< ナホム書に関する聖書質問
Q：ナホム書の概要を教えてください。
A: 概要は以下の通りです。
1 ニネベの裁き
2 ニネベへの裁き：神は高慢を打ち砕く
3 ニネベへの詩的な報い
Q：ナホム書1章1節において、ナホムとは誰のことですか？
A: ナホムについては、彼がエルコシュ人であったこと以外、何もわかっていません。
Q：ナホム書1章1節によると、ナホム書はいつ書かれたのですか？
A: ナホム書3章8節には、テーベ（ノとも呼ばれる）がすでに滅ぼされていたことが記されています。テーベは紀元前663年に滅ぼされ、紀元前654年に再建されたため、ナホム書はこれら二つの日付の間に書かれた可能性が非常に高いです。 参考までに、ニネベは紀元前612年／611年8月に滅ぼされました。この年代は、ナボポラッサル王の治世14年にニネベが陥落したと記されている『バビロニア年代記』に基づいて算出されています。
また、紀元前663年から654年の間の執筆説を裏付けるものとして、ナホム書1章13節、15節、 2:1,3に見られるニネベの描写は、アシュルバニパルの息子たちであるアシュル・エティル・イラニ（紀元前626-623年）やシン・シャル・イシュクン（紀元前623-612年）の治世下でニネベが衰退した後の状況とは一致しない。さらに、ナホム書にはニネベを征服したメディア人やバビロニア人について言及があるはずだが、実際には見られない。 メディアは紀元前645年まで独立した国家ではなく、新バビロニア帝国も紀元前626年まで成立していなかった。
Q：ナホム書1章1節にある、ナホムの村「エルコシュ」はどこにあったのでしょうか？
A：ナホム書自体には、ナホムがエルコシュの出身であること以外、彼がどこに住んでいたかについての手がかりは一切示されていない。したがって、ナホムは次のいずれかであったと考えられる：
a) 捕囚となったイスラエル人の間に住んでいたのか、
b) イスラエルに残されたイスラエル人の間で暮らしていたのか、それとも
c) 南の王国ユダに住んでいたのか？
意見の一致は見られませんが、この問題については多くの研究が行われてきました。エルコシュの所在地については、いくつかの見解があります。
ニネベの北東45km：イラクにある現代のキリスト教徒の村アルクシュ（アル・クシュ／アル・コシュ／エルコシュ）には、ナホムの墓とされる場所があり、それは質素な漆喰の箱状の構造物である。アルクシュはチグリス川の東岸、ニネベの北、ホルサバドの北西に位置している。なぜイスラエル人がニネベの近くに住んでいたのだろうか？ その答えは、ナホムが紀元前722年にアッシリア人がイスラエル人を追放した後の時代に生きていたからである。というのも、ナホムは上エジプトのテーベが破壊された過去の出来事（紀元前663年）に言及しているからだ。16世紀のユダヤ人著述家たちも、エルコシュがここにあったことを裏付けている。
さらに、アッシリアの記録にもアル・クシュが言及されている。 （現在は閉鎖されている）http://alqush.com/_wsn/page5.htmlは次のように述べている。「実際、アルクシュに関する最古の言及は、紀元前750年［原文ママ］のシンハリーブ［センナケリブ］の時代に現れる。これは、モスルにあるテル・クウェンジェク（クウェンジェクの丘）で発見されたシンハリーブの宮殿内の壁画によって裏付けられている。 この壁画の裏側には、「この岩はアルクシュの山から運ばれてきた」という文言が刻まれている。さらに、アルクシュ市内には、今でも純粋なアッシリア語の名称が残る場所がいくつかある。例えば、「サイナ地区」（「月の地区」を意味する）や、アルクシュの南にある平野地帯である「ビー・シインナット」などである。 アルクシュの西約3キロメートルの場所には、シャイロ・メリクタの有名な遺跡があり、イラクの遺跡地図上では、弓から矢を放つシンハリブの像が刻まれたアッシリアの神殿として記されている。
アルクシュの石造住居は、山の斜面に沿って高原の頂上まで広がっている。それらは、ニネベ高原内の他のすべてのアッシリア植民地と同様の装飾を共有しており……」。アルクシュの詳細な歴史については、http://alqush.com を参照のこと。
ラマ近郊の北ガリラヤ：カイサリアのエウセビオス（325年頃活躍）は、ここがラマの近郊にあると考えていた。ヒエロニムスによるナホム書注解（392年執筆）の冒頭には、次のように記されている。 「エルコシュはガリラヤに位置していた。というのも、今日でもガリラヤ北部にエルセシ（あるいはエルセセイ／ヒルケセイ／ヘルケサエイ／エルコセ）と呼ばれる村があり、それは実に小さな村で、その遺跡には古代の建造物の痕跡はほとんど残っていないが、ユダヤ人によく知られており、私の案内人も私にその場所を指し示してくれたからだ。」 彼が言及しているのは、現代のエル・カウザのことかもしれない。しかし、ヨハネによる福音書7章52節でパリサイ人たちが「調べてみれば、預言者はガリラヤから出てこないことがわかるだろう」と言ったとき、彼らはナフムがガリラヤ出身であるという伝承を全く知らなかったのであるに違いない。
