< 로마서 관련 성경 질문

Q: 로마서에서 바울은 왜 이 책을 썼습니까?

A: 바울은 일반적으로 편지를 보낸 교회들을 직접 만나거나(혹은 설립했거나) 했지만, 로마서는 예외입니다. 바울은 의심할 여지 없이 몇몇 개인을 알고 있었지만, 로마에는 한 번도 가본 적이 없었습니다. 궁극적으로 바울이 로마서를 쓴 이유는 하나님께서 그에게 원하셨기 때문입니다. 그러나 바울은 자신이 세운 교회들만을 위한 사도가 아니라, 모든 신자들을 위한 그리스도의 사도였습니다. 로마서는 일반적으로 논리적으로 글을 쓰던 체계적인 저자가 쓴 가장 논리적이고 체계적인 책으로 여겨집니다.

바울은 그들을 방문하기 전에 편지를 보내어, 복음이 무엇인지, 왜 우리에게 필요한지, 그리고 어떻게 작용하는지를 상세히 설명하고자 했습니다. 또한 유대인과 이방인의 맥락에서 구원에 대해 설명하고자 했습니다.

Q: 로마서에서 이 책의 개요는 무엇입니까?

A: 다음은 그 개요 중 하나입니다.

롬 1:1-17 바울의 긴급한 메시지

롬1:18-3:20 우리의 정죄

- 롬1:18 심각하고, 점점 더 악화되며, 치명적인 죄에 대한 하나님의 진노

- 롬 2-3:20 유대인과 이방인 모두 변명의 여지가 없으며, 자신의 죄에 대한 책임이 있다

롬3:21 -5 우리의 의롭다 하심

- 롬 3:21-31 우리의 행위가 아니라 그리스도께서 우리를 의롭다 하셨다

- 롬 4장 아브라함: 믿음으로 의롭다 함을 얻음

- 롬 5: 그리스도의 죽음이 우리에게 의롭다 하심을 주셨다

롬 6-8 우리의 성화

- 롬 6: 우리는 죄에 대하여 죽은 것으로 선포받았다

- 롬 7: 성화를 위한 우리의 끊임없는 투쟁

- 롬 8 성령: 거룩한 삶을 위한 능력

롬 9-11장 이스라엘과 우리에 대한 하나님의 주권적 선택

- 롬 9: 과거에 이스라엘을 택하신 하나님

- 롬 10 오늘날 하나님의 택하심

- 롬 11장 이스라엘에 대한 하나님의 미래 선택의 성취

롬 12-16 구원을 실천하는 삶

- 롬 12: 하나님과 이웃을 섬기는 헌신된 삶

- 롬 13 복종하는 삶

- 롬 14 믿음이 약한 자를 받아들이라

- - 그들을 판단하거나 실족하게 하지 말고, 그리스도께서 하셨던 것처럼

- 롬 15:14-16:27 바울의 향후 계획과 타인에 대한 감사

Q: 로마서에서 ‘서신(epistle)’과 ‘편지(letter)’의 차이점은 무엇입니까?

A: ‘서신(epistle)’은 그리스어 ‘에피스토레(epistole)’에서 유래한 말로, 공개적으로 읽히고 유포되도록 의도된 편지의 한 종류입니다.

Q: 로마서에서 바울은 언제 죽었나요?

A: 일반적으로 바울은 네로 황제 치하에서, 즉 서기 67년의 박해 기간 중에 사망한 것으로 알려져 있습니다. 따라서 그는 예수님께서 돌아가신 후 약 34년 이내에 모든 글을 썼습니다.

바울의 정확한 나이는 알 수 없지만, 사도행전 7장 58절에서 타르수스의 사울은 젊은이였으며, 빌레몬서 9절에서 바울은 노인이었습니다.

Q: 로마서 1:4에서 예수님께서 하나님의 아들로 선포되셨다면, 그 이전에도 예수님은 하나님의 아들이셨습니까?

A: 그렇습니다. 누군가는 세상에 그렇게 선포되기 전에도 이미 그 존재일 수 있습니다. 예수님은 두 가지 뚜렷한 방식으로 하나님의 아들이십니다.

시간이 시작되기 전부터, 예수님은 아버지께로부터 나셨으며(창조된 것이 아니라) 결코 예수님이 하나님의 아들이 아니셨던 때는 없었습니다.

지상에서 예수님은 동정녀 마리아를 통해 무성적으로 잉태되셨습니다. 마리아에게서 유래하지 않은 유전 물질(Y 염색체 등)은 하나님 아버지께서 기적적으로 창조하셨습니다.

따라서 예수님은 항상 하나님의 아들이셨지만, 하나님께서는 예수님이 이 땅에 태어나실 때까지 기다리셨다가 비로소 인류에게 이를 선포하셨습니다.

그렇다면 예수님은 하나님 아버지께 동등한가, 아니면 하나님 아버지께 종속된가? 먼저 잠시 다른 주제로 벗어나 더 간단한 질문에 답해 보자. 그런 다음 그 답을 바탕으로 이 질문으로 다시 돌아오겠다. 이 땅에서 여러분의 어린 아들은 여러분과 동등한가, 아니면 여러분에게 종속된가? 만약 그가 여러분과 동등하지 않다고 말한다면, 그것은 두 가지 이유로 잘못된 답이다. 만약 어떤 자연재해가 발생하여 둘 중 한 명만 살아남을 수 있다면, 아들이 (당신이 생각하는 것처럼) 당신만큼 중요하지 않다는 이유로 자신을 구하기로 선택하시겠습니까? 만약 아들이 당신보다 못하다면, 같은 논리로 당신의 아버지는 당신보다 위대합니까? 그의 아버지는 그보다 위대했습니까? 그리고 그 아버지는요? 그렇다면 당신의 고조할아버지는 슈퍼맨이었습니까? 아닙니다. 당신의 아들은 결코 당신보다 못하거나 당신과 동등하지 않은 존재가 아닙니다. 하지만 아들이 당신에게 순종합니까(적어도 대부분의 경우 그렇기를 바랍니다)? 아니면 당신이 아들에게 순종하고 복종합니까? 분명 첫 번째 경우일 것이며, 두 번째는 아닐 것입니다. 적어도 아들이 성장하여 자녀를 갖기 전까지는 당신과 아들의 역할은 다릅니다. 마찬가지로, 성부, 성자, 성령께서는 본질과 영광, 존귀에서 동등하십니다. 하지만 그분들의 역할과 위치는 다릅니다. 이 땅에서 예수님은 순종하셨고(히브리서 5:7), 순종을 배우셨습니다(히브리서 5:8). 그러나 지금도 에베소서 1:3에서는 성부께서 ‘예수 그리스도의 하나님’으로 칭해지십니다. (안타깝게도 히포의 아우구스티누스나 밀라노의 암브로시오와 같은 일부 기독교인들은 이 마지막 점에 대해 동의하지 않을 것입니다.)

Q: 로마서 1:7과 고린도전서 1:3에서, 그리스어 ‘카이(kai)’는 ‘그리고’뿐만 아니라 ‘심지어’라는 의미도 가질 수 있는데, 이는 사벨리우스파, 모달리스트, 그리고 일부(전부는 아님) 일체론 오순절파가 가르치는 것처럼 예수님이 하나님 아버지이심을 의미하는 것입니까?

A: 아닙니다. 이 문제를 객관적으로 살펴보겠습니다.

1. 그리스어 ‘카이(kai)’의 주된 의미가 “그리고”라는 점에는 모두가 동의하지만, 때로는 “심지어 ~도”라는 뜻으로 쓰이기도 합니다.

2. 두 가지 방식으로 번역될 수 있는 단어 하나만을 근거로 일체론, 삼위일체론, 혹은 그 어떤 교리도 증명할 수는 없습니다.

3. 로마서 이 장에서, 1장 9절은 예수님을 하나님 아버지로부터 구별하고 있습니다. 예수님은 고아도 아니시며, 아버지가 없는 아들도 아니십니다.

4. 또한 성경의 여러 곳에서 예수님은 아버지 하나님과 구별되는데, 여기에는 에베소서 1:3, 17; 마태복음 3:16-17; 12:18; 마가복음 10:38-40; 누가복음 3:21-22; 요한복음 1:1, 33; 6:38; 14:16, 26, 28, 31; 5:26; 6:28; 7:5; 사도행전 5:31-32; 고린도전서 11:3; 15:25-28; 히브리서 1:9; 5:7-8 등이 포함되나 이에 국한되지 않습니다. 예수님께서 세례를 받으실 때, 예수님께서는 복화술 쇼를 하고 계신 것이 아니었습니다.

사벨리우스주의는 로마에서 짧은 기간을 제외하고는 널리 퍼지지 않은 것으로 보인다. 다음은 니케아 공의회 이전의 기독교인들이 가르쳤던 내용 중 일부로, 그들은 성부와 성자가 구별되지만 분리되어 있다고는 가르치지 않았다.

아테나고라스(A.D. 177)는 성부, 성자, 성령이 일체성 안에서 구별된다고 말합니다. 『기독교인을 위한 변론』 제12장 134쪽

아테나고라스(서기 177년) “또한 선지자들 안에서 역사하시는 성령 그분 자신도, 우리는 그분이 하나님으로부터 흘러나와 태양의 광선처럼 다시 돌아오는 하나님의 발현이라고 주장합니다. 그러니 하나님 아버지, 하나님 아들, 성령에 대해 말하며, 이들의 연합된 능력과 질서 정연한 구별을 모두 선포하는 사람들이 무신론자라고 불린다는 말을 듣고 놀라지 않을 사람이 누가 있겠는가? 또한 신성한 본성에 관한 우리의 가르침은 이러한 점들에 국한되지 않으며, 우리는 수많은 천사들과 사역자들도 인정하고 있다…” 『기독교인을 위한 변론』 제10장 133쪽

테오필루스 (서기 168-181/188년) (일부) “그러므로 하나님께서는 자신의 내면 깊은 곳에 자신의 ‘말씀’을 품고 계셨으며, 만물보다 먼저 자신의 지혜와 함께 그분을 발출하심으로써 그분을 낳으셨다. 하나님께서는 자신이 창조하신 만물 안에서 이 ‘말씀’을 도우미로 삼으셨으며, 그분을 통해 모든 것을 만드셨다.” 테오필루스가 아우톨리쿠스에게 보낸 편지, 제2권 제10장, 98쪽

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 “말씀, 즉 아들은 항상 아버지께 계셨으며, 또한 성령이신 그 지혜도 모든 피조물보다 앞서 그분과 함께 계셨다”고 말한다. 그 후 그는 잠언 3:19, 20 등을 인용하며 성령이 제3위이심을 보여준다. 이레네우스, 『이단 반박』 제4권 20.3장, 488쪽

테르툴리아누스(기원후 213년경)는 “또 다른 구절을 인용하자면, ‘주께서 내 주 그리스도께 이르시되’라고 하셨으니, 그리스도의 아버지께 말씀하시는 그 주님은 분명히 구별되는 존재이셔야 한다.”라고 말합니다. 게다가 사도가 서신에서 “우리 주 예수 그리스도의 하나님께서 여러분에게 지혜와 지식의 영을 주시기를” 기도할 때, 예수 그리스도의 하나님이시며 영적 은사를 주시는 분은 (그리스도와는) 다른 분이어야 합니다. 그리고 모든 구절을 일일이 샅샅이 살펴보는 일을 피하기 위해 단언하건대, “그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키신 분이자, 또한 우리의 죽을 몸을 일으키실 분”은, 생명을 주시는 분으로서, 죽은 아버지나 심지어 생명을 얻은 아버지(만약 죽은 그리스도가 아버지라면)와도 분명히 구별되어야 한다.” 『프락세아스에 대항하여』 제28장, 625쪽

히폴리투스(서기 222-235/6년)는 “그리스도가 바로 아버지 자신이며, 아버지 자신이 태어나고, 고난을 당하고, 죽으셨다고 주장한” 노에투스를 반박하는 전체 저서를 집필했다. 『노에투스의 이단에 대항하여』 제1장 223쪽

히폴리투스(서기 222-235/236년)는 “그분[예수]은 ‘나와 아버지는 하나이다’라고 말씀하신 것이 아니라, ‘우리는 하나이다’라고 말씀하셨다. ‘우리는’이라는 말은 한 인격에 대해 쓰이는 것이 아니라, 두 인격과 하나의 능력을 가리키는 것이다.”라고 말하며 고린도전서 15:23-28을 인용한다. 『노에투스의 이단에 대항하여』 제7장, 226쪽

오리겐(서기 225-253/254년) “지금 종교에 대해 진심으로 염려하는 많은 사람들이 있는데, 이들은 바로 이 점에서 큰 혼란에 빠집니다. 그들은 두 신을 선포하고 있는 것은 아닌지 두려워하며, 그 두려움 때문에 거짓되고 사악한 교리로 빠져들게 됩니다. 그들은 아들이 아버지의 본성 외에 그 자체로 구별된 본성을 가지고 있음을 부인하고, 그들이 ‘아들’이라 부르는 분을 이름만 빼고 신으로 만들거나, 아니면 아들의 신성을 부인하며 그분에게 별개의 존재를 부여하고, 그분의 본질의 영역을 아버지의 영역 밖으로 밀어내어 둘이 서로 분리될 수 있게 만듭니다.” 『요한복음 주석』 제2권 제2장 323쪽

노바티아누스(Novatian, 서기 250/4-256/7년)는(암시적으로) 사벨리우스의 이단을, 그리스도를 아들이 아니라 아버지라고 믿는 신성모독적인 것으로 언급했다. 『삼위일체에 관한 논고』 제12장 621-622쪽

알렉산드리아의 디오니시우스(기원후 246-265년) “뿌리에서 솟아나는 식물은 그것이 자라나는 곳과는 구별되는 것이지만, 그럼에도 불구하고 그것과 본질이 하나이다. 또한 샘에서 흘러나오는 강은 샘과는 구별되는 것이다. 우리는 강을 샘이라고 부를 수도 없고, 샘을 강이라고 부를 수도 없기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리는 그것들이 본성에 따라 하나이며, 실체에서도 하나임을 인정한다. 또한 우리는 샘을 아버지라고 생각할 수 있고, 강은 샘으로부터 태어난 것이라고 인정한다.” 『단일 실체에 관하여』 120쪽

안티오키아의 루키아노스(기원후 300년경~311년) “진정으로 아버지이신 아버지, 진정으로 아들이신 아들, 진정으로 성령이신 성령에 대하여 분명히 말합니다. 이 이름들은 막연하거나 무의미하게 부여된 것이 아니라, 명명된 이들의 특별한 인격, 서열, 영광을 정확하게 나타내는 것이므로, 인격적으로는 세 분이지만 조화 속에서 하나이십니다.” 필립 샤프(Philip Schaff)의 『기독교의 신조들』(The Creeds of Christendom) 제2권 27쪽에 수록된 안티오키아의 루키아노스의 신조

메토디우스(270-311/312년) “아버지와 아들과 성령의 왕국은 하나이니, 이는 그들의 본질이 하나이고 그들의 통치권이 하나이기 때문이다. 그러므로 우리는 하나이자 동일한 경배로, 시작도 없고 창조되지도 않았으며 끝도 없고, 그 뒤를 이을 자도 없는, 세 인격으로 존재하시는 유일한 신성을 경배한다. 아버지께서는 결코 아버지이심을 그치지 않으실 것이며, 아들도 아들이자 왕이심을 그치지 않으실 것이며, 성령께서도 그 본질과 인격상 지니신 본질을 그치지 않으실 것이기 때문이다. 삼위일체의 그 어떤 것도 영원성이나 교제, 또는 주권 면에서 결코 감소되지 않을 것이기 때문이다. “하나님의 아들이 왕이라 불리는 것은, 우리를 위해 사람이 되셨기 때문이 아니다.” 『시편에 대한 설교』 제5장 397쪽. (또한 『열 처녀의 잔치』 제8강 제10장 338쪽 및 제11장 339쪽 참조)

Q: 로마서 1:8에서, 로마 성도들의 믿음이 온 세상에 어떻게 알려졌습니까?

A: 이는 데살로니가전서 1:8과 같은 의미입니다. 로마 도시의 규모와 영향력을 고려할 때, 로마 교회가 많은 사람들이 기독교에 대해 갖게 된 첫인상에 큰 역할을 했다고 말해도 과언이 아닙니다.

Q: 로마서 1:11과 15:29에서, 바울이 로마인들에게 영적인 선물을 주기 위해 방문하고 싶다고 말하는 것은 다소 자만심에서 나온 것이 아닌가요?

A: 바울이 평범한 사람이었다면, 아마도 그럴 수도 있겠습니다. 하지만 바울은 그리스도의 사도였기 때문에, 과장 없이 솔직하고 진실하게 말한 것입니다. 그것이 사실이라면, 상대방에게 유익을 줄 수 있다고 말하는 것은 괜찮습니다.

Q: 로마서 1:13-14에서, 바울이 왜 더 일찍 로마인들을 만나지 못했나요?

A: 바울은 데살로니가전서 2:18에서 그랬던 것처럼, 그것이 사탄의 방해 때문이라고 말하지 않습니다. 오히려 바울은 자신이 있던 곳, 즉 소아시아 동부와 그리스에서 해야 할 사역이 많았기 때문입니다. 또한 그곳에 갈 수단을 마련해야만 했습니다. 때로는 한 곳에서 결실을 맺는 사역 때문에 다른 곳으로 가는 것이 늦어지더라도 괜찮습니다.

Q: 로마서 1:18에서, 하나님이 결코 화내지 않으신다는 말이 어떻게 사실일 수 있습니까?

A: 소돔과 고모라 사람들에게 물어봅시다! 하나님이 결코 화내지 않으신다는 것은 성경에 반하는 희망적 사고일 뿐입니다. 안타깝게도, 성경이 말하는 바를 믿기보다 우리 자신의 생각을 고집하려는 이러한 오류는 『디오그네투스 서신』(기원후 130-200년경)까지 거슬러 올라갑니다. 로마의 클레멘트(기원후 96-98년)와 오리겐(기원후 225-253/254년)은 이 문제에 대해 일관성이 없습니다. 그러나 19명의 초기 기독교 저술가들은 하나님께서 진노를 가지신다는 사실을 인정했습니다: 안티오키아의 이그나티우스, 유스틴 순교자, 사르디스의 멜리토, 안티오키아의 테오필루스, 리옹의 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 테르툴리아누스, 히폴리투스, 코모디아누스, 노바티아누스, 『노바티아누스 반박론』 카르타고의 키프리아누스, 그레고리우스 타우마투르구스, 페타우의 빅토리누스, 알렉산드리아의 베드로, 메토디우스, 락탄티우스, 알렉산드리아의 알렉산더, 그리고 카이사레아의 유세비우스(서기 318-325년)가 이에 동의했다. 『와이클리프 주해 주석: 로마서 1-8장』(The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8, p.94)에 따르면, 이단자 마르키온은 로마서를 필사할 때 “하나님의 진노” 대신 “진노”로 번역했다.

Q: 로마서 1:18에서 하나님의 진노가 드러난다는 것은, 칼 바르트가 가르쳤듯이 복음이 전파되는 바로 그 순간에 하나님의 진노가 드러난다는 뜻인가, 아니면 이 전파가 역사 속에서 드러난 행위에 대한 상기인가?

A: 두 번째 해석이 맞습니다. 사람들은 복음이 주어지기 전인 구약 시대에도 이미 하나님의 진노를 경험했습니다.

Q: 로마서 1:18에서, 사람들은 어떻게 진리를 불의 가운데 가둘 수 있습니까?

A: 사람들은 타인에게 옳고 최선인 것이 무엇인지에 대해 적어도 부분적으로는 동의하면서도, 정작 자신은 그렇게 실천하지 않는 경우가 너무나 흔합니다. 여기서 ‘경건하지 않음’을 뜻하는 그리스어 ‘아사베이안(asabeian)’은 단순히 하나님을 믿지 않는 것 이상의 의미를 지닙니다. 이는 하나님에 대한 경외심이 결여된 상태를 의미하므로, 지적으로는 하나님을 믿지만 그에 걸맞게 살지 않는 사람들을 가리키기도 합니다. 오늘날 어떤 사람들은 이를 ‘실천적 무신론’이라고 부릅니다. 그들은 스스로를 무신론자라고 말하지는 않겠지만, 마치 무신론자인 것처럼 살아갑니다.

Q: 로마서 1장 18절에서 사람들은 어떻게 진리를 억누르었습니까?

A: 어떤 사람들은 자신의 잘못이 아닌 이유로 중요한 사실들을 모를 수도 있지만, 여기서 말하는 것은 그런 경우가 아닙니다. 모든 무지가 무해한 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 정보를 얻을 수 있는 곳을 알면서도, 증거가 있더라도 고의로 알아내지 않거나 믿지 않기로 선택했기 때문에 진실을 모릅니다. 중동의 속담에 “잠든 척하는 사람은 깨울 수 없다”는 말이 있듯이 말입니다. 사람들은 낙태가 무고한 생명을 앗아간다는 진실을, 그것을 볼 수 없어서가 아니라 보려 하지 않기 때문에 은폐합니다. 오늘날 정치계에서도 사람들이 진실을 은폐하는 모습을 끊임없이 볼 수 있습니다.

고대 역사에서 정부가 진실을 은폐했던 한 가지 노골적인 사례를 소개합니다. 로마인들은 다양한 신성하거나 기적적인 이유로 존재한다고 믿었던 수많은 이교도적 성스러운 제도를 가지고 있었습니다. 그중 상당수는 로마의 초기 왕 누마 폼필리우스에 의해 시작되었습니다. 로마의 역사가 바르로는, 로마의 농부 테렌티우스가 폼필리우스의 무덤 근처에서 밭을 갈다가 폼필리우스의 서적을 발견했는데, 그 안에는 신성한 제도가 설립된 원인이 기록되어 있었다고 전합니다. 그는 그 서적을 원로원에 넘겼고, 원로원은 제도가 설립된 진정한 이유를 확인한 후, 집정관에게 그 서적을 불태우라고 명령했습니다. 이 내용은 히포의 아우구스티누스가 쓴 『신의 도시』(413-426년) 제7권 34장 141-142쪽에서 확인할 수 있습니다. 사람들이 자신들이 믿는다고 주장하는 종교의 가장 오래된 사본들을 직접 불태운다면, 그들의 진리에 대한 헌신에 대해 의문을 품지 않을 수 없습니다.

Q: 로마서 1:18-23에서, 사람들이 하나님께 의무를 지고 있다는 사실을 비신자들에게 어떻게 설명하시겠습니까?

A: 자라나는 과정이든 성인이든 우리는 부모에게 의무가 있습니다. 학교에서는 선생님의 말에 순종할 의무가 있습니다. 자동차를 운전할 때는 법을 준수하고 경찰관의 지시에 따를 의무가 있습니다. 감옥에 갇힌 사람을 제외하고는 대부분의 사람들이 이러한 모든 의무를 받아들이는데, 왜 우리는 창조주에 대한 의무가 없다고 생각할까요?

하나님께서는 우리에게 생명과 공기, 양식을 주셨으며, 그분을 인정하고 경배할 것을 요구하십니다. 참 하나님을 경배하기를 원하지 않는 자들에 대해서는, 죽은 후 하나님께서 그들을 그분과 분리된 그들만의 우주로 보내실 것입니다. 물론, 하나님은 모든 선과 사랑의 근원이십니다. 그 다른 우주가 바로 불못입니다.

Q: 로마서1:19 -20절에서, 모든 사람이 어떻게 자연을 통해 하나님을 알 수 있습니까?

A: 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 요점이 있습니다.

1. 우리는 자연을 통해 하나님에 대해 많은 것을 알 수 있습니다. 예를 들어, 피조물 중 그 어떤 것도 스스로를 창조할 수 없습니다. 피조물보다 더 위대하신 창조주가 계십니다. 또한 창조 세계가 타락했음에도 불구하고, 우리는 그 안에서 하나님의 위엄과 능력, 아름다움을 볼 수 있습니다.

2. 사람들은 사실에 대해 자신만의 기이한 해석을 만들어낼 수 있습니다. 예를 들어, 중세 시대의 “과학적 사실”로 여겨졌던 자연발생설은 파리가 썩은 고기에서 생겨날 수 있으며, 무생물에서 생명이 저절로 생겨날 수 있다고 주장했습니다.

3. 삼위일체, 예수님이 십자가에서 죽으신 것, 예수님의 재림과 같이, 하나님에 관한 많은 중요한 사실들은 자연을 통해 알 수 없습니다.

4. 자연만으로는 구원의 복음 전체를 가르치기에는 부족하지만, 하나님이 계시며 그분을 찾아야 한다는 사실을 사람들에게 가르치기에는 충분합니다.

5. 누군가가 지극히 높으신 하나님에 대해 알고 있는 진리를 거부한다고 해도, 하나님께서 그들에게 더 많은 진리를 주셔야 할 의무가 반드시 있는 것은 아닙니다.

Q: 로마서1:19 -20절에 따르면, 모든 비기독교인은 지옥에 가게 됩니까?

A: 정답은 하나뿐이지만, 두 가지 측면이 있습니다: ‘아니오’와 ‘예’입니다.

‘아니오’인 이유는 네 가지입니다.

N1. 아니오, 아직 기독교인이 아닌 사람들 중 일부는 미래에 기독교인이 되어 천국에 갈 것이기 때문입니다. 궁극적으로 천국에 갈 사람들을 가리키는 성경적 용어는 “택함 받은 자들”입니다.

N2. 아니오. 구약성경에서 율법을 순종한 경건한 유대인들 중 많은 이들이 메시아의 오심을 기대하며, 메시아를 알지 못한 채 죽었기 때문입니다 (에베소서 3:4-6; 베드로전서 1:10-11; 베드로후서 1:19; ~히브리서 11:39-40). 그들은 그리스도 이전에 죽었으나, 현재 천국에 있습니다.

N3. 아닙니다. 아브라함은 율법을 갖지 못했음에도 불구하고, 하나님께서는 아브라함을 통해 자신을 드러내셨기 때문입니다. 하나님께서는 우리의 선입견이라는 ‘틀’을 벗어나 일하실 수 있으며, 그분의 뜻대로 그리스도를 통해 사람들을 그분께로 인도하실 수 있습니다. 오늘날 그리스도에 대해 한 번도 들어보지 못한 채 죽은 모든 사람, 즉 아기든, 심각한 정신 장애를 가진 사람이든, 극심한 무지 속에 있던 사람이든, 자비로우신 하나님께서 공평하게 심판하실 것임을 우리는 확신할 수 있습니다. (로마서4:15 ;5:12 ; 요한복음 9:41 참조)

N4. 일부 기독교인들은 베드로전서 3:19-20과 베드로전서 4:6을 근거로, 그리스도께서 이미 죽은 자들에게도 설교하셨다고 생각합니다. 알렉산드리아의 클레멘트는 『스트로마타』(기원후 193-202년) 제6권 6장 490쪽에서, 하나님의 율법에 따라 의로운 자들에게는 오직 믿음만이 부족했다고 말했습니다. 반면 율법은 없었지만 자신의 철학에 따라 의로운 자들은 믿음과 우상 숭배에 대한 회개 모두를 필요로 했다. “진리가 드러나자마자, 그들도 이전의 [우상 숭배적인] 행실을 회개했다.” 『스트로마타』 제6권 제6장 492쪽도 참조하십시오. 리옹의 이레네우스(『이단 반박』 제4권 제27.1장 499쪽), 히폴리투스(『시편 19편 또는 20편 주석』 단편 170쪽. 또한 제7권 14장 189쪽), 오리겐(오리겐, 『켈수스 반박』 제2권 제43장 448쪽) 역시 그리스도께서 죽은 자들에게 설교하여 그들 중 일부를 회심시켰다고 가르쳤다.

그러나 다른 기독교인들은 이에 동의하지 않습니다.

네 가지 이유가 있습니다.

Y1. 현재 구원받은 자, 과거에 구원받은 자, 그리고 앞으로 구원받을 모든 사람은 유일무이한 중보자이자 구세주이신 예수 그리스도를 통해 구원을 받습니다(사도행전4:12 ; 요한복음 10:7-8; 요한복음 10:26-28).

Y2. 모든 사람은 예수님이 필요합니다. 예수님께서는 종교적인 유대인 바리새인들에게조차, 그분께 믿음을 두지 않으면 죄 가운데서 죽게 될 것이라고 말씀하셨습니다(요한복음 8:24). 예수님께서는 그들이 하나님을 거부하면 지옥에 가게 될 것이라고 경고하셨습니다(마태복음23:33 -36).

Y3. 스스로 죄를 짓는다는 것을 알기 전에 죽은 갓난아기들조차도, 예수님께서 그들을 거룩하게 하시고 죄된 본성을 씻어 주실 필요가 있습니다. 비록 그들이 죄를 짓는 선택을 하지 않았고, 잘못을 저지르려는 의도도 없었지만, 여전히 이기적이고 죄된 본성을 가지고 있으므로 천국에 가기 전에 예수님을 통해 변화받아야 합니다.

Y4. 예수님께서는 구원받을 모든 사람을 구원하시므로, 천국에 가는 모든 사람은 조만간 그리스도를 믿게 될 것입니다(로마서 14:10-11; 빌립보서 2:9-11; 요한복음 6:37, 45).

Y3 항목과 관련해, 한 기독교인이 이 점에 대해 저와 의견을 달리하며, 예수님을 선택하지 못하면 천국에 갈 수 없다고 말한 적이 있습니다. 하지만 우리는 가장 근본적인 차원에서, 우리를 구원하는 그 ‘한 가지’가 무엇인지 살펴봐야 합니다. 궁극적으로 우리를 구원하는 근본 원인은 우리의 결정이 아닙니다. 왜냐하면 우리를 구원하는 것은 ‘우리’가 아니기 때문입니다. 가장 근본적인 차원에서 우리를 구원하시는 분은 하나님이십니다. 하나님께서는 예수님을 통해 구원받은 모든 이를 구원하시지만, 갓난아기나 그리스도 이전에 살았던 사람들 등에 대해 하나님께서 정확히 어떻게 구원하실지는 우리가 알 수 없습니다. 우리가 아는 것은 그분이 하나님이시라는 사실뿐입니다!

Q: 로마서 1장 20절에서, 사람들은 피조물을 관찰함으로써 하나님의 진리와 복음을 어느 정도까지 알 수 있습니까?

A: 우리는 세 가지를 알 수 있지만, 네 번째 것은 알 수 없습니다.

1. 피조물의 존재를 통해 어떤 종류의 창조주(인격적이든 비인격적이든)가 존재한다는 사실.

2. 창조물을 통해 드러나는 하나님의 보이지 않는 속성, 곧 그분의 영원한 능력과 신성한 본성(로마서1:20 ).

3. 하나님의 도덕법에 대한 어느 정도의 이해(로마서2:14 -16).

사람들은 피조물을 통해 그리스도의 신비를 알 수 없습니다. (에베소서 3:4-6, 9;6:19 ; 골로새서 1:26-27; 2:2; 4:3; 로마서 16:25-26; 베드로전서 1:10-12).

Q: 로마서 1:20에서, 누군가가 창조를 통해 알 수 있는 것만을 믿는 것만으로 구원받을 수 있을까요?

A: 실제로는 아무도 그렇지 않습니다. 로마서 3:9-20에 나와 있듯이, 하나님 외에는 아무도 하나님을 찾지 않습니다.

가정을 해 보자면, 이 질문에는 잘못된 전제가 포함되어 있습니다. 이 질문은 하나님이 수동적이라고 가정하고 있으며, 누군가 하나님을 찾고 있다 해도 하나님은 그저 가만히 앉아 계실 뿐 그 사람을 진리로 이끌고자 하지 않으실 것이라고 가정하고 있습니다. 사실, 하나님께서는 사람들이 스스로 진리를 믿고 싶어 하는 것보다 더 진리를 믿기를 원하실 것입니다.

Q: 로마서 1장 24, 26, 28절에서, 하나님께서는 불경건을 기뻐하지 않으시는데, 그렇다면 왜 하나님께서는 불경건한 사람들을 더 큰 불경건으로 내버려 두기를 원하셨습니까?

A: 하나님께서는 불경건을 기뻐하지 않으시지만, 누군가 불경건하게 살고자 한다면, 하나님께서는 그들이 가고자 하는 방향으로 나아가도록 내버려 두십니다. 로마서 1장은 죄의 결과 중 하나가 더 큰 죄를 갈망하는 것임을 보여줍니다. 사람은 더 많이 죄를 짓고 싶어 하거나, 마태복음 5장 6절에서 예수님께서 칭찬하신 것처럼 의를 굶주리고 목마르게 갈망하거나 둘 중 하나입니다. 참고로, 그리스도인들은 더 많은 의를 굶주리고 목마르게 갈망하는 것을 결코 멈춰서는 안 됩니다.

Q: 로마서 1장 24절, 26절, 28절에서 세 번이나 “하나님께서 그들을 내버려 두셨다”고 나옵니다. 하나님께서는 어떻게 사람들을 내버려 두시는 것입니까? 그리고 그 정도에 따라 다른 수준이 있습니까?

