano stati ridotti in schiavitù per anni (vedi la discussione su Gioele 3:6).

2b. La futura misericordia verso Giuda in Gioele 2:12-20.

2c. Il Tempio era ancora in piedi (Gioele 1:13).

2d. La futura distruzione improvvisa di Gerusalemme.

3. Periodo post-esilico (dopo il 587 a.C.)

3a. Gioele chiama il regno di Giudea «Israele» in Gioele 2:27 e 3:16, quindi questo potrebbe riferirsi al periodo successivo all’esilio del regno del nord nel 722 a.C.

3b. Molti altri furono ridotti in schiavitù nel 587 a.C.

3c. Alcuni vedono in Gioele 2:12-20 Dio che promette misericordia a quelle persone, non ai loro discendenti.

D: In Gioele 1:2, perché pensi che Gioele abbia iniziato rivolgendosi agli anziani? Erano gli unici colpiti dalla piaga delle locuste?

R: Molte volte sono proprio i governanti e le figure religiose a condurre il popolo alla disobbedienza. Quando i capi sono disobbedienti, non solo i loro seguaci ne soffrono, ma anche altri ne subiscono le conseguenze.

Tuttavia, i leader ufficiali non sono l’unico tipo di leader. Altrettanto significativamente, i genitori guidano (o fuorviano) individualmente i propri figli, e la generazione più anziana guida collettivamente quella più giovane. Quando l’intera generazione più anziana fallisce nel guidare sia con le parole che con l’esempio, allora è la generazione più giovane a soffrirne.

D: In Gioele 1, le persone potrebbero essere turbate dal fatto che, mentre alcuni hanno peccato e si sono allontanati da Dio, tutti sembrano averne subito le conseguenze. Cosa ne pensi di questa apparente “ingiustizia” da una prospettiva eterna?

R: Se si guarda solo a questo mondo, non solo è caduto nel male, ma è anche ingiusto. Tuttavia, Dio ha riservato il Giorno del Giudizio per rendere ogni cosa giusta. Qualunque cosa ci accada nei pochi decenni che abbiamo da vivere su questa terra è molto piccola rispetto alla vita eterna dopo la morte.

D: In Gioele 1:5, come dobbiamo ringraziare Dio per l’arrivo delle locuste, dato che 1 Tessalonicesi 5:18 dice di rendere grazie in ogni cosa?

R: Romani 8:28 afferma che tutte le cose (non solo quelle buone) possono concorrere al bene di coloro che amano Dio. Ebrei 12:5-8 dice che Dio disciplina i credenti per il loro bene, anche se in quel momento è spiacevole.

D: In Gioele 1:1-20, se tutto ciò che il libro di Gioele insegnasse riguardasse il modo in cui Dio disciplina e come dobbiamo reagire nei momenti difficili, sarebbe un libro prezioso da leggere oggi. Tuttavia, Gioele è anche un libro molto profetico sulla fine dei tempi. Quali versetti del capitolo 1 ne danno piccoli indizi?

R: Gioele 1:12 suggerisce che si tratti di qualcosa di più di un fenomeno locale quando afferma: «In verità, la gioia dell’umanità si è prosciugata». Gioele 1:15 menziona il Giorno del Signore.

D: In Gioele 1:2b-3, i cristiani non sono d’accordo sul fatto che con “anziani” si intenda i capi, le persone anziane o entrambi. Come potrebbero essere in colpa sia i capi che le persone anziane? Ritiene che Gioele 1:2b-3 risponda a questa domanda?

R: Certamente il rimprovero potrebbe riferirsi a entrambi. Tuttavia, Gioele 1:2b-3 menziona il fatto che non hanno appreso questo dai loro antenati, e che hanno il comando e la responsabilità di trasmetterlo ai propri figli. Ciò indica che, indipendentemente dal fatto che si riferisca a leader politici o religiosi, si riferisce certamente anche alle persone anziane, che avrebbero dovuto istruire la generazione più giovane.

D: Gioele 1:4 menziona quattro tipi di locuste. Sebbene non siamo certi di quali siano le differenze tra queste diverse parole ebraiche, il punto è che questa punizione si manifesta in quattro ondate. Quali due cose possiamo imparare da questo riguardo alla disciplina di Dio?

R: Il giudizio di Dio può essere sia preciso che severo. Quando le persone non si pentono, il giudizio di Dio può manifestarsi in ondate successive. Una persona può pentirsi dopo qualsiasi ondata, ma può risultare più difficile per lei tornare alla situazione in cui si trovava prima delle ondate successive.

D: In Gioele 1:4, perché Dio avrebbe mandato queste terribili piaghe di locuste, se amava gli Israeliti?

R: Si potrebbe cominciare a sospettare che la prosperità del popolo di Dio non fosse la Sua massima priorità! Dio avrebbe potuto desiderare che il Suo popolo eletto fosse materialmente prospero, ma attribuiva molto più valore alla loro obbedienza e alla loro prosperità spirituale. Per noi, un buon genitore potrebbe amare i propri figli troppo per restare semplicemente a guardare passivamente mentre i figli si incamminano su una via che porta alla distruzione.

D: In Gioele 1:5 agli ubriachi viene detto di svegliarsi e piangere, poiché (ki) il loro vino dolce è stato tolto dalle loro bocche. Perché Dio dovrebbe iniziare con un messaggio così elementare e incentrato sulle cose terrene? In che modo Gioele 1:6-7 si collega a questo?

R: Dio si rivolge alle persone partendo dalla loro realtà. Gli ubriaconi non si preoccupano necessariamente di molto, se non di dove trovare altro da bere. Piuttosto che parlare loro inizialmente di questioni spirituali a lungo termine, Dio sottolinea la conseguenza immediata e a breve termine: non avranno la bevanda che bramano. In effetti, chiunque riponga la propria speranza di piacere e appagamento nell’alcol si trova in una brutta situazione.

D: In Gioele 1:11, quali sono le due ragioni distinte per cui i contadini devono rattristarsi?

R: Nel breve termine, sarebbe un anno difficile. Gioele 1:11 dice «perché» (ki) il raccolto di uva, grano e orzo sarebbe stato distrutto.