ある推測によれば、カペナウムは「ナフムの村」（ケパル／ケファル・ナフム）を意味する可能性がある。この見解は言語的な類似性のみに基づいている。というのも、カペナウムと預言者ナフムとの間に何らかの関連性を指摘した初期のキリスト教徒やユダヤ人の著者は、私の知る限り存在しないからである。
実質的な関連性のない名称の類似性の例として、カウシュ（Qaush）という名前のエドム人の偶像があり、この偶像にちなんで名付けられたエドム人の王たちもいました。言語学的には、これによりエルコシュはイスラエル南部またはヨルダンに位置づけられる可能性があります。また、コシュ（Kosh）という名前のアッシリアの偶像もあり、言語学的にはエルコシュをアッシリアに位置づけられる可能性があります。このように、言語学的証拠は多くの説を裏付けることができます。
また、預言者の出生地であるという理由で町が預言者の名に改名された例は他にないため、もしこの説が真実であれば、ナホムは唯一無二の存在となる。
ユダ南部、エルサレムの南西58キロメートル、シメオン族の領土内。また、ユダヤ南部、ベト・ガブレの近く、あるいはエルサレムとガザの間にある現在のベイト・ジブリン付近である可能性もある。
ベガバルの近郊：偽エピファニオス（西暦315年頃～403年頃）の『預言者伝（De Vitis Prophetarum）』によると、ナホムは「ヨルダン川を越えたベガボル方面のエルケセイ出身で、シメオン族に属していた」と記されている。 ネストルは、「ヨルダン川を越えた先」という言葉はおそらく後世の注釈であり、ベガボル（Begabor）はベトガブラ（Betogabra）、すなわちパレスチナ南部の現代のベイト・ジブリンと読むべきであることを示している。 http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/。『アンカー聖書辞典』第2巻476ページによれば、「偽エピファニウスは、その場所をシリアのベガバル近郊、すなわち現代のベイト・ジブリンと位置づけている」とのことです。したがって、この見解は基本的に前述の見解と同等です。
いずれにせよ、エルコシュに対するこうした関心のすべてが預言者ナホムに起因していることに留意すべきであり、ここには学ぶべき教訓がある。あなたのキリスト者としての歩みにおいて、あなたの栄光は単にあなたの出身地によるものなのか、それともナホムのように、あなたがどこから来たにせよ、その場所に栄光をもたらしているのか。
Q：ナホム書1章2節で、なぜナホムが最初に口にした言葉が「神は嫉妬深い」という宣言だったのでしょうか。
A: これは、彼らが見落としていた神の非常に重要な属性です。ほぼ同時期に書かれたゼファニヤ書1章18節と3章8節でも、神が嫉妬深いことが言及されています。
Q：ナホム書1章2節において、愛に満ちた神がどうして怒ることができるのでしょうか？
A: これは、多くの人が誤って抱いている「愛＝神」という見方とは矛盾するかもしれませんが、聖書の神とは矛盾しません。ローマ人への手紙11章22節には、神の慈しみと厳しさの両方を考慮すべきだと書かれています。
Q：ナホム書1章2節において、神はどのようにして「嫉妬深く、報復し、怒りに満ちている」と言えるのでしょうか。イザヤ書27章4節（KJV）には、神には激怒はないと書かれているのに。
A: 良い親であっても、時には優しく、時には怒ることもあります。特に、誰かが自分の子供を攻撃しているような時にはなおさらです。しかし、だからといってその親に矛盾があるわけではありません。神には、偉大な愛と偉大な怒りの両方が備わっています。ローマ人への手紙11章22節aには、「それゆえ、神の慈しみと厳しさの両方に注意を払いなさい」とあります。神は罪に対して偉大な怒りを抱いておられますが、御自分の子供たちに対しても偉大な愛を注いでおられます。
聖書を読む際、多くの場合、その一節だけでなく、その章の前後にある箇所も併せて読む必要があります。この例では、イザヤ書27章1節には、主が「鋭く、大きく、力強い剣を手に取る」とあり、イザヤ書27章8節には、主が「激しい風」で彼女を「追い払った」と記されています。
もし、神が愛であることと神に怒りがあることとの間の、いわゆる「バランス」を示しているのは、この二つの聖句だけだとお考えなら、私は少々驚きます。実際、この二つの概念は聖書全体を通して非常に一般的であり、聖書の多くの書物がその両面を示しています。
神の愛に満ちた優しい側面を示す聖句をいくつか挙げてみましょう。創世記21章17～21節、出エジプト記14章29～31節、申命記2章7節、詩篇91篇1～4節、イザヤ書57章18～19節、エレミヤ書29章11～15節、哀歌3章31～33節、 エゼキエル書 20:44；ゼファニヤ書 3:17；マタイによる福音書 23:37；マルコによる福音書 10:45；ルカによる福音書 15:22-24；ヨハネによる福音書 10:11；ローマ人への手紙 11:23；コリントの信徒への手紙二 1:3-9；ガラテヤ人への手紙 4:6-7；エフェソの信徒への手紙 2:5-6；ピリピの信徒への手紙 2:1； テサロニケ人への手紙第一 5:10；テモテへの手紙第一 1:12-14；ヘブライ人への手紙 4:15-16；ヤコブの手紙 2:13；ペテロの手紙第一 2:23-25；ペテロの手紙第二 1:3；ヨハネの手紙第一 4:8-10；ヨハネの黙示録 21:4