A: 어떤 훌륭한 화가들은 단 몇 획만 그려도 무엇이 그려졌는지 금방 알 수 있게 합니다. 이와 비슷하게, 바울은 사람들의 마음을 간략하게 묘사하고 있습니다. 하나님께서는 그들을 차례로 부정한 것, 추악한 정욕, 타락한 사고방식에 내버려 두셨습니다. 죄악된 세상은 뒤죽박죽입니다. 적어도 세상의 눈에는 동물이 사람보다 더 중요해졌고, 성별이 뒤바뀌었으며, 그릇된 것이 옳은 것이 되었습니다. 이 같은 용어는 구약성경에서도 사용되었는데, 출애굽기 23:31과 신명기 7:23에서 이스라엘의 원수들이 이스라엘에게 넘겨졌을 때 사용되었습니다. 더욱 의미심장한 점은, 레위기 26:25; 신명기 28:25; 여호수아 7:7; 사사기 2:14; 6:1, 13에서 하나님께서 반역하는 이스라엘을 그들의 원수들에게 넘기셨을 때도 이 용어가 사용되었다는 것입니다.

하나님께서 그들을 넘겨주신다는 것은 요한 크리소스톰이 가르쳤던 것처럼 단순히 하나님께서 축복을 수동적으로 거두시는 것뿐만 아니라, 하박국서 1장이 보여주는 것처럼 적극적으로 원수들을 불러오시는 것을 의미합니다.

Q: 로마서 1:24, 26, 28에서 하나님께서는 그들을 그들 자신의 교정, 타인의 교정, 아니면 형벌을 위해 내어주신 것입니까?

A: 반드시 한 가지 이유만 있는 것은 아닙니다. 들을 귀가 있는 자들에게는 교정을 위한 것이 될 수 있습니다. 지혜로운 자들은 타인의 실수로부터 배울 수 있습니다. 그러나 교정을 귀담아듣지 않는 어리석은 사람들에게는, 이는 더 큰 형벌로 이어질 수 있는 처벌로만 작용합니다. 이 죄들을 번개가 치는 폭풍우 속에서 지붕의 나무 지붕널에 고정된 높은 금속 기둥으로 상상해 볼 수 있는데, 이 기둥들은 하나님의 진노를 끌어당기는 역할을 합니다.

Q: 로마서 1장 25절에서 그리스어 원문은 “거짓을 위하여”라고 하지 않고 “그 거짓”이라고 합니다. 그 거짓이란 정확히 무엇입니까?

A: 그것은 지적된 개별적인 죄들 중 어느 하나가 아니라, 오히려 “거짓”의 총체, 즉 하나님을 신경 쓸 필요가 없으며 하나님께 순종할 의무가 없다는 생각입니다.

Q: 로마서1:26 -27절은 단지 사람이 동성애자로 변할 수는 없지만, 태어날 때부터 동성애자라면 그것을 실천해도 괜찮다는 뜻만인가요?

20:13A: 아닙니다. 로마서 1:26-27은 남자와 여자 모두 자연스러운 관계를 비자연적인 동성애 관계로 바꾸는 데서 끔찍한 죄를 짓는다고 말합니다. 어떤 이들은 오직 ‘바꾸는 행위’만이 악한 것이며, 태어날 때부터 동성애자라면 동성애를 실천해도 괜찮다고 주장해 왔습니다. 그러나 이는 있을 수 없는 일입니다. 이 구절은 관계 자체가 “부끄러운” 것임을 강조할 뿐만 아니라, “바꾸다”라는 뜻의 ‘메탈라소(metallaso)’라는 단어는 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸는 데 사용된 것과 동일한 그리스어 단어입니다. 따라서 문제는 단순히 “바꾸는 행위”뿐만 아니라, 로마서1:27 에 명시된 대로 “다른 남자와의 음란한 행위” 자체에 있습니다. 레위기 18:22, 24;20:13 및 고린도전서 6:9-10은 동성애 행위가 악하다는 것을 보여주므로, 당연히 악한 상태에 머무르는 것은 결코 옳지 않습니다. 이는 부도덕한 행위가 동성 간이든 이성 간이든 상관없이 적용되는 사실이며, 요점은 우리 모두가 죄된 본성을 가지고 태어났으며 거룩해지기 위해서는 거듭나야 한다는 것입니다. 레위기 18:22, 24; 및 고린도전서 6:9-10에 대한 논의도 참조하십시오. 참고로, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 443쪽에 따르면, 그리스어 용어 “수치스러운 정욕(shameful lusts)”은 “불명예스러운 정욕(passions of disgrace)”으로 번역될 수도 있으며, 위스트(Wuest)의 번역본에 따르면 “불명예스러운 정욕(dishonorable passions)”으로 번역되기도 합니다.

바울은 유대인이었으며, 그리스어로 저술한 다른 유대인 작가들 역시 필로(Philo)의 『특별법(Special Laws)』 3:39와 요세푸스(Josephus)의 『아피온 반박(Against Apion)』 2.273에서 동성애를 의미하는 그리스어 표현 “자연에 어긋난 행위(para physin)”를 사용했습니다.

다음은 바울의 글과 어느 정도 유사점을 보이는 유대인의 글입니다. “해와 달과 별들은 그 질서를 바꾸지 않으니, 너희도 너희 행위의 무질서함으로 하나님의 율법을 바꾸지 말라. 이방인들은 길을 잃고 주님을 버리며, 그들의 질서를 바꾸고, 나무와 돌, 곧 속이는 영들을 따랐다. 그러나 내 자녀들아, 너희는 그러지 말아라. 창공과 땅과 바다, 그리고 모든 피조물 속에서 만물을 지으신 주님을 인식하여, 자연의 질서를 뒤바꾼 소돔과 같이 되지 않도록 하라.” (나프탈리의 유언 3:2-4). 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제10권 27쪽에서 인용

테르툴리아누스는 『데 코로나(de Corona)』 6장 96쪽에서 로마서 1:26을 “남자와 여자가 ‘자신의 잘못에 대한 형벌적 보복’의 방식으로 서로 간의 자연스러운 용도를 비자연적인 것으로 바꾸었다”고 해석한다.

Q: 로마서 1:26-27에 대해 회의론자 바트 에르만은 다음과 같이 썼다. “성경의 어느 부분이 현대적 맥락에서 의미가 있는지 생각할 때, 성경 저자들은 모두 우리와는 다른 세상에 살았으며 그 세상 사람들의 가정과 신념을 반영했다는 역사적 관점을 상기하는 것이 중요하다. 특히 설득력 있는 예를 들자면, 그들의 세상에는 우리가 생각하는 ‘동성애’라는 개념이 존재하지 않았다. 다르게 말하자면, 그 세상에는 동성애가 존재하지 않았습니다. 왜일까요? 남성이 남성과 성관계를 맺지 않았기 때문이 아니라(그들은 그랬습니다), 여성과 여성도 마찬가지였기 때문이 아니라(그들 역시 그랬습니다), 19세기와 20세기에 서구 사상가들 사이에서 성적 지향이라는 개념이 발전하기 전까지는 그 세상, 혹은 그 어떤 세상에도 성적 지향에 대한 인식이 없었기 때문입니다.” (『예수, 중단된 이야기』, 280쪽)

에르만은 앞서 든 두 가지 예를 바탕으로 일반화를 시도한다. “성경의 모든 가르침도 마찬가지다. 여성에 관한 것, 동성 관계에 관한 것, 혼외 성관계에 관한 것, 사형에 관한 것, 전쟁에 관한 것, 부에 관한 것, 노예제에 관한 것, 질병에 관한 것, 그리고… 글쎄, 모든 것에 관한 것이다.” (『예수, 중단된 이야기』 281쪽)

A: 와! 보아하니 에르만은 오랫동안 구약성경, 특히 레위기 20장 13절을 읽지 않은 것 같습니다. 분명 그는 레위기 20장이 “19세기와 20세기의 서구 사상가들 사이에서 발전된” 것이라고 생각하지는 않을 것입니다! 19세기가 아니라, 사실은 15세기, 그것도 기원전 15세기였습니다!

수 세기 후에 이교도들이 무엇을 했든 간에, 유대인(다소스의 사울이나 심지어 예수님 같은)에게 동성 관계가 악하다는 개념에는 아무런 영향을 미치지 않았습니다. 그들은 구약을 읽을 수 있었기 때문입니다. 덧붙여 말하자면, 19세기의 서구 사상가들이 등장하기 훨씬 전인 서기 325년 이전에, 적어도 11명의 초기 기독교 저술가들이 동성애를 구체적으로 비판하는 글을 썼습니다. 이 내용은 www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html에서 확인하실 수 있습니다. 제 생각에, 에르만은 이 부분에서 정말 “놀랍기 그지없습니다”.

Q: 로마서1:26 -27에서, 하나님께서는 어떻게 사람들을 그들의 마음의 정욕에 내버려 두시는 것입니까?

A: 죄에 대한 형벌 중 하나는 죄를 더 짓고 싶은 욕망이 커지는 것입니다. 죄의 결과 중 하나는 그것이 악순환을 일으킨다는 점입니다. 회개하지 않은 죄는 주변의 모든 것을 빨아들이는 천문학적 ‘블랙홀’과 비슷하다고 생각할 수 있습니다. 요한계시록22:11 과 다니엘서12:10 또한 선과 악이 모두 증식할 것임을 암시하고 있습니다.

Q: 로마서 1:30에서, 어떤 사람들은 어떻게 “악을 행할 방법을 고안”합니까?

A: 악을 행하는 것은 성경에 명시된 것들에 국한되지 않으며, 하나님의 뜻과 성경에 기록된 선한 것들에 반하는 모든 행위를 포함합니다. “남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대접하라…”는 가르침과 대조적으로, 사소한 사기나 투자, 혹은 기이한 법을 악용하는 정부 관료를 통해 사람들을 속일 새로운 방법을 고안해 냅니다. 또 다른 예로는 누군가의 명예를 훼손하거나 사람들을 고문할 새로운 방법을 생각해 내어, 이를 영화로 제작해 보여주는 것입니다. 새로운 종류의 공포를 보여주는 영화가 나온다면, 여러분은 그것을 보고 싶으신가요? 여러분이 하나님의 자녀라면, 도대체 왜 그러겠습니까?

‘개구리와 전갈’이라는 악인의 마음을 다룬 우화가 있습니다. 이 우화는 이솝의 작품으로 알려져 왔지만, 실제로는 1933년과 1940년에 출간된 두 편의 러시아 소설에 실리기 전까지는 알려지지 않았습니다. 이 우화에서 개구리와 전갈은 강을 건너야 합니다. 전갈은 헤엄칠 줄을 몰라 개구리에게 등에 태워 달라고 부탁합니다. 개구리는 전갈이 자신을 쏘면 익사할까 봐 주저합니다. 전갈은 개구리를 쏘면 둘 다 익사하게 될 테니 절대 쏘지 않겠다고 설명합니다. 그래서 개구리는 동의하고 강을 건너기 시작합니다. 강을 반쯤 건너던 중, 전갈이 개구리를 쏘았습니다. 마비가 찾아오자 개구리는 전갈에게 왜 그런 짓을 했는지 물었습니다. 이제 둘 다 죽게 될 테니까요. 전갈은 어쩔 수 없었다고 말했습니다. 그것이 자신의 본성이라고 했습니다. 악은 타인에게 해를 끼칠 뿐만 아니라, 종종 자기 자신을 파멸로 이끌기도 합니다.

Q: 로마서 2:1-11에서 어조가 바뀌는 이유는 무엇입니까?

A: 바울은 독자들의 반응을 예상하고 있습니다. 로마서 1장은 “그들”이 한 일을 강조하는데, 여기서 “그들”이란 하나님을 따르려고 시도조차 하지 않은 악한 사람들을 가리킵니다. 독자가 이 내용이 단지 ‘다른 사람들’에게만 해당된다고 느끼지 않도록, 바울은 로마서 2장 1절, 3절, 17절에서 대명사를 “너”로 바꿉니다. 이는 “비난”이거나 독자와의 가상의 양방향 토론입니다.

이는 적어도 그리스도 없이서는 모든 사람이 심각하게 부족함을 드러낸다는 것을 보여줍니다. 하지만 한 설교자가 말했듯이, 사람들에게 구주가 필요하다는 것을 보여주기 전에 그들이 길을 잃었다는 사실을 먼저 보여줘야 합니다. 바울은 우리의 절망적인 상황을 체계적으로 제시하며, 로마서 3:23에서 가장 강력한 논점으로 이어집니다. 그런 다음 바울은 우리가 절망에 빠졌을 때 그리스도 안에서 누리는 소망을 보여줍니다.

Q: 로마서 2장 2-11절은 하나님의 심판에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?

A: 다섯 가지를 가르쳐 줍니다.

1. 그것은 진리에 따른 것입니다(로마서 2:2)

2. 용서받지 않는 한 피할 수 없습니다. 로마서 2:3

3. 종종 지연됩니다. 로마서 2:4

4. 심판의 엄중함은 죄가 쌓인 정도에 따라 달라집니다. 로마서 2:5

5. 그것은 각자의 행위에 따라 이루어집니다. 로마서 2:6-11

Q: 로마서 2:5에서 여기서 말하는 ‘완고함’은 무엇을 의미합니까?

A: 그리스어 ‘스케로테타(skeroteta)’는 영어 단어 ‘경화증(sclerosis)’의 어원이 됩니다. 따라서 동맥경화증(atherosclerosis)이 동맥이 굳어지는 것을 뜻하는 반면, 이는 영혼이 굳어지는 것을 의미합니다.

Q: 로마서 2:5에서, 하나님의 모든 심판이 하루에 이루어질까요?

A: 여기서 ‘날’은 24시간을 의미하지 않습니다. 이는 하나님께서 심판하실 시기를 가리킵니다. 심판은 여러 차례 있을 것입니다. 믿는 자들을 위한 ‘베마 심판’과 모든 사람을 위한 ‘큰 흰 보좌 심판’이 있습니다.

Q: 로마서 2:6은 로마서 2:1-5 절의 일부인가요, 아니면 2:7-11 절의 일부인가요?

A: 문법적으로는 대명사 “누구”가 등장하기 때문에 로마서 2:1-5에 속한다고 생각할 수도 있습니다.

그러나 문단 구조상으로는 로마서 2:7-11에 속합니다. 유대인들은 종종 키아즘(chiasm) 방식으로 글을 쓰고 생각했는데, 이 구절이 바로 키아즘이기 때문입니다. ‘키아즘’이라는 단어는 X자 모양을 닮은 그리스 문자 ‘키(Chi)’에서 유래했습니다. 키아즘은 대칭적인 사고 구조로, 구약성경에는 이러한 구조가 많이 등장합니다. 다음은 그 키아즘의 예입니다.

A1. 롬 2:6 하나님께서는 모든 사람을 공평하게 심판하실 것이다

- B1. 롬 2:7 선을 행하는 자들은 영생을 얻으리라

- - C1. 롬 2:8 악을 행하는 자들은 진노를 당할 것이다

- - C2. 롬 2:9 악을 행하는 자들에게는 진노가 임할 것이다

- B2. 롬 2:10 선을 행하는 자들에게는 영광이 있을 것이다

A2. 롬 2:11 하나님께서는 공평하게 심판하십니다

Q: 로마서 2:6-7에서 선한 행실은 구원의 조건인가요?

A: 아닙니다. 여기서는 선행에 대한 상을 말하고 있을 뿐, 선행으로 구원받는다고 말하지 않습니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 선한 행실이 영생과 어떤 관련이 있다는 점, 그리고 이 둘이 서로 밀접하게 연결되어야 한다는 점에 대해서는 누구나 동의할 수 있을 것입니다.

2. 이 구절에는 그리스도의 희생이 불완전하거나 불충분하다는 개념이 전혀 없습니다. 또한 사람이 영생을 얻을 자격이 있다는 개념도 없습니다.

3. 행위가 구원의 전제 조건은 아니지만 구원과 관련이 있다면, 그 관계는 어떤 것일까요? 에베소서 2장 9-10절과 야고보서 2장 18-26절이 보여주듯이, 행위는 구원의 산물이자 결과로서 관련되어 있습니다. 이는 마치 심장 박동이 사람이 살아 있음을 나타내는 징표인 것처럼, 행위는 구원의 징표입니다.

Q: 로마서 2:6에서, 사람마다 심판이 다를까요?

A: 네, 여러 면에서 다릅니다.

불신자들의 경우, 마태복음10:15 ;11:22 -24 및 마가복음 12:40이 시사하듯이, 어떤 이들에게는 다른 이들보다 더 엄중한 형벌이 내려질 것입니다.

신자들의 경우, 마태복음 5:12;10:42 ; 6:19-21; 누가복음 6:23; 고린도전서 3:12-15; 요한계시록 22:12에서 가르치는 바와 같이, 천국에서 각기 다른 상을 받게 될 것입니다.

일반적으로, 마태복음 5:7에서 예수님은 자비를 베푸는 자에게 자비가 베풀어질 것이라고 말씀하십니다.

Q: 로마서 2:7에서, 우리는 지금 영생을 얻게 되는 것입니까, 아니면 나중에 얻게 되는 것입니까?

A: 우리는 영생의 충만함을 나중에 얻게 되지만, 지금 당장 그에 대한 확실한 약속을 받습니다. 자세한 내용은 디모데전서 6장 16절에 대한 설명을 참고하십시오. 그리스도인은 처음 믿음을 갖는 순간부터 불멸을 얻습니다.

Q: 로마서 2장 11절에서 하나님께서는 사람을 외모로 차별하지 않으시는데, 왜 유대인과 이방인(로마서 3장 1-2절), 특히 모압 사람들을 구별하셨습니까?

A: 먼저 영원한 정의와 세상의 상황 및 저주를 구분해야 합니다. 성경은 하나님께서 여러 면(예: 구원)에서 개인을 차별하지 않으시지만, 다른 면에서는 사람과 그 민족성을 구분하신다고 가르칩니다. 양쪽의 예가 같은 책에서 발견된다는 점에 유의하십시오. 따라서 이러한 대조는 여러 저자들이 우연히 저지른 “실수”가 아니라, 바울의 의도적인 선택이었습니다.

하나님께서는 심판에 있어서, 그리고 그분을 찾거나 거절하는 자들에 대하여 사람을 차별하지 않으십니다:

로마서2:11 와 사도행전10:34 -35(베드로의 말씀)에 따르면, 하나님께서는 사람을 차별하지 않으십니다(즉, 편애하지 않으십니다). 모든 사람은 하나님 앞에서 동등한 가치를 지닙니다(갈라디아서3:28 ). 하나님께서는 그분을 부르는 모든 사람을 구원하십니다(로마서10:11 -12). 구원은 유대인과 이방인에게 동일합니다(사도행전17:26 -27)

하나님께서는 로마서 2:6; 시편 62:12; 전도서 12:14; 호세아 12:2; 잠언 24:12 (LXX); (일부) 마태복음 16:27; 고린도후서 11:15; 디모데후서 4:14에 근거하여 행위에 따라 심판하십니다. 유대교 문헌인 미슈나 ‘아봇’ 3:15.

하나님께서는 어떤 이들을 특별히 은혜를 베푸십니다: 성경은 하나님께서 모든 사람을 동등한 환경에서 태어나게 하셨다고 결코 주장하지 않습니다. 삶의 관찰을 통해 이 사실이 확인됩니다. 아론은 제사장으로 임명되었으나, 시나이 산에서의 그의 행동은 그가 반드시 더 자격이 있었던 것은 아님을 보여줍니다. 모든 문화권의 모든 사람은 창조물을 통해 하나님에 대해 충분히 알 수 있는 기회를 가지고 있으며, 이를 통해 더 많은 것을 알기 위해 구할 수 있습니다. 예수님께서는 마태복음 7:7-12에서 구하고, 찾고, 두드리는 자에게는 받을 것이 주어지고, 찾을 것이 발견되며, 문이 열릴 것이라고 약속하셨습니다.

요약하자면,

1. 이 세상에서 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 나은 환경을 누립니다.

2. 하나님께서는 모든 사람을 공의롭게 심판하시며, 모든 요소를 고려하십니다.

3. 어떤 사람의 처지가 어떻든 간에, 이미 알고 있는 진리에 따라 행동하지 않는 데에는 그 누구에게도 변명의 여지가 없습니다.

Q: 로마서 2장 12절에 따르면, 구약의 율법이나 그리스도에 대해 들어본 적이 없는 모든 사람이 구원받을 기회 없이 지옥에 가게 됩니까?

A: 아닙니다. 욥은 반드시 유대인이 아니었음에도, 하나님께서는 욥에게 자신을 드러내셨습니다. 아브라함과 모세 이전의 모든 사람들도 구약의 율법을 알지 못했습니다. 궁극적으로 구원을 주는 것은 복음에 대한 순종도 아니며, 심지어 복음 그 자체도 아닙니다. 예수님을 통해 구원하시는 분은 하나님이시며, 그분은 원하시는 대로 행하실 수 있습니다.

Q: 로마서 2장 14절에서 이방인들이 어떻게 스스로가 법이 될 수 있습니까?

A: 『와이클리프 주해 주석: 로마서 1-8장』(The Wycliffe Exegetical Commentary Romans 1-8, p.153)에 따르면, 스토아 학파 철학자들은 율법이 본성에 뿌리를 두고 있다고 보았습니다. 하지만 로마서에서 이 말은 사람들이 따르고 싶은 대로 마음대로 율법과 도덕을 만들어낼 수 있다는 뜻은 아닙니다.

이는 다음을 의미합니다.

1) 모든 사람은 본성과 양심 속에서 진리에 대한 어떤 개념을 가지고 있다(로마서1:19 -20;2:14 -16).

2) 모든 사람은 자신이 아는 모든 진리를 따를 책임이 있다(로마서 2:15).

3) 자신이 아는 진리를 따르려고 노력하는 모든 사람은 그 기준에 미치지 못할 것이며(로마서 3:23), 그 사실을 자각하게 될 것입니다.

4) 하나님은 공의로우시며, 율법이 없는 곳에서는 죄가 계산되지 않습니다(로마서4:15 ;5:13 ).

5) 그러나 어떤 무지는 무고한 무지가 아닙니다(로마서1:21 -22,25).

Q: 로마서 2:14-15; 사도행전 23:1; 24:16; 고린도전서 8:7,10,12; 디모데전서 1:5, 19, 3:9, 4:2; 디모데후서 1:3; 디도서 1:15; 히브리서 9:14, 10:22; 13:18에서, 성경은 사람의 양심에 대해 무엇이라고 말하고 있습니까?

A: 사실 성경은 율법이 사람들의 마음에 기록되어 있다고 말하지 않고, 오히려 율법의 역사가 기록되어 있다고 말합니다. 전도할 때 사람들의 양심에 호소할 수 있습니다. 사람들 은 옳고 그름에 대한 일반적인 개념을 가지고 있습니다. 하지만 하나님이 없다면, 그 이유는 무엇일까요? 회개했든 아니든 모든 사람이 있는 천국에 가고 싶으신가요?

Q: 로마서 2:16, 시편 44:21; 139; 예레미야 23:24; 요한복음 21:17; 고린도전서 14:25; 이사야 44:7; 누가복음 12:6에서 하나님께서는 사람들의 숨은 일을 어떻게 심판하시나요?

A: 물론 하나님은 어디에나 계시고 모든 것을 아시지만, 이 구절들은 그 이상의 의미를 담고 있습니다. 하나님 앞에서 숨길 수 있는 일은 아무것도 없으며, 심판 때 드러나지 않을 일도 없습니다. 그리스도인으로서 하고 싶은 것은 무엇이든 하되, 비밀리에 하는 일조차도 하나님께서 보시고, 천사들이 볼 수도 있으며, 심지어 악마들조차 볼 수 있고, 어쩌면 천국에 있는 사람들도 볼 수 있다는 사실을 기억하십시오. 그러니 그 점을 명심하고, 하고 싶은 대로 하십시오. 한 그리스도인이 말했듯이, “하나님을 기쁘시게 하는 것이 당신을 기쁘게 한다면, 마음대로 하십시오.”

Q: 로마서 2장 16절에서 바울은 자신이 전하는 “자신의 복음”을 가지고 있는 것입니까?

A: 오직 하나의 참된 복음만이 있습니다(갈라디아서 1:8). 그러나 그 복음은 우리 것인 것처럼 바울의 것이기도 했습니다.

Q: 로마서 2장 17-20절에서 유대인들은 하나님께로부터 받은 좋은 것, 즉 율법을 가져다가 하나님 대신에 두었습니다. 사람들이 하나님께로부터 받은 좋은 것을 가져다가 하나님 대신에 두는 다른 방법들에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 광야에서 방황하던 이스라엘 백성이 뱀에 물렸을 때, 하나님께서는 모세에게 놋뱀을 세우라고 하셨고, 사람들이 그것을 바라보면 살게 하셨습니다. 그 후 히스기야 왕 시대에 사람들은 그것을 ‘네후스탄’이라 부르며 그 앞에 향을 피웠기 때문에, 히스기야는 열왕기하 18장 4절에 기록된 대로 그것을 파괴했습니다. 예레미야 시대의 유대인들은 예레미야서 7장 1-15절에 나오는 성전을 의지했습니다. 그 이후로 사람들은 성경을 아는 것과 지도자들을 의지해 왔습니다. 서기 325년 이후로는 달러, 교회, 자신의 행실, 성물, 그리고 하나님께 드리는 희생과 제물을 의지해 왔습니다. 그들은 자신의 삶으로 하나님을 영화롭게 하는 대신, 가난한 자를 돕거나 복음을 전하는 것을 대안으로 삼아 의지해 왔습니다.

우리의 안전은 하나님 안에 있습니다. 율법이나 할례, 혹은 이 밖의 그 어떤 것에도 안전은 없습니다. 비록 예수님께서 마태복음 15:14에서 바리새인들을 눈먼 인도자라고 부르셨음에도 불구하고, 그들은 여전히 눈먼 자들의 인도자임을 자랑했습니다.

Q: 로마서 2장 19절에서, ‘눈먼 자의 인도자’와 ‘어둠 속에 있는 자들의 빛’이 되는 것의 차이는 무엇이며, 믿는 자들은 어떻게 이 두 가지 역할을 모두 감당해야 합니까?

A: 맹인의 인도자가 될 때는 그들에게 가야 할 올바른 길을 알려주고, 구체적인 위험이나 장애물을 피하며 넘어지지 않도록 도와줍니다. 이는 적극적인 역할이 될 수 있습니다. 어둠 속에 있는 자들을 위한 빛이 될 때는 일반적으로 본보기를 보여줌으로써, 그들이 당신의 랜턴 빛을 따라 결국 어둠에서 벗어날 수 있도록 하는 것입니다. 물론, 동굴 속에서 랜턴을 한 곳에 두고 , 자신은 다른 곳에 서 있을 수는 없습니다. 랜턴은 당신과 함께 있으며, 그들은 당신이 있는 위치를 기준으로 길을 보게 됩니다. 그들은 세부 사항이나 길에 놓인 함정을 보지 못할 수도 있지만, 당신이 말하는 내용보다는 당신이 어떤 사람인지를 통해 그들이 가야 할 방향을 보게 됩니다. 믿는 자로서 우리의 삶은 간증이 되어야 하지만, 이는 우리 간증의 두 가지 뚜렷이 구분되는 측면입니다.

한 번은 기독교인 친구가 단체 택시를 탔을 때, 이미 대학을 졸업했음에도 대학생 할인을 받기 위해 자신이 대학생이라고 말한 적이 있습니다. 제가 그녀를 꾸짖기 전까지는, 그녀가 자신이 잘못을 저질렀다는 사실조차 몰랐을지 모릅니다. 이것이 바로 맹인의 인도자가 되는 것입니다. 회사 만찬에 갔을 때, 많은 사람들이 술에 취해 있지만, 술이 공짜임에도 불구하고 당신은 취하지 않은 채로 있고, 사람들이 당신이 기독교인임을 안다면, 당신은 특별히 어떤 말을 하지 않더라도 빛이 되고 있는 것입니다.

Q: 로마서 2장 20절에서, ‘어리석은 자들의 지도자’와 ‘유아들의 교사’가 되는 것의 차이는 무엇이며, 신자들은 어떻게 이 두 가지 역할을 모두 수행해야 합니까?

A: 마크 트웨인의 말을 빌리자면, 바보는 “사실이 아닌 것을 너무 많이 아는 사람”입니다. 바보들은 교정이 필요합니다. 그들이 배운 거짓된 것들을 잊어버리고, 더 중요한 것은 배운 것들 중에서 거짓과 진실을 구분할 수 있도록 해야 합니다. 갓난아기나 어린아이는 배워야 한다는 것을 알고 있으므로, 당신은 그들의 눈높이에 맞춰 진리를 가르쳐 주어야 합니다.

페르시아 속담에 이런 말이 있습니다. “아는 것을 알지 못하는 자는 잠들어 있는 것이니, 그를 깨우라. 모르는 것을 알고 있는 자는 어린아이니, 그를 가르치라. 모르는 것을 알지 못하는 자는 어리석은 자니, 그를 피하라. 아는 것을 알고 있는 자는 현자니, 그를 따르라.”

Q: 로마서 2장 21-23절에서, 사람들은 왜 다른 사람들에게는 가르치는 것은 쉬워하면서도 정작 자신들은 그 가르침을 따르지 못하는 것일까요?

A: 마태복음 7:3-5와 누가복음 6:41-42에는 사람들이 자기 눈에는 들보가 있으면서도 남의 눈의 티를 빼내려고만 한다고 기록되어 있습니다. 우리의 죄성 및 타락한 본성의 교만함으로 인해, 우리는 의식적이든 무의식적이든 자신의 미덕에만 초점을 맞추고 죄와 결점은 경시하며, 종종 타인의 죄와 결점에만 집중하곤 합니다. 하지만 적어도 우리 자신에게 이러한 경향이 있다는 것을 깨닫는다면, 이미 한 걸음 앞서 있는 것입니다. 다음 단계는 하나님께 숨겨진 결점까지 포함하여 자신의 결점을 보여 달라고 구하는 것입니다. 다윗은 시편 19편 12-13a절에서 이렇게 말했습니다. “누가 자기의 잘못을 알 수 있겠습니까? 숨은 허물을 씻어 주옵소서. 주의 종을 경솔한 죄에서 지켜 주시고, 그 죄들이 나를 지배하지 못하게 하소서.”

Q: 로마서 2장 21-25절에서, 일관성이 없다는 이유로 유대인들을 얕보기 전에, 때로는 우리 그리스도인들도 일관성이 없고 위선적일 때가 있습니다. 위선적인 그리스도인을 돕기 위해 어떤 말을 해줄 수 있을까요?

A: 당신은 하나님을 속일 수 없습니다. 사실, 누구도 속일 수 없습니다. 비록 지금 당장은 당신과 당신의 죄가 드러나지 않더라도, 나중에 드러날 수 있습니다. 그 일에 대해 자주 걱정하기보다는, 애초에 죄를 짓지 마십시오. 다른 사람들에게 좋은 본보기가 되고자 노력해야 합니다. 단기적인 쾌락에만 눈길을 두지 말고, 당신의 죄가 당신을 몰아넣을 장기적인 상황을 생각하십시오. 사람이 뿌린 대로 거두게 마련입니다.

당신의 삶을 뒤돌아보며, 하나님께서 당신에게 베풀어 주신 선하심과 자비를 찾아보십시오. 훗날 뒤를 돌아보았을 때, 그 모습에 만족할 수 있겠습니까? 그리스도의 심판대 앞에 섰을 때, 옳고 그름을 분별할 수 있었음에도 불구하고 왜 그런 행동을 했는지 그분께 정말로 설명하고 싶습니까?

이 고군분투 속에서 도움을 받으려면 책임 동반자를 찾으십시오. 일주일에 한 번, 혹은 그보다 더 자주 직접 만나거나 전화, 온라인으로 만나 함께 기도하며, 주님 안에서 어떻게 지내고 있는지 상대방에게 솔직하게 털어놓으십시오.

Q: 로마서 2장 24절에서, 유대인들을 통해 그리고 신자들 전반 때문에 이방인들 사이에서 하나님의 이름이 어떻게 모독당했습니까?

A: 유대인들은 하나님의 택하신 백성이었으나, 불순종과 악행, 그리고 메시아를 거부함으로써 하나님의 백성답게 행동하지 않았습니다. 하나님의 백성으로 여겨지던 이들의 악한 행실은 다른 사람들의 눈에는 하나님을 욕되게 하는 것으로 비쳤습니다.

비신자들은 유대인들(그리고 신자들 전반)이 창조주와 성경을 따르고 있음을 알고 있습니다. 그러나 그들이 일부 신자들의 생활 방식과 (상거래 등에서 나타나는) “도둑질”, 그리고 악한 종교적 관행에 대한 그들의 “실용주의”를 지켜볼 때, 그들은 “무슨 차이가 있나?”라고 묻게 되며, 심지어 일부 신자들조차 믿지 않는 것처럼 행동하는 것들을 믿을 만한 설득력 있는 이유를 찾지 못합니다.