A lungo termine, anche se le locuste se ne fossero andate per non tornare mai più, i loro alberi e le loro viti sarebbero stati distrutti. Gli ulivi possono vivere fino a 1.000 anni. Se si distrugge un vecchio ulivo, bisogna aspettare secoli prima che un nuovo albero lo sostituisca. Non si trattava solo della distruzione della loro produzione immediata, ma anche dei loro mezzi di produzione, con ripercussioni che li avrebbero colpiti per molti anni a venire. Gioele 1:12 e seguenti afferma addirittura: «In verità (ki) la gioia dell’umanità si è prosciugata» (BSB).

D: In Gioele 1:13, perché il mancato raccolto dei contadini avrebbe influito sulle offerte?

R: Se non ci sono raccolti, non c’è fonte per le offerte di grano. Se non ci sono pecore e bovini a causa della mancanza di cibo per nutrirli, non ci saranno nemmeno offerte di questi animali. I sacerdoti e i leviti erano sostenuti sia dal permesso di mangiare delle offerte, sia da altri aiuti finanziari provenienti dal popolo. Se entrambi questi elementi venissero a mancare, cosa dovrebbero fare i sacerdoti?

D: In Gioele 1:13, quali sono i due modi in cui i «tesori nella casa di Dio» possono essere sperperati?

R: Le persone possono omettere di spenderli per ciò che dovrebbero. Quando la gente muore di fame, sia fisicamente che per mancanza del Vangelo, mentre ci sono edifici di estrema bellezza, la ricchezza viene accumulata invece di essere spesa. Ad esempio, le incursioni vichinghe prendevano di mira soprattutto i monasteri, perché lì trovavano molto oro. Se più oro fosse stato speso liberamente per i poveri e per l’insegnamento del Vangelo, i monasteri avrebbero potuto essere meno esposti al rischio di essere presi di mira. Molti monaci vivevano sulle isole al largo dell’Irlanda occidentale, nascondendosi dai vichinghi. Ma anche se Dublino, in Irlanda, era una base operativa fondamentale per i vichinghi, questi lasciavano per lo più in pace quei monaci irlandesi, poiché non c’era oro da guadagnare saccheggiandoli.

In secondo luogo, il denaro di Dio può sembrare insufficiente perché viene speso male per cose sbagliate o speso in eccesso per cose di secondaria importanza. Ad esempio, se la strategia consiste nell’attirare le persone in chiesa più con il suo edificio sfarzoso che con la predicazione del Vangelo, è forse così che le persone vengono toccate dallo Spirito e si avvicinano a Dio? No! Senza rifletterci, è facile spendere denaro per cose locali che hanno grande visibilità e ci fanno sentire bene, invece di inviare denaro a luoghi più lontani che hanno maggiore bisogno.

D: In Gioele 1:8, perché una vergine dovrebbe piangere per suo marito?

R: Sion piangerebbe come una giovane sposa o una fidanzata si lamenterebbe per la morte del suo nuovo marito o fidanzato.

D: In Gioele 1:14, mentre Dio infligge punizione e disciplina, quale ruolo abbiamo noi, come cristiani, nell’insegnare alle persone perché queste cose sono avvenute e come dovrebbero rispondere a Dio? Come possiamo farlo senza apparire ipocriti?

R: Ezechiele 33:1-20 e Geremia 6:17 forniscono l’esempio di una sentinella. Se si verifica una calamità e la sentinella non avverte la città, la colpa è della sentinella. Ma se la sentinella avverte e nessuno le dà ascolto, allora la colpa è del popolo per aver ignorato la sentinella, che stava facendo il proprio dovere.

Non dovremmo paragonare gli altri a noi stessi, ma piuttosto mostrare che non sono all’altezza dello standard di Dio. Non dovremmo cercare di affermare che coloro che hanno sofferto fossero più colpevoli di coloro che sono scampati, ma che tutti soffriranno di più, se non si pentiranno e non si volgeranno a Dio.

A titolo di esempio, possiamo sottolineare che l’uragano Katrina, che ha allagato New Orleans, è arrivato pochi giorni prima della data prevista per il festival omosessuale annuale chiamato «Southern Decadence». Ciò non significa che gli omosessuali che sono venuti a New Orleans fossero peggiori degli altri peccatori che non sono venuti. Ma tutti i peccatori, omosessuali ed eterosessuali, alla fine dovranno affrontare un giudizio ancora più severo, a meno che non si pentano e si avvicinino a Dio.

D: In Gioele 1:15, come sarà il Giorno del Signore?

R: Un «Giorno del Signore» è un periodo di tempo piuttosto breve, ma più lungo di una giornata di 24 ore. Ci fu un Giorno del Signore alla prima venuta di Cristo (Atti 2:20), e ce ne sarà un altro alla Seconda Venuta di Cristo. Gli esegeti non sono d’accordo sull’esatto inizio e fine del Giorno del Signore nel Libro dell’Apocalisse, ma l’Apocalisse parla di questo periodo.

D: In Gioele 1:19, perché Gioele invoca Dio?

R: Si potrebbe erroneamente supporre che Gioele stia chiedendo a Dio di aiutare, di avere pietà o di non mandare il castigo, ma Gioele non sta facendo nulla di tutto ciò. Gioele qui non sta mettendo in discussione il castigo di Dio; sta semplicemente invocando Dio nel mezzo di questa grande angoscia.

D: In Gioele 2:1,15, cosa fu comandato al popolo di fare che fosse diverso dai comandi del capitolo 1 di svegliarsi, piangere, gemere, essere sgomenti, indossare il sacco e lamentarsi? L’ordine di Gioele 2:1,15 dopo i comandi di Gioele 1 è significativo?

R: Al popolo fu comandato di «suonare il corno di montone a Sion» (il corno di montone, o shofar, era la tromba di Israele), in altre parole, di «dare l’allarme». In Gioele 2:1-10 dovevano farlo per annunciare il disastro imminente. In Gioele 2:15-17 dovevano farlo per un motivo diverso: riunirsi in un’assemblea sacra per pentirsi e chiedere a Dio di risparmiarli.

Oggi dovremmo suonare la tromba per gli stessi motivi per cui allora dovevano suonare il corno di montone. Dovremmo rendere noto il giudizio di Dio, sia ai credenti che ai non credenti. Dovremmo anche chiamare le persone a pentirsi, sia individualmente che collettivamente, affinché Dio sia misericordioso con noi.

