< ハガイ書に関する聖書質問
Q：ハガイ書について、この預言者とその書物に関して何が分かっていますか？
A: ハガイについて知られていることは、その書物に記されている内容以外には何もありません。すなわち、彼の名前は「祝祭」または「祭り」を意味すること、そして彼とゼカリヤがエズラ記5章1節および6章14節に言及されていることだけです。ハガイという名前が「祝祭」を意味することから、おそらくハガイはユダヤ教の祝日に生まれたのでしょう。 ハガイに関する言及は、ゼカリヤ書8章9節とヘブライ人への手紙12章26節に見られます。
紀元前538年に帰還したユダヤ人はわずか5万人ほどでした。彼らは数年間神殿の建設を始めましたが、その後中断してしまいました。そして18年が経過した今も、神殿はまだ完成していませんでした。新月の祭り（民数記10章10節）に際して伝えられた最初のメッセージは、ビジョンを失っていた神の民を奮い立たせるものでした。 ハガイ書では、神と人についていくつかのことを学ぶことになるが、真理を教えることがこの書の主眼ではない。主眼は、民、そして私たち自身が、変わらなければならないということにある。
ハガイとゼカリヤは同時代の人物であり、この二人の預言者の文体を対比して見るのは興味深い。象徴的で鼓舞的なゼカリヤに比べ、ハガイの文体は概して平易で、整然としており、率直である。 しかし、神は様々なスタイルを用いられます。H.A.アイアンサイドは『小預言書』（p.221）の中で、ハガイとゼカリヤを「主の矢筒から放たれた磨き上げられた矢」と呼び、彼らの使命は「そのような特権を与えられた者たちの心を、主ご自身のもとに呼び戻すこと」であったと述べています。
Q：ハガイ書の主な要点は何か？
A: ハガイ書は、「最善ではない時」について書かれた書物です。 そこには二つの主要な副次的なポイントがあります。第一に、民は自分の家を建てることには熱心でしたが、神の神殿を建てることを怠っていました。捕囚以前の預言者たちとは異なり、ハガイはメッセージの中で、彼らが犯しているひどい過ちを叱責しているのではありません。彼は、彼らが正しいことを行っていないことを叱責しているのです。彼らは善を疎かにしながら、この世の心配事に囚われていたのです。
第二に、5万人の貧しいユダヤ人が、ソロモンが金と約250万人の臣民を動員して建てたような見栄えの良い神殿を建てられなかったからといって、落胆してはならないということです。私たちは、神の御心の中心において神に従っているならば、それを喜びとすべきであり、単なる外見的な装飾に目を向けてはなりません。
Q：ハガイ書の概要を教えてください。
A：ハガイ書は、次の3つのレベルで学ぶことができます。a）神の家の建設、b）神への回心、c）物事が最善の状態ではない時。第1章は、神の民が最善を尽くしていない状況に焦点を当てており、第2章は、結果が最善に見えなくても、私たちが励ましを持ち続けるべきであることを示しています。
ハガイ書は旧約聖書の中で（オバデヤ書に次いで）2番目に短い書物であり、その構成は非常に明快です。ハガイは4つのメッセージを伝えました。
ハガイ1:1-15 第一のメッセージ――先延ばしを止め、今すぐ神の家を建てよ（紀元前520年8月29日）
ハガイ1:1-11 先延ばしにする民に対する神の懲らしめについて考える
ハガイ1:12-15 神の残された民は従順に応答した
ハガイ2:1-9 神の家の栄光（紀元前520年10月17日）
ハガイ書 2:1-4 確かに、神殿はかつてほど立派な姿ではない
ハガイ書 2:5-9 神の御霊はなおも留まっているが、神は再び天と地を揺るがされる
ハガイ書 2:10-19 神は、汚れたものでさえも祝福することができる（紀元前520年12月18日）
ハガイ2:10-15 聖さは伝染しないが、不浄は伝染する。この民には自然の希望はない
ハガイ書 2:16-19 神は御自分の民と共に、この状況を覆すという厳粛な約束をなさった
ハガイ2:20-23 呪いの逆転（紀元前520年12月18日）
ハガイ書 2:20-22 異邦諸国を打ち倒す
ハガイ書 2:23 ヨヤキンの子孫であるゼルバベルと印章の指輪
Q：ハガイ書1:1によると、ハガイ書はいつ書かれたのですか？
A: ハガイ書1章の記述によれば、それは紀元前520年となります。正確な年代表記は、あらゆる出来事を正確に日付付けする『バビロニア年代記』など、バビロニアやペルシャの文献の特徴です。 ハガイはバビロニアとペルシャの支配下で暮らしていたため、その支配下で人生を送った者として、旧約聖書の暦ではなく、バビロニア暦に基づいて年代を記しています。また、ハガイ書は鋳造された硬貨について言及している点でも特異であり、ダリウス王はリディア王国からその存在を知りました。
Q：ハガイ書1章1節において、この時代の世界情勢はどうなっていたのでしょうか？
A: 紀元前538年。キュロスがバビロニアを征服した際、約5万人のユダヤ人が故郷への帰還を許されました。
紀元前538年。ユダヤ人たちは2年間神殿の建設に取り組み、その後中断した。
-紀元前530年。キュロスが戦死した。
紀元前530～522年。カンビュセス2世がペルシャを統治した。彼は帝国を誤って統治した暴君であった。反乱を起こしたエジプトを除き、ペルシャ帝国全土は平和（パックス・ペルシアカ）に包まれていた。カンビュセスはエジプトを鎮圧するため、軍を率いてパレスチナへと進軍した。
紀元前522～521年。カンビュセスが不可解な死を遂げ、ペルシアで反乱が起こった。アルタクセルクセスは7ヶ月間統治した偽王であった。彼はギリシャ人や現代の歴史家から「偽スメルディス」と呼ばれている。彼はエズラ記4章7～23節にある、神殿建設を中止させる書簡を書いた。
紀元前522/521年～486年。ダレイオス1世ヒスタスピスは、その偽王を殺害した後、王位に就いた。彼はスキタイ人やギリシア人と戦い、紀元前490年にマラトンの戦いで敗北した。
紀元前520年、ハガイとゼカリヤが最初の預言を語った。
紀元前519～518年、ペルシャ軍がパレスチナを通過し、エジプトを征服した。
紀元前486-465/464年 クセルクセス1世（暗殺された）（エズラ記4章6節およびエステル記に登場するアハシュエロスと同一人物）。エステルは彼の王妃であった。
紀元前464-424年 アルタクセルクセス1世。ペルシャ人たちは、偽者のアルタクセルクセスの記憶を消し去るために、彼をアルタクセルクセス1世と呼んだ。ネヘミヤは彼の酒飲み役であった。
紀元前445年 ネヘミヤが城壁を築くためにエルサレムへ来た
Q：ハガイ書1章2節において、神殿の建設が妨げられたのは、民の無関心によるものだったのか、それともエズラ記4章7-23節にあるように、外国からの反対によるものだったのか？