오늘날, 다른 사람들에게 기독교인으로 알려진 모든 기독교인은 하나님의 증인입니다. 그러므로 문제는 당신이 증인인지 아닌지가 아니라, 좋은 증인인지 나쁜 증인인지에 있습니다. 『The Expositor’s Bible Commentary』 제10권 34쪽에 나와 있듯이, 병에 붙은 라벨은 내용물과 일치해야 합니다.

그리스의 에픽테토스는 자신이 설교한 내용을 실천하지 않는 일부 스토아 학파를 질책했으며, 마찬가지로 바울은 지적으로 믿는 바를 따르지 않는 유대인들을 꾸짖고 있습니다.

Q: 로마서 2:24에서, 이 신성모독이 왜 중요한가요? 다시 말해, 누가 이 신성모독을 듣고 보고 있는 것입니까?

A: 로마서2:24 은 이방인(비유대인)들이 유대인들의 신성모독을 목격한다고 말합니다. 이는 세 가지 측면에서 중요합니다.

1. 하나님의 백성이라 불리는 자들이 하나님의 이름을 모독하는 것을 보면, 사람들은 하나님으로부터 멀어지게 되는 경향이 있습니다.

2. 하나님께서는 자신이 질투하시는 하나님이라고 말씀하십니다. 그 의미 중 하나는 하나님께서 자신의 이름과 명성이 비방받고 모욕받는 것을 싫어하신다는 것입니다.

3. 이는 젊은 신자들에게 걸림돌이 될 수 있습니다. 그들은 어떤 죄가 심각하다고 생각했지만, 더 성숙한 그리스도인들이 그 죄를 짓는 것을 보면, 결국 그 죄가 그리 심각하지 않다고 결론지을 수도 있습니다.

Q: 로마서 2:25와 빌립보서 3:2-5에서, 성경 외에 어떻게 하면 바울 시대의 유대인들이 할례를 지나치게 신뢰했다는 사실을 알 수 있습니까?

A: “할례를 받은 사람은 누구도 게헨나로 내려가지 않을 것”이라고 믿어졌습니다(출애굽기 라비 19 [81c]); 또한 탄크. B. 60(b), 8; 창세기 라비 9 [30(a)]를 참조하십시오. 창세기 라비 48장에는 아브라함이 할례를 받은 사람이 게헨나로 들어가지 못하도록 게헨나 문 바로 바깥에 서 있었다고 기록되어 있습니다.

Q: 로마서 2:25-29에서 바울은 유대인들을 반대했습니까?

A: 아닙니다. 어떤 사람들은 그렇게 주장하지만, 이 구절은 정반대를 보여줍니다.

우선, 바울은 위선적인 유대인들을 반대하고 있습니다.

둘째, 바울은 진리를 따르지만 유대인처럼 할례를 받지 않은 사람들이 있다고 말합니다.

마지막으로, 바울은 여기서 진정한 유대인이 되는 것을 최고의 기준으로 내세웁니다. 따라서 바울은 위선 없이 하나님의 율법을 따르는 진정한 유대인들을 칭찬하고 있는 것입니다.

Q: 로마서 2:27에서, 바울은 왜 율법을 지키지 않는 유대인들을 도덕적인 비유대인들조차 심판할 것이라고 언급했을까요?

A: 한 가지 이유는 유대인들이 의로운 사람들이 불의한 사람들을 심판할 것이라고 믿었기 때문일 가능성이 높습니다(에녹서 1:91:12; 98:12; 아브라함의 묵시록 29:19-21; 지혜서 3:8 참조). 그러나 예수님께서는 마태복음 12:41-42와 누가복음 11:31-32에서, 니네베 사람들(요나 시대에 회개했던)과 스바의 여왕조차도 예수님의 말씀을 거부한 유대인들을 심판하기 위해 일어나리라 말씀하셨습니다.

Q: 로마서 2:27에서 바울은 왜 율법을 지키지 않는 유대인들을 도덕적으로 흠 없는 이방인들조차 심판할 것이라고 언급했을까요?

A: 한 가지 이유는 유대인들이 의로운 사람들이 불의한 사람들을 심판할 것이라고 생각했기 때문일 가능성이 높습니다(제1 에녹서 91:12; 98:12; 아브라함의 묵시록 29:19-21; 지혜서 3:8). 그러나 예수님께서는 마태복음 12:41-42와 누가복음 11:31-32에서, 니네베 사람들(요나 시대에 회개했던)과 스바의 여왕조차도 예수님의 말씀을 거부한 유대인들을 심판하기 위해 일어나리라 말씀하셨습니다.

Q: 로마서 3:2에서 ‘하나님의 말씀을 맡았다’는 것은 정확히 무엇을 의미합니까?

A: ‘맡겨졌다’는 것은 단순히 그것을 받는 것뿐만 아니라, 그것을 보존하고 전하는 것을 의미합니다.

Q: 로마서 3:4에서 “하나님은 참되시고 모든 사람은 거짓말쟁이”라는 말은 무슨 뜻입니까?

A: 이는 누구의 거짓말도 용납한다는 뜻이 아닙니다. 오히려, 비록 땅 위의 모든 사람이 달리 생각한다고 해도 하나님께서는 여전히 참되시다는 의미입니다. 하나님의 참되심은 절대적인 진리입니다. 에베소서 4장 25절은 우리가 거짓을 버리고 진실하게 말해야 한다고 말합니다.

Q: 로마서 3장 5절에서, 사람들의 불의가 어떻게 하나님의 의를 드러내거나 증명합니까?

A: 의와 불의는 동등하거나 상반된 개념이 아닙니다. 오히려 불의는 하나님의 의가 결여되거나 왜곡된 상태입니다. 이를 증명하듯, 사람들은 불의한 상태에서도 종종 자신이 불의하다는 것을 인식하며, 적어도 타인에게서만큼은 의를 더 선호합니다.

Q: 로마서 3장 7절에서, 사람들의 거짓말이 하나님을 영화롭게 합니까?

A: 사람들의 거짓말은 결코 직접적으로 하나님을 영화롭게 하지 않습니다. 그러나 로마서 3장 7절은 사람들의 거짓말과 기만에도 불구하고, 사람들이 일반적으로 여전히 하나님과 그분의 도덕법을 인정하고 있다는 놀라운 사실을 말하고 있습니다.

Q: 로마서 3장 7절에서, 왜 선한 결과를 얻기 위해 악을 행해서는 안 됩니까? (러시아의 클리스티(Khlysty) 이단과 사악한 방탕자 그리고리 라스푸틴이 이를 가르쳤습니다.)

A: 만약 이것이 사실이라면, 사탄은 그 누구보다도 더 많은 선을 행한 셈이 될 것입니다. 하나님께서는 종종 악을 선을 위해 사용하십니다. 그러나 그것이 사람들이 악을 행하는 것을 정당화하지도 않으며, 라스푸틴처럼 살았던 사람들이 그들의 악행에 대한 대가로 불못에서 고통받는 것을 막아주지도 않습니다. 더 자세한 내용은 로마서 6장 1절, 15절에 대한 논의를 참고하십시오.

왜 죄가 하나님 앞에서 없어서는 안 될 것이라고 말했는지 묻자, 라스푸틴은 이렇게 대답했다. “‘물론이지, 작은 아버지,’ 그가 말했다. ‘우리 구세주와 성스러운 교부들은 죄가 악마의 소행이므로 이를 규탄해 왔습니다. 하지만 작은 아버지, 진심 어린 회개 외에는 어떻게 악을 몰아낼 수 있겠습니까? 그리고 죄를 짓지 않았다면 어떻게 진심으로 회개할 수 있겠습니까? …당신의 성경은 치워버리시오!’ 그가 천둥 같은 목소리로 외쳤다. ‘성경이라니! 진실로 경고하건대, 작은 아버지여, 주님 앞에 설 수 있도록 이 헛되고 무익한 수고를 그만두시오. 삶을 있는 그대로 받아들이시오. 오직 그것만이 하나님께서 당신에게 주신 것이니. 그리고 이 말을 해두겠소. 죄가 어디서 오는지, 하루에 기도를 몇 번이나 드려야 하는지, 죄에서 벗어나기 위해 얼마나 오래 금식해야 하는지 등에 대해 끝없이 고민하지 마시오! 죄, 만일 죄가 여전히 당신 안에 도사리고 있다면, 오직 이 방법만이 그것을 이길 수 있다! 죄를 지으면, 그때야 비로소 회개하고 악을 당신에게서 쫓아낼 것이다. 당신이 마음속 깊이 죄를 품고, 금식과 기도, 그리고 성경에 대한 끝없는 토론으로 그것을 두려움에 떨며 감추는 한, 당신은 위선자이자 무용지물로 남을 것이며, 그런 자들은 주님께서 미워하신다. 그 더러움을 몰아내야만 한다, 들었느냐, 작은 아버지여? 오직 그때 에야 비로소 네 향기가 주님께 기쁘게 받아들여질 것이다.” (라스푸틴: 성스러운 악마, 54-55쪽)

그의 비뚤어진 논리를 주목하라.

1) 이것이 나쁘니, 너희는 죄를 회개해야 한다.

2) 죄를 짓지 않으면 죄를 회개할 수 없다.

3) 그러므로 네 안에 있는 죄를 이기려면, 먼저 가서 죄를 지어라!

사람들은 정말로 애를 쓰기만 한다면, 적어도 자기 마음속에서는 거의 모든 악한 일을 정당화할 변명을 만들어낼 만큼 영리하다.

Q: 로마서 3:11, 시편 14:2-3, 시편 53:3에 따르면 아무도 하나님을 찾지 않는다고 하는데, 어떻게 다윗은 시편 27:8, 105:4; 31:1, 34:4; 28:1-2, 42:1-2; 120:1에서 하나님을 찾을 수 있었습니까?

A: 로마서3:11 은 사실 시편 14:2에 나오는 다윗의 말을 인용한 것입니다. 이 질문에 대한 답변에는 고려해야 할 다섯 가지 요점이 있습니다.

1. 다윗을 포함하여 많은 사람들이 진정으로 하나님을 찾습니다(예레미야 29:13; 신명기 4:29).

2. 다윗을 포함하여 그 누구도 스스로 하나님을 찾는 것은 아닙니다.

3. 우리가 하나님을 사랑하기 전에 하나님께서 우리를 먼저 사랑하셨으며(요한일서4:19 ), 우리가 하나님을 찾기 전에 하나님께서 우리를 먼저 찾으셨습니다. 아버지께서 이끌지 않으시면 아무도 예수님께 올 수 없습니다(요한복음 6:44).

4. 우리의 믿음과 하나님을 찾는 행위조차도 하나님께서 주신 선물입니다.

5. 성령의 핵심적인 역할 중 하나는 죄와 의와 심판에 관해 세상을 책망하는 것입니다(요한복음 16:8-11). 따라서 하나님께서는 모든 사람에게 어떤 형태의 증거를 주셨습니다. 아마도 모든 사람은 적어도 하나님을 찾으려는 어느 정도의 능력을 선물로 받았을 것입니다. 하지만 일부 진정한 그리스도인들은 이 마지막 점에 대해서는 동의하지 않습니다.

요한 크리소스톰(392-407년)은 시편 63편 1절을 언급하며, 『갈라디아서 주석』 제2장 20절(23쪽)에서 다음과 같이 말했습니다. “게다가 이 말씀은 각 개인이 마치 그리스도께서 오직 자신을 위해서만 오신 것처럼 그분께 지대한 감사의 빚을 지고 있음을 가르쳐 줍니다. 왜냐하면 그분은 단 한 사람만을 위해서라도 이 같은 자비를 베푸시는 것을 아까워하지 않으셨기 때문입니다. 따라서 각 개인에 대한 그분의 사랑의 크기는 온 세상에 대한 사랑만큼이나 큽니다. 참으로 그 희생 제물은 온 인류를 위해 드려졌으며, 모든 사람을 구원하기에 충분했으나, 그 축복을 누리는 자들은 오직 믿는 자들뿐입니다.” 요한 크리소스톰은 누가복음14:16 에서 만찬이 모든 사람을 위해 준비되었으나, 초대받은 자들이 오지 않자 다른 사람들을 불러들였다고 언급합니다. (이 내용은 『니케아 및 포스트-니케아 교부들 제1 시리즈』 제13권 23쪽에서 발췌한 것입니다.)

Q: 로마서3:13 -19에 나오는 이 구약 성경 구절들은 어떤 악한 사람들을 가리키는 것입니까, 아니면 모든 사람을 가리키는 것입니까?

A: 이 구절들은 어느 정도는 우리 모두를 가리킵니다. 인용된 구절 중 하나인 시편 14:1-3은 명시적으로 모든 사람을 가리킨다고 말합니다. 게다가 야고보서2:10 은 율법의 한 조항만 지키지 않아도 여전히 율법을 어긴 죄가 있다고 말합니다.

Q: 로마서 3:20에서, 율법은 실패한 것입니까?

A: 그 견해는 율법이 어떤 목적을 위해 제정되었다고 생각하느냐에 따라 달라집니다.

만약 누군가가 율법을 온전히 따름으로써, 그것만으로 하나님 앞에서 의로워질 수 있기를 바랐다면, 그렇습니다. 그러나 바울은 달리 말합니다. 디모데전서 1:8에서 그는 율법이 의인을 위한 것이 아니라 불의한 자를 위한 것이라고 말했습니다. 율법은 우리를 의로움으로 양육하기 위한 “교사”였습니다. 부유한 가정은 아들을 위해 ‘페다고고스’를 고용하기도 했습니다. 페다고고스는 교사, 가정교사, 그리고 엄격한 훈육자의 역할을 모두 겸한 사람이었습니다. 로마서 3장 20절 역시 율법의 목적이 우리에게 죄를 깨닫게 하는 것이라고 말합니다.

율법이 사람들을 악하게 만든 것은 아닙니다. 오히려 그것은 우리 내면에 있는 것을 드러내는 엑스레이와 같았습니다. 우리가 곧은 선을 보지 못했다면, 굽은 선도 곧게 될 수 있다는 사실을 알지 못했을 것입니다.

Q: 로마서 3:21-26에 나오는 일부 성경 구절은 부흥을 일으키거나 심지어 도시 전체를 변화시킬 수도 있습니다. 하지만 오늘 우리는 대륙의 절반을 변화시킨 한 구절을 살펴보겠습니다. 마틴 루터는 자신의 성경 주석에서 이 구절을 “이 서신과 성경 전체의 핵심이자 가장 중심이 되는 부분”이라고 불렀습니다. 이 구절이 어떻게 루터교 개혁을 촉발했다고 생각하십니까?

A: 대부분의 종교는 천국이나 열반, 심지어 우주적 불꽃과 합일하기 위해 스스로 해야 할 일을 수행하는 데 초점을 맞춥니다. 로마 가톨릭교(동방 정교회는 제외)에서는 고통스러운 연옥에서 보내는 시간을 줄이는 것이 목표였습니다. 그러나 루터는 바울을 통해 참된 기독교가 “행하는 것”이 아니라 “이미 이루어진 것”임을 깨달았습니다. 중요한 것은 우리가 무엇을 하느냐가 아니라, 그리스도께서 이미 우리를 위해 이루신 일입니다. 사제들이 신자들이 죄를 지었을 때 하나님께서 원하신다고 말했던 그 모든 추가적인 참회는, 사실 그리스도의 완성된 사역을 방해하고 그 가치를 훼손하는 것이었습니다. 마틴 루터와 다른 이들이 이 사실을 새롭게 깨달았을 때, 분명 그들은 잠시 멈춰 서서 심호흡을 해야만 했을 것입니다. 이는 대륙을 뒤흔드는 사건이었습니다.

Q: 로마서 3장 22절에서, 그것은 우리가 예수님을 믿는 믿음인가, 아니면 예수님의 믿음인가?

A: 『복음주의 성경 주석』(933쪽), 『해설자 성경 주석』 제10권(41쪽), 『와이클리프 주해 주석: 로마서 1-8장』(224-225쪽)에서 밝히고 있듯이, 그것은 예수님에 대한 우리의 믿음입니다. 그러나 로마서 3장 21, 22, 25, 26절이 모두 말하듯이, 그것은 하나님의 의입니다.

Q: 로마서 3:23에서 “죄들(sins)”과 “죄(sin)”의 차이는 무엇입니까?

A: 로마서에서 “죄들(sins)”은 행동, 생각, 또는 하나님의 뜻에 어긋나는 말, 혹은 우리가 했어야 했으나 하지 않은 행동이나 말을 의미합니다. “죄(sin)”는 그러한 악한 행동 뒤에 있는 원동력 입니다. “s”가 붙은 “죄들(sins)”은 로마서 3:25; 4:7; 7:5; 11:27에만 나옵니다. 마찬가지로 “sinned”는 로마서 2:12(두 번), 3:23; 5:12, 14, 16에만 등장합니다. “s”가 없는 “sin”은 로마서 3:9 “이방인들은 모두 죄 아래 있다”를 시작으로 총 43곳에서 사용됩니다.

Q: 로마서3:23 -24절에서, 의롭다 함을 받은 모든 사람이 죄를 지은 모든 사람과 동일하다면, 보편주의자들이 가르치는 대로 모든 사람이 천국에 가게 되는 것입니까?

A: 아닙니다. 보편 구원론은 이단입니다. 유대인과 이방인 모두에 대한 보편적인 정죄와, 유대인과 이방인 모두에게 주어진 믿음으로 말미암은 의에 대한 보편적인 제안이, 모든 사람이 그 제안을 받아들인다는 것을 의미하지는 않습니다. 더 자세한 내용은 골로새서 1:20에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 로마서 3:24에서, 우리가 의롭다 함을 받는 여섯 가지 방법은 무엇입니까?

A: 여섯 가지 방법은 다음과 같습니다.

로마서 3:24에 따르면, 우리는 그리스도 예수 안에서의 구속을 통해 은혜로 의롭다 함을 얻습니다.

로마서 5장 1절에 따르면, 우리는 믿음으로 의롭다 함을 받습니다.

로마서 5장 9절에 따르면, 우리는 피로 의롭다 함을 받습니다.

로마서 4장 24-25절에 따르면, 우리는 능력으로 의롭다 함을 받습니다.

로마서 8장 33절에 따르면, 우리는 하나님에 의해 의롭다 함을 받습니다.

야고보서 2장 24절에 따르면, 우리는 행함으로 의롭다 함을 받는데, 이는 행함이 우리의 의롭다 함을 받은 증거이자 열매임을 의미합니다.

Q: 로마서 3장 24절에 대해, 옛날이나 다른 지역의 구원받은 사람들이 그리스도 없이 구원받았다고 생각하는 사람에게 어떤 말을 해 주시겠습니까?

A: 만약 이것이 사실이라면, 그리스도의 십자가 죽음은 필수적인 것이 아니라 단지 선택 사항에 불과했을 것입니다. 예수님께서 겟세마네 동산에서 기도하시며 하나님 아버지께 다른 방법이 없는지 여쭈셨을 때, 하나님께서 “물론이지, 이 일을 굳이 겪을 필요는 없다”라고 말씀하지 않으셨을 이유가 무엇입니까?

Q: 로마서 3장 25절에서, 그리스도의 죽음은 어느 정도까지 하나님의 진노를 제거하는 것이며, 어느 정도까지 우리의 죄책을 제거하는 것입니까?

A: 이는 마치 장작과 불처럼 서로 밀접하게 연결되어 있습니다. 예수 그리스도의 희생으로 우리의 죄책감이 제거되었기 때문에, 우리가 하나님의 진노 아래 있는 상태에서 벗어나는 것입니다.

Q: 로마서 3장 25절은 그리스도께서 우리가 거듭날 때까지만 죄에서 구원해 주셨고, 그 이후로는 우리 스스로 해결해야 한다는 뜻입니까?

A: 아닙니다. “구원이 이루어지려면 나 자신에게 달려 있다”는 생각은 성경적이지 않습니다. 많은 그리스도 교회 신자들은 죄를 지을 때마다 구원을 잃게 되지만, 회개하면 다시 얻게 된다고 믿습니다. 이상하게도, 그들은 다시 구원을 받으려면 다시 세례 를 받아야 한다고는 믿지 않습니다. 한 ‘그리스도의 교회’ 신자가 아닌 사람이 농담 삼아 말했듯이, 그들은 한 번 씻기면 그 후에는 드라이클리닝만 받는다고 믿는 것입니다.

Q: 로마서 3:25에 따르면, 그리스도의 죽음은 우리의 모든 과거 죄를 위한 속죄 제물이므로, 만약 그리스도인이 고의로 죄를 짓는다면, 히브리서 10:26-31이 시사하듯이 지옥에 가게 되는 것입니까?

A: 아닙니다. 요한일서 1:8-10과 요한일서 2:2가 보여주듯이, 하나님께서는 우리에게 구원을 주셨을 뿐만 아니라 우리의 구원을 지속시켜 주십니다. 에베소서 1:11-14에 따르면, 하나님께서는 우리를 구원을 위해 인치심으로써 우리의 구원을 완성해 주십니다.

Q: 로마서 3:27-28에서 바울은 모세 율법의 행함을 말하는 것입니까, 아니면 일반적인 선한 행실을 말하는 것입니까?

A: 우선, 율법은 오직 하나, 곧 하나님의 율법뿐입니다. 바울은 유대인들이 배운 계명들(로마서3:21 )을 염두에 두고 있지만, 로마서3:29 -30에서 이방인들이 가진 하나님의 율법 부분들을 구체적으로 언급하고 있듯이, 그 부분들을 간과하지 않았습니다.

일부 사람들이 잘못 주장한 바, 즉 바울이 모세 율법만이 구원을 얻는 데 도움이 되지 않는다고만 말하고 있으므로 선행이 부분적으로 구원을 얻을 수 있다는 주장이 가능하다고 가정해 봅시다. 모세 율법은 그들이 해서는 안 될 나쁜 일들만을 규정했을 뿐만 아니라, 그들이 해야 할 선한 일들도 구체적으로 명시하고 있습니다. 만약 어떤 이들이 거짓으로 주장한 바가 사실이라면, 하나님께서 주신 계명들은 그들이 구원을 얻을 수 있도록 도울 수 없겠지만, 하나님께서 (잊으셨거나, 인색하셔서, 혹은 어떤 이유로든) 주지 않으신 다른 계명들은 그렇게 할 수 있게 될 것입니다.

여기서 핵심은 오직 한 분의 하나님만이 계시며, 사람들은 그분을 순종하거나 불순종하려고 한다는 점입니다. 이 구절은 선한 행위가 구원을 얻을 수 있음을 보여주지 않을 뿐만 아니라, 에베소서 2:8-9은 그것이 불가능함을 증명합니다.

행동으로 드러나는 믿음과 행위로 의롭다 함을 얻지 못하는 것 사이의 관계를 더 잘 이해하려면, 성경의 바로 다음 장인 로마서 4장을 살펴보십시오.

Q: 로마서 3:28에서는 사람이 “율법의 행위가 없이 믿음으로 의롭다 함을 받는다”고 하는데, 야고보서2:24 에서는 “사람은 행위로 의롭다 함을 받고, 믿음만으로는 아니니라”고 말합니다.

A: 우리는 오직 믿음으로 말미암아 은혜로 구원을 받지만, 참된 믿음은 홀로 존재하는 것이 아니라 행함과 함께합니다. 이 답은 다음과 같은 비유에서 드러납니다. “불에서 열과 빛을 분리할 수 없는 것처럼, 행함과 믿음을 분리하는 것은 실로 불가능한 일입니다.” 이 인용구는 마틴 루터의 말입니다. 여러분과 친구들이 모닥불 주위에 모여 음식을 굽고 있다면, ‘폴’이라는 이름의 ‘캠핑객’은 음식을 익히는 것이 불의 빛이 아니라 열이라고 지적할 것입니다. 그는 또한 모닥불에 손전등을 비추는 것이 전혀 도움이 되지 않는다고 덧붙일 것입니다. 야고보라는 또 다른 “캠핑객”은 빛을 제외하고는 불이 여전히 남아 있어 음식을 익힐 수 있는지 알 수 없다고 말할 것입니다( ). 그는 빛이 없다면 요리도 이루어지지 않는다고 말할 것입니다.

더 자세한 답변은 야고보서 2:14-25에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 로마서 4:1에서, 아브라함은 육신에 있어 어떻게 바울의 아버지였습니까?

A: 창세기 15:6에 따르면, 아브라함은 우리와 마찬가지로 믿음으로 의롭다 함을 받았습니다. ‘아버지’라는 단어는 ‘조상’을 뜻하는 데에도 사용되었으며, 바울이 유대인이었기 때문에 아브라함은 그의 조상이었습니다. 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 452쪽에 따르면, 신약성경에서 “조상”이라는 단어가 사용된 것은 이 구절이 유일합니다. 또한 453쪽에는 랍비들이 아브라함이 후손들에게 나누어 줄 수 있는 넘치는 공로를 가지고 있다고 가르쳤다고 기록되어 있습니다.

Q: 로마서 3장에 이어 로마서 4장은 어떤 맥락에서 이해해야 합니까?

A: 로마서 3장은 율법의 행함과 별개로 하나님께로부터 오는 의가 있다고 주장합니다. 로마서 4장은 이에 대한 성경적 예시인 아브라함을 제시합니다.

Q: 로마서 4장 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11절에서 바울은 ‘계산하다(credit)’ 또는 ‘계산되었다(credited)’라는 단어를 사용합니다. 의는 어떻게 우리에게 계산되는 것입니까?

A: 하나님은 공의로우시며, 어떤 죄라도 벌하시려면 공의로우시기에 모든 죄를 벌하셔야 합니다. 예수님의 십자가 죽음은 우리의 죄에 대한 하나님의 공의 요구를 충족시켰습니다. 우리가 믿을 때 그 의가 우리에게 귀속되며, 이 의는 우리가 선한 일을 한다고 해서 ‘증가’하거나 우리가 죽을 때 비로소 채워지는 것이 아닙니다. 로마서 5장은 이 의에 대해 자세히 다루고 있습니다.

Q: 로마서 4:4-5:15에서 아담의 타락과 그리스도의 희생 사이에 어떤 대조가 언급되어 있습니까?

A: 세 가지 대조가 있습니다.

1. 하나는 결과이고, 다른 하나는 선물입니다(로마서 4:4-5).

2. 그 선물은 범죄와 정도 면에서 달랐습니다(로마서5:15 ). 그 선물은 범죄로 인한 결함을 상쇄하고도 남을 만큼 더 컸습니다.

3. 둘은 본질적으로 달랐습니다. 선물은 의롭다 하심과 생명을 가져왔고, 죄는 정죄와 죽음을 가져왔습니다(로마서5:16 -17).

Q: 로마서 4:8, 22에서, 하나님께서 아브라함에게 죄를 돌리지 않으셨다면, 하나님께서 죄를 돌리시는 사람들에게도 공의로우신가?

A: 그렇습니다. 로마서 4:23-24은 아브라함에게 죄 대신 의를 돌리신 것이 단 한 번의 예외적인 사례가 아니라고 말합니다. 우리가 하나님을 믿는다면 우리에게도 마찬가지입니다. 그러나 하나님의 의 대신 자신의 의를 신뢰하는 자들은 요한계시록 20:12와 마태복음 25:32-46이 보여주는 대로, 그들이 행한 것과 행하지 않은 것에 따라 심판을 받게 될 것입니다.

Q: 로마서 4:10에서, 아브라함이 할례를 받기 전에 의롭다 선포받은 것이 왜 중요한가요?

A: 만약 그 이후였다면, 사람들은 아브라함이 행한 일로 인해 의롭다 함을 얻었다고 생각할 수도 있을 것입니다. 그러나 이렇게 기록된 바에 따르면, 아브라함은 의롭다 함을 얻기 위해 어떤 행위도 하지 않았습니다. 아브라함은 단지 믿었을 뿐이며, 할례를 받은 것은 그로부터 14년 후였습니다.

둘째, 아브라함은 의롭다 함을 받았을 때 할례를 받지 않았으므로, 할례를 받지 않은 자들에게도 믿음의 조상이 될 수 있습니다.

Q: 로마서 4:15에서 ‘죄’와 ‘범법’의 차이는 무엇입니까?

A: 죄는 하나님께서 명령하신 것에 거스르는 것입니다. 범법은 하나님께서 명령하신 것에 대해 고의로 죄를 짓는 것입니다. 모든 범법은 죄이지만, 무지하여 무심코 지은 죄는 범법이 아닙니다.

Q: 로마서 4장 16절에서, 왜 우리는 ‘확신’ 대신 ‘믿음’을 가져야 합니까?

A: 생각해 보십시오. 천사들은 우리와 같은 믿음을 가진 것이 아니라 지식을 가지고 있습니다. 히브리서 2:16에 따르면, 타락한 천사들은 자신이 무엇을 포기하는지 알고 있었기 때문에 그리스도를 통한 구원이 없습니다.

우리는 천사나 악마와 같은 방식으로 자유 의지를 가지고 있지 않습니다. 그들은 확실한 지식을 가지고 있지만, 우리는 믿음을 가지고 있습니다. 하나님께서는 매년 지상에 오셔서, 모든 사람을 심판하실 것임을 의심의 여지 없이 증명하신 다음, 모든 사람에게 자유롭게 그분을 받아들이거나 거부하도록 선택하라고 말씀하실 수도 있으셨습니다. 그렇게 했다면 진정한 선택이라고 보기 어려웠을 것입니다. 오히려 사람들은 이러한 것들을 깊이 따져보지 않고, 불확실성과 의심 속에 머물며 자기 방식대로 가는 길을 택하기가 더 쉽습니다.

하나님께서는 모든 것이 어떻게 돌아가는지 확실히 알기 때문에 그분을 따르기로 선택한 존재들을 만드실 수도 있었습니다. 하나님께서는 실제로 그렇게 하셨고, 그들은 천사라고 불립니다. 하나님께서는 타락한 우리 인간을 만드셨습니다. 우리의 죄된 본성에도 불구하고, 또한 우리가 확실한 지식을 가지고 있지 않음에도 불구하고, 하나님께서는 우리가 그분께 나아오기로 선택할 수 있도록 하셨습니다.

Q: 로마서 4:17, 18에서 아브라함은 어떻게 많은 민족의 조상이 되었습니까?

A: 아브라함은 이스라엘 사람, 에돔 사람, 미디안 사람의 조상이었지만, 그것이 이 구절의 주된 의도는 아닙니다. 오히려 아브라함은 믿는 모든 사람(로마서4:11 )의 아버지였으며, 여기에는 모든 민족의 유대인과 이방인이 모두 포함됩니다.

Q: 로마서 4:18에서, 아브라함의 믿음은 어떻게 ‘소망이 없을 때에도’ 그리고 ‘소망 가운데서’ 나타난 것입니까?

A: 아브라함은 눈도 멀지 않았고, 어리석지도 않았으며, 속기 쉬운 사람도 아니었습니다. 남편은 100세, 아내는 90세였으니 당연히 아이를 가질 희망은 전혀 없었습니다. 설령 이전에 불임이 아니었다 해도, 100세를 넘긴 상황에서 상황이 나아질 리가 없었습니다. 그저 가능성이 전혀 없었을 뿐입니다. 하지만 하나님께서는 우연에 의존하실 필요가 없으시며, “ ” 아브라함은 그 사실을 알고 있었습니다. 하나님께서 사라와 자신에게 아들을 주시겠다고 약속하셨다면, 그 아들이 태어날 때까지 사라와 아브라함은 살아남을 것이었습니다. 아브라함은 이성적인 사람이라면 누구나 그랬을 것처럼, 자신의 육신과 자연의 법칙에 대한 희망을 잃었습니다. 그러나 동시에 아브라함은 전능하신 하나님에 대한 희망을 잃지 않았습니다. 창세기 17장 17절에서 아브라함의 두 가지 면모를 볼 수 있는데, 하나님께서 사라와 그에게 아들이 생길 것이라고 말씀하셨을 때 아브라함은 절망에 빠져 웃음을 터뜨렸습니다. 창세기 18장 12절에서도 사라에게서 비슷한 모습을 볼 수 있습니다.

어떤 종류의 믿음은 “나를 강하게 하시는 그리스도를 통해 나는 모든 것을 할 수 있다”(빌 4:13)고 말합니다. 이는 갖기 좋은 훌륭한 믿음이지만, 아브라함이 여기서 가졌던 믿음의 종류는 아닙니다. 사라와 아브라함은 하나님과 함께하더라도 스스로는 아무것도 할 수 없다고 생각했습니다. 그러나 하나님께서는 길이 없을 때에도 길을 만드실 수 있으셨습니다.

Q: 로마서 4장 18절에서, 우리가 아브라함처럼 위대한 믿음을 갖지 못하게 하는 것은 무엇입니까?