D: Nell’applicare oggi Gioele 2:1,15, cosa rappresenterebbe Sion / il monte santo?

R: Sion rappresenta la dimora del popolo di Dio, che oggi si trova nelle chiese.

Non significa semplicemente annunciarlo ovunque si viva, altrimenti si sarebbe detto «nel paese» o qualcosa di simile. L’enfasi è sul dirlo al popolo di Dio nella chiesa.

Non significa semplicemente qualsiasi alta montagna da cui tutti possano sentire, perché si sottolinea che l’allarme deve essere lanciato sul «monte santo» di Dio. Inoltre, in Palestina, il Monte Carmelo era più alto del Monte Sion, ma Sion era il monte santo dove doveva essere lanciato l’allarme.

Oggi possono esserci modi per diffondere il messaggio che hanno un impatto maggiore, ma a costo di compromettere l’integrità del messaggio (o la nostra). Questo non è un pretesto per rinunciare a diffondere il messaggio, né per ricorrere a mezzi compromettenti, ma dobbiamo diffondere il messaggio attraverso ogni mezzo santo o retto.

D: Gioele 2:1b-2 dice: «Tremino tutti gli abitanti del paese, poiché (ki) il Giorno del Signore sta per venire». Perché i credenti devoti dovrebbero tremare?

R: I credenti obbedienti non hanno bisogno di tremare per se stessi, perché Dio si prenderà cura di loro. Ciò non significa che non soffriranno mai né moriranno, ma che moriranno solo quando Dio, che sa cosa è meglio, permetterà loro di morire. Tuttavia, i credenti possono tremare per una serie di altri motivi.

Per gli amici non cristiani: sebbene i credenti non debbano temere l’Inferno per se stessi, possono temerlo per gli amici non credenti.

In un luogo di disobbedienza: Apocalisse 18:4 ordina ai credenti di uscire da Babilonia, un sistema malvagio con una città sui sette colli, per due ragioni: a) affinché non partecipino ai peccati di Babilonia, e b) altrimenti i credenti, trovandosi nel posto sbagliato, subiranno le piaghe destinate ai non credenti. Sebbene gli studiosi oggi non siano d’accordo su dove o cosa sarà questa futura Babilonia (Babilonia stessa, Roma o qualcos’altro), possiamo tutti concordare sul fatto che qualsiasi cosa appaia malvagia quanto questa Babilonia non è un luogo in cui i credenti dovrebbero trovarsi.

D: In Gioele 2:1,15, perché esattamente fu loro comandato di «suonare il corno di montone» a quei tempi? Perché oggi dobbiamo «suonare la tromba»?

R: La guardia cittadina aveva il compito di suonare la tromba se un nemico si avvicinava, in modo che i soldati potessero indossare le armature e impugnare le armi, tutti potessero rientrare in città e si potessero chiudere le porte della città. In senso figurato, qui viene loro detto di suonare il corno di montone perché sta arrivando un nemico e la loro unica speranza è tornare a Dio. Allo stesso modo, oggi dobbiamo «suonare la tromba» per dire alla gente che sta per arrivare una calamità e che devono rivolgersi a Dio e pentirsi dei propri peccati.

D: In Gioele 2:3-11, di quale esercito si tratta?

R: Si tratta di un esercito con intenti malvagi che circonda Gerusalemme. Ciò potrebbe avere un primo adempimento prima del millennio (Apocalisse 16:12-16; 19:19) e un secondo adempimento dopo il millennio (Apocalisse 20:7-10).

D: In Gioele 2:6, a volte le persone si infastidiscono quando le cose non vanno bene come si aspettano, a volte si irritano quando le cose non vanno come vorrebbero, e a volte si arrabbiano quando sembra che le cose vadano deliberatamente contro di loro. Ma Gioele 2:6 non dice nulla di tutto ciò. In che modo Gioele 2:6 va oltre tutto questo?

R: La gente impallidirebbe per lo shock nel vedere ciò che stava per accadere. Sarebbe in preda all’angoscia poiché le loro abbondanti scorte di cibo sarebbero esaurite nel giro di un’ora o due.

Quando una persona è sotto shock, il sangue affluisce meno al viso, e il volto delle persone dalla carnagione più chiara diventa più pallido.

D: In Gioele 2:6, quali sono oggi le cose che mettono le persone in angoscia, o fanno impallidire i loro volti, al di là del semplice fastidio, dell’irritazione o della rabbia?

R: Oggi la guerra e il terrorismo causano angoscia, ma anche i drastici sbalzi del mercato azionario possono far sentire le persone come se «fosse la fine del mondo». Negli anni ’30, mentre il mercato azionario crollava, alcuni, in un momento di follia, si suicidarono.

D: In Gioele 2:1-11, quando avrà luogo questo Giorno del Signore?

R: Avverrà nell’Apocalisse, quando il Signore verrà per eseguire il giudizio. Sembra che si tratti dello stesso evento descritto nel Salmo 50:3 e nella Lettera di Giuda.

D: Gioele 2:1-11 parla di locuste comuni, di un esercito invasore o della fine dei tempi?

R: Mentre Gioele 1:4 parlava di un’infestazione locale di locuste, Gioele 2:2 amplia questo quadro a qualcos’altro. Descrive «un esercito grande e potente… come non ce n’è mai stato in passato, né ce ne sarà mai nei secoli a venire».

D: Gioele 2:1-11 potrebbe riferirsi ad Apocalisse 9:1-11?

R: Entrambi si riferiscono a un evento singolare in cui compaiono creature simili a locuste. Tuttavia, sono diversi perché le locuste di Gioele 2:1-11 non lasciano nulla di verde. Le locuste di Apocalisse 9:1-11 si riferiscono a creature, forse demoni, robot, aerei, droni o altre macchine volanti, che non danneggiano alcuna pianta ma pungono dolorosamente le persone senza ucciderle.

D: Gioele 2:10 potrebbe essere collegato a Matteo 27:45?

R: No. Ci sarà oscurità negli ultimi tempi, e l’oscurità durante la crocifissione ne era una prefigurazione. Tuttavia, in Matteo 27:45 il Signore non stava alzando la voce alla presenza del Suo esercito (Gioele 2:11). In generale, quando si cerca di capire se due passaggi si riferiscono alla stessa cosa, se una parte sembra uguale e un’altra è molto diversa, allora i passaggi si riferiscono a cose diverse.

