< 레위기 관련 성경 질문

Q: 레위기에 대해, 왜 이 책은 영어로 ‘Leviticus’라고 불리나요?

A: 영어 이름은 라틴어로 “레위인들과 관련된”이라는 뜻에서 유래했습니다. 히브리어 이름은 첫 문장인 “그[하나님]가 부르시니”에서 따온 것입니다.

Q: 레위기에 대해, 오늘날 성경에 이 책이 포함된 주된 이유는 무엇입니까?

A: 예수님과 초기 교회 모두가 레위기를 하나님의 말씀으로 받아들였기 때문에, 우리가 그 요점을 이해하든 그렇지 않든 상관없이 이 토라의 책을 성경으로 소중히 여겨야 합니다.

사실, 레위기를 연구하면 거룩함에 관한 교훈을 너무나 많이 얻을 수 있어서, 이 책을 거의 “거룩함에 대한 그림 같은 교훈”이라고 다시 이름 지을 수도 있을 정도입니다.

Q: 레위기에서 이 책을 이해하는 다양한 방법은 무엇입니까?

A: 레위기를 바라볼 수 있는 관점은 적어도 다섯 가지 수준이 있습니다.

신비: 하나님께서는 지극히 자비로우시고 이해심이 많으시지만, 어떤 이들은 하나님의 은혜가 왜 필요한지 이해하지 못한 채 오직 은혜로만 하나님을 보려고 합니다. 하나님은 거룩하시며, 우리가 거룩함을 갖추지 못하면 아무도 주님을 뵙지 못할 것입니다(히브리서 12:14). 하나님의 성품과 우리가 지닌 성품에 대한 이 핵심적인 측면을 이해하지 못한다면, 레위기는 왜 존재하는지에 대한 단서가 거의 없는 ‘닫힌 책’으로 남을 것입니다.

하나님을 기쁘시게 하는 규칙: 기본적으로 어떤 이들은 이스라엘 백성이 따라야 했던 일련의 의식적·개인적 규칙들만을 보기도 합니다. 물론 그것도 맞고, 하나님께서는 그 규칙들을 진지하게 여기셨지만, 그 이상으로 훨씬 더 깊은 의미가 담겨 있습니다.

삶을 위한 고대의 지혜: 사람들은 레위기를 통해, 특히 청소를 위한 물이 부족하고 위생 상태가 열악한 환경에서 건강을 유지하기 위한 위대한 지혜를 발견해 왔습니다. 동물과 사람들은 종종 날고기를 먹으면서 그 안에 있던 기생충에 감염되곤 했습니다. 일반적으로 죽은 동물, 벌레, 다른 동물을 먹은 동물은 금지되었습니다. 이집트 통치자들은 때때로 자매와 결혼하기도 했지만, 레위기에서는 직계 가족 간의 결혼이 명시적으로 금지되었습니다. 피부병에 관한 구체적인 규정은 현명했을 뿐만 아니라, 물이 부족해 씻기 어려운 기후에서 많은 사람이 함께 생활하는 상황에서 매우 중요했습니다. 그러나 다른 규칙들에 대해서는 실용적이거나 세속적인 이유를 찾아볼 수 없습니다. 아마도 그런 이유가 없었을지도 모릅니다. 어쩌면 유일한 이유는 백성들에게 그들도 하나님께 구별되어 거룩해야 한다는 사실을 상기시키기 위함이었을 것입니다. 레위기는 지혜로운 책이지만, 건강한 생활 습관에 관한 책이라기보다는 거룩함을 보여주는 책에 가깝습니다.

거룩함에 대한 일반적인 교훈: 거룩함, 그것이 하나님의 거룩함이든 우리의 거룩한 삶이든, 쉽게 파악하기 어려운 개념입니다. 아마도 그 때문에 하나님께서 이를 설명하기 위해 책 한 권 전체를 할애하신 것일지도 모릅니다. 이집트에서 나온 이스라엘 백성은 다른 민족들보다 우상에 대한 경외심이 덜한 문화권에서 나왔습니다. 이집트인들이 우상에게 도움을 구하며 기도했을 때, 도움이 오지 않으면 가끔 그 우상을 채찍질하기도 했습니다. 그러나 레위기는 참된 하나님께서 일상적인 삶과는 ‘구별된’ 존재이심을 보여줍니다. 그들은 단순히 하나님께 제물을 바칠 수만 있는 것이 아니라, 정해진 방식대로만 제물을 드려야 했습니다. 출산, 식사, 종교 의식에 있어서도 오직 하나님의 방식만이 유일한 길이었습니다. 레위기 22장은 누군가가 제물이나 희생 제물을 바치기 위해 무언가를 포기했음에도 불구하고, 그것이 받아들여지지 않을 수 있음을 보여주는 전체 장입니다. 오늘날 우리가 우리 방식대로, 우리 조건에 따라 하나님을 섬기려 할 때, 거룩함에 대한 개념이 없다면 비록 희생을 치르더라도 우리의 노력이 받아들여지지 않을 수 있으니 조심해야 합니다. 우리는 개인적으로 거룩해지도록 부르심을 받았으며(베드로전서 1:15-16), 거룩한 백성이 되도록 부르심을 받았습니다(베드로전서 2:9). 우리가 하나님의 거룩함을 반영하는 거룩한 삶을 살 때, 우리 자신은 거룩함에 대한 본보기가 될 수 있으며(고린도후서 1:12), 하나님의 성령으로 쓰여진 그리스도의 편지가 될 수 있습니다(고린도후서 3:3).

하나님을 섬기는 데 있어 구체적인 동기와 방식: 성경에는 지혜가 너무나 풍성하여 성숙한 그리스도인들은 균형을 유지해야 합니다. 즉, 하나님을 알고, 사랑하고, 섬기는 여러 측면 중 한 가지에만 집중하여 다른 측면을 소홀히 하고 있지는 않은지 살펴봐야 합니다. 레위기는 하나님을 섬기는 다양한 방식을 조명해 주며, 성장하는 그리스도인은 이 모든 방식을 통해 하나님을 깊이 이해하고, 그로부터 양육을 받으며, 하나님을 찬양하는 법을 배울 수 있습니다.

Q: 레위기에서 이 책의 개요는 무엇입니까?

A: 레위기는 모세 오경의 중간에 위치한 책으로, 다섯 부분으로 나눌 수 있습니다.

I. 하나님께 드리는 다섯 가지 제사 (레 1-7장)

A. 번제(‘올라’) – 온전한 헌신의 서약 (레 1:1-17)

1. 어린 황소 (레 1:1-9)

2. 수양 또는 수염소 (레 1:10-13)

3. 비둘기 (레 1:14-17)

B. 소제(민차) – 하나님을 찬양하는 기념 제사 (레위기 2:1-16)

1. 굽지 않은 밀가루, 기름, 향 (레위기 2:1-3)

2. 기름을 넣은 구운 밀가루 (레위기 2:4-10)

참고: 누룩은 넣지 말고 소금을 넣어야 함 (레위기 2:11-13)

3. 빻은 곡식의 첫 열매, 기름, 향 (레위기 2:14-16)

C. 화목제(제바크 샬라밈) – 감사, 서원, 자발적 헌물 (레위기 3:1-16)

1. 수컷 또는 암컷 소 (레위기 3:1-5)

2. 수컷 또는 암컷 어린 양이나 염소 (레위기 3:6-16)

a. 어린 양 (레위기 3:6-11)

b. 염소 (레위기 3:12-16)

주의: 어떤 경우에도 기름이나 피를 먹어서는 안 된다 (레위기 3:17)

D. 속죄제(하타트) – 고백과 속죄 (레위기 4:1-5:13)

1. 기름 부음 받은 제사장의 죄: 어린 황소 (레위기 4:1-12)

2. 공동체의 죄: 어린 황소 (레위기 4:13-21)

3. 지도자의 죄: 수염소 (레위기 4:22-26)

4. 의도치 않게 범한 개인의 죄: 암염소나 어린 양 (레위기 4:27-35)

5. 증언을 거부하거나, 부정한 것을 만지거나, 경솔하게 맹세한 경우: 암양 또는 암염소 (레위기 5:1-6)

6. 가난한 자를 위한 배려: 비둘기 두 마리, 또는 밀가루 (레위기 5:7-13)

E. 속죄제(‘아샴’) – 거룩함에 대한 죄의 용서: 숫양 (레위기 5:14-6:7)

1. 하나님의 거룩한 것에 대한 무의식적인 죄 (레위기 5:14-16)

2. 하나님의 명령을 어긴 무의식적인 죄 (레위기 5:17-19)

3. 이웃을 속인 경우와 1/5을 더한 배상 (레위기 6:1-7)

II. 제사장이 되는 것 (레위기 8-10장)

A. 제사장의 성별 (레위기 8장)

1. 성별을 위한 준비 (레위기 8:1-13)

2. 수소 제사 (레위기 8:14-17)

3. 첫 번째 숫양 제사 (레위기 8:18-21)

4. 두 번째 숫양 제사 (레위기 8:22-30)

5. 음식과 대기 (레위기 8:31-36)

B. 제사장들의 사역 (레위기 9장)

1. 개인적인 지시 (레위기 9:1-4)

2. 공개적인 봉헌 (레위기 9:5-22)

3. 하나님의 기뻐하심 (레위기 9:23-24)

C. 제사장들의 실수 (레위기 10장)

1. 고의로 자기 방식대로 섬긴 것 (레위기 10:1-3)

2. 다른 이들이 실패한 후에도 계속 나아감 (레위기 10:4-15)

3. 의도치 않은 실수에 대한 태도 (레위기 10:16-20)

III. 개인을 위한 거룩한 율법 (레위기 11-20장)

A. 우리의 식생활 (레위기 11장)

1. 육지 동물 (레위기 11:1-8)

2. 해산물 (레위기 11:9-12)

3. 날아다니는 생물 (레위기 11:13-23)

4. 부정한 짐승 (레위기 11:24-44)

B. 출산 (레위기 12장)

C. 피부병과 곰팡이병 (레위기 13-14장)

1. 피부병 (레위기 13:1-46)

2. 곰팡이 (레위기 13:47-59)

3. 피부병으로부터의 정결 (레위기 14:1-32)

4. 곰팡이로부터의 정결 (레위기 14:34-54)

D. 분비물 (레위기 15장)

E. 욤 키푸르(속죄일) (레위기 16장)

F. 피를 먹는 것의 금지 (레위기 17장)

G. 불법적인 성관계 (레위기 18장)

1. 불법적인 성관계 (레위기 18:1-20)

2. 몰렉에게 자녀를 제물로 바쳐서는 안 됨 (레위기 18:21)

3. 동성애 금지 (레위기 18:22)

4. 동물과의 성관계 금지 (레위기 18:23)

5. 주위 민족들을 본받지 말라 (레위기 18:24-30)

H. 타인과의 관계에 관한 법 (레위기 19장)

I. 몰렉, 영매술, 그리고 부도덕 (레위기 20장)

1. 몰렉에게 자녀를 제물로 바치지 말라 (레위기 20:1-5)

2. 영매가 되지 말고 거룩하게 살 것 (레위기 20:6-8)

3. 부모를 저주하지 말라 (레위기 20:9)

4. 간음, 친인척과의 관계 포함 (레위기 20:10-12)

5. 동성애 금지 (레위기 20:13)

6. 불법적인 성관계 (레위기 20:14-21)

a. 동물과의 성관계 금지 (레위기 20:15-16)

7. 축복과 저주 (레위기 20:22-26)

8. 무당을 처형할 것 (레위기 20:27)

IV. 제사장들을 위한 거룩한 법 (레위기 21-22장)

1. 제사장들과 그 가족 (레위기 21장)

2. 제사장과 백성에게 허용되지 않는 것들 (레위기 22장)

V. 거룩함은 공동체적인 것이기도 하다 (레위기 23-27장)

A. 여호와를 위한 절기와 성일 (레위기 23장)

1. 안식일 (레위기 23:3)

2. 유월절과 무교절 (레위기 23:4-8)

3. 첫 열매의 절기 (레위기 23:9-14)

4. 칠칠절 (레위기 23:15-22)

5. 나팔절 (레위기 23:23-25)

6. 속죄일 (레위기 23:26-32)

7. 초막절 (레위기 23:33-44)

B. 우리의 지속적인 거룩함 (레위기 24:1-9)

C. 신성모독에 대한 돌로 쳐 죽임 (레위기 24:10-23)

D. 특별한 안식년과 희년 (레위기 25장)

1. 안식년 (레위기 25:1-7)

2. 50년째 되는 해의 희년 (레위기 25:8-17)

3. 안식년에 저절로 풍성해지는 것 (레위기 25:18-23)

4. 희년 동안의 속량 (레위기 25:24-54)

E. 율법의 결과 (레위기 26장)

1. 순종에 대한 보상 (레위기 26:1-13)

2. 불순종에 대한 형벌 (레위기 26:14-39)

3. 회개를 받아들이심 (레위기 26:40-46)

F. 주님께 드리는 봉헌과 속전 (레위기 27장)

Q: 레위기 1장에서 우리는 오늘날 번제에서 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 번제는 온전한 희생 제사였습니다. 그 어떤 부분도 사람이 먹거나 다른 용도로 사용할 수 없었습니다. 하지만 과연 누군가가 하나님과 물물교환을 할 수 있었을까요?