A: 우리가 고려해 볼 만한 중요한 점이 적어도 네 가지 있습니다.

a) 우리 마음속에 그런 위대한 믿음을 품을 여유가 없을 수도 있습니다. 우리는 이미 대부분 자신의 능력에 대한 과대평가로 가득 차 있기 때문입니다. 아브라함은 하나님께 의지해야 한다는 것을 알았고, 하나님께서 가라고 하실 때 그 자리에 머물고 싶어 하지 않았습니다.

b) 아브라함이 모든 것을 뒤로 하고 하나님을 따르기 위해서는 담대한 결단이 필요했습니다. 우리는 무턱대고 위험을 감수하기 위해서가 아니라, 하나님께 순종하기 위해 하나님께서 우리에게 담대한 결단을 요구하시는 곳이 어디인지 살펴야 합니다.

c) 그러나 아브라함은 믿음의 여정에서 여러 번 넘어졌습니다. 파라오를 두려워하고, 아비멜렉을 두려워했으며, 하갈을 통해 지름길을 택하려 했습니다. 하지만 아브라함은 다시 일어나 계속 걸어갔습니다.

d) 아브라함은 자신이 향하는 곳을 바라보았습니다. 그는 지나온 길이나 심지어 현재 있는 곳에 연연하지 않고, 자신이 도달하고자 하는 곳을 향해 나아가며, 많은 민족에게 복이 되는 유산을 남겼습니다.

Q: 로마서 4:23-25에서 아브라함의 본보는 우리에게 어떤 희망을 줍니까?

A: 우리는 세 가지 측면에서 희망을 볼 수 있습니다.

비유적으로 말하자면, 비록 아브라함의 육신은 더 이상 자녀를 낳을 수 없을 정도로 죽어 있었지만, 하나님께서는 그 상황을 바꾸실 수 있었습니다. 비록 사람들이 죄로 인해 죽은 상태라 할지라도, 하나님께서는 그들을 다시 살리실 수 있습니다.

모범을 통해, 하나님께서는 어떤 행위도 하기 전에 아브라함을 의롭다 하셨으며, 아브라함의 믿음을 의로 여기셨습니다. 하나님께서는 마찬가지로 어떤 행위도 하기 전에 우리를 의롭다 하시며, 우리의 믿음을 의로 여기십니다.

상황적으로 볼 때, 아브라함은 할례를 받기 14년 전에 이미 의롭다 함을 받았습니다. 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 약속은 유대인과 이방인 모두에게 동일하게 적용됩니다.

만약 우리 삶 속에서 하나님의 역사가 전적으로 우리에게 달려 있다면, 저는 두려울 것입니다. 그러나 오히려 그것은 하나님께서 우리 안에서 역사하시는 데 달려 있습니다(빌립보서 2:13). 우리가 그분이 선한 일을 이루실 것을 믿기만 한다면, 그분을 신뢰할 수 있습니다.

Q: 로마서 5:1-10은 구원의 교환이 어떻게 이루어진다고 말하고 있습니까?

A: 아홉 가지 측면이 언급되어 있습니다.

1. 믿음을 통한 의롭다 함 (5:1).

2. 하나님과의 화목 (단순히 평화로운 감정만이 아님) (5:1)

3. 믿음을 통해(5:2) 이 은혜에 나아감(5:2).

4. 성령을 통해 우리 마음에 하나님의 사랑이 부어짐 (5:5).

5. 우리가 무력할 때, 그리스도께서 불경건한 자들을 위해 죽으셨습니다(5:6).

6. 하나님께서는 그분의 사랑을 나타내셨습니다 (5:8).

7. 우리가 죄인일 때, 그리스도께서 불경건한 자인 우리를 위해 죽으셨습니다 (5:8).

8. 그리스도의 피로 의롭다 함을 얻었습니다(5:9).

9. 하나님의 아들 예수님의 죽음으로 말미암아 화목하게 되었습니다(5:10 ).

『뉴 인터내셔널 성경 주석(New International Bible Commentary)』 1324쪽에 설명되어 있듯이, 의롭다 함은 단순히 정의하고 옹호해야 할 교리가 아니라, 누려야 할 축복의 잔입니다.

Q: 로마서 5:2, 9-10에서 구원은 은혜로 인한 것입니까, 아니면 믿음으로 인한 것입니까?

A: 그 기원과 능력, 충분한 힘, 그리고 효과는 우리의 죄를 위해 예수님을 보내어 죽게 하신 하나님의 은혜에 있습니다. 에베소서 2:5, 8, 9을 참조하십시오. 하나님께서는 우리가 예수님을 믿는 믿음을 통해 이 선물을 중재하시기로 선택하셨습니다. 여기서 “들어가게 하다” 또는 “접근하게 하다”라는 말은 왕족에게 소개되는 것을 가리킬 수 있습니다.

Q: 로마서 5장 3절에서, 이는 그리스도를 위한 고난을 가리키는 것입니까, 아니면 일반적인 고난을 가리키는 것입니까?

A: 여기서 ‘환난’이라는 단어가 단지 그리스도인으로서 겪는 고난으로만 한정되지는 않습니다. 많은 그리스도인들이 건강 문제, 관계의 파탄, 혹은 사랑하는 사람의 상실로 인해 환난을 겪습니다.

Q: 로마서 5:6에서, 그리스도께서 우리를 위해 죽으시기 전, 우리 모두가 정말로 아무런 힘도 없었습니까?

A: 중요한 모든 면에서 그렇습니다. 바울의 더 자세한 설명은 로마서 3:9-20을 참조하십시오.

Q: 로마서 5장 7절에서, ‘의로운 사람’과 ‘선한 사람’의 차이는 무엇입니까?

A: 의인은 율법을 지키지만, 그 이상은 아닐 수도 있습니다. 선한 사람은 의인이기도 하지만, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑합니다. 의로운 은둔자를 위해 목숨을 바칠 사람은 거의 없겠지만, 누군가는 자신을 돌봐준다고 생각하는 사람을 위해 기꺼이 죽을 수도 있습니다 . 그러나 그리스도는 그 어느 쪽도 아니셨습니다. 그분은 “선한 사람들”이나 “거의 선한” 사람들을 위해 죽으신 것이 아닙니다. 오히려 그리스도는 경건하지 않은 자들을 위해 죽으셨습니다.

Q: 로마서 5장 9절에서, 우리는 어떻게 하나님의 진노에서 구원을 받습니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 우리는 태어날 때부터 진노에서 자유로웠던 것이 아닙니다. 에베소서 2장 3절에 따르면, 한때는 택함 받은 자들(천국에 갈 자들)조차도 진노의 대상이었기 때문입니다. (찰스 스펄전도 『그리스도는 누구를 위해 죽으셨는가?』(For Whom Did Christ Die?)에서 같은 점을 지적하고 있습니다. 『메트로폴리탄 태버내클 펄핏』 제20권 제1191호 11쪽)

2. 우리는 최후의 심판에서 하나님의 진노에서 벗어납니다.

3. 그러나 하나님께서는 여전히 우리를 징계하실 수 있으며(히브리서 12:5-11), 우리는 여전히 사람들의 진노를 겪을 수 있습니다(로마서8:36 ).

Q: 로마서 5:9, 10, 15, 17, 21에서 바울이 “더욱”이라는 표현을 통해 강조하고자 하는 요점은 무엇입니까?

A: 로마서 5:9 “하물며” 하나님의 진노로부터의 구원

로마서 5:10 “더욱” 부활하신 그리스도의 생명으로 인한 보존

로마서 5:15 “더욱더” 은혜의 선물

로마서 5:17 “더욱더” 믿는 자의 생명 안에서의 통치

로마서 5:21 “더욱더” 넘치는 은혜.

Q: 로마서 5:9-21에서 그리스도 덕분에 어떤 결과들이 언급되어 있습니까?

A: 사실 이것은 복잡한 주제입니다. 언급된 결과들은 다음과 같습니다.

1. 그분의 피로 의롭다 함을 얻음. 그분을 통해 하나님의 진노에서 구원받음. (로마서 5:9)

2. 하나님의 아들의 죽음을 통해 하나님과 화해하게 되었다(로마서 5:10). 화해란 관계를 맺거나 회복하는 것을 의미한다. 예전에는 원수였거나 소원했던 사람들이 이제는 친구가 되었다.

3. 그분의 생애를 통해 구원을 받았습니다(로마서 5:10).

4. 하나님의 선물과 은혜가 많은 이들에게 넘쳐흘렀다(로마서 5:15).

5. 의롭다 하심을 얻게 하심 (로마서 5:16).

6. 은혜의 공급과 의의 선물이 우리 삶에서 다스립니다(로마서 5:17).

7. 모든 사람에게 생명을 주는 의롭다 하심 (로마서 5:18).

8. 많은 사람이 의롭다 함을 얻게 될 것입니다 (로마서 5:19).

9. 은혜가 의를 통해 영생에 이르기까지 다스리게 하려 함이라 (로마서 5:21).

Q: 로마서 5:10에서, 그리스도인들은 그리스도의 죽음으로 화목하게 되었습니까, 아니면 그분의 생명으로 화목하게 되었습니까? 또한 바울이 보여주려고 하는 차이점은 무엇입니까?

A: 바울은 예수님께서 우리를 위해 한 가지 이상의 일을 하셨음을 보여주려 합니다. 예수님께서는 죽으심으로 우리 죄의 대가를 치르셨습니다. 부활하심으로, 그 부활하신 생명으로 우리에게 생명을 주시고 우리 자신의 생명이 되셨습니다. 마지막으로, 우리가 믿음으로 말미암아 은혜로 의롭다 함을 받았다면, 우리의 선한 행실을 통해 그 증거가 분명해질 것입니다.

Q: 로마서 5:12에서 “그러므로 / 이 때문에”는 무엇을 가리키나요?

A: 이는 로마서 5장 1-11절에서 의롭다 함에 대해 앞서 언급된 내용을 직접적으로 가리킵니다. 로마서의 각 장은 앞부분을 바탕으로 전개되므로, 이 표현이 로마서 전체를 간접적으로 가리킨다고 볼 수 있습니다.

Q: 로마서5:12 은 우리가 태어나기 전에는 단지 잠재적인 인간일 뿐, 실제 인간은 아니라는 것을 보여주는가? (따라서 낙태가 허용된다는 뜻인가)

A: 아닙니다. 성경에는 생명을 옹호하는 훌륭한 구절들이 많이 있지만, 이 구절은 그중 하나가 아닙니다. 이 구절은 수태부터 출생까지의 시기를 가리키는 것이 아니라, 우리가 수태되기 전 아담의 시대를 가리킵니다. 히브리서 7:9-10에 대한 논의도 참고하십시오.

Q: 로마서5:12 -19에서, 아담이 받은 저주가 어떻게 그리스도의 의의 전가에 대한 “예표”가 되었습니까?

A: 모든 그리스도인은 다음 사항에 동의합니다.

1. 모든 사람은 아담의 행위로 인해 죽음, 부패, 죄성, 그리고 저주를 받게 되었습니다. 아담과 하와는 즉시 영적 죽음을 맞이했고, 그들의 육체도 즉시 죽어 가기 시작했으나, 실제로 육체적으로 사망한 것은 거의 천 년이 지난 후였습니다.

2. 예수님은 우리 죄에 대한 형벌을 대신 짊어지셨습니다.

3. 택함 받은 자들은 그리스도께로부터 영생과 의, 성화, 그리고 축복을 받습니다.

기독교인들은 다음 사항에 대해서는 의견이 분분합니다:

일부 진정한 기독교인들은 아담에서 우리로, 우리에서 그리스도로, 그리고 그리스도에서 신자들로 이어지는 귀속의 본질이 동일하다고 말합니다. (찰스 호지, 『체계신학』 194쪽 및 『로마서 주석』 142-190쪽). 어떤 이들은 더 나아가, 만일 하나님께서 아담의 행위로 인해 유아를 포함한 모든 인간을 유죄로 선언하고 하나님의 진노를 받을 만하다고 선언하지 않으셨다면, 하나님께서는 모든 택함 받은 자들에게 그리스도의 의를 전가할 “권리”가 없었을 것이라고 가르치기도 한다. 모든 사람, 심지어 아기들까지도 죽기 때문에, 이는 그들이 아담의 저주와 죄책을 지고 있음을 증명한다는 것이다.

그러나 이 견해에는 적어도 세 가지 주요한 모순이 있다.

1. 만일 모든 사람이 아담의 죄책을 “자초했다”면, 호지가 말하는 대로 귀속이 사실이라면, 그리스도께서도 우리의 죄책을 “자초하신” 것이 됩니다. 그렇다면 예수님께서 하와의 죄책을 자초하셨습니까?

2. 버림받은 자들이 아담의 죄책을 떠안았다면, 아담은 더 이상 그 죄책을 지니지 않게 된 것이거나, 그렇지 않다면 하나님께서는 동일한 죄책에 대해 두 번이나 실제적인 형벌을 내리시는 것이 됩니다.

3. 새끼 동물들도 죽습니다. 자연은 아담의 죄로 인한 저주를 겪었지만, 새끼 강아지가 아담의 죄에 대해 유죄인 것이 아니듯이, 새끼 인간이 아담의 죄에 대해 유죄라고 증명할 수는 없습니다.

다른 많은 진정한 기독교인들도 우리가 아담의 죄책감을 지고 있다는 주장에 강력히 반대합니다. 예수님은 어떤 죄에 대해서도 유죄가 아니셨으며, 심지어 우리의 죄에 대해서도 그러하셨습니다. 오히려 예수님은 십자가에서 죽으시고 무덤에 내려가심으로써 우리 죄책감의 결과를 짊어지기로 선택하셨습니다. 예수님께서 우리의 죄를 짊어지셨고(히브리서9:28 ), 죄가 없으신 분이 우리를 위해 죄가 되셨지만(고린도후서5:21 ), 예수님은 여전히 죄가 없으셨으며(히브리서4:15 , 베드로전서2:22 ), 그분 안에는 죄가 없습니다(요한일서 3:5).

의견 차이를 인정하더라도, 모든 그리스도인이 동의할 수 있는 한 가지는 이렇습니다. 우리는 우리 자신의 죄로 인해 유죄인 죄인으로서 서 있었습니다. 그리스도께서 우리의 죄로 인해 유죄인 죄인이신 것처럼, 우리도 아담의 죄로 인해 유죄인 죄인입니다.

Q: 로마서5:12 -21에서 저주와 전가된 의는 어떻게 다른가?

A: 아담과 그리스도 모두에게 의의 전가(imputation)의 본질이 동일하다는 찰스 호지(Charles Hodge)의 견해는 적어도 여덟 가지 이유로 옳지 않습니다.

1. 그리스도께서는 우리의 형벌을 짊어지셨고, 우리는 위대한 양방향 교환을 통해 그분의 의를 받았습니다. 반면, 타락은 일방적인 이전이었으며, 아담은 우리로부터 아무것도 짊어지지 않았습니다.

2. 우리의 죄책감은 그리스도에 의해 제거되었으나, 아담의 죄책감은 우리에 의해 어떤 식으로든 경감되지 않았습니다.

3. 악은 우리에게 들어왔지만, 그리스도 안에는 악이 들어오지 않았습니다.

4. 우리는 아담으로부터 부패와 죄성을 물려받았으나, 그리스도는 부패나 죄성, 죄책감, 또는 비난을 받지 않으셨습니다.

5. 그리스도의 의가 우리에게 귀속되는 것은 우리의 믿음을 통해 이루어지지만, 아담의 죄에는 믿음이나 심지어 믿음의 부재조차 관여하지 않습니다. (더글러스 무, 『로마서 1-8장 주석』, 338-339쪽.)

6. 그리스도는 우리를 위해 속죄하기로 선택하셨으나, 아담은 자신의 후손에게 어떤 것도 자발적으로 전가하기로 선택하지 않았습니다.

7. 그리스도의 의는 우리가 그리스도와 함께 동의할 때 우리에게 주어집니다. 아담의 저주(그리고 어떤 이들은 죄책감도 포함한다고 믿습니다)는 우리 쪽에서 자발적이지 않았습니다.

8. 그리스도의 의는 부모를 통해 “전달”된 것이 아닙니다. 일부 기독교인들은 소위 ‘트라두시안 신학’을 따르는데, 이들은 아담의 죄책감이 부모를 통해, 혹은 아버지를 통해 전달된다고 믿습니다.

누군가 이 여덟 가지 차이점을 부정하지 않는 한(제 생각에는 찰스 호지조차도 부정하지 않을 것이라 생각합니다), 귀속의 본질이 동일하다고 말하는 것은 일관성이 없는 주장입니다.

Q: 로마서5:12 -21절에서, 그리스도의 속죄는 아담의 타락과 어떻게 연관되어 있습니까?

A: 모든 그리스도인은 속죄가 다음 두 가지 방식으로 아담의 타락과 연결되어 있다는 데 동의합니다.

1. 우리가 아담으로부터 죄성을 물려받았듯이, 우리는 그리스도를 닮아가기 위해 거룩하게 되고 있습니다.

2. 또한, 우리는 아담으로 인해 하나님과 단절된 상태로 태어났으나, 그리스도 안에서 하나님의 자녀로 다시 태어납니다.

모든 기독교인이 반드시 다음 네 가지 방식에 동의하는 것은 아닙니다.

3. NIV 스터디 성경 1713쪽은 로마서5:18 에 대해 “모든 사람이 결국 구원받을 것이라는 뜻이 아니라, 구원이 모든 사람에게 열려 있다는 뜻이다. 하나님의 은혜로운 선물이 효력을 발휘하려면 그것을 받아들여야 한다(17절 참조).”라고 설명하고 있다.

4. 우리는 아담으로부터 저주를, 그리스도께서는 은혜를 받았으나, 예수님께서 우리의 죄에 대해 지고 계신 죄책감은 우리가 아담의 죄에 대해 지고 있는 죄책감보다 더 크지 않습니다.

5. 만일 하나님께서 아담의 죄책을 우리에게 전가하지 않으셨다면, 그리스도의 의를 우리에게 전가하실 수도 없으셨을 것입니다.

6. 만일 하나님께서 버림받은 자들을 지옥에서 추가적인 고통으로 벌하지 않으신다면, 예수님께서는 우리의 형벌을 대신 짊어지기로 선택하실 수 없으셨을 것입니다.

Q: 로마서5:12 -19절에서, 아담의 타락과 그리스도의 희생의 범위로 무엇이 언급되어 있습니까?

A: 그리스도인들은 때로 그리스도의 속죄가 모든 사람에게 중요한지(보편적), 아니면 일부에게만 중요한지(특정적)에 대해 논쟁을 벌입니다. 양측 모두 이 구절에서 자신들이 선호하는 측면을 발견할 수 있습니다.

아담의 죄: 모든 사람(5:12 , 18), 그리고 많은 사람(5:15, 19).

예수님의 의롭다 하심: 범위가 동일합니다. 모든 사람(5:18 ), 그리고 많은 사람(5:15, 19).

아담은 대조적인 측면을 지닌 본보기(형상)였습니다(5:14 ); 이 구절에서 정죄와 의롭다 함은 매우 대칭적인 관계를 이룹니다.

고린도전서 15:21-22, 45-49도 참조하십시오.

Q: 로마서5:12 -21에서, 우리와 아담 사이의 연관성은 무엇입니까?

A: 성경은 직접적으로 말하지는 않지만, 다음과 같은 견해들이 있습니다. 각 견해는 앞선 견해를 포함하고 있습니다.

1. 사람들은 아담이 저지른 일로 인해 이 생에서 고통을 겪습니다.

2. 우리 모두가 아담과 똑같은 일을 저질렀다. 아담은 우리를 대표하는 본보기이다.

3. 우리는 죄, 즉 죄된 본성을 물려받았다.

4. 하나님께서는 우리를 대표하도록 선택하신 한 사람(아담)의 죄책감을 우리가 상속받게 하기로 결정하셨습니다.

5. 자녀들(유대인과 크로아티아인 자녀 포함)은 조상들의 죄에 대한 죄책감을 물려받는다. (전승설의 1/3)

Q: 로마서 5장 12절에서, 모든 사람이 어떻게 아담 안에서 죄를 지었습니까?

A: 아담과 하와는 처음부터 죄성을 지니고 있지 않은 상태에서 죄를 지었습니다. 우리 모두는 아담의 죄성을 지니고 있으므로 죄를 짓습니다. 이 점 이외에는 기독교인들 간에 의견이 분분합니다. 다음은 몇 가지 견해입니다.

입증된 결과: 우리 모두가 죄를 짓기 때문에, 그 결과는 죽음과 죄가 아담을 통해 태어난 모든 사람에게 임했음을 보여줍니다.

저주에만 참여: 원인(아담) 때문에, 그 결과 우리(인류)는 모두 죽음의 저주와 죄성을 갖게 되었다. (로마서 5:14)

죄책과 저주 모두에 대한 참여: 원인(아담)으로 인해, 그 결과 우리(인류)는 모두 아담과 함께 참여함으로써 죄를 지었으며, 또한 우리 모두는 죽음의 저주와 죄성을 지니게 되었다.

Q: 로마서 5:12-14에서, 만약 하나님께서 아담의 죄책감으로 우리를 정죄하셨다면, 그 이유는 무엇입니까?

A: 진정한 기독교인들은 이에 대해 의견이 분분하며, 크게 세 가지 견해가 있습니다.

1. 아담의 죄책은 우리에게 전가되지 않았고, 오직 그의 본성과 저주만이 전가되었다.

2. 하나님께서 그분의 본성에 내재한 정의와 거룩함의 요구에 따라 죄를 반드시 벌하셔야 하듯이, 하나님께서는 정의의 요구에 따라 아담의 죄책을 우리에게 전가하실 수밖에 없으십니다.

3. 하나님께서는 정의의 요구를 충족시키기 위해 아담의 죄책을 우리에게 전가하실 필요가 없으셨으나, 다른 이유들로 인해 어쨌든 그렇게 하셨습니다.

3a. 만일 하나님께서 우리를 아담의 죄책감을 짊어지도록 창조하지 않으셨다면, 그리스도를 우리 죄를 위한 희생 제물로 “정하신” 것이 정의롭지 않았을 것이다.

Q: 로마서5:12 -18절에서 원죄란 무엇입니까?

A: 원죄는 두 가지 부분으로 구성된 개념입니다:

1. 우리 모두는 죄된 본성을 물려받았으며, 태어날 때부터 하나님과 단절된 상태에 있습니다.

2. 우리 모두는 자신의 죄뿐만 아니라 아담의 죄에 대해서도 죄책감을 지고 있습니다.

기독교인들은 첫 번째 점에 대해서는 동의하지만, 대다수의 기독교인은 두 번째 점이 틀렸다고 믿습니다. 두 번째 점을 처음으로 가르친 사람들 중에는 밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)와 히포의 어거스틴이 있었습니다. 두 사람 모두 비기독교인에 대한 박해를 지지한 최초의 기독교인들 중 하나였습니다. 『기독교 윤리 및 목회 신학 신사전』(The New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology) 641-643쪽은 원죄에 대해 다음과 같이 설명한다. “더 심각한 문제는 죄책감이라는 개념과 상속이라는 개념 사이에 양립할 수 없는 모순이 존재한다는 점이다. 인간 개인의 죄책감에 대한 우리의 언어는, 우리 자신이 어떤 방식으로든 관여하는 결정과 행위의 맥락에서만 의미가 있는 것처럼 보인다.”

Q: 로마서5:12 -18절에서 아담의 죄책이 우리에게 어떻게 전가되는가(만약 전가된다면)?

A: 로마서 5:12-18은 그 구체적인 방식을 명시하지 않습니다. 기독교인들은 이 질문에 대한 답에 대해 크게 의견이 분분합니다. 다음은 몇 가지 견해이며, 사람들은 그중 하나 이상을 믿을 수 있습니다.

1. 우리는 아담의 본성을 물려받았지만, 어떤 방식으로도 아담의 죄책이 우리에게 전가된 적은 없다.

2. 모든 사람이 아담의 죄책을 지녔으나, 그리스도 안에서 아담의 죄책은 모든 사람의 100%에게 용서되고 제거되었다. (선행 은혜론)

3. 앞의 견해와 마찬가지로 모든 사람의 아담의 죄책감이 용서받고 제거되었으나, 그리스도를 거부하는 자들에게는 다시 적용된다(밀라드 에릭슨의 견해).

4. 모든 사람이 아담의 죄책을 지고 있었으나, 그리스도 안에서 선택받은 자들에 대해서는 아담의 죄책이 용서되고 제거되었다.

5. 아기들은 자신만의 개인적인 죄가 전혀 없음에도 불구하고, 오로지 아담의 죄책감 때문에 불못에 떨어질 가능성이 있다.

6. 불못에 있는 사람들은 자신들이 겪는 고통의 일부를 아담의 죄 탓으로 돌릴 수 있다.

7. 우리에게 아담의 죄가 전가됨으로써, 아담 자신의 죄책감은 줄어들었다.

8. 아담의 죄책감은 줄어들지 않았으며, 하나님께서는 그 죄책감을 두 번이나 계산하셨다.

9. 아담의 죄책감이 우리에게 전가되기는 하지만, 실질적인 의미는 없다.

칼빈주의자와 비칼빈주의자 모두 이 점에 대해서는 칼빈주의 성서 주석서인 『뉴 제네바 스터디 바이블』(New Geneva Study Bible) 1775쪽의 견해에 동의할 수 있다. 이 책은 모든 사람이 아담의 죄로 인해 죄를 지었다고 말하지만, 로마서 5:12-21에는 그 방법이 명시되어 있지 않다고 밝히고 있다.

Q: 로마서5:12 -19절에서, 아담의 죄책감이 우리에게 전혀 전가되지 않았다고 믿는 기독교인들은 누구인가요?

A: 니케아 공의회 이전의 교회 저술가들 중 누구도 우리가 아담의 죄의 죄책을 짊어진다고 말한 적이 없으며, 비록 그들이 로마서 5장을 인용했음에도 불구하고 말이다.

알렉산드리아의 아타나시우스는 우리가 죄성을 물려받았다고 믿었으나, “그러나 알렉산드리아의 아타나시우스는 우리가 아담의 실제적인 죄책, 즉 그의 도덕적 책임에 동참한다는 점을 결코 암시하지 않았다...” (켈리, 『초기 기독교 교리』, 346-347쪽)

“헬위스의 예정론에 대한 이해는, 아마도 아담을 통한 인류의 타락 교리를 제외하고는, 반칼빈주의적이며—사실 전형적인 네덜란드 침례교적 성향을 띤다. 아담의 죄에 대한 귀속이나 아담의 타락이 초래한 자연적 결과는, 구원에 있어서는 무효화된다. 왜냐하면 모든 사람에게 하나님을 택하거나 거절할 수 있는 은혜가 주어지기 때문이다.” (칼빈, 어거스틴, 파터, 『칼슈타트의 칼슈타트: 침례 운동의 아버지, 평신도 개신교의 부흥』, 267-268쪽)

구원과 관련하여 하나님을 따를지 거절할지 선택할 권리가 모든 사람에게 주어지는가? 이 질문에 대한 답은 칼빈주의자와 비칼빈주의자를 구분하는 주요 기준 중 하나이다.

Q: 로마서5:12 -19절에서, 아담의 죄책이 우리에게 전가되었다고 믿는 기독교인으로는 누가 있습니까?

A: 히포의 아우구스티누스(388-430년) (그는 또한 세례를 받지 않은 모든 유아는 지옥에 간다고 믿었다.)

Q: 로마서5:12 -19절에서, 우리가 아담의 죄책감을 지고 있는지 여부에 대해 진정한 그리스도인들이 가지고 있는 다른 견해가 있습니까?

A: 세 가지 다른 견해가 있습니다.

1. 모든 사람이 아담의 죄책감을 지니고 있지만, 그리스도께서 “선행 은혜”를 베푸심으로써 모든 사람의 아담의 죄책감을 없애 주셨다는 견해입니다.

2. 아담의 죄책감은 우리가 죄를 짓기로 선택한 후에야 귀속된다.

3. 우리는 아담의 죄에 대한 죄책감을 짊어지며, 또한 우리 조상의 죄에 대한 죄책감도 짊어진다.

Q: 로마서 5:12와 유사한 구절이 성경 외 유대 문헌에 있습니까?

A: 예. 로마서5:12 와 유사한 유대 문헌으로는 에스라 4서 7:118(=에스드라 2서 7:118), 시라 25:25, 바룩 2서 23:4; 48:42; 54:19가 있습니다.

『성경의 난해한 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 548쪽에 따르면, 에스드라 2서는 다음과 같이 기록하고 있습니다.

“[아담이] 죄를 지었나니… 주께서는 그와 그의 후손들에게 죽음을 정하셨나이다….

악한 마음을 품고 있던 첫 번째 아담은 죄를 지었고 패배했으며, 그의 모든 후손들도 마찬가지였다. 그리하여 그 병은 영구히 남게 되었다.” (에스드라 2서 3:7, 21-22)

“오 아담아, 네가 무슨 일을 저질렀느냐? 비록 죄를 지은 것은 너였으나, 그 타락은 너 혼자만의 것이 아니라, 네 후손인 우리 모두의 것이기도 하다.” (에스드라 2서 7:118).

이 구절은 우리에게 닥친 결과에 대해 말하고 있음을 주목하십시오: 우리는 타락했고, 병들었으며, 죽음을 맞이했습니다. 우리가 아담의 죄에 대해 유죄라고 말하지는 않습니다.

Q: 로마서 5:12에서 히포의 아우구스티누스와 라틴어 벌가타역은 이 구절을 어떻게 잘못 번역했습니까?

A: M. 에릭슨(p.636), C. 다니엘(p.242), J.N.D. 켈리(p.354)에 따르면, 로마서5:12 는 아우구스티누스(v.5 p.302)에 의해 오해되었는데, 이는 라틴어 벌가타역이 “그 안에서”(in quo)라고 기록한 반면, 그리스어 원문은 “왜냐하면”이라고 기록했기 때문이다.

Q: 로마서 5:12에서, 하나님께서는 아담의 죄책뿐만 아니라 각자의 죄책에 대해서도 모든 사람을 비난하셨거나 “모함”하셨습니까?

A: 중세 초기부터 가톨릭, 개혁파, 그리고 많은 루터교 교회들은 우리가 자신의 죄뿐만 아니라 아담의 죄책도 짊어진다고 가르쳐 왔습니다. 제가 몇몇 개혁파 기독교인들에게 질문했을 때 그들이 확인했듯이, 지옥에 있는 사람들의 고통 중 일부만이 그들이 저지른 행위에 대한 것입니다. 고통의 일부는 그들이 한 어떤 행위 때문이 아니라, 아담이 저지른 죄로 인해 하나님께 벌을 받고 있는 것입니다.

그러나 이 개념은 초기 교회(암브로시우스와 아우구스티누스 이전까지)에서는 찾아볼 수 없었으며, 신약성서의 언어였던 코이네 그리스어 방언을 사용했던 이들에게서도 찾아볼 수 없었습니다.

유스티노스 순교자(기원후 150년경) “또한, 인류가 자유 의지로 악을 피하고 선을 선택할 능력이 없다면, 그들은 자신의 행위에 대해 책임을 질 수 없다...” (유스티노스 순교자의 『제1변증서』 43장 177쪽) “위에서 인용한 말씀은 다윗이 그리스도 이전 1500년에 한 말이다... 그러나 어떤 이들이 우리가 말한 내용을 근거로, 미리 알려진 대로 예언되었기 때문에 일어나는 모든 일은 필연적인 운명에 의한 것이라고 우리가 주장한다고 오해할까 봐, 이 점에 대해서도 설명하고자 한다.” (저스틴 순교자의 『제1변증서』 43, 44장, 177쪽)

아테나고라스(서기 177년) “사람들이 미덕과 악덕 모두에 대해 선택의 자유를 가지고 있는 것과 마찬가지로(만약 악덕과 미덕이 그들 자신의 힘에 달려 있지 않다면, 너희는 선한 자를 존경하거나 악한 자를 처벌하지 않을 것이기 때문이다)” 『기독교인을 위한 변론』 제24장, 142쪽

카파도키아의 바실리우스(서기 357-379년) 『서론』 “반면, 지옥의 고통에 대한 원인은 하나님이 아니라 우리 자신입니다. 죄의 기원과 뿌리는 우리 자신의 통제권과 자유 의지에 있습니다.” (『니케아 및 포스트-니케아 교회 교부들』 제2 시리즈 제8권, lviii쪽)

Q: 로마서 5장 15절에서 모든 사람의 육체적 죽음이, 심지어 갓난아기까지도 우리 모두가 아담의 죄에 대해 유죄임을 의미합니까?

A: 아닙니다. 만약 육체적 죽음이 아담의 죄에 대한 유죄의 증거라면, 동물들도 육체적으로 죽기 때문에 아담의 죄에 대해 유죄가 되어야 할 것입니다. 아담의 후손들에게 닥친 육체적 죽음은 아담과 하와의 죄로 인한 저주이자 결과일 뿐, 하나님께서 우리를 타인의 죄로 인해 유죄로 간주하신다는 것을 증명하지는 않습니다. 에스겔 18장과 신명기 24:16은 사람이 아버지의 죄로 인해 죽는 것이 아니라 오직 자신의 죄로만 죽는다는 것을 보여줍니다.

Q: 로마서 5장 16절과 18절에서, 한 가지 죄로 인해 정죄가 초래된 과정은 무엇입니까?

A: 기독교인들은 이 점에 대해 의견이 분분합니다. 다음은 여섯 가지 가능성이며, 이 중 여러 가지를 조합하여 믿을 수도 있습니다.

