< Domanda sulla Bibbia tratta da Zaccaria

D: Qual è la struttura generale del libro di Zaccaria?

R: Ecco una struttura di alto livello.

A. Zaccaria 1:1-1:6 Ritorno al Signore e allontanamento dal male

B. Zaccaria 1:7-6:8 Otto visioni del futuro

1. Quattro cavalieri tra i mirti. Zaccaria 1:7-17

2. Quattro corni e quattro artigiani. Zaccaria 1:18-21

3. L’uomo con la corda di misura. Zaccaria 2

4. Abiti puri per il sommo sacerdote. Zaccaria 3

5. Il candelabro d’oro e i due ulivi. Zaccaria 4

6. Il rotolo volante. Zaccaria 5:1-4

7. La donna nel cesto a Babilonia. Zaccaria 5:5-11

8. I quattro carri. Zaccaria 6:1-8

C. Zaccaria 6:9-15 L’incoronazione di Giosuè, il sommo sacerdote

D. Zaccaria 7-8 Il digiuno

1. Giustizia e compassione, non solo digiuno

2. La promessa di un Dio geloso

E. Zaccaria 9-11 Il primo oracolo: il re viene respinto

1. Le nazioni del nord e dell’ovest contro Israele. Zaccaria 9:1-13

2. La promessa della pioggia primaverile. Zaccaria 9:14-10:12

3. I pastori stolti e il buon pastore. Zaccaria 11

F. Zaccaria 12-14 Il secondo oracolo: il Re sale al trono

1. Israele tornerà a Dio, anche se due terzi periranno. Zaccaria 12-13

2. La futura battaglia del Signore per Gerusalemme. Zaccaria 14

D: Zaccaria è menzionato spesso in altri libri della Bibbia?

R: Rispetto alle sue dimensioni, Zaccaria è menzionato più spesso di qualsiasi altro libro. Ciò è in parte dovuto al fatto che Zaccaria è molto più breve rispetto ai libri dei profeti maggiori. Ciononostante, il Nuovo Testamento cita questo libro circa quaranta volte.

Nella Bibbia sono menzionati anche altri personaggi di nome Zaccaria. Tuttavia, lo Zaccaria autore di questo libro è citato in Neemia 12:4,16 e in Esdra 5:1; 6:14.

D: Quali sono le somiglianze tra il libro di Zaccaria e l’Apocalisse?

R: Sebbene l’Apocalisse contenga molti elementi che non si trovano in Zaccaria, gran parte delle profezie di Zaccaria trovano poi eco nell’Apocalisse. Ecco un elenco.

D: In Zaccaria, quali sono alcune delle somiglianze con il libro di Aggeo?

R: Entrambi i profeti erano contemporanei di Esdra e senza dubbio si conoscevano, quindi è lecito aspettarsi alcune somiglianze. Gli studiosi hanno individuato diciotto somiglianze tra Zaccaria e Aggeo.

1. L’espressione «Signore degli eserciti» è prominente, utilizzata 91 volte in Aggeo, Zaccaria e Malachia. In Aggeo compare 14 volte: Ag 1,2.5.7.9.14; 2,4.6.7.8.9 (2 volte), 11,23 (2 volte)

2. Entrambi i libri datano alcune delle loro profezie. Ciò non era generalmente consuetudine nella letteratura precedente a quel periodo, ma divenne comune durante gli imperi neobabilonese e persiano.

3. Entrambi si concentrano su Zorobabele, il governatore, su Giosuè, il sommo sacerdote, e sul popolo.

4. Zaccaria 4:10 e Aggeo 2:3 riconoscono che il tempio potrebbe sembrare insignificante, ma che non bisogna disprezzarlo.

Esistono anche altre somiglianze.

D: In Zaccaria 1:1, quando fu scritto il libro di Zaccaria?

R: Secondo Zaccaria 1:1, il suo ministero iniziò intorno al 520 a.C.

Zaccaria 1:1 risale all’ottobre/novembre del 520 a.C.

Zaccaria 1:7 risale al 15 febbraio del 519 a.C.

D: In Zaccaria 1:1, Zaccaria era figlio di Berechia, figlio di Iddo, o semplicemente figlio di Iddo in Esdra 5:1 e 6:14?

R: Zaccaria era figlio di Berechia e nipote di Iddo. Nelle lingue semitiche la parola che indica “figlio” può significare anche “discendente”.

D: In Zaccaria 1:3-5, perché le persone subiscono le conseguenze dei peccati dei propri genitori, visto che, come dice Ezechiele 18, le persone non sono responsabili dei peccati dei propri padri?

R: Ezechiele 18 mostra che Dio non ritiene le persone colpevoli dei peccati dei loro padri, e Dio non le fa morire per i peccati dei loro padri. Tuttavia, Dio non solo permette loro di subire le conseguenze dei peccati altrui, ma a volte maledice anche i discendenti di una persona.

Giustizia ed equità non sempre regnano in questa vita. Ciò non accadrà fino al giorno del giudizio.

D: In Zaccaria 1:5b, perché Dio avrebbe chiesto se i profeti vivessero per sempre?

R: Il popolo aveva tempo per pentirsi mentre i profeti annunciavano loro l’offerta di Dio, ma Dio non avrebbe atteso per sempre che accettassero la Sua offerta prima di infliggere la punizione. In quel momento Dio rivolse loro un invito misericordioso al pentimento, e dovevano pentirsi finché l’offerta era ancora valida. Fortunatamente, accettarono l’offerta di pentirsi. Come afferma il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament* a pag. 1548: «L’opportunità di pentirsi può essere breve e non dovrebbe essere ignorata».

D: In Zaccaria 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6, perché Dio ha posto così tante domande?

R: Considerando il numero di domande che le persone hanno posto riguardo alla Bibbia, potrebbe sembrare più appropriato che fosse Dio a porle a noi.

In realtà, Dio non aveva bisogno di porre alcuna domanda per apprendere qualcosa di nuovo. Piuttosto, in questo caso Dio ha utilizzato ciò che oggi chiamiamo «metodo socratico» per istruire Zaccaria e i lettori di questo libro. Dio potrebbe aver voluto stimolare la curiosità di Zaccaria, oppure riconoscere le domande su cui Zaccaria si interrogava, o ancora anticipare le domande su cui i lettori avrebbero nutrito curiosità. A volte la verità si apprende solo meditando sulle domande, e non semplicemente memorizzando fatti e risposte.

D: In Zaccaria 1:6, cosa c’era di lodevole in ciò che dissero in quel contesto?

R: Entrambi si sono assunti la responsabilità delle proprie azioni e si sono pentiti delle loro azioni malvagie. Ma ogni generazione è responsabile della propria obbedienza. Il tempio fu distrutto a causa del peccato dei loro antenati. Ma la ricostruzione del tempio fu ritardata a causa della loro lentezza.

D: In Zaccaria 1:7, quando cadeva il mese di Sabat o Shebat?

R: Era l’undicesimo mese, e i mesi iniziavano con la luna nuova. Ciò corrisponderebbe al 15 febbraio del 519 a.C.

D: In Zaccaria 1:8, queste otto visioni avvennero in notti diverse o tutte nella stessa notte?

R: La data indicata per la prima visione, e poi la frase «Allora alzai lo sguardo» tra una visione e l’altra, indicano che tutto ciò avvenne in una sola notte. Non si parla di «sogni» ma di visioni, e Zaccaria interrompeva e rispondeva durante le visioni, quindi probabilmente era sveglio mentre le vedeva. Deve essere stata una notte insonne per Zaccaria.

D: In Zaccaria 1:8, perché proprio i mirti? Perché non si parla di qualche altra specie di albero, o semplicemente di «alberi» in generale?

R: Per prima cosa esaminiamo i mirti, poi rispondiamo alla domanda. Un mirto può crescere sia come albero che come arbusto, e l’ebraico in realtà non dice «alberi di mirto», ma semplicemente «mirti». Sono piuttosto graziosi, ma rispetto ai maestosi cedri del Libano, anche gli alberi di mirto, alti da 6 a 8 piedi, non sembravano molto più che grandi cespugli. Producevano una bacca commestibile, utilizzata per insaporire il cibo e preparare una bevanda simile al vino. Non avevano la stessa importanza economica degli ulivi. Sono profumati, anche se non come il legno dell’aloe. I mirti potrebbero essere stati un simbolo di pace, prosperità e benedizione divina. Il legno veniva utilizzato per mobili, bastoni da passeggio e manici di attrezzi. Le foglie aromatiche venivano impiegate nelle spezie, nei profumi e nelle corone nuziali per le vergini. I babilonesi usavano il mirto come simbolo delle spose. Le foglie verdi di mirto rimanevano sempre sull’albero, tutto l’anno, e i rami di mirto venivano spesso utilizzati durante la Festa dei Tabernacoli, quando le persone dovevano costruire da sé le proprie capanne.

Gli alberi di mirto non spiccavano particolarmente nella Bibbia. Sono una delle sette specie di alberi menzionate in Isaia 41:19. Il mirto, insieme al pino, è menzionato in Isaia 55:13 al posto delle spine e dei rovi. Dopo l’epoca di Zaccaria venne Ester, il cui nome ebraico, Hadassah, significa mirto. L’unico altro riferimento ai mirti nella Bibbia si trova in Neemia 8:15. C’erano molti mirti nel burrone ai piedi del Monte degli Ulivi.

In sintesi, i mirti erano alberi comuni e ordinari, che gli abitanti di Gerusalemme potevano vedere in abbondanza ai piedi del Monte degli Ulivi, luogo che riveste un significato escatologico. Naturalmente, poco dopo, il popolo ebraico sarebbe stato salvato dall’orlo di un’estinzione quasi totale da una «mirta» che conosciamo come Ester.

D: In Zaccaria 1:8-11, qual è il significato del cavallo rosso e degli altri cavalli rossi, maculati e bianchi?

R: Questi cavalli percorsero tutta la terra per osservare le condizioni degli altri popoli. Scoprirono che le altre nazioni vivevano in tranquillità, mentre gli ebrei no. Sembrano simili ai quattro cavalieri inviati all’apertura di ciascuno dei quattro sigilli in Apocalisse 6:1-8, tranne per il fatto che essi si limitarono a scrutare la terra e sono cavalli, non cavalieri. Alcuni vedono questi quattro cavalieri come metaforicamente equivalenti ai quattro carri di Zaccaria 6:1-8.

D: In Zaccaria 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, perché Zaccaria pose così tante domande, e perché non ci sono più domande dopo il capitolo 6?

R: Anche Malachia e Abacuc posero molte domande. Le domande sono un modo utile per imparare, ed è bene che anche noi poniamo domande a Dio con rispetto.

Per quanto riguarda il motivo per cui non ci sono più domande, potrebbe essere che, come nel libro di Abacuc, l’ultima parte del libro consista principalmente nel fatto che Dio affida a Zaccaria il «peso» di una profezia, mentre la prima parte era più una sorta di sessione «interattiva» con ogni visione.

Dato che possiamo leggere tutto il libro di Zaccaria in un giorno o due, qualcuno potrebbe ingenuamente supporre che l’intero libro sia stato scritto in pochi giorni. Questo libro abbraccia tutta la vita adulta di Zaccaria, e non solo alcune delle visioni avvennero a distanza di anni l’una dall’altra, ma anche Zaccaria o uno scriba potrebbero aver scritto parti diverse del libro di Zaccaria a distanza di anni l’una dall’altra.

D: In Zaccaria 1:10, cosa significa «pattugliare la terra»?

R: Ciò implica che avessero il dominio sulla terra. La Settanta dice: «si misero in cammino per fare il giro della terra». Il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, a pag. 1550, afferma che la parola qui implica una pattuglia militare o una ricognizione.

D: In Zaccaria 1:11, come può esserci pace ovunque, quando Aggeo 2:6-9, 20-23 afferma che Dio scuoterà la terra e sradicherà i regni?

A: Zaccaria 1:11 si riferisce al tempo in cui viveva Zaccaria, mentre Aggeo 2:6-9, 20-23 contrappone il tempo presente al tempo futuro in cui le nazioni «verranno con tutti i loro tesori» (Aggeo 2:7; le traduzioni più antiche rendono questa espressione con «il desiderato da tutte le nazioni», e molti lo interpretano come il Messia), e la casa di Dio sarà colma della gloria di Dio. Naturalmente, ciò non sarebbe accaduto finché gli esuli non avessero ricostruito la casa di Dio.

D: In Zaccaria 1:11-15, perché Dio è scontento del fatto che le altre nazioni vivano in tranquillità?

R: La risposta si trova nell’ultima parte del versetto 15. Queste nazioni «hanno aggravato la calamità» (ebraico) o «si sono unite per attaccare con intenti malvagi» (Septuaginta). Il punto è che le nazioni che avevano attaccato Gerusalemme prosperavano abbondantemente e, evidentemente, non erano ancora state giudicate per aver attaccato Giuda. Ma le cose stavano per cambiare.

Ci furono diversi sovrani persiani di nome Dario, ma questo era il primo, chiamato Dario Istaspe (522-486 a.C.). Salì al potere due anni prima di queste visioni e, subito dopo aver sconfitto Babilonia, permise agli esuli di tornare.

D: In Zaccaria 1:11-15, quando iniziò questo periodo di tranquillità e quanto durò?

R: Considerando le guerre di cui siamo a conoscenza, in quel periodo, dopo la conquista di Babilonia da parte dei Persiani, la situazione era relativamente pacifica. I possibili anni di pace sono il 538-536, il 532, il 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 a.C. A titolo di confronto, il precedente periodo di relativa pace risale all’incirca al 592 e al 590 a.C. Dopo quel periodo, il successivo periodo di relativa pace si collocò all’incirca tra il 117 e il 116 a.C. L’anno più tardo in cui probabilmente non ci furono guerre fu il 149 d.C.

D: In Zaccaria 1:11-15, in tutto il mondo, quali guerre ed epidemie erano in corso in quel periodo?

R: Ecco gli anni in cui apparentemente non si registrano guerre, seguiti dall’elenco delle guerre. Segue poi un elenco delle pestilenze.