D: Gioele 2:10 potrebbe riferirsi ad Apocalisse 8:12? Ad Apocalisse 16:10?

R: No. Apocalisse 8:12 parla del momento in cui un terzo delle luci celesti viene colpito, mentre Apocalisse 16:10 parla del momento in cui il regno della bestia è avvolto nell’oscurità totale. Tuttavia, Gioele 2:10 si riferisce a un oscuramento causato da creature simili a locuste, non a un oscuramento dei cieli.

D: In Gioele 2:12,15, dove dobbiamo suonare la tromba e dire alla gente di rivolgersi a Dio oggi?

R: La risposta ovvia è che dobbiamo suonarla dove possano sentirla coloro che hanno bisogno di ascoltarla. Molte persone non la sentiranno mai se suoniamo la tromba solo nelle nostre chiese e durante gli studi biblici. La radio (sia cristiana che non cristiana), la TV, i siti web cristiani, i post e i commenti sui blog e i social media sono alcuni modi per diffondere ampiamente il messaggio. Ma molte persone hanno bisogno anche di un messaggio più personale. Parlate con i vostri amici e colleghi, se la situazione lo permette, affinché possano ascoltare.

D: In Gioele 2:12-15, una volta che Dio ha annunciato una calamità, c’è un modo per sfuggirle?

R: Sì. Non solo in questo passo, ma anche Giona 3:9-10, Amos 7:1-6 e Geremia 18:5-10 mostrano che, sebbene Dio non cambi, la Sua volontà rivelata nei confronti delle persone cambia quando queste si pentono.

D: In Gioele 2:17, qual è il significato del pianto tra il portico e l’altare?

R: È lì che i sacerdoti svolgevano il loro ministero sacrificando gli animali portati dal popolo. Inoltre, quando il popolo portava i sacrifici, ai sacerdoti era permesso prendere una parte del sacrificio per le loro famiglie. I sacerdoti si recavano tra il portico e l’altare; quindi questo si riferirebbe al pianto dei sacerdoti.

D: In Gioele 2:17-18, quali sono le due ragioni aggiuntive fornite per suonare il corno di montone a Sion?

R: Le due ragioni sono: a) per risparmiare il popolo di Dio, e b) per la gloria di Dio. In altre parole, affinché l’eredità di Dio non diventasse «un vituperio, un oggetto di scherno tra le nazioni».

Questo si ricollega al nostro essere sale e luce nel mondo: non dovremmo nascondere la nostra luce sotto il moggio, ma lasciarla risplendere. Risplendere significa anche mostrare la verità e la giustizia, contrapponendole all’errore e alla malvagità.

D: Quali sono le due ragioni indicate in Gioele 2:18-19 per cui il popolo di Dio dovrebbe desiderare di fare queste cose? In che modo pensi che ciò si colleghi al nostro essere sale nel mondo?

R: Il versetto 18 fornisce le due ragioni, mentre il versetto 19 le spiega.

Dio è geloso della Sua terra; Dio non vuole che il Suo popolo sia oggetto di scherno.

Dio risparmia il Suo popolo e manderà grano, vino nuovo e olio per saziarlo.

D: In Gioele 2:20, il grande esercito del nord e «il grande fetore» si riferiscono a Ezechiele 39:11-20; Apocalisse 16:12-16; e/o Apocalisse 19:17-19?

R: Non si riferisce ad Apocalisse 16:12-19 perché ciò avviene prima del Millennio. Si riferisce piuttosto alla battaglia di Gog e Magog dopo il Millennio, descritta anche in Ezechiele 39:11-20 e Apocalisse 20:8-10.

D: In Gioele 2:25, in che modo la completezza della restaurazione di Dio si confronta con la completezza della disciplina e del giudizio di Dio?

R: Gioele 1:4 mostra la completezza della disciplina e del giudizio di Dio attraverso i quattro tipi di locuste. Gioele 2:25 mostra la stessa completezza nel restaurare ciò che ciascuno dei quattro tipi di locuste ha divorato.

D: In Gioele 2:25-27, cosa c’è di straordinario nella promessa che Dio ha fatto al popolo di Sion? Si riferisce a: a) il Millennio, b) il cielo, e/o c) mentre viviamo sulla terra adesso?

R: Menzionando «i vostri figli e le vostre figlie», questo passo implica che si tratti della terra, non del cielo. Gioele 2:28 fornisce un indizio parziale. Inizia con «E in seguito» e si riferisce a qualcosa che si è adempiuto in Atti 2:17-21. Pertanto, deve riferirsi a qualcosa sulla terra prima del Millennio. Ciò avvenne come segno dell’azione dello Spirito Santo in un modo nuovo.

Oltre a punire, tramite locuste o altri mezzi, Dio può anche restaurare, persino in cose che pensiamo Dio non possa fare. Dio può portare prosperità per compensare gli anni di carestia e/o concedere una vita più lunga. Naturalmente, più importante di una vita più lunga sulla terra è la vita eterna in cielo.

D: In Gioele 2:28-32, questa profezia si è adempiuta nel Giorno di Pentecoste in Atti 2:16?

R: Sì, ma anche questa profezia ha un duplice adempimento. Ciò avviene nel Giorno del Signore. Il Giorno del Signore è giunto quando Gesù è venuto sulla terra, e Atti 2:17-21 cita specificamente Gioele 2:28-32. Il Giorno del Signore è anche un momento futuro in cui Gesù tornerà.

Molte profezie, compresa questa, hanno un duplice adempimento. Si sono adempiute alla prima venuta di Gesù e si adempiranno nuovamente alla Seconda Venuta di Cristo.

D: In Gioele 2:30-32, la falsa religione chiamata Baha’ismo, come descritto in *Bahá’u’lláh e la Nuova Era*, pagg. 277-278, insegna che Gioele 2:30-32 e Matteo 24:29-30 si riferiscano a Mosè, Cristo e Maometto, in quanto i loro insegnamenti originariamente erano come il sole, ma in seguito furono tutti oscurati dalla corruzione. Come risponderesti a questo?

R: È solo frutto dell’immaginazione affermare che un sole e una luna oscurati si riferiscano alla corruzione spirituale. Non solo Cristo tornerà letteralmente sulle nuvole, come mostra Atti 1:9-11, ma Dio Onnipotente può oscurare il sole e la luna e lo farà. Non ci si può permettere il lusso di definire semplicemente «figurativo» tutto ciò che non si vuole che sia vero.