1. 명시되지 않음. 『뉴 제네바 스터디 성경』 1775쪽 각주에는 “바울은 온 인류가 어떻게 아담의 죄에 연루되었는지를 설명하지 않고, 단순히 그 사실을 주장할 뿐이다. 모든 사람이 아담의 죄 안에서 죄를 지었다”라고 기록되어 있다.

2. 아이들은 (예: 에이즈에 걸린 아기들) 비록 자신들이 죄를 지은 것은 아니더라도, 이 생에서 죄의 결과를 물려받을 수 있다.

3. 2번보다 더 중요한 점은, 하나님께서 우리 각자가(우리와 아담) 행한 일로 인해 우리 모두를 정죄하셨다는 것입니다.

4. 2-3번에 더해, 우리는 아담의 타락하고 죄로 인해 분리된 본성을 물려받았으며, 이 본성 때문에 우리는 반드시 죄를 짓고 정죄받을 수밖에 없습니다.

5. 2~4번에 더해, 하나님께서는 사람들이 저지르지 않은 행위에 대해서도 유죄를 선고하셨기 때문이다. (따라서 세례를 받지 않은 아기나 태아들이 어떤 죄악적인 행위도 저지르지 않았고 어떤 법도 어기지 않았음에도 불구하고, 지옥에서 영원히 고통받게 되는 것은 하나님의 공의와 전혀 모순되지 않는다. 비록 그들이 죄를 알지 못했고, 타인의 범죄로 누명을 썼을지라도, 하나님께서는 신적이며 이해할 수 없는 공의로 여전히 의로우십니다.) (연방적 대표론) 연방적 대표론에 대한 자세한 내용은 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 388-390쪽을 참조하십시오.

6. 2-5번에 더해, 아이들의 영혼은 부모의 영혼에서 창조되었기 때문에, 아이들은 부모와 조상들의 죄로 인해 사람과 하나님 앞에서 정죄받습니다. (전승설(Traducian view)의 1/3)

Q: 로마서 5장 19절에서, 많은 사람이 어떻게 죄인이 되었습니까?

A: 앞선 질문과 마찬가지로, 기독교인들은 이 점에 대해 의견이 분분합니다. 다시 말해, 여섯 가지 가능성이 있으며, 이 중 여러 가지를 조합하여 믿을 수도 있습니다.

1. 이 성경 구절은 그 방법을 명시적으로 밝히지 않습니다.

2. 우리는 죽을 운명이 되었고, 죄를 지을 수 있는 길이 열렸다.

3. 2번보다 더 중요한 점은, 하나님께서 아담의 행위에 대해 심판하셨듯이, 우리 각자에게도 우리가 행한 일에 대해 똑같이 심판하신다는 것입니다.

4. 2-3번에 더해, 우리는 죄를 지었기 때문에 죄인일 뿐만 아니라, 죄인이기 때문에 죄를 짓기도 합니다. 다시 말해, 우리에게는 죄된 본성이 있습니다.

5. 2~4번에 더해, 우리는 개인적으로 죄를 짓지 않은 일(Boettner, 77~78쪽)이나, 직접 저지르지 않은 죄(같은 책, 238쪽)에 대해서도 책임을 져야 한다.

6. 2-5항에 더하여, 배신자, 간음자, 또는 죄인의 자손으로 태어난 사람은 누구나 배신자, 간음자, 또는 죄인으로서 처벌받아야 한다. (트라두시안 견해의 1/3에 해당하며, 이는 에스겔 18장과 신명기 24:16에 위배된다.)

Q: 로마서 5:19에서, 모든 사람이 아담 안에서 죄인이 되고, 모든 사람이 그리스도 안에서 의인이 된다면, 이는 보편주의 이단이 가르치는 것처럼 모든 사람이 구원받는다는 뜻인가?

A: 아닙니다. 첫 번째 “모든 사람”은 아담 안에 있는 모든 사람을 의미합니다. 두 번째 “모든 사람”은 그리스도 안에 있는 모든 사람을 의미합니다. 모든 사람이 그리스도 안에 있는 것은 아닙니다. ‘하나님의 자녀들’이라는 이단 집단이 이를 가르쳤습니다. 진정한 기독교인들(적어도 루피누스 이후로는)은 보편주의가 틀렸다는 데 동의하지만, 비칼빈주의자들과 칼빈주의자들은 이에 대해 서로 매우 다른 두 가지 이유를 제시합니다.

비칼빈주의자에는 “4점 칼빈주의자”, 루터교도, “칼미니안”, 아르미니안 등이 포함됩니다. 그들은 그리스도께서 모든 사람을 위해 대가를 치르셨다고 말합니다. 흔히 드는 비유는 이렇습니다. 어떤 남자가 갚을 수 없는 백만 달러의 빚을 지고 있다고 가정해 봅시다. 관대하고 부유한 친구가 그 남자의 이름으로 백만 달러가 들어 있는 은행 계좌를 개설하고, 그에게 백만 달러를 인출하여 빚을 갚으라고 말했습니다. 만약 그 남자가 부유한 친구의 말을 믿지 않았거나, 돈을 인출해 탕진해 버렸다면 어떨까요? 그렇다면 부유한 친구의 관대함에도 불구하고, 그 남자는 여전히 빚을 갚아야 할 책임이 있을 것입니다.

성경적으로 볼 때, 이것이 성경의 세 가지 가르침이 내리는 결론입니다.

N1. 그리스도께서는 모든 사람을 위해 속죄하셨습니다(디모데전서 2:5-6; 요한일서 2:2; 로마서11:32 ; 디모데전서4:10 ), 그리고 하나님께서는 모든 사람에게 복음을 순종할 것을 제안하시고 명령하십니다(데살로니가후서 1:8; 디도서 2:11).

N2. 어떤 이들은 불못에 들어갈 것이다(요한계시록19:20 ;20:10 -15; 21:8; 마태복음 13:24-43; 25:31-46).

N3. 사람들은 지옥에서 영원히 지내게 될 것이다(마태복음 18:8; 25:41, 46;3:12 , 유다서 7; 데살로니가후서 1:9; 요한계시록 20:10; 14:9-11).

칼빈주의자들(아미랄디안 칼빈주의자들을 제외할 수도 있겠지만)은 로마서 5:18에 나오는 첫 번째 “모든”이 5:18의 두 번째 “모든”과는 범위가 다르며, 로마서 5:19에 나오는 첫 번째 “많은”이 5:19의 두 번째 “많은”과는 범위가 다르다고 가르친다. 아마도 극단적 칼빈주의의 핵심 교리는 확정적 속죄가 아니라, 오히려 보편적 속죄를 부정하는 것, 즉 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으신 것이 아니라는 점일 것이다. 많은 이들은 ‘둘째 사망’의 불길에서 벗어날 선택권 없이 창조되었다.

왜 일부 칼빈주의자들은 이런 식으로 생각할까요? 제가 보기에 그들이 이렇게 생각하는 두 가지 주된 이유 중 하나는 하나님의 주권에 대한 오해입니다. 두 번째 이유는 인간의 타락을, 하나님께서 모든 사람에게 역사하실 능력이 없거나 원치 않으시는 것처럼 제한하는 방식으로 잘못 정의하기 때문입니다.

하나님의 주권에 대한 오해: 일부 칼빈주의자들은 제가 보기에 하나님의 주권에 대해 올바른 관점을 가지고 있습니다. 원하시는 대로 행하실 수 있는 하나님께서는 제한된 기간 동안 자신의 주권 일부를 위임하실 수 있습니다. 하나님께서는 죄와 같이 그분의 마음을 슬프게 하는 일들이 일어나도록 허용하실 수 있습니다. 그러나 많은 칼빈주의자들은 이러한 이해에 이르지 못했습니다. 대신, 그들은 다음과 같이 생각합니다.

#1. 많은 성경 구절들이 택함 받은 자들에 대한 하나님의 특별한 사랑과 은혜를 말하고 있지만, 많은 비칼빈주의자들은 이러한 구절들에 주의를 기울이지 않습니다. (두 가지 주요 예로는 로마서 9:6-23과 로마서 11:3-23이 있습니다)

#2. 많은 성경 구절은 악인을 포함하여 모든 것과 모든 사람을 아우르는, 하나님의 미리 아신, 누구도 막을 수 없는 계획을 말하고 있다. (예: 에베소서 1:11; 잠언 16:4)

#3. 앞서 언급한 두 가지 진리에 지나치게 집중한 탓에, 많은(전부는 아니지만) 칼빈주의자들은 하나님께서 사람들에게 진정한 선택권이 있음을 보여주시는 구절들(여호수아 24:22-23)이나, 하나님께서 사람들에게 그분의 마음을 아프게 할 자유를 주셨음을 나타내는 구절들(예레미야 9:1; 마태복음 23:37-39 등)을 경시하는 경향이 있습니다.

칼빈주의자들은 왜 이런 생각을 하게 될까요? 저는 두 가지 주된 이유가 있다고 봅니다.

칼빈주의의 오류 #1 (절대적인 미래의 확실성은 진정한 선택의 여지를 배제한다). 사람들이 하나님이 시간보다 위대하시다는 사실을 이해하기는 어렵다. 사람들이 이 점을 이해하지 못할 때, 인간에게 진정한 선택권이 있으며 하나님께서 우리에게는 ‘미래’라고 불리는 것을 절대적인 확실성으로 아신다는 사실을 진정으로 이해하라고 요구하는 것은, 마치 중학교 1학년 학생들에게 미적분을 이해하라고 요구하는 것과 같다. 너무 혼란스러워 보일 것이다.

많은 훌륭한 기독교인들은 이 두 진리를 함께 받아들이는 데 만족합니다. 두 진리가 어떻게 상호작용하는지는 이해하지 못하지만, 둘 다 사실이라고 믿습니다. 반면 어떤 사람들은 우리가 선택의 자유를 가지고 있다는 진리를 배제하고 우리를 로봇처럼 취급함으로써, 숙명론과 유사한 신학적 난관에 빠지기도 합니다. 또 다른 사람들은 하나님이 미래를 절대적인 확실성으로 아신다는 진리를 배제함으로써, 유한한 신론이라는 신학적 난관에 빠지기도 합니다.

칼빈주의의 오류 #2 (구원받지 못할 사람은 없다). 칼빈주의자들이 칼빈주의가 진리라고 느끼는 두 번째 이유는 마이클 호튼(Michael Horton)의 칼빈주의 서적 『은혜에 경이로움을 되찾다(Putting Amazing Back into Grace)』에 잘 설명되어 있다. 이 책에는 “구원받지 못할 사람은 없다(No Lost Causes)”라는 제목의 장이 있다. 하나님은 전능하시고, 전지하시며, 주권자이시며, 하나님께서 허락하신 일 외에는 아무 일도 일어나지 않기 때문에, 호튼은 하나님께서 헛된 일을 하실 수 없으며, 더 큰 의미에서 하나님께서 원하지 않는 일은 일어날 수 없다고 주장한다.

그러나 예수님께서는 마태복음 23:37-39에서 유대인들이 자신을 거부한 것을 애통해하셨습니다.

바리새인들은 누가복음7:30 에서 “자신들을 향한 하나님의 뜻을 거부”했습니다.

바울은 고린도후서 6:1에서 교회 신자들에게 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 간곡히 호소했습니다.

예수님께서는 자신의 백성을 위해 눈물을 흘리셨습니다. 하나님께서 그들에게 다른 행동을 하기를 바라지 않으셨다면, 왜 눈물을 흘리셨을까요?

마지막으로, 모든 칼빈주의자가 “구원받지 못할 사람은 없다”는 주장을 따르는 것은 아니라는 점을 언급해야 합니다. 스위스 출신의 칼빈주의자였던 고(故) 프랜시스 셰퍼는 『20세기 말의 교회』에서 이렇게 말했습니다. “우리는 하나님을 영화롭게 할 수 있으며, 구약과 신약 모두 우리가 하나님을 슬프게 할 수도 있다고 말합니다. 이는 정말 놀라운 일입니다.” (『하나님의 백성을 위한 찬송가』 364번) 프랜시스 셰퍼처럼, 하나님께서 사람들이 그분을 슬프게 할 수 있도록 허락하신 것이 정확히 무엇을 의미하는지 다른 이들도 깨닫게 된다면, 하나님의 놀라운 은혜에 대한 우리의 경외심은 훨씬 더 커질 것입니다.

Q: 로마서 5장 19절에서, 다른 구절들에서 보편주의가 반박되고 있는 만큼, 죄인으로 정해진 모든 사람이 어떤 방식으로 의롭다 함을 받았습니까?

A: 기독교인들은 이 점에 대해 의견이 분분합니다. 다음은 몇 가지 견해입니다.

1. 모든 사람을 위한 잠재적 의롭다 함의 근거.

2. 모든 택함 받은 자들은 실제로 의롭다 함을 받았으며, ‘모든 죄인’이란 ‘택함 받은 죄인들’을 의미한다.

3. 평행을 보여주기 위한 부정확한 표현: 아담이 자기 후손에게 영향을 미치는 것만큼이나 그리스도께서도 자기 백성에게 확실히 영향을 미치신다.

Q: 로마서 5장 19절에서, 죄가 우리를 죄인으로 만드는 것입니까, 아니면 죄인이라는 사실이 우리를 죄 짓게 하는 것입니까?

A: 기독교인들 사이에서 이 점에 대해 때때로 논쟁이 있지만, 정답은 둘 다입니다. 죄인이란 하나님과 분리된 자를 말합니다. 죄를 짓는 행위가 우리를 죄인으로 만들지만, 태어날 때부터 우리는 이미 하나님과 분리된 상태로 태어났습니다. 따라서 우리는 본성상 태어날 때부터 죄인이며, 죄를 지은 후에는 행위로 인해 죄인이 됩니다.

Q: 로마서 5:20에서, 율법의 목적이 어떻게 죄를 더하게 한 것입니까?

A: 로마서4:15 과 로마서 5:12가 이에 대한 답을 주는데, 이는 율법이 없는 곳에서는 하나님께서 죄를 범법으로 여기지 않으심을 보여줍니다. 다시 말해, 하나님께서는 사람이 그것이 죄임을 인식하기 전까지는 의도하지 않은 죄를 죄로 여기지 않으십니다. 로마서 7:7-13은 이에 대해 더 자세히 다루며, 율법은 죄가 죄로 인식되도록 하기 위해 주어졌다고 결론짓습니다.

“더해졌다”는 표현은 “곁에 들어왔다”로 번역하는 것이 더 적절합니다. 이는 갈라디아서 2:4에서 참된 신자들 곁에 들어온 거짓 형제들을 지칭할 때 사용된 것과 동일한 동사입니다.

Q: 로마서 6장은 로마서 5장과 어떻게 연결되나요?

A: 로마서 5장은 두 인물, 즉 ‘옛 사람’인 아담과 ‘새 사람’인 그리스도에 대해 다루었습니다. 로마서 6장은 이를 개인적인 차원으로 끌어와 우리 삶에 적용합니다. 로마서 5장은 죄가 더 많아질수록 은혜가 더욱 넘쳤다는 사실로 승리의 결론을 맺습니다. 로마서 6장은 이제 우리가 은혜를 받았으니 더 이상 죄를 짓고만 있을 수 없는 이유를 균형 있게 설명합니다.

Q: 로마서 6장에서 비교 및 대조되는 다섯 가지 핵심 개념은 무엇입니까?

A: 우리의 정체성에 따른 운명: (우리 안의 옛 사람은 죽음으로 이끄고, 우리 안에 계신 그리스도의 새 생명은 생명으로 이끕니다), 우리 안에 있는 능력 (죄의 종, 그리스도의 종으로서 자유). 바울은 이미 그리스도 이전과 이후의 사람, 죄와 새 생명, 율법과 은혜에 대해 언급했지만, 6장은 이 모든 것이 어떻게 서로 연결되는지를 보여줍니다.

이 장에서 자주 등장하는 단어들은 다음과 같습니다.

너/너희/우리/우리의 (42회),

죄/죄 짓다 (17회),

그리고 죽다/죽었다/죽음 (16회),

살다/생명 (8회),

그리스도/예수 (6회),

노예/주권/통치 (11회) (노예/노예로 삼다 (8회))

그 밖의 단어들은 다음과 같습니다:

자유 (4회)

은혜 (3회)

율법 (2회)

그리스도 안에서 하나됨 (2회)

Q: 로마서 6장 1절에서, “기독교인들은 ‘화재 보험’이 있으니 원하는 대로 무엇이든 할 수 있다고 생각한다”고 말하는 비기독교인에게 어떤 말을 해줄 수 있습니까?

A: 그들이 천국에 갈 진정한 신자라고 가정할 때, 그렇게 해서는 안 되는 네 가지 이유가 있습니다.

로마서 6:1-11은 여러분이 그럴 수 없다고 말합니다. 왜냐하면 지위상 여러분은 그리스도와 연합되어 있기 때문입니다.

로마서 6:12-14은 경험적으로 하나님의 은혜가 죄의 지배를 깨뜨렸기 때문에 그렇게 할 필요가 없다고 말합니다.

로마서 6:15-19은 단호하게, 여러분이 죄에게 지배당하기를 원하지 않기 때문에 그렇게 해서는 안 된다고 말합니다.

로마서 6:20–23은 궁극적으로 죄의 삯은 사망이므로, 죄를 짓지 않는 편이 낫다고 말합니다.

Q: 로마서 6장 1절에 대해, 율법 무시주의자(anti-nomian)인 그리스도인에게 어떤 말을 해줄 수 있습니까?

A: 은혜 아래 사는 것과 은혜를 남용하는 것에는 차이가 있습니다. 쇼핑몰에서 아이가 말썽을 부린다면, 부모는 아이를 일찍 집으로 데려갈 것입니다. 우리가 말썽을 부리면, 우리 하늘 아버지께서도 우리를 일찍 집으로 데려가실 수 있습니다. 그리고리 라스푸틴과 러시아의 클리스티(Khlysty) 교파는 이렇게 생각했습니다.

우리는 이보다 더 나은 삶을 살기 위해 거듭났다는 사실을 이해해야 합니다. 한때 히포의 아우구스티누스는 그리스도께로 돌아오기 전 자신의 정부였던 한 여인에게 인사를 받았습니다. 아우구스티누스는 재빨리 자리를 떠났습니다. 그녀는 뒤에서 그를 부르며 “아우구스티누스, 나야, 나라고!”라고 외쳤습니다. 그는 어깨 너머로 뒤돌아보며 “네, 알아요. 하지만 이제 그 사람은 더 이상 제가 아니에요!”라고 대답했습니다.

Q: 로마서 6장 1절과 15절에서, 은혜가 더욱 넘치게 하려고 우리가 죄를 지어서는 안 되는 이유는 무엇입니까?

A: 이는 마치 다음과 같은 질문을 하는 것과 같습니다. 자동차 사고 후 우리의 생명을 구하기 위해 수술해 주는 의사에게 감사한 마음에서, 우리가 가능한 한 많은 사고를 당하려고 노력해야 한다는 말입니까?

존 맥아더 주니어가 말했듯이, “왜 우리는 간음, 음행, 동성애, 기만, 그리고 상상할 수 있는 온갖 노골적인 방탕을 끊임없이 반복하며 사는 사람들이 진정으로 거듭난 사람이라고 가정해야 합니까?”

Q: 로마서 6장 1-4절은 영역의 전환에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 물에서 숨 쉬는 올챙이가 공기에서 숨 쉬는 개구리가 되어 다시는 물로 돌아가지 않는 것처럼, 우리도 죽음으로 치닫던 삶에서 새로운 삶을 살게 됩니다. 단순히 “옛 나”와 나의 죄성이 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 것이 아니라, 오히려 나의 모든 존재가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 왜냐하면 그렇게 되어야만 했기 때문입니다.

Q: 로마서 6장 1-14절과 6장 15-23절에서, 바울이 제시한 이 두 논증의 유사점과 차이점은 무엇입니까?

A: 두 부분 모두 ‘시작과 끝’을 이루는 구절이 있습니다. 둘 다 은혜를 언급하며 시작하여 그 측면을 다루고 있습니다. 첫 번째 부분은 ‘율법 아래가 아니라 은혜 아래’라는 말로 끝나고, 두 번째 부분은 죽음과 [은혜로운] 영생의 선물로 끝납니다.

첫 번째 부분인 로마서 6:1-14은 우리가 그리스도의 죽음과 장사와 부활에 연합되어 있다는 점, 그리고 죄에 대하여 죽고 그리스도 안에서 새로운 삶을 산다는 점을 강조합니다. 이 부분에서는 노예가 된다는 내용에 대해서는 언급하지 않습니다.

두 번째 부분인 로마서 6:15-23은 모든 사람이 죄의 종이거나 하나님의 종임을 강조합니다. 이 부분에서는 그리스도와 연합된 것에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다.

첫 번째 부분이 먼저 와야 합니다. 왜냐하면 그것이 두 번째 부분의 근본 원인이기 때문입니다. 첫 번째 부분은 우리의 정체성을 강조하고, 두 번째 부분은 하나님께서 우리에게 주신 명령을 강조합니다.

Q: 로마서 6장 4절은 세례에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 세례를 통해 그리스도와 함께 묻힌다는 것은 물 뿌리기 방식으로는 큰 의미가 없으며, 오직 전신 침수 방식일 때만 의미가 있습니다.

Q: 로마서 6장 5-7절은 그리스도의 부활을 말하는 것입니까, 아니면 신자들의 부활을 말하는 것입니까?

A: 바울은 여기서 그리스도의 부활을 염두에 두고 있습니다. 그리스도께서 생명으로 부활하셨기(과거형) 때문에, 우리는 지금 새로운 생명을 얻었습니다. 우리도 육체적으로 부활하겠지만, 종말에 대해서는 여기서 구체적으로 언급되지 않았습니다.

Q: 로마서 6:5-7에서, 우리는 어떻게 예수님과 죽음과 새 생명 안에서 연합하게 됩니까?

A: 로마서 6장은 빌립보서 2:12-13에 나오는, 하나님께서 우리 안에서 어떻게 구원을 이루시는지에 대한 더 깊은 설명입니다. 어떤 이들은 바울의 구원 관련 기록을 “법적” 의롭다 하심으로 보고, 다른 이들은 “참여적” 성화로 보지만, 사실 바울은 두 가지 모두를 강조합니다. 우리는 우리 자신의 무덤에 묻히는 것이 아니라, 비유적으로 그리스도와 함께 그분의 무덤에 묻히는 것입니다. 이를 바라보는 관점은 적어도 세 가지가 있습니다.

옛 삶과의 단절, 영역의 이전, 그리고 새로운 삶으로 거듭나는 탄생입니다.

옛 주인을 버리고 새로운 주인에게 복종하는 것.

옛 운명을 뒤로 하고 새로운 운명을 받아들이는 것.

Q: 로마서 6:5-7, 갈라디아서 2:20, 골로새서 3:9, 에베소서 4:22에서, 우리의 옛 자아가 그리스도 안에서 어떻게 십자가에 못 박히나요?

A: 여기에는 “우리의 옛 죄성”이라고 되어 있지 않고, 오히려 “우리의 옛 사람”이라고 되어 있는데, 이는 우리 전부를 의미합니다. 우리에게는 욕망과 목표, 야망이 있으며, 결정을 내리고 시간과 돈을 어떻게 쓸지 선택합니다. 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 것은 이러한 모든 영역에 영향을 미칩니다.

『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 937쪽은 이를 우리의 진정한 자아와 거짓된 자아 사이의 “피할 수 없는 긴장”으로 보고 있습니다. 그리스도께로 나아간다는 것은 싸움이 끝났다는 뜻이 아니라, 오히려 이제 막 그 싸움에 합류했다는 것을 의미합니다.

Q: 로마서 6:5, 8절과 고린도전서 15장에서 신자들은 그리스도와 함께 죽었으나 아직 그분과 함께 부활하지 않은 것입니까, 아니면 골로새서2:13 절과 에베소서 2:5-6절에서처럼 이미 그리스도와 함께 부활한 것입니까?

A: 지위상 우리는 이미 영 안에서 그리스도를 통해 생명으로 부활했으며, 장차 우리 몸도 육체적으로 그리스도와 함께 부활할 것입니다. 질문에서 언급된 구절들 외에도, 바울이 양쪽 측면을 설명하기 위해 가르친 추가 구절들은 다음과 같습니다.

로마서6:11 은 “이와 같이 너희도 죄에 대하여는 죽은 자요, 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 산 자로 여기라”고 말합니다.

로마서 은 두 측면을 모두 명확히 보여줍니다. “그러나 그리스도께서 너희 안에 계시면, 너희 몸은 죄로 말미암아 죽었으나, 너희 영은 [현재 시제] 의로 말미암아 살아 있습니다. 그리고 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 분의 영이 너희 안에 거하시면, 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 분이 [미래 시제] 너희 안에 거하시는 이 영을 통해 너희의 죽을 몸에도 생명을 주실 것입니다.” (NIV)

마찬가지로 골로새서 3:1-4도 이 두 가지 측면을 보여줍니다. “그러므로 너희가 그리스도와 함께 일으켜지셨[현재완료형] 으니, 위에 있는 것들, 곧 그리스도께서 하나님의 우편에 앉아 계신 곳에 마음을 두라. 위에 있는 것들에 마음을 두라, 땅의 것들에 마음을 두지 말라. 여러분은 이미 죽었으며, 여러분의 생명은 지금 [현재 시제] 그리스도 안에서 하나님과 함께 감추어져 있습니다. 여러분의 생명이신 그리스도께서 나타나실 때, 여러분도 그분과 함께 영광 중에 [미래 시제] 나타나게 될 것입니다.”

로마서 6:5; 8절과 고린도전서는 우리가 이미 영적으로 그리고 지위상 그리스도와 함께 부활했다는 사실을 부정하지 않습니다. 오히려 그것들은 이것이 단지 영적인 부활만이 아니라, 장차 있을 육체적인 부활도 포함된다는 점을 확증합니다. 마찬가지로, 골로새서 2:13절과 에베소서 2:5-6절도 장차 있을 육체적인 부활을 부정하지 않으며, 오히려 그것이 단지 장래의 사건일 뿐만 아니라 영 안에서의 현재의 삶이기도 함을 확증합니다.

(성경 인용문은 NIV 번역본 기준)

Q: 로마서 6:6에서 “죄의 몸”이란 정확히 무엇을 의미합니까?

A: 옛 삶과 새 삶을 비교하고 대조할 때, 이는 우리 옛 삶의 두 가지 측면을 묘사합니다. 그리스도를 믿기 전, 우리는 육신 안에서 죄를 짓고 싶어 하며 죄를 위해 살았습니다. 둘째, 우리는 육신 안에서 우리의 주인인 죄의 노예였습니다. 그리스도께로 온 이후로 육체는 여전히 같지만, 그 육체에 생명을 불어넣고 동기를 부여하는 것은 이제 달라졌습니다.

Q: 로마서 6장 7절에서, 그리스도인들은 그리스도 안에서 죽었고 죄에서 해방되었는데, 왜 여전히 죄를 짓는 것입니까?

A: 그리스도인들은 천국에서 죄가 없는 상태를 경험하게 되겠지만, 이 구절이 말하는 바는 그것이 아닙니다. 로마서 6장 7절은 그리스도인들이 죄가 없다고 말하지 않고, 단지 그들이 죄의 속박에 대한 노예 상태에서 해방되었다고만 말합니다.

그러나 노예가 자신이 해방되었다는 소식을 듣지 못했거나 믿지 못했을 수 있듯이, 때때로 그리스도인들은 마치 여전히 죄의 노예인 것처럼 행동하기도 합니다. 만약 어떤 그리스도인이 “나는 죄를 지을 수밖에 없다. 선택의 여지가 없다”라고 말한다면, 그 사람은 거짓말을 하는 것입니다. 비록 우리가 이미 그리스도 안에서 새 생명을 얻었더라도, 하나님께서는 바울을 통해 우리에게 명령을 주실 필요가 있다고 보셨으며, 우리는 이 명령에 순종할지 불순종할지 선택할 수 있습니다. 비록 하나님께서 죄가 더 이상 우리를 지배하지 못한다고 선포하셨지만, 우리는 우리 삶에서 죄를 몰아내기 위해 적극적으로 선택해야 합니다.

모든 기독교인은 우리가 두 가지 방식으로 죄에서 자유로워졌다는 데 동의하지만, 학자들은 이 특정 구절의 주된 의도에 대해서는 견해가 엇갈립니다.

우리는 죄에 대한 법적 형벌에서 자유롭습니다

“우리는 의롭다 함을 받았다” 『뉴 인터내셔널 성경 주석』 1328쪽

“예를 들어, 경찰관을 살해한 죄로 전기 의자에서 사형을 선고받은 사람이 있다고 합시다. 그가 죽는 순간, 그는 그 죄에서 해방(문자 그대로 ‘의롭다 함을 얻음’)됩니다. 형벌은 치러졌고 사건은 종결된 것입니다.” 『신자의 성경 주석』 1702쪽. (굵은 글씨는 원문에 따름.)

『성경 지식 주석: 신약』 463쪽은 다음과 같이 말합니다. “다음 절(롬 6:6b-7)은 사실상 첫 번째 절(6a절)을 설명합니다. 거듭나지 않은 상태에서 믿는 자는 죄의 노예였습니다. 그러나 그의 ‘옛 사람’은 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으며(동일시되었음), 이것이 죄의 속박에서 해방되는 근거입니다. 죽은 사람은 누구나 죄에서 해방되었다. ‘해방되었다’는 말은 dedikaiotai를 자유롭게 번역한 것으로, 문자 그대로 ‘의롭다 함을 받았거나 의롭다고 선포되었다’는 뜻이다. 이 구절의 완료 시제는 지속적인 효과나 힘을 지닌 과거의 행동을 묘사한다. 죄는 더 이상 믿는 자에게 지배와 통제를 강요할 법적 권리를 갖지 못하는데, 이는 그가 그리스도와 함께 죽었기 때문이다.” (굵은 글씨는 원문에 있음.)

『Expositor’s Greek Testament』 제2권 633쪽 “죽음은 사람에게서 모든 청구권을 없애주며, 특히 (지금 우리가 다루고 있는 사례에 비추어 볼 때) 그리스도와 함께 죽은 우리로 하여금, 우리의 옛 주인이었던 죄가 여전히 우리를 지배하려는 청구권으로부터 해방시켜 줍니다.”

우리는 죄의 속박에서 해방되었다

더글러스 무(Douglas Moo)는 이 구절에 대한 세 가지 견해, 즉 법적 형벌로부터의 해방, 그리스도와 함께 죽음, 속박으로부터의 해방을 논의하며, 세 번째 견해가 옳다고 말한다. “죽음은 죄가 사람을 붙잡고 있는 힘을 끊어 버린다.” 더글러스 무, 『와이클리프 주해 주석(The Wycliffe Exegetical Commentary)』 394쪽 (고데, 미셸, 카세만 등 주석가들 인용).

“[죄의] 족쇄와 권세에서 해방되었다” (NIV 스터디 성경 1714쪽)

“그리스도와의 관계 안에서 우리는 죄의 속박에서 해방되었으나, 그리스도인이라 할지라도 ‘죄가 지배하게 할’ 가능성은 여전히 존재한다(롬 6:12).” 『성경의 어려운 말씀들』 553쪽. (원문에서 이탤릭체)

“그리스도 안에서, 신자들은 잠재적으로 죽음과 죄를 다스리는 주인이다.” 『복음주의 성경 주석』 937쪽

“죄의 속박에서 해방되었다. 죄의 지배는 깨어졌다.” 『해설자 성경 주석』 제10권, 70쪽.

Q: 로마서 6:11에서, 우리는 어떻게 자신을 죄에 대하여 죽은 자로 여길 수 있습니까?

A: 세 가지 측면이 있습니다.

과거에 완전히 갚아진 것: 우리를 위해 죽으신 그리스도께서 우리의 죄를 십자가에 못 박으셨습니다. 우리의 빚이 완전히 갚아졌으므로 우리는 거룩하다고 선포받았습니다.

현재의 새 생명: 오늘날 우리는 죄의 지배에서 해방되었으며, 날마다 더욱 거룩해지도록 성화되고 있습니다. 우리는 단지 삶 속에서 죄와 싸워야 할 뿐 아니라, 승리자로서 삶 속의 죄를 이겨내야 합니다. 그리스도인으로서 “나는 그저 죄인일 뿐이고, 스스로를 도울 수 없다”고 말한다면, 당신은 당신 안에 있는 능력을 잊은 것입니다.

미래의 죄 없음: 언젠가 천국에서 우리는 완전히 죄가 없는 존재가 될 것입니다. 죄악된 욕망과 계획, 중독은 모두 사라질 것입니다. 하지만 우리는 오늘부터 그런 삶을 살아가려고 노력해야 합니다.

Q: 로마서 6장 14절에서, 우리가 율법 아래에 있는 것이 아니라 은혜 아래에 있다는 사실을 제칠일안식일예수재림교인에게 어떻게 설명하시겠습니까?