Anni in cui apparentemente non ci furono guerre dall’859 a.C. fino a Cristo (45 anni in totale)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

Negli anni 528, 525, 522, 521, 519 e 513-512 a.C., le uniche guerre conosciute furono quelle in cui furono coinvolti i Persiani.

Guerre di questo periodo

650 a.C. circa I messeni si ribellano agli spartani

650 a.C. Incursione degli Sciti e dei Cimmeri in Palestina

648 a.C. Gli Assiri saccheggiano la città di Babilonia

646 a.C. Gli Assiri esiliano gli Elamiti

642-639 a.C. Gli Assiri saccheggiano Susa in Elam e decapitano il re Teumman

638 a.C. Sul fiume Hong, il Chu sconfigge il Song

633 a.C. Gli Assiri saccheggiano Tebe in Egitto

632 a.C. Cilone tenta di conquistare Atene

631/627 a.C. circa Ciaxare il medo assedia Ninive

630 a.C. Il popolo dei Di attacca la Cina settentrionale

628-571 a.C. I Lidi combattono contro i Cimmeri

626/625 a.C. I babilonesi ottengono l’indipendenza

625 a.C. Cyaxares il medo si ribella agli Sciti

623 a.C. Il popolo dei Di attacca nuovamente la Cina settentrionale

620 a.C. Il popolo dei Di attacca nuovamente la Cina settentrionale

615 a.C. Conquista della città assira di Arrapkha

614 a.C. Conquista della città assira di Assur

614 a.C. I Medi tentano di conquistare Ninive

613-7-8/612 circa I Medi saccheggiano Ninive (i Babilonesi arrivano troppo tardi)

612 a.C. I Medi conquistano l’Armenia

612-609 a.C. Gli ultimi Assiri vengono annientati

611-604 a.C. La Lidia combatte contro Mileto in Asia Minore

609 a.C. I Medi conquistano Tuspa, capitale dell’Urartu

609-606 a.C. I babilonesi compiono un'incursione nel nord di Israele

609/608 a.C. Gli egiziani distruggono Megiddo e attaccano Gaza in Giuda

606-605 a.C. Il popolo dei Di attacca nuovamente la Cina settentrionale

604 a.C. A Carchemish, i babilonesi sconfiggono gli egiziani

11-12/605/604 a.C. I babilonesi saccheggiano Ascalona in Palestina

603 a.C. I babilonesi saccheggiano Ekron in Palestina

601 a.C. I babilonesi e gli egiziani combattono fino a un pareggio; le perdite sono ingenti

599-598 a.C. I babilonesi combattono contro gli arabi

16/3/597 a.C. I babilonesi conquistano Gerusalemme

596 a.C. I babilonesi combattono contro gli elamiti

595-594 Nabucodonosor II reprime una rivolta

593 a.C. Psammetico II d'Egitto, insieme a mercenari greci, fenici ed ebrei, sconfigge il Regno di Kush in Sudan

591 a.C. L’Egitto invade la Nubia

589-587 a.C. Gli ebrei si ribellano ai babilonesi

586/5-573/2 a.C. I babilonesi assediano Tiro

585 a.C. Fine della guerra tra i Medi e Aliaatte di Lidia, eclissi del 28/5/585

586-573 Nabucodonosor II assedia Tiro

581 a.C. I babilonesi deportano altri abitanti di Giuda

570 a.C. I Greci di Cirene sconfiggono Apries d’Egitto

568-567 a.C. Apries e i babilonesi invadono l’Egitto

560 a.C. Creso conquista le città ioniche

560-547/546 I Persiani sottomettono il re Creso di Lidia

559 a.C. Medi e babilonesi si alleano contro i Persiani

554 a.C. A est del fiume Irmene, Camarina tenta di ribellarsi a Siracusa

554 a.C. Il tiranno Falaride di Acragas, in Sicilia, viene rovesciato

553 a.C. Camarina, in Sicilia, tenta di ribellarsi a Siracusa

550 a.C. Ciro il Persiano sconfigge il medo Astiage

549 a.C. I Persiani invadono l’Assiria

circa anni '550 a.C. Babilonia tenta di ribellarsi alla Persia: 3.000 morti

545 a.C. Ciro e i Persiani conquistano la Battriana

I Greci mobilitarono 2,1 milioni di uomini, i Persiani 5 milioni (Erodoto)

543 a.C. I singalesi conquistano i Veddah nello Sri Lanka

540 a.C. Policrate guida una rivolta a Samo

540-16/10/539 a.C. I Persiani conquistano l’Impero babilonese

539 a.C. I Greci sconfiggono i Cartaginesi

535 a.C. Ad Alalia, 120 navi etrusche e cartaginesi contro 60 navi focesi; 2.000 morti

534-533 a.C. Tarquinio il Superbo, ultimo re di Roma, uccide numerosi senatori e cittadini

528 a.C. I Persiani combattono contro gli Egiziani

525 a.C. I Persiani conquistano Cipro

525 a.C. A Pelusio Cambise II/i Persiani/gli Arabi conquistano l’Egitto/Psammetico III

Gli ebrei sotto il dominio persiano - Ester 9:12-16: 76.000 uccisi

524 a.C. Aristodemo di Cuma sconfigge gli Etruschi in Italia

522 a.C. Il falso Bardiya e la guerra civile persiana

522 a.C. I Persiani reprimono la ribellione babilonese; i Persiani conquistano Samo

521 a.C. I Persiani schiacciano la rivolta babilonese

519 a.C. I Persiani conquistano il Gandhara, in India

516 a.C. Campagne militari di Dario di Persia

513 a.C. Lo scita Idanthyrsus respinge Dario I di Persia

512 a.C. Dario I combatte contro gli Sciti in Tracia

512-510 a.C. I Celti invadono l’Etruria. L’etrusco Lars Porsena attacca Roma

510 a.C. Tarquinio il Superbo, ultimo re di Roma, viene deposto

510 a.C. Crotone e altre città radono al suolo la città greca di Sibari in Italia

510 a.C. Dario invade la Russia meridionale

510-474/473 a.C. Gou Chian di Yueh sconfigge Fu Chai di Wu in Cina

508 a.C. Lars Porsena, etrusco, attacca Roma

507 a.C. Atene sconfigge Tebe

507 a.C. Gli spartani tentano di ripristinare l’aristocrazia ad Atene.

506 a.C. Gli Ateniesi occupano Calcide in Grecia

504 a.C. Vijaya, proveniente dall’India nord-orientale, conquista lo Sri Lanka

501 a.C. I Cartaginesi conquistano Cadice, in Spagna

500/499-478 a.C. Guerre greco-persiane

500/499-496/493 a.C. Rivolta ionica contro i Persiani

500 a.C. I semiti invadono l’Eritrea, in Africa

500 a.C.- I Bantu si espandono in Africa

500 a.C. I Persiani assediano Nasso in Grecia

499 a.C. I Persiani conquistano Efeso

498 a.C. I Greci ionici si ribellano alla Persia

498-415 a.C. circa Selino e Segesta combattono in Sicilia

494 a.C. Secessione dei plebei romani a causa delle leggi sul debito di Claudio

494 a.C. I Persiani saccheggiano Mileto e mettono fine alla rivolta dei Greci ionici

494 a.C. Nei pressi di Lade, battaglia navale greca: 100 navi contro 210

494 a.C. A Sepeia, Sparta sconfigge gli Argivi in Grecia

492 a.C. Mardonio fallisce nel guidare la flotta persiana contro Atene

490 a.C. I Persiani distruggono Eretria in Grecia

12/8/490 a.C. A Maratona, 10.000 greci sconfiggono 20.000 persiani. Morirono 192 greci e 6.400 persiani

Le pestilenze:

Le informazioni sulle pestilenze sono scarse, ma ecco ciò che sappiamo.

765 a.C. Peste in Assiria prima di Giona

759 a.C. Peste in Assiria prima di Giona

701 a.C. Pestilenza nell’esercito assiro che assediava Gerusalemme; morirono 185.000 persone

700 a.C. La sifilide era nota tra i Greci in Italia

430 a.C. Epidemia ad Atene, in Grecia

D: In Zaccaria 1:18-21, cosa sono le quattro corna e i quattro artigiani?

R: In generale, nella letteratura mediorientale il corno rappresenta il potere politico e militare, secondo *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 110. Gli archi erano spesso realizzati con il corno. Oltre a ciò, esistono tre interpretazioni.

I quattro imperi che governarono gli ebrei: quello babilonese, quello medo-persiano, quello greco e quello romano. Dio sta dicendo che quegli imperi saranno abbattuti. Ci sono profezie simili nel libro di Daniele.

I quattro imperi che dispersero gli ebrei: quello egiziano, quello assiro, quello babilonese e quello medo-persiano. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, pag. 1532.)

Quattro calamità: le quattro corna rappresentano la guerra, la carestia, le bestie selvagge e la pestilenza.

D: In Zaccaria 2:1-7, qual è il significato dell’uomo con la corda di misura?

R: Rappresenta la prosperità, una popolazione numerosa e la sicurezza. Mostra che Dio stava espandendo e proteggendo Gerusalemme.

D: In Zaccaria 2:1-7, la corda da misurazione ha qui lo stesso significato che in 2 Re 21:13?

R: No. Qui è usata per costruire, mentre in 2 Re 21:13 è usata per distruggere. Un'immagine che è una metafora non ha sempre lo stesso significato ogni volta che viene usata.

D: In Zaccaria 2:2-4, il giovane menzionato qui è Zaccaria o il geometra?

R: Probabilmente si tratta del geometra, mentre Zaccaria stava ascoltando di nascosto la conversazione nella sua visione.

D: In Zaccaria 2:3-5, qual è la differenza tra affidarsi a qualcosa come un muro per protezione e affidarsi esclusivamente a Dio?

R: Ci sono tre possibilità per un credente.

1) Un credente può affidarsi principalmente a una protezione naturale, come un muro, ma sperare che anche Dio dia un piccolo aiuto.

2) Un credente può affidarsi a Dio per la protezione, ma costruire anche un muro. Un muro potrebbe essere un muro fisico, come quello che Neemia doveva costruire, o qualche altro tipo di protezione, come le serrature alle porte, chiudere a chiave l’auto, un’assicurazione sulla vita o un’assicurazione sanitaria.

3) Un credente può affidarsi a Dio e non prendere alcuna misura aggiuntiva per proteggersi.

In questo caso, Zaccaria sta dicendo che in futuro Dio dimorerà in mezzo a loro e non ci sarà bisogno di un muro. Tuttavia, in quel tempo, c’era bisogno del muro che Neemia costruì. Oggi va bene avere serrature e assicurazioni. Tuttavia, l’assicurazione può essere motivata da tre ragioni: l’avidità di guadagnare molto denaro in caso di calamità, la paura opprimente di una calamità e la protezione. Solo la terza ragione per l’assicurazione è valida.

D: In Zaccaria 2:3-5, quando dovremmo confidare in Dio e «costruire un muro» come fece Neemia, piuttosto che confidare in Dio e non costruire un muro?

R: Quando Dio, direttamente o attraverso le Scritture, ti dice di «non costruire un muro», come in Giosuè 6:26 (1 Re 16:34), non costruire un muro. Quando Dio, direttamente o attraverso le Scritture, ti dice di costruire un muro, allora costruiscilo. Quando Dio non si esprime in alcun modo, allora prega, cerca il consiglio di altri credenti e poniti domande come queste:

1) Costruirei questo muro per affidarmi ad esso per la mia sicurezza invece che a Dio?

2) Se mi affido principalmente a Dio, sarebbe comunque prudente costruire questo muro?

3) Cosa glorificherebbe maggiormente Dio?

D: In Zaccaria 2:8, Deuteronomio 32:10, Salmo 17:8 e Proverbi 7:2, cosa significa l’espressione «pupilla dei Suoi occhi»?

R: L’espressione gergale inglese odierna deriva senza dubbio da questo versetto. Oggi indica qualcuno che gode di un favore speciale. Tuttavia, il significato originale è che la parte scura dell’occhio era considerata la «mela». Dio avrebbe protetto gli ebrei ai tempi dell’Antico Testamento con la stessa cura con cui una persona starebbe attenta a non lasciare che nessuno le tocchi l’occhio.

D: In Zaccaria 2:11, quando molte nazioni si uniranno al Signore?

R: I cristiani credono che ciò sia avvenuto dopo la venuta di Gesù. Non so come risponderebbe a questa domanda una persona di religione ebraica; è una buona domanda da porre loro.

D: In Zaccaria 2:13, perché a tutte le persone fu comandato di tacere?

R: La Scrittura non dice se fosse per rispetto, soggezione, timore, obbedienza, perché costretti a farlo, o per una combinazione di questi motivi. Possiamo tuttavia osservare tre cose riguardo a questo evento futuro.

1. Non si trattava semplicemente di tacere, ma di tacere davanti al Signore.

2. Dio si è alzato dalla Sua santa dimora.

3. Un grande silenzio universale, probabilmente lo stesso, è menzionato anche in Abacuc 2:20 e in Apocalisse 8:1.

D: In Zaccaria 3:1, era questa una prova che il dualismo persiano avesse influenzato la religione ebraica, come sostiene la *Guida alla Bibbia* di Asimov a pag. 665?

R: Assolutamente no. Gli zoroastriani persiani credevano in due divinità: un dio buono del fuoco e un demone malvagio. Credevano inoltre in molti demoni malvagi minori, e molti di questi demoni malvagi avevano gli stessi nomi delle divinità dell’induismo. La credenza in un Creatore buono e in un tentatore malvagio minore risale addirittura a Genesi 3.

D: In Zaccaria 3:1-3, qual è il significato dei nomi Giosuè e Satana in questo contesto?

R: In ebraico, Giosuè significa «Jehovah salva» ed è lo stesso nome dato a Gesù. Satana significa «l’avversario». L’effettivo sommo sacerdote menzionato qui, di nome Giosuè, fu perdonato dei suoi peccati, come dimostrato dalla rimozione delle sue vesti sporche. Gesù Cristo, sebbene non abbia mai peccato (Ebrei 4:15), fu ricoperto dei nostri peccati. «Dio fece diventare peccato per noi colui che non conosceva peccato…» (2 Corinzi 5:21 BSB).