D: In che modo Gioele 2:32 si collega a Romani 10:13?

A: Romani 10:13 cita Gioele 2:32 e mostra che tutti coloro che invocano il nome del Signore, anche i gentili, saranno salvati. Gioele 2:31 si riferisce sia all’oscuramento del sole durante la crocifissione di Gesù sia all’oscuramento che avverrà durante la fine dei tempi. Gioele 2:32 si riferisce a entrambi questi eventi.

D: In Gioele 2:32, questa sembra una promessa bella e rassicurante finché non si leggono le parole alla fine: «tra il residuo chiamato dal Signore». Perché è così difficile per una persona far parte di questo residuo (letteralmente, «sopravvissuti»)?

R: Solo circa 50.000 ebrei tornarono dall’esilio. Al tempo di Cristo, solo una minoranza di ebrei accettò Cristo. Dopo il rapimento, le persone continueranno a venire a Cristo, ma moriranno per la loro fede. Apocalisse 6:9 parla di coloro che saranno uccisi violentemente per la loro fede durante la grande tribolazione.

D: In Gioele 2:32, in che modo siamo chiamati non solo a essere cristiani, ma a far parte del residuo, a essere veri «sopravvissuti»?

R: Dal punto di vista spirituale, indipendentemente dal fatto che subiamo o meno persecuzioni o il martirio, abbiamo la responsabilità di perseverare fino alla fine.

D: In Gioele 3:1-12, quando avrà luogo il giudizio nella Valle di Giosafat?

R: Ciò avverrà prima del Millennio, alla fine della Grande Tribolazione di sette anni. Per una sequenza degli eventi, si veda la discussione sul libro dell’Apocalisse. Il «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», pagg. 1319-1322, presenta una tabella molto dettagliata che mette in relazione i passi scritturali relativi alla fine dei tempi.

D: In Gioele 3:1-12, quali versetti biblici sono postmillenaristi e quali sono premillenaristi?

R: I veri cristiani che sono amillenaristi credono che il millennio stia avvenendo proprio ora in Cielo, e che le descrizioni prima e dopo il millennio si riferiscano agli stessi eventi. Ritengono che una lacuna fondamentale della visione premillenarista sia quella di distinguere ciò che è prima del millennio da ciò che è dopo di esso.

Una risposta semplice è che tutti gli eventi messi in discussione dagli amillenaristi sono premillenaristi, ad eccezione dei seguenti eventi postmillenaristi:

Tutto ciò che è contenuto in Apocalisse 20

Il giudizio sugli angeli malvagi: 1 Corinzi 6:3

La resurrezione dei malvagi: Daniele 12:2; Giovanni 5:29

Poiché Apocalisse 20:7-10 fa riferimento a Gog e Magog, alcuni ritengono che anche gli altri riferimenti a Gog e Magog in Ezechiele 38-39 siano postmillenari. Altri ritengono invece che siano premillenari.

D: In Gioele 3:4, qual è la differenza tra il peccato della Filistea e quello di Tiro e Sidone?

R: Sidone non era né nemica né amica di Israele, mentre Tiro era stata una stretta alleata ai tempi di Davide e Salomone. Infatti, la malvagia regina Jezabel era originaria di Sidone (1 Re 16:31). Quando i babilonesi distrussero Gerusalemme, Tiro e Sidone trassero profitto dal commercio di tesori e di schiavi israeliti.

Dio punì entrambe le città proprio come aveva profetizzato Gioele. I cittadini di Tiro furono uccisi o ridotti in schiavitù da Alessandro Magno nel 332 a.C. Egli uccise 8.000 persone quando conquistò la città, altre 2.000 in seguito, e ne ridusse in schiavitù 30.000. I cittadini di Sidone furono in seguito ridotti in schiavitù dal seleucide Antioco III nel 203 a.C.

D: In Gioele 3:6, il riferimento agli ebrei tra le terre greche indica una data successiva all’esilio?

R: No. Arvid S. Kapelrud menziona che nel VI e VII secolo a.C. era in atto un fiorente commercio di schiavi (Joel Studies, pp. 154-158). I Greci micenei giunsero in Grecia poco prima dell’epoca di Mosè.

Lo studioso dell’Antico Testamento Gleason Archer, in *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 296, menziona che in Palestina sono state rinvenute monete greche della fine del VI secolo appartenenti alle emissioni di Pisistrato, il che le collocherebbe prima dell’esilio. Dopo aver elencato numerosi riferimenti a mercenari greci nei documenti neobabilonesi, egli conclude: «Alla luce di dati come questi, è a dir poco ingenuo supporre che un Gioele della fine del IX secolo non potesse sapere nulla dei Greci, o immaginare che nessun mercante di schiavi si sia mai recato nei porti greci con prigionieri provenienti dalle incursioni schiavistiche del Vicino Oriente».

Questa formulazione, secondo cui gli abitanti di Tiro, Sidone e Filistea vendevano gli ebrei ai Greci «per mandarli lontano dalla loro patria», indica in realtà una data precedente ad Alessandro Magno. Come sottolinea *When Critics Ask* a pag. 301, ai tempi di Alessandro i Greci controllavano già il Medio Oriente, quindi non si sarebbero allontanati molto. Tutti gli abitanti di Tiro furono venduti come schiavi da Alessandro, quindi non erano certo nella posizione di vendere a loro volta schiavi ai Greci.

Si veda la discussione su Gioele 1:1 per la datazione.

D: In Gioele 3:4-8, perché i Fenici vendevano gli ebrei come schiavi?

R: Erano mercanti e, a quanto pare, compravano e rivendevano chiunque come schiavo. Gioele fa notare questo aspetto, perché i Fenici di Tiro e gli Israeliti erano sempre stati alleati e in passato si erano aiutati a vicenda. Se tratti i tuoi amici come se non li conoscessi quando attraversano momenti difficili, allora che tipo di amico sei?

D: In Gioele 3:8, cosa sappiamo dei Sabei?

R: Questo popolo viveva nella parte sud-occidentale della Penisola Arabica, in quella che oggi è la nazione dello Yemen. Lì si trovava l’antico regno di Saba.