以下は、神の怒りと激怒の側面を示す聖句のいくつかです：創世記 19:1-29；出エジプト記 14:26-28；申命記 32:22-25；詩篇 76:7；イザヤ書 57:17,20-21；エレミヤ書 6:19；哀歌 2:17； エゼキエル書 8:18；ハバクク書 3:5-15；ナホム書 1:6；マタイによる福音書 23:33；マルコによる福音書 11:14,21；ルカによる福音書 10:13-15；ヨハネによる福音書 8:24；ローマ人への手紙 11:21；コリントの信徒への手紙一 10:8；ガラテヤの信徒への手紙 1:9；エフェソの信徒への手紙 2:3b； ピリピ人への手紙 3:19；テサロニケ人への手紙第一 5:3；テサロニケ人への手紙第二 1:6,8-9；ヘブライ人への手紙 3:17；ヤコブの手紙 5:1-3；ペテロの手紙第一 3:20；ペテロの手紙第二 2:13；ユダの手紙 6-7；ヨハネの黙示録 2:22-23
ここで、あなたには逆説的に思えるかもしれない第三の点があります。それは、人々の意志や行動が変わると、人々に対する神の啓示された御心、御業、そして御心も変わることがあるということです。創世記 20:3-7；申命記 28:1-14 対 28:15-68；エゼキエル書 33:12-20；ヨナ書 3章。
「あなたのような神が、ほかにいるでしょうか。不義を赦し、御自分の嗣業の残りの者の過ちを見過ごしてくださる方――愛に満ちた献身を喜ばれるゆえに、怒りを永遠に留めておられない方。主は再び私たちに憐れみを示し、私たちの不義を消し去ってくださる。主は私たちのすべての罪を、海の深みに投げ捨ててくださる。」ミカ書 7:18-19
ちなみに、これを二面的な「バランス」と呼ぶのは、やや単純化しすぎている。より正確には「三本足のスツール」であり、その三本目の足は神の聖さである。
Q：ナホム書1:3やローマ人への手紙2:6では、神は決して罪人を罰せずに放っておかれることはないのに、なぜ神は赦してくださるのでしょうか。
A: 理由はどうあれ、神が赦してくださることを私は喜んでいます。エゼキエル書18章とペテロの手紙第二3:8-9は、神が悪人を滅ぼされる一方で、神は悪人の死を喜ばれないことを示しています。むしろ、彼らがその悪から立ち返り、生きることを神は喜ばれるのです。
Q：ナホム書1章4節で、なぜ神は海を叱責されるのですか？
A: 神は、モーセとイスラエルの民が紅海を渡った時のように、波を動かすことができます。これは、神が海を干上がらせることを指している可能性もあります。いずれにせよ、神は御自身の御心を成し遂げるために、天と地を動かされるのです。
Q：ナホム書1章4～6節にあるこの滅びは、いつ起こるのでしょうか？
A: これは『ヨハネの黙示録』で言及されている破滅のことです。『ゼファニヤ書』と同様に、『ナホム書』も最初は患難の時の大いなる破滅について言及し、その後、ナホムの時代に間もなく訪れる破滅について語っています。
Q：ナホム書1章8節において、神はどのようにして敵を暗闇へと追い詰めるのですか？
A: ニネベの滅亡は夜間に起こりました。一般的に、神の敵には、物理的な闇だけでなく、心の闇も降りかかります。
Q：ナホム書1章14節では、神が偶像を断ち切るとありますが、なぜパウロの時代（コリントの信徒への手紙第一10章19-20節）には、まだ偶像が存在していたのでしょうか？
A: ナホム書1章14節はニネベの人々を指しています。アッシリアの神殿にあった偶像はなくなりましたが、雑草のように、他の場所に多くの偶像が次々と現れたのです。
Q：ナホム書1章15節において、悪しき者たちが二度とユダを侵攻することはないというのは、どういうことでしょうか？
A：後の時代にはバビロニア人やローマ人がユダに侵攻しましたが、この特定の悪しき民、すなわちアッシリア人は、二度とユダを悩ませることはなかったのです。
Q：ナホム書2章において、ニネベの街について何が分かっていますか？
A: ニネベは、ホスル川がティグリス川に合流する地点の、ティグリス川の東岸に築かれていました。考古学者たちはこの都市を徹底的に発掘調査してきました。ニネベの城壁は極めて堅固で、ある人物は、「もし第一次世界大戦中にニネベがフランスとドイツの間に置かれていたなら、どちら側からの攻撃にも耐え抜いただろう」と述べています。
Q：ナホム書第2章で、邪悪で暴力的である人々を見たとき、私たちの態度はどうあるべきでしょうか？
A: 私たちの本能は、戦うことや恐れることではなく、彼らへの愛であるべきです。イエスは失われた人々のために死なれました。彼らも他の人々と同様に、福音を切実に必要としています。しかし、それは恐れが混じった愛であるべきです。つまり、彼らが悔い改めなければ、神が彼らに対して下す報復の正義に対する恐れです。
Q：ナホム書2章1節で、なぜ神はナホムを通して、ニネベの人々に何の益にもならないことをするよう勧めているのでしょうか？