D: In Zaccaria 3:3 cosa rappresentano le vesti sporche? In Apocalisse 3:5, 6:11, 19:8 si menzionano le vesti bianche in cielo come simbolo delle opere giuste dei santi.

R: Questo non rappresenta i peccati personali del sommo sacerdote, poiché il sommo sacerdote è un simbolo di Gesù. Ma le vesti sporche rappresentano effettivamente il peccato, poiché Gesù fu ricoperto dei nostri peccati sulla croce. Tuttavia, proprio come il sommo sacerdote, chiamato anche Giosuè/Gesù, fu rivestito di vesti pulite e appropriate, così anche Gesù sarebbe stato rivestito nuovamente di giustizia.

D: In Zaccaria 3:8, Zaccaria 6:12, Isaia 4:2, Isaia 11:1, Geremia 23:5 e Geremia 33:15, chi è il Germoglio?

R: Si tratta del Messia, discendente di Davide, che oggi conosciamo come Gesù Cristo. Anche il libro di uno scettico ebreo, *Asimov's Guide to the Bible* (p. 665), commentando Zaccaria 3:8, afferma che questa fosse una chiara indicazione della venuta del Messia.

D: In Zaccaria 3:9 e Zaccaria 4:10b, qual è il significato della pietra con sette occhi?

R: Probabilmente si tratta dello stesso Spirito di Dio settemplice menzionato in Isaia 11:2 e in Apocalisse 1:4.

D: In Zaccaria 3:9, come sarebbe stata rimossa l’iniquità del paese in un solo giorno?

R: I nostri peccati sono stati rimossi nel giorno in cui Gesù morì sulla croce per noi. Questa è una buona domanda da porre al popolo ebraico: come pensate che Dio rimuoverebbe l’iniquità del paese in un solo giorno?

D: Zaccaria 3:9 e 3:10 sono profezie messianiche?

R: In modo indiretto, sì. Esistono quattro tipi di profezie messianiche: dirette, indirette, tipologiche e tipologico-profetiche. Questa è una profezia indiretta sul Messia. Non menziona direttamente il Messia, ma ciò non potrà avvenire finché il Messia non verrà.

D: In Zaccaria 3:10, cosa significa che ogni uomo siederà sotto la sua vite e il suo fico?

R: Si tratterebbe di un periodo generale di pace, molto probabilmente durante il Millennio. Ci vuole tempo perché le viti e i fichi crescano; quindi questa pace durerebbe a lungo.

D: In Zaccaria 4:2-7, cosa rappresentano i due ulivi e il candelabro?

R: Nel tempio di Salomone i cherubini erano realizzati in legno d’ulivo e ricoperti d’oro. Anche le porte del santuario interno erano in legno d’ulivo con decorazioni raffiguranti cherubini. I due ulivi sono probabilmente i due testimoni menzionati in Apocalisse 11:4. Si veda la discussione su Apocalisse 11:4 per l’identità di questi due uomini.

D: In Zaccaria 4:2-7, qual è il rapporto tra i due ulivi e la menorah?

R: Sebbene una menorah possa bruciare olio d’oliva, il rapporto qui è più stretto di così. I due ulivi forniscono continuamente olio alla menorah affinché possa bruciare.

D: In Zaccaria 4:6b, cosa significa qui «Non con la forza né con la potenza, ma con il mio Spirito»?

R: Dio sta dicendo che realizzerà la Sua volontà in queste cose — il candelabro d’oro, i due ulivi e la ricostruzione di Gerusalemme — senza ricorrere alle forze militari, politiche o di altro tipo messe in campo dagli uomini.

D: In Zaccaria 4:7, in che modo una «grande montagna» si trasforma in «una pianura»?

R: In questo contesto, il grande monte rappresenta una barriera apparentemente insormontabile al compimento di ciò che Dio afferma. Sembra che a Dio piaccia non solo dimostrare di poter realizzare la Sua volontà, ma anche di poterla realizzare superando persino i più grandi ostacoli che potrebbero frapporsi.

D: In Zaccaria 4:7, ti capita a volte di incontrare ostacoli nel servire Dio? Quando preghi Dio di rimuoverli, perché spesso Egli non li elimina immediatamente?

R: Gli ostacoli possono essere fisici (salute, denaro, distanza, ecc.), interiori (scoraggiamento, tentazione, pigrizia, ecc.) o legati ad altre persone (famiglia, opposizione, ecc.). A volte Dio rimuove immediatamente gli ostacoli, altre volte no. A volte Dio li usa per formare il nostro carattere, in particolare la nostra perseveranza. Spesso pensiamo a Dio come a Colui che aspetta pazientemente per molto tempo, ma Dio non si limita ad aspettare; Egli usa il tempo per far crescere noi e la nostra pazienza.

D: In Zaccaria 4:10, cosa rappresenta il filo a piombo?

R: Il filo a piombo di per sé non rappresenta nulla. Ma il filo a piombo nella mano di Zorobabele è un segno che conferma la profezia secondo cui costruiranno il tempio. Il tempio fu completato il 13 marzo del 515 a.C.

D: In Zaccaria 4:10, a cosa si riferiscono le «cose piccole» di cui si parla qui?

R: Nello specifico, si riferisce al Tempio, che apparirà piuttosto piccolo e semplice rispetto al tempio precedente all’esilio. Può anche riferirsi a Gerusalemme sul Monte Sion. In generale, mentre possiamo scoraggiarci guardando ai modesti risultati dei nostri primi passi di obbedienza, Dio è soddisfatto dei piccoli passi, poiché questi si trasformano in cose più grandi e in passi più grandi. Ricordate che Dio non vede le cose come le vedono le persone, e dovremmo cercare di vedere le cose attraverso gli occhi di Dio.

D: In Zaccaria 4:10, perché Dio e le persone hanno prospettive così diverse su ciò che è grande e ciò che è piccolo?

R: Per prima cosa esaminiamo tre aspetti: le risorse, il tempo e la certezza.

Risorse: come un bambino viziato, spesso ci concentriamo su ciò che ci manca e che vorremmo avere, invece che su ciò che abbiamo. Come disse Hudson Taylor: «L’opera di Dio, compiuta a modo di Dio, non mancherà mai del sostegno di Dio». Dobbiamo comunque chiedere sia a Dio che agli altri le risorse di cui abbiamo bisogno, ma dovremmo renderci conto che la battaglia è del Signore, non nostra.

Tempo: pensiamo di non avere mai il tempo di cui abbiamo bisogno. Dio non ci ha dato tempo a sufficienza per fare tutto ciò che potremmo desiderare di fare, ma ci ha dato tempo a sufficienza per fare ciò che Lui desidera che facciamo. Dobbiamo stare attenti a non sprecare il tempo che Dio ci ha dato, ma Dio ci ha dato tempo a sufficienza per ciò che vuole, compreso il tempo per rinfrescarci e riposare.

Certezza: come un bambino spaventato, temiamo l’ignoto e vogliamo ridurre al minimo ogni rischio. Dimentichiamo che Dio conosce il futuro con certezza, con una certezza persino maggiore di quella con cui noi conosciamo il passato. Dio non vuole che siamo avventati e che corriamo rischi, ma vuole che facciamo un passo avanti e usciamo dalla nostra zona di comfort per Lui.

Tuttavia, nessuna delle ragioni precedenti è la causa fondamentale per cui le persone spesso vedono le cose da una prospettiva diversa da quella di Dio. A volte abbiamo una prospettiva diversa da quella di Dio perché non sappiamo quale sia la Sua prospettiva. Ma più spesso, abbiamo già un’idea della prospettiva di Dio e scegliamo di concentrarci sui problemi che vediamo in termini di risorse, tempo e certezza, invece che su Dio e sugli altri.

D: In Zaccaria 4:11-12, in che modo la vita di un cristiano, caratterizzata dall’essere riempito dagli altri, sarebbe diversa dalla vita di un cristiano che fornisce olio agli altri?

R: Un cristiano può condurre una vita morale, andare in chiesa e imparare, eppure rimanere fondamentalmente uno che “riceve” anziché uno che “dà”. Può imparare dagli altri cristiani, il che è positivo, ma deve anche imparare direttamente da Dio, attraverso la preghiera e lo studio della Sua Parola. Dobbiamo tutti servirci a vicenda, ed è giusto e positivo che gli altri cristiani ti servano. Ma sono gli altri a dedicare più tempo a servirti, o sei tu a dedicare più tempo a servire gli altri? C’è un momento nel cammino spirituale di un cristiano in cui è giusto e opportuno che impari di più dagli altri e sia servito maggiormente dagli altri; si chiama essere un neonato in Cristo. Ma gradualmente dobbiamo maturare fino a diventare giovani uomini e donne forti, e poi saggi consiglieri, mentre camminiamo nella fede.

D: In Zaccaria 4:11-12, sebbene dobbiamo fornire olio agli altri, in definitiva i credenti devono imparare a ricevere il proprio “olio” da Dio. Come riceviamo il nostro “olio” da Dio?

R: Riceviamo il nostro rifornimento trascorrendo del tempo con Dio, nello studio della Bibbia e nella preghiera. Sperimentiamo inoltre la presenza di Dio durante tutta la giornata, mentre viviamo per Lui.

D: In Zaccaria 5:1-4, qual è il significato del rotolo volante?

R: Le sue dimensioni corrispondono a quelle del Tabernacolo, e un rotolo volante porterebbe rapidamente il giudizio. Le grandi dimensioni del rotolo proietterebbero un’ombra su una vasta area di terra.

D: In Zaccaria 5:5-11, qual è il significato della donna nel cesto e di Babilonia?

R: La donna rappresenta la malvagità, e il vento la sta portando a casa sua, a Babilonia. L’idolatria presente nel paese andrebbe involontariamente a Babilonia, e vi rimarrebbe per un certo tempo. Da un lato, l’astrologia occidentale ha origine da Babilonia. Ma a prevalere su questo aspetto è il ruolo chiave che la donna Babilonia svolgerà negli ultimi tempi, come covo del male e luogo di rifugio per i credenti. Babilonia è menzionata in Apocalisse 17-19, Isaia 21:9; 48:20 e Geremia 50:2-8.

D: In Zaccaria 6:1-8, cosa rappresentano i quattro carri?

R: Sono quattro spiriti provenienti dal cielo che pattugliano la terra. Il loro scopo e i loro effetti sono diversi da quelli dei quattro cavalieri di Apocalisse 6:1-8.

D: In Zaccaria 6:5, si tratta di quattro “spiriti” o di “venti”?

R: La parola ebraica ruah può significare entrambe le cose, ma la loro attività suggerisce che qui si intenda “spiriti”. Tuttavia, Zaccaria potrebbe aver usato deliberatamente questa parola con entrambi i significati.

D: In Zaccaria 6:8, in che modo lo Spirito di Dio ha trovato riposo nella terra del nord?

R: Questa profezia afferma che il popolo di Dio troverà riposo a nord. Esistono quattro possibilità per l’adempimento specifico di questa profezia.

La Persia era considerata a nord (Isaia 41:25; Geremia 50:3; 51:48). In realtà si trovava a nord-est, ma per raggiungere la Persia da Israele bisognava prima dirigersi direttamente verso nord.

I Khazari: dopo il 700 d.C. circa, una tribù turca chiamata dei Khazari conquistò gran parte dell’Ucraina orientale. Piuttosto che diventare musulmani e alienarsi i bizantini, o diventare cristiani e alienarsi i musulmani, scelsero di convertirsi all’ebraismo. Tuttavia, alcuni potrebbero pensare che questo non sia un adempimento di Zaccaria 6:8, poiché alcuni cristiani credono che, dopo la crocifissione, gli ebrei non siano più il popolo eletto di Dio.

In epoche successive: da un lato, dopo le conquiste musulmane, i cristiani potevano emigrare in Europa e trovarsi più al sicuro. Tuttavia, durante tutto il Medioevo, e persino oggi, in molti paesi musulmani i residenti cristiani erano in una certa sicurezza, purché pagassero la tassa aggiuntiva (jizyah) imposta a ebrei e cristiani.

Un tempo futuro: si potrebbe vedere questo adempimento durante gli ultimi tempi. Anche Gioele 2:20 menziona invasori provenienti dal nord.

D: In Zaccaria 6:9-15, cosa c’è di insolito nella struttura di questo brano?

R: Si tratta di una figura retorica chiamata chiasmo.

La parola del Signore mi fu rivolta

...Prendi un'offerta dagli esuli

…dalla casa di Giosia

……Prendete argento e oro, fate una corona ornata

……..mettila sul capo del sommo sacerdote

……….Egli costruirà il tempio del Signore

……..siederà sul Suo trono e regnerà… un sacerdote sul Suo trono

……la corona

… come memoriale nel tempio del Signore

..Anche coloro che sono lontani verranno e costruiranno

Obbedite alla voce del Signore vostro Dio

D: In Zaccaria 6:10, chi era Tobia?

R: Probabilmente si trattava della stessa persona che tornò con Zorobabele e Giosuè in Esdra 2:60.

D: In Zaccaria 6:12-13, il Germoglio era colui che avrebbe costruito il Tempio del Signore, ma chi è il Germoglio?

R: Il Germoglio è Gesù Cristo. Attraverso la Sua morte siamo inclusi come parte del tempio di Dio. Per approfondire questo argomento, leggi Ebrei 3:1-6; 1 Corinzi 6:19; 1 Pietro 2:5-6; e Zaccaria 6:15.

D: In Zaccaria 6:13, originariamente si parlava forse di «corone» (al plurale), e il testo è stato successivamente alterato quando la profezia si è rivelata falsa, come sostiene la *Guida alla Bibbia* di Asimov a pag. 666?

R: No. Il testo ebraico riporta ancora «corone», mentre la Settanta e il testo siriaco riportano «corona». I Rotoli del Mar Morto non contengono questo versetto. A prescindere da ciò, la «Guida alla Bibbia» di Asimov, a pag. 665 su Zaccaria 3:8, concorda sul fatto che il Germoglio sia il Messia. La profezia si è adempiuta in Gesù.

D: In Zaccaria 7:1-2, perché digiunavano nel quinto e nel settimo mese?