한 어린 황소의 무게가 1,000파운드라고 가정해 봅시다. 누군가는 그 짐승의 모든 부분이 하나님께 기쁜 향기였으니, 황소를 다 먹고 다른 황소들의 꼬리 1,000파운드를 하나님께 드리면 된다고 논리적으로 따질 수도 있을 것입니다. 그러나 그것이 하나님께서 요구하신 바는 아닙니다. 하나님께서는 남은 부분만이 아니라 짐승 전체를 요구하셨습니다. 오늘날 어떤 사람들은 자신의 “남은 것들”—남은 돈, 개발되지 않은 재능, 할 일이 없을 때 남는 시간—로 기꺼이 하나님을 섬깁니다. 그러나 그것이 하나님께서 요구하시는 바가 아닙니다. 하나님께서는 전적인 헌신을 요구하십니다.

누군가 정말로 하나님께 깊은 인상을 남기고 싶어서, 소 몇 마리의 질긴 부위는 직접 먹고, 다섯 마리 소의 가장 좋은 부위 1,000파운드만 하나님께 드렸다고 가정해 봅시다. 그러나 그것도 하나님께서 요구하신 바가 아닙니다. 하나님께서는 다섯 마리 소를 사기 위해 목숨을 걸고 일하라고 요구하신 것이 아니라, 소 한 마리 전체를 요구하셨습니다. 사실, 우리가 그다지 가치 없다고 생각하지만 정작 포기하기를 가장 꺼리는 섬김의 일부가, 오히려 하나님께서 가장 소중히 여기시는 부분일지도 모릅니다. 하나님께서는 단 한 마리의 짐승만을 요구하셨지만, 그 한 마리의 온전한 것을 요구하셨습니다. 오늘날 우리보다 더 많은 은사와 재능, 재물을 가진 사람들이 있을지 모르지만, 하나님께서는 우리가 가지고 있지 않은 것을 다른 사람들이 가진 대로 그분께 바치라고 요구하지 않으십니다. 그러나 우리 주님께서는 우리가 온 삶을 그분께 드리기를 요구하십니다.

오늘날 그리스도인으로서 우리는 황소나 양, 염소, 새를 제물로 바치지 않습니다. 로마서 12장 1절은 죽은 제물을 바치는 대신, 우리의 몸을 살아 있는 제물로 하나님께 드려야 한다고 말합니다. 하나님과는 어떤 거래도 할 수 없습니다. 하지만 우리가 왜 그렇게 하고 싶어 할까요? 하나님께서는 그분의 은혜로 이 세상에서나 영원히나 우리에게 너무나 많은 것을 주셨기에, 우리가 가진 모든 것을 그분께 드리는 것은 사실 그분이 우리에게 약속하신 것에 비하면 미미한 것에 불과합니다.

Q: 레위기 1-7장에 나오는 이 모든 상세한 제사 규정은, 율리우스 웰하우젠이 주장한 것처럼 성전 예배가 발전하고 이 모든 규정이 마련될 시간이 있었기 때문에, 이 책이 기원전 5세기에 기록되었음을 보여주는 것입니까?

A: 전혀 그렇지 않습니다. 웰하우젠의 주장은 그 이전 시대에는 사람들이 정교한 제사 제도를 마련할 만큼 똑똑하지 않았다고 가정하고 있습니다. 하지만 기원전 15세기 우가리트의 라스 샴라 석판에는 “불로 드리는 제물”, “화목제”, “속죄제”, “과실제”, 심지어 “거제”와 같은 용어들이 등장합니다. 또한 어미 염소의 젖으로 새끼 염소를 삶는 방법도 언급되어 있습니다.

Q: 레위기 1:3, 5, 10; 5:15; 22:19에서, 번제물로 왜 암컷이 아닌 수컷 동물을 요구했습니까?

A: 성경은 단지 그것이 하나님의 뜻이었다고만 기록하고 있습니다. 레위기 3장 1절에서는 수컷이든 암컷이든 제물로 드릴 수 있었으나, 레위기 4장 32절에서는 암컷 어린 양만이 적합했습니다. 참고로, 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제2권 538쪽에 따르면, ‘속죄(kipper)’라는 단어는 레위기에서 거의 50회, 구약 성경의 나머지 부분에서 약 50회 더 사용되었습니다.

Q: 레위기 2장 11절에서, 왜 어떤 제물에도 누룩(효모)이나 꿀을 넣을 수 없었나요?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 하지만 12살 때 화학에 막 흥미를 갖기 시작했던 저는 탄 설탕 냄새가 얼마나 지독한지 배웠는데, 꿀은 주로 설탕으로 이루어져 있습니다. 성경에서 누룩은 종종 전통이나 바리새인들의 가르침처럼 ‘자라나는 것’을 상징하기도 합니다.

Q: 레위기 1장 14절에서 왜 수컷 새만 명시하지 않았을까요?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 한 가지 가능한 이유는 많은 야생 새들의 성별을 구분하기 어렵기 때문일 수 있습니다.

Q: 레위기 1장 17절과 5장 8절에서, 제사장이 새를 반으로 자르면 안 되는 이유는 무엇입니까?

A: 성경은 단지 하나님께서 그렇게 원하신다고만 기록하고 있습니다. 창세기 15장 10절에서도 아브라함은 제사를 드릴 때 새를 둘로 자르지 말아야 했습니다.

Q: 레위기 2장 13절에서, 왜 제물에 소금을 뿌려야 합니까?

A: 성경은 단지 그것이 하나님의 뜻이었다고만 기록하고 있습니다. 하지만 몇 가지 가능한 이유는 다음과 같습니다.

1. 소금은 고대 사회에서 귀중한 물품이었습니다.

2. 제사장들과 레위인들은 제물 중 일부를 먹었기 때문에 그들에게도 소금이 필요했습니다. (레위기 6:16-18, 26; 7:6-9)

Q: 레위기 3장 2절에서, 제물의 피는 제단에 뿌려졌습니까, 아니면 신명기 12장 27절처럼 쏟아 부었습니까?

A: 두 가지 견해가 있습니다.

‘붓다’ 대 ‘쏟아내다’: 첫 번째 견해는, 헤일리(Haley)의 『성경의 모순으로 여겨지는 부분들』(Alleged Discrepancies of the Bible) 219-220쪽과 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 89쪽에서 중세 유대인 학자 마이모니데스(Maimonides)의 견해로 인용하고 있는 바와 같이, 동사가 “붓다/뿌리다”와 “쏟아내다”로 구분된다는 점을 지적합니다. 따라서 피의 일부는 제단에 뿌려졌고, 나머지는 땅에 쏟아졌다.

후대의 관점: 고려해야 할 세 가지 사항:

레위기 3:2는 회막에서 제사 지내는 제물에 대해 구체적으로 언급하고 있는데, 회막은 그들이 약속의 땅에 들어가기 전까지만 사용되었다.

신명기 12:1, 18, 27은 그들이 약속의 땅에 들어간 후 선택된 장소에서 드리는 제사를 명시적으로 언급하고 있습니다. 신명기 12:8은 그들이 가나안 땅에 들어갈 때 제사 규례 중 일부가 변경될 것이라고 구체적으로 밝히고 있습니다.

왜일까요? 성경은 하나님께서 왜 이러한 변화를 원하셨는지 직접적으로 밝히지 않지만, 우리는 추측해 볼 수 있습니다. 모두가 열린 들판에 세워진 회막에서 식용 가축을 제물로 바쳐야 했습니다. 그곳에 모든 피를 쏟아 붓는 것은 실무적인 문제를 야기할 수 있었습니다. 이후 신명기 12장 21-22절은 그들이 가나안 땅에 들어간 후, 예배의 중심지에서 떨어진 곳에서 동물을 도살하도록 허락하고 있습니다. 도살되는 동물의 수가 줄어들고, 영구적인 장소에서 피를 처리할 수 있는 조치가 마련되었으므로, 이제 피를 쏟아 부을 수 있게 된 것입니다.

Q: 레위기 4장에 따르면, 예수님께서 우리의 죄를 속죄하기 위해 죽으셔야 했다면, 구약 시대에 죄를 속죄하던 속죄 제물은 어떻게 되는 것입니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 두 가지 사항이 있습니다.

1. 구약의 제사는 죄를 가릴 뿐, 죄를 제거하지는 못했습니다.

2. 구약의 속죄 제물은 오직 의도하지 않았거나 부주의한 죄와 부정한 상태에 대해서만 적용되었습니다. 고의적인 죄를 위한 제물은 없었습니다. (민수기 15:22-30; 35:31)

Q: 레위기 4장 13절에서, 의로우신 하나님께서 어떻게 사람들이 무의식적으로 지은 죄에 대해 유죄로 여기실 수 있습니까?

A: 성경은 의도하지 않은 죄에 대해 세 가지 점을 알려줍니다.

1. 누군가 의도치 않게 죄를 지었다고 해서, 그 사람이 무죄하다는 뜻은 아닙니다. 그 사람이 자신이 죄를 지었다는 사실을 알게 되었을 때, 오히려 그 죄를 지은 것을 기뻐했을 수도 있습니다. 그렇지 않음을 증명하기 위해 그 사람은 제물을 드렸습니다. (신명기 21:1-9)

2. 성경과 현대 법 모두 일부 의도하지 않은 행위도 여전히 범죄로 간주한다는 점을 인정합니다. 과실치사나 무모하게 타인의 생명을 위험에 빠뜨리는 행위는, 살인자가 피해자의 죽음을 원하지 않았더라도 처벌을 받아야 마땅합니다(민수기 35:22-28). 과실치사에 대한 형벌은 현 대제사장이 죽을 때까지 피난 도시에 머물도록 강제되는 것이었습니다.

3. 그 행위가 고의적이었는지 여부와 관계없이, 죄를 범한 사람이 그것이 악한 일임을 알 기회가 없었다면, 로마서 4:15과 5:13은 의도하지 않은 죄도 여전히 죄라고 말하지만, 율법이 없는 곳에서는 죄가 기록되지 않는다고 합니다.

Q: 레위기 4:14에 따르면, 회중은 속죄 제물로 어린 황소 한 마리만 드려야 했습니까, 아니면 민수기 15:24에 나오는 대로 어린 황소와 어린 염소를 모두 드려야 했습니까?

A: 두 구절 모두 전체 공동체를 대상으로 하고 있지만,

a) 레위기 4:14은 출애굽 당시의 내용이며

b) 민수기 15:24은 그 시절부터 훗날 모든 세대에 이르기까지 적용되는 내용입니다.

여기서 우리는 하나님께서 사람들을 대하시는 은혜로운 방식에 대한 교훈을 얻을 수 있습니다. 레위기에서 더 적은 제물을 드린 것은 율법이 그들에게 아직 비교적 생소했을 때였으며, 민수기에서 더 많은 제물을 드린 것은 그들이 이미 배워야 할 시기가 지난 후였습니다. 분명히 하나님께서는 누군가가 고의로 잘못을 저질렀는지, 아니면 실수로 저질렀는지를 구별하실 뿐만 아니라, 실수로 저지른 죄에 대해서는 그 사람이 옳은 것을 배울 수 있었던 기간의 길이를 고려하여 구별해 주십니다.

『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 105쪽과 『헤일리의 성경 모순 주장』(Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible) 242쪽은 다소 다른 답변을 제시한다. 레위기 4:14는 구체적으로 잘못을 “행한” 경우, 즉 “위반죄”에 해당한다. 민수기 15:24는 구체적으로 계명을 지키지 못한 경우, 즉 “불이행죄”에 해당한다.

Q: 레위기 5장 1절은 무슨 뜻인가요?

A: 공개적으로 증인을 소환했을 때, 어떤 사람이 자신이 본 것에 대해 침묵한다면, 그것은 죄입니다. 그 다음 문장에서 그 사람이 책임을 져야 한다고 말하는 것은 매우 엄중한 처벌을 의미할 수 있습니다. 만약 증인이 증언하지 않아 무고한 사람이 부당하게 처형된다면, 그 증인은 살인죄를 저지른 것으로 간주될 것입니다.

Q: 레위기 5:13, 9:7, 16:16, 24, 32-33, 17:11; 23:28에서 제사장이 백성을 위해 속죄를 행한 것입니까, 아니면 히브리서 10:1-4에서 그리스도께서 그 일을 행하신 것입니까?

A: 구약의 제사는 죄를 덮어씌우는 의미에서 속죄를 이루었지만, 죄를 제거하지는 못했습니다. 히브리서 9장 9-10절은 이러한 외적인 것들이 예배자의 양심을 내면적으로 정화시키지 못했다고 말합니다. 그것들은 그리스도께서 오실 때까지만 유효했습니다.

이에 동의하지 않는 분들은 요한복음 1:29-31에서 세례 요한이 예수님 앞에서 “보라, 세상의 죄를 짊어지시는 하나님의 어린 양이시다!”라고 말한 사실을 기억하십시오. 예수님은 요한의 말을 바로잡지 않으셨습니다. 베드로도 베드로전서 1:19에서 비슷한 말을 했습니다. 다음 네 가지 중 하나는 반드시 사실일 것입니다:

1. 요한이 이렇게 말한 것은 틀렸다

2. 요한의 말이 옳았다

3. 요한의 말은 옳았으나 그 의미가 달랐거나, 또는

4. 요한복음은 이 핵심적인 부분에서 왜곡되었다.