A: 両方の要因が作用しました。出来事の経緯は以下の通りです。
1. 紀元前538年、キュロス王はユダヤ人が故郷に戻り、神殿を再建することを許可する勅令を発布した。
2. 紀元前536年、ユダヤ人たちは神殿の基礎を築き始めた。
3. ユダの敵（サマリア人、アンモン人、アラブ人など）が王（アルタクセルクセスと称されるが、現代の歴史家たちは彼を「偽スメルディス」（紀元前522～521年）と呼んでいる）に書簡を送った。王は神殿の建設を中止する勅令を発した。
4. 紀元前520年（エズラ記5:1）、神はハガイを用いて、再建を行わない民を戒められた。その後、ユダヤ人たちは再建を開始した。
5. 敵対者たちは、再建を行う権限について異議を唱えた。
6. ユダヤ人たちはダレイオス王への書簡の中で、キュロス王による以前の勅令を指摘し、調査の結果、その勅令が発見された。エステル記1:19およびダニエル書6:8には、ペルシャ王の法律は撤回できないと記されている。
7. 神殿はついに紀元前516年頃に完成した。
Q：ハガイ書1章2節では、彼らは神の家を建てることを怠っていましたが、私たちも今日、神の家を怠っている可能性があります。ペテロの手紙第一2章5節には、神の家は建物ではなく、私たち、すなわち神の教会であると書かれています。私たちはどのようにして神の家を怠っているのでしょうか？
A: 意図的にそうするクリスチャンは多くないと思いますが、私たちは知らず知らずのうちにそうしてしまうことがあります。一つは、何かを築き上げようとする熱意を失ってしまうことです。しかし、もう一つ、おそらくより一般的なのは、音楽や建物の建設、あるいは知識など、他の何かにあまりに集中しすぎて、神に従うことがもはや最優先事項ではなくなってしまうことです。
Q：ハガイ書1章1～3節において、人々はどのような過ちを犯していたのでしょうか？
A：ハガイ書1章4節が示すように、彼らが悪事を働いていたわけではありませんが、神に仕えることよりも、自分たちの関心事や野心を最優先にしてしまったのです。
Q：ハガイ書1章2～4節において、神の民の熱意が時に薄れてしまうのはなぜだと思いますか？
A: 少なくとも4つの理由が考えられます。
その目標を達成するために、神が自分たちの内側で働いてくださるという信仰を失ってしまったこと。
前進する原動力となる、神や他者への愛が薄れてしまった。その目標に向かって努力し、懸命に働き、犠牲を払う価値があるとは感じられなくなった。
希望を捨て、進捗状況に落胆している。自分たちが到達すべきだと考えている目標に、いつになってもたどり着けないと見なしている。
ビジョンを失ったこと：彼らは変わり、今では――おそらくは自分の野心を満たすために――別の目標に取り組みたいと思っている。
Q：ハガイ書1章2～4節において、人々は一般的になぜ先延ばしにするのでしょうか？なぜ人々は神の御心を行うことを先延ばしにするのでしょうか？
A：行動を先延ばしにすることは、何かを拒絶することではなく、むしろ「より良い時期まで延期する」という正当化がなされています。多くの場合、今やるにはより楽しそうだったり、労力が少なさそうに見えることがあり、それが重要なことを行う妨げとなります。 今日、多くのことは締め切りがあるため「緊急」とされています。しかし、締め切りがないため、緊急ではないものの、非常に重要なことも存在します。小冊子『「緊急」の専制』は、「緊急」の専制がいかに「重要」なものの敵であるかを示しています。
2つ目の種類の先延ばしは、「分析麻痺」、つまり決断、特に下すのが気が進まない決断を先延ばしにすることです。 極端な例を挙げれば、判断の根拠となるデータが不十分、あるいは全くない状態で、軽率な決断を下すのは良くありません。その反対の極端な例として、「すべてのデータが揃っていない」という理由で先延ばしを正当化することがよくあります。通常、すべてのデータが揃うことなど決してないのです！しかし、追加のデータがあってもおそらく決断が変わることはないというほど十分なデータがあるなら、今すぐ決断すべきです。
マタイによる福音書6章33節には、「まず神の国を求めなさい」とあります。時には、人々はもっと重要なことがあると感じて、神が望まれることを行わないことがあります。しかし、神に仕えること以上に本当に重要なことは何一つありません。
Q：ハガイ書1章2～4節において、クリスチャンが神に完全に献身することを先延ばしにする際、どのような言い訳をする可能性があるでしょうか。
A: ここに10の言い訳を挙げます。
「私はすでに十分の一を捧げている。」（ただし、ルカ21:1-4、コリントの信徒への手紙二8:2-3を参照）
いつも楽しいことばかりとは限らない。（ただし、コリントの信徒への手紙二 1:8-9、フィリピの信徒への手紙 3:14、コリントの信徒への手紙一 3:12-15、およびコリントの信徒への手紙一 9:23-25を参照）
もしすべてを神に捧げたら、家族が飢えてしまう。（ただし、テモテへの手紙第一 5:8、箴言 31:21-25を参照）
キャリアがそれほど伸びないかもしれない。（ヘブライ人への手紙11:24-26、11:37、テモテへの手紙第一6:9-10を参照）
自分の身が危険にさらされるかもしれない。（列王記上19:10、アブラムとエラム人の侵攻を参照）
家族が安全であるという保証が欲しい。（エゼキエル書24:18、ヨブ記1:2-3対42:12-13を参照）
神を知る前は、義からあまりにも遠ざかってしまい、神に用いられることはできませんでした。（パウロ）
神を知った後、私は神の御心からあまりにも遠ざかってしまった。（ヨナ、ペテロ、コリントの信徒への手紙第二 2:5-10を参照）
現在、私自身もそれほど完璧ではありません。（コリントの信徒への手紙二 12:7-10 参照）
神は私に必要なものだけを与えてくださいますが、私は神が与えてくださったものの一部を浪費してしまいました。（出エジプト記34:1参照）
今週は、特別な方法で神を敬いましょう。神があなたに望んでおられると分かっているのに、先延ばしにしてしまっていることを見つけ、今すぐ始めましょう。あるいは、神がやめることを望んでおられるのに、先延ばしにしてしまっている習慣を見つけ、今すぐやめましょう。
Q：ハガイ書1章2～4節とヤコブの手紙4章17節は、どのように関連しているのでしょうか？
A：ヤコブの手紙4章17節には、神が自分に何をしてほしいかを知っていながらそれを実行しないなら、それは罪であると書かれています。一般的に、人々が先延ばしにしてしまう理由には次のようなものがあります。
「疲れすぎている」と言う
やることが多すぎる
きちんとできないなら、そもそもやらないほうがいい
プレッシャーがかかるとよりよく働ける
不慣れなため、自分の居心地の良い範囲から外れている