R: Ciò non era comandato in nessuna parte dell’Antico Testamento; decisero di farlo di propria iniziativa, per piangere la perdita del loro tempio e della loro terra. Dio non disse che il digiuno in generale fosse sbagliato, ma era scontento del fatto che si concentrassero sulla perdita del tempio invece di riconciliarsi con Lui. A volte possiamo essere più concentrati sull’opera di Dio, o su ciò che abbiamo perso, piuttosto che sull’avvicinarci a Dio. Dio non disse che le loro azioni fossero sbagliate, ma che lo fossero le loro priorità.

D: In Zaccaria 7:3-6, quando Dio accetta il pianto e il digiuno, e quando invece non li accetta?

R: Dio accetta sempre il pianto e il digiuno autentici e sinceri per il peccato. Anche se qualcuno non è del tutto sincero, può comunque digiunare, purché sia onesto con Dio riguardo alla propria mancanza di totale sincerità.

1. Tuttavia, Dio non accetta il pianto e il digiuno che non siano espressione di un pentimento sincero.

2. Egli non accetta il pianto e il digiuno come un «patto» per costringerLo a fare qualcosa.

3. Dio non accetta il pianto e il digiuno rivolti ad altri dei come se fossero rivolti a Lui.

D: In Zaccaria 7:4-6, in che modo il popolo digiunava per se stesso?

R: Erano impegnati a piangere la perdita del tempio, ma Dio voleva che si avvicinassero a Lui e si adoperassero per ricostruire il loro tempio. Non era il momento di piangere, ma di ricostruire, e loro erano lenti nel farlo.

D: In Zaccaria 7:8-10, in che modo la giustizia, la misericordia e la compassione sono migliori del digiuno?

R: Gesù disse che il secondo comandamento più importante è amare il prossimo come se stessi. Il digiuno può essere utile per aiutarti a concentrare la tua devozione verso Dio. Ma il digiuno riguarda te stesso. La giustizia, la misericordia e la compassione servono principalmente a servire Dio aiutando gli altri.

D: In Zaccaria 8:2, Esodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; Giosuè 24:19; Naum 1:2; 1 Corinzi 10:22, perché Dio è geloso, visto che 1 Corinzi 13:4 dice che l’amore non è invidioso e che Dio è amore?

R: Dio può essere ciò che vuole. Dio è amore, ma Dio è anche altre cose. Dovremmo condividere, in misura minore, molti attributi di Dio: amore, misericordia, gentilezza, verità, saggezza, santità, ecc. Ma altri attributi di Dio non dobbiamo possederli, come vendicarsi, essere adorati e la gelosia. E naturalmente dobbiamo coltivare due caratteristiche che Dio in cielo non possiede: la fede e la speranza.

D: In Zaccaria 8:3, Gerusalemme un tempo era il luogo del Tempio di Salomone, ma da allora, a causa del culto idolatra e della distruzione del tempio da parte dei babilonesi, Gerusalemme non sembrava più un luogo molto santo. Ma Zaccaria 8:3 dice che Dio l’avrebbe fatta chiamare di nuovo Santa. In che modo Dio può «risantificare» la vita di una persona?

R: Le cose sono sante, o non lo sono, solo perché Dio le dichiara tali, e per nessun altro motivo. Ma Dio ha detto che saremmo stati un sacerdozio santo e una nazione santa in 1 Pietro 2:5,9, e ci ha affidato la responsabilità di fare dei nostri corpi un tempio, santo al Signore, in 2 Corinzi 6:16-17, 2 Pietro 3:11 ed Ebrei 12:14.

D: In Zaccaria 8:4-5, la gioia è stata definita come una felicità che esiste nel rapporto con Dio indipendentemente dalle circostanze, mentre la felicità ordinaria si basa solo sulle circostanze. Zaccaria 8:4-5 parla di gioia o semplicemente di felicità ordinaria?

R: Zaccaria 8:4-5 parla di felicità basata sulle circostanze, e anche questa va bene. Indica che sarà un periodo di pace senza paura, e la presenza di anziani indica che le persone potranno vivere fino a tarda età, anziché essere sterminate dalla guerra, dalla carestia o dalle malattie.

D: In Zaccaria 8:4-5, Gerusalemme aveva molti ricordi tristi: prima la ribellione contro Dio, poi la tristezza dell’assedio, della distruzione e dell’esilio. Ma Dio promette che tornerà ad essere un luogo felice. Quando qualcuno che si è allontanato da Dio vuole tornare, Dio può fargli ritrovare di nuovo la felicità?

R: Certamente. Quando una persona si pente e si sottomette a Dio, anche dopo essere stata sottoposta a disciplina, Dio può restituirle la gioia. Dio può «ricompensarvi per gli anni divorati dalle locuste» (Gioele 2:25) e, indipendentemente dal fatto che la sofferenza derivasse dalla disciplina o da altre ragioni, come nel caso di Giobbe, Dio può far prosperare nuovamente le persone. Naturalmente, alcune persone non vedono questa restaurazione in questa vita; ma la vedremo in Paradiso.

D: In Zaccaria 8:9-13, perché questo messaggio è incorniciato dall’esortazione «siate forti»?

R: Oltre al fatto che il contenuto del messaggio stesso è incoraggiante, Dio stava dicendo loro esplicitamente di essere forti, diligenti ed entusiasti riguardo al loro compito. Sapere che un compito non è vano e sapere che è la volontà di Dio fornisce la motivazione per svolgerlo. Tuttavia, dobbiamo usare quella motivazione per compiere effettivamente i compiti che Dio vuole.

D: In Zaccaria 8:10, in che modo e perché Dio a volte mette ogni uomo contro il proprio prossimo?

R: Potrebbe trattarsi di un indurimento giudiziario, simile a quando Dio indurì il cuore del Faraone dopo che lo stesso Faraone lo aveva indurito. Se una persona cercasse di ottenere il più possibile dagli altri, sarebbe solo giusto che gli altri cercassero di ottenere il più possibile da quella persona. Una punizione per l’avidità e lo sfruttamento degli altri è la contesa che insorge quando gli altri vedono com’è realmente quella persona.

D: In Zaccaria 8:13, come può una maledizione, persino una maledizione proveniente da Dio, trasformarsi in una benedizione?

R: Quando un individuo o una nazione si pente e torna a Dio, anche dopo essere stato disciplinato, punito o rovinato, Dio ha un modo meraviglioso di trasformare persino una maledizione in una benedizione. Romani 8:28 dice che tutte le cose cooperano al bene per coloro che Lo amano. Ciò può includere punizioni, rovina e maledizioni.

D: In Zaccaria 8:14, perché a volte Dio non mostra pietà, e perché in questo caso ha deciso di mostrarla?

R: Tutti meritano una seconda possibilità? Noi non meritiamo nulla da Dio, nemmeno la misericordia o la pietà. Se qualcuno non chiede una seconda possibilità, non la vuole, o se, pur ottenendola, rifarebbe solo ciò che ha fatto prima, allora perché dovremmo pensare che meriti una seconda possibilità, sia da Dio che da noi? Ma questo popolo di Dio in Zaccaria 8 si era pentito, e Dio si è compiaciuto di dare loro un’altra possibilità, e di mostrare loro grazia, pietà e misericordia.

D: In Zaccaria 8:14, perché Dio li punirebbe per il fatto che i loro padri Lo hanno provocato, visto che Ezechiele 18 dice che Dio non mette a morte i figli per i peccati dei loro padri?

R: Nulla nelle Scritture dice che Dio li punirebbe o li riterrebbe colpevoli se la nazione si pentisse e non seguisse le vie dei propri padri. Tuttavia, quando vivono in un certo modo, come fecero i loro genitori, riceveranno la stessa punizione. Se i genitori di qualcuno insegnano loro cose cattive, e loro seguono le cose cattive che i genitori hanno insegnato loro, Dio li riterrà responsabili, non solo i loro genitori.

D: In Zaccaria 8:21-23, quando molte nazioni cercheranno il Signore a Gerusalemme?

R: Probabilmente ciò avverrà durante il Millennio.

D: In Zaccaria 8:23, il termine «ebreo» si riferisce solo a qualcuno proveniente dal regno meridionale di Giuda, o sia al regno settentrionale che a quello meridionale?

R: Il termine «ebreo» si riferiva a qualcuno del regno del sud, anche al tempo dell’esilio. Ma dopo l’esilio, poiché tornarono principalmente persone provenienti dal regno del sud, il termine finì per riferirsi a tutti gli israeliti che avevano mantenuto la propria identità.

Regno del Sud: il termine in 2 Re 16:6 si riferisce agli «ebrei». Anche 2 Re 25:25 parla di ebrei; questo passo risale proprio al periodo dell’esilio babilonese e si riferisce alle persone del regno del Sud.

In 2 Re 18:26,28, 2 Cronache 32:18 e Isaia 36:11,13, durante l’epoca di Isaia ed Ezechia, quando Sennacherib e gli Assiri stavano assediando Gerusalemme, si faceva riferimento alla lingua ebraica.

Beniamino faceva parte del regno del sud. Durante l’esilio, Mardocheo era un beniamita che nel libro di Ester viene definito «ebreo» per ben otto volte. Anche Paolo, in Filippesi 3:5, era originario di Beniamino.

D: In Zaccaria 9-14, quali prove ci sono che questa sezione sia stata scritta da un autore diverso rispetto ai capitoli da 1 a 8?

R: Nessuna. Alcuni critici liberali hanno avanzato questa ipotesi basandosi sul fatto che i due oracoli presentino un cambiamento nell’enfasi e nel contenuto.

D: In Zaccaria 9:1, dove si trova la terra di Hadrach?

R: È chiamata anche Hatarikka. Si trova nella parte nord-occidentale dell’odierna Siria, a nord di Hamath, sul fiume Oronte.

D: In Zaccaria 9:1-9, perché esattamente Dio sarebbe adirato contro queste due terre, la Siria/il Libano e la Filistea, così come contro Babilonia in Zaccaria 2:7-10?

R: Ecco le ragioni fornite in Zaccaria.

Tiro (sulla costa) costruì una fortezza e accumulò argento e oro come polvere e sporcizia in Zaccaria 9:3-4.

I Filistei erano orgogliosi e dediti alla violenza sanguinaria in Zaccaria 9:6-7.

Babilonia saccheggiò Sion in Zaccaria 2:8.

Babilonia sarebbe stata la dimora della donna della malvagità in Zaccaria 5:7-11.

In generale, la maledizione di Dio ricadeva sugli oppressori che calpestavano il popolo di Dio, come si legge in Zaccaria 9:8b.

Forse oggi, quando Dio è adirato contro una terra, potrebbe essere proprio per le stesse ragioni.

D: In Zaccaria 9:5, quando Ascalona non sarebbe stata abitata?

R: Quando i babilonesi invasero la Palestina, devastarono la Filistea così come fecero con Giuda. Ascalona fu ricostruita in seguito, poiché Giuda Maccabeo la conquistò in 1 Maccabei 10:86; 11:60. Naturalmente, Zaccaria 9:5 non diceva che Ascalona sarebbe stata abbandonata per sempre.

D: In Zaccaria 9:5-7, Amos 1:6-8 e Sofonia 2:4-5, perché vengono menzionate solo quattro delle cinque principali città filistee, mentre Gat non è citata?

R: Non sappiamo se la città di Gat esistesse ancora in quel periodo. I documenti assiri menzionano «Gimti nella terra di Ashdod», ma non vi sono riferimenti storici successivi a quell’epoca. Un cimitero musulmano presente sul sito impedisce ulteriori scavi.

D: In Zaccaria 9:13, quando avrebbero combattuto gli ebrei e i greci?

R: Ciò avvenne dopo l’epoca di Alessandro Magno, quando i Maccabei si ribellarono contro i Seleucidi dal 175 al 163 a.C.

D: In Zaccaria 10:1-2, a volte le persone peccano perché non chiedono nulla a Dio, ma in questo caso Dio contrappone il fatto che le persone chiedano agli idoli ciò che invece Dio stesso provvede. Quali sono le cose che Dio provvede, ma che oggi le persone spesso chiedono agli altri?

R: A un livello superficiale: beni materiali, finanze, salute, divertimento e piacere. A un livello più profondo: amore, rispetto, sicurezza e senso di importanza. A volte le persone compiono azioni che sembrano folli, a causa dei loro tentativi contorti di ottenere queste cose dagli altri.

D: In Zaccaria 10:2b-3, chi sono esattamente i pastori contro cui Dio è adirato?

R: Non si tratta solo di falsi maestri, poiché si dice che il popolo sia privo di un pastore. Piuttosto, sono i pastori che stanno venendo meno al loro compito di guidare il popolo. Alcuni di loro potrebbero insegnare cose false, ma altri potrebbero semplicemente non fare nulla.

D: In Zaccaria 10:3, perché Dio dice che punirà le capre (BSB «guide»)?

R: Potrebbe riferirsi ai pastori di capre, in altre parole ai capi di persone che non erano pecore di Dio. In alternativa, potrebbe riferirsi agli dei delle capre e a coloro che li adoravano.

Si veda il *Believer’s Bible Commentary*, pag. 1166, per ulteriori approfondimenti sull’interpretazione dei pastori di capre, e il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, pag. 1564, per l’interpretazione secondo cui si tratta di falsi pastori.

D: In Zaccaria 10:4, Isaia 22:23-25, Ezechiele 15:3, cosa rappresenta un piolo?

R: In tutti i casi il piolo doveva essere inamovibile, e vi si potevano appendere delle cose. Tuttavia, alla fine il piolo verrà spezzato. Ezechiele 15:3 dice che un piolo deve essere fatto di legno resistente, non solo di vite.

D: In Zaccaria 10:4, in che modo la forza di una pietra angolare, di un piolo e di un arco differiscono l’una dall’altra? Quale tipo di forza descrive meglio la tua forza spirituale?