A: 그리스도 안에서 성도를 만드는 것은 시나이 산이 아니라 갈보리 산입니다. 먼저 그들에게 우리가 율법 아래에 있지 않고 은혜 아래에 있다고 믿는지 물어보십시오. 만약 동의하지 않는다면, 로마서 6장 14절을 인용하며 바울의 서신이 하나님의 말씀인지 아닌지 믿는지 물어보십시오. 만약 그렇다고 대답한다면, 우리가 어떻게 율법 아래에 있지 않고 은혜 아래에 있는지에 대해 논의할 수 있다고 말하되, 여전히 율법 아래에 있다고 말하는 것은 성경을 믿는 그리스도인에게 있어 선택지가 될 수 없다고 덧붙이십시오.

제7일 안식일 예수 재림교인들은 여러분이 “은혜”를 핑계 삼아 마음대로 행동하고 죄를 짓는다고 의심할지도 모릅니다. 또한 여러분이 옛 글로 기록된 율법을 버렸다고 (올바르게) 의심할 수도 있습니다. 여러분은 실제로 그렇게 했습니다. 왜냐하면 여러분은 옛 글로 기록된 율법의 방식이 아니라 성령의 새로운 방식으로 섬기고 있기 때문입니다(로마서 7:6). 고린도후서 3:3도 참조하십시오. 그곳에서 우리는 더 이상 하나님께서 돌판에 기록하신 율법을 따르지 않고, 대신 하나님께서 우리 마음의 살에 기록하신 율법을 따릅니다. 로마서 9:32은 믿음으로 의를 추구하지 않고 율법의 행위로 의를 추구했던 유대인들처럼 되지 말라고 경고합니다. 그리스도께서는 골로새서 2:14에서 기록된 율법을 무효화하셨습니다. 히브리서 8:13에 따르면, 새 언약은 옛 언약을 무효로 만들었습니다.

Q: 로마서 6장 18절과 22절에서, 실질적으로 우리는 어떻게 죄에서 해방되는 것입니까?

A: 우리는 지금 당장 죄의 지배와 권세에서 해방되었습니다. 그리스도인으로서 “나는 그저 죄인일 뿐이고, 스스로는 어쩔 도리가 없다”고 말한다면, 당신은 당신 안에 있는 능력을 잊은 것입니다.

Q: 로마서 6:19에서 바울이 “사람의 방식으로”라고 말할 때, 여기서 내용을 단순화하고 있는 것입니까?

A: 그렇습니다. NIV 성경은 이 부분을 “사람의 말로 표현하자면”이라고 번역합니다. 바울은 사람들이 이해할 수 있는 용어로 간단한 의인화된 비유를 제시하려 하고 있습니다. 모든 사람은 “죄”라는 주인의 노예이거나, “순종”이라는 주인의 노예입니다.

진리에 대한 단순화된 관점은, 그것이 단순화일 뿐 현실의 정확한 반영이 아님을 인식하는 한 여전히 진리입니다.

Q: 로마서 6장 21절에서, 사람들이 부끄러워해야 할 죄의 열매에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 이에 대해 생각해 볼 수 있는 한 가지 방법이 있습니다.

이기심과 시간을 낭비하며, 하나님과 타인을 무시하는 것

증오와 타인을 상처 입히는 행위(사랑하는 사람이나 다른 사람 모두 포함)

중독과 일시적인 쾌락을 추구하는 집착

물질주의와 돈, 영향력, 자원을 잘못 사용하는 것

앞서 언급한 것들을 좇느라 낭비된 에너지와 노력.

Q: 로마서 6장 22절에서 거룩함의 유익은 무엇입니까?

A: 현재적인 측면과 미래적인 측면이 모두 있습니다.

현재: 우리는 로마서 6장 17-19절에서 죄의 속박에서 해방되었습니다.

우리는 여전히 죄를 짓겠지만(요한일서 1:8), 어떤 죄에도 계속 머물러 있을 필요는 없습니다(요한일서 3:6, 9).

로마서 6:12, 14에 따르면, 죄는 더 이상 우리 안에서 지배하지 않습니다.

로마서 6장 21절과 에베소서 5장 12절에 따르면, 우리는 이제 부끄러움 없이 당당히 설 수 있습니다.

에베소서 5:12에 따르면, 우리는 더 이상 우리가 하는 일을 비밀리에 숨길 필요가 없습니다.

빌립보서 4:6-7에 따르면, 우리는 어떤 상황에서도 하나님의 평안을 누립니다.

에베소서 4:18에 따르면, 우리는 더 이상 눈이 멀지 않습니다.

에베소서 4:19에 따르면, 죄로 인해 “감각이 무뎌졌을” 때, 그 감각을 다시 되찾을 수 있습니다.

이제 우리는 에베소서 5:15에 따라 더 지혜로워지고 어리석음이 줄어들었습니다.

종종 간과되는 이점은, 에베소서 5장 15-16절에 나와 있듯이, 우리가 끈질기게 죄를 짓는 행위를 멈추면 더 많은 시간을 갖게 된다는 것입니다. 주말 내내 파티를 하거나 술에 취해 숙취에서 깨어나기 위해 잠만 자던 사람이 그런 생활을 멈추면, 예전에는 없었던 자유로운 주말 시간을 갖게 됩니다.

우리는 에베소서 5장 20절에 따라 더 감사하는 삶을 삽니다.

우리는 의를 추구할 자유가 있습니다. 베드로전서 1:15-16에 따르면, 우리가 거룩할 때 우리는 하나님과 더 닮게 됩니다.

에베소서 4장 23절에 따라 현재 새롭게 되어감에 따라, 우리는 변화하고 있습니다.

우리는 에베소서 4장 22절에 따라 점점 더 타락해 가는 것을 멈춥니다.

미래: 마태복음 5장 8절에 따르면, 마음이 청결한 자만이 하나님을 볼 것입니다.

요한일서 3:14와 로마서 6:13에 따르면, 우리는 죽음에서 생명으로 옮겨졌습니다.

에베소서 5:5에 따르면, 우리는 하늘나라에서 상속받을 유산을 가지고 있습니다.

천국에는 거룩하지 않은 것이 없으므로, 우리는 천국에서 거룩해질 것입니다. 요한계시록 22장 14-15절에 따르면, “그 옷을 씻은” 자들은 새 하늘과 새 땅에 들어갈 것입니다.

Q: 네 가지 측면을 나타내는 도식은 무엇입니까?

A: 다음은 그 도식입니다.

누군가가 사각형의 한두 변에만 집중한다고 상상해 보십시오. 그들의 신학은 어떤 모습일까요?

왼쪽 아래: 만약 그들이 ‘의지의 속박’에만 집중하고, 우리의 죄 많고 이기적인 욕망을 십자가에 못 박아야 한다고만 강조하여, 우리가 이미 자유로워졌고 그리스도와 연합되어 있다는 사실을 배제한다면, 그들은 우리가 이미 죄에서 해방되었다는 개념을 잃어버릴 수도 있습니다. 그들은 우리가 이제 죄에서 자유로워졌으며 더 이상 죄를 짓지 않아야 한다는 기대를 잊어버릴 수도 있습니다. 이는 우리가 다시는 죄를 짓지 않을 것이라는 뜻은 아니지만, 어떤 죄도 우리 삶을 지배해서는 안 된다는 의미입니다. 만약 죄가 우리 삶을 지배한다면, 우리는 정상적인 기독교인의 삶을 살고 있는 것이 아닙니다.

왼쪽 위: 만약 그들이 ‘옛 사람이 십자가에 못 박혀야 한다’는 점과 ‘우리가 거룩한 삶을 살 자유가 있어야 한다’는 점에만 초점을 맞추고, 잃어버린 사람이 죄에 얽매여 있는 현실이나 우리 안에 그리스도의 능력이 필요하다는 사실을 배제한다면, 사람은 스스로는 그것을 이룰 수 없다는 사실을 놓칠 수도 있다. 마치 도덕적으로 중립적인 사람이 진리를 듣고는 스스로 거룩해지러 가야 하는 것처럼 말이다. 하나님께서 우리가 거룩해지도록 도와주실 수 있다는 것이 아니라, 우리가 거룩해지기 위해서는 하나님께서 우리 안에서 역사하셔야 한다는 것입니다.

오른쪽 위: 그리스도께서 우리 안에 계시기 때문에 우리가 거룩한 삶을 살 자유가 있다는 점에만 초점을 맞춘다면, 그리스도인이 극복해야 할 죄의 힘을 제대로 인식하지 못할 수도 있습니다. 하나님을 사랑하고 순종하는 데 전적으로 헌신한 신자라 할지라도, 우리 마음속에서는 여전히 싸움이 벌어지고 있습니다. 우리 안에 계신 그리스도와 함께 그 싸움에서 승리해야 하지만, 그 싸움의 심각성을 과소평가해서는 안 됩니다.

오른쪽 아래: 우리가 죄에 얼마나 속박되어 있는지, 그리고 우리 안에 계신 그리스도께만 초점을 맞추면서, 우리가 그리스도 안에서 십자가에 못 박혀 거룩한 삶을 살아야 한다는 기대를 거의 또는 전혀 하지 않는다면, 그들은 회개하거나 죄를 그치지 않고도 하나님의 뜻 안에 있는 기쁨을 누릴 수 있다고 생각할지도 모릅니다.

Q: 로마서 6장 22절에 비추어 볼 때, 전도할 때 그리스도인들이 하나님의 종이라는 점을 어느 정도까지 강조해야 합니까?

A: 사람이 그리스도인이 될 때쯤이면, 이는 그들에게 놀라운 일이 되어서는 안 됩니다. 우리가 그리스도를 구주로 영접하는 것에 대해서는 말하지만, 주님으로 영접하는 것에 대해서는 말하지 않는다면, 우리는 메시지의 일부만을 전한 것입니다. 사도행전 10:36; 16:31; 17:24-31; 22:10, 19-20에서는 복음을 전할 때 예수님을 주님으로 언급하고 있습니다. 사도행전 13:16-41에는 노예와 주님에 대한 언급은 없지만, 사도행전 13:24에서는 회개에 대해 말하고 있습니다. 반면, 사도행전 24:10-22와 같은 일부 짧은 연설에서는 바울이 아직 그 부분까지 다루지 못했습니다.

Q: 로마서 6:23을 바탕으로, 이 장을 어떻게 요약하시겠습니까?

A: 두 주인(죄와 하나님), 두 가지 방법(삯과 은혜의 선물), 그리고 두 가지 운명(죽음과 영생)이 있습니다.

Q: 로마서 7:5에서, “하지 말라”는 말이 종종 그것을 하라는 행동의 촉구로 보이는 이유는 무엇입니까?

A: 그것이 바로 우리 죄성(罪性)이 작동하는 방식입니다. “기회”를 뜻하는 그리스어 단어는 원래 요새나 작전 기지를 의미하는 군사 용어였습니다. 죄성을 지닌다는 것은, 하나님을 섬기는 것을 희생시키면서 이기적으로 행동하고 싶어 하는 면이 있습니다. 하지만 또 다른 면에서는 그에 대해 반항하고 싶어 하는 마음이 있습니다.

Q: 로마서 7장 6절의 비유에서 모세의 율법은 “죽은” 것입니까?

A: 어떤 면에서는 그렇습니다. 마태복음 5장 17절은 그리스도께서 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 성취하러 오셨다고 말합니다. 또한 마태복음 5장 18절에서는 모든 것이 성취될 때까지 율법의 한 글자나 한 획도 사라지지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 그리스도께서는 십자가에 못 박히심으로써 율법의 요구 사항들을 취하시고, 골로새서 2장 14절에서 비유적으로 그것을 십자가에 못 박으셨습니다. 반면, 이 비유에서 로마서 7:4, 6에 따르면 율법에 대하여 죽은 것은 바로 우리입니다.

Q: 로마서 7:6b에서, 예수님께서 누가복음 16:16-17에서 율법에서 한 점[세부 사항]도 사라지지 않을 것이라고 말씀하셨는데, 우리는 어떻게 글자의 옛 방식이 아니라 영의 새로운 방식으로 섬길 수 있습니까?

A: 율법은 예수님이나 그 누구에 의해서도 변경된 적이 없습니다. 그러나 예수님께서는 우리를 위해 율법을 온전히 성취하셨으며, 이제 우리는 글자 그대로의 옛 방식이 아니라 성령의 새로운 방식으로 섬깁니다. 예수님께서는 누가복음 16:16에서 율법과 선지자들은 요한까지였다고 말씀하셨습니다. 히브리서 8:13에 따르면 옛 언약은 폐지되었습니다. 바울은 고린도후서 3:6에서 “문자는 죽이지만, 영은 생명을 준다”고 말했습니다.

이는 이슬람의 ‘폐지’ 개념과는 다릅니다. 무함마드를 통해 주어진 말씀은 무함마드, 예수님, 혹은 다른 어떤 선지자의 이전 말씀을 겉보기에는 마음대로 “무효화”할 수 있었습니다. 예수님은 율법을 폐지하지 않으셨고, 우리를 위해 그 율법을 성취하셨으며, 이제 우리는 다른 방식으로 섬기고 있습니다.

예를 들어, 구약성경은 낙타 고기, 새우, 돼지고기 섭취를 금지했습니다. 예수님께서는 모든 음식을 깨끗하다고 선포하셨지만(마가복음 7:19 ), 구약의 율법을 변경하신 것이 아니라, 우리가 새로운 방식으로 섬기게 하셨습니다.

참고로, 무슬림들은 때때로 기독교인들이 구약의 식생활 규정을 지키지 않는다고 지적합니다. 하지만 무슬림들 역시 모하메드가 낙타 고기를 먹는 것을 허용했기 때문에 이를 지키지 않습니다. 기독교인들도 낙타 고기를 먹는 무슬림(혹은 그 누구라도)을 비판하지 않습니다. 요점은, 만약 무슬림들이 율법을 대체하는 가르침을 전한다는 이유로 예수님이나 기독교인들을 비판한다면, 그들이 제시하는 어떤 이유라도 결국은 낙타 고기를 먹으면서 일부 규정을 폐지했다고 주장한 모하메드를 비판하는 것이 될 가능성이 높다는 것입니다.

Q: 로마서 7장 9절에서, 바울은 어떻게 율법과 별개로 살아갈 수 있었습니까?

A: 로마서 4:15과 5:13은 죄가 여전히 존재하더라도 율법이 없는 곳에서는 죄로 간주되지 않는다고 말합니다. 바울은 율법을 알기 전까지는 죄책감에서 자유로웠습니다. 율법을 무지한 상태에서 모르는 사람은 (도덕적이든 아니든) 고의로 율법을 어긴 것에 대해 법적으로 죄책감이 없었습니다. 물론, 유대교에 익숙하지 않은 사람들조차도 양심의 법이 마음에 새겨져 있었습니다. 바울은 자신의 삶에서 특정 시기를 언급한 것이 아니라, 모든 사람의 삶에서 공통적으로 나타나는 상태를 말한 것입니다.

Q: 로마서 7:9-11에서, 율법이 어떻게 그를 죽였습니까?

A: 율법 그 자체가 아니라, 오히려 율법을 어기는 죄 때문입니다. 바울은 레위기 18장 5절을 염두에 두고 있었을 수 있는데, 그곳에서는 율법을 지키는 자에게는 생명이, 어기는 자에게는 죽음이 약속되어 있습니다.

Q: 로마서 7:11에서 “죄의 속임수”란 정확히 무엇을 의미합니까?

A: 죄는 하나님을 불쾌하게 하고, 악하며, 자신에게 해를 끼치고, 타인에게 해를 끼치며, 전염되고, 자라나지만, 죄에는 또 다른 측면이 있습니다. 죄는 사람을 속이며, 두 가지 방식으로 속입니다. 첫째, 죄는 당신이 하고 있는 일이 잘못이 아니라고, 혹은 적어도 그다지 중요한 잘못은 아니라고 생각하게 만듭니다. 탐내는 사람들이 자신의 욕망이 잘못되었다고 생각할까요? – 대개는 아닙니다. 둘째, 죄는 자신의 행동을 정당화하기 위해 합리화합니다. 그들은 ‘네, 내가 그 사람에게 한 일은 잘못이었지만… 그 사람은 그럴 만했거나 그럴 자격이 있었다’고 생각합니다. ‘네, 가게를 약탈한 것은 잘못이었지만, 그 가게는 기득권층의 일부였으니까.’ ‘네, 무언가가 파손되었지만, 보험으로 보상받을 테니 상관없다.’ ‘네, 내가 잘못을 저질렀을지 모르지만, 다른 사람들도 그렇게 하고 있고, 나는 그들보다 더 나쁘지 않다.’

Q: 로마서 7:14-24에서 바울은 율법을 비판하는 것이 아닙니다. 그렇다면 그는 율법에 대해 정확히 무엇을 말하고 있는 것입니까?

A: 그리스도 안에 있는 우리에게 율법은 더 이상 유효하지 않습니다. 흥미롭게도, 이 구절은 그리스도 안에 있지 않은 사람들에게는 율법이 여전히 유효하다고 말하지 않습니다. 그들이 그리스도를 거부한다면, 율법이 그들을 구원할 수 있는 유일한 수단이며, 바울은 로마서 3:20에서 율법으로 의롭다 함을 얻을 사람은 단 한 사람도 없다고 말합니다.

Q: 로마서7:14 -24절에 나오는 경험은 기독교 이전의 경험인가, 아니면 기독교 이후의 경험인가?

A: 실질적인 차원에서 볼 때, 그리스도인들은 그리스도께로 나아오기 전과 후 모두 로마서 7:14-24에 묘사된 이러한 내적 갈등을 경험해 왔습니다.

그리스도를 믿기 전: 어떤 비기독교인들은 자신의 죄된 본성과 씨름하려고 애쓰지만, 다른 이들은 이미 그 싸움을 완전히 포기하고 항복한 상태입니다. 일부 이단 단체나 행동 심리학이 사람들에게 마약과 같은 악한 습관을 끊게 한 것은 사실이지만, 이는 우리 죄된 본성과의 전쟁이 계속되는 가운데 얻은 작은 전술적 승리일 뿐입니다.

그리스도를 믿은 후: 그리스도인이 된 후에도 우리는 여전히 옛 육신의 본성을 지니고 있습니다. 그러나 이제 우리에게는 동기와 희망을 주시는 그리스도와, 우리가 승리하도록 도와주시는 우리 안에 계신 성령님이 계십니다. 문제는 단순히 우리가 저지르는 외적인 죄의 행위에만 있는 것이 아닙니다. 문제는 훨씬 더 큽니다. 우리의 마음과 생각은 내면이 타락해 있으며, 하나님께서는 우리에게 단순히 용서만 주시는 것이 아니라, 우리를 그리스도를 닮게 만들기 위한 정화와 변화의 과정을 허락하십니다. 어거스틴, 칼빈, 루터 및 다른 종교 개혁가들도 이러한 관점을 가지고 있었습니다.

둘 다: 바울은 두 가지 경우 모두를 가리킬 수 있기 때문에 구체적으로 명시하고 싶지 않았습니다. 그는 이 구절에서 과거형과 현재형을 모두 사용합니다. 어떤 비신자들은 죄와 전혀 씨름하지 않습니다. 그들은 원하는 만큼 죄를 짓는 데 전혀 거리낌이 없습니다. 다른 비신자들은 선한 삶을 살기 위해 힘겹게 노력합니다. 또 다른 이들은 큰 죄를 짓지 않고, 별다른 갈등 없이 이미 선한 삶을 살고 있다고 느낍니다. 어떤 이들은 자신이 속한 세 가지 범주 중 하나를 바꾸기도 합니다. 흡연이나 비만, 혹은 다른 문제로 고군분투하다가 결국 이를 극복한 비신자를 생각해 보십시오. 어떤 그리스도인들은 ‘고군분투하는’ 부류에 속하고, 어떤 이들은 ‘극복하는’ 부류에 속합니다. 우리는 ‘극복하는’ 부류로 바뀌기를 원해야 합니다.

Q: 로마서 7:14-24에 나오는 내용과 유사한 유대교의 가르침이 있었습니까?

A: 네, 한 부분에서는 비슷하지만 다른 부분에서는 상당히 다릅니다. W.D. 데이비스(W.D. Davies)의 『바울과 랍비 유대교』(Paul and Rabbinic Judaism, 1948) 20-27쪽에 따르면, 랍비들은 사람 안에 선한 충동과 악한 충동, 두 가지가 있다고 가르쳤습니다. 악한 충동은 성인이 되면 더 활발해졌습니다. 선한 충동은 율법의 아들이 되었을 때 일깨워집니다. 바울은 여기서 두 가지 충동에 대해 말하지만, 율법을 통해 선을 행할 능력이 있다는 랍비들의 주장은 부정합니다.

Q: 로마서 7장 18절에서 바울은 왜 자신의 죄 많은 육신에는 선한 것이 거하지 않는다고 말했습니까?

A: 실제로 아무것도 깃들어 있지 않기 때문입니다. 사람들은 마치 작은 신처럼 자율적으로 살고자 하는 욕망을 가지고 있습니다. 우리는 우리 자신을 바라보는 것보다 예수님을 열 배는 더 많이 바라보아야 합니다.

반면에, 우리가 가능한 한 최악의 상태인, “완전히 타락한” 존재는 아닙니다. 무신론자조차도 자선 활동을 하고 다른 사람들을 도울 수 있습니다. 하지만 우리는 하나님께서 먼저 우리에게 다가오시지 않으면 하나님께 나아갈 수조차 없을 만큼 비참한 상태에 있다는 점에서 “전적으로 타락한” 존재입니다.

Q: 로마서 8:1과 7:25b에서 이러한 전환이 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 바울은 새로운 사고의 구절로 넘어갈 때 종종 ‘그러므로’를 뜻하는 그리스어 단어를 사용합니다. 그러나 이 경우, 바울은 로마서 7장 25절 b항과 로마서 8장 1절에서 ‘그러므로’를 사용했는데, 마치 이것이 사고의 흐름에서 매우 뚜렷한 구분인 것처럼 보입니다. 첫 번째 ‘그러므로’는 앞선 부분을 요약한 것이며, 두 번째는 앞선 내용의 파급 효과를 보여줍니다.

Q: 로마서 8:2에서, 법은 법일 뿐인데, 그리스도 안에 있는 생명의 법이 어떻게 우리를 죄와 사망의 법에서 해방시키는 것입니까?

A: 한 법이 다른 법을 대체할 수 있습니다. 예를 들어, 제가 공중에 어떤 물체를 던지면, 그 물체는 다시 떨어지지 않습니다. 어쩌면 제가 던진 것이 살아있는 잉꼬였기 때문일지도 모릅니다. 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1708-1709쪽에 나와 있듯이, 중력의 법칙은 결코 사라진 것이 아니라, 새의 생명의 법칙이 중력의 법칙을 대체한 것입니다. 우리에게 주어진 율법은 나쁜 것이 아니었지만, 인간의 육신으로 인해 약화되어 우리에게 생명을 줄 수 없게 되었습니다.

Q: 로마서 8장 3절에서 이 문구의 어떤 점이 특이한가요?

A: 그리스어와 영어 모두에서, 명백히 “하나님이 하셨다”는 주동사가 빠져 있는 것처럼 보입니다. 일부 번역본에서는 이 동사를 이탤릭체로 보충해 놓았습니다. 바울은 한 방향으로 생각을 시작했으나, 문장 도중에 방향을 바꾼 것으로 보입니다. 이를 아나콜루톤(anacoluthon), 즉 “문장 구조의 단절”이라고 합니다. 이는 그리스어와 영어 모두에서 이례적인 현상입니다. 바울의 그리스어 실력은 사실 꽤 뛰어났지만, 이 부분에서는 감정이 고조된 듯합니다.

Q: 로마서 8장 3절에서 우리의 육신은 나쁜 것입니까?

A: 본래는 선하게 창조되었으나 타락했습니다. 여기 사용된 그리스어 단어는 “죄 있는 육신”(sarx)이지, NIV 성경에 나오는 “죄 있는 사람”이 아닙니다. 예수님은 우리와 같은 육신을 가지셨지만, 그 육신은 나쁜 것이 아니었습니다. 그러나 우리가 육신의 욕망을 억제하지 않을 때, 우리의 육신은 우리에게 있어 죄가 됩니다. 예수님은 실제로 육신 안에 계셨지만, 단지 “죄 있는 육신의 모양”을 취하셨을 뿐입니다.

Q: 로마서 8:6-7에서, 바울이 육신에 속한 마음의 네 가지 특징으로 무엇을 열거하고 있습니까?

A: 그 특징들은 다음과 같습니다.

a) 죽음. 이는 단순히 육체적인 죽음이 아니라 영적인 죽음 속에 머무르는 것을 의미합니다.

b) 하나님께 대적하는 원수됨. 이는 하나님께서 명하시는 모든 것에 반대하는 것을 의미합니다.

c) 하나님의 법에 복종하지 않으며, 복종할 수도 없습니다. 하나님의 법 아래 있기를 원치 않습니다.

d) 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 하나님께 복종하기를 원하지 않고 하나님과 원수 지내는 자라면, 아무리 작은 선한 행동이라도 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.

영국 역사에는 부자들에게서 빼앗아(이는 나쁜 일) 가난한 자들에게 나누어 준(이는 좋은 일) 로빈 후드의 이야기가 있는데, 이는 나쁜 일과 좋은 일이 서로 상쇄된다는 생각에서 비롯된 것입니다. 이는 완전히 비성경적인 생각입니다. 만약 여러분이 “중립을 지키며” 영적인 마음을 갖지 않는다면, 설령 “가난한 자를 먹이는” 일이라 할지라도 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.

Q: 로마서 8장 7절에서, 우리는 성경의 문자적 의미 대신 영적인 의미를 찾아야 합니까?

A: 문맥상 명확한 의미와 “영적인 의미” 사이에 모순이 있다고 가정하는 데는 주의해야 합니다. 이해의 수준은 다양하고 성경에는 많은 심오한 진리가 있지만, 서로 다른 진리들은 서로 보완적이어야 하며, 그렇지 않다면 모두 참된 진리가 아닙니다.

우리는 하나님께서 그분의 자녀들이 그분의 말씀을 이해하기를 원하셨다고 가정할 수 있습니다. 누군가 하나님께서 다른 그리스도인들에게는 이해하지 못하게 하신 것들을 이해하기 위해 비밀스럽거나 특별한 지식이 필요하다고 말한다면, 그 사람의 “특별한 이해”는 그 자신의 환상에 불과할 가능성이 높습니다.

부모나 총리, 장군이 명령을 내릴 때, 그들은 자신이 의도한 대로 그 명령이 이행되기를 원할 뿐, 말한 내용과 정반대로 재해석되기를 원하지 않습니다. 우리가 성경을 “문자적으로” 해석해야 할지, “영적으로” 해석해야 할지, “직설적으로” 해석해야 할지, “우화적으로” 해석해야 할지 묻기보다는, 단순히 하나님과 인간 저자들이 의도한 대로 성경을 해석하기를 원해야 합니다.

Q: 로마서 8:9-11, 14-15에 따르면, 성령이 내주하지 않으면서도 진정한 그리스도인이 될 수 있습니까?

A: 이 구절들은 그렇지 않다고 말합니다. 한 여호와의 증인 신자가 제게 자신 안에는 성령이 거하지 않는다고 주장한 적이 있습니다. 여호와의 증인들은 일반적으로 오직 14만 4천 명만이 성령을 모신다고 가르치기 때문입니다. 저는 그녀에게 로마서 8:9-11을 보여주었고, 그녀는 눈물을 글썽일 뻔했습니다. 그녀가 그 후 기독교인이 되어 성령을 모시고 싶어 했다고 말씀드리고 싶지만, 실제로는 그렇지 않았습니다. 다음 주에 그녀가 제 사무실로 다시 찾아와, 결국 성령이 자신 안에 계신 것 같다고 말했습니다.

Q: 로마서 8:9-11, 14-15에 따르면, 하나님의 아들이 되려면 반드시 성령이 내면에 있어야 하고, 방언을 말하는 것이 성령의 증거라면, 일체론 오순절 교회들이 가르치는 것처럼 방언을 말하지 않는 사람들은 모두 구원받지 못한 것입니까?

A: 아닙니다. 방언은 성령의 유일한 증거가 아니며, 갈라디아서 5:22-24와 고린도전서 13:1이 보여주듯이, 심지어 주된 증거도 아닙니다. 갈라디아서 5:22-24에는 성령의 ‘열매’(복수형이 아닌 단수형)가 나열되어 있습니다. 고린도전서 12:29-31은 모든 사람이 기적을 행하거나 교사가 되는 것이 아니듯이, 모든 사람이 방언을 말하는 것은 아니라는 점을 보여줍니다. 고린도전서 12:31-14:1은 가장 핵심적인 부분이 사랑임을 보여주며, 요한복음 14:15, 21은 그리스도인의 삶에서 필수적인 열매가 예수님의 말씀에 대한 순종임을 보여줍니다.

Q: 로마서 8:9-11, 15에서, 성령이 사람 안에 계셔야만 그 사람이 그리스도께 속한 것이라고 한다면, a) 성령이 안에 계시지 않으므로 죽은 모든 아기는 지옥에 가는가, b) 모든 아기 안에 성령이 계신가, 아니면 c) 다른 경우인가?

A: 정답은 ‘기타’입니다. 성경은 a)나 b)를 가르치지 않기 때문입니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 예수님과 세례 요한(누가복음1:40 -44)을 제외하고는, 갓난아기들에게는 성령이 계시지 않습니다. 우리는 하나님과 분리된 상태로 태어납니다(에베소서 2:3).

2. 하나님께서는 그분의 말씀에서 구원받는 모든 사람이 그리스도를 통해 구원받을 것임을 보여주셨습니다(요한복음 14:6; 히브리서9:15 ;10:10 , 14, 19).

3. 그러나 하나님께서 복음 이전의 구약 시대, 심지어 율법이 주어지기 전에도 사람들을 구원하실 자유가 있으셨던 것처럼, 하나님께서는 그리스도를 통해 원하시는 대로 구원하실 수 있습니다.

요약: 하나님께서 어떻게 역사하셔야 하는지에 대해 제한을 두려고 할 때 우리는 신중해야 합니다. 하나님께서 성경에 계시하신 내용과 모순되게 역사하지 않으시는 것은 사실이지만, 고린도전서 4:6과 잠언 30:5-6이 상기시켜 주듯이, 기록된 내용을 넘어서는 일이 없도록 조심해야 합니다.

Q: 로마서 8장 9절에서 성령을 왜 ‘그리스도의 영’이라고 부르나요?

A: 적어도 세 가지 이유로 그분은 그리스도의 영이십니다.

1. 삼위일체 안에서 성령께서는 아버지와 예수님으로부터 보내심을 받으셨습니다.

2. 삼위일체 안에서, 우리 삶 속에 계신 성령께서는 예수님을 대변하십니다.

3. 삼위일체에 대한 더 깊은 가르침은 삼위일체의 구성원들이 서로 안에 거하신다는 것을 보여주는데, 이는 아마도 성령께서 우리 안에 거하시는 방식과 비슷할 것입니다.

Q: 로마서 8장 10절에서 ‘몸’과 ‘영’은 죄 있는 육신과 우리의 영을 의미하는 것입니까, 아니면 우리 전체와 성령을 의미하는 것입니까?

A: 기독교 신학자들의 견해는 엇갈리며, 바울은 때로는 ‘몸’을 우리의 죄된 본성을 가리키는 데 사용하고, 때로는 우리 전체를 가리키는 데 사용하기도 합니다. 바울은 로마서 8장에서 “영(Spirit/spirit)”이라는 단어를 21번 사용하며(1-17절에서 17번), 그중 적어도 18번은 성령을 가리킵니다. 바울은 로마서 8장 1-17절에서 ‘육체’라는 단어를 10번 사용했지만, 로마서 8장 18-39절에서는 한 번도 사용하지 않았습니다. 반면, 바울은 로마서 8장 1-16절에서는 ‘영광’이라는 단어를 전혀 사용하지 않았으나, 로마서 8장 17-39절에서는 네 번 사용했습니다.

죄 있는 육신 대 우리의 영: 이는 그리스식 사고방식이며, 대부분의 주석가들은 이것이 바로 바울이 생각했던 바라고 동의합니다.

우리 모두 대 성령: 이것은 히브리적인 관점입니다. 많은 초기 기독교인들과 『The Expositor’s Bible Commentary』 제10권 90쪽에서도 이러한 견해를 취하고 있습니다.

Q: 로마서 8:12-13에서 우리는 어떻게 육신의 행실을 죽여야 합니까?

A: 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제10권 91-92쪽과 『와이클리프 주해 주석(The Wycliffe Exegetical Commentary)』 로마서 1-8장 529쪽에 따르면, 우리가 이 생에서 행하는 이 과정을 ‘죽임(mortification)’이라고 합니다.

Q: 로마서8:15 과 에베소서3:14 -15에서, 하나님은 어떻게 우리의 아버지이십니까?

A: 『Now That’s a Good Question』 13-14쪽에는 한 독일 학자가 서기 10세기까지 이탈리아에서 발견된 모든 성경 및 비성경적 유대 문헌에서, 유대인(성경 외)이 하나님을 1인칭으로 ‘아버지’라고 부른 사례가 단 한 번도 없었다는 사실을 밝혀냈다고 언급되어 있습니다. …오 하나님, 주님은 우리의 아버지이십니다. 예수님께서는 그렇게 하셨고, 바울도 우리에게 그렇게 하라고 권면하셨습니다.