締め切りが見えない
自分に許可を与え、率先して行動する（ハガイに話す許可を与えた者は、この世に誰もいなかった――ハガイ自身を除いては）
目先の結果が見えない
責任の所在が不明確
単にやりたくないだけだ。十分な喜びや利益が見えない
自制心の欠如。自制心とは、気分が乗ろうが乗るまいが、最善だと分かっていることを実行することである。
成功できないことへの恐れ
Q：ハガイ書1章3～4節において、神は通常とは逆の順序で、まず罰を下し、その後で説明をなさったのはなぜだと思いますか？
A: 通常、神は反抗的あるいは無知な民に警告を与え、彼らが改心しない場合に罰を下されます。しかし、不従順には二種類あります。反抗と先延ばしです。民はすでに何をすべきかを知っていました。彼らは反抗的でもなければ、それをやることを完全に拒んでいたわけでもありませんでしたが、自分たちの計画に取り組んでいる間、ただ先延ばしにし続けていたのです。神は、彼らがすでに何をすべきかを知っていたからこそ、彼らに悪い結果をもたらされたのです。 神は、その不従順に見合った罰を下されました。彼らは自分のことに忙しすぎて神に時間を割く余裕がなかったため、神は彼らの自分のことがあまり成功しないようにされたのです。
Q：ハガイ書1章5節、7節、2章15節、18節（2回）において、私たちはどのようにして自分の行いを慎重に省みることができるでしょうか？
A: まず祈りから始め、神に、私たちの隠れた過ちを明らかにしてくださるよう、またそれほど隠れていない過ちを思い出させてくださるよう願い求めましょう。そして、私たちの欲望、思い、計画が、私たち自身や家族を神へと導き、キリストに似た者へと成長させるものなのか、それとも神から遠ざけるものなのかを、しっかりと見極めることができます。 些細な事柄のために、重要なことを後回しにしていないか自問してみましょう。一般的に言えば、自分の時間、進むべき方向、優先順位、お金、楽しみ――つまり、自分の心がどこにあるのか――を慎重に吟味することができます。
Q：ハガイ書1章5～7節、11節、16～17節において、なぜ神は時にご自分の民を祝福しないことを選ばれるのでしょうか。
A: この質問への答えこそが、ハガイ書の主な教訓です。神の民が本来あるべきように神を敬わず、完全に従順でないとき、神は彼らの従順を促すような状況を整えられます。私たちも、しつけとして子供たちに対してよく同じことをします。しつけは必ずしも体罰ではありません。ここで神が用いておられるしつけの方法は、時に「論理的帰結によるしつけ」と呼ばれます。
Q：ハガイ書1章9～11節において、この箇所の構成のどこが特異なのでしょうか？
A: これは「キアズム」と呼ばれる文学的手法です。
ハガイ1:9a-b 神は彼らをしつけられた
-- ハガイ書1章9節c-e 神の家が荒廃しているから
-- ハガイ1:10a あなたがたのためである
ハガイ書 1:10b-11 神は彼らを懲らしめられた
Q: なぜハガイ書1:10、11では、雨ではなく露について言及されているのですか？
A: 4月から10月にかけての夏の生育期、イスラエルには雨が降らなかった。しかし、地中海から吹く風によって、通常は大量の露が降っていた。そのため、露は夏の作物にとって不可欠であった。神は、御自身の神殿が廃墟（ハレブ）のままであったため、露のない干ばつ（ホレブ）をもたらされた。神は、懲らしめの理由を人々の記憶に強く刻み込むために、この言葉遊びを用いたのである。 ヤコブの手紙5章16～18節には、義人の祈りは大きな力を持つと記されており、まずエリヤが雨を降らせないよう祈り、その後で雨を降らせるよう祈った例が挙げられています。これらの人々の雨を願う祈りが実を結ばなかったのは、彼らが神に完全に献身していなかったからです。ヤコブの手紙1章7～8節には、心が二心のある者は、主から何ものも受けられると思ってはならないとあります。
Q：ハガイ書1章13節、2章4節には、「わたしはあなたがたと共にある、と主は言われる」とあります。ハガイ書2章5節と19節にも、同じ祝福の約束が記されています。なぜこれがすべての祝福の中で最も優れたものとなるのでしょうか？
A: エリヤは列王記上19章11～13節でその答えを知っていました。 神は彼に自然界のさまざまな力をお示しになりましたが、エリヤは神の臨在がそれらの中にあるのではないことを知っていました。そしてエリヤは、神の臨在を待ち望み続けたのです。私たちが派手な外見的なものに満足せず、神の臨在を待ち望むとき、神は私たちのためにそこにいてくださいます。神が、非常に身近で個人的な形で私たちと共におられるという約束こそが、すべての約束の中で最も素晴らしいものです。
Q：ハガイ書1章14節において、神はどのようにして人の霊を奮い立たせるのでしょうか。
A: 神は、その人の霊を押し下げていた束縛を取り除かれます。神は信仰を回復させ、愛に満ちた新しい心を与え、希望を高め、ビジョンを与えてくださいます。神は必要に応じて、肯定的および否定的な強化の両方を用いられます。
ハガイの時代、彼らは23日目に建設を開始しました。これにより、彼らは準備を整え、イチジク、ブドウ、ザクロの収穫を終える時間を得ることができました。彼らには十分な資源がないと感じていたかもしれませんが、エズラ記6章8節、9節によると、ダリウス王は彼らに金銭さえ与えたとあります！エズラ記6章15節によると、工事は約4年後に完了しました。
Q：ハガイ書1章14節では、神の御業のために非信者から金銭を受け取ってもよい場合と、第三ヨハネの手紙7節で非信者からの金銭を一切受け取ってはならない場合と、その区別はどこにあるのでしょうか？
A: まず、答えではない点を挙げ、その後に正しい答えを述べます。
正しくない解釈：ハガイは旧約聖書の時代に預言し、第三ヨハネの手紙は新約の時代に書かれました。しかし、これらの教えが変更されたことを示す明確な記述はありません。
答え：バビロニア支配下の政府は神殿を破壊し、神殿から金や財宝を奪い去りました。一方、ペルシャ支配下の政府は、もともとユダヤ人に属していたものを返還していたのです。
Q：ハガイ書2章2節において、「民の残りの者」に語りかけることと、単に「民」に語りかけることとの違いは、どのような点で重要なのでしょうか？
A：ソロモンの時代には150万人以上のイスラエル人がいましたが、この時点ではわずか5万人のユダヤ人しか故郷に戻っていませんでした。彼らは明らかに人数が少なく、神殿を建てるための資源もはるかに不足していました。重要な点は、神殿がその状況を反映した際、彼らの態度がどうなるかということです。
「残りの民」とは、選ばれた共同体を指すのではなく、バビロンから帰還した人口のごくわずかな割合を指しています。