R: Una pietra angolare deve essere forte, perché su di essa poggia un edificio, e deve avere le giuste dimensioni, poiché da essa vengono misurate le altre. Un piolo, sia che serva a sostenere una tenda o a fissare oggetti a una parete, deve essere inamovibile, immutabile, e si può confidare che ciò che vi viene appeso rimarrà al suo posto. Qualsiasi cosa ancorata al piolo non dovrebbe spostarsi. Al contrario, un arco si muove molto, ma solo in determinate direzioni. Dobbiamo essere come una roccia su cui le persone possano contare, riconoscendo che la nostra vera pietra angolare è Cristo. Dobbiamo essere un piolo, su cui le persone possano fare affidamento per un insegnamento solido e un consiglio saggio, e non per consigli che cambiano a seconda di come soffiano i venti politici. Ma non dobbiamo solo essere vigili, bensì anche attivi nel difendere il gregge dagli attacchi.

D: In Zaccaria 10:6, Dio fa una preziosa promessa: che risponderà alle loro preghiere. In quali modi Dio non ci risponde, perché non gli chiediamo nulla?

R: A volte non chiediamo perché ce ne dimentichiamo o perché ci sforziamo troppo di farcela da soli. Altre volte non chiediamo perché pensiamo che sia una cosa troppo piccola perché Dio se ne occupi. Altre volte ancora pensiamo che a Dio non importi aiutarci. Ma dovremmo comunque chiedere e vedere cosa fa Dio.

D: In Zaccaria 10:6-10, quali ragioni riesci a individuare per cui Dio rafforza e ristora il Suo popolo?

R: Ecco alcune possibili ragioni indicate.

Dio ebbe compassione di loro (Zaccaria 10:6)

I loro cuori gioiranno nel Signore (Zaccaria 10:7b)

Dio li redime (Zaccaria 10:8b)

Si ricorderanno di Dio, anche se si trovano in terre lontane (Zaccaria 10:9a)

Dio vuole radunarli affinché diventino numerosi (Zaccaria 10:10)

D: In Zaccaria 10:6-10, come ti prenderesti cura, in qualità di leader o di persona che offre incoraggiamento, di qualcuno che si sente deluso dal proprio pastore o da Dio? Cosa possiamo promettere loro?

R: Il problema di ogni chiesa è che è guidata da leader fallibili che non sono senza peccato. Se qualcuno guarda ai propri leader, e non a Dio, è quasi certo che prima o poi rimarrà deluso, perché tutti commettiamo errori, sia nell’insegnamento, sia nelle azioni, sia anche solo negli atteggiamenti. Ma se traiamo incoraggiamento dal bene che vediamo e guardiamo a Gesù come nostro esempio, allora possiamo obbedire meglio a Romani 15:7, accettandoci gli uni gli altri proprio come Cristo ha accettato noi. Dobbiamo allontanare dalla chiesa i falsi maestri e coloro che non si pentono, ma dobbiamo anche riconoscere che nessuno è perfetto. Una battuta che fa riflettere dice che se mai trovassi la comunità ecclesiale perfetta, non unirti a essa, perché se lo facessi la rovineresti.

D: In Zaccaria 10:8 e Isaia 5:26 (KJV), è inappropriato che Dio presumibilmente «sibilasse», come sostiene il musulmano Ahmad Deedat?

R: In realtà, Zaccaria 10:8 dice: «Io [Dio] fischierò perché si radunino». Allo stesso modo, Isaia 5:26 dice che Egli «fischia a coloro che sono ai confini della terra» (BSB). Anche la NKJV riporta «fischia». Pertanto, non è inappropriato che Dio chiami qualcuno e che questi debba venire e fare ciò che Egli comanda.

D: In Zaccaria 10:11, quando verrà abbattuto il futuro orgoglio dell’Assiria?

R: Prima ciò che non è la risposta, poi la risposta.

Non è questa la risposta: dopo che i turchi conquistarono il Medio Oriente, perseguitarono gli armeni e i cristiani assiri. Tuttavia, non erano rimasti molti assiri, e certamente non abbastanza da costituire un motivo di orgoglio.

La risposta: Dopo Alessandro, i due imperi principali erano quello dei Tolomei in Egitto e quello dei Seleucidi in Siria. Poiché vengono menzionati sia l’Egitto che l’[A]ssiria, probabilmente si trattava di un errore del copista al posto di «Siria».

In ogni caso, la terra degli Assiri faceva parte dell’Impero seleucide.

D: In Zaccaria 10:11, quando se ne andrà lo scettro d’Egitto?

R: A partire dall’epoca dei Babilonesi in poi, non ci sarebbe mai stato un altro Faraone. L’Egitto non sarebbe mai stato un paese indipendente, tranne che per una breve rivolta contro i Persiani, sotto i Tolomei greci e, molto, molto più tardi, sotto i Fatimidi musulmani e, naturalmente, in epoca moderna.

D: In Zaccaria 10:12, in che modo Dio può rafforzare qualcuno nel Signore?

R: Anche se siamo già salvati nel momento in cui accettiamo Cristo per la prima volta, abbiamo la responsabilità di crescere e diventare forti nel Signore. E non siamo in grado di adempiere a questa responsabilità da soli. Ma siamo comunque responsabili di sottometterci allo Spirito Santo, in modo da non limitarci a permettergli di cambiarci, ma a desiderare attivamente che lo faccia. Cambiare significa smettere di agire e pensare secondo i vecchi schemi, e iniziare ad agire e pensare secondo la via di Dio, nel modo in cui Egli vuole che facciamo. Dedichi abbastanza tempo alla preghiera, alla lettura della Parola di Dio, allo stare con altri credenti sia per essere rafforzato che per rafforzare loro, e a fare ciò che sai che Dio vuole che tu faccia?

Se guardi indietro alla tua vita di cinque anni fa, rispetto ad ora, spero che le cose siano cambiate. Spero che tu sia più vicino a Dio, più obbediente a Lui, più saggio nella Sua Parola e meglio equipaggiato con la passione di servire e condividere con gli altri. Spero che tra cinque anni, se il Signore tarderà a venire, tu sia più vicino a Dio di quanto lo sei ora.

D: In Zaccaria 11:1-3, perché si dice che il fuoco divorerà i possenti cedri del Libano e distruggerà gli alberi?

R: Gli alberi sono una metafora della potenza e della bellezza del Libano, e ciò significa che la potenza e la bellezza del Libano sarebbero state abbattute. Oggi il Libano è un paese che possiede ancora bellezza, ma ha subito numerosi massacri, sia da parte dei musulmani che da parte di coloro che si definiscono cristiani.

D: In Zaccaria 11:5, quali sono le caratteristiche dei pastori che si prendono cura delle loro pecore rispetto a quelli che non lo fanno?

R: Zaccaria 11:5-6 mostra che si prendevano cura delle loro pecore esclusivamente per il guadagno economico che ne avrebbero tratto. Essi opprimeranno il popolo. Un pastore non avrebbe dovuto vendere di nascosto alcune delle pecore del suo padrone. Era stato assunto per prendersi cura delle pecore, proteggendole dai lupi, dalle cadute dai dirupi, dal freddo invernale e spostandole per garantire loro cibo e acqua a sufficienza.

D: In Zaccaria 11:7, cosa rappresentano i due bastoni?

R: Due caratteristiche del Regno di Davide, l’unione tra il nord e il sud e il favore di Dio, erano entrambe venute meno. Sembra esserci una relazione tra la caratteristica interiore di godere del favore di Dio e il segno visibile ed esteriore dell’unione.

Il favore qui è principalmente la protezione di Dio contro i nemici di Israele. Naturalmente, il favore, nel senso di essere graditi agli occhi di Dio, era già venuto meno. Poiché le cose stavano così, la divisione tra Israele e Giuda non solo fu profetizzata da Dio, ma fu anche guidata da Dio in 1 Re 11:29-33; 12:22-24.

D: In Zaccaria 11:7, questi due bastoni si riferiscono ai due bastoni di Ezechiele 37:15-23?

R: No. Ezechiele ci dice che i due bastoni in Ezechiele 37 rappresentano Israele e Giuda. Zaccaria ci dice che i due bastoni in Zaccaria sono «Grazia» e «Unione».

Ogni volta che la parola «bastone» viene usata nella Bibbia, non simboleggia necessariamente la stessa cosa. A tal proposito, un terzo esempio è la «canna» in Ezechiele 29:6, che viene chiaramente identificata come l’Egitto. Proprio come la metafora della canna d’Egitto, in un altro capitolo della Bibbia, non ha alcuna attinenza con i due bastoni, così la metafora dei due bastoni non ha alcuna attinenza con i due bastoni di Zaccaria 11:7.

D: In Zaccaria 11:8, qual è il significato del licenziamento di tre pastori in un mese?

R: Potrebbe trattarsi di

1. Tre individui

2. Le cariche di re, sacerdote e profeta

3. Sacerdoti, maestri e giudici civili

Anche in Geremia 25:34-38, Dio rimprovera i capi del popolo definendoli pastori.

D: In Zaccaria 11:8-9, quando un leader è buono, perché i seguaci continuano a stancarsi di lui o di lei o a detestarlo?

R: Spesso è perché i seguaci pensano di essere ostacolati nell’ottenere qualcuno o qualcosa di meglio. A volte un leader guida le persone nella direzione in cui dovrebbero andare, ma potrebbe non essere la strada che desiderano percorrere, specialmente se ciò comporta qualche disagio o sacrificio. Un leader cristiano potrebbe voler avvicinare le persone a Dio, mentre queste non vogliono farlo. A volte il leader ha una visione di come dovrebbe guidare il popolo, mentre il popolo ha una visione molto diversa di ciò che il leader dovrebbe fare.

D: In Zaccaria 11:10, quando Dio ha infranto le alleanze?

R: Dio non ha mai mancato alla Sua parola. Tuttavia, quando Dio fa una promessa subordinata al comportamento del popolo, e il popolo continua a non soddisfare la condizione, arriva un momento in cui Dio dichiara che la promessa condizionata non sarà adempiuta. Una delle promesse condizionate più famose, che non è stata sempre adempiuta, si trova in 2 Cronache 7:14.

D: In Zaccaria 11:12-13, qual è il significato dei trenta pezzi d’argento?

R: Lo stesso Zaccaria lascia questo aspetto avvolto nel mistero, almeno fino a un momento futuro rispetto alla sua epoca. Esodo 21:32 stabilisce che 30 pezzi d’argento costituiscono il prezzo da pagare per un bue che ferisce uno schiavo. Naturalmente, in seguito Giuda tradì Gesù per 30 pezzi d’argento.

D: In Zaccaria 11:13 la parola «vasaio» dovrebbe in realtà essere «tesoreria»?

R: Non è chiaro. Il testo siriaco qui dice «tesoreria». L’ebraico dice «vasaio», mentre la Settanta dice «fornace».

D: In Zaccaria 11:14; 1 Re 11:11-13, 12:22-24, chi ha spezzato l’unità tra Giuda e Israele, e perché?

R: Fu Dio, ma in realtà ci sono tre risposte complementari. Dio lo promise, Dio usò le persone come Suoi strumenti e Dio impedì loro di riunirsi. In 1 Re 11:11-13, dopo che Salomone disobbedì, Dio disse a Salomone che avrebbe sottratto la maggior parte di Israele alla sua casa. Tuttavia, per via di suo padre Davide, Dio non lo avrebbe fatto durante la vita di Salomone, ma durante quella di suo figlio. L’agente attivo di questo evento fu l’ostinazione di Roboamo, figlio di Salomone, e il fatto che il popolo non volesse più svolgere lavori forzati. Roboamo stava per “risolvere” il problema radunando l’esercito per riconquistare le tribù del nord, ma Dio mandò il Suo profeta Semaia a dire a Roboamo e a tutto il popolo di non riunificarsi, perché «questa è opera mia». Un gruppo che si definisce «chiesa locale» sostiene che la divisione tra i credenti sia uno dei peccati più gravi, e cita come esempio il regno diviso. L’inimicizia e i conflitti tra cristiani sono un peccato grave, ma allontanarsi da Dio era più grave ancora, e Dio non voleva l’unità dei due regni quando questi non Lo seguivano con tutto il cuore.

D: In Zaccaria 11:16-17, chi è questo pastore indegno?

R: Esistono due interpretazioni di questo versetto.

L’Anticristo: Probabilmente si riferisce all’Anticristo.

I leader indegni, come quelli della rivolta ebraica del 66 d.C. contro Roma. La «New Geneva Study Bible», a pag. 1480, suggerisce questa interpretazione.

D: In Zaccaria 12:1, in che modo esattamente Dio forma lo spirito dell’uomo dentro di lui?

R: La Scrittura non dice come. Esistono due interpretazioni tra i cristiani, ed è possibile combinare le due visioni.

Visione traduciana: uno dei due aspetti principali del traducianismo riguarda la formazione delle persone. Proprio come i corpi fisici delle persone si formano dalle cellule dei corpi dei loro genitori, questa visione sostiene che la loro anima si formi dalle anime dei loro genitori. Tuttavia, proprio come i corpi fisici dei genitori non vengono sminuiti quando nasce un figlio, nemmeno le anime dei genitori vengono sminuite quando nasce un figlio. Il traducianismo presenta alcuni aspetti negativi, come l’idea che i neonati siano colpevoli dei peccati dei propri genitori e nonni (contrariamente a Ezechiele 18), ma è possibile aderire a questo aspetto del traducianismo senza accettarne gli altri aspetti negativi. Agostino, le chiese luterane e, forse, una minoranza di calvinisti hanno storicamente sostenuto il traducianismo. La Chiesa greco-ortodossa sostiene generalmente una visione traduciana dell’origine delle anime, ma rifiuta la colpa ereditaria.

Visione creazionista: (Non correlata alla creazione nella Genesi) Proprio come Dio creò Adamo dal nulla, Dio crea oggi ciascuno dei nostri spiriti «da zero». Solo i nostri corpi fisici e la nostra struttura mentale hanno una componente ereditaria, ma questa viene trasmessa attraverso i nostri geni e non in altro modo. Secondo questa visione, le nostre anime non hanno alcuna componente ereditaria.