만약 1이라면, 예수님은 요한을 바로잡지 않은 데서 소홀하셨고, 하나님께서는 예수님의 사도인 요한을 바로잡지 않은 데서 소홀하셨습니다.

만약 2라면, 우리는 그 기록된 내용을 믿어야 한다.

3번이라면, 이는 고의적인 허위(거짓말)로 들린다. 왜냐하면 1400년 동안 이스라엘 백성들은 ‘하나님의 희생양’이 무엇을 의미하는지 정확히 알고 있었기 때문이다.

4번이라면, 초기 기독교인들에게는 그 의미가 알려지지 않았을 것이다. 그들 중 누구도 그렇게 말하지 않았기 때문이다. 서기 150~200년 이후에 이 구절이 변조되었을 가능성은 없습니다. 요한복음 1장을 담고 있는 사본이 많이 남아 있는데, 현존하는 가장 오래된 사본은 서기 150~200년경의 보드머 파피루스 II이기 때문입니다. 또한 오리겐(서기 225~254년)과 크리소스톰(서기 407년경)이 기록한 이 구절의 본문도 남아 있습니다. 만약 그 구절이 변조되었다면, 하나님께서는 그동안 모든 신자들이 속아 넘어가기를 원하셨거나 적어도 그것을 허용하셨어야만 했을 것입니다.

Q: 레위기 5:15에서 제물은 하나님께 드려졌습니까, 아니면 레위기 5:18에 나와 있듯이 제사장들에게 드려졌습니까?

A: 이스라엘 백성들은 스스로 성소에 들어갈 수 없었고, 제사장들이 하나님을 대리했기 때문에, 제물을 제사장들에게 직접 바치는 것이 하나님께서 정하신 제사 드리는 방식이었습니다. 헤일리의 『성경의 모순점들』(p.245)은 단순히 제사장이 하나님의 대리인 역할을 했다고만 언급하고 있습니다. 본질적으로 동일한 답변은 『비평가들이 묻는 질문』(p.89)에서 확인할 수 있습니다.

Q: 레위기 5장 16절에서, 누군가 제사와 관련하여 의도치 않게 죄를 지었을 때, 왜 처벌로 “다섯 분의 일”을 더해야 합니까?

A: 성경은 실제로 그 이유를 명시하지 않습니다. 그 사람의 잘못은 고의적인 것이 아니었지만, 그 사람은 율법을 더 잘 알고 있었어야 했습니다. 또한 레위기 6장 5절에서는 누군가 거짓말이나 속임수로 재산을 얻었을 때 배상금으로 ‘다섯 분의 일’을 더하도록 규정하고 있습니다.

Q: 레위기 6장 13절에서, 왜 불이 결코 꺼져서는 안 되는 것입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 이는 지속적인 제사의 필요성과, 언제든지 하나님께 제사를 드릴 수 있다는 사실을 모두 상징할 수 있습니다.

Q: 레위기 7장 1-2절과 8장 17절에서, 왜 짐승들을 진영 밖에서 죽였으며, 레위기 6장 11절에서는 재를 진영 밖으로 옮겼습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 시체와 재는 사람들이 먹고, 자고, 생활하는 곳에서 멀리 치워졌습니다. 히브리서 13:11-13에는 짐승들의 시체가 진영 밖에서 불태워진 것과 마찬가지로, 예수님께서도 (수치스럽게) 성문 밖에서 십자가에 못 박히셨다고 언급되어 있습니다.

Q: 레위기 7장 15절에 따르면, 화목제의 모든 제물은 반드시 같은 날에 먹어야 하는 것입니까, 아니면 레위기 7장 16-17절과 19장 6절에 나와 있듯이 일부는 다음 날에도 먹을 수 있습니까?

A: 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 레위기 7:16은 두 종류의 화목제, 즉 감사 제물과 자발적으로 드리는 제물을 구분하고 있습니다.

2. 감사를 위한 화목제물은 레위기 7장 15절에 명시된 대로 반드시 같은 날에 모두 먹어야 합니다.

3. 자발적으로 드리는 화목제물은 레위기 7:16-19와 레위기 19:6에 모두 명시된 대로 다음 날에도 먹을 수 있습니다.

Q: 레위기 7:23-25에서, 왜 고기 속의 기름을 먹어서는 안 되었으며, 고기 속에 눈에 띄지 않는 미세한 기름 조각은 어떻게 되는 것입니까?

A: 성경은 하나님께서 왜 그렇게 명령하셨는지 구체적으로 밝히지 않습니다. 그러나 오늘날 우리는 다량의 지방, 특히 붉은 고기에 함유된 포화지방이 사람의 건강에 해롭다는 사실을 알고 있습니다. 어느 정도의 지방 섭취는 피할 수 없지만, 미세한 양을 섭취하는 것과 순수한 라드를 먹는 것은 크게 다릅니다.

Q: 레위기 7장 26-27절과 17장 10-14절에서, 이스라엘 백성들은 왜 피를 먹어서는 안 되었나요?

A: 사실 이 명령은 창세기 9장 4절에서 처음 주어졌는데, 이는 이스라엘 백성만을 위한 것이 아니라 모든 사람을 위한 것이었습니다. 또한 사도행전 15장 20절에서 초기 교회는 모든 사람에게 피를 먹지 말라고 명령했습니다.

그 해답은 창세기 9장 4절과 레위기 17장 11, 14절에 있습니다. 생명은 피에 있으며, 피를 통해서 우리를 위한 속죄가 이루어집니다. 구약 시대에는 그리스도의 피가 우리를 위해 흘려지기 전까지, 피가 사람들의 죄를 덮어주었습니다(히브리서 9장 22절).

Q: 레위기 7장 30-31절, 8장 16, 20절, 그리고 16장 25절에서, 왜 기름을 불태워야 했습니까?

A: 레위기 8:28에 따르면, 성경은 그것이 기쁜 향기였다고 말합니다. 바비큐 구이통에 떨어지는 기름이 좋은 냄새를 풍기고 연기를 내는 것처럼, 제물에서 기름을 태우는 것도 아마 비슷한 효과를 냈을 것입니다.

Q: 레위기 7:36과 레위기 16:31, 34에서, 제사에 관한 규례가 이스라엘 백성에게 영원히 적용되는 것이라면, 왜 사도행전 15:1-29에서 유대인 그리스도인들은 이를 중단했습니까?

A: 사실 제사는 백성이 아니라 제사장이 하나님께 드리는 것이었습니다. 오늘날도 마찬가지입니다. 우리에게는 우리 대제사장이신 그리스도 예수님을 통해 하나님께 드려지는 제사가 필요합니다. 요한복음 1장 29절이 암시하고, 히브리서 8-10장 및 요한일서 2장 2절이 보여주는 대로, 우리는 그 대제사장을 가지고 있습니다.

Q: 레위기 8:8, 신명기 33:8, 에스라 2:63, 느헤미야 7:65에 나오는 우림과 둠밈은 무엇이었습니까?

A: 목적: 당시 우림과 둠밈은 대제사장이 어떤 문제에 대해 하나님의 뜻을 알아내는 수단이었습니다(출애굽기 28:30; 민수기 27:21). 때로는 하나님께서 우림과 둠밈을 통해 침묵하시기도 했습니다(사무엘상 28:6).

설명: 이는 흉패의 일부로, 이스라엘 열두 지파를 각각 상징하는 열두 개의 보석이 박혀 있었습니다.

작동 원리: 그 자체로 내재된 힘은 없었으며, 오직 하나님께서 의사소통의 수단으로 사용하기로 선택하셨기 때문에 작동했습니다. 어떻게 작동했는지 우리는 알 수 없습니다. 서기 93~94년경에 저술한 유대인 역사가 요세푸스는 하나님께서 상황에 따라 돌들이 빛나도록 하셨다고 생각했습니다.

Q: 레위기 9:12-13에서, 번제물이 이미 불에 타버린 상태였는데 어떻게 그것을 죽여서 제단에 올릴 수 있었습니까?

A: 번제물은 소, 양, 또는 염소로, 불에 태워지기 전부터 이미 죽여서 태워질 예정인 동물들을 말합니다.

Q: 레위기 10장 1-2절과 민수기 3장 4절에서, 하나님께서는 허락받지 않은 불을 하나님께 드린 아론의 아들 나답과 아비후를 왜 죽이셨습니까?

A: 하나님께서는 자신에 대한 예배를 매우 엄중히 여기십니다. 그들이 감히 하나님의 정확한 예배 방식을 거부하고, 허락받지 않은 일을 고의로 행한 것은 다른 이들에게 본보기가 되도록 벌을 받은 것입니다. 히브리서 12장 18-23절은 이제 상황이 달라졌음을 알려줍니다. 그들이 불타는 불이 있는 산에서 예배드렸던 반면, 예수님의 부활 이후 오늘날 우리는 담대하게 기쁨이 넘치는 모임에 나아갑니다.

Q: 레위기 10장 6절에서 아론은 왜 자신의 자녀들을 위해 애도할 수 없었나요?

A: 레위기 21장 1-4절에 따르면 제사장들은 자신의 자녀로 인해 부정해질 수 있었습니다. 그러나 레위기 21장 10-12절은 대제사장은 자신의 부모가 죽을 때조차도 결코 부정해질 수 없다고 말합니다.

Q: 레위기 10장 16-20절에서 모세는 왜 아론에게 화를 냈으며, 왜 다시 마음을 누그러뜨렸습니까?

A: 하나님께서 부적절한 제사 때문에 아론의 두 아들을 죽이신 점을 고려할 때, 모세는 아론에게 화가 났을 뿐만 아니라 자신도 같은 운명을 맞을까 두려워했을 가능성이 큽니다. 그러나 아론의 실수가 우발적인 것이었고 아론이 그 일에 대해 진심으로 뉘우치고 있다는 사실이 모세에게 분명해지자, 하나님의 마음을 아시는 모세는 더 이상 걱정하지 않았습니다.

Q: 레위기 11장과 신명기 14장에 나오는 식생활 법규를 요약하면 무엇입니까?

A: 다음은 간략한 요약입니다.

기름은 먹지 말 것 - 레위기 7:23-25

피 금지 - 창세기 9:4; 레위기 7:26-27; 17:10-14; 19:26

발굽이 갈라지고 반추를 하는 일부 초식 동물은 먹어도 됩니다. 낙타, 야생토끼, 토끼, 돼지는 먹어서는 안 됩니다. - 레위기 11:3-8; 신명기 14:6-8. 참고로, 돼지는 촌충, 선모충증, 홍반, 장티푸스를 옮깁니다.

물고기만 허용되며, 지느러미와 비늘을 모두 갖춘 경우가 아니면 해산물은 허용되지 않습니다. 게, 랍스터, 새우, 장어, 상어, 돌고래는 먹어서는 안 됩니다(레위기 11:9-12; 신명기 14:9-10). 참고로, 금지된 동물들은 대체로 썩은 고기를 먹는 동물들이었습니다.

독수리, 매, 독수리과 새, 매과 새, 올빼미, 가마우지, 백조, 펠리컨, 황새, 박쥐는 먹어서는 안 됩니다(레위기 11:13-19; 신명기 14:11-18). 참고로, 이 새들 중 상당수는 썩은 고기를 먹는 새들이었고, 그렇지 않은 새들은 쥐나 생쥐, 그리고 다른 썩은 고기를 먹는 동물들을 먹이로 삼았습니다.

곤충은 거의 없었고, 메뚜기, 풀메뚜기, 딱정벌레 몇 종류만 허용되었다. 초콜릿으로 코팅된 개미나 바퀴벌레는 금지되었다(레위기 11:20-23; 신명기 14:19). 그러니 아내에게 오늘 저녁 식사로는 바퀴벌레는 빼겠다고 말해도 될 것이다. ;-)

기타: 쥐, 족제비, 거북이, 도마뱀, 달팽이, 두더지는 금지되었습니다(레위기 11:26-31).

Q: 레위기 11장과 신명기 14장에 나오는 내용으로 볼 때, 모세가 이집트인들로부터 건강 원칙을 배웠을 가능성이 있을까요?

A: 절대 아닙니다. 이집트의 건강 관행은 잘 기록되어 오늘날까지 보존되어 있습니다. 벌레 피, 마법의 물, 파리 배설물, 거름의 치유력에 대한 수많은 언급이 있지만, (다행히도) 구약성경에는 그런 내용이 없습니다. 이집트 문헌에는 구약성경에 나오는 위생 관행에 대한 언급이 전혀 없습니다.

이집트인들은 48가지 종류의 수술을 시행할 정도로 정교한 지식을 가지고 있었습니다. 그러나 성경에는 이에 대한 증거도 없습니다.

Q: 레위기 11장과 신명기 14장에 따르면, 당시와 오늘날의 유대인들은 동물을 사냥해도 되었나요?

A: 오늘날 일부 유대인들은 그렇지 않다고 생각합니다. 그들의 논리는 먹지 않을 동물을 사냥하는 것은 잔인하며, 유대인들은 코셔 규정에 따라 사냥된 동물이라 할지라도 피가 제대로 빼내어지지 않았기 때문에 먹어서는 안 된다는 것입니다.

그러나 하나님의 말씀은 그렇게 말씀하지 않으십니다. 식용이나 오락을 위한 사냥을 금지하는 구절은 없습니다. 모세 율법인 레위기 17장 13절에는 동물과 새를 사냥할 수 있으나, 반드시 피를 빼야 한다고 명시되어 있습니다. 물론 들판에서 동물의 피를 빼는 방식이 오늘날 유대인들이 따르는 코셔 절차만큼 철저하지는 않겠지만, 사냥꾼이 하는 방식대로 피를 빼는 것만으로도 하나님께서 요구하신 바를 충족시킨 것입니다.