L’Enciclopedia Britannica, volume 1 (1956), pagg. 678-682, riporta l’alfabeto sabeo (himyarita) composto da 28 lettere. Si nota che ci sono circa 4 lettere simili tra questo alfabeto e l’alfabeto brahmi dell’India, e 5 lettere simili tra questo e l’alfabeto aramaico. Presenta 18 lettere simili con il più antico alfabeto etiopico e 24 lettere simili con quello libico. Ha 21 lettere simili con quello thamudico e 12 lettere simili con quello safahitico in Egitto.

D: In Gioele 3:10, perché alcune nazioni si raduneranno per combattere contro Israele?

R: Ciò accade due volte: prima del Millennio (Armageddon) e dopo il Millennio (Gog e Magog). Poiché queste battaglie avvengono prima e dopo, alcuni cristiani, chiamati amillenaristi, credono che il millennio di 1.000 anni sia simbolico e si stia svolgendo in Cielo proprio ora, e che le due «battaglie» siano semplicemente due descrizioni della stessa grande battaglia.

D: Gioele 3:10 sembra quasi l’opposto di Michea 4:3. Il comando in Gioele 3:10 è qualcosa che Dio vuole che i credenti obbedienti facciano, oppure ha un altro scopo?

R: Non si tratta di un comando rivolto ai credenti; era piuttosto un annuncio rivolto alle nazioni in Gioele 3:9. Lo scopo di mobilitare le nazioni era quello di indurle a recarsi nella Valle di Giosafat per essere giudicate da Dio, come indicato in Gioele 3:12-13.

D: In Gioele 3:12, Dio siede per giudicare o sta in piedi per giudicare, come dice Isaia 3:13?

R: Poiché Dio non è limitato a un corpo umano fisico, entrambe sono metafore. Tuttavia, se si vuole fare una distinzione, il libro *When Critics Ask* (p. 301) sottolinea che Dio «siede» per ascoltare tutti in modo imparziale e «sta in piedi» per eseguire il giudizio.

D: In che modo Gioele 3:13 si collega a Isaia 63:2-4 e all’Apocalisse 14:14-20?

R: Tutti questi passi si riferiscono allo stesso evento, anche se Apocalisse 14:14-20 ne fornisce la descrizione più dettagliata. In Apocalisse 14:14-16 il Figlio dell’uomo [Gesù] miete i credenti dalla terra. Poi, nei versetti 18-20, i grappoli d’uva vengono raccolti per essere gettati nel torchio dell’ira di Dio. In Isaia 63:2-4 la veste di Gesù è macchiata di sangue per aver calpestato il torchio dell’ira.

L’ira di Dio verso l’umanità non proviene dal nulla, né da qualche nebulosa stellare. Proviene piuttosto dalla terra, o più specificamente, dalle vite piene di peccato che le persone conducono sulla terra, simboleggiate dall’uva. Il succo è il prodotto finale di quelle vite peccaminose, che tornerà sulla terra sotto forma di ira.

D: Quando si verificherà quanto descritto in Gioele 3:15?

R: Il sole si oscurò al momento della crocifissione di Cristo, e sia il sole che la luna si oscureranno durante la tribolazione. Tuttavia, Gioele 3:15 si riferisce alla battaglia della Valle di Giosafat, che avrà luogo proprio prima del Millennio.

D: In Gioele 3:16, in che modo il Signore «ruggisce da Sion» e allo stesso tempo funge da «rifugio per il Suo popolo»?

R: Sulla terra, un poliziotto o un marine può anche essere un padre affettuoso. Quanto più Dio, che è Onnipotente, può essere affettuoso oltre che protettore!

D: In Gioele 3:19, quali potrebbero essere alcune ragioni per cui Dio infligge una punizione in questa vita alle nazioni?

R: Quando una nazione attacca un’altra nazione, Dio può punire la prima. Tuttavia, Gioele 3:19 si riferisce specificamente al giudizio che verrà inflitto alle altre nazioni che hanno attaccato Israele. Edom diventerà «una landa desolata»; non esisterà più, né come paese né come popolo.

D: In Gioele 3:19, quando l’Egitto sarà devastato?

R: Gli eventi descritti in Gioele 3 si verificano negli ultimi tempi.

D: In Gioele 3:20-21, quando Dio purificherà il sangue di Giuda?

R: Ciò avverrà negli ultimi tempi, quando Giuda tornerà a Dio. Probabilmente si tratta dello stesso evento descritto in Zaccaria 12:10-13:1.

D: In Gioele 3:21, come possiamo condividere un messaggio urgente ma negativo in una società che predica il pensiero positivo?

R: Possono verificarsi tre cose: non ascolteranno perché non lo ritengono importante; non ascolteranno perché pensano che tu sia eccessivo e, ancora una volta, che non sia così importante come dici; e non lo sentiranno perché sei scoraggiato e non glielo dici fin dall’inizio. Ma dobbiamo comunque condividere questo messaggio, e anche se la maggior parte delle persone non ascolterà, alcune lo faranno. Non è colpa tua se scelgono di non ascoltare, ma è colpa tua se hai l’opportunità di dirglielo e non lo fai.

In una società occidentale che valorizza la «positività» e non vuole accettare avvertimenti, correzioni o rimproveri, puoi provare a presentare le cose in modo positivo, ma questo ha i suoi limiti. È difficile rimanere fedeli al Vangelo e spiegare loro che sono smarriti, peccatori, allontanati da Dio e destinati all’Inferno e poi al Lago di Fuoco, a meno che non si pentano e chiedano a Dio di trasformare la loro vita fallita. Proprio come dovremmo «dire no alla droga», e proprio come devi dire a una persona cara che fa uso di droga che ha bisogno di aiuto e deve dare una svolta alla propria vita, le persone hanno bisogno di sentire che hanno bisogno di Dio e che hanno bisogno di Lui per dare una svolta alla propria vita.

Come facciamo a far arrivare loro il messaggio? Prima di tutto, pregate, non tanto per voi stessi o per la trasmissione del vostro messaggio, quanto per loro e affinché ricevano il messaggio. Cercate sempre il momento opportuno, preferibilmente senza interruzioni, in cui potrebbero essere ricettivi. Magari iniziate da un punto in comune, qualcosa su cui voi e loro siete entrambi d’accordo. Stefano ci provò (anche se senza successo) in Atti 7:1-50, e Paolo lo fece in Atti 17:22-27, Atti 23:6 e Atti 24:10-15. Siate disposti a condividere la vostra testimonianza, come fece Paolo in Atti 22:3-21. Condividete il messaggio del Vangelo, ma non dimenticate di sottolineare anche l’urgenza di tale messaggio.