Visione combinata: Ebrei 4:12 afferma che la parola di Dio divide persino l’anima e lo spirito, le giunture e il midollo. Secondo un medico cristiano, in possesso di un Master in Teologia, che mi ha istruito su questa visione teologica, all’estremità delle ossa lunghe è quasi umanamente impossibile separare l’osso dal midollo. L’osso è come un reticolo, riempito di midollo. Allo stesso modo, la nostra anima potrebbe avere caratteristiche ereditate dai nostri genitori, come sostiene il traducianismo, mentre il nostro spirito potrebbe essere stato creato ex nihilo. Molti sostengono che l’anima sia la sede della mente, della volontà e delle emozioni, e molti credono che l’intelligenza e la struttura emotiva abbiano spesso una componente ereditaria.

D: In Zaccaria 12:1, cosa c’è di poetico nei cieli e nella terra?

R: Possiamo essere lieti che Dio non abbia menzionato ogni singola cosa che ha creato, altrimenti non arriveremmo mai al resto del capitolo. Quando Dio afferma di aver disteso i cieli e la terra, intende anche tutto il resto. Questo espediente letterario, che consiste nell’utilizzare due parti o estremi per implicare tutto ciò che sta in mezzo, è chiamato «merismo». Il merismo è un tipo di sineddoche, in cui una o più parti rappresentano il tutto.

D: In Zaccaria 12:1-4, in che misura, nel bene o nel male, siamo influenzati o controllati dalla nostra genetica, dall’educazione ricevuta dai genitori, dall’ambiente/società e dal nostro libero arbitrio?

R: Sebbene non conosciamo la risposta completa, ecco alcune osservazioni generali per inquadrare la risposta.

1. La genetica, l’educazione ricevuta dai genitori, l’ambiente/la società, ecc. sono tutti fattori, ma non sono fattori separati; essi interagiscono tra loro.

2. Non è possibile giungere a una soluzione senza considerare le scelte personali di una persona. Altrimenti, non si potrebbe spiegare il caso di due gemelli identici, cresciuti nella stessa casa, in cui uno diventa professore universitario e l’altro entra ed esce di prigione a causa della droga. Entrambi hanno vissuto in un ambiente con lo stesso potenziale di esposizione alla droga, ma uno è caduto in quella dipendenza e l’altro ne è rimasto lontano.

3. Quando si verifica una situazione grave, in che misura questa influisce sul carattere della persona coinvolta? La risposta, in larga misura, è che spetta alla persona stessa decidere. La persona rimarrà ossessionata da quella perdita o da quell’incidente per il resto della sua vita, oppure se la lascerà alle spalle, si rialzerà e andrà avanti? Quando due persone posano le mani sui tasti di un pianoforte e li premono con la stessa forza, si otterrà lo stesso volume? Dipende: uno sta premendo il pedale dello smorzatore, oppure la copertura della tastiera è abbassata, per cui non sta nemmeno toccando i tasti? Scegliendo di soffermarsi su qualcosa o di dimenticarla, matematicamente il libero arbitrio può fungere da una sorta di circolo vizioso.

D: In Zaccaria 12:2, in quale altro luogo Dio preparerebbe una «coppa di ubriachezza» per i popoli, e perché?

R: Cerchiamo di capire cosa dicono le Scritture riguardo alle coppe metaforiche.

Il Signore disse di avere una coppa di vino mescolato con spezie, da far bere ai malvagi in Salmo 75:8. La Scrittura fa spesso riferimento alla coppa dell’ira di Dio in Isaia 51:17,22; Geremia 25:15-29; Geremia 51:7; Lamentazioni 4:21; Ezechiele 23:31-33; Abacuc 2:15-16; Apocalisse 14:10; Apocalisse 16:19.

La coppa di Babilonia si trova in Apocalisse 17:4; 18:6.

Dal punto di vista positivo, Davide disse che Dio gli aveva assegnato la sua parte e la sua coppa nel Salmo 16:5. Davide disse che la sua coppa traboccava nel Salmo 23:5. Una coppa è una metafora della salvezza nel Salmo 116:13.

Ha un significato severo ma positivo in Matteo 20:22-23; 26:39-42.

Gesù pregò affinché questa «coppa» gli fosse tolta in Matteo 26:39-42; Marco 14:36. Ne parlò anche in Giovanni 18:11.

Un calice può simboleggiare sia la gioia che il dolore, e talvolta lo stesso calice può rappresentare entrambe le cose, come nel caso del calice nel sacco di Beniamino in Genesi 44:2-17.

D: In Zaccaria 12:3-4, perché così tanti hanno voluto attaccare gli ebrei?

R: Gli ebrei sono stati scelti da Dio come Suo popolo; e Satana sembra nutrire un odio particolare nei loro confronti. Ciò si manifesta nel mondo umano in almeno quattro modi diversi.

Ricchezza: una ragione è la percezione di una concentrazione di ricchezza da parte di molti ebrei che commerciano preferibilmente tra di loro. Poco prima dell’inizio della Prima Guerra Mondiale, la Germania prese in prestito ingenti somme di denaro da alcuni dei suoi cittadini ebrei più facoltosi per finanziare la guerra. Una volta iniziata la guerra, alcuni di loro furono accusati di tradimento, affinché il governo non fosse costretto a restituire loro il denaro.

Popolo: Per alcuni, come Hitler, l’obiettivo era sterminare gli ebrei in quanto popolo. Che un ebreo fosse povero o ricco, Hitler voleva eliminarli tutti, e il denaro, la terra o persino la religione non c’entravano nulla. Hitler cercò anche di sterminare gli zingari e gli omosessuali.

Terra: Per altri, la questione riguarda la terra di Palestina. Da un lato, gli ebrei sostengono che sia sempre stata la loro terra ancestrale sin dai tempi di Giosuè, ad eccezione del periodo di 70 anni della cattività babilonese. Se qualcuno sostiene che dovrebbe appartenere al precedente proprietario, prima del 1949, allora quella terra dovrebbe far parte della Gran Bretagna. Oppure, se la sua storia fosse ancora più antica, allora dovrebbe far parte della Turchia, che è tutto ciò che resta dell’Impero Ottomano. D’altro canto, alcuni palestinesi possiedono ancora la chiave della propria casa o del proprio appartamento in Israele, risalente a prima del 1949, quando durante la guerra furono costretti ad andarsene. Se Israele volesse tutto il territorio, compresa la Cisgiordania e la Striscia di Gaza, allora tutti i palestinesi dovrebbero essere cittadini israeliani con diritto di voto? D’altra parte, se la Cisgiordania e la Striscia di Gaza dovessero costituire uno (o due) paesi separati, allora perché Israele sta costruendo insediamenti ebraici in quelle zone? Altri musulmani hanno affermato che qualsiasi territorio che sia mai stato conquistato dagli eserciti musulmani è in realtà proprietà che dovrebbe tornare ai musulmani, che si tratti di Israele o della Spagna.

Città: Uno scrittore arabo ha parlato con grande perspicacia di quella afflizione mentale che ha definito “la follia di Gerusalemme”. Si tratta di un’ossessione per il possesso della città che ha causato così tanti problemi. Tanti hanno a cuore Gerusalemme, persino più di quanto abbiano a cuore Dio. I musulmani considerano generalmente Gerusalemme la terza città più sacra dell’Islam. Nel Corano, la Sura 17 narra del viaggio notturno di Maometto, durante il quale fu trasportato in modo soprannaturale alla moschea più lontana e da lì montò su un buraq (una sorta di asino alato) per salire al cielo. I musulmani (tra cui Bukhari, vol. 5, libro 58, cap. 40, n. 228, pagg. 148-149) sostengono che si trattasse di Gerusalemme. Tuttavia, a quei tempi non c’era alcuna moschea a Gerusalemme (cfr. al-Tabari, vol. 12, pagg. 195-196; Ibn-i-Majah, vol. 1, libro 4, cap. 7, n. 753, pag. 414). È «tragicomico» che tutta questa contesa su una città sia dovuta a una sola sura del Corano riguardante una moschea che all’epoca non poteva esistere a Gerusalemme.

D: In Zaccaria 12:7-11; 14:2-8,12, quando saranno distrutte le nazioni che assediano Gerusalemme?

R: A quanto pare ciò si riferisce alla battaglia alla fine del Millennio. Ne si parla in Apocalisse 20:7-9. Anche Ezechiele 38-39 ne parla.

D: In Zaccaria 12:10, come hanno reso questo passo i manoscritti ebraici?

R: Ci sono tre modi.

La maggior parte dei testi ebraici riporta: «guarderanno a Me, Colui che hanno trafitto».

Alcuni manoscritti ebraici recitano: «colui che hanno trafitto».

Altri manoscritti ebraici dicono: «guarderanno a Me al posto di colui che hanno trafitto» (cioè, qualcuno oltre a Dio viene trafitto).

D: In Zaccaria 12:8-9, quali sono i due modi in cui Dio può proteggere le persone, e come lo farà in questo caso?

R: Dio può liberarci da una prova, oppure può darci la forza di affrontarla. In questo caso Dio sta dando loro la forza di affrontare la prova.

D: In Zaccaria 12:10, chi è «Colui che hanno trafitto», per il quale piangono «come si piange per un figlio unico»?

R: Si sottintende che si tratti della stessa persona di cui si parla nella prima parte di Zaccaria 12: il Messia. Sebbene alcuni ebrei credessero in Cristo subito dopo la Pentecoste, la maggioranza non lo faceva. Zaccaria 12:10 si riferisce più probabilmente alla fine dei tempi, quando molti ebrei arriveranno a seguire Cristo. Altre indicazioni in tal senso si trovano in Romani 11:25-26 e probabilmente nella seconda parte del duplice adempimento di Malachia 4:5-6. Anche Amos 8:10 sembra riferirsi allo stesso evento durante gli ultimi tempi.

D: In Zaccaria 12:10, questa profezia annuncia due venute di Cristo?

R: Come minimo, anche uno scettico deve ammettere che qui si parla di due eventi. Il primo evento è un disprezzo e un rifiuto, mentre il secondo è un lutto per il loro precedente rifiuto.

Il libro *Hard Sayings of the Bible*, pp. 345-346, sottolinea che la chiarezza della grammatica ebraica in questo punto è mascherata nella traduzione del *Tanakh: The Holy Scriptures* (1988) della New Jewish Publication Society, che recita: «Ma riempirò la Casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme di uno spirito di pietà e compassione; ed essi mi lamenteranno coloro che sono stati uccisi, piangendoli come se fossero un figlio prediletto…» Tuttavia, Walter Kaiser in *Hard Sayings of the Bible*, pag. 346, afferma che ciò «viola le regole della grammatica ebraica per evitare le ovvie implicazioni di questo versetto ebraico». Nello specifico

a) trasforma il verbo «trafiggere» da forma attiva a forma passiva

b) trasforma uno dei soggetti, «loro», in un oggetto

Come afferma Kaiser: «È uno sforzo eroico quello di aggirare l’implicazione logica secondo cui chi parla è colui che è stato trafitto…». Probabilmente Kaiser è stato troppo benevolo nei confronti del popolo ebraico, che ha violato le regole grammaticali ebraiche per tradurre erroneamente questo versetto in inglese, adattandolo alla propria teologia.

Kaiser prosegue affermando che altri interpreti ebrei traducono correttamente questo versetto, ma alcuni di loro lo interpretano come un riferimento a due Messia: un Messia che ha sofferto e l’altro Messia che non soffre, ma che deve venire nella gloria.

D: In Zaccaria 12:11, come mai ci fu un grande pianto a Hadad-Rimmon, nella pianura di Megiddo?

R: Prima ciò che non è la risposta, e poi la risposta.

Non è questa la risposta: i babilonesi, i fenici e altri popoli erano noti per piangere Tammuz, una divinità babilonese che, secondo la mitologia, veniva ucciso ogni autunno dalle potenze degli inferi e risorgeva ogni primavera. Tuttavia, sarebbe strano che Dio menzionasse qui il pianto per un idolo. Inoltre, i pagani e gli ebrei malvagi piangevano per il dio babilonese Tammuz, non per l’idolo Hadad Rimmon, che significa “Hadad il Tonante”, il dio semitico.

La risposta: Hadad Rimmon era il nome di un luogo nella pianura di Megiddo. La battaglia che seguirà il Millennio avrà luogo proprio lì, poiché quel luogo è anche chiamato Armageddon. È proprio in quella pianura, ai piedi del Monte Megiddo, che Gedeone sconfisse i Madianiti in Giudici 6:33, che i Filistei uccisero Saul e Gionatan in 1 Samuele 31 e che avvenne la morte del malvagio re Acazia in 2 Re 9:27. Ma il pianto probabilmente si riferisce alla morte del buon re Giosia, caduto combattendo contro gli egiziani in 2 Re 23:29-30. Gli egiziani non volevano combattere contro Giosia, e la morte di Giosia e la sconfitta dell’esercito di Giuda furono inutili.

D: In Zaccaria 12:11-13, cosa contraddistingue questo lutto?

R: È al tempo stesso profondamente emotivo e organizzato. Ogni clan si teneva ben separato dagli altri; così nessun clan avrebbe potuto dire: «Non abbiamo bisogno di piangere», come se fosse un dovere solo degli altri clan. Si trattava di un lutto concertato, principalmente per esprimere un atto di contrizione a Dio.

D: In Zaccaria 13:1, quando sarà aperta questa fonte di purificazione?

R: È stata aperta quando Gesù è morto per i nostri peccati. Si noti che non si dice che tutti saranno purificati, ma solo che sarà aperta per la purificazione. In un altro senso, sarà aperta per gli ebrei a cui qui ci si rivolge quando si renderanno conto che Gesù è il Messia.

D: In Zaccaria 13:2, quando non ci saranno più idoli nel paese?

R: A quel tempo, non c’erano idoli tra gli ebrei nella terra di Palestina. Tuttavia, poiché la parola «terra» significa anche «mondo», questa profezia futura probabilmente si riferisce al periodo del Millennio.

D: In Zaccaria 13:1-2, qual è la differenza tra peccato e impurità?

R: Sebbene siano quasi sinonimi, esiste una leggera differenza tra i due. Il peccato ha in realtà due significati: può riferirsi agli atti peccaminosi, ma può anche riferirsi alla natura peccaminosa e ai desideri che sono dentro di noi. L’impurità si riferisce allo stato di impurità in cui si trova un peccatore a causa del peccato commesso.