Q: 레위기 11장과 신명기 14장에 따르면, 왜 날아다니는 새를 먹을 수 있었습니까? 날아다니는 새는 짙은 색의 살코기만 있는데, 이는 고기 속 혈액 함량이 더 높기 때문입니다.

A: 피에 대한 금지의 요점은 “피를 빼내는 것”, 즉 몸 밖으로 흘러나온 피를 제거하는 것이었습니다. 미세한 피의 흔적까지 모두 제거하라는 뜻은 아니었습니다.

Q: 레위기 11장 3-8절과 신명기 14장에 따르면, 왜 반추를 하지만 발굽이 갈라지지 않은 동물은 먹을 수 없었습니까?

A: 성경은 단지 그것이 하나님의 명령이었다고만 말합니다. 하나님께서는 그들이 알고 있던 동물들에 대해 구체적으로 설명하셨을 뿐만 아니라, 그들이 아직 잘 알지 못할 수도 있는 동물들에 대해서도 일반적인 규칙을 제시해 주셨습니다.

Q: 레위기 11장 6절과 신명기 14장 7절에서, 왜 산토끼(hyraxes)와 들토끼(rabbits)가 되새김을 한다고 기록되어 있습니까? 동물학자들은 그들이 되새김을 하지 않는다는 것을 확실히 알고 있는데요.

A: 히브리어 단어는 현대적인 분류가 아니라 고대의 동물 분류 체계에 부합합니다. 영어 용어인 “반추(chewing the cud)”는 식물을 소화하기 위해 여러 개의 위를 가진 반추동물(ruminants)을 가리킵니다. 한 위에서 소화가 시작되고, 그 후 음식물은 부분적으로 역류되어 다른 위로 보내집니다. 동물의 소화 기관이 이를 지원하지 않는다면 반추를 할 수 없습니다. 이 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.

반추동물이 아님: 토끼와 야생토끼는 오늘날 우리가 ‘반추’라고 부르는 행위를 가능하게 하는 소화 기관을 가지고 있지 않습니다.

반추동물처럼 보임: 산토끼와 토끼는 반추동물처럼 턱을 좌우로 움직이고 같은 먹이를 먹기 때문에, 마치 반추하는 것처럼 보입니다. 심지어 자연학자 린네조차 처음에는 이들을 반추동물로 생각했습니다.

하나님은 이해하기 쉽게 말씀하십니다: 하나님의 목적은 이스라엘 백성들이 이해할 수 있는 단어와 개념을 통해 따라야 할 실질적인 규칙을 전달하는 것이었으며, 이스라엘 백성들은 산토끼와 토끼를 “삼킨 것을 다시 토해내는” 동물로 분류했습니다.

그들의 용어를 사용하심: 하나님께서는 그들과 소통하기 위해 그들이 사용하는 언어, 용어, 묘사를 사용하셨습니다. 근대 이전의 어떤 히브리인이라도 “반추하는” 동물에 토끼와 콘니가 포함된다고 이해했을 것입니다. 모세의 기록에 다른 현대적인 분류 체계를 시대착오적으로 적용하는 것은 고대 단어에 현대적인 의미를 억지로 부여하는 것입니다.

『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 89-90쪽, 『성경의 어려운 말씀』(Hard Sayings of the Bible) 158-160쪽, 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties and Seeming Contradictions) 89-90쪽, 『성경 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 126쪽, 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 78쪽, 그리고 스티븐 시저(Stephen Caesar)의 “모세 오경의 동물학: 세 가지 주장된 오류,” 『The Christian News』 2001년 7월 2일자 p.26에 실린 “과학, 학문, 그리고 성경” 기사를 참조하십시오.

Q: 레위기 11:9-10, 31에 따르면, 왜 지느러미와 비늘이 있는 물고기만 먹을 수 있었고, 다른 물고기나 오징어, 새우는 먹을 수 없었습니까?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 한 가지 이유는 하나님께서 그들이 바닥을 기어다니는 물고기를 제대로 조리하지 않아 질병에 걸리는 것을 원치 않으셨기 때문일 수 있습니다. 모세 율법이 바닥을 기어다니는 물고기를 금지했다는 사실은 서기 100년경의 『바나바 서신』 10장 143-144쪽에서도 이미 언급된 바 있습니다.

Q: 레위기 11장 11절과 출애굽기 35장 7절에서 돌고래 사체는 가증한 것으로 여겨졌는데, 왜 하나님께서는 성막을 그것으로 덮으라고 명령하셨습니까?

A: 성경은 돌고래 자체가 가증한 동물이라고 말한 적이 없습니다. 단지 돌고래를 먹는 것이 가증하고, 그 가죽을 일상적인 용도로 사용하는 것이 가증하다고만 언급했을 뿐입니다.

이 단어는 히브리어에서 흔히 쓰이는 단어가 아니었기 때문에, 여기에는 약간의 불확실성이 있습니다. 일반 돌고래는 지중해에 서식했습니다. 그러나 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 97쪽에는 여기서 언급된 동물이 듀공(또는 바다소)이라고 나와 있습니다. 듀공은 때때로 홍해 연안을 따라 헤엄치곤 했습니다. BSB 성경은 이를 “고급 가죽”으로 번역하며, 각주에서 이것이 대형 수생 포유류의 가죽일 가능성이 있다고 설명하고 있습니다. 또한 『고고학으로 구약성경을 증명할 수 있는가?』(p.31)에서는 이 지역에 듀공이 풍부하며, 오늘날 아랍인들이 그 가죽으로 샌들을 만든다고 덧붙이고 있습니다. 에스겔 16:10에서도 샌들 “가죽”을 언급할 때 동일한 히브리어 단어가 사용되었습니다.

Q: 레위기 11:13-19에는 20종의 새가 언급되어 있는데, 신명기 14:11-18에는 21종의 새가 언급되어 있는 이유는 무엇입니까?

A: 두 목록에는 다음과 같은 예외를 제외하고는 동일한 새들이 포함되어 있습니다:

레위기 11:13-19 신명기 14:11-18

모든 종류의 검은 매 검은 매

모든 종류의 매

두 목록 모두 ‘모든 종류의 매’라고 명시하고 있습니다. 현대 동물학자들은 매과 새를 매의 일종으로 분류하지만, 엄밀히 말해 이는 무관한 문제입니다. 다른 언어와 문화권에서 작성된 고대 목록에 현대적인 분류 체계를 강요할 수는 없기 때문입니다. 핵심은 고대 히브리인들도 매과 새를 매의 일종으로 여겼다는 점입니다.

헤일리의 『성경의 주장된 모순들』(p.391)에서 제시한 두 번째 해답은, “매”라는 표현이 필사 과정에서 발생한 외래 오류라는 것이다. 그가 이렇게 주장하는 이유는 히브리어로 “독수리/매”(daah)가 “글레데”(raah)와 단 한 글자만 다르며, “독수리”라는 단어가 사마리아 오경, 70인역, 그리고 많은 히브리어 사본에는 등장하지 않기 때문이다.

Q: 레위기 11:20-21에서 네 발 달린 곤충이 있다고 말하는 것이 틀린 말인가요? (무신론자와 무슬림이 모두 이 질문을 했습니다.)

A: 히브리어 관용구인 “네 발로 걷다(on fours)”는 똑바로 서지 않고 걷는다는 뜻입니다. 따라서 다리 하나가 잘린 개도 여전히 “네 발로” 걷습니다. 히브리인들은 ‘평행’이라는 단어가 없었던 것 같습니다. 생각해 보면, 영어나 중국어에서도 ‘평행’이라는 단어를 쓰지 않고 네 다리, 여섯 다리, 그리고 여러 다리를 가진 동물들이 모두 어떻게 똑같이 걷는지 누군가에게 간결하게 설명할 수 있을까요?

Q: 레위기 12장 1-8절에서, 왜 여성들은 출산 후 [소위] 죄인이 되는 것입니까? (이 질문은 한 무슬림이 했습니다.)

A: 성경은 ‘죄인’이라고 말하지 않고, 단지 ‘부정하다’고만 말합니다. 레위인의 가족 중 누군가가 죽었을 때, 하나님께서는 그들에게 시신을 매장하라고 명령하셨고, 그들은 저녁까지 부정하게 되었습니다. 부정해지는 것은 죄를 짓는 것과는 다른데, 하나님께서 특정 상황에서 그들에게 부정해지라고 명령하신 사실에서 이를 알 수 있습니다.

Q: 레위기 12장 1-5절에서, 산모가 아이를 낳은 후 왜 부정하게 되는 것입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 부정 상태가 됨으로써 그녀는 일상적인 집안일에서 해방될 수 있었고, 그 휴식 시간은 그녀에게 유익했을 것입니다.

Q: 레위기 12장 1-5절에서, 산모가 아들을 낳으면 7일 동안, 딸을 낳으면 14일 동안 부정하게 되는 이유는 무엇입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 ‘부정하다’는 것이 ‘죄가 있다’는 뜻은 아닙니다. 한 가지 가능한 이유는 남자 아기는 8일째 되는 날 할례를 받았기 때문이며, 남자 아기의 기간을 단축함으로써 산모가 할례식에 참석할 수 있게 하기 위함일 것입니다.

Q: 레위기 12장 5-7절에서, 시편 128편 3절은 모성이 축복이라고 말하고 있는데, 왜 산모들은 아이를 낳은 것에 대해 번제물과 속죄 제물을 드렸습니까?

A: 모성은 축복입니다. 그러나 우리가 하는 거의 모든 일과 마찬가지로, 모성도 죄로 인해 더럽혀져 있습니다. 태어난 아이들조차도 죄성을 지니고 있습니다.

Q: 레위기 13장에 따르면, 당시 나병의 증상이 우리가 알고 있는 나병의 특징과 달랐던 이유는 무엇입니까?

A: 히브리어 단어는 우리가 나병 또는 한센병이라고 부르는 것뿐만 아니라, 매우 다양한 피부 질환을 의미했습니다.

참고로, 사람들이 자주 목욕을 할 수 없었던 고대 사회에서 피부 위생이 얼마나 중요했을지 상상해 보십시오.

Q: 레위기 13장에 따르면, 당시 어떤 질병들이 나병으로 간주되었을까요?

A: 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 462쪽에는 다음과 같은 목록이 나와 있습니다:

진성 나병(한센병), 매독, 천연두, 옴, 파부스, 두피 백선, 전신성 진균 감염, 종기와 농포, 천포창, 헤르페스형 피부염, 피부암. 이 목록은 해롤드 M. 스핀카(Harold M. Spinka, M.D.) 박사의 논문 “고대 히브리 시대의 나병(Leprosy in Ancient Hebraic Times)”에서 발췌한 것으로, 1959년 3월 발행된 『미국과학협회지(Journal of the American Scientific Affiliation)』에 실렸습니다.

Q: 레위기 13장 51-52절에 나오는 ‘갉아먹는 나병’이란 무엇입니까?

A: 당시의 많은 피부 질환들은 현대에 이르러 근절되었습니다. 이 히브리어 용어는 오늘날 우리가 잘 알지 못하는 일종의 곰팡이병이나 나병을 의미하는 것으로 보입니다.

Q: 레위기 13장 47-59절과 14장 33-53절에서, 옷과 집이 어떻게 “병들고” 나병에 걸릴 수 있습니까?

A: 옷은 피부병을 전파할 수 있습니다. 곰팡이는 사람과 옷 모두에서 자랄 수 있으며, 옷 역시 질병의 매개체가 될 수 있습니다.

Q: 레위기 14장 12절에서, 왜 누군가가 질병에서 치유되었을 때 속죄제와 죄 제물을 드려야 했습니까?

A: 성경은 명시적으로 밝히지 않지만,

1. 의식적 정화에는 항상 제사가 수반되었습니다.

2. 그 사람이 이 질병을 앓았다고 해서 다른 사람들보다 “유죄”이거나 “더 죄가 많다”는 언급은 없습니다.

여기서 우리가 배울 수 있는 영적인 교훈이 있습니다. 하나님께서 신자들의 모든 죄를 용서해 주신다는 사실 외에도, 우리는 여전히 죄된 본성을 위해 정결함이 필요합니다.

Q: 레위기 14장 14절과 17절에서, 왜 오른쪽 귀와 오른쪽 엄지손가락, 오른쪽 엄지발가락에 피와 기름을 바르는 것입니까?

A: 성경은 구체적으로 언급하지 않지만, 이는 아마도 제물을 드리는 사람과 제물을 동일시하기 위함일 것입니다. 오른쪽 귀, 오른쪽 엄지손가락, 오른쪽 엄지발가락을 사용한 다른 예로는 레위기 8:23-24와 출애굽기 29:20이 있습니다.

Q: 레위기 15장 16절에 따르면, 사람들은 성관계 후 저녁까지 부정하게 되는데, 그렇다면 결혼 내에서의 성관계가 어떤 면에서든 죄라는 뜻인가요?