Q：ハガイ書2章1～4節において、成功への願望が、なぜ逆説的に先延ばしによって失敗を招くことがあるのでしょうか？
A: 時には、失敗するリスクを冒すくらいなら、そもそも試みることさえしたくないという理由で、人々は先延ばしにしてしまうことがあります。率直に言えば、神が私たちに望んでおられることの中には、たとえ私たちが正しく、謙虚に、従順にそれを行い、神に信頼したとしても、少なくとも世の目には失敗として映ってしまうものもあるのです。
ハガイの時代の人々は、成功の吉日について自分たちで判断することをやめ、ハガイの勧めに応じて、とにかく建設に取り掛かりました。紀元前520年10月17日、仮庵の祭りの7日目に伝えられた2番目のメッセージの時期は、2つの点で重要な意味を持っています。 第一に、ちょうど440年前の紀元前960年、ソロモンが『列王記上』6章38節および8章2節に記されているように、自身が建てた神殿を奉献した年である。第二に、それは1か月後のことだったため、彼らはすでに何らかの成果を目の当たりにしていた。エズラ記3章10～13節によると、喜びの声を上げる者もいれば、泣く者もいた。年配の帰還者の中には、かつての神殿を覚えている者もいたのだろう。
新しい神殿が「成功」となるかどうかは、世俗的な基準で判断するか、神の基準で判断するかによって異なりました。
Q：ハガイ書2章1～4節において、物事がかつてほどうまくいかなくなったとき、人々はどのように反応したのでしょうか。
A: エズラ記3章10～13節によると、喜ぶ人もいれば、泣く人もいました。もし「見せかけ」のためだけに教会に通うなら、遅かれ早かれ失望するか、あるいはすべてが単なる見せかけに過ぎない場所にたどり着いてしまうでしょう。華やかであるよりも、誠実であるほうがよいのです。
Q：ハガイ書2章1～4節には、この神殿がソロモンの神殿ほど美しくなかったことに対する、神の失望が示されていますか？
A: 全くありません。ソロモンも偶像の神殿を建てたことを忘れてはなりません。しかし、この人々は偶像の神殿を建てるつもりなどなかったのです。神のために質素で純粋な神殿を建てることは、神のために実に壮麗な神殿を建てつつ、同時に偶像の神殿も建てることよりも良いのです。
Q：ハガイ書2章1～4節において、様々な奉仕活動を比較することは自然なことですが、いつ比較すべきではなく、どのように比較すべきでしょうか？
A: エレミヤ書45章では、書記のバルクがエレミヤの奉仕に忠実に従いました。エレミヤは後の数世紀にわたって影響力のある預言者でしたが、彼の時代には、たった一人でも悔い改めたという記録は残っていません。私たちは、結果や集められた献金の額、あるいは派手さによって判断するものではありません。
しかし、その奉仕が教義と実践において健全であるか、また、神がクリスチャンに命じられたことを行っているかどうかについては、見極めることができ、またそうすべきです。
Q：ハガイ書2章1～4節によると、この神殿には何も欠けていませんでしたが、ソロモンの神殿のような美しい装飾はありませんでした。福音に注目を集めるために「装飾」に頼る一部のクリスチャンが、どうして福音そのものへの焦点を失ってしまうのでしょうか？
A: 教派やキリスト教団体には、二種類の目的があります。第一の種は、神がその集団に意図された目的です。第二の種は、人々が付け加えた追加の目的です。 ソロモンの時代の人々は、エルサレムに周辺のどの神殿よりも大きな神殿があり、最高の調度品と最も多くの金があったため、主こそが真の神であると確信することができました。しかし、それらはすべて、確信を持つための誤った理由です。神殿を「飾り立てる」ことは崇高な目標でしたが、この新しい神殿は、金や壮麗な高さ、その他の装飾品を一切用いない「飾り気のない」ものとなるはずでした。 18世紀の宣教時代以前に建てられた、巨大で美しく設計されたヨーロッパの大聖堂を見ると、もしその資金と労力が、代わりに神の真の教会、すなわち伝道と弟子訓練を通じてより多くの人々を導くことに費やされていたなら、さらに何ができたのかと不思議に思う。
私たちは、神により良く仕えるためには装飾が必要だと考えるかもしれません。もし自分の力だけで仕えるのであれば、確かにそうでしょう。しかし、キリストなしには、私たちは何もできません（ヨハネ15:5）。パウロがコリントの信徒への手紙第二12章10節bで学んだように、「私が弱い時にこそ、私は強いのです。」（BSB）
Q：ハガイ書2章4節で、ヨシュアという名の祭司に「強くあれ」と告げることがなぜ重要なのでしょうか。また、これはハガイ書2章5節の「エジプトからの脱出」とどのような関係があるのでしょうか。この「命令」は、実際にはどのようにして貴重な約束となっているのでしょうか。
A: 神は、『ヨシュア記』でヨシュアに語られたのと同じ表現を用いています。神が過去において私たちや神の民のために成し遂げてくださったことを思い起こすことで、私たちは励まされるのです。 表面的には、神は単に彼に「強くあれ」と命じておられるように見えますが、間接的には、神が彼を、かつてのヨシュアや、イスラエル人をエジプトの奴隷制から解放し、他の誰の助けもなしに――つまり、神以外の誰の助けもなしに――独力でファラオの軍勢を打ち破ったモーセやアロンのように、勇気ある者にしてくださる、と語っておられるのです。
大祭司ヨシュアについて補足すると、彼の父エホザダクはバビロンへ捕囚として連れ去られました（歴代誌上 6:15）。
Q：ハガイ書2章5節とイザヤ書41章10節で、神は民に恐れるなと言われました。彼らが恐れる可能性のあることとは何でしょうか？
A: 彼らが恐れるべき具体的な事柄は数多くありますが、少なくとも3つのカテゴリーに分けられます。
周囲の人々への恐れ：ネヘミヤの時代に城壁が再建されたことを、サマリア人、アンモン人、アラブ人は快く思っておらず、ハガイの時代に神殿が建てられることも望んでいなかったでしょう。
神が彼らを受け入れてくださらないのではないかという恐れ：民は70年以上前にひどく不従順であったため、神は彼らをバビロンへ追放されました。帰還したのはごく一部に過ぎませんでした。彼らは、神が今もなお自分たちを望んでおられるのかどうか、疑問を抱いていたかもしれません。 ハガイ書1章13節、2章4節、およびイザヤ書41章10節にある、「神が彼らと共におられる」という約束は、彼らにとってかけがえのないものであったでしょう。もし今日、クリスチャンが罪を犯して倒れたとしても、神が再び自分を受け入れてくださるかどうか疑問に思うかもしれません。当時なされたその約束は、今日でもなお有効です。実際、誰かが悔い改めるのは、聖霊が彼らを悔い改めへと導き、神が再び彼らを受け入れるためなのです。