Anche se farai tutte queste cose, non sarà necessariamente facile. Pensi di poter testimoniare bene come Gesù, Paolo e gli altri apostoli? Probabilmente no. Ma agli occhi di alcune persone, persino le parole di Gesù, Paolo e degli altri non erano abbastanza buone per loro. Renditi però conto che ci è stato comandato di svolgere un compito che, fin dall’inizio, per molti non avrà successo, affinché alcuni di coloro che ascoltano possano essere salvati.

D: In Gioele, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?

R: Rotoli del Mar Morto: (circa 1 a.C.) Tra i rotoli del Mar Morto è presente una copia del libro di Gioele, denominata 4Q78 (=4QXIIc), contenente Gioele 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21 oltre ad altri profeti minori.

Nahal Hever è una grotta vicino a Engedi che contiene un frammento dei profeti minori in greco (8 Hev XIIgr), comprendente Gioele 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9,11-14,17,19-20 (corrispondente al capitolo 4 in alcune Bibbie). Fu scritto tra il 50 a.C. e il 50 d.C. Fu nascosto durante la rivolta di Bar Kokhba contro Roma. Si tratta di una revisione della Settanta, realizzata in Giudea, e quasi identica al testo masoretico.

Il rotolo dei Profeti Minori di Wadi Murabba’at (Mur XII) risale al 132 d.C. circa. Contiene Gioele 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16 oltre ad altri profeti minori. Il testo segue la tradizione del testo masoretico.

Nel complesso, i rotoli del Mar Morto, quelli di Nahal Hever e quelli di Wadi Murabba’at hanno conservato i seguenti versetti dei tre capitoli di Gioele: 1:10-20; 1:12-14; 2:1, 8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (= 3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= capitolo 4 nel testo masoretico). Per ulteriori dettagli, si veda *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*.

I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, compreso Gioele. Due di questi sono il Vaticanus (325-350 d.C.) e l’Alexandrinus (circa 450 d.C.), in cui i libri dei dodici profeti minori erano collocati prima di Isaia. Il libro di Gioele è completo sia nel Vaticanus che nell’Alexandrinus.

Il Sinaitico (340-350 d.C.) contiene l’intero libro di Gioele, 1:1-4:21.

D: Quali autori antichi fecero riferimento a Gioele?

R: Gli autori pre-niceni che hanno citato o alluso a versetti di Gioele sono:

Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) cita Gioele 2:28 e seguenti nel *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 88, p. 243.

Melito di Sardi (170-177/180 d.C.) (implicitamente) menziona l’«Antico Testamento» ed elenca i libri. Non elenca singolarmente i dodici profeti minori, ma li chiama «I Dodici». Frammento 4 dal *Libro degli Estratti*, vol. 8, p. 759

Teofilo di Antiochia (168-181/188 d.C.) cita Gioele 2,16 come opera di Gioele. *Teofilo ad Autolico*, libro 3, cap. 12, p. 115

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita Gioele 2,28 come «del profeta» nel contesto di Atti 2,22-27. Ireneo, Contro le eresie, libro 3, cap. 12.2, p. 430

Clemente di Alessandria cita Gioele 2,28 come opera del profeta Gioele. Gli Stromati (193-202 d.C.), libro 5, cap. 13, p. 465

Tertulliano (198-220 d.C.) cita Gioele 2:15 come «di Gioele». *Sul digiuno*, cap. 16, p. 113.

Tertulliano (198-220 d.C.) «Egli prosegue poi proclamando, contro questo mondo e questa dispensazione (proprio come avevano fatto Gioele, Daniele e tutti i profeti all’unisono), che “ci saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle; le nazioni saranno in angoscia e perplesse; il mare e le onde ruggiranno; i cuori degli uomini verranno meno per la paura e per l’attesa di ciò che sta per accadere sulla terra”». Sulla risurrezione della carne, cap. 22, pp. 560-561

Origene (225-254 d.C.) cita Gioele 2,28 come attribuito al profeta Gioele in *De Principiis*, libro 2, cap. 7, p. 285. Cita inoltre Gioele 2,28 nel suo *Commentario su Matteo*, cap. 18, p. 426

Novatiano (250/254-256/7 d.C.) cita Gioele 2,28 come attribuito al profeta Gioele. Trattato sulla Trinità, cap. 29, p. 640

Trattato contro Novaziano (circa 248-258 d.C.)

Cipriano di Cartagine (248-258 d.C.) cita Gioele 2,12-13 attribuendolo al profeta Gioele. Lettere di Cipriano, Lettera 51, cap. 22, p. 333

Metodio di Olimpo e di Patara (270-311/312 d.C.) cita Gioele 2,21-23 attribuendolo al profeta Gioele. Il banchetto delle dieci vergini, Discorso 10, p. 350

Dopo Nicea

Afrajat il Siro (337-345 d.C.), *Dimostrazioni scelte*

Atanasio di Alessandria (367 d.C.) (Implicito poiché menziona i dodici profeti) «Ci sono, dunque, nell’Antico Testamento, ventidue libri in tutto; … poi i Profeti, i dodici dei quali sono considerati come un unico libro…». Atanasio, Lettera pasquale 39, cap. 4, p. 552.

Efraem il Siro (350-378 d.C.)

Basilio di Cappadocia (357-378 d.C.)

Cirillo di Alessandria (444 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) menziona i libri dei Profeti, sia i Dodici che gli altri. Michea 3,8 come in Michea; Gioele 2,28 come in Gioele; Aggeo 2,4 come in Aggeo; Zaccaria 1,6 come in Zaccaria. Conferenze catechistiche, conferenza 16.29, p. 122

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.)

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.)

Paciano di Barcellona (342-379/392 d.C.) fa riferimento a «Gioele il profeta» nella Lettera 3, cap. 16.2, p. 58

Gregorio di Nissa (ca. 356-397 d.C.)