A: 아닙니다. 부정함은 하나님께 불순종함을 의미하는 것이 아니라, 위생상의 위험으로 인해 더 큰 주의를 기울여야 함을 의미합니다. 예를 들어, 가까운 친척이 사망했을 때, 그 친척을 장사 지내야 했고, (불순종한 것이 아님에도 불구하고) 저녁까지 부정하게 되었습니다. 물이 부족한 사막 문화에서 청결에 관한 법규는 매우 중요했습니다.

제사장이 하나님의 뜻을 따르다가 부정하게 된 예는 민수기 19장 8절에 나옵니다.

Q: 레위기 15장 19-30절, 33절에서, 왜 여성들은 생리 기간 동안 [소위] 죄를 짓는 것으로 간주됩니까? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 그들은 죄인이 아니라 단지 부정할 뿐입니다. 레위인의 가족 중 누군가가 죽으면, 하나님께서는 그들에게 시신을 매장하라고 명령하셨고, 그들은 저녁까지 부정하게 되었습니다. 부정해지는 것은 죄를 짓는 것과는 다르며, 하나님께서 특정 상황에서 그들에게 부정해지라고 명령하신 사실에서 이를 확인할 수 있습니다.

이 무슬림이 이 문제를 우려했으니, 어쩌면 그는 샤리아의 관점에서 이에 대해 언급하고 싶어 할지도 모릅니다. 코를 풀거나 생리를 하는 것은 사탄의 행위라고 합니다(이븐 마자, 제2권, 제969호, 87쪽).

그는 무슬림 여성들이 생리 기간 동안 기도하는 것이 왜 금지되는지 무슬림 학자들에게 물어봐야 합니다. 다음은 그가 그들에게 질문할 때 활용할 수 있는 샤리아의 몇 가지 출처입니다.

검은 개나 여성, 혹은 개와 생리 중인 여성이 있으면 기도가 중단된다. 아부 다우드 제1권 제702, 703호, 181쪽; 이븐 마자 제2권 제949-953호, 78-80쪽

월경 중인 여성은 꾸란을 낭송해서는 안 된다. 아부 다우드 제1권 각주 111, 56쪽

Q: 레위기 16:1-2에서, 하나님께서는 아론의 두 아들 나답과 아비후에게는 어떠한 자비도 베풀지 않으셨는데, 왜 아론에게는 약간의 여유를 주셨습니까?

답: 문맥을 보면 아론은 무지에서 비롯된 실수를 저질렀으며, 로마서 4:15와 로마서 5:13은 우리가 순수한 무지에서 저지른 죄를 하나님께서 범법으로 간주하지 않으신다는 것을 보여줍니다.

Q: 레위기 16:8에 나오는 아자젤은 누구이며, 그는 속죄 염소와 어떤 관계가 있습니까?

A: 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 해설』(Asimov’s Guide to the Bible) 158-159쪽은 이것이 더 이전의, 더 원시적인 유대 신화의 증거라고 주장합니다. 이에 대한 기독교적 반론 세 가지를 제시합니다.

1. 아닙니다. 이러한 소위 원시적인 유대 신화에 대한 증거는 전혀 없습니다. 우상 숭배적 이스라엘 관행에 대한 우리가 가진 증거들은 모두 주변 민족들로부터 차용된 것임을 일관되게 보여줍니다.

2. 기독교인들은 초기부터 많은 이스라엘 사람들이 우상 숭배적이고 신화적인 관행을 가졌음을 기꺼이 인정합니다. 시나이 산의 금송아지 사건이나 우상 숭배를 반대하는 끊임없는 권면을 읽어보기만 해도, 성경이 지나치게 세부적인 내용은 다루지 않더라도 구약성경이 이러한 악행을 솔직히 인정하고 있음을 알 수 있습니다.

3. 아시모프의 주장은 구약의 의식이 초월적인 신에 의해 주어졌을 리 없다는 전제를 담고 있다. 오히려 아시모프는 그 근원이 우상 숭배 관습이었을 것이라고 가정하며, 순환 논증을 통해 아자젤의 예를 들어 자신의 주장을 입증하려 한다. 아시모프의 논리적 결함은, 아자젤을 가상의 우상 숭배적 이스라엘 관습과 비교하여 이 의식이 초월적인 하나님으로부터 주어진 것이 아니라고 주장하지만, 우상 숭배에 빠진 이스라엘인들이 아자젤과 유사한 관습을 가졌다는 증거가 전혀 없다는 점이다.

Q: 레위기 16장 10절, 22절, 26절에서, 하나님은 왜 ‘대속양’이라는 개념을 도입하셨습니까?

A: 성경적 속죄양의 개념은 현대적 용어와 다릅니다. 현대적 용어는 자신이 책임지지 않은 일에 대해 비난받는 사람을 의미합니다.

성경에서 속죄 염소는 광야로 보내져 살게 되었으며, 그 염소에게는 상징적으로 모든 죄책이 전가되었습니다. 성경적 의미에서 예수님은 우리의 속죄 염소이십니다.

희생양이 사탄을 상징한다는 생각은 훨씬 나중에 생겨난 유대교의 전통이었다.

Q: 레위기 16장에 따르면, 왜 모든 것이 정확히 이 방식대로 행해져야 했습니까?

A: 그 이유에 대해서는 책 한 권을 쓸 수도 있을 정도이며, 하나님께서는 실제로 그렇게 하셨습니다. 구체적으로 말하면, 히브리서입니다. 특히 히브리서 7~10장과 13장을 참고하십시오.

Q: 레위기 17장 3-4절, 9절에 따르면, 사람들은 제물이 아닌 다른 목적으로 어떤 동물이든 죽일 수 있었나요?

A: 출애굽 당시에는 아니었습니다. 그 이유는 하나님께서 우리가 그분을 경배하기를 원하실 뿐만 아니라, 레위기 17장 7절에서 보여주듯이 다른 어떤 신에게도 경배하거나 제사를 드리지 않고 오직 그분만을 경배하기를 원하셨기 때문입니다.

그러나 신명기 12:20-23은 그들이 가나안 땅에 들어갈 때 이 규정이 바뀔 것임을 명시하고 있습니다.

Q: 레위기 17:7에 나오는 ‘세이림(se‘irim)’은 아시모프의 『성경 해설서』(p.159)에서 주장하듯이 야생 염소 신들이었습니까?

A: 그린의 문자적 번역(Green’s Literal Translation)에 따르면, 여기서의 히브리어는 “염소에게 드리는 제사”를 의미합니다. 따라서 아시모프가 말한 대로, 그들은 염소 신들에게 제사를 드리고 싶은 유혹을 받았던 것입니다.

Q: 레위기 17:13에서 피를 빼내어 흙으로 덮었습니까, 아니면 신명기 12:24에 나오는 것처럼 피를 물처럼 쏟아 부었습니까?

A: 둘 다 맞습니다. 이 질문에 답할 때 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 피를 붓는 것과 빼내는 것은 본질적으로 같은 것입니다.

2. 신명기의 문맥은 일반적인 고기 섭취, 특히 사람들이 집을 깨끗하게 유지하려는 가정에서의 식사에 관한 것입니다. 따라서 집을 깨끗하게 유지하기 위해 피를 어떻게 처리해야 하는지에 대한 구체적인 지침은 주어지지 않았습니다.

3. 레위기에서는 특히 들판에서의 사냥에 대해 언급하고 있습니다. 사냥꾼이 피를 땅에 그대로 남겨두고 싶은 유혹을 느낄 수 있겠지만, 레위기 17장 13절은 사냥꾼이 “자신이 남긴 흔적을 깨끗이 치워야” 하며 피를 흙으로 덮어야 한다고 구체적으로 덧붙이고 있습니다.

Q: 레위기 18:1-17과 20:12, 14에 나오는 레위기의 결혼 법규를 요약하면 무엇입니까?

A: 레위기 17-25장의 ‘거룩함의 법전’에 나오는 결혼에 관한 제한 사항은 다음과 같습니다.

남성의 관점 여성의 관점

딸(가까운 친족) 아들(가까운 친족)

어머니(가까운 친족) 아버지 (가까운 친척)

어머니/의붓어머니 아들/의붓아들

친자매/이복자매/의붓자매 친/이복/의붓형제

손녀 할아버지

부모의 여동생 형제자매의 아들

아버지의 형의 아내 남편의 형의 아들

며느리 시아버지

형제의 아내 남편의 형제

시어머니 사위

살아 계신 아내의 여동생 살아 계신 여동생의 남편

제한 없음:

형제자매의 딸 부모의 형제

아내의 오빠의 딸 아버지의 여동생의 남편

어머니의 형의 아내 자매의 아들

부모의 형제의 딸 부모의 형제의 아들

형제의 딸 아버지의 형

어머니의 형의 아내 남편의 여동생의 아들

비대칭성: 이러한 제한은 다음 사항에 대해 “비대칭적”입니다. 여성은 자매의 아들과는 결혼할 수 있지만, 형제의 아들과는 결혼할 수 없습니다. 남성은 어머니의 형제의 [전] 아내와는 결혼할 수 있지만, 아버지의 형제의 [전] 아내와는 결혼할 수 없습니다.

Q: 레위기 18장 5절에서, 신약성경은 오직 그리스도만이 우리를 구원하실 수 있다고 가르치는데, 사람들이 율법을 지키는 것으로 구원을 받을 수 있습니까?

A: 레위기 18장 5절에 담긴 진리는 하나님의 율법, 자비, 은혜라는 모자이크의 한 조각에 불과합니다. 다음은 레위기 18장 5절과 서로 잘 어우러지는 다른 조각들입니다.

1. 가정을 해 보자면, 누군가 율법을 완벽하게 지킨다면 하나님의 자비가 필요하지 않을 것입니다.

2. 그 사람(그리고 우리)은 죄 없는 삶을 살며, 하나님께 온전히 순종하려고 노력해야 합니다.

3. 그러나 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 죄가 없는 사람은 아무도 없습니다(잠언 20:9; 시편 14:2-3; 19:12).

4. 이 사실을 깨닫게 되면, 우리는 하나님께로 돌아서 그분의 자비와 은혜에 감사해야 합니다.

5. 하나님께서는 구약 시대에 그분을 따르는 백성들에게, (어떤 방식으로든) 자신과 그분의 율법에 전적으로 헌신한다면 구원을 받을 것이라고 약속하셨습니다. 레위기 18:5 외에도 이를 보여주는 구절이 많이 있습니다.

6. 하나님께서는 예수 그리스도 안에서 그들의 죄와 우리의 죄를 모두 용서하시기 위해 선택하신 유일무이한 방법을 계시하셨습니다.

7. 비록 우리가 그리스도의 부활 이후에 살고 있지만, 레위기 18:5은 오늘날 우리에게 이차적인 의미에서 적용됩니다. 하나님께서는 모든 사람에게 예수님을 믿고 순종하라고 명령하십니다(데살로니가후서 1:8). 누구든지 하나님을 믿고 순종하면 영생을 얻게 될 것입니다.

다른 답변은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 160-161쪽과 『735가지 난해한 성경 질문과 답변』(735 Baffling Bible Questions Answered) 67쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 25:5-10에서는 형의 아내와 결혼하라고 명령하고 있는데, 레위기 18:16과 레위기 20:21에서는 왜 남자가 형의 아내와 결혼하는 것이 금지되었습니까?

A: 레위기 18:16-18에는 형이 살아 있는 동안에는 형의 아내와 결혼해서는 안 된다고 기록되어 있습니다. 신명기 25:5-10에 나오는 형의 아내와 결혼하라는 명령은 형이 죽은 후에도 그의 가문을 이어가기 위한 것입니다.

Q: 레위기 18:8-18; 20:11-14, 17-21에서, 왜 성경에 근친상간이 언급되어 있습니까? (한 무슬림이 이 문제를 제기했습니다.)

A: 이 불쾌한 주제는 반드시 다뤄져야 했습니다. 이집트 왕족과 그 후의 페르시아인들은 근친상간을 일상적으로 행했습니다.

Q: 레위기 18:19와 20:18에 따르면, 아내가 생리 중일 때 남편과 아내는 성관계를 가져도 됩니까?

A: 이 구절은 모세 율법 하에서는 그렇게 해서는 안 된다는 것을 보여줍니다.

Q: 레위기 18:22, 24와 레위기 20:13에 따르면, 동성애는 여전히 잘못된 것입니까, 아니면 돼지고기 섭취처럼 변경된 사항입니까, 아니면 유아 제사 금지처럼 변하지 않은 사항입니까?

A: 여전히 잘못된 행위입니다. 신약성경에는 이에 대한 변경에 대해 침묵하고 있을 뿐만 아니라, 로마서 1:26-27과 고린도전서 6:9에서도 이것이 여전히 죄임을 확인하고 있습니다.

레위기 18장 22절은 유아 제사를 금지하는 구절 바로 뒤에, 수간을 금지하는 구절 바로 앞에 위치해 있으므로, 하나님께서는 이 세 가지를 비슷하게 보시는 것일 수 있습니다. 레위기 20장 13절은 수간을 금지하는 두 구절 바로 앞 두 구절에 나옵니다. 로마서 1장 26-27절과 고린도전서 6장 9절에 대한 논의도 참고하십시오.

Q: 레위기 18:22-24와 레위기 20:13에서 동성애와 수간이 비난받은 이유는 오로지 자녀를 낳을 수 없기 때문이었습니까?

A: 아닙니다. 그것이 하나님께서 제시하신 이유는 아닙니다. 그 이유는 레위기 18:22-23에 명확히 명시되어 있습니다. 동물과의 성관계가 변태적인 행위인 것처럼, 두 남자 간의 성관계는 하나님께 혐오스러운 것이며, 그 당시에는 사형에 처해질 만한 죄였습니다.