Un «Commentario esegetico: Aggeo, Zaccaria, Malachia», a pag. 328, afferma che il peccato «ha a che fare con la mancata conformità alla volontà divina, mentre l’impurità riguarda la condizione o lo stato di contaminazione causato da qualsiasi violazione dei principi di santità. L’uno è più un’espressione attiva del peccato e l’altro un risultato passivo». Sono quindi come le due facce della stessa medaglia.

D: In Zaccaria 13:2, gli idoli hanno ovviamente a che fare con il peccato, ma qual è il rapporto tra idoli e impurità?

R: Mentre il peccato è una causa dell’adorazione degli idoli, l’impurità ne è una conseguenza. Le cose impure, come i bidoni della spazzatura e i vasi da notte, non possono essere utilizzate per scopi migliori, come conservare abiti di pregio o cucinare il cibo. Romani 3,12 afferma che una persona può diventare inutile, senza specificare in che modo. Ma 2 Re 17:15 e Geremia 2:5 affermano che seguire idoli senza valore rende una persona senza valore. Gli idoli provocano l’ira di Dio secondo Deuteronomio 32:21; 1 Re 16:13,26.

Gli idoli possono essere espliciti, come Baal, Astarte, Krishna, Buddha, ecc. Gli idoli possono anche essere impliciti, come la reputazione, il denaro, l’alcol, il sesso, l’avidità o la sicurezza. Anche le cose buone, come un lavoro, la salute, un coniuge o i figli, possono diventare un idolo se vengono considerate più importanti di Dio. Una volta stavo guidando il gruppo dei bambini in una chiesa cinese e, anche se non me lo ricordo, a quanto pare ho detto che seguire Dio era ancora più importante delle lezioni di pianoforte. La settimana successiva una madre è venuta da me e, ridacchiando un po’, mi ha detto che suo figlio era tornato a casa quel giorno e le aveva chiesto se fosse davvero vero. Anche se lei gli aveva assicurato che lo era, i genitori in generale devono dire chiaramente ai propri figli cosa è importante nella vita. Il vostro esempio può essere più eloquente delle parole, quindi dovreste usare sia l’esempio che le parole per trasmettere ciò che è importante.

D: In Zaccaria 13:3-6, quando cesseranno le profezie?

R: La Scrittura non lo dice esplicitamente, ma questa sezione di Zaccaria parla del futuro millennio. Anche 1 Corinzi 13:8 parla di un tempo in cui la profezia e le lingue cesseranno.

In senso più limitato, i profeti e la rivelazione cessarono per un certo periodo da subito dopo quell’epoca fino al tempo di Cristo e di Giovanni Battista. Anche Michea 2:6 parla di persone che non vogliono più ascoltare i profeti di Dio.

D: In Zaccaria 13:7, il buon pastore è Cristo? E quando verrà colpito il buon pastore?

R: Gesù si riferì a questo pastore menzionato in questo versetto di Zaccaria parlando di sé stesso in Matteo 26:31, 56 e Marco 14:27.

D: In Zaccaria 13:8-9, quando si adempirà la profezia secondo cui moriranno i due terzi?

R: Zaccaria non lo dice. Probabilmente ciò avverrà durante la grande tribolazione.

D: In Zaccaria 14:1-2, perché pensi che Dio permetta che accadano eventi come questi?

R: Sembrerà che tutto sia perduto quando Cristo verrà di persona a difenderli. Quando gli eserciti circondano Gerusalemme in Gioele, Michea ed Ezechiele, la città viene risparmiata. Ma in questo caso la città viene conquistata in modo brutale. La traduzione greca della parola ebraica sara è thlipsis, che è la parola usata da Gesù per indicare la Grande Tribolazione. Luca 21:24 menziona il momento in cui si compiranno i tempi dei Gentili.

Ciò non può riferirsi alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani nel 70 d.C., né alla fine della rivolta di Bar Kochba nel 135/136 d.C., poiché in entrambi i casi solo i Romani, e non tutte le nazioni, erano contro Gerusalemme, e non permisero a più della metà della popolazione di rimanere nelle proprie case.

D: In Zaccaria 14:3-5, in quale altro passo Dio viene con «tutti i santi con Lui»?

R: Gesù e le schiere celesti vengono in Giuda 14-15; Apocalisse 19:11-21.

D: In Zaccaria 14:4-5, in quali altri contesti il Monte degli Ulivi ricorre nella dottrina della fine dei tempi?

R: Il Monte degli Ulivi è 330 piedi più alto del Monte del Tempio. È curioso che il Monte degli Ulivi non sia mai chiamato così nell’Antico Testamento, tranne che qui e nell’«Ascesa degli Ulivi» (in ebraico; BSB «Monte degli Ulivi») in 2 Samuele 15:30.

Uva: Gioele 3:9-17; Apocalisse 14:14-20

La fuga verso il Monte degli Ulivi fu la via intrapresa da Davide quando fuggì da suo figlio Absalom in 2 Samuele 15:16-30.

Monte degli Ulivi/Getsemani: Matteo 26:36-56; Marco 14:32-50; Luca 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Gioele 3:19; Abdia; Malachia 1:4-5

La grande battaglia di Gog e Magog: Apocalisse 20:7-10

Il popolo ebraico sapeva che ciò aveva un significato. Dall’VIII all’XI secolo d.C. venivano regolarmente recitate preghiere sul Monte degli Ulivi.

D: In Zaccaria 14:6-8, quali altri passaggi trattano questo argomento?

R: I segni cosmici si trovano in Isaia 13:9-10; Gioele 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matteo 24:29-30; Apocalisse 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9

D: In Zaccaria 14:10, dato che l’Arabah era una regione molto arida e pianeggiante, cosa significa questo?

R: Oggi il Medio Oriente è più arido di quanto non fosse ai tempi biblici. Questa profezia sul futuro potrebbe alludere a tale fatto.

D: In Zaccaria 14:12-15, quando si verificherà questa piaga?

R: Ciò avverrà quando Gog e Magog circonderanno Gerusalemme. Puoi leggere ulteriori dettagli al riguardo in Apocalisse 20:7-9 ed Ezechiele 38-39.

D: In Zaccaria 14:12-21, quando avrà luogo questo periodo terribile, seguito dalla celebrazione della Festa delle Capanne da parte di tutte le nazioni?

R: Probabilmente ciò avverrà durante il Millennio.

D: In Zaccaria 14:14, dato che all’inizio è solo Dio a combattere, perché Giuda sta combattendo in questo caso?

R: Sebbene le Scritture non lo specifichino in questo caso particolare, possiamo ampliare la domanda e chiederci: perché Dio ci chiede di fare qualcosa per Lui, visto che può fare tutto da solo? Dio non ha bisogno di noi. Ma Dio ci concede il privilegio di partecipare alla Sua opera e di compiere opere buone per Lui.

D: In Zaccaria 14:18, perché qui viene menzionato specificamente l’Egitto come oggetto di punizione?

R: Forse è una profezia che l’Egitto tarderà a raggiungere Gerusalemme. È interessante che venga menzionato l’Egitto, dato che lì piove comunque raramente. Tuttavia, l’Egitto dipende interamente dal fiume Nilo, che nasce dal Lago Vittoria ed è alimentato dalle abbondanti piogge dell’Africa centrale. Dio può ridurre le piogge in una zona per provocare un effetto in un’altra. La Settanta e la versione siriaca dicono: «ci sarà una piaga», invece di «la pioggia non cadrà su di loro».

D: In Zaccaria 14:20-21, cosa c’è di insolito nella struttura di questo brano?

R: È insolita per i lettori moderni, ma non per quelli antichi. Si tratta di un antico costrutto poetico chiamato chiasmo.

In quel giorno

... «SACRO AL SIGNORE» sarà inciso sui campanacci dei cavalli,

...... le pentole nella casa del Signore saranno come le coppe per l’aspersione davanti all’altare.

......... Ogni pentola a Gerusalemme e in Giuda sarà consacrata al Signore degli Eserciti,

... e tutti coloro che offriranno sacrifici verranno a prendere alcune pentole e cucineranno in esse.

... Non ci sarà più alcun cananeo [o mercante] nella casa del Signore degli Eserciti

in quel giorno.

Il chiasmo è tratto da *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 365.

D: In Zaccaria 14:21, in che senso le pentole hanno un significato metaforico?

R: Le pentole erano gli oggetti di minor valore nel tempio; servivano a contenere le ceneri. Questo non significa semplicemente che diventeranno sacre, ma che le pentole di tutti diventeranno sacre.

Mentre in passato le coppe sacre si trovavano solo sull’altare, questi vasi sacri saranno usati da tutti. I Gabaoniti erano Cananei che avevano stretto un patto con Giosuè ed erano servitori del tempio. Rappresentavano un «compromesso» che Dio aveva permesso nel culto del tempio. Ma nel futuro tempio non ci saranno compromessi di questo tipo. Tutti coloro che vi entreranno saranno figli e figlie di Dio.

D: In Zaccaria 14:21, quando si trovavano i Cananei nella casa di Dio?

R: I Gabaoniti erano un popolo che viveva in Canaan e che stipulò un patto con gli Israeliti (Giosuè 9:23,27). Alcuni servitori del tempio (che non erano né sacerdoti né leviti) tornarono dopo l’esilio (Neemia 7:26-56 ed Esdra 2:43-54). I servitori del tempio sarebbero stati i Gabaoniti.

D: In Zaccaria, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?

R: I rotoli del Mar Morto: (circa 1 a.C.) Tra i rotoli del Mar Morto ci sono 3 copie di Zaccaria, denominate 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) e 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, pp. 478-479).

Il 4Q76 (=4QXIIa) contiene Zaccaria 14:18

4Q80 (=4QXIIe) contiene Zaccaria 1:4-6, 9-10, 13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4, 6-7; 12:7-12

Il 4Q82 (=4QXIIg) contiene Zaccaria 10,11-12; 11,1-2; 12,1-3

Nahal Hever è una grotta nei pressi di Engedi, in cui è stato rinvenuto un frammento dei profeti minori in greco (8 Hev XIIgr). Secondo il volume *Manuscripts of the Greek Bible*, pag. 34, fu scritto tra il 50 a.C. e il 50 d.C. Fu nascosto durante la rivolta di Bar Kokhba contro Roma. Si tratta di una revisione della Settanta, realizzata in Giudea, e quasi identica al testo masoretico. Contiene Zaccaria 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

Il rotolo del wadi Murabb'at (Mur XII) risale al 132 d.C. circa. Contiene Zaccaria 1,1-4 oltre ad altri profeti minori.

Nel complesso, nei Rotoli del Mar Morto, a Nahal Hever e nel wadi Murabb'at sono conservati i seguenti versetti di Zaccaria: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

La traduzione siriaca

I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, compreso Zaccaria. Due di questi sono il Vaticanus (325-350 d.C.) e l’Alexandrinus (circa 450 d.C.), nei quali i libri dei dodici profeti minori erano collocati prima di Isaia. Zaccaria è completo sia nel Vaticanus che nell’Alexandrinus.

Anche il Sinaitico (340-350 d.C.) contiene l’intero libro di Zaccaria. Inizia nella pagina successiva a quella in cui termina Aggeo e termina nella stessa pagina in cui inizia Malachia.

D: Quali autori antichi fecero riferimento a Zaccaria?

R: Gli autori pre-niceni che hanno citato o alluso a versetti di Zaccaria sono:

L’ebreo Filone di Alessandria (15/20 a.C.–50 d.C.) fa riferimento a Zaccaria 6,12, tranne per il fatto che il testo masoretico recita «il cui nome è il Germoglio», mentre Filone dice «il cui nome è Oriente».

La Lettera di Barnaba (70-130 d.C. circa), cap. 2, p. 138, cita Geremia 7:22 e Zaccaria 8:17 come parole del Signore.

Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) menziona Giobbe e Zaccaria nel *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 103, p. 251

Giustino Martire fa riferimento a Zaccaria 3,1 come attribuito a Zaccaria nel *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 79, p. 238

Il «Pastore di Hermas», cap. 31, pp. 53-54 (115-155 d.C. circa), allude a Geremia 13:20 e a Zaccaria 11:15-17 riguardo ai pastori smarriti.

Melito di Sardi (170-177/180 d.C.) (implicitamente) menziona l’«Antico Testamento» ed elenca i libri. Non elenca singolarmente i dodici profeti minori, ma li chiama «I Dodici». Frammento 4 dal *Libro degli Estratti*, vol. 8, p. 759

Teofilo di Antiochia (168-181/188 d.C.) cita Zaccaria 7,9-10 nella sua Lettera ad Autolico, libro 3, cap. 7, p. 115.

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) «E anche Zaccaria, tra i dodici profeti, indicando al popolo la volontà di Dio, dice: “Queste cose dichiara il Signore Onnipotente: Pronunciate giudizi giusti e mostrate misericordia e compassione ciascuno verso il proprio fratello. E non opprimete la vedova, l’orfano, il proselito e il povero; e nessuno mediti nel proprio cuore il male contro il proprio fratello»». Ireneo, *Contro le eresie*, libro 4, cap. 17.3, p. 483

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita la profezia messianica di Zaccaria 12,10 in *Contro le eresie*, libro 24, cap. 9, p. 508.

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) cita Zaccaria 3:2 nell’*Esortazione ai pagani*, cap. 10, p. 197, e Zaccaria 9:9 nel *L’Istruttore*, libro 1, cap. 5, p. 213.

Clemente di Alessandria (193-205 d.C.): «Nel quinto anno del suo regno Ezechiele profetizzò a Babilonia; dopo di lui Naum, poi Daniele. Dopo di lui, ancora, Aggeo e Zaccaria profetizzarono al tempo di Dario I per due anni; e poi l’angelo tra i dodici. Dopo Aggeo e Zaccaria, Neemia, capo dei coppieri di Artaserse, figlio di Acheli l’israelita, costruì la città di Gerusalemme e restaurò il tempio. Durante la cattività vissero Ester e Mardocheo, il cui libro è ancora esistente, così come quello dei Maccabei. Durante questa cattività Mishael, Anania e Azaria, rifiutandosi di adorare l’immagine e venuti gettati in una fornace ardente, furono salvati dall’apparizione di un angelo. In quel tempo, a causa del serpente, Daniele fu gettato nella fossa dei leoni; ma, essendo stato preservato per provvidenza di Dio da Ambacub, fu restituito alla vita il settimo giorno». Stromata, libro 1, cap. 21, p. 328

Tertulliano (198-220 d.C.) cita Zaccaria 14,14 come attribuito a Zaccaria. *Risposta agli ebrei*, cap. 9, p. 162.