Didimo il Cieco (398 d.C.) cita Gioele 2,15-17 attribuendolo a Gioele. Commento a Zaccaria 12, p. 305

Libro siriaco dei Gradini (=Liber Graduum) (350-400 d.C.) allude a Gioele 2,28 (e Atti 2,17). Prefazione degli editori siriaci, p. 4

Rufino (374-406 d.C.)

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.) menziona Gioele 2,16 come opera di Gioele nel vol. 9, «Sulle statue», Omelia 3.9, p. 358

Girolamo (373-420 d.C.) tratta dei libri dell’Antico Testamento. In particolare, discute della Genesi, dell’Esodo, del Levitico, dei Numeri, del Deuteronomio, del Pentateuco, di Giobbe, di Gesù figlio di Nave [Giosuè], dei Giudici, di Ruth, di Samuele e dei Re (2 libri), dei dodici profeti, di Osea, di Gioele, di Amos, di Abdia, di Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele, Ester, Esdra, Neemia. Lettera 53, cap. 7-8, pp. 99-101.

Il pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.) scrisse un intero commentario sul Libro di Gioele.

Agostino di Ippona (388-28 agosto 430 d.C.) menziona Amos, Michea, Osea e Gioele in *La Città di Dio*, libro 18, cap. 27, pag. 375

Giovanni Cassiano (padre del semipelagianesimo) (419-430 d.C.)

Teodoreto di Ciro (423-458 d.C.)

D: Nel libro di Gioele, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra l’ebraico e la Settanta greca?

R: Secondo *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 7, pag. 235, «La LXX [Settanta], la Peshitta e la Vulgata latina divergono solo leggermente dal testo masoretico [testo masoretico] e tra loro. Una porzione del libro di Gioele recentemente rinvenuta a Wadi Murabba’at… si colloca nella tradizione del testo masoretico». La Settanta presenta tuttavia alcune aggiunte minori in 1:5, 8, 18; 2:12 e 3:1. Inoltre, suddivide il libro in tre capitoli, mentre il testo masoretico lo divide in quattro. Ecco le differenze tra il testo masoretico (elencato per primo) e la Settanta nel libro di Gioele, concentrandosi principalmente su Gioele 1:1-2:18.

Gioele 1:1 «Pethuel» contro «Bethuel» (Settanta)

Gioele 1:2 «figli» contro «bambini»

Gioele 1:5 «tutti i bevitori di vino» contro «tutti voi (plurale) che bevete vino fino all’ubriachezza»

Gioele 1:5 «sul mosto d’uva; poiché è tolto dalla vostra bocca» contro «poiché la gioia e l’allegria sono tolte dalla vostra bocca»

Gioele 1:6 «leonessa» contro «cucciolo»

Gioele 1:7 «fico» contro «fichi»

Gioele 1:7 «ha frantumato i miei fichi» contro «ha spezzato i miei fichi»

Gioele 1:7 «ha spogliato la mia vite» vs. «ha perquisito la mia vite»

Gioele 1:8 «piangete come una vergine» vs. «piangete più di una vergine»

Gioele 1:9 «sono stati recisi» contro «sono stati rimossi»

Gioele 1:9 «I sacerdoti… piangono» contro «Piangete, sacerdoti»

Gioele 1:10 «distrutto» vs. «appassito» (Settanta) vs. «confuso» (latino e 1:11)

Gioele 1:10 «l’ulivo si affloscia» vs. «l’olio scarseggia»

Gioele 1:11 «Vergognatevi, contadini, gemete, vignaioli» vs. «i contadini sono consumati»

Gioele 1:11 «del campo» vs. «dal campo»

Gioele 1:12 «fico» vs. «fichi»

Gioele 1:12 «perché la gioia è venuta meno dai figli degli uomini» vs. «perché i figli degli uomini hanno abolito la gioia»

Gioele 1:13 «trascorrere la notte in sacco» vs. «dormire in sacco»

Gioele 1:15 «Ahimè» contro «Ahimè, ahimè, ahimè»

Gioele 1:15 «distruzione da parte dell’Onnipotente» contro «guai su guai»

Gioele 1:16 «Non è forse esaurito il cibo?» contro «Il vostro cibo è stato distrutto»

Gioele 1:17 «Il seme si avvizzisce sotto le zolle; i silos sono devastati; i granai sono distrutti» contro «Le giovenche si sono spaventate davanti alle loro mangiatoie, i tesori sono stati aboliti, i torchi sono distrutti»

Gioele 1:18 «Come gemono le bestie! Le mandrie sono afflitte» contro «Che cosa accumuleremo per noi stessi? Le mandrie hanno pianto»

Gioele 1:18 «subiscono la punizione» contrapposto a «sono ridotti in desolazione» (Settanta, Vulgata)

Gioele 2:2 «fitta oscurità» vs. «nebbia»

Gioele 2:2 «popolo» vs. «il popolo si spargerà sui monti come l’alba»

Gioele 2:3 «paradiso dell’Eden» vs. «paradiso della delizia»

Gioele 2:4 «corrono» contro «inseguono»

Gioele 2:6 «tutti i volti si surriscaldano» contro «ogni volto sarà come l’oscurità di un calderone» (Settanta, Targum, Vulgata)

Gioele 2:8 [assente] contro la Settanta che recita: «e nessuno si terrà lontano dal proprio fratello: andranno avanti appesantiti dalle loro armi»

Gioele 2:11 «terrificante/spaventoso» contro «glorioso»

Gioele 2:11 «sopportarlo» contro «resistergli»

Gioele 2:16 «radunate i bambini, radunate i neonati» contro «radunate i neonati»

Gioele 2:17 «per diventare un proverbio tra le nazioni» contro «affinché i pagani regnino su di loro»

Gioele 2:18 «sarà geloso… e avrà pietà del suo popolo» contro «era geloso… risparmiò il suo popolo»

Bibliografia relativa a questa domanda: la traduzione ebraica è tratta dalla «Literal Translation» di Jay P. Green, mentre la versione della Settanta proviene dalla traduzione di Sir Lancelot C.L. Brenton intitolata «The Septuagint: Greek and English». Sono stati utilizzati anche «The Expositor’s Bible Commentary» e le note a piè di pagina delle Bibbie NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo diversa indicazione, le citazioni delle Scritture sono tratte da *The Holy Bible, Berean Standard Bible* (BSB), che è stata resa di dominio pubblico: https://berean.bible