구약성경에서는 이사야서 63장 16절(두 번)과 64장 8절에서 하나님을 1인칭으로 ‘아버지’라고 부르고 있습니다. 예레미야 3:4에서 하나님께서는 자신의 백성들이 그분을 “나의 아버지”라고 불렀음을 상기시켜 주십니다. 그 밖의 여러 구절(시편 68:5; 이사야 9:6; 예레미야 3:19; 31:9; 말라기 1:6; 2:10 등)에서도 하나님은 ‘아버지’로 불리지만, 이는 1인칭 표현이 아닙니다.

Q: 로마서 8:16, 17에서, 이 구절에 나오는 모든 사람이 하나님의 자녀인가요?

A: 아닙니다. 몰몬교는 모든 인간이 하나님(과 그분의 수많은 여신 아내들)의 영의 자녀라고 가르쳐 왔지만, 로마서8:15 은 우리가 입양을 통해 하나님의 자녀가 되었다고 구체적으로 밝히고 있습니다. 모든 사람, 동물, 식물, 그리고 악령이 하나님의 창조물의 일부라는 것은 사실이지만, 로마서 8장은 오직 거듭난 자들만을 지칭하고 있습니다.

Q: 로마서 8:17에서 정확히 누가 영광을 받게 되는 것입니까?

A: 이는 선택된 소수의 사람들이 아니라, 모든 믿는 자들을 가리킵니다.

Q: 로마서 8장 17절에서, 몰몬교가 가르치는 것처럼 우리가 높임받은 신이 될 수 있습니까?

A: 아닙니다. 이는 몰몬교보다 훨씬 오래전부터 존재해 온 매우 오래된 오류입니다. 창세기 3장 4절에서 아담과 하와는 이 잘못된 가르침으로 유혹을 받았습니다. 이사야서 14장 12-15절에서 사탄 자신도 하나님과 같이 되고자 했습니다.

다윗이 시편 23편 6절에서 말한 것처럼, “…내가 여호와의 집에 영원히 거하리라.” 따라서 몰몬교 신자들은 자신만의 행성이나 여신 아내들로 이루어진 후궁을 가질 수 없습니다. 한 몰몬교 신자가 제게 이렇게 말한 적이 있습니다. “저는 하나님이 실수를 많이 하셨다고 생각해요. 제가 신이 되면 더 잘할 겁니다.” 이처럼 천국에서 영원히 하나님을 섬기려는 기독교인의 목표와 많은 몰몬교 신자들의 목표는 매우 다릅니다.

Q: 로마서8:19 -22와 로마서5:12 -14에서, 동물의 죽음은 타락 이전에 일어났습니까?

A: 미생물의 죽음은 타락 이전에 일어났습니다. 그렇지 않다면 물고기가 어떻게 플랑크톤을 먹을 수 있겠습니까? 그렇다면 타락 이전에 죽음은 생명체의 복잡성 측면에서 어느 수준까지 미쳤을까요? 기독교인들은 이에 대해 두 가지 견해를 가지고 있습니다.

그렇다. 로마서의 이 구절들은 오직 인간의 죽음만을 언급하고 있으므로, 성경은 이에 대해 명시하지 않는다. 화석 증거에 따르면, 인간의 타락 이전에 크고 작은 동물들이 포식당했음을 알 수 있다.

아니요. 이 구절들은 자의식을 가진 모든 동물의 죽음을 가리킵니다. ‘네페쉬 생명’(자의식을 의미)이 없는 식물, 미생물, 그리고 하등 동물들은 타락 이전에 죽었지만, 고등 동물들은 타락 이전에 죽지 않았습니다.

Q: 로마서8:19 -22절에서, 하나님께서는 왜 타락한 세상에 악을 허용하시는가?

A: 일간지와 성경 모두 이 세상에는 선뿐만 아니라 악도 존재함을 보여줍니다. 요한복음 9:1-3에 따르면, 그 사람이 태어날 때부터 눈이 먼 것은 자신의 죄나 부모의 죄 때문이 아니었습니다. 누가복음 13:1-5에서 살해당한 갈릴리 사람들과 실로암 탑이 무너져 깔린 사람들은 그러한 일을 당할 만했을지 모르지만, 다른 사람들보다 더 그럴 자격이 있었던 것은 아닙니다.

로마서 8:19-22은 타락 이후, 하나님께서 피조물을 썩어짐에 종속시키셨음을 보여줍니다. 타락한 인간은 썩지 않은 피조물 속에서 살 수 없게 되었습니다. 우리에게는 자연재해, 일시적인 불의, 그리고 인간이 인간에게 가하는 비인간적인 행위가 존재합니다. 요한일서5:19 에 따르면, 타락 이후 온 세상은 악한 자의 영향력 아래에 있습니다. 고린도후서 4:4에 따르면 이 세대의 신은 사탄입니다. 요한복음 12:31;14:30 ,16:11 ; 에베소서6:12 ; 그리고 골로새서 1:13에서 사탄은 이 세상의 왕으로 묘사됩니다. 더 자세한 내용은 에베소서 2:2에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 로마서 8:21에서 말하는 그리스도인의 자유에는 우리가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는 자유도 포함됩니까?

A: ‘하나님의 자녀들’(Children of God) 또는 ‘사랑의 가족’(Family of Love)이라 불리는 이단 단체는 결혼 외의 성적 자유를 누려야 한다고 가르쳤습니다.

이 문제는 신약 시대에도 제기되었던 것으로 보입니다. 바울이 고린도전서 5:9-11과 로마서 6:1에서 이 문제를 다루었기 때문입니다.

고린도전서 5:9-11은 스스로를 그리스도인이라고 칭하면서도 이러한 일을 행하는 사람들과는 함께 식사조차 해서는 안 된다고 말합니다.

로마서 6장 1절은 이러한 태도를 가지고는 그리스도 안에서 살 수 없음을 보여줍니다.

제가 들은 수수께끼 중 하나는 이렇습니다. “기독교인으로 남기 위해 최소한 무엇을 해야 합니까?” 그 대답은 이렇습니다. “아직도 그런 식으로 생각하고 있다면, 당신은 아직 기독교인이 되지 못한 것입니다.”

Q: 로마서 8장 23절에서, 믿는 자들이 신음하는 이유는 우리가 성령의 첫 열매를 받았기 때문인가, 아니면 성령의 첫 열매를 받았음에도 불구하고인가?

A: 문법적으로는 명확히 명시되어 있지 않으며, 가장 유력한 답은 ‘둘 다’입니다. 맛있는 것을 아주 조금 맛보고 나서, 그 전체를 먹을 수 있을 때까지 기다릴 수 없었던 적이 있습니까? 성령을 모시는 것도 바로 그런 것입니다. 우리는 성령 안에서 주님의 기쁨을 아주 조금 맛보게 되며, 그것을 온전히 누릴 때까지 기다릴 수 없습니다.

Q: 로마서 8장 23절에서 우리는 하나님의 아들로 입양된 것입니까, 아니면 요한복음 3장 16절에 나오는 대로 거듭난 것입니까? 또한 이는 현재를 말하는 것입니까, 미래를 말하는 것입니까?

A: 두 비유 모두 진리를 표현하고 있습니다. 입양된 아들은 친아들과 동일한 모든 권리를 가집니다. 우리 모두, 남녀를 불문하고, 지금 이미 하나님의 자녀입니다. 태어난 아들이든 입양된 아들이든 가족의 유산을 상속받지만, 우리는 지금까지 하나님의 자녀로서 받게 될 것의 극히 일부만을 받았을 뿐입니다.

Q: 로마서 8장 26절에서 성령께서 우리의 중보자가 되시는 것입니까, 아니면 디모데전서 2장 5절에 나와 있듯이 그리스도께서 우리의 중보자가 되시는 것입니까?

A: 성령께서는 기도를 통해 우리를 위해 중보하시고 간구하십니다. “도움”을 뜻하는 그리스어 ‘synantilambanetai’는 한 사람이 다른 사람이 무거운 짐을 지는 것을 돕는 모습을 연상시킵니다. 성령께서는 십자가에서 우리를 위해 중보하시거나 속죄하시지 않았으며, 대제사장으로서 우리를 위해 중보하시지도 않으셨습니다. 오직 예수님만이 그 일을 이루셨기 때문입니다.

Q: 로마서 8장 28절에서, ‘부름 받은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다’는 것은 어떻게 가능한 것입니까?

A: 수백만 년 후, 혹은 천국에서 시간을 어떻게 계산하든 간에, 우리는 하나님께서 우리 삶의 모든 것, 심지어 악한 일들까지도 우리를 가르치고, 성장시키고, 정련하기 위해 어떻게 사용하셨는지 되돌아볼 수 있을 것입니다.

Q: 로마서 8장 28-39절에 대해, 제 친구가 찰스 스탠리의 ‘영원한 구원’에 관한 책을 저에게 읽어주던 중, 하나님의 무조건적인 사랑에 관한 부분에 이르렀을 때, 그녀는 성경 어디에 하나님의 사랑이 무조건적이라고 쓰여 있느냐고 반문하며 그 내용에 반대했습니다. 그녀는 ‘그리스도의 교회(Church of Christ)’ 교단의 신자이며, 구원을 받기 위한 조건으로 물 세례를 강조합니다. 따라서 그녀는 하나님의 사랑과 구원이 세례를 받는 조건에 달려 있다고 믿습니다. 제가 그녀에게 어떻게 대답했어야 했을까요?

A: 찰스 스탠리는 성경과 구원에 대해 매우 훌륭한 자료를 가지고 있으며, 그의 주장은 옳습니다.

시편 145편 17절은 하나님께서 지으신 모든 피조물을 사랑하신다고 말하며, 여기에는 영원히 멸망할 자들에게조차 베푸신 자비도 포함됩니다.

그러나 성경은 결코 하나님이 “모든 이를 사랑하시는 분”이라고 가르치지 않습니다. 사탄과 악령들을 불못으로 보내시는 것은 사랑이 아니라, 공의와 진노 때문이기 때문입니다. 모든 사람이 천국에 가는 것은 아니며, 오직 하나님께서 미리 아시고 예정하신 택함받은 자들만이 천국에 갑니다.

하지만 하나님께서는 ‘택함 받은 자’(천국에 갈 자들)라고 불리는 일부 사람들에게 특별한 사랑을 베푸십니다. 그럼에도 로마서 8:28-39은 어떤 것도 우리(부름 받은 자들)를 하나님의 사랑에서 분리할 수 없다고 가르칩니다. 택함 받은 자들에게 있어, 이보다 더 무조건적인 사랑이 어디 있겠습니까?

우리의 사랑이 하나님께서 우리를 향한 사랑을 ‘시작’한 것일까요, 아니면 하나님의 사랑이 우리가 하나님을 향한 사랑을 시작하게 한 것일까요? 요한일서 4:10, 19은 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셨음을 보여줍니다. 요한복음 6:65에서 예수님은 “이것이 바로 내가 너희에게 말한 바, 아버지께서 이끌지 않으시면(혹은 능력을 주시지 않으시면) 아무도 내게 올 수 없다”고 말씀하셨습니다. 칼빈주의자와 비칼빈주의자는 이것이 모든 사람을 위한 것인지, 아니면 일부를 위한 것인지에 대해 의견이 분분합니다:

5점 칼빈주의자: 아버지께서는 오직 일부에게만 능력을 주셨습니다. 따라서 예수님은 일부를 위해 죽으신 것이 아니며, 그들도 예수님께서 그들을 위해 마련하신 구원을 결코 거부한 적이 없습니다. 애초에 하나님께서 그들에게 어떤 기회도 주실 의도가 없으셨기 때문입니다. 하나님께서는 구원받지 못한 자들이 없습니다.

그 외 모든 사람들: 아버지께서는 모든 사람에게 선제적으로 구원의 능력을 주셨으나, 어떤 이들은 자신들에게 주어진 것을 버리기로 선택했다. 하나님의 아들께서는 예루살렘에 있는 자들의 구원받지 못한 처지에 대해 깊은 슬픔을 느끼셨다(마태복음 23:37-39).

그럼에도 불구하고, 많은 “그리스도의 교회” 신자들은 에베소서 2:4, 8-10을 제대로 이해하지 못합니다. 우리의 행위는 구원에 0%도 기여하지 않습니다. 우리는 은혜로, 믿음을 통해 구원받습니다… 행위가 아니라요. 여기서 믿음은 명시적으로 ‘행위’에서 제외되어 있으며, 물 세례는 우리의 믿음을 나타내는 표징인 행위이지만, 우리가 구원받는 것은 물이 아니라 하나님의 은혜 때문입니다. ‘그리스도의 교회’ 신자의 말과 사도 바울의 말씀 중 하나를 선택해야 한다면, 사도 바울의 말씀을 따르십시오.

Q: 로마서 8:29에서, 하나님께서 미리 아신 사람 중 누구라도 지옥에 갈 수 있습니까?

A: 아닙니다. 여기서 ‘미리 아셨다’는 말은 하나님께서 그들이 천국에 갈 것을 미리 아셨다는 뜻입니다. 이 질문에는 논리적 모순이 포함되어 있습니다. 하나님께서는 시간을 초월해 계시므로, 이 질문은 마치 “톨레도에 갔던 사람이 결코 톨레도에 가본 적이 없을 수 있는가?”라고 묻는 것과 같습니다.

Q: 로마서 8장 29절과 에베소서 1장 4절에서, 예정은 단지 칼빈주의 교리일 뿐입니까?

A: 아닙니다. 이 구절들은 예정론이 칼빈주의자뿐만 아니라 비칼빈주의자를 포함한 모든 그리스도인을 위한 성경적 교리임을 보여줍니다. 칼빈주의자들이 예정론에 대해 몇 가지 오류를 가지고 있을 수는 있지만, 일부 칼빈주의자들은 유용한 통찰력을 제시하기도 합니다.

하나님께서는 미래에 관한 모든 것을 확실히 아시지만, 그분의 지식은 우리의 자유 의지를 없애거나 우리의 책임을 덜어주지 않습니다. 우리는 “하나님께서 내가 그렇게 할 것을 아셨으니, 나에게는 선택의 여지가 없었고, 어쩔 수 없이 그렇게 해야만 했다”라고 말할 수 없습니다. 사도행전 2장 23절에서 예수 그리스도는 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심에 따라 유대인들에게 넘겨지셨지만, 예수님을 십자가에 못 박은 자들은 죄를 지은 것입니다(요한복음19:11 ). 다음은 한 가지 예입니다. 우리는 200여 년 전 조지 워싱턴이 델라웨어 강을 건넜다는 내용의 책을 읽을 수 있습니다. 그 책에서 얻은 거의 확실한 지식은 조지 워싱턴이 그렇게 하도록 강요하지 않았습니다. 우리가 타임머신을 타고 400년 전으로 돌아가 그 책을 가지고 간다고 가정해 봅시다. 그래도 우리는 조지 워싱턴이 어떤 행동을 하도록 강요한 것은 아무것도 없습니다.

하나님은 시간의 안팎(디도서 1:2)에 존재하시며, 그분의 예지하심이 우리에게 어떤 행동을 강요하지 않았습니다.

두 구절(로마서8:29 ; 베드로전서 1:2)에서 하나님의 선지식과 예정/선택이 함께 언급되는데, 하나님의 선지식은 예정보다 앞서 있습니다. 칼빈주의자들은 이 순서를 뒤바꾸어 해석하는 경향이 있습니다. 하나님께서는 선택하실 모든 사람을 먼저 선택하시고, 그 후에 미리 아십니다. 아르미니안주의자들(아르메니아인이 아님)은 하나님께서 시간의 시작 이전에 그분의 예지하심을 바탕으로 선택하셨다고 주장하는 경향이 있습니다. 그러나 하나님께서 진정으로 시간 밖에 계신다면, 이 두 가지가 동시에 일어날 수도 있습니다.

전능하신 하나님의 주권은 우리의 자유 의지를 부정하지 않지만, 칼빈주의자들은 대개 그렇지 않다고 주장합니다. 예레미야 32:35에 나오는 유아 제사처럼 “하나님의 마음에 떠오르지 않았던” 일들이 일어났고, 에스겔 13:19에서는 죽어서는 안 될 사람들이 죽기도 했습니다. 하나님을 슬프게 하는 일들도 일어납니다. 그러나 다른 한편으로는 모든 것이 하나님의 계획에 따라 함께 작용합니다(에베소서1:11 ). 이 두 가지 생각을 어떻게 조화시킬 수 있을까요? 바로 “위임된 주권”이라는 개념을 통해 가능합니다. 하나님께서는 어떤 것도 그분을 불쾌하게 할 수 없고 우리 모두가 로봇이 되는 방식으로 모든 것을 완전히 통제하실 수도 있었습니다. 그러나 무엇이든 하실 수 있는 하나님께서는, 우리가 하나님을 순종할지 불순종할지 선택할 수 있는 능력을 갖도록, 일정 기간 동안 그리고 제한된 범위 내에서 그분의 주권을 위임하시기로 선택하신 것으로 보입니다. 하나님께서는 자신의 형상대로 지으신 인간을 지극히 소중히 여기셨기에, 사람들이 자유롭게 주님을 사랑하기로 선택할 수 있게 하셨습니다. 하나님께서는 이를 너무나 소중히 여기셔서, 사람들이 자신을 거부하고 그 선택의 결과를 겪도록 허락하셨습니다.

자유 의지란 무엇일까요? 마틴 루터는 『의지의 노예 상태』라는 책 한 권을 통째로 써서 자유 의지가 거짓 교리라고 주장했습니다. 루터는 이 문제를 성경적이지 않은 극단으로 치우쳐 해석함으로써 핵심을 놓쳤습니다. 우리는 (루터도 동의하듯이) 죄에 노예된 의지를 가지고 태어나지만, 여전히 도움을 청할 수 있는 자유 의지를 가지고 있습니다. 우리에게는 자유 의지가 있으며, 마약 중독자에게도 여전히 자유 의지가 있습니다. 마약 중독자는 자신의 습관에서 벗어날 힘이 없을지 모르지만, 재활 센터로 비틀거리며 들어가 바닥에 쓰러진 채 “도와주세요”라고 말할 수는 있다. 어떤 사람들은 도덕적으로 중립적이고 제약받지 않는 자유의지(이는 성경적이지 않다)와 우리가 가진 것을 구분하며, 후자를 ‘자유 행위 능력’이라고 부른다. 다른 사람들, 특히 초기 교회의 기독교인들은 ‘자유의지’라는 용어를 사용하여 성경적 개념을 지칭한다.

요약하자면, 하나님께서는 우리를 예정하셨지만, 올바르게 이해할 때 우리에게는 자유의지도 있습니다. 시간이 시작되기 전부터, 누가 천국에 갈지를 선택하신 하나님의 뜻은 맹목적이거나 변덕스러운 것이 아니었으며, 하나님께서 우리를 선택하셨을 때 우리 삶의 모든 날이 하나님의 책에 기록되어 있었습니다(시편 139:16).

Q: 로마서 8:29-30은 모든 사람이 구원받는다는 보편주의(universalism)라는 이단을 가르치는가?

A: 아닙니다. 로마서 8:29-30은 미리 아시고 예정하신 모든 사람이 영광을 받게 될 것이라고 말합니다. 이 구절들에는 모든 사람이 구원을 위해 미리 아시고 예정되었다는 것을 암시하는 어떤 내용도 없습니다.

다음은 문선명 목사의 통일교라는 거짓 종교가 그들의 책 『신원리』(1977년 제5판)에서 가르치는 내용이며, 그 뒤에 성경이 가르치는 바를 제시합니다.

『신원리』 190쪽 “하나님의 회복 섭리의 궁극적인 목적은 온 인류를 구원하는 것입니다. 그러므로 모든 속죄를 완전히 치르는 데 필요한 기간이 지난 후, 지옥을 완전히 폐지하는 것이 하나님의 뜻입니다.”

『신원리』 191쪽 “말세가 오면 악령들조차 같은 수준의 지상의 사람들에게 내려와 그들과 협력함으로써 하나님의 뜻이 성취되는 데 동참할 것입니다. 마침내 정해진 기간이 지난 후, 창조의 통일된 목적이 달성될 것입니다.”

『신원리』 200쪽 “구원받는 시기는 다를지라도, 모든 타락한 인간은 구원받도록 예정되어 있다.”

성경: 불신자들의 형벌은 영원하고 끝이 없다. (마태복음 18:8, 25:41,46, 유다서 7). 그것은 꺼지지 않는 불이다. (이사야 66:24, 마태복음3:12 , 누가복음3:17 ).

Rev 14:11 “그들의 고통의 연기가 영원토록 올라간다. 짐승과 그 우상을 숭배하는 자들에게는 밤낮으로 쉼이 없다...”라고 기록되어 있습니다.

Q: 로마서 8:30에서, 한 단계를 충족하는 사람들 중 몇 퍼센트가 다음 단계로 나아갑니까?

A: 100%입니다. 예정된 모든 사람은 부르심을 받습니다. 부르심을 받은 모든 사람은 실제로 의롭다 함을 받습니다. 의롭다 함을 받은 모든 사람은 영광을 받습니다.

Q: 로마서 8장 30절에서, 우리가 언젠가 하늘에서 영광스러운 피조물이 될 것이라면, 오만해지지 않으면서 지금 어떻게 살아야 할까요?

A: 언젠가는 우리가 죄도 없고 악도 없는 존재가 될 것이므로, 지금부터 그렇게 살려고 노력해야 합니다. 그렇게 하고, 최대한 겸손하게 행동하더라도, 어떤 사람들은 여전히 우리를 오만하다고 할 수도 있다는 점을 알아야 합니다. (자신이 너무 훌륭해서 나와 함께 나가서 술을 마시지 않겠다고 생각하는 것 자체가 정말 오만한 일입니다.) 하지만 우리는 진정으로 오만함을 가져서는 안 됩니다. 하나님께서 우리에게 겸손하라고 말씀하셨기 때문입니다. 두 번째 이유는, 우리가 오만할 만한 것이 실제로 아무것도 없기 때문입니다. 하나님으로부터 받은 선물이 아닌, 당신에게 어떤 좋은 것이 있습니까?

Q: 로마서 8:32에서 ‘다른’이라는 단어는 여호와의 증인 『신세계역』(서기 1970년 개정판, 1227쪽)에 나와 있는 것처럼 그리스어 원문에도 있습니까?

A: 아닙니다. 『신세계역』은 골로새서 1:16-20에 네 번 등장하는 등, 일부 구절에 이탤릭체로 “다른”이라는 단어를 추가했습니다. 이탤릭체 표기는 해당 단어가 그리스어 원문에 없다는 것을 보여줍니다. 그러나 “다른”이라는 단어는 로마서8:32 이나 빌립보서 2:9의 그리스어 원문에도 없는데, ‘파수대’는 이를 이탤릭체로 표기하지 않았습니다. 또한 사도행전 10:36에도 “다른”을 추가하여 대괄호로 묶어 표기했습니다.

Q: 로마서 8:39에서 바울이 ‘높이와 깊이’에 대해 언급한 말 중 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 정확한 의미는 지평선 위의 별들과 지평선 아래의 별들을 가리키는 것이었습니다. 이를 다른 관점에서 생각하면, 우리는 하늘이나 지옥에 있는 어떤 것들, 심지어 우리를 하나님의 사랑으로부터 분리시키는 점성술이나 운명에 대한 미신조차도 걱정할 필요가 없다는 뜻입니다.

Q: 로마서 8장 39절에서, 구원을 잃을 가능성이 있습니까?

A: 진정한 그리스도인들 사이에서도 이에 대해서는 의견이 분분합니다. 더 자세한 내용은 히브리서 6:4-12와 에베소서 1:14에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 로마서 9:1-4에서, 우리는 구원받지 못한 자들을 위해 슬퍼해야 합니까?

A: 그렇습니다. 바울은 분명히 이 사람들을 위해 가슴 아파했습니다. 마찬가지로 예레미야는 예레미야서 9:1-2와 다른 구절들에서 볼 수 있듯이, 구원받지 못한 자들에 대한 슬픔 때문에 ‘울음의 선지자’라고 불립니다. 마태복음 23:37-39에서 예수님께서는 예루살렘에서 자신을 거부한 자들을 향해 깊은 슬픔을 느끼셨습니다. 우리가 선지자들과 사도들, 그리고 예수님의 본을 따르려 한다면, 잃어버린 자들에 대해 슬픔이나 후회가 없다면 우리에게 무언가 문제가 있는 것입니다.

유대인들은 혈통과 전통을 모두 갖추고 있었지만, 오실 메시아에 대한 믿음은 없었고, 믿음이 필요하다는 사실조차 깨닫지 못했습니다. 많은 유대인들은 자신이 그토록 열심히 노력했다는 사실에 자부심을 느꼈지만, 그것이 자신의 행위가 아니라 은혜로 말미암은 것임을 받아들이려 하지 않았습니다. 흥미로운 대조를 이루는 것은 바울의 관점, 즉 이 사람들을 향한 슬픔과, 구원받지 못한 유대인들의 관점, 즉 ‘바울은 배신자다’라는 시각입니다.

한 농담이 있습니다. 어떤 남자가 침례교 교회에서 한 여성에게 목사님이 어떻게 지내시냐고 물었습니다. 그 여성이 말했습니다. “아, 우리는 얼마 전에 그분을 해고했어요. 예수님을 거부하는 사람은 모두 지옥에 간다고 하셨거든요.” 그 남자는 깜짝 놀랐습니다. 왜냐하면 그것이 바로 기독교인들, 특히 침례교인들이 흔히 하는 말이기 때문입니다. 그래서 그는 “새 목사님은 뭐라고 하시나요?”라고 물었습니다. 그 여자는 “아, 그분도 예수님을 거부하는 사람은 모두 지옥에 간다고 하세요.”라고 대답했습니다. 남자가 “그럼 뭐가 다른가요?”라고 묻자, 그 여자는 첫 번째 목사님은 목소리에 기쁨을 담아 말했지만, 두 번째 목사님은 눈물을 글썽이며 말했다고 대답했습니다.

Q: 로마서 9장 4절 이하, 6-9절에서, 하나님의 약속은 확실한데도 왜 어떤 사람들에게는 효과가 없었습니까?

A: 하나님의 약속은 선하지만, 그 약속의 적용 범위를 살펴봐야 합니다. 때로는 그 범위가 일부에게만 국한되기도 합니다. 예를 들어 이삭에게는 해당되지만 이스마엘과 미디안 사람들에게는 해당되지 않았고, 야곱에게는 해당되지만 에서는 해당되지 않았던 것처럼 말입니다. 때로는 조건에 따라 적용 범위가 달라지기도 합니다. 예를 들어, 하나님을 버리고 바알을 숭배한 이스라엘 자손들은 사라져 버렸고, 약속의 범위 밖으로 밀려났습니다. 하나님의 구원은 확실하며 영원하며, 이를 받아들이는 모든 사람에게 적용됩니다.

Q: 로마서 9:8-9, 27과 로마서11:13 -17, 26에 따르면, 모든 유대인이 천국에 가는 것입니까, 아니면 그렇지 않습니까?

A: 아닙니다. 일부 사람들은 로마서의 이 두 구절을 근거로 그렇게 생각하기도 했습니다. 그러나 로마서 8-9장은 천국에 가는 것은 혈통이 아니라 ‘약속의 자녀’임을 분명히 밝히고 있습니다. 로마서9:27 은 혈통상 이스라엘 중 오직 남은 자들만이 구원받을 것임을 강조합니다. 로마서 11:13-17,26은 오늘날 유대인들에게 주어진 하나님의 “열린 초청”과, 그들이 미래에 하나님의 초청을 대거 받아들일 것에 대해 이야기하고 있습니다.

또한, 요한복음8:24 에서 예수님은 종교적인 유대인들에게, 예수님이 메시아이심을 믿지 않으면 과연 죄 가운데서 죽게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 마태복음 23:33에서 예수님은 율법학자들과 바리새인들에게 어떻게 하면 지옥에 정죄받는 것을 피할 수 있겠느냐고 물으셨습니다. 갈라디아서 5:2 또한 할례를 의지하는 사람들에게는 그리스도께서 아무런 가치가 없음을 보여줍니다.

더 자세한 내용은 예레미야 31:37에 대한 논의를 참조하십시오.

Q: 로마서9:13 와 말라기 1:2-3에서, 하나님께서는 왜 에서를 미워하셨습니까? 그것이 정당한 일이었습니까?

A: R.C. 스프롤(R.C. Sproul)의 『Now That’s a Good Question』 570쪽에 따르면, “우선, 우리는 히브리어 관용구를 다루고 있습니다. 이는 우리가 ‘대조적 평행법’이라고 부르는 히브리어 표현 방식으로, 성경은 이를 통해 직접적인 대립 개념을 사용하여 말합니다. 이를 이해하려면, 하나님께서 에사우를 ‘미워하신다’는 것이 무엇을 의미하든, 그것은 야곱을 ‘사랑하신다’는 것의 정반대를 의미한다는 점을 알아야 합니다. … 이 구절이 등장하는 [구약] 맥락에서, 성경이 하나님께서 야곱을 사랑하신다고 말할 때, 이는 하나님께서 야곱을 특별한 은혜와 자비의 수혜자로 삼으신다는 뜻입니다. 하나님께서는 야곱에게 에사우에게는 주지 않으시는 선물을 주십니다. 하나님께서는 야곱에게 자비를 베푸시지만, 에사우에게는 같은 자비를 베풀지 않으십니다. 왜냐하면 하나님께서는 에사우에게 자비를 베풀 의무가 없으시며, [자비를 베풀지 않을] 권리를 보유하시기 때문입니다. … 유대인들은 모순되는 용어를 사용하여 이러한 차이를 설명합니다.”

Q: 로마서 9장 14절에서 ‘정의’와 ‘공정함’의 차이는 무엇입니까? 하나님께서는 두 가지 모두이십니까?

A: 성경은 하나님이 의로우시다고 말하지만, 하나님이 공정하시다고는 말하지 않습니다. 정의란 사람들에게 마땅히 받아야 할 것을 주는 것입니다. 그러나 때로는 하나님의 은혜와 자비가 하나님의 정의를 능가하기도 합니다. 하나님께서는 우리가 받을 자격이 없는 좋은 것들을 주시고, 우리가 마땅히 받아야 할 나쁜 것들은 주지 않으십니다. 이는 예수님께서 우리를 위해 십자가에서 죽으셨기 때문입니다. 그러나 예수님께서 우리의 한 죄에 대한 형벌을 대신 받으셨기 때문에, 하나님의 정의는 여전히 충족되었습니다. 공정함이란 모든 사람에게 정확히 똑같은 것과 정확히 똑같은 기회를 주는 것을 의미합니다. 성경과 삶의 경험은 하나님이 공정하지 않으시며, 또한 그럴 필요도 없음을 보여줍니다. 하나님은 야곱과 에서에게 공정하셨습니까? 어떤 사람들은 “예, 그렇기도 하고 아니기도 하다”라고 말합니다. 저는 완전히 다른 대답을 합니다. “아니오, 그렇기도 하다.” 하나님은 야곱에게 공정하지 않으셨습니다. 야곱은 하나님을 믿었지만, 거짓말하고 속이는 악당이었기에, 하나님께서 공정하셨다면 그를 버리셨을 것입니다. 반면, 히브리서 12장 16절에 따르면 에서는 하나님을 믿지 않는 자였습니다. 에서는 하나님과 아무런 관계도 맺고 싶어 하지 않았고, 하나님도 에서는와 아무런 관계가 없으셨으나, 에서는가 물질적으로 번영하게 하신 것 외에는 말이죠.

Q: 로마서 9장 18절에서, 왜 우리가 파라오의 마음을 강퍅하게 하신 것에 대해 하나님을 비난할 수 없습니까?

A: 하나님께서는 일곱 번이나 자신이 파라오의 마음을 굳게 하셨다고 말씀하셨습니다. 그러나 또한 일곱 번이나 파라오가 스스로 자신의 마음을 굳게 했다고 말씀하셨습니다. 먼저 하나님께서 파라오의 마음을 어떻게 굳게 하셨는지 살펴보기 전에, ‘굳게 함’이라는 개념을 이해해야 합니다.

경건하지 않은 사람의 마음을 굳게 하는 것은 그로 하여금 불경건함에 더욱 깊이 빠져들게 합니다. 반면, 하나님께서는 선지자 에스겔과 예레미야의 마음을 굳게 하셨다고 말씀하셨는데, 그들의 마음은 선한 의미에서 굳게 된 것이었습니다. 에스겔 3:8-9에는 “그러나 나[하나님]는 너를 그들과 같이 완고하고 굳게 만들겠다. 네 이마를 가장 단단한 돌처럼 만들겠다...”라고 기록되어 있습니다.

예레미야서1:18 ;15:20 에서 하나님께서는 예레미야를 누구에게도 굴복하지 않는 성벽과 같이 만드셨습니다.

따라서 “굳게 하다”는 것이 항상 악을 의미하는 것은 아니며, 오히려 점토가 굳어지듯이 누군가를 자신의 길에 더욱 확고하게 서게 만드는 것을 의미합니다.

