< オバディア書に関する聖書質問
Q：オバデヤ書において、なぜエドムという国に対する裁きについて一冊の本を丸ごと書く必要があったのでしょうか？
A: 考えられる理由の一つを、8つの項目に分けて説明します。
1. エドム人は一貫して、神の民の敵となる道を選んだ。
2. 民数記20章14～21節で、エドム人がイスラエルの兄弟たちに対して敵対的であった際、両者の親密な関係ゆえに、彼らには再起の機会が与えられました。
3. エルサレムが陥落した際、彼らは11～13節およびアモス書1章11～12節に記されているように、イスラエル人を積極的に追跡し、バビロニア人に引き渡した。
4. エドムの具体的な罪として、高慢（3～4節）とイスラエル人に対する暴力が挙げられています。
5. エドム人はカナン人ほど悪くはなく、アッシリア人やバビロニア人ほどイスラエル人に害を及ぼしたわけではなかったのは事実である。
6. それにもかかわらず、彼らは真の神について知っていた。知識を得る機会が多ければ多いほど、責任も重くなるのである。
7. エドム人は、私たちが傲慢になってはならないこと、また敬虔な人々の滅亡を喜んではならないという教訓となっています。
8. エドム人は、神が国家全体を裁かれるという例を示しています。
Q：オバデヤ書は単なるユダヤ民族主義の表れに過ぎなかったのでしょうか？
A: いいえ。どのような書物に対しても、人間はあらゆる種類の動機付けをでっち上げることができます。オバデヤ書は、イスラエルを保護し、エドムを裁くという神からのメッセージとして提示されており、それとは異なる解釈を裏付ける証拠は一切ありません。
Q：オバデヤ書において、その主な要点は何か？
A: オバデヤ書は、3つの異なるレベルで読むことができます。
1. 表面的には、これは単にエドムの滅亡を予言したものに過ぎないと考えるかもしれない。
2. より深いレベルで見れば、これは高慢や、敬虔な人々の没落を喜ぶことに対する、すべての人への警告である。
3. さらに深いレベルでは、民の集団的な罪という概念、それが文化や歴史を通じてどのように受け継がれ、保存されてきたか、そして神がどのように彼らを罰されるかについて考察することができる。
Q：オバデヤ書について、その概要を教えてください。
A: 以下に大まかな概要を示します。
1-9 エサウの傲慢と迫り来る滅亡
10-16 エサウが罰せられる理由
17-21 エサウへの懲罰におけるヤコブの役割
Q：オバデヤ書1章によると、オバデヤ書はいつ書かれたのでしょうか？
A: オバデヤ書の執筆時期に関する手がかりはほとんどありません。
主な説は以下の3つです：
1. ヨラム王の治世（紀元前848年～841年）
2. アハズ王の治世（紀元前731-715年）
3. エルサレムの陥落直後、紀元前585年頃
Q：オバデヤ書1章に登場するオバデヤは、列王記上18章3-4節で100人の預言者を隠したオバデヤと同一人物なのでしょうか？
A: ヨセフス（『ユダヤ古代史』第8巻第13章1-7節）とタルムード『サンヘドリン』39bは、誤ってそう考えていました。しかし、オバデヤ書11節がバビロニアによるエルサレム陥落を指すのであれば、『列王記上』18章3-4節に登場するオバデヤは、それよりほぼ300年も前に生きていたことになります。結論として、聖書以外にはこのオバデヤに関する記録は存在しません。
Q：オバデヤ書1章において、エドムに立ち向かうために諸国へ使者が遣わされたのは、どのような形だったのでしょうか？
A: これは、諸国を戦いに駆り立てる霊のことである。この場合、それが神の命令を受けた天使であったのか、それとも神が許した悪霊であったのかは明記されていない。しかし、『ヨハネの黙示録』16章12-14節には類似の状況が見られ、そこでは、竜、獣、偽預言者の口から、カエルに似た三つの悪霊が出てきて、世界の王たちを戦いに駆り立てた。
Q：オバデヤ書3章において、なぜエドムはそれほど高慢だったのでしょうか？