A: 神はここで皮肉を用いています。アッシリア人は征服した王たちに自分たちの神々を礼拝するよう強制し、自らの力に絶大な自信を持っていました。真の神は、要するにこう言っているのです。「さあ、思いっきりやってみろ。私はお前たちを追い詰めるつもりだから。ところで、城壁を守る兵士たちよ、巨大な水の壁に押し潰される時が来たら、幸運を祈るよ。」
Q：ナホム書2章3節において、盾はどのようにして赤かったのでしょうか？
A: アッシリアの兵士は青色の服を着ていたため、「その勇士たち」とはナホム書2章1節の攻撃者を指しています。彼らの盾や服は、おそらく赤く染められていたでしょう。数世紀後、歴史家クセノフォンは、ペルシャの兵士たちが緋色の服を着ていたと記述しています（『キュロパエディア』6.4.1）。バビロニアの兵士は通常赤色の服を着ており、メデ人の兵士は緋色の服を着ていました。（後に、ローマ人も赤色の服を着るようになりました。）
戦闘で使用された後、血で赤く染まったという可能性は低いでしょう。『セプトゥアギンタ』とシリア語訳が、これを「騎兵たちがあちこちを駆け巡る」と訳しているのは、おそらく誤りです。
Q：ナホム書2章3～8節、3章13～15節において、「溢れ出る川」や「宮殿の破壊」は、ニネベとどのような関係があるのでしょうか？
A: 豪雨によりホスル川が氾濫し、城壁の一部が崩壊したことで、ニネベは部分的に破壊された。
ナホム書1章8節、2章6節、8節：ニネベは洪水によって滅ぼされることになっていた。ディオドロス・シクルス（紀元前20年頃）は、包囲戦の3年目に豪雨によりホスル川が氾濫し、城壁の一部が崩壊したと記している。
ナホム書 1:8 アッシリア人は闇の中へと追いやられることとなる。ニネベへの最終攻撃は夜に行われた。多くのアッシリア兵が夜陰に乗じて逃亡した。
ナホム書 1:9,14 ニネベは二度と再建されることはなかった。多くの古代都市は再建されたが、ニネベだけは例外であった。
ナホム書 1:10; 2:13; 3:15 ニネベは火によって滅ぼされる。神殿は焼失し、考古学者たちは2インチの厚さの灰の層を発見している。
ナホム書 1:10; 3:11 最期には、ニネベの人々は酔っ払うことになる。ディオドロス・シクルスは、アッシリア王が食料とワインを配り、その夜、男たちが酔っ払っている間に攻撃が行われたと記している。
ナホム書 1:14 ニネベの彫像や鋳造された偶像は破壊されることになっていた。考古学者のR・キャンベル・トンプソンとR・W・ハッチンソンは、女神イシュタルの像が首のない状態で横たわっていたと述べている。
ナホム書 2:8 ニネベの人々は逃げ出そうとするだろう。ディオドロスによれば、王は逃れるために三人の息子と二人の娘をパフラゴニアへ送ったという。また、ニネベ陥落後、生き残ったアッシリア軍は西のハランへ逃亡したが、最終的に全滅した。
ナホム書 2:8 略奪と荒らしが行われることとなる。『バビロニア年代記』によれば、「彼らは、数えきれないほどの大量の戦利品を、その都市から持ち去った」と記されている。
ナホム書 3:3 多くのアッシリア人が殺されることになると預言されている。ディオドロスによれば、殺された者の数があまりにも多いため、川はかなりの区間にわたって赤く染まったという。
ナホム書 3:12 周辺の要塞は容易に陥落するだろう。バビロニア年代記によれば、要塞は紀元前614年に陥落し始めたという。
ナホム書 3:13 城門は破壊されるだろう。オルムステッドは著書『アッシリア史』の中で、主な攻撃は北西からハタムティ門に向けられたと述べている。
ナホム書 3:14 ニネベの住民たちは、緊急の修復のために煉瓦とモルタルを用意するだろう。A.T. オルムステッドによれば、門の南側にある堀には、今も石や泥煉瓦の破片が詰まっているという。
ナホム書 3:17 ニネベの将校たちは気力を失い、逃げ出した。『バビロニア年代記』によれば、アッシリア軍は王の前で逃げ出したという。
Q：ナホム書2:8-9において、銀と金の「宝には限りがない」とは、どういう意味でしょうか？
A: これは、彼らが持っていた莫大な量を表現するための誇張表現です。一例として、アッシリア人はナイリ族というたった一つの民族から、毎年12,000頭の馬と2,000頭の牛を受け取っていました。
Q：ナホム書2章10節において、アッシリア人の心はどのように「溶けてしまう」のでしょうか。
A: つい最近まで軍隊や防衛体制、富を頼りにしていた彼らですが、突然その安全が失われ、まもなく家族や命までも失うことになるからです。彼らは、自分たちが他者に示してきたのと同じ程度の慈悲しか期待できないことを知っていました――やばい！
Q：ナホム書2章11～13節で、なぜライオンについて語られているのですか？
A: ほぼすべての帝国には、その帝国を象徴するシンボルがあり、アッシリア人は自分たちを獅子と見なしていました。アッシリアの王たちは中東の獅子を狩ることを好んでおり、アッシリアの芸術作品にはしばしば獅子が描かれていました。
Q：ナホム書2章11～12節において、暴力を行使することは常に間違っているのでしょうか？ 警察官や正当防衛の場合はどうでしょうか？