激動の時代に感じる力のなさを恐れること：神はハガイ書2章6節で、もう一度、天と地、海と陸を揺るがすとユダヤ人たちに告げられました。 「もう一度」という言葉は、モーセの時代に神が天地を揺るがされた出エジプト記19章18節を彷彿とさせます。イザヤ書41章10節にはこうあります。「恐れてはならない。わたしはあなたと共にある。おののいてはならない。わたしはあなたの神である。わたしはあなたを強め、必ずあなたを助け、わたしの義の右の手であなたを支える。」（BSB）
Q：ハガイ書2章6～7節において、天と地が揺さぶられたのはいつのことですか？
A: キリストが十字架上で亡くなられた時、太陽は暗くなり（マタイ27:45-46、マルコ15:33、ルカ23:45）、地震が起こりました（マタイ27:51-52）。非キリスト教徒のパレスチナ人歴史家タロス（西暦52年）も、イエスの十字架刑の際に暗闇が伴ったことを記録しています。
物理的な地震に加え、イエスの死、死者の世界への訪問、そして復活は、霊的な領域においても確かにすべてを揺るがしたのです。
Q：ハガイ書2章7節において、「すべての国々が慕う者」とは誰のことですか？
A: まずヘブライ語の文法について触れ、その後、3つの見解を紹介します。
「望まれる者」（ヘムダト）を表すヘブライ語は単数女性形ですが、「来る」（バウ）は複数形です。しかし、「望まれる者」の複数形は（ハムダト）であり、これは同じ母音を持っています。ヘブライ語はもともと母音なしで書かれていました。
「望まれる者」は単数女性形ですが、同様の構文が、サムエル記上9章20節ではサウルを「イスラエルの望まれる者」として、ダニエル書11章37節では男性の偶像タムズを「女たちに望まれる者」として言及しています。複数形では、ダニエル書9章23節および10章11節、19節において、ダニエルが「高く尊ばれる者」として登場します。
さて、以下に3つの見解を挙げる。
1. 「望まれる者」はメシアである：初期のキリスト教徒たちはこのように解釈しました。前述のように、女性形はサウル、タムズ、ダニエルを指すことができるため、これがキリストを指すことを妨げるものは何もありません。これはハガイ書の文脈に完全に合致します。つまり、この神殿は以前のものほど見栄えは良くないものの、イエスがこの新しい神殿に入られるため、以前のものよりも優れているということなのです。 余談ですが、イエスの時代、神殿は「ヘロデの神殿」と呼ばれていました。これはヘロデが新しい神殿を建てたからではなく、彼がこの神殿の改修費用を負担したためです。
2. 「望まれる方」は諸国の富／宝である：この解釈が採用されるのは、単数形の女性名詞が使われているためです。BSBはこの見解を採用しており、「彼らはすべての宝を携えて来る」と訳しています。
3. 民はすべての国々の「望まれる方」のもとに来る：これも妥当な解釈の一つです。
Q：ハガイ書2章7節において、「諸国の望み」はメシアを指すと思いますか、それともそうではないと思いますか？
A: 学者の間では見解が分かれています。
賛成：一部のユダヤ教のラビやヒエロニムス（書簡53、第8章、p.101、西暦394年）は、これをメシア的なものとして解釈した。
否：「すべての国々の望まれる方」は、他の注解書によれば、おそらくメシアを指すものではない。
両方： 「来る」は複数形の言葉であるため、これは複数の「望み」や「宝」を指す可能性もありますが、意図的に曖昧にされ、宝とメシアの両方を指している可能性もあります。
Q：ハガイ書2章7節において、この神殿はいつ栄光に満たされるのでしょうか？
A：これは、御子であるイエスが地上に歩まれた際に神殿に入られたこと、あるいは千年王国時代を指しています。
Q：ハガイ書2章9節で、神はなぜエルサレムについて「わたしは平安（シャローム）を与える」と言われたと思いますか？
A: エルサレムは、古来より絶えず紛争の中心地でした。しかし、「平和の君」であるメシアは、エルサレムで、十字架の上において、神と人との間に平和をもたらすのです。
Q：ハガイ書2章3節、7節、9節において、神殿の栄光はソロモンの神殿の栄光よりもどのように優れていたのでしょうか？
A: イエスはこの神殿に来られました。金のような「栄光に満ちた」物質的なものに重きを置く人々もいますが、神は物質的なものよりも人々に重きを置かれているようです。
Q：ハガイ書2章9節において、ヘロデ大王はこれをどのように利用したのでしょうか？
A: ヘロデ大王は、当時の神殿がソロモンの神殿よりも60フィートも低く、したがって劣っていると述べました。彼は、神殿（そして彼自身）がより大きな栄光を得るために、神殿をかつての状態に修復することをユダヤ人たちに認めさせるべく、演説の中でこのように語ったのです。（ヨセフス『ユダヤ古代史』第15巻第11章1節、334ページ）
しかし、神が「この神殿はソロモンの神殿よりも大きな栄光を持つ」と仰った際の真意は、それとは異なるものでした。今日、霊的な視点に欠けたまま、奉仕活動を成功させようとする試みは、実際にはその奉仕活動の真の目的を歪める偽りのものとなり得るのです。
Q：ハガイ書2章11～14節において、「清い」と「汚れた」ことに関する要点は何か。
A: 「清い」ことを「純粋さ」と、「汚れた」ことを「汚染」と捉えることができるでしょう。聖別されたものが普通のものに接触しても、両方が聖別されるわけではありません。しかし、汚染されたものが普通のものに接触すれば、両方が汚染されてしまいます。そこで神はハガイに、ご自身にとって国民全体が汚染されていると告げられました。この箇所から学べる教訓は、少なくとも三つあります。
1. 善行と悪行を同量行っても、神の目にはそれらが相殺されるとは期待できません。この誤った見方を「ロビン・フッド症候群」と呼ぶ人もいます。伝説によれば、ロビン・フッドは、一つの悪行（例えば誰かを襲うこと）が、一つの善行（例えば略奪品のほんの一部を貧しい人々に与えること）によって相殺されると考えていたからです。
2. 私たちは汚すことはできても、清めることができるのは神のみです。汚れは広がっていきます。伝道の書10章1節は、これを香油の中の死んだハエに例えています。聖なる物や人は、それ自体でさらに聖なる物や人を作り出すことはありません。物や人を聖なるものとするのは神なのです。
3. 神はしばしば、ある国や民に対して集団的な裁きを下される。たとえその国に数人の義人がいたとしても、神は大多数の罪のために、時にはその国全体を罰されることがある。これは義人たちが罪を犯しているという意味ではないが、この世においては、彼らもまた他者の罪の結果に巻き込まれてしまうのである。
Q：ハガイ書2章15節にあるこの神殿は、紀元前520年頃に建てられたのでしょうか、それともエズラ記3章8-13節に記されているように紀元前536年頃に建てられたのでしょうか、あるいはエズラ記4章24節に記されているようにダリウス王の時代（紀元前521-486年）に建てられたのでしょうか？