A: 誇りの罪は、力ある者や富める者、美しい者だけが犯すものではありません。エドム人は、（一見）攻略不可能な山岳要塞を誇りに思っていました。堅固な防衛体制を持つこと自体は悪いことではありませんが、それに頼って神から背を向けることは悪いことです。しかし、エドムはそれだけに留まりませんでした。エルサレムが陥落した際、彼らは無防備なイスラエル人に対して自ら襲撃を加えたのです（オバデヤ書10-11節）。 人は高慢になり、自分の防衛力だけを頼りにできると思い込むと、礼儀や親切さといったルールが自分にはもう当てはまらないと感じてしまうことがあります。
Q：オバデヤ書5章は、罰について私たちに何を教えているのでしょうか？
A: 神からの懲罰には様々な程度があります。時には、ハガイ書1章のように、本来得られるはずだった経済的繁栄が単に減るだけの場合もあります。また、時には、盗人が欲しいものを何でも奪っていくような場合もあります。しかし、これは第三の、より厳しい種類の懲罰であり、ヨエル書1章のイナゴの災いのように、何も残らないというものです。 しかし、イナゴの害はごく限られた範囲で深刻だったのに対し、この破壊はエドム全土に影響を及ぼすことになるでしょう。歴史的に見ると、イエスの時代には、エドムにはもはやエドム人は残っていませんでした。その土地はナバテア人のアラブ人に占領されていたのです。元のエドム人は西へ移動してユダ南部に定住し、イドメア人と呼ばれるようになりました。
Q：オバデヤ書8～9節に登場する「エドムの賢者たち」とは誰のことですか？
A: エドムは賢者を輩出することで知られていました。その一人として、ヨブ記2章11節に言及されているテマン人エリファズが挙げられます。
Q：オバデヤ書20節の預言は、イスラエル人が決して帰還しなかったことから、偽りの預言だったのでしょうか？
A: いいえ。帰還した捕囚の人々――ユダヤ人と呼ばれた者たち――は、確かにその地を所有しました。帰還した捕囚の大多数がユダ出身であったことは事実ですが、エズラ記2章3節～63節、ネヘミヤ記7章6節～63節、およびネヘミヤ記11章には、他の部族出身者も帰還したことが示されています。 ネヘミヤ記11章7～9節で、エルサレムに住むためにベニヤミン族の一団が選ばれたとすれば、選ぶべきベニヤミン族がいたに違いない。
Q：オバデヤ書において、今日まで現存する最古の写本にはどのようなものがありますか？
A：死海文書（4Q82/4QXIIg）の中にオバデヤ書の節が記された写本が1点あり、ワディ・ムラバアト（MurXII）にも1点あります。
西暦350年頃のキリスト教聖書写本には、オバデヤ書を含む旧約聖書が収録されています。そのうちの2つは、ヴァチカン写本（西暦325～350年）とアレクサンドリア写本（西暦450年頃）であり、これらでは十二小預言書の書がイザヤ書の前に配置されています。オバデヤ書は、ヴァチカン写本とアレクサンドリア写本の両方に完全な形で収録されています。
シナイ写本（西暦340～350年）にもオバデヤ書の全文が収録されている。この写本では、オバデヤ書はヨエル書の終わりと同じページから始まり、ヨナ書の始まりと同じページで終わっている。
ニカイア公会議以前の著者のうち、オバディアというこの短い書物に言及した者はいない。
サルディスのメリト（西暦170-177/180年）（暗示的に）は「旧約聖書」に言及し、その書物を列挙している。彼は十二小預言書を個別に列挙してはいないが、それらを「十二人」と呼んでいる。『抜粋集』第8巻759ページにある断片4。
ニカイア公会議後（西暦325年）：
アレクサンドリアのアタナシウス（西暦367年）（十二人の預言者に言及しているため、暗に示唆されている）「したがって、旧約聖書には計二十二巻の書物がある。……次に預言書の部があり、十二預言書は一巻として数えられる……。」アタナシウス『復活祭の手紙』第39巻第4章、p.552。