A: いいえ。警察官は、必要であれば暴力を行使します。第二次世界大戦以前から、歴代の米国大統領は皆、何らかの軍事行動を命じてきました。聖書においても、バラク、ギデオン、ヨシャファトらは、神から叱責を受けることなく軍を率いて戦いに臨みました。「私たちが夜、安らかに眠れるのは、私たちを傷つけようとする者たちに暴力を行使する準備ができている強靭な男たちがいるからだ」という有名な格言がある通りです。
Q：ナホム書3章1節において、ニネベはどのようにして「血の都」であったのでしょうか？
A: 古代において、アッシリア人は、その拷問、冷酷さ、そして軍事戦術の点で、より現代的なナチスと比較することができた。その帝国は抑圧の上に築かれており、彼らは絶えず反乱を鎮圧していた。これとは対照的に、ペルシャ帝国は被支配者に対してある程度の寛容を示しており、ペルシャ帝国では反乱はほとんど起こらなかった（ギリシャの都市国家やエジプト人は例外である）。
アッシリア人が果たしてそれほど残酷だったのかという点については、アッシュルナシルパル2世（紀元前883年～859年）に、彼自身の「弁明」を語らせましょう。
「私は彼らを虐殺し、その血で山を羊毛のように赤く染めた……。戦士たちの首を切り落とし、彼らの都市の向かい側に柱として積み上げた。若者や乙女たちを火で焼き尽くした。……私は破壊し、打ち壊し、焼き払った。 彼らの戦士たちを捕虜とし、彼らの都市の目の前で杭に突き刺した……。反乱を起こした貴族たちを皆、皮を剥ぎ、その皮を[死体の山]の上に広げた……。捕虜の多くを火で焼き殺した。多くを生け捕りにし、ある者からは手首まで手を切り落とし、別の者からは鼻や耳、指を切り落とした。多くの兵士の目をえぐり出した。」 （『TimeFrame 1500-600 BC』（タイム・ライフ・ブックス）および『The Bible Knowledge Commentary : Old Testament』p.1494より引用。）他のアッシリアの指導者たちも同様の自慢話をしているが、おそらくこれ以上掘り下げる必要はないだろう。
Q：ナホム書3章5節において、神は清いお方であるにもかかわらず、なぜここで裸体を許しておられるのでしょうか？
A: 神は、ニネベという都市を剥ぎ取り、その恥をさらけ出すことを象徴的に語っておられるのです。
Q：ナホム書3章8節とエゼキエル書30章15節にある「テーベ」（ヘブライ語で「ノ」）はどこにあったのですか？
A：「ノ・アモン」は、エジプトの主要都市であるテーベの別名でした。また、エジプト人からは「その都」という愛称でも呼ばれていました。 エジプト語で「村」を意味する言葉は「ニウト」でしたが、ヘブライ人はこれを「ノ」に変えました。ヘブライ語の正式名称「ノ・アモン」は、「アモンの町／村」を意味していました。この都市はプットやルビムからの援助を期待していましたが、助けは来ませんでした。ナホム書では、ノはすでに滅ぼされたと記されており、テーベは紀元前663年に滅ぼされました。テーベの都市は紀元前654年に再建されました。
Q：ナホム書3章13節で、なぜ人々は女性に例えられたのですか？
A: 当時の戦いは並外れた体力を要し、女性は戦士としては力不足であると見なされることが多かったからです。
Q：ナホム書3章16節において、アッシリアはどのようにして商人を増やしたのですか？
A: アッシリアは、征服した被支配者たちから絶えず受け取っていた貢ぎ物を使って、商品を買い取る多くの商人を抱えていたからです。一例として、アッシリア人はナイリ族という一つの民族からだけでも、毎年12,000頭の馬と2,000頭の牛を受け取っていました。
Q：ナホム書3章16節において、ニネベが商人を増やしたことには何か問題があったのでしょうか。
A: 一般的に商人が存在すること自体は問題ありませんが、ニネベの場合は問題がありました。商人たちは、征服した被支配者から徴収した過剰な貢物を取引の材料としていたからです。具体例については、前の質問を参照してください。
Q：ナホム書3章18節において、アッシリアの羊飼いたちはどのように眠っていたのでしょうか？
A: この詩的な表現は興味深いものです。 アッシリアの山岳地帯は羊の放牧に適した土地でした。アッシリアの男性の多くが戦士となる以前、過去の世代には間違いなく多くのアッシリア人が羊飼いをしていたことでしょう。ここでいう「羊飼いたちが眠りこけていた」とは、もはや羊の放牧にあまり関心を寄せていなかったという意味です。また、眠っている羊飼いは羊を見守っていないのと同様に、アッシリアを破滅から守るために見守る者も誰もいないのです。
Q：ナホム書3章19節で、神はなぜアッシリア人の残虐さについて語っているのでしょうか。ほとんどの征服者は残虐だったはずですが。