A: 上記のすべてが正しいです。工事は、ユダヤ人が初めて帰還した紀元前538年に開始されました。しかし、工事を中止する勅令が出されました。工事はそれから約18年後の紀元前520年に再開されました。
王たちの年代順についてはハガイ書1章1節の解説を、神殿に関する出来事の順序についてはハガイ書1章2節の解説を参照してください。
Q：ハガイ書2章15節のヘブライ語は珍しく、文字通り「この日から先」とあります。私たちの生活は、どのように「この日から先」あるべきなのでしょうか？
A: 残された者たちだけが帰還し、神殿も以前のような立派なものには到底ならないことが明らかだったため、民はおそらく霊的に落ち込んでいたのでしょう。経済的にも苦境にありました。しかし、神は彼らと共にいてくださり、この日から「先」へと祝福してくださると約束されました。
ある牧師が言うように、誰かに「調子はどう？」と聞かれたら、「昨日よりは良いが、明日よりはまだ足りない」と答えることができます。私たちは、日々、ますますキリストに似た者へと成長し、神の喜び、平安、そして忍耐に満たされていくという期待を持って生きるべきです。
Q：ハガイ書2章10～19節で、なぜ神は「汚れは伝染するが、聖さは伝染しない」という点を強調されているのでしょうか。
A: ドナルド・キャンベルが述べたように、「仕事や礼拝は罪を聖別するものではないが、罪は仕事や礼拝を汚染する」のです（『信者のための聖書注解』p.1155）。もし神が民に、御自身のもとへ立ち返るよう励ましたかったのなら、表面的には、この言葉はまさに逆の効果をもたらすように聞こえます。 神は、彼らが聖なるものの周囲にいるから、徐々に聖くなっていけるのだと教えるのではなく、あるものが聖であるからといって、その周囲のものまで聖になるわけではないと告げているのです。
神がなさっていることは、いかなる自然的な「漸進的」な過程にも希望を置くべきではないと彼らに告げているのです。そのような過程の唯一の結末は、すべてが汚され、滅びてしまうことだけです。しかし、それを公然と明らかにすることで、ハガイ書2章5～10節において、その場所に神の聖さと栄光をもたらすのは、神ご自身、そして神のみが、その恵みによって主権的に働かれることであることが示されているのです。 経済的にも霊的にも破滅した状況について、神はさらに、ハガイ書1章5～11節で彼らが神の厳しい御手の下に置かれていたにもかかわらず、その時点から（ヘブライ語では実際には「上向きに」）、ハガイ書2章15～19節に従って、神が彼らに祝福を注ぎ続けると約束されています。
Q：ハガイ書2章23節において、印章指輪にはどのような意味があるのでしょうか？
A: 相互に関連するいくつかの意味があります。
一般的に、印章指輪は王の権威を象徴していました。創世記41章42節では、ファラオが自分の印章指輪を外し、それをヨセフに与えました。
統治する神の権威。メシアは印環を持つことになる。
メシアが来られるという約束
聖霊は、私たちの将来の相続財産を保証してくださいます（NIVスタディバイブル p.1404）。エペソ人への手紙1章13-14節を参照してください。
エホヤキンの呪いの逆転：エレミヤ書22章24-25節で、エホヤキンは、たとえ自分が神の右手の印章指輪であったとしても、神は彼を引き剥がすと告げられました。ゼルバベルは単に印章指輪を与えられただけでなく、神の印章指輪のようであると言われています。
Q：ハガイ書2章23節において、神がゼルバベルに印環を再びはめたことは、エレミヤ書22章24-30節でヨヤキンの子孫に対する呪いが覆され、印環が外されたことを意味するのでしょうか？
A: その呪いは完全に取り消され、除去されたわけではありませんが、呪いは覆され、緩和されました。まず、一部のユダヤ人著者の見解を紹介し、その後で答えを述べます。
『ミドラシュ・ラバ』には次のように記されています。「……彼らは子牛の像を作り、絶滅されるに値したが、私は神が彼らを呪い、滅ぼすだろうと思っていた。しかし、彼らが悔い改めるやいなや、危険は回避され、主はその災いを悔い改められた（同書 XXXII, 14）。そして、同様の記述は多くの箇所に見られる。 例えば、主はエコンヤについてこう言われた。「彼の子孫のうち、繁栄する者は一人もいない」（エレミヤ書 XXII, 30）。また、「わたしは諸王国の王座を転覆させ、諸国民の王国の力を滅ぼす……」（同）とも記されている。 「その日、万軍の主はこう言われる。『わがしもべ、シェアルティエルの子ゼルバベルよ、わたしはあなたを捕らえ、あなたを印章とする』と主は言われる」（ハガイ書 II, 22 以下）。 こうして、主が彼の先祖に語られた言葉、すなわち「主は言われる。『わたしが生きている限り、たとえユダの王エホヤキムの息子コニアが、わたしの右手の印章であったとしても、わたしはそこからあなたを引き抜く』」（エレミヤ書22章24節）は、無効とされた。
（『民数記ラバ』20:20）」
ミドラシュ『ペシクタ・ラバティ』には次のように記されている。「しかし、ラビ・ヨシュア・ベン・レヴィは次のように論じた。『悔い改めは裁き全体を無効にし、祈りは裁きの半分を無効にする。ユダの王エコニアの場合がまさにそうであったことが分かる。 聖なる方、祝福あれ、は怒りのうちにこう誓われた。『わたしが生きている限り、主は言われる。たとえユダの王ヨヤキムの息子コニアが、手の印章であったとしても、わたしの右の手――注：ラビ・メイルが述べたように、神が誓われたのは右の手であった――から、あなたを引き抜いてしまうであろう』（エレミヤ書22:24）。 そして、エコニアに対してどのような裁きが下されたのか。それは、彼が子孫を残さずに死ぬということである。「この人を子孫のない者として書き記せ」（エレミヤ書 22:30）と記されている通りである。しかし、彼が悔い改めを表明するやいなや、聖なる方、祝福あれ、はその裁きを取り消された。これは、聖書が「エコニアの子ら――すなわちアシル――その子シェアルティエルなど」（ （歴代誌上 3:17）。さらに聖書はこう述べている。「その日……わたしは、ゼルバベルよ……シェアルティエルの子……を、あなたを、取り……あなたを印章のようにする」（ハガイ書 2:23）。見よ、悔い改めがいかにして裁きそのものを取り消すことができるか！」（ペシクタ・ラバティ、ピスカ）
答え：呪いは、取り消されることなく軽減されることがあります。その仕組みは次の通りです。
ダビデには、メシアが彼の実の子孫となることが約束されていた。イエスはマリアを通じて生まれた。