ヒエロニムス（西暦373-420年）は、旧約聖書の書物について論じている。彼は特に、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、五書、ヨブ記、ナヴェの子イエス［ヨシュア］、士師記、ルツ記、サムエル記、列王記（2巻）、十二預言書、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、 ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、エステル記、エズラ記、ネヘミヤ記について論じている。書簡53、第7-8章、99-101ページ。
Q：オバデヤ書において、ヘブライ語原本とギリシャ語のセプトゥアギンタ訳の間には、どのような翻訳上の相違点がありますか？
A: オバデヤ書は、ヘブライ語のマソラ本文において21節、約272語から成っています。オバデヤ書のギリシャ語セプトゥアギンタ訳には、約460語が含まれています。以下に翻訳上の相違点をいくつか挙げます。1つ目はヘブライ語、2つ目はギリシャ語の訳文です。
オバデヤ書 1節 「使者が遣わされる」 対 「彼はメッセージを送り出した」
オバデヤ書 1節 「諸国の間で」 対 「諸国へ」
オバデヤ書 2章「軽んじられた」対「辱められた」
オバデヤ書 3章「あなたたちを欺いた」対「あなたたちを高ぶらせた」
オバデヤ書 6章「隠されたことが探り出される」対「隠されたことが見破られた」
オバデヤ書 7章「あなたの契約を結んだ者たちは皆、あなたを国境へと追い出した。 あなたと平和を保っていた者たちは、あなたを欺き、あなたに打ち勝った。彼らはあなたのパンを、あなたの足元に罠として仕掛けている。彼らには分別がない。」 対 「彼らはあなたを国境へと追いやった。あなたの契約を結んだ者たちは皆、あなたに敵対し、あなたの同盟者たちはあなたに打ち勝ち、あなたの足元に罠を仕掛けた。彼らには分別がない。」
オバデヤ書 8 「その日、わたしは」 対 「その日」
オバデ 9 「強者」対「戦士」
オバデ 9 「虐殺によって」対「エサウの山から」
オバデヤ書 10章「～から」対「～のために」
オバデヤ書 12章「口を大きく開いた」（自慢を表す慣用句） 対 「自慢した」
オバデヤ書 16章「絶えず飲む」対「ワインを飲む」
オバデヤ書 16章「飲み、飲み干す」対「飲み、倒れる」
オバデヤ書 17章「しかし、逃れた者たちはシオンの山に留まり、そこは聖なるものとなる」対「しかし、シオンの山には救いがあり、そこには聖所がある」
オバデヤ書 17章「彼らは自分の所有物を所有する」対「彼らを相続地として受け継いだ者たちを、相続地として受け継ぐ」
オバデヤ書 18章「わら」対「藁」
オバデヤ書 18章「生き残る者はいない」対「穀物の畑は一つも残らない」
オバデヤ書 19節「彼らはエフライムの畑とサマリアの畑を所有し、ベニヤミンはギレアデを所有する。」 対 「彼らはエフライムの山とサマリアの平野、ベニヤミン、そしてギレアデの地を相続する。」
オバデヤ書 20章「この軍勢の追放者」対「捕囚」
オバデヤ書 20 「追放された者たち」 対 「捕虜たち」
オバデヤ書 20章「セファラド」対「エフラタ」（創世記35章19節、48章7節によると、エフラタはユダヤのベツレヘムの初期の名称であった。）
オバデヤ書 21章「救い主」対「逃れる者」
オバデヤ書 21章「裁く者」対「復讐する者」
ヘブライ語訳は、ジェイ・P・グリーンの『Literal Translation』から引用した。セプトゥアギンタの訳文は、ランスロット・C・L・ブレントン卿による『The Septuagint : Greek and English』からの引用である。
特に断りのない限り、聖書の引用はパブリックドメインとして公開されている『聖書、ベレア・スタンダード・バイブル（BSB）』から引用している：https://berean.bible