A: アッシリア人はとりわけ残酷だったからです。鎖でつながれた奴隷の目が鳥に啄み取られている様子を描いたアッシリアの彫刻が現在も残っています。彼らにとっての「優れた芸術」という概念は、我々のそれとはかなり異なっていたのです。アッシリア人は、人々を切断し、皮を剥ぎ、生きたまま焼き殺すことを誇らしげに記していました。シャルマネセル3世は、首を積み上げてピラミッドを作りました。 全体として、アッシュルバニパルの治世（紀元前669年～626年）は最も残虐な時代のひとつでした。数ある残虐行為の中でも、アッシュルバニパルは捕虜となった王の顎に犬の鎖を通し、犬小屋で生活させました。 被支配民は、生き延びるという「特権」の代償として、法外な貢ぎ物を支払わされた。奇妙なことに、アッシリアでは多くの反乱が起きた。結局のところ、神もまた彼らを「嫌悪すべき存在」と見なしたのだと言えるだろう。
Q：ナホム書3章19節において、「意地悪」と「残酷」の違いは何ですか？
A: その違いは、相手に加えられた行為の厳しさにあります。これらは、同じものの程度の違いとして考えることができます。
Q：ナホム書3章19節において、「意地悪」や「残酷」にはどのような種類がありますか？
A: 少なくとも4つの種類があります。
意図的でないもの：本人が知らなかったか、あるいは無謀にも知ろうとしなかった場合です。ある母親が、小さな娘を連れて、交通量の多い通りの前庭にある郵便受けへ出ました。娘が「今、道を渡ってもいい？」と尋ねました。 郵便物を見て、顔を上げず、何も考えずに、母親は「いいよ」と答えました。娘は道路に踏み出し、車にはねられて亡くなりました。その郵便物は母親にとってそれほど重要なものではありませんでした。単に、彼女が何も考えていなかったのです。
目的達成のためのやむを得ない手段：その人物は残酷なことをしたくはなかったが、自分の望みを叶えるためにはそれが避けられず（そして自分にとってはそれだけの価値があった）。 日本では、多くの売春婦が大きなぬいぐるみを持って神社の参拝に行くという話を読んだことがある。彼女たちは、中絶した赤ちゃんへの贈り物を残したいと考えているのだ。あの世で、その赤ちゃんが何らかの形でぬいぐるみで遊ぶのを楽しめるかもしれない、という理屈からだ。おそらくそれは、罪悪感を和らげようとする彼女たちなりの方法なのだろう。自分が良い目的だと考えるものが、神を冒涜するような手段を伴うのであれば、その目的を追求すべきではない。少なくとも、その方法では追求すべきではない。
無情さ：彼らはそれが相手に与える害を認識していたが、その人々を気にかけなかった。南部の奴隷所有者たちによって、多くの夫婦が永久に引き離された。奴隷所有者たちは意地悪をしようとしていたわけでも、親切にしようとしていたわけでもなかった。単に、彼らにはどうでもよかったのだ。
悪意に満ちた喜び：彼らは他者に与えた害から喜びを得ていた。ある部族は、征服した男性の首を切り落とし、その妻を強姦したり結婚したりする一方で、女性には殺害された夫の首を首にぶら下げて着けることを強要した。この部族は「オーストラリアのイギリス人」として知られていた。 参照：https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805、 https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf、および https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf を参照のこと。
Q：ナホム書3章19節にあるように、この冷たく残酷な世界において、私たちが優しさと恵みの光となるためにできることは何でしょうか？
A: まず第一に、直接的であれ経済的であれ、問題の一端を担うような行為に加担しないことです。第二に、声を上げて、それが間違っていることを指摘することです。第三に、被害に遭った人々を助けることです。第四に、抑圧されている人々を守り、人々が被害に遭わないように、あるいは被害がさらに拡大しないように手助けすることです。
Q：ナホム書3章19節において、誰かが他人に意地悪なことを言ったり、したりしているのを見かけたとき、私たちはどうすべきでしょうか？
A: まず第一に、その状況について神に祈り、神があなたに何をなさりたいのか尋ねてください。
言葉による意地悪な行為であれば、その人のために立ち上がってもよいでしょう。時にはユーモアが有効な手段となることもあれば、時には厳しい叱責が有効な手段となることもあります。
身体的な暴力を止めることができるなら、そうしてください。あるプロフットボール選手が、外で意識を失った女性をレイプしている男に出くわしたという話を読みました。彼はその男を、即座に、そして力ずくで制止しました。
状況によっては止められないこともありますが、それでも説得を試みたり、警察や他の誰かに通報したりすることはできます。
事後的に、インターネット上で公表したり、法廷で証言することに同意したりするなど、再発を防ぐための行動をとれる場合もあります。
いずれの場合でも、被害者を慰めたり、物質的な支援を行ったりすることは可能です。
Q：ナホム書についてですが、ナホムが誰であったか、またその書がいつ書かれたのかが定かではないのに、なぜそれが私たちの聖書に含まれているのでしょうか？