エレミヤ書22章24～30節において、エコニアは、その子孫の誰もダビデの王座に就くことがないと呪われた。実際に王となった者はいなかった。ヨセフはエコニアの子孫であったが、私たちの王であるイエスは、血筋上、ヨセフの子孫ではなかった。
血統上、エコニアの家系からは誰もダビデの王座を継承することはなかった
養子縁組によって、ヨセフに養子として迎えられたイエスが、ダビデの王位を継承したのです。
ここで考慮すべき点はたくさんあります。生まれながらにして、私たちには誰も神の子ではなく、神の御国に入る権利などありません。しかし、養子縁組によって、私たちは神の子となり、神の御国の一員となるのです。
時には、私たちの罪深い行いのために、呪いや悪い結果に直面することもあります。しかし、もし私たちが悔い改め、神に従うならば、神はその呪いや結果を無効にするわけではないかもしれませんが、その呪いを覆し、祝福に変えてくださるかもしれません。
Q：ハガイ書2章23節において、ゼルバベルは将来に向けてどのように選ばれたのでしょうか。
A: ゼルバベルは、この神殿が再建される際の総督でした。しかし、そこには単なるその栄誉以上の意味があります。マタイによる福音書1章12-13節、16節によると、ゼルバベルの子孫であるヨセフは、メシアの法的な父となることになっていたのです。
ちなみに、「ゼルバベル」という名前は、アッカド語の「zer babili」に由来するもので、「バビロンの子孫」を意味します。
Q：ハガイはどのような文学的手法を用いましたか？
A: ハガイは多くの文学的手法を用いませんでした。ゼカリヤ、ソロモン、イザヤと比べて、彼のメッセージは平易で率直です。ただし、彼が用いたものは以下の通りです。
韻：ハガイ書 1:6 「hammistakker, mistakker」
ハガイ書 1:10 「アル・ケン」、「アレケム」
ハガイ書 2:6 「アハト」、「メアト」
キアズム：ハガイ書 1:9-11
対比：ハガイ書 1:6 「あなたがたは、穴の開いた袋に入れるために賃金を稼いでいる。」
マラキ書のような対話形式。ハガイ書 1:4,5,9; 2:11-13
作品内での反復：「万軍の主はこう言われる」または類似の表現が、38節中26回出現
「御霊」が3回：ハガイ書 1:14
2つまたは4つの対（ただし、3、5、またはそれ以上ではない）：
ハガイ書 1:11 野と山、ぶどう酒とオリーブ油、人と家畜。
ハガイ書 2:2 ゼルバベルとヨシュア
ハガイ書 2:6 天と地、海と陸地。
ハガイ書 2:21 天と地。
ハガイ書 2:22 王の玉座と諸国の王国
ハガイ書 2:22 戦車とその御者、馬とその騎手。
Q：ハガイ書において、今日まで現存している最古の写本にはどのようなものがありますか？
A：死海文書：（紀元前1年頃）死海文書の中には、ハガイ書の写本が1部（2つの部分から成る）含まれています。
4Q77（=4QXIIb）には、ハガイ書 1:1-2、2:2-4 が含まれている。
4Q80（＝4QXIIe）には、ハガイ書 2:18-21 が含まれている
ナハル・ヘヴェルはエンゲディ近郊にある洞窟で、ギリシャ語で書かれた小預言書の断片（8 Hev XIIgr）が発見されています。これは紀元前50年から紀元50年の間に書かれたもので、ローマに対するバル・コクバの反乱の際に隠されました。これはユダヤで作成されたセプトゥアギンタの改訂版であり、マソラ本文とほぼ同一です。
ワディ・ムラッバートの巻物（Mur XII）は、紀元132年頃の「十二書巻」であった。これにはハガイ書1:1、12-15、2:1-8、10、12-23のほか、他の小預言書も含まれている。ハガイ書に関しては、2語を除いてマソラ本文と同一である。
全体として、死海文書、ナハル・ヘヴェル、ワディ・ムラッバートの各写本に保存されているハガイ書の節は、1:1-2、12-15；2:1-8、10、12-23である。言い換えれば、1:3-11および2:9、11を除くすべての節の少なくとも一部が保存されている。
西暦350年頃以降のキリスト教の聖書写本には、ハガイ書を含む旧約聖書が収録されている。そのうちの2つがヴァチカン写本（西暦325～350年）とアレクサンドリア写本（西暦450年頃）であり、これらでは十二小預言書の書がイザヤ書の前に配置されている。ハガイ書は、ヴァチカン写本とアレクサンドリア写本の両方に完全な形で収録されている。
シナイ写本（西暦340～350年）にも、ハガイ書の全文が収録されている。
Q：どの初期の著者がハガイ書に言及していますか？
A: 聖書では、エズラ記5章1節、6章14節でハガイ書に言及されており、ヘブライ人への手紙12章26節ではハガイ書2章6節が言い換えられています。また、ゼカリヤ書8章9節には、ハガイ書に対する一般的な言及があります。
セプトゥアギンタ訳では、詩篇138篇、146篇、147篇、147篇12節、および148篇がハガイとゼカリヤによるものであるとされている。
カール大帝の主要な学者であったヨークのアルクインが用いたラテン語のガリアン詩篇集（西暦389年）では、詩篇111篇、112篇、146篇、147篇がハガイとゼカリヤによるものとされている。
外典においては、『エズラ第一』6:1、7:3、『エズラ第二』1:40がハガイに言及しており、『シラ書』（＝『教訓書』）49:11はハガイ書2:23の一部を引用している。
ハガイ書の節に言及またはほのめかしたニカイア公会議以前の著者は以下の通りである：
『バルナバの手紙』（西暦70-130年頃）第16章147ページは、ハガイ書2章10節に言及しているとされるが、その言及は極めて曖昧であるため、ここでは考慮しない。
サルディスのメリト（西暦170-177/180年）（暗示的）は「旧約聖書」に言及し、その書物を列挙している。彼は十二小預言書を個別に列挙してはいないが、それらを「十二人」と呼んでいる。『抜粋集』第8巻759頁の断片4
アレクサンドリアのクレメンスは、ハガイ書1章6節を「聖書」として引用している。『ストロマタ』（西暦193-202年）第3巻第6章p.391。また、『指導者』第2巻第3章p.248においても、ハガイ書1章6節を引用している。
アレクサンドリアのクレメンス（西暦193-205年）は、「エレミヤとアンバクム［ハバクク］は、ゼデキヤの時代にもなお預言を続けていた。彼の治世の第五年に、エゼキエルがバビロンで預言し、その後、ナホム、そしてダニエルが続いた。 その後に、ダリウス1世の時代に、ハガイとゼカリヤが2年間預言し、その後、十二使徒の一人である天使が預言した。」『ストロマータ』第1巻第21章328ページ
テルトゥリアヌス（西暦198-220年）は、ハガイ書2章6節およびヘブライ人への手紙12章26、27節における「全世界の揺れ」について言及している。『一夫一婦制』第16章72ページ