Q: 레위기 19장 18절에서 유대인들이 사랑해야 할 ‘이웃’은 누구입니까?

A: 레위기 19장 18절에 따르면, 이는 자기 백성 중 누구든지 포함한다고 합니다. 아마도 그 땅에 머무는 나그네(여행자 및 임시 거주자)도 포함되었겠지만, 가나안 사람들은 포함되지 않았을 것입니다.

Q: 레위기 19장 20절에서, 성관계를 가진 여종에게 왜 형벌을 내렸습니까?

A: 모세 율법은 강간을 당한 여성, 즉 노예이든 자유인이든 상관없이 처벌하지 않았습니다. 그러나 강간을 당하지 않았거나, 마을에 있으면서도 소리쳐 도움을 청하지 않은 자유 여성은 사형에 처해졌습니다. 노예 여성의 경우, 그녀의 처지를 고려하여 사형에 처하지는 않았습니다. 그녀의 처벌에 대해서는 다음 질문을 참조하십시오.

이는 후대의 로마 법과 극명한 대조를 이룹니다. 로마 법에서는 여종이 주인 앞에서 몸을 수줍게 가린 “범죄”로 인해 코를 잘리는 처벌을 받을 수 있었습니다. 모세 율법은 또한 이슬람 법과도 극명한 대조를 이룹니다. 이슬람 법에서는 여종이나 포로와의 성관계가 허용되었을 뿐만 아니라, 이를 막는 조항조차 없었습니다. 이들은 “우리 오른손이 소유한 여자들”이라고 불렸습니다. 수니파 이슬람 법에 대한 관련 자료는 부카리 하디스 제3권 제34장 제113절, 436번 이후 239-240쪽을 참조하십시오.

Q: 레위기 19장 20절에서 그 여자는 채찍질을 당했습니까?

A: 히브리어 단어의 해석에 불확실성이 있습니다. 다음은 몇 가지 번역본입니다.

킹 제임스 성경: “그녀는 채찍질을 당할 것이나, 그들은 죽임을 당하지 않을 것이니…”

신킹제임스역: “이에 채찍질 형벌을 받을 것이나, 그들은 죽임을 당하지 않을 것이니…”

NIV: “적절한 처벌이 있어야 한다. 그러나 그들은 사형에 처해져서는 안 된다…”

NASB: “처벌이 있을 것이나, 그들은 죽임을 당해서는 안 된다…”

베레아 표준 성경: “마땅한 처벌이 있어야 한다. 그러나 그들은 사형에 처해져서는 안 된다…”

제이 P. 그린의 대조 성경: “조사(inquest)가 있을 것이며, 그들은 사형에 처해지지 않을 것이다…”

이 번역들은 두 가지로 나뉘는데, 히브리어 단어가 ‘채찍질’을 의미하는 경우와 ‘조사’ 또는 ‘처벌’을 의미하는 경우이다. 분명히 그 여인은 어떤 형태의 처벌을 받았다. 그러나 오직 400년 전의 킹 제임스 성경만이 그 여인만 채찍질을 당했다고 기록하고 있다.

Q: 레위기 19:26, 31; 20:6, 27에서, 왜 주술, 마술, 영매 행위가 금지되었습니까?

A: 이 성경 구절들은 다음과 같이 언급하고 있습니다.

A. 영매에게 의지하면 영매로 인해 부정하게 될 것임을 언급하고 있습니다(레위기 19:31).

B. 그들에게 의지하면 그들에게 (영적으로) 몸을 팔게 된다. (레위기 20:6)

그것이 잘못된 다른 이유들은 다음과 같습니다:

1. 사람들은 하나님의 지혜 대신 그들의 지혜를 구합니다.

2. 사람들은 하나님 대신 그들의 힘을 의지합니다.

3. 사람들은 하나님 대신 마법과 무당을 숭배한다.

4. 사람들은 때때로 하나님 대신 이러한 것들을 숭배하고 경배합니다.

이 네 가지 모두를 행하지 않더라도, 그중 하나만 행하더라도 A와 B가 당신에게 적용된다는 뜻입니다. 그리스도인들은 박람회에서 재미 삼아라도 어떤 종류의 점쟁이에게도 가서는 안 됩니다.

Q: 레위기 19장 27절에서, 하나님께서는 왜 머리 모양을 문제 삼으셨습니까?

A: 성경은 그 이유를 명시하지 않습니다. 머리카락은 눈에 잘 띄는 부위이며, 여기서 머리 양쪽 끝을 자르지 않는 것은 유대인 남성을 식별하는 한 가지 방법이었습니다. 이 문화권에서는 나지르인이 아닌 사람들도 긴 머리를 할 수 있었다는 점에 유의하십시오. 고린도전서 11:14에 대한 논의도 참조하십시오.

Q: 레위기 19장 28절은 사람이 문신을 해서는 안 된다는 뜻인가요?

A: 이는 모세 율법의 일부입니다. 그러나 신약성경은 우리가 하나님의 성전이라고 말하며, 우리는 하나님의 성전 벽에 낙서를 하고 싶지 않습니다. 요한계시록 13장 16-18절은 믿는 자들을 제외한 대부분의 사람들이 오른손이나 이마에 ‘짐승의 수’인 666을 나타내는 표식을 갖게 될 것이라고 말합니다. 문신을 하는 것을 옹호할 수 있는 유일한 사례는 오늘날 이집트에서 일부 콥트교도들이 갓 태어난 자녀의 눈에 잘 띄는 곳에 십자가 문신을 새기는 경우입니다. 이는 그렇지 않으면 무슬림 근본주의자들이 아이들을 납치하여 무슬림으로 키울 가능성이 높기 때문입니다.

Q: 레위기 20장에 따르면, 왜 그렇게 많은 범죄가 사형으로 처벌되었습니까?

A: 보아하니, 이러한 행위들은 하나님의 눈에는 사형을 선고받을 만큼 중대한 죄로 여겨졌던 것 같습니다. 우리 자신의 선입견에 하나님을 맞추려 하기보다는, 하나님이 가르치신 바를 먼저 배우고 그 이유를 찾아봅시다. 사형을 선고받을 만한 범죄는 다음 세 가지 범주로 나뉩니다:

인명을 빼앗는 행위: 고의적인 살인과, 피난 도시로 도망치지 않은 경우의 과실치사. 구약 율법과 다른 법들의 중요한 차이점 중 하나는 피해자가 노예이든 자유인이든 상관없다는 점입니다. 인명을 빼앗은 죄로 사형에 처해지는 것은 인명을 빼앗은 행위에 대한 적절한 처벌입니다.

성적 죄: 대부분의 성적 죄, 즉 간음, 동성애, 근친상간, 수간 등은 사형으로 처벌됩니다. 많은 성적 죄는 중독성이 있으며, 타인을 자신의 죄에 휘말리게 하려 합니다. 당시 공동체의 이익을 위해 그들은 처형되었습니다.

노골적인 반항: 다른 신을 숭배하거나 점치는 행위 등은 하나님의 택하신 백성인 유대인들에게 있어 하나님에 대한 반항이다. 물론 유대인은 백성을 떠나 다른 나라에 동화되어 원하는 대로 행동할 수도 있었다. 그러나 택함 받은 백성으로서 살아가는 유대인들에게 하나님께서는 자신에 대한 반항을 용납하지 않으셨다. 또한 부모를 공개적으로 저주하는 것과 같은 부모에 대한 반항도 용납하지 않으셨다(레위기 20:9).

구약성경에는 다른 법전들에 비해 사형으로 처벌되는 범죄가 적었습니다. 다른 많은 법전들은 도둑을 사형에 처했습니다.

구약의 율법과 대조적으로, 이슬람 샤리아 법은 다릅니다. 자유인과 노예가 함께 노예를 살해한 경우, 노예는 처형되고 자유인은 피의 대가의 절반만 지불하면 됩니다. 다음은 그 인용문입니다. “말릭은 성인과 어린이가 함께 한 남자를 살해한 경우에 대해 다음과 같이 말했습니다. ‘성인은 처형되고, 어린이는 전액의 피값의 절반을 지불한다.’ 말릭은 말했다. ‘자유인과 노예가 함께 노예를 살해한 경우도 마찬가지다. 노예는 처형되고, 자유인은 그 노예 가치의 절반을 지불한다.’” 무와타 말릭 43.3.3

Q: 레위기 20:2에서 “몰렉(Molech)”은 정말로 “멜렉(melech, 왕)”을 가리키는 것입니까? 그리고 이것이 『아시모프의 성경 안내서』 162쪽에서 주장하듯이, 백성들의 신을 숭배하는 것을 금지하는 것입니까?

A: 아닙니다. ‘몰렉(Molech)’이라는 이름은 ‘왕’을 뜻하는 단어에서 유래했을 수도 있습니다. 하지만 이는 암몬 사람들이 숭배하던 특정 우상이었습니다. 기원전 1700년경 마리 도시국가에서 ‘물룩(Muluk)’이라는 이름의 신이 알려져 있었다는 증거가 있습니다.

Q: 레위기 21장 1-4절에서, 제사장은 왜 집에 사는 부모와 형제, 자매만을 위해 애도할 수 있었고, 그 외의 사람들은 애도할 수 없었습니까?

A: 제사장이 직무를 수행하기 위해 의식적으로 정결을 유지하는 것이, 가장 가까운 가족을 제외한 다른 사람을 위해 의식적으로 부정해지는 것보다 더 중요하게 여겨졌기 때문인 것으로 보입니다.

Q: 레위기 21:11에서 대제사장은 왜 자신의 부모의 장례식에서도 의식적으로 부정해질 수 없었습니까?

A: 대제사장 직분의 중요성 때문에 그렇게 할 수 없었던 것으로 보입니다.

Q: 레위기 21장 18-23절에서, 하나님께서는 왜 신체적 결함이 있는 자들을 싫어하시는 것처럼 보이며, 신체적 장애가 있는 자들이 대제사장이 되는 것을 금지하셨습니까?

A: 하나님께서 원하셨다면, 키가 작은 사람, 키가 큰 사람, 검은 머리의 사람, 왼손잡이, 혹은 원하시는 어떤 종류의 사람이라도 자유롭게 선택하실 수 있었습니다. 하나님께서 신체적 결함이 없는 사람들을 선택하셨고, 그 이유를 우리에게 알려줄 필요가 없다고 보셨다면, 그것은 하나님의 고유한 권한입니다.

우리는 그 이유가 제사장이 백성들에게 제사를 드리는 데 있어 “본보기” 역할을 해야 하기 때문일 것이라고 추측할 수 있습니다. 물론, 레위기 22:20-25에 나와 있듯이, 제물로 바치는 동물 역시 결함이 없어야 했습니다.

Q: 레위기 22:28에서, 왜 어미와 새끼 동물을 같은 날 제물로 잡을 수 없었습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 아마도 출애굽기 23:19, “어미의 젖으로 새끼 염소를 삶아서는 안 된다”는 구절과 관련이 있을지도 모릅니다.

Q: 레위기 23:6에 나오는 “의식에서 무교병을 사용하는 관습은 출애굽 훨씬 이전으로 거슬러 올라가는 매우 오래된 것임에 틀림없다”는 말이 사실입니까?

A: 출애굽 이전에 이러한 관행이 행해졌다는 기록은 없습니다. 아시모프가 유배 이전에는 속죄일(욤 키푸르)에 대한 기록이 없다는 점을 중요하게 여긴다면(레위기 23:26-32에 대한 논의 참조), 왜 그는 무교병의 사용이 매우 오래되었다고 생각하는 것일까요?

다른 누군가는 (마찬가지로 근거가 부족한 채로) 정반대의 주장을 펼칠 수도 있을 것입니다. 즉, 속죄일은 출애굽 이전에 있었고, 무교병 사용은 유배 이후에 시작되었다는 것입니다. 물론, 무교병을 언급하는 모든 성경 구절은 “무교병이 늦은 시기를 나타내므로 유배 이후에 쓰인 것으로 보이는 추가 내용”이라며 일축될 수도 있습니다.

제 추측으로는 아시모프가 이 내용을 『앵커 성경 사전(Anchor Bible Dictionary)』 제6권 756쪽, 특히 759-760쪽의 “기원에 관한 이론들(Theories of Origin)” 항목에서 가져온 것 같습니다. 그러나 이 자유주의적 성향의 책은 성경 밖에서 이 절기가 거행되었다는 어떠한 증거도 제시하지 않습니다. 보아하니 이 이론은 19세기의 율리우스 웰하우젠(Julius Wellhausen)으로부터 시작된 것으로 보입니다.

저의 경우, 유일한 증거가 이스라엘 백성이 이 두 가지를 모두 실천했음을 보여주기 때문에, 저는 그 증거를 따르기로 합니다.

Q: 레위기 23:26-32, 레위기 16:1-34, 민수기 29:7-11에 따르면, 『아시모프의 성경 안내서』 158쪽에서 주장하듯이, 속죄일이 바벨론 포로 귀환 이후 시기까지 지켜졌다는 기록이 전혀 없는 것이 사실입니까?