A: いくつかの理由がありますが、その一つは、イエスが旧約聖書全体を正当なものとして認めたからです。マタイによる福音書 5:17、7:12、11:13、22:40、ルカによる福音書 16:16、29、31、18:31、24:27 に示されているように、イエスはパレスチナのユダヤ人の旧約聖書を疑うことなく受け入れていました。
初期の教会はナホム書を聖書として受け入れていました。どの著者がそう認めたかについては、次の質問をご覧ください。
Q：ナホム書において、今日まで現存している最も古い写本にはどのようなものがありますか？
A: 死海文書：（紀元前1年頃）死海文書の中には、4Q82（＝4QXIIg）と呼ばれるナホム書の写本が1部含まれている。また、紀元前1世紀後半のナホム書に関する注解書として、4Q169（＝4QpNah）と呼ばれるものもある。
死海文書4Q82には、ナホム書1:7-9、2:9-11、3:1-3、17が含まれている。
注解書4Q169（＝4QpNah）には、1:3、4、5-6；2:11-3:12が含まれている。
ナハル・ヘヴェルはエン・ゲディ近郊にある洞窟で、ギリシャ語で書かれた『十二預言書』の断片（8 Hev XIIgr）が発見されている。 この写本は紀元前50年から紀元50年の間に書かれたと考えられている。ローマに対するバル・コクバの反乱の際に隠されたものである。これはユダヤで作成されたセプトゥアギンタの改訂版であり、マソラ本文とほぼ同一である。ナホム書1章13-14節、2章5-10節、13節、3章3節、16-17節が含まれている。
ワディ・ムラバアトの巻物（MurXII）は、紀元132年頃のものです。これにはナホム書1:1-14、2:1-14、3:1-19が含まれています。また、ワディ・ムラバアトの巻物には、紀元132年のバル・コクバ自身によるいくつかの文書も含まれています。
全体として、ワディ・ムラバアットの巻物にはナホム書全編が収められており、死海文書およびナハル・ヘヴェルの巻物には、ナホム書の47節のうち以下の33節（70.2％）が保存されている： 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14；2:5-10,11-13；3:1-12,16-17。詳細については、『死海写本の意味』を参照のこと。
西暦350年頃以降のキリスト教聖書写本には、ナホム書を含む旧約聖書が収録されている。そのうちの2つがヴァチカン写本（西暦325～350年）とアレクサンドリア写本（西暦450年頃）であり、これらでは十二小預言書の書がイザヤ書の前に配置されていた。ナホム書は、ヴァチカン写本とアレクサンドリア写本の両方に完全な形で収録されている。
シナイ写本（西暦340～350年）にもナホム書の全文が収録されている。この写本では、ナホム書はヨナ書の終わりと同じページから始まり、ハバクク書の始まりと同じページで終わっている。
Q: どの初期の著者がナホム書を引用しましたか？
A：ナホム書の節を引用または言及したニカイア公会議以前の著者は以下の通りです：
サルディスのメリト（西暦170-177/180年）（暗示的）は、「旧約聖書」に言及し、その書物を列挙している。彼は十二小預言者を個別に列挙してはいないが、それらを「十二人」と呼んでいる。『抜粋集』第8巻759ページの断片4
アレクサンドリアのクレメンス（西暦193-202年）は、「エレミヤとアンバクム［ハバクク］は、ゼデキヤの時代にまだ預言していた。彼の治世の第五年に、エゼキエルがバビロンで預言し、その後をナホム、そしてダニエルが続いた。 さらにその後、ダリウス1世の時代にハガイとゼカリヤが2年間預言し、続いて十二人のうちの一人の天使が預言した。」『ストロマータ』第1巻第21章 p.328
テルトゥリアヌス（西暦207/208年）「なぜなら、預言者たちを通して語っていたのは、御言葉、すなわち創造主の御子であったからである。 『時が満ちる間、わたしは山の上に立ち、平和の吉報を告げる者として、善き知らせを宣べ伝える者としている。』こうして、十二人（小預言者）の一人であるナホムはこう言っている。『見よ、山の上に、平和の吉報を告げる者の速い足がある。』」『マルキオン反駁五巻』第4巻第13章 p.364
オリゲネス（西暦225-254年）「預言者にはこう記されている。『裁きにおいて、同じ事柄に対して二度罰することはない』」（ナホム書1:9）『エゼキエル書注解』説教第1巻 第2.4章 p.28
カルタゴのキプリアヌス（紀元246年頃-258年）は、『論考』第12巻第3書第20章 p.541において、ナホム書1:5-7を「ナホム」によるものとして引用している。
ニカイア公会議以降
アレクサンドリアのアタナシウス（西暦367年）（十二人の預言者に言及しているため、暗に示されている）「したがって、旧約聖書には二十二巻がある。……そして預言書については、十二人を一巻として数える……。」アタナシウス『復活祭の手紙』第39巻 第4章 p.552。
カッパドキアのバシレイオス（西暦357-378/379年）は、ナホム書1章9節に言及している。書簡188、第3章、225ページ