Origene (225-254 d.C.) «E in che modo Zaccaria profetizza riguardo a Cristo quando dice», e cita Zaccaria 9,9. Commento a Giovanni, libro 10, n. 17, p. 395

Novaziano (250/254-256/7 d.C.) cita Zaccaria 7:6 (Septuaginta) come opera di Zaccaria. *Sulle carni ebraiche*, cap. 5, p. 649

Trattato contro Novaziano, cap. 14, p. 662 (circa 248-258 d.C.) cita Zaccaria 11:16 come opera di Zaccaria.

Cipriano di Cartagine (246-258 d.C. circa) «Anche in Zaccaria Dio dice: “E attraverseranno il mare stretto, e colpiranno le onde del mare, e prosciugheranno tutte le profondità dei fiumi; e tutta l’arroganza degli Assiri sarà smentita, e lo scettro d’Egitto sarà tolto”». Trattati di Cipriano, Trattato 12, secondo libro, cap. 6, p. 518

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) «In Isaia… nel Salmo 117… Anche in Zaccaria… Anche nel Deuteronomio:… Anche in Gesù [Giosuè], figlio di Nave» Trattati di Cipriano, Trattato 12, cap. 2.16, p. 522

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) cita i seguenti passi come profezie secondo cui gli ebrei avrebbero inchiodato il Salvatore alla croce. Isaia 65,2; Geremia 11,19; Deuteronomio 28,66; Salmo 22,16-22; Salmo 119,120; Salmo 141,2; Sofonia 1,7; Zaccaria 12,10; Salmo 88,9.

Adamantio (circa 300 d.C.) parafrasa Zaccaria 7:10; 8:17 attribuendoli al profeta. *Dialogo sulla vera fede*, Prima parte, n. 13, p. 56. (Parla Adamantio)

Adamantio (circa 300 d.C.) cita Zaccaria 9:9; 8:17 come se fossero parole del profeta. *Dialogo sulla vera fede*, prima parte, n. 25, p. 69. (Parla Adamantio) (Questi sono gli unici riferimenti a Zaccaria in Adamantio)

Vittorino di Petau (martirizzato nel 304 d.C.) cita Zaccaria 4:14 come opera di Zaccaria nel «Commentario sull’Apocalisse», dall’11° capitolo, v. 4, p. 354.

Metodio di Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita Zaccaria 4,1-3 come opera di Zaccaria. *Il banchetto delle dieci vergini*, discorso 10, p. 350

Lattanzio (circa 303-circa 325 d.C.) «Anche Zaccaria dice» e cita Zaccaria 12:10 nell’*Epitome delle Istituzioni Divine*, cap. 46, p. 241

Dopo Nicea

Atanasio di Alessandria (367 d.C.) (Implicito poiché menziona i dodici profeti) «Ci sono, dunque, nell’Antico Testamento, ventidue libri in numero; … poi i Profeti, i dodici dei quali sono considerati come un unico libro…». Atanasio, Lettera pasquale 39, cap. 4, p. 552.

Afrajat il Siro (337-345 d.C.) cita Zaccaria 4,2 come attribuito al profeta Zaccaria. Dimostrazioni Selezionate, Dimostrazione 1, cap. 8, pp. 347-348.

Efraem il Siro (350-378 d.C.) allude a Zaccaria 2,3 in *Inni sulla Natività*, Inno 2, p. 227

Efraem il Siro (350-378 d.C.) potrebbe alludere a Zaccaria 2,8 nei *Sette inni sulla fede*, inno 2, p. 296. Efraem non presenta altri riferimenti a Zaccaria giunti fino a noi.

Basilio di Cappadocia (357-378 d.C.) cita parti di Zaccaria 10,1-2 attribuendole a Zaccaria. Lettera 210, cap. 6, p. 251

Cirillo di Gerusalemme (ca. 349-386 d.C.) menziona i libri dei Profeti, sia quelli dei Dodici che degli altri. Michea 3,8 come in Michea; Gioele 2,28 come in Gioele; Aggeo 2,4 come in Aggeo; Zaccaria 1,6 come in Zaccaria. Conferenze catechetiche, conferenza 16.29, p. 122

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.)

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.)

Gregorio di Nissa (ca. 356-397 d.C.)

Didimo il Cieco (398 d.C.) ha dedicato un intero commento a Zaccaria

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.) menziona Zaccaria 5,7-8 in Zaccaria, vol. 10, Commento a Matteo, Omelia 38, p. 253

Orosio/Hosio di Braga (414-418 d.C.)

Storia ecclesiastica di Sozomeno (370-380/425 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.), traducendo liberamente Origene (225-254 d.C.), allude a Zaccaria 3,1 come opera di Zaccaria. *De Principiis*, libro 3, cap. 2, p. 329

Girolamo (373-420 d.C.) tratta dei libri dell’Antico Testamento. In particolare, discute della Genesi, dell’Esodo, del Levitico, dei Numeri, del Deuteronomio, del Pentateuco, di Giobbe, di Gesù figlio di Nave [Giosuè], dei Giudici, di Ruth, di Samuele e dei Re (2 libri), dei dodici profeti, di Osea, di Gioele, di Amos, di Abdia, di Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele, Ester, Esdra, Neemia, Lettera 53, cap. 7-8, pagg. 99-101.

Agostino di Ippona menziona Aggeo, Zaccaria e Malachia in *La Città di Dio*, libro 17, cap. 35, pag. 380

Agostino menziona Aggeo e Zaccaria nel *Commentario ai Salmi*, Salmo 148, pag. 676.

Il semi-pelagiano Giovanni Cassiano (419-430 d.C.)

Teodoreto di Ciro (423-458 d.C.)

Tra gli eretici e i libri apocrifi

Lo Pseudo-Ippolito (225-235/6 d.C.) cita metà di Zaccaria 12,10 come riferimento a Cristo nel frammento 40, pag. 252. Lo stile è quello di Ippolito, ma a parte questo non sappiamo se sia opera sua.

Le Costituzioni Apostoliche (circa 380 d.C.), libro 5, sezione 3, cap. 19, pp. 447-448, citano una parte di Zaccaria 12:10 riferendola a Cristo.

Le Costituzioni Apostoliche (circa 380 d.C.), libro 5, sezione 3, cap. 20, p. 448, citano Zaccaria 9:9 come dice Zaccaria.

L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.) scrisse un intero commentario sul libro di Zaccaria.

D: Nel libro di Zaccaria, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra il testo ebraico e la Settanta greca?

R: Ecco alcuni esempi delle differenze di traduzione tra il testo masoretico e la Settanta greca, salvo diversa indicazione. Laddove la BSB segue il testo masoretico, la lettura masoretica è citata dalla BSB.

Zaccaria 1:3 «di'» vs. «dirai»

Zaccaria 1:3 «il Signore degli eserciti» è assente nelle ultime due occorrenze in alcune versioni della Settanta.

Zaccaria 1:6 «Ma le mie parole e i miei statuti, che ho comandato ai miei servi, i profeti, non hanno forse raggiunto i vostri padri?» vs. «Ma voi (plurale) ricevete le mie parole e le mie ordinanze, tutto ciò che comando mediante il mio Spirito ai miei servi, i profeti, che vissero ai tempi dei vostri padri»

Zaccaria 1:8 «tra i mirti nella conca» vs. «tra le montagne ombrose»

Zaccaria 1:8 per il secondo cavallo: «sorrello» vs. «grigio screziato e maculato» (Settanta) vs. «variegato» (Peshitta siriaca e Vulgata) vs. «macchiato di bianco» (Targum)

Zaccaria 1:10 e anche Zaccaria 1:11 «tra i mirti» contro «tra le montagne»

Zaccaria 1:11 «è in pace e tranquillo» contro «è abitato»

Zaccaria 1:12 «si sono adirati» contro «hanno ignorato»

Zaccaria 1:15 «Sono furioso contro le nazioni che vivono nell’agiatezza» contro «E sono molto adirato contro i pagani che si alleano per attaccare»

Zaccaria 1:15 «hanno aggravato la calamità» contro «si sono coalizzati per attaccare con intenti malvagi»

Zaccaria 1:16 «Sono tornato» contro «Tornerò»

Zaccaria 1:17 «Proclama ancora» contro «E l’angelo che parlava con me mi disse: “Grida”»

Zaccaria 1:17 «benevaganza» vs. «prosperità»

Zaccaria 1:17 «conforto» (Masoretico) contro «abbi pietà di» (Settanta) (in ebraico sarebbe diversa solo la prima lettera)

Zaccaria 1:19 «Gerusalemme» è assente in alcune Settanta, e «Israele» è assente in alcune Settanta

Zaccaria 1:21 «Giuda dispersa» contro «Giuda dispersa, e hanno fatto a pezzi Israele»

Zaccaria 1:21 «per terrorizzarli e abbattere queste corna delle nazioni» contro «per affilarle per le loro mani, cioè le quattro corna, le nazioni»

Zaccaria 1:21 «terra di Giuda» contro «terra del Signore»

Zaccaria 2:6 «dispersi ai quattro venti» contro «dispersi come i quattro venti»

Zaccaria 2:8 «il mio occhio» (Masoretico) contro «il Suo occhio» (4Q12(e), e una modifica di uno scriba ebraico)

Zaccaria 3:4 «e io lo rivestirò» contro «e [tu] lo rivestirai» (Settanta)

Zaccaria 3:8 «il Germoglio» (Masoretico) contro «l’alba» (Settanta, Commento di Teodoro di Mopsuestia su Zaccaria, cap. 4, p. 345 e cap. 6, p. 355; Commento di Didimo su Zaccaria, cap. 2, p. 49)

Zaccaria 4:2 «sette e sette tubi» (Masoretico) contro «sette tubi» (Settanta)

Zaccaria 4:5 «sacerdoti con i sacerdoti» (Masoretico, forma antiochena della Settanta, Commento di Teodoro di Mopsuestia su Sofonia, cap. 1, p. 288) contro «sacerdoti» (resto della Settanta)

Zaccaria 4:9 «tu (singolare) saprai» (Masoretico) contro «voi (plurale) saprete» (Manoscritti del Cairo, siriaco, Targum, Vulgata)

Zaccaria 5:6 «il loro occhio» (ebraico, siriaco) contro «la loro iniquità» (Septuaginta)

Zaccaria 6:7a «cavalli robusti» (tutta la versione masoretica) contro «quelli rossi» (siriaco, Aquila)

Zaccaria 6:10 «Heldai, Tobia e Jedaia» come nomi (Masoretico) contro sia nomi che competenze professionali (Septuaginta di Antiochia e come sottinteso da Teodoro di Mopsuestia nel Commentario su Zaccaria, cap. 6, p. 355) contro solo come competenze professionali (il resto della Septuaginta).

Zaccaria 6:11 e 6:14 «corone» (Masoretico) contro «corona» (alcune versioni della Settanta, siriaca, Targum)

Zaccaria 6:13 [assente] (Masoretico) contro «... e il sacerdote sarà alla sua destra» (Settanta) (improbabile)

Zaccaria 6:14a «le corone» (Masoretico) contro «la corona» (Settanta, siriaco)

Zaccaria 6:14b Il nome «Helem» (Masoretico, Targum, Vulgata) contro «Heldai» (siriaco)

Zaccaria 8:12 «la discendenza prospererà» (Masoretico) contro «seminerò la pace» (Settanta) contro «la sua discendenza [sarà] pace» (siriaco, Targum Neb. (=Targum dei Profeti))

Zaccaria 9:10 «Io sterminerò» (Masoretico) contro «Egli sterminerà» (Settanta)

Zaccaria 9:15 «berranno e ruggiranno come per il vino» contro «li inghiottirà come vino» (la nota a piè di pagina della NRSV dice che l’ebraico recita «berranno come vino» e il greco «berranno il loro sangue come vino»)

Zaccaria 10:11 «Egli passerà» contro «Essi passeranno»

Zaccaria 11:7 «soprattutto» (Masoretico, Targum, Vulgata) contro «i Cananei» (Settanta)

Zaccaria 11:13 «vasaio … vasaio nella casa del Signore» (Masoretico) contro «fornace … fornace nella casa del Signore» (Settanta) contro «tesoreria» (siriaco)

Zaccaria 11:16 «cercate i giovani» (Masoretico) contro «cercate gli smarriti» (Settanta, Vulgata)

Zaccaria 12:10 «guarderanno a Me, Colui che hanno trafitto» (Masoretico, Settanta) contro «guarderanno a Colui che hanno trafitto» (Teodozio, Giovanni 19:37). Se si preferisce la prima lettura, Giovanni 19:37 ha semplicemente sostituito «Me» con «Colui» per applicare questo a Cristo. Tuttavia, la traduzione della Settanta di Brenton recita: «E guarderanno a me, perché mi hanno schernito». Tertulliano (198-220 d.C.) scrisse: «… colui che hanno trafitto, e si batteranno il petto, tribù per tribù» (Risposta agli ebrei, cap. 14, p. 172).

Zaccaria 14:2 «violentata» (Kethib ebraico) contro «avuta rapporti con» (Qere ebraico) (il Qere ha addolcito il linguaggio)

Zaccaria 14:5 «Dio» contro «mio Dio» (Vedi *Commentario esegetico: Aggeo, Zaccaria, Malachia*, p. 346.)

Zaccaria 14:5 «i santi con Te/te» (Masoretico) contro «i santi con Lui/lui» (Settanta, Targum, Vulgata)

Zaccaria 14:18 «la pioggia non cadrà su di loro» (Masoretico) contro «riceveranno la piaga» (Settanta, siriaco) (Vedi *Commentario esegetico: Aggeo, Zaccaria, Malachia*, p. 366.)

Salvo diversa indicazione, le citazioni delle Scritture sono tratte da «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), che è stata dedicata al pubblico dominio: https://berean.bible