A: 아시모프는 구약 성경의 포로 귀환 후 시대에도 속죄일이 지켰다는 기록을 제시하지 않지만, 이는 본론과 무관합니다. “우리는 규정대로 이를 행했다”고 말하는 성전 의식에 대한 기록이 많지 않을 것이라고 예상할 수 있습니다. 마찬가지로, 성전을 위해 나무를 모은 기록은 없지만, 나무를 모으는 역할을 맡았던 기브온 사람들이 포로기 전후 모두 그 임무를 수행했다는 사실은 알고 있습니다. 마찬가지로, 성경에 이미 기록된 내용을 제외하고는 포로기 이전의 성전 의식에 대한 기록도 없습니다.

희년에 대해서는 레위기 25:8-9에 따라 속죄일에 나팔을 불었습니다. 따라서 희년을 기념하는 것에는 속죄일을 기념하는 것도 포함됩니다.

모세가 레위기 16:1-34, 23:26-32, 민수기 29:7-11에 속죄일 의식을 기록해 놓고는, 바로 그 다음에 이를 따르지 않았다는 것은 이상해 보입니다.

Q: 레위기 23:32에 따르면, 속죄절은 9일째 날이었습니까, 아니면 레위기 16:29에 [주장대로] 기록된 대로 10일째 날이었습니까?

A: 속죄절은 아홉째 날 저녁에 시작되어 열째 날까지 이어졌습니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 레위기 23:32은 그 기간이 정확히 아홉째 날 저녁부터 열째 날 저녁까지라고 명시하고 있습니다.

2. 사람들은 일반적으로 해가 진 후에는 어떤 일도 하지 않았습니다.

3. 레위기 16장 29절은 단지 열 번째 날에는 어떤 일도 하지 말라고만 명시하고 있습니다.

Q: 레위기 23:42-43에서, 이집트를 나온 이스라엘 백성들은 출애굽기 16:16; 33:8; 민수기 11:10에 나오는 것처럼 초막이나 천막에서 살았습니까?

A: 한 가지 대답은 ‘초막’을 뜻하는 히브리어 ‘쿠카(cukkah)’가 오두막이나 천막을 모두 의미할 수 있는 일반적인 단어라는 것입니다. 그러나 더 합리적인 설명이 있으므로, 이는 아마도 올바른 대답이 아닐 것입니다.

답변의 요점은 다음과 같습니다.

1. 광야에서 이스라엘 백성은 출애굽기 16:16, 33:8, 민수기 11:10이 증명하고 여호수아기 7:22이 보여주는 바와 같이, 단순히 급하게 지은 오두막이 아니라 튼튼한 천막에서 40년 넘게 살았습니다.

2. 이집트에 있을 당시, 출애굽기 12:7, 22-23은 그들이 집(오두막)에 살았음을 증명합니다. 유월절 기간 동안 그들은 모두 자기 집 문설주에 피를 발라야 했기 때문입니다.

3. 출애굽기 11:4-12:14에 따르면, 이스라엘 백성들은 짐을 싸고 떠날 준비를 하는 데 단 하루밖에 시간이 없었습니다. 출애굽기 12:11은 그들이 매우 급하게 떠났음을 상기시켜 줍니다.

4. 따라서 그들이 광야에서 천막을 지었음에도 불구하고, 이집트를 처음 떠날 당시에는 천막이 없었습니다.

5. 레위기 23:42-43은 이스라엘 백성이 40년 넘게 초막에서 살았던 것을 기념하는 것이 아니라, 이집트에서 이끌려 나왔을 당시 초막에서 살았던 사실을 기념한다는 점에 유의하십시오.

6. 직접 경험한 바를 기록하지 않는 한, 40년 넘게 천막에서 살았던 것과 처음에 초막에서 살았던 것 사이의 이러한 차이를 간과하기 쉽습니다.

Q: 레위기 24장 3절에서, 아무도 보지 못할 때조차도 하나님께서 왜 올리브 기름으로 밤낮으로 끊임없이 등불을 밝히게 하셨을까요?

A: 사람들은 그 등불이 결코 꺼지지 않았다는 사실을 여전히 알 수 있었기 때문입니다. 아마도 이것은 하나님께서 결코 잠들지 않으시고, 세상을 지켜보시는 일을 결코 멈추지 않으시며, 우리를 돌보시는 일도 결코 멈추지 않으심을 상징하기 위함이었을 것입니다.

Q: 레위기 24장 10-22절에서, 신성모독을 한 아들을 돌로 쳐 죽이는 것이 지나친 처벌이었습니까?

A: 아닙니다. 이것은 단순한 욕설이 아니라, 저주를 통해 하나님의 거룩한 이름을 모독한 행위였습니다. 이는 단순히 하나님의 이름을 헛되이 부르는 것을 넘어, 신정 정치 체제 하에서 하나님의 율법에 대한 도전이었습니다. 물론 오늘날 우리는 그런 체제 아래에서 살지 않으므로, 누군가 그런 행동을 한다 해도 그에게 해를 가해서는 안 됩니다.

Q: 레위기 25장 35절과 출애굽기 22장 25절에서, 신명기 23장 20절에서는 외국인에게 이자를 받을 수 있다고 했는데, 왜 동족에게는 이자를 받을 수 없었습니까?

A: 신명기 23:20은 상업적 목적으로는 외국인에게 이자를 받는 것이 허용됨을 보여줍니다. 그러나 잠언 28:8과 에스겔 18:8에 따르면, 경건한 사람은 여전히 과도한 이자를 받지 않아야 합니다. 그럼에도 불구하고, 친구나 동족 이스라엘인을 돕는 일은 상업적 목적을 위한 것이어서는 안 됩니다. 그들은 가난한 이스라엘 사람들에게 베풀도록 명령받았으며, 가난한 사람들에게 돈을 빌려주고 이자를 받아 이익을 얻는 방식으로 책임을 회피해서는 안 되었습니다.

Q: 레위기 25:35과 출애굽기 22:25에서, 이스라엘 백성에게는 이자를 받을 수 없었지만 이방인에게는 이자를 받을 수 있었다는 점은, 이스라엘 백성과 이방인에게 동일한 법이 적용되어야 한다고 말하는 많은 구절들과 상충되는 것입니까?

A: 아래 구절들은 종교법과 민법의 상당 부분이 토착민과 비이스라엘인에게 동일하게 적용되었음을 보여줍니다. 그러나 돈 빌려주는 일에 있어서 법이 반드시 동일해야 한다고 말하는 구절은 없습니다. 관련 구절은 다음과 같습니다.

출애굽기 12:49와 민수기 9:14는 자발적으로 유월절을 지키고자 하는 비이스라엘인을 위한 유월절 법에 대해 언급하고 있습니다.

레위기 24:16과 민수기 15:29-30에는 의식적 죄와 신성모독에 대한 법이 동일하다고 기록되어 있습니다.

레위기 16:29은 안식일 법에 대해 언급하고 있습니다. 만약 이방인들이 안식일에 물건을 팔 수 있는데 경건한 이스라엘 사람들은 팔지 못한다면, 이스라엘 백성들은 시장 경쟁에서 불리한 입장에 놓이게 될 것입니다.

레위기 19:33은 자기 땅에 거주하는 이방인을 학대해서는 안 된다고 말합니다.

레위기 24:22은 살인과 상해에 관한 법이 토착민과 외국인에게 동일하게 적용되어야 한다고 말합니다.

Q: 레위기 25:46과 출애굽기 21:2-21은 왜 노예제를 용인합니까?

A: 성경에 나오는 노예 제도는 계약 노예 제도와 유사했습니다. 출애굽기 21:2-5에 따르면, 모든 히브리 노예는 7년마다 해방되어야 했습니다. 신명기 15:13-15에 따르면, 노예가 해방될 때 전 주인은 자신이 가진 것 중에서 아낌없이 그에게 제공해야 했습니다. 히브리 노예를 해방하는 데 있어 유일한 예외는, 출애굽기 21:5-6에 기록된 대로 노예가 주인을 너무나 사랑하여 평생 노예로 남기를 선택한 경우뿐이었습니다. 그러나 예레미야 34:8-22에서 볼 수 있듯이, 히브리인들은 항상 노예를 해방하지는 않았으며, 하나님께서는 그 점을 책망하셨습니다. 다음의 사람들은 노예가 되었습니다:

상대방에게 갚을 능력이 없는 도둑들(출애굽기 22:3)

부모에 의해 첩으로 팔린 여성들(출애굽기 21:7-11)

굶주림에 시달려 스스로를 노예로 판 사람들

Q: 레위기 26:30에서 하나님께서는 이스라엘을 혐오하셨습니까, 아니면 스가랴 2:8에서 그들을 ‘눈동자’처럼 소중히 여기셨으며, 레위기 26:44에서는 그들을 혐오하지 않으셨습니까?

A: 하나님께서는 선택받은 이스라엘 백성을 눈동자처럼 소중히 여기셨습니다. 반면, 하나님의 율법을 거부한 불순종하는 이스라엘 백성들을 하나님께서는 혐오스럽고 무가치한 존재로 여기셨습니다(예레미야 2:5; 12:8). 이와 마찬가지로, 그리스도께서는 온 세상을 위한 속죄 제물로 죽으셨으나(요한일서 2:2), 그리스도를 거부하는 자들에게 하나님께서는 그분의 진노가 어느 정도인지 주저 없이 말씀하십니다. 동일한 답변에 대한 더 자세한 설명은 『비평가들이 묻는 질문들(When Critics Ask)』 94쪽을 참조하십시오.

Q: 레위기 27:1-8은 남성이 여성보다 더 가치 있다는 것을 보여주는가?

A: 아닙니다. 창세기 1:27은 남자와 여자가 모두 하나님의 형상대로 지어졌음을 보여주고, 갈라디아서 3:26-28은 남자와 여자, 유대인과 이방인이 모두 하나님의 자녀로서 동등한 가치를 지닌다는 것을 보여줍니다. 그러나 레위기 27:1-8은 그 당시 남성이 여성이나 어린이보다 경제적 가치가 더 높았음을 보여줄 뿐입니다.

레위기 27:1-8은 어떤 것의 금전적 가치를 주님께 서원하는 것을 다룹니다. 예를 들어, 60세 이상의 남성의 가치는 60세 미만의 여성보다 낮았습니다.

Q: 레위기 27:28-29에서 사람을 여호와께 바쳐 죽게 하는 것이 인신 제사를 정당화하는 것입니까?

A: 아닙니다. 처형은 인신 제사가 아니기 때문입니다. 살인자나 다른 범죄자들을 처형한 것은 하나님께서 질서를 위해 명령하셨기 때문입니다. 레위기 23-27장의 문맥은 율법을 다루고 있으며, 어떤 동물 제사와도 무관하며, 하물며 인신 제사와는 더더욱 무관합니다. 성경은 두 가지 예외를 제외하고는 인신 제사와 유사한 어떤 행위도 결코 정당화하지 않습니다. 하나님께서는 아브라함이 이삭을 제물로 바칠지 시험하셨으나, 실제로 인신 제사는 이루어지지 않았으며, 예수님께서는 우리를 위해 자발적으로 죽으셨습니다.

Q: 레위기 27:30-33, 민수기 18:21-32, 신명기 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15, 그리고 말라기 3:10에 따르면, 오늘날 기독교인들도 십일조를 드려야 합니까?

A: 아닙니다. 우리는 오늘날에도 하나님의 사역을 위해 물질적으로 드려야 합니다(고린도후서 8-9장). 그러나 로마서 7:6에 “그러나 이제 우리를 속박하던 것에서 죽었으므로, 우리는 율법에서 해방되어, 글자로 된 옛 방식이 아니라 성령의 새로운 방식으로 섬기게 되었습니다.”(BSB)라고 기록되어 있듯이, 이는 정확한 십일조가 아닙니다.

우리의 온 삶은 하나님께 헌신되어야 하므로, 십일조 이상의 것을 드릴 수 있습니다. 그러나 구약성경은 십일조를 명시했고, 우리는 구약보다 더 높은 기준을 가지고 있으므로, 십일조는 관대함의 하한선을 정의한다고 할 수 있습니다. 하지만 고린도후서 9장 7절은 우리가 강요에 의하지 않고 기쁜 마음으로 드려야 한다고 말합니다.

Q: 레위기에서, 우리가 가지고 있는 본문이 원래 기록된 그대로라는 사실을 유대인 필로(Philo)를 통해 어떻게 알 수 있습니까?

A: 그리스도인으로서 우리는 그리스도께서 확증하신 구약성경이 바로 우리가 가져야 할 구약성경이라고 믿습니다. 사실, 무슬림들에게도 코란 5장 46절에 예수님께서 율법을 받으셨다고 기록되어 있습니다. 우리는 그리스도 시대부터 전해 내려온 초기 사본들을 보유하고 있으며, 이에 대해서는 다음 질문에서 다루겠습니다. 그러나 또 다른 증거가 하나 더 있습니다. 알렉산드리아의 필로는 기원전 15/20년부터 서기 50년까지 살았던 유대인 학자였습니다. 그는 그리스어로 저술했으나, 흥미롭게도 그가 인용한 구약 성경의 그리스어 구절들은 그리스어 70인역보다 히브리어 마소라 본문과 더 밀접하게 일치합니다. 그는 여러 구절의 의미에 대해 매우 상세히 설명했습니다. 다음은 그가 레위기에서 언급한 구절들입니다.