エルサレムのキリル（西暦349年頃-386年）は、『講義』第17講 第12章 p.127において、ナホム書2:1を聖書の一節として引用している
ミラノのアンブロシウス（西暦370-390年）
ナジアンゾスのグレゴリオス（西暦330-391年）
盲目のディディムス（西暦398年）は、『ゼカリヤ書注解』11章257頁において、ナホム書3章10節を「十二預言者の第七であるナホム」によるものとして引用している
ヒエロニムス（西暦373-420年）は旧約聖書の諸書について論じている。具体的には、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、五書、ヨブ記、ナヴェの子イエス［ヨシュア］、士師記、ルツ記、サムエル記、列王記（2巻）、十二預言書、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、 ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、エステル記、エズラ記、ネヘミヤ記について論じている。『書簡』第53号 第7-8章 p.99-101。
ヒッポのアウグスティヌス（西暦388-430年）は、『神の国』第17巻第31章（377ページ）において、オバデヤ書、ナホム書、ハバクク書に言及している。
半ペラギウス派のヨハネス・カッシアン（西暦419-430年）
異端者および偽書について
ペラギウス派の異端者、モプスエスティアのテオドロス（西暦392-423/429年）は、ナホム書に関する完全な注解書を著した。
Q：ナホム書において、ヘブライ語本文とギリシャ語のセプトゥアギンタの間には、どのような翻訳上の相違点がありますか？
A：第1章に焦点を当てると、特に断りがない限り、最初の選択肢はマソラ本文、2番目はセプトゥアギンタです。
ナホム書 1:2 「主は報復者であり、主は怒りの持ち主である」 対 「主は怒りをもって報復される」
ナホム書 1:2 「[怒りを]保たれる」 対 「断ち切る」
ナホム書 1:3 「罪人を無罪とはしない」 対 「いかなる者も無罪とはしない」
ナホム書 1:4 「海を叱責する」 対 「海を脅かす」
ナホム書 1:4「干上がる」対「すべてを使い果たす」
ナホム書 1:5 「丘が揺らぐ」対「丘が溶ける」
ナホム書 1:7 「彼を信頼する」対「彼を畏敬する」
ナホム書 1:8 「その敵」 対 「［彼］とその敵に立ち向かう」
ナホム書 1:10 「いばらが絡み合い、その酔っ払いたちが酔いしれるように、彼らはすっかり乾いたわらのように食い尽くされる」 対 「[敵]は土台までむき出しにされ、ねじれたイチイの木のように、またすっかり乾いた藁のように食い尽くされるからである。」
ナホム書 1:11 「無益なことを謀る」 対 「彼に敵対する悪事を謀る」
ナホム書 1:12 「たとえ安泰で、その数が多くとも、彼らは断ち切られ、消え去る。」 対 「多くの水を支配する者よ、まさにそのように彼らは追い払われ、あなたの名はもはや聞かれることはない。」
ナホム書 1:14 「わたしは、あなたがたの神々の家から、彫像や鋳像を断ち切り、あなたがたの墓を定めてやる。あなたがたは軽蔑されているからだ。」対「わたしは、あなたの神の家から彫像や鋳像を完全に滅ぼし、あなたの墓を造る。彼らは速やかに滅びるからだ。」
ナホム書 1:15 「無価値な者はもはやあなたがたの間に通り抜けることはない。彼は完全に断ち切られた。」 対 「彼らはもはや、滅びへと向かってあなたがたの間を通り抜けることはない。彼にはもう終わりだ。彼は取り除かれた。苦難から救い出された者が、息を切らして彼らの御前に上ってきた。」
ナホム書 2:3 「ヒノキが揺さぶられる／震え上がる」（マソラ本文、グリーンの直訳）または「ヒノキの槍が振りかざされた」（マソラ本文、BSB） 対 「騎兵たちがあちこちを駆け巡る」（セプトゥアギンタ） 対 「御者たちは呆然とする」（ウルガタ）
ナホム書 2:10 「すべての顔が青ざめる」（BSB） 対 「黒ずむ」（セプトゥアギンタ、タルグム、ウルガタ）
ナホム書 3:8 4QpNah では、「城壁」に女性代名詞の接尾辞 -h が追加されている。『死海文書と旧約聖書の現代訳』p.136 によると、これは文の流れを滑らかにするために追加された可能性がある。
ナホム書 3:8 「ノ［テーベ］」 対 「人口の多いアレクサンドリア」（タルグム、ウルガタ）
ナホム書 3:9 「あなたの助け手であった」対「彼女の助け手であった」（セプトゥアギンタ）
本問の参考文献：ヘブライ語訳はジェイ・P・グリーンの『Literal Translation』より、セプトゥアギンタ訳はランスロット・C・L・ブレントン卿の『The Septuagint : Greek and English』より引用した。『The Expositor’s Bible Commentary』、『BSB』、およびNASB、NIV、NKJV、NRSV聖書の脚注も参照した。
特に断りのない限り、聖書の引用はパブリックドメインとして公開されている『聖書、ベレア・スタンダード・バイブル（BSB）』から引用しています：https://berean.bible