オリゲネス（西暦225-254年）は、『オリゲネス著「ケルスス反駁」』第7巻第30章623ページにおいて、ハガイ書2章6節をハガイによるものとして引用している
カルタゴのキプリアヌス（西暦246年頃～258年）は、『キプリアヌスの論集』第12論集第3巻第20章541ページにおいて、ハガイ書1章12節をハガイによるものとして引用している。
カルタゴのキプリアヌス（紀元246年頃～258年）は、『キプリアヌスの論集』第5論集第6章（p.459）において、ハガイ書1章9節を「預言者ハガイによるもの」として引用している。これらは、現存するキプリアヌスの著作の中でハガイ書に言及している唯一の2箇所である。
ニカイア公会議（西暦325年）以降
アレクサンドリアのアタナシウス（西暦367年）（十二人の預言者に言及しているため、暗に示されている）「したがって、旧約聖書には計二十二巻がある。……そして預言書については、十二人を一巻として数える……。」アタナシウス『復活祭の手紙』第39巻第4章、552ページ。
シリアのエフラエム（西暦350-378年）
カッパドキアのバシレイオス（西暦357-378年）
エルサレムのキリル（西暦349年頃-386年）は、十二預言書およびその他の預言書の両方に言及している。 ミカ書3:8はミカ書に、ヨエル書2:28はヨエル書に、ハガイ書2:4はハガイ書に、ゼカリヤ書1:6はゼカリヤ書にそれぞれある通りである。『教理講話』第16.29講 p.122
グレゴリオス・ナジアンゼン（西暦330-391年）
シリア語の『階段の書』（Liber Graduum）（西暦350-400年）は、メムラ7（p.78）においてハガイ書1:6に言及している
ルフィヌス（西暦374-406年）
ヨハネス・クリソストモス（西暦407年没）
ヒエロニムス（西暦373-420年）は、旧約聖書の諸書について論じている。具体的には、創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、五書、ヨブ記、ナヴェの子イエス［ヨシュア］、士師記、ルツ記、サムエル記・列王記（各2巻）、十二預言書、ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書、ヨナ書、 ミカ書、ナホム書、ハバクク書、ゼファニヤ書、ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書、エステル記、エズラ記、ネヘミヤ記、書簡53、第7-8章、99-101ページ。
ペラギウス派の異端者、モプスエスティアのテオドロス（西暦392年～423年／429年）
ヒッポのアウグスティヌス（388年－430年8月28日）
半ペラギウス派のヨハネス・カッシアン（西暦419年～430年）
Q: 『ハガ』において、ヘブライ語本文とギリシャ語のセプトゥアギンタ訳との間には、どのような翻訳上の相違点がありますか？
A: 特に断りがない限り、最初の文はマソラ本文、2番目の文はセプトゥアギンタ訳です。2:1と2:3において、マソラ本文とワディ・ムラッバートの間には、2つの小さな相違点しかありません。
ハガイ書1:1 「によって」対「～の手によって」
ハガ 1:2 「来る」（bo’）（マソラ本文） 対 「来た」（ba’）（セプトゥアギンタ）
ハガ 1:1 「ユダの総督」 対 「ユダの部族の」
ハガイ書 1:8 「もたらす」 対 「切り取る」（セプトゥアギンタがこれの根拠としたヘブライ語は、たった一文字の違いである）
ハガイ書 1:9 「見よ」 対 「ある」
ハガイ書 1:9 「私はそれに息を吹きかけた」 対 「私はそれを吹き飛ばした」
ハガイ書 1:9 「なぜ」 対 「それゆえ」
ハガイ書 1:11 「その地における干ばつ」 対 「その地における剣」
ハガイ書 1:11 「あなたの手」対「彼らの手」
ハガイ書 1:12 「その時」対「そして」
ハガイ書 1:12 「彼らの神」 対 「彼らに」
ハガイ書 1:13 「その言葉を告げた」対「使者たちの間で語った」
ハガイ書 1:14 「民の残りの者」対「すべての民の残りの者」
ハガイ書 1:14 「来た」対「入った」
ハガイ書 2:1 「～を通して」（beyad）（マソラ本文） 対 ワディ・ムラッバート写本における「～へ」（‘el）（『注解的解説』p.17 および ブノワ他『ムラッバートの洞窟』184頁）
ハガイ書 2:2 「残りの者」 対 「すべての残りの者」
ハガイ書 2:3 「（’oto）」（マソラ本文） 対 ワディ・ムラッバート写本における「（’itto）」
ハガイ書 2:4 「強くあれ、ヨシュア／イエスよ」 対 「自らを強めよ、ヨシュア／イエスよ」
ハガイ書 2:4 「強くあれ……この地の民よ」 対 「自らを強めよ……この地の民よ」
ハガイ書 2:5 「あなたがたがエジプトから出てきたとき、わたしがあなたがたと結んだ契約の言葉、すなわちわたしの霊」 対 「わたしの霊」
ハガイ書 2:6 「もう一度」 対 「それでも／なお一度」（『ハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書の釈義的注解』p.41-42 参照。）
ハガイ2:9 「万軍の主」 対 「万軍の主。そして／さらには、魂の平安を、所有物として／すべての人を救うために／この神殿を建て上げるために基礎を据えた者たちすべてに。」
ハガイ2:14 「そして、あらゆる業もまたそうである」 対 「そして、すべての業もまたそうである」
ハガイ2:14 「汚された」 対 「汚された。それは、彼らが初期の重荷／手っ取り早く得た利益のゆえに、彼らはその労苦／苦労の報いを受けることになる。そして、あなたがた（複数形）は、城門／門で正義を執行する者たちを憎んだ／憎んできた。」
ハガイ書 2:22 「王国の玉座」 対 「王たちの玉座」
ハガイ書 2:22 「兄弟の剣」 対 「兄弟に敵対する剣」
ハガ 2:23 「わたしのしもべ、シェアルティエルの子ゼルバベル」 対 「わたしのしもべ、サラティエルの子ゼルバベル」
ハガイ書 2:23 「印章」対「封印」
本問の参考文献：ヘブライ語訳はジェイ・P・グリーンの『Literal Translation』より、セプトゥアギンタ訳はランスロット・C・L・ブレントン卿の『The Septuagint : Greek and English』より引用した。『The Expositor's Bible Commentary』およびNASB、NIV、NKJV、NRSV聖書の脚注も参照した。
特に断りのない限り、聖書の引用はパブリックドメインとして公開されている『聖書、ベレア・スタンダード・バイブル（BSB）』から引用しています：https://berean.bible