1:3, 9, 13; 2:1, 11, 13; 3:12, 16, 17; 4:22, 31; 5:2, 4, 5, 20, 21; 6:9, 13, 20; 7:5, 34; 8:29-36; 9:1-14, 24; 10:1-3, 6, 8, 9, 16; 11:3, 4, 9, 10, 20-22, 42, 43; 13:3, 11, 12, 14; 14:35, 36; 15:31; 16:7,10,17,20; 17:11; 18:1,6,7; 19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36; 20:18; 21:11,17; 22:4, 6, 10, 12; 23:1, 2, 10, 27; 24:2, 15; 25:4, 8, 9, 10, 23, 31; 26:3, 8, 10, 12, 36; 27:3, 32, 33

자세한 내용은 『필로의 저작들: 완전하고 축약되지 않은 새 개정판』을 참조하십시오.

Q: 어떤 초기 저자들이 레위기를 인용했습니까?

A: 레위기의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다:

바나바서 (기원후 70-130년경)

유스티노스 순교자 (기원후 138-165년경)

사르디스의 멜레토/멜리토(서기 170-177/180년)는 오네시모에게 보낸 편지에서 레위기를 구약 성경의 책들 중 하나로 열거했다. 그가 민수기와 레위기의 순서를 바꾼 점은 이례적이다. 『파스카』 72쪽. 이 내용은 유세비우스의 『교회 역사』 4.26에 기록되어 있다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 한 구절의 절반을 인용했다.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)

테르툴리아누스(서기 198-220년) “…모세를 통해 레위기에 제사장 법이 제정될 때, 우리는 그것이 규정되어 있음을 발견한다…” 『유대인들에 대한 답변』 제5장, 156쪽

오리겐(서기 225-254년)

카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)

알렉산드리아의 아나톨리우스 (서기 270-280년)

페타우의 빅토리누스 (서기 304년 순교)

올림푸스와 파타라의 메토디우스 (서기 270-311/312년)

니케아 공의회 이후 다른 저자들도 레위기를 언급했다.

히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 토라, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘기, 열왕기(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가서, 나훔서, 하박국서, 스바냐서, 학개서, 스가랴서, 말라기서, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 다니엘서, 에스더서, 에스라서, 느헤미야서를 구체적으로 다룹니다. 서신 53, 7-8장, 99-101쪽.

Q: 레위기에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 250년 이후) 『오늘날의 사해 두루마리』(The Dead Sea Scrolls Today) 30쪽과 『사해 두루마리 백과사전』(The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls) 제1권 488쪽에 따르면 13부의 사본이 있습니다. 『사해 두루마리 번역: 영어로 된 쿰란 문헌』(The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English) 제2판에는 최소 12부의 원본이 기록되어 있습니다. 『와이클리프 성경 사전』(p.436-438)에는 8부의 사본이 있다고 기록되어 있습니다. 『번역된 사해 문서: 영어로 된 쿰란 텍스트(제2판)』(p.474)에 따르면, 출애굽기 38장부터 레위기 2장까지를 포함하는 파편 4Q17은 기원전 250년경의 것으로 추정됩니다. 그 내용은 마소라 본문과 거의 동일합니다. 사본들은 다음과 같이 표기됩니다:

1Q3에는 3~4권의 원본 사본에서 유래한 21개의 파편이 포함되어 있다.

2Q5 (고대 히브리어로 된 레위기 11:22-29)

4Q23: 그리스어로 된 레위기 26:2-16. (초기 하스모네 왕조 시대의 정형화된 필체로 보아 기원전 150~1년경) (70인역과 15곳의 본문 차이가 있음)

4Q24에는 30개의 파편이 포함되어 있으나, 이 파편들은 모두 동일한 원본에서 유래한 것으로 보인다. 기원전 1세기

4Q25는 1장, 3-5장, 8장에서 유래한 단편 6개 또는 9개만이 보존되어 있다.

4Q26에는 4개의 파편이 있다(기원전 30년~기원후 20년, 초기 헤로데 왕조 필체).

4Q26a: 3장, 19-22장에서 나온 9개의 파편

4Q26b: 레위기 7:19-26에 나오는 파편 1개

4Q119 (70인역)

4Q120 (70인역)

6Q2 (레위기 8장)

11Q1

11Q2에는 아마도 동일한 원본에서 유래한 것으로 보이는 두 개의 파편이 있다. (7-10장, 14-15장, 25장의 파편) (“헤로데 왕조 후기 필체”로 보아 서기 50년경)

사해 두루마리 70인역: 『와이클리프 성경 사전』 436-438쪽에 따르면, 현존하는 70인역 중 가장 오래된 사본은 사해 두루마리 제4동굴에서 발견된 레위기 본문이며, 기원전 100년으로 추정된다.

전체적으로, 사해 두루마리에는 레위기 859절 중 다음 487절(56.7%)이 보존되어 있다.

레위기 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14, 16-17; 4:1-8, 12-14, 18-19, 23-28, 30; 5:6, 8-10, 12-13, 16-24; 6:없음; 7:19-26; 8:12-13, 26-28, 31, 33-34; 9:1-10, 12-13, 15, 22-24; 10:1-2, 9-20; 11:1-40; 12:없음; 13:3-9, 32-33, 39-43, 58-59; 14:16-34, 40-57; 15:1-5, 10-11, 19-24; 16:1-15, 15-29, 34; 17:1-11; 18:16-21, 27-30; 19:1-8, 30-37; 20:1-6, 20-24, 27; 21:1-4, 6-12, 17-24; 22:1-33; 23:1-8, 10-29, 40; 24:2-23; 25:28-36, 45-49, 51-52; 26:2-33; 27:5-22, 30-31? 더 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미』(The Meaning of the Dead Sea Scrolls) 423쪽을 참조하십시오.

마사다에서는 레위기의 사본 두 점이 보존되어 있었다:

Mas1a (레위기 4:3-9) (기원전 50-1년)

Mas1b: 레위기 8:31-11:40의 파편 45개 (기원후 25-75년) (마소라 본문과 동일).

사해 두루마리 중 4Q156번 문서에서 ‘타르굼’이라 불리는 레위기 아람어 번역본이 발견되었다. 두 개의 작은 아람어 파편은 기원전 2세기에 속한다.

그리스어 사본으로는 바티카누스(기원후 325-350년)(레위기 전체), 알렉산드린누스(기원후 약 450년)(레위기 전체)가 있다. 『성경 총론』 391-394쪽을 참조하라.

시나이 사본(서기 340-350년)에는 레위기 20:27-22:30이 수록되어 있다.

사마리아인들은 기원전 2세기에 토라의 사본을 직접 제작했으나, 현존하는 가장 오래된 사마리아 사본들은 중세 시대의 것이다. 『오늘날의 사해 두루마리』 125-126쪽 참조.

『그리스어 성경 사본들』(Manuscripts of the Greek Bible) 35쪽(각주)에 따르면, 텔라의 바울 주교(기원후 616-617년)가 70인역(Septuagint)을 시리아어로 번역했으며, 이 번역본은 오늘날까지 전해지고 있다.

초기 교회 저술가들은 레위기를 성경의 일부로 인정했다.

Q: 레위기에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역 간의 번역상 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 몇 가지 예를 들겠지만, 먼저 일반적인 언어 번역 문제들에 대해 살펴보겠습니다.

히브리어 마소라 본문 그리스어 70인역

등

레위기에는 총 859절이 있습니다. 아래는 사본 간에 차이가 있는 몇 가지 절의 일부입니다. 이 목록은 레위기 전체를 다루지는 않으며, 주로 16~18장에 초점을 맞추고 있습니다. 별도로 명시된 경우를 제외하고, 첫 번째 문구는 마소라 본문(MT)이고 두 번째 문구는 70인역(LXX)입니다.

레 1:16 ‘수확물’과 그 뒤의 “*”. “*”가 “내용물”, “깃털” 또는 다른 단어인지는 불분명하다.

레위기 3:1-11은 4Q24에 누락된 것으로 보인다

레위기 4:7 “부어” 대 마사다 사본 Mas1a에 오기된 “부어”

레위기 4:19 “넓은 꼬리와 덮고 있는 것, 그리고 신장” 대 “넓은 꼬리, 내장을 덮고 있는 지방, 두 신장과 그 위에 있는 지방” (NRSV 각주)

레위기 7:21 “혐오스러운 것” 대 “우글거리는 것”

레위기 7:29-38은 70인역에 없다.

레위기 9:19 “넓은 꼬리와 덮고 있는 것과 신장” 대 “그것들” (70인역)

레위기 11:13-19 “독수리” (21종) 대 누락 (20종) 70인역, 사마리아 오경

레위기 11:26 “발굽이 있고 되새김질을 하지 않는 것” 대 “발굽이 있고 되새김질을 하는 것” (70인역, 2Q5)

레위기 14:24 원래 필사자는 이 구절을 생략했으나, 4Q23에서는 선 위에 추가되었다.

레위기 14:45 원래 필사자가 이 구절을 생략했으나, 4Q23에서 줄 위쪽에 추가되었다.

레위기 14:31 “그 사람이 할 수 있는 대로” 대 70인역과 시리아어 번역본의 “그 사람이 감당할 수 있는 것, 하나” (NRSV 각주)

레위기 15:31 “이스라엘 자손들을 그들의 부정한 것에서 분리하라” 대 “이스라엘 자손들로 하여금 그들의 부정한 것들을 경계하게 하라”

레위기 16:1 70인역은 “죽은 후” 뒤에 “낯선 불을 드리는 일로”를 추가함

레위기 16:10 “대속양”이 2회 등장 vs. “완전한 제거”

레위기 16:12 “향” 대 “향기로운 향”

레위기 16:13 “증거” 대 “증거의 돌판”

레위기 16:20 “그가 다 마치면” 대 “그가 마치리라”

레위기 16:25 “그는 속죄 제물의 기름을 향으로 태울 것” 대 “그는 속죄 제물로 기름을 드릴 것”

레위기 16:34 “그가 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하였더라” 대 “주께서 모세에게 명령하신 대로”

레위기 17:2 “아론과 그의 아들들과…” (마소라 본문, 사마리아 오경) 대 “아론과…” (11Q2)

레위기 17:3 “이스라엘 중에서” 대 “이스라엘 중에서나 너희 가운데 거하는 이방인/나그네 중에서”

레위기 17:3 생략 (MT) vs. “이스라엘에 거하는 자” (4Q26) vs. “너희 가운데 거하는 자” (70인역)

레위기 17:4 “여호와께 드리는 제물로, 여호와의 성막 앞에서” 대 “주(kuriou)께 드리는 예물로, 주의 성막 앞에서”

레위기 17:6 “기름기를 향으로 태워 기쁜 향기를 내라” 대 “기름기를 기쁜 향기로 드리라”

레위기 17:7 “염소에게 제물을 바치는 자” 대 “헛된 [신들]에게 제물을 바치는 자”

레위기 17:8 “너희 가운데 거류하는 이방인” 대 “너희 가운데 거주하는 귀화인의 자손”

레위기 18:5 “나는 여호와다” 대 “나는 너희 하나님 여호와(Kuriou)다”

레위기 18:11 “네 아버지의 아내의 딸로서 네 아버지가 낳은 자, 그녀는 네 누이이다” 대 “네 아버지의 아내의 딸; 그녀는 같은 아버지를 둔 네 누이이다”

레위기 18:14 “그녀는 네 이모이다” 대 “그녀는 네 친족이다”

레위기 18:17 “육신이다” 대 “너희의 육신이다” (70인역)

레위기 18:21 “그들을 몰렉에게 바치다” 대 “통치자를 섬기다” [아마도 70인역 번역자들은 우상 ‘몰렉’을 그리스어로 어떻게 번역해야 할지 몰랐을 것이다]

레위기 18:21 “너희 하나님의 이름을 더럽히다” 대 “나의 거룩한 이름을 모독하다”

레위기 18:23 “동물” 2회 vs. “네 발 달린 짐승”

레위기 18:23 “수치스러운 혼합” 대 “가증한 일”

레 18:25 “내가 그 죄악을 그들에게 갚을 것이며, 그 땅이 그 주민들을 토해 내리라” 대 “내가 그 죄악을 그들에게 갚았으므로, 그 땅이 그 위에 사는 자들로 인해 괴로워하느니라.”

레위기 18:27 “그 땅의 백성이 범하였으니” (마소라 본문, 사마리아 오경) 대 “너희, 그 땅의 백성이 범하였으니 [그가 그들을 혐오하여 너희에게 이르시기를] 너희는 그들의 ‘라’n’을 상속받으리라.” (11Q2)

레위기 18:28 “토해 내다” 대 “괴로워하다”

레위기 19:2 “너희는 거룩하다” 대 “거룩하라”

레위기 19:36 “의인의 귀에서 나오는 의의 돌들” (MT, 70인역, 사마리아 오경) 대 “의의 돌들” 4Q26a

레위기 22:9 “그로 인해 죄를 지어 그 안에서 죽으리라” 대 “죄를 지어 성소에서 죽으리라” (불가타)

레위기 22:22 “사마귀나 습진이나 습한 피부 발진” (마소라 본문, 사마리아 오경) 대 “습한 피부 발진이나 습진이나 사마귀” (11Q2)

레위기 26:31 “너희의 성소” 대 “너희의 성소들” (사마리아 오경) (『앵커 성경 사전』 제5권)

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용하였다. 또한 『The Expositor’s Bible Commentary』, 『The Anchor Bible Dictionary』 제5권, 그리고 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.