하나님께서 재앙을 내리신 것은 어떤 사람들의 마음을 부드럽게 했을지 모르지만, 파라오의 마음을 굳게 만드는 결과를 낳았습니다. 하나님께서는 재앙과 같은 외부적 영향을 사용하지 않고 파라오의 마음을 어느 정도까지 굳히셨을까요? 성경은 이에 대해 언급하지 않습니다. 어쨌든, 하나님의 역사는 파라오의 마음을 그가 이미 원하던 방향으로 이끌었습니다. 우리 삶에 재앙이 닥칠 때, 그것은 하나님을 대적하여 우리의 마음을 굳히게 하는 계기가 될 수도 있고, 하나님을 향하고 죄를 대적하는 우리의 결의를 굳건히 하는 계기가 될 수도 있습니다.

다음은 초기 교회 저술가 중 한 명이 이 주제에 대해 가르친 내용입니다.

테르툴리아누스(서기 198-220년) “하나님께서는 파라오의 마음을 굳게 하셨습니다. 그러나 이미 하나님을 부인하고, 오만함으로 인해 그분의 사자들을 수없이 거절하며, 그분의 백성에게 무거운 짐을 지우고, (요약하자면) 이집트인이었던 그는 멸망으로 이끄는 영향을 받을 만했습니다.” 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』 제2권 14장 308쪽

오리겐(225-254년)은 본질적으로, 같은 태양의 열기가 진흙을 굳히기도 하고 밀랍을 녹이기도 하듯이, 하나님의 성령의 역사도 반역하는 자를 굳게 하기도 하고 회개하는 자를 부드럽게 하기도 한다고 말했습니다. 오리겐의 『원리론』(그리스어 및 라틴어판) 제3권 1.11장, 311쪽.

Q: 로마서 9장 18절에서, 파라오와 다른 사람들의 마음을 굳게 하는 일에 있어 누가 어떤 책임을 지었는가?

A: 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.

A. 하나님께서는 모든 일에 책임이 있으십니다:

A1. 일어나는 모든 일은 하나님께서 허락하신 것입니다. 다시 말해, 하나님께서 허락하신 것 외에는 어떤 일도 일어나지 않습니다(야고보서4:15 ; 욥기1:12 ; 2:6; 시편 103:19).

A2. 하나님께서 정하신 모든 일은 반드시 이루어집니다(이사야 43:13; 이사야 55:10-11; 로마서 11:29). 하나님께서는 이스라엘 백성이 400년 동안 노예 생활을 한 후 이집트를 떠날 것이라고 약속(즉, 정하심)하셨습니다(창세기15:13 -14).

A3. 하나님께서는 파라오를 창조하셨고, 그가 살도록 허락하셨습니다.

A4. 하나님께서는 역사를 통해 역사하시며, 그 당시 파라오가 이집트의 왕이 되게 하셨습니다.

A5. 하나님께서는 특별히 이집트에 재앙을 내리셨습니다.

A6. 궁극적으로 모든 것, 심지어 “하나님의 마음에 떠오르지도 않았던” 일들(예레미야 19:5; 32:35)조차도 하나님의 계획 안에서 과거, 현재, 미래에 걸쳐 하나로 엮여 있습니다(에베소서1:11 ; 로마서8:28 ; 잠언 16:4).

B. 하나님께서는 악과 같이 하나님께서 허락하셨으나 직접적으로 일으키지 않은 일들에 대해서는 책임이 없으십니다.

B1. 어떤 일들은 하나님께서 큰 진노를 일으키게 합니다(예레미야 5:29;8:19 ; 12:8; 에스겔 8:6).

B2. 어떤 일들은 하나님의 마음을 아프게 합니다(예레미야 4:19-22; 9:1; 누가복음 19:41-44; 마태복음 23:37-39).

C. 파라오는 책임이 있었다:

C1. 파라오는 강요받은 것이 아니었습니다. 사실, 대다수의 사람들에게 재앙은 옳은 길을 선택하도록 “격려”가 되었을 것입니다.

C2. 파라오는 스스로 선택을 내렸습니다.

D. 양측 모두 공동의 책임이 있었다:

D1. 파라오 또한 스스로 마음을 굳혔으며, 하나님께서 파라오의 마음을 굳히시기 전에 파라오 자신의 마음 굳힘에 대해 언급되었습니다.

Q: 로마서9:19 -22절과 로마서 11:8, 10절에서, 하나님께서 우리를 그분께서 만드신 모습 그대로 두셨는데도 어떻게 우리에게 책임을 물을 수 있습니까?

A: 비유를 들어 설명하면 도움이 될 것입니다. 우리가 태어나서 평생 한 배 위에서만 살았다고 가정해 봅시다. 이 배가 곧 침몰할 위기에 처했고, 우리가 배에서 탈 수 있는 구명정이 준비되어 있었다고 가정해 봅시다. 만약 우리가 배에 남아 익사한다면, 우리는 우리 자신의 죽음에 대해 책임이 있습니다. 우리가 그 배에서 태어난 것에 대해서는 책임이 없지만, 가라앉는 배에서 내리기로 선택하지 않은 것에 대해서는 책임이 있습니다. 구명정의 제안을 거절한 자신의 선택에 대해 태어난 환경을 탓하는 것은 부적절할 뿐만 아니라 비극적이고 무의미한 일입니다.

따라서 우리가 어떻게 태어났는지, 그리고 우리에게 죄된 본성이 있다는 사실에 대해서는 우리가 아무런 영향력도 책임도 없습니다. 그러나 사람들은 자신의 죄된 본성을 정화하고 죄 사함을 받기 위해 하나님께 나아가지 않기로 선택한 데 대해서는 책임이 있습니다.

Q: 로마서 9장 19절에서, 하나님의 말씀은 왜 이러한 질문들을 부적절하다고 말씀하시는 것입니까?

A: 여기에는 두 가지 뚜렷한 이유가 제시되어 있습니다.

태도: 하나님께 대꾸하는 태도(20절)로 묻는 질문은 어떤 것이든 옳지 않습니다. 하나님의 뜻을 배우려 하기보다는, 그 질문들은 하나님께서 스스로를 정당화하도록 강요하려는 것입니다.

내용: 경건한 태도로 묻는다고 해도, 그 질문들은 몇 가지 거짓 전제를 내포하고 있으므로 여전히 적절하지 않습니다. 우리는 다음 두 가지 진리를 깨달아야 합니다:

1. 하나님께서는 원하시는 대로 우리를 지으실 권리가 있으십니다(21절).

2. 게다가 21-23절에서 보듯이, 하나님께서는 택하신 자와 버리신 자를 다르게 만드신 것이 아니라, 우리 모두는 같은 “진흙”으로 지어져 태어났습니다. 차이는 우리의 기원이 아니라 우리의 종착지에 있습니다. 많은 사람들에게는 “그 말씀이 믿음과 결합되지 않을 것”(히브리서 4:2)이며, 하나님께서는 그들에게 의로운 진노를 쏟아부으실 것입니다.

Q: 로마서 9장 19절에서, 사람들에게는 자유 의지가 있습니까?

A: 네, 올바른 정의에 따르면 그렇습니다.

아니요, 하나님의 뜻과 예정된 바를 벗어난 것은 아무것도 없습니다. 만약 자유 의지란 사람이 하나님의 한계나 지식, 통제 능력을 완전히 초월하여 행동할 수 있다는 것을 의미한다면, 아담이나 사탄조차도 자유 의지를 가진 사람은 아무도 없습니다. 그러나 자유 의지가 일반적으로 의미하는 바는 거의 이와 다릅니다.

네, 우리는 하나님의 뜻 밖의 일들을 행합니다.

‘자유 의지’란 종종 하나님께서 우리에게 진정으로 선택할 수 있는 능력과, 하나님의 뜻 밖의 일을 행할 수 있는 능력을 주시기로 선택하셨음을 의미합니다. 하나님께서는 우리의 모든 선택을 아시지만, 그 선택을 한 것은 바로 우리 자신입니다. 우리의 의지는 하나님에 의해 강요받지 않는다는 의미에서 “자유롭습니다”. 우리는 꼭두각시나 로봇이 아닙니다. 그러나 우리의 자유 의지는 죄에 얽매여 있기 때문에 완전히 “자유롭다”고 할 수는 없습니다. 마약을 갈망하는 마약 중독자는 단번에 완전히 끊을 자유 의지가 있지만, 그의 의지는 속박되어 있습니다.

비칼빈주의 기독교인들은 우리에게 자유 의지가 있으며, 모든 사람이 하나님께 응답할 책임과 능력이 어느 정도 있다고 말합니다. 반면 칼빈주의 기독교인들은 그렇지 않다고 주장합니다. 일부 칼빈주의자들은 신자들은 자유 의지를 가지고 있지만, 비신자들은 그렇지 않다고 말합니다. 19세기의 위대한 설교자(이자 칼빈주의자)인 찰스 스펄전은 우리가 “자유 의지”를 가지고 있지만, 그것이 우리의 죄성에게 노예가 되어 있다고 말했는데, 이는 사실 비칼빈주의자들이 말하는 것과 꽤 유사합니다.

그러나 다른 칼빈주의자들은 사람들이 “자유적 선택권”은 가지고 있지만 자유의지는 가지고 있지 않다고 말합니다. 이는 단순히 하나님이 우리에게 그것을 주지 않기로 선택하셨기 때문만이 아니라, 하나님이 우리에게 그것을 주면서도 여전히 주권을 유지하실 수 없으셨기 때문이라고 주장합니다.

칼빈주의자 로레인 보트너(p.222)는 이렇게 말합니다. “더 나아가, 만일의 사건에 대한 절대적인 결정권이 사람의 손에 달려 있다는 의미에서 자유 의지를 인정한다면, 차라리 ‘F’와 ‘W’를 대문자로 표기하는 편이 낫겠습니다. 왜냐하면 그렇게 되면 사람은 하나님과 같아지기 때문입니다. 즉, 제1원인이자 행동의 근원이 되는 존재가 되는 것이니, 자유 의지가 있는 사람 수만큼 반신들이 생겨나게 될 것입니다. 하나님의 주권을 포기하지 않는 한, 우리는 인간에게 이러한 독립성을 허용할 수 없다.”

보트너는 사실 여기서 범주를 혼동하고 있다. 만약 보트너가 ‘사람이 하나님이 허락하신 것 이외의 일을 할 수 있다는 의미에서 자유 의지를 인정할 수 없다’고 말했다면, 모든 기독교인은 보트너의 말에 동의해야 할 것이다. 그러나 만약 하나님이 일시적으로 “주권을 위임”하기로 선택하셨고, 그 안에서 하나님의 역사하심에 대한 사람의 반응에 따라 그 사람의 영원한 운명과 같은 특정 일들이 어떤 식으로든 일어날 것이라고 예정하셨으며, 그리고 하나님께서 그 반응을 강요하지 않으셨다면, 보트너의 “절대적”이라는 단어에 지나치게 깊은 의미를 부여하여 그 진술이 누구나 동의할 수 있는 논리적 타우톨로지가 되는 경우가 아니라면, 보트너의 주장은 틀린 것입니다.

비칼빈주의자들과 많은 칼빈주의자 모두가 동의할 수 있는, 인간의 자유에 대한 보다 성경적인 언급은 R.C. 스프롤이 오스틴에서 ‘March 9, 1991 ’라는 주제로 한 강연의 일부에 포함되어 있습니다.March 9, 1991 .

“저는 그리스도인으로서 우리가 인간의 자유와 책임이라는 매우 중요한 개념을 포기해야 한다고 믿지 않습니다. 단 한 순간도요. 그리고 인간의 자유라는 개념을 포기해야 한다면 저에게는 매우 고통스러운 일이 될 것입니다. 하지만 사랑하는 여러분, 저는 그 정도는 감수할 수 있습니다. 만약 하나님께서 주권자이시라는 생각을 포기해야 한다면, 저는 기독교를 버린 것이나 다름없습니다. 저는 희망을 버린 것이나 다름없습니다. 왜냐하면 이제 제가 신적 섭리의 권위 아래 있지 않은 우주에 살고 있음을 인정하기 때문입니다.” 따라서 R.C. 스프롤은 하나님의 주권이 인간의 자유보다 그에게 더 중요하다고 말하고 있지만, 그는 두 가지 모두 사실이라고 믿습니다. 다시 말해, 스프롤은 완전하고 절대적인 자유에 대해 말하는 것이 아니라, 진정한 자유를 가르치고 있는 것입니다.

요약하자면: 모든 사람은 하나님을 순종할 책임이 있다는 점에는 모두가 동의해야 하지만, 우리 안의 죄성 때문에 그 누구도 스스로 순종할 힘을 가지고 있지 않습니다. 모든 사람은 아니지만 많은 개혁주의 기독교인들은 하나님께서 선택받지 못한 자들에게 어떤 방식으로든 하나님께 응답할 수 있는 선택권이나 능력, 기회를 결코 주지 않으셨다고 말합니다. 한 개혁주의 신학자가 표현했듯이, 사람은 하나님의 로봇이거나 사탄의 로봇 중 하나일 뿐입니다.

참고로, 일부 온건한 개혁주의 신학자들(스펄전, 패커, 번얀 등)은 하나님께서 모든 사람에게 복음을 진심으로 제시하신다고 말합니다. 다른 이들(핑크, 길, 호크세마)은 하나님께서 모든 사람에게 복음을 제시하지 않으신다고 말합니다. 또 다른 이들은 우리가 누가 택함 받은 자인지 알 수 없으므로 우리가 모든 사람에게 진심으로 복음을 전할 수는 있지만, 하나님께서는 진심 어린 제안을 하실 수 없다고 말합니다.

비록 우리의 의지가 죄에 얽매여 있기는 하지만, 모든 사람이 진정한 선택을 하고 하나님께 응답할 능력을 가지고 있다는 의미에서의 “자유 의지/자유 선택권”에 대한 성경적 근거는 다음 질문을 참고해 주십시오.

Q: 로마서 9장 19절에서, 사람들은 로봇이나 꼭두각시와 같은 존재인가요, 아니면 하나님께서 모든 사람에게 진정한 선택을 하고 하나님께 응답할 능력을 주시기로 결정하셨나요?

A: 여호수아 24:22-23은 사람들이 선택을 할 수 있거나, 아니면 하나님께서 자신의 백성이 자신과 언약을 맺기로 선택하고 있다고 착각하게 두시는 것을 기뻐하신다는 것을 보여줍니다.

하나님께서는 사람들에게 그분의 마음을 아프게 할 자유를 주셨습니다(예레미야 9:1; 마태복음 23:37-39 등). 일부 칼빈주의자들은 이것이 단지 의인화일 뿐이며, 하나님께서 실제로 그런 감정을 느끼시는 것은 아니라고 말하지만, 이는 판도라의 상자를 열어버리는 것과 같습니다. 가정을 해 보자면, 성경에 나오는 하나님의 상심과 실망에 관한 모든 구절을 문자 그대로 받아들여서는 안 된다면, 하나님의 분노와 진노, 그리고 의인화에 관한 모든 구절도 마찬가지일 것이며, 하나님께서는 실제로 분노를 느끼지 않으시는 것일 수도 있습니다. 어쩌면 하나님의 사랑에 관한 모든 구절도 의인화일 수 있으며, 하나님께서는 실제로 우리를 향한 보살핌이나 염려의 감정도 전혀 가지고 계시지 않을지 모릅니다. 따라서 하나님의 감정을 묘사하는 구절들이 분명한 의미를 지니고 있거나, 그렇지 않다면 하나님께서는 단순히 결과를 명시하고 자신이 일종의 단순한 컴퓨터에 불과하다고 말씀하실 수도 있었음에도 불구하고, 성경에 불필요하게 많은 분량을 할애하신 셈이 됩니다.

사람이 선택을 할 수 있다는 점에 대한 더 자세한 내용은 창세기 50:19-20, 신명기 1:39, 여호수아 24:21-24에 대한 논의를 참고하십시오.

사람의 선택 능력에 대한 더 자세한 논의는 다음 답변을 참조하십시오.

Q: 로마서 9:19에서, 사람이 로봇이나 꼭두각시처럼 행동하지 않는다면, 성경은 인간의 선택 능력에 대해 무엇이라고 말하고 있습니까?

A: 같은 주제를 반복해서 다루어 죄송하지만, 많은 칼빈주의자들은 하나님께서 사람들에게 그분을 찾으라는 진정한 선택권을 주신다는 사실을 간과하고 있습니다. 먼저 하나님에 관한 두 가지 요점을 다루고, 그다음 사람에 관한 몇 가지 요점을 살펴보겠습니다.

성부와 예수님: 성부께서는 예수님을 우리의 구세주로 택하시고, 부르시고, 보내셨습니다. 이는 마태복음 12:18; 베드로전서 2:6; 히브리서 5:4; 3:2; 누가복음 23:35; 이사야서 48:15; 49:1, 6에 따른 것입니다.

그러나 요한복음 10:18, 누가복음 22:42, 히브리서 10:9에 따르면, 아버지의 선택과 지식, 그리고 계획이 그리스도께서 스스로 오시고 순종하기로 자유롭게 선택하셨다는 사실을 부정하지는 않습니다.

사람: 모든 사람은 죄인이자 타락해 있다. 로마서3:11 에 따르면, 하나님의 역사 없이는 아무도 하나님을 찾지 않을 것이며, 이는 시편 14:2와 시편 53:2에 나오는 다윗의 말을 의역한 것이다.

그러나 다윗 자신은 시편 63:1과 시편 27:4, 8에서 하나님을 찾았다고 고백했습니다.

게다가 하나님의 도우심을 받은 많은 다른 이들도 주님을 섬기기로 선택했습니다.

여호수아 24:22 “너희가 여호와를 섬기기로 택하였음을 너희가 증인이라”는 말씀은 이스라엘에 대해 한 말입니다.

마태복음6:33 “먼저 하나님의 나라를 구하라”

많은 이들이 하나님을 찾습니다. 역대기상 16:10,11; 역대기하 15:12; 30:19; 에스라 6:21; 시편 34:10; 69:32; 70:4; 잠언 28:5; 스가랴 8:21,22; 말라기 3:1

마음을 다해 하나님을 찾으라 역대하 11:16

역대기상22:19 ; 28:8,9; 역대기하7:14 ;12:14 ; 14:4; 15:2;15:13 ; 19:3

역대하 20:3,4; 31:21; 34:3; 호세아 3:5

시편 9:10과 이사야 45:19은 하나님을 찾는 자들을 버리지 않겠다는 약속입니다

시편22:26 주님을 찾는 자들은 주님을 찬양할 것입니다.

시편 24:6 그를 찾는 자들의 세대가 바로 그러하도다.

시편 40:16; 105:3,4; 119:2,45 주를 찾는 모든 이가 기뻐하고 즐거워하리라

시편 119:94 나는 주의 계명을 찾았습니다

잠언 1:28b-29 그들은 주님을 경외하지 않았으므로 찾으려 해도 찾지 못할 것입니다

잠언8:17 지혜를 구하는 자는 지혜를 얻으리라

이사야 51:1 여호와를 찾는 자들아

이사야 55:6 주를 찾을 수 있을 때에 주를 찾으라. 주를 부르라...

예레미야 29:13 너희가 온 마음을 다해 구하면 찾고 얻을 것이니라

예레미야 50:4 이스라엘과 유다가 하나님을 찾으리라

호세아10:12 “...이제 주님을 찾을 때가 되었으니”

아모스 5:4,6;5:14 주님을 찾으라, 그리하면 살리라

게다가, 하나님의 도움으로 사람들은 하나님의 뜻을 행하기로 선택할 수 있습니다.

요한복음7:17 누구든지 하나님의 뜻을 행하기로 선택하면, 내 가르침이 하나님께로부터 온 것인지, 아니면 내가 스스로 말하는 것인지 알게 될 것이다.

요나 2:8 “헛된 우상을 의지하는 자들은 자신들에게 주어질 수 있었던 은혜를 잃어버린다”

시편 83:16 하나님께서는 사람들이 그분을 찾게 하시려고 일하십니다

시편 119:30 “내가 진리의 길을 택하였나이다;”

시편 119:173 “내가 주의 계명을 택하였나이다”

이사야 7:15 “그가 악을 버리고 선을 택할 줄 알게 될 때, 그는 응유와 꿀을 먹을 것이다.”

이사야 56:4 “내 안식일을 지키며, 내게 기쁨이 되는 것을 택하는 내시들에게...”

잠언 8:10,16:16 우리는 귀한 은 대신 지혜의 가르침을 선택하라는 명령을 받았습니다

요한복음5:35 요한은 타오르며 빛을 비추는 등불이었고, 너희는 한동안 그의 빛을 누리기로 선택했다

요한복음7:17 “누구든지 하나님의 뜻을 행하고자 하면, 그가 알게 될 것이니...”

사도행전20:21 “...그들은 회개하여 하나님께로 돌아와 믿음을 가져야 합니다”

에베소서1:13 여러분도 진리의 말씀을 들었을 때 그리스도 안에 포함되었습니다.

신명기 30:19 이제 [이스라엘 백성들아] 생명을 택하라. 그리하면 너희와 너희 자손이 살게 될 것이다.

로마서11:32 하나님께서는 모든 사람에게 자비를 베푸시기 위해 모든 사람을 불순종에 내버려 두셨습니다. (여기서 ‘모든’, 즉 ‘pantas’라는 단어는 두 경우 모두 동일합니다)

데살로니가후서2:10 멸망할 자들은 진리를 사랑하여 구원을 받는 것을 거절했기 때문에 미혹된 자들이다.

디도서2:11 “구원을 주시는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타났기 때문입니다.”

베드로전서1:22 “이제 너희가 진리를 순종함으로 너희 자신을 깨끗하게 하였으니...”

베드로후서1:10 “너희의 부르심과 택하심을 더욱 확고히 하도록 힘쓰라.”

반면, 사람들은 하나님을 찾지 않은 데 대해 책임이 있습니다.

이사야 9:12-13; 호세아 7:10 백성들이 하나님께로 돌아오지 않았고 그분을 찾지 않았기 때문에 하나님께서 진노하셨습니다. 하나님께서 그들이 하지 말라고 명하신 일 때문에 진노하신 것입니까, 아니면 그들이 할 수 있도록 허락하지 않으신 일 때문에 진노하신 것입니까?

예레미야 30:15 너희의 큰 죄와 많은 죄악 때문에 하나님께서 너희를 벌하셨다

시편 10:4 악인은 하나님을 찾지 아니하느니라. (다윗과 같은 경건한 사람들도 하나님을 찾지 않았다면, 이 구절의 의미가 무엇이겠는가?)

잠언1:29 그들이 지식을 미워하고 여호와를 경외하기를 원치 않았기 때문이다.

요약: 하나님의 부르심이 예수님의 선택을 배제하지 않았고, 성경은 우리가 하나님의 도우심으로 하나님을 선택할 수 있다고 말하므로, 하나님의 부르심은 우리의 선택을 배제하지 않습니다.

Q: 로마서 9:19에서, 비기독교인들은 자유 의지가 없지만 기독교인들은 자유 의지가 있다는 것이 가능할까요?

A: 아닙니다. 하지만 이는 제 칼빈주의자 친구가 한때 제게 말해준 흥미로운 제안입니다. 다만 다른 칼빈주의자들로부터는 이런 말을 들어본 적이 없습니다. 이것이 왜 틀린 주장인지 고려해 볼 네 가지 요점이 있습니다.

하나님은 주권자이시며, 우리가 내릴 모든 선택을 포함하여 앞으로 일어날 모든 일을 아십니다. 또한 하나님은 통제하고자 하시는 모든 것을 가장 미세한 세부 사항까지 통제하시며, 하나님의 허락 없이는 단 하나의 원자도 움직이지 않습니다. 그러나 하나님은 스스로를 절제하실 수도 있습니다. 하나님은 일시적으로, 그리고 제한된 범위 내에서 “주권을 위임”하시어, 우리가 선택을 할 수 있게 하시고, 그 결과에 대한 책임은 하나님이 아닌 우리에게 지게 하실 수 있습니다.

자유 의지란 무엇일까요? 만약 자유 의지를 우리 안에 있는, 심지어 하나님조차 통제할 수 없는 완전히 독립된 부분으로 정의한다면, 그런 종류의 자유 의지는 존재하지 않습니다. 그러나 초기 기독교 저술가들은 자유 의지를 우리가 선택을 할 수 있는 능력으로 설명했으며, 하나님께서는 심지어 그분을 기쁘시게 하지 않는 선택을 하거나 치명적인 결과를 초래하는 선택을 하도록 우리에게 허락하신다고 기록했습니다. 하지만 우리의 자유 의지는 죄에 얽매여 있는데, 이는 알코올 중독자나 마약 중독자의 자유 의지가 그들의 죄에 얽매여 있는 것과 마찬가지다. 그들은 스스로 중독에서 벗어날 힘이 없을지 모르지만( ), 우연히 교회나 재활 센터에 들어가 도움을 청할 수는 있다.

많은 칼빈주의자들은 사람들이 어떤 의미에서든 자유 의지를 가지고 있다는 사실을 부정하며, 사람들이 선택을 할 수 있다고도 부정합니다. 마치 우리가 로봇인 것과 다름없습니다. 어떤 칼빈주의자들은 하나님이 주권자이시므로 우리가 자유 의지를 가지고 있지 않다고 부정합니다. 다른 칼빈주의자들과 마틴 루터는 우리가 타락하여 죄에 얽매여 있기 때문에 자유 의지가 없다고 부정합니다. 이 질문은 칼빈주의자들이 두 번째 이유로 자유 의지를 부정한다는 것을 암시합니다.

비칼빈주의자들도 하나님이 주권자이시며, 인간의 의지가 죄에 얽매여 있다는 점에는 동의할 수 있습니다. 그러나 어느 이유도 우리가 겉으로 보이는 선택을 조롱거리로 만들지 않으며, 인간이 반응조차 할 수 없는 일에 대한 책임을 모순된 수수께끼로 만들지도 않습니다.

Q: 로마서 9:20-21에서, 하나님은 어떻게 도공과 같고 우리는 어떻게 진흙과 같은가요?

A: 바울은 예레미야 18:6, 이사야 29:16, 45:9에 나오는 비유를 인용하고 있습니다. 창세기 2:7에서 하나님이 사람을 지으셨을 때, ‘지으시다’라는 단어는 도공이라는 단어와 같은 어근을 가지고 있습니다. 하나님께서는 피조물을 원하시는 대로 다스리실 수 있으며, 우리는 창조주를 따를 의무가 있습니다. 물론 도공의 손길을 거치지 않은 진흙은 예술적 감각이 없는 형체 없는 덩어리로만 남아 있을 뿐입니다.

찰스 R. 어드먼이 말했듯이, “하나님의 주권은 구원받아야 할 사람들을 정죄하는 데 결코 행사되지 않으며, 오히려 멸망받아야 할 사람들의 구원으로 이어집니다.” 『바울의 로마서』 109쪽. (『신자의 성경 주석』 1719쪽에서 인용.)

Q: 로마서 9:25-33에서 바울은 무엇을 하고 있습니까?

A: 바울은 성경 구절들을 차례로 인용하며 자신의 주장을 입증하고 있습니다. 이는 이 내용이 한 구절에 나오는 부수적인 요점이 아니라, 성경 전반에 걸쳐 나타나는 공통된 주제임을 보여줍니다. 성경 구절들을 차례로 인용하는 방식에는 ‘카테나(catena)’라는 용어가 있습니다. 신약 성경 저자들(특히 바울)은 카테나를 사용했으며, 제1차 니케아 공의회 이전의 초기 교회 저자들 중 적어도 29명도 카테나를 사용했으므로, 이는 당시 흔한 표현 방식이었습니다.

Q: 로마서 9:32-33에서, 하나님께서는 어떻게, 그리고 왜 예수님을 유대인들에게 걸림돌로 삼으셨습니까?

A: 이 구절은 그 이유를 직접적으로 밝히지는 않지만, 몇 가지 점을 관찰할 수 있습니다. 예수님께서는 마태복음 18:3-5와 19:14에서 그분께 나아오려면 어린아이와 같아야 한다고 말씀하셨습니다. 어린아이들은 대개 자신의 지식이나 지혜에 자만하지 않으며, 다른 사람보다 더 많이 안다고 해서 자부심을 느끼지도 않습니다. 그들은 단지 자신을 사랑하고 약할 때 도와주는 분 곁에 겸손하게 머물기를 원할 뿐입니다. 하나님께서는 우리의 강함을 기뻐하시지 않고, 오히려 우리의 연약함을 통해 그분의 능력이 빛을 발하는 것을 기뻐하십니다. 하나님께서는 고린도후서 12장 9b-10절에서 바울에게 이렇게 말씀하셨습니다. “… 내 능력이 약한 데서 온전히 드러나 기 때문이다. 그러므로 나는 오히려 내 약한 것을 기꺼이 자랑하리라. 그러므로 나는 그리스도를 위하여 약한 것과 모욕과 궁핍과 박해와 곤고를 기뻐하노라. 내가 약할 때에 비로소 강함이니라.” 모든 사람이 그런 태도를 기꺼이 갖기란 쉽지 않습니다.

Q: 로마서 9:33에서 “비틀거리다”를 뜻하는 이 단어의 특이한 점은 무엇입니까?

A: 이 단어는 발을 헛디뎌 넘어진다는 뜻이 아닙니다. 오히려 절벽에서 떨어지는 것에 더 가까운 의미입니다.

Q: 로마서 10장 1-4절에서, 종교에 대한 열정이 하나님을 아는 데 방해가 되는 예로는 무엇이 있습니까?

A: 종교 그 자체, 심지어 선한 종교라 할지라도 우상이 될 수 있습니다. 하지만 선하지 않은, 해로운 종교도 있습니다. 종교가 갓 과부가 된 여성을 화형에 처하라고 하거나, 자신의 종교를 받아들이지 않는다는 이유로 싸우지도 않는 사람들을 죽이라고 한다면, 그 종교는 해로운 것입니다. 요한복음 16장 2절은 이렇게 말합니다. “그들이 너희를 회당에서 내쫓을 것이며, 실제로 너희를 죽이는 자마다, 자기는 하나님께 봉사를 드리는 줄로 여길 때가 오고 있다.”

Q: 로마서 10장 3절에서, 하나님께서는 어떻게 이스라엘 백성들의 무지를 이유로 의롭게 벌하실 수 있었습니까?

A: 성경에는 하나님께서 순수한 무지 때문에 누군가를 벌하신 사례가 없습니다. 그러나 모든 무지가 반드시 순수한 것은 아닙니다. 예를 들어, 좋은 부모는 유아의 무지를 이유로 벌하지 않지만, 훌륭한 선생님은 숙제를 읽지 않은 학생의 무지에 대해서는 벌을 줍니다. 유대인들은 물론 오늘날의 우리도 하나님의 말씀을 알아야 할 “숙제”가 있습니다.

Q: 로마서 10장 4절에서, 그리스도께서는 어떻게 율법의 끝이 되십니까?

A: 그리스도께서 친히 율법을 온전히 지키셨지만, 그것만으로는 율법의 끝이 될 수는 없습니다.

그리스도는 여러 가지 면에서 율법의 끝이 되십니다.

1. 대제사장으로서, 그리스도는 우리를 위해 율법을 성취하셨습니다. 그분은 단 한 번으로 우리를 위한 희생 제사를 드리셨습니다(히브리서 9:13-14).

2. 율법의 목적은 우리를 그리스도께로 인도하는 것입니다. 히브리서 10:1은 율법이 장차 올 일의 그림자였다고 말합니다.

3. 그리스도는 율법의 끝, 즉 목적지이십니다. 구약의 제사들은 그리스도께서 죄를 완전히 제거하시기 전에 죄를 “가려 주었습니다”(히브리서 9:9-10; 10:2-4).

“끝” 또는 “종결”(telos)이라는 단어는 문장의 첫 번째 단어이기 때문에 그리스어 원문에서 강조되어 있습니다.

Q: 로마서 10장 4절에서, 믿지 않는 사람들에게도 율법이 여전히 모두 적용되는 것입니까?

A: 이는 모세 율법을 가리킵니다. 로마서 10장 4절은 “믿는 자들에게만 해당된다”는 조건을 붙이지 않습니다. 따라서 이방인인 믿지 않는 자들은 모세 율법을 따르려고 생각해서는 안 되며, 오히려 그리스도와 그분의 명령을 따라야 합니다. 따라서 모세 율법은 모든 사람에게서 끝났지만, 사람들의 마음에 새겨진 선악의 법은 여전히 남아 있습니다.

Q: 로마서 10장 5절에서, 우리는 율법을 지키며 사는 것입니까, 아니면 로마서 8장 2절에서 말하듯이 율법이 죽음을 가져오는 것입니까?

A: 비유를 들어 설명하면 이해하기 쉬울 것입니다. 인간의 법이 생명을 주는지 죽음을 가져오는지는 관점에 따라 달라집니다. 잠재적인 범죄 피해자와 사형 선고를 받은 살인범은 서로 다른 관점을 가지고 있습니다.

누군가 율법을 완벽하게 지킨다면, 그것은 생명을 가져다줄 것입니다. 그러나 자신이 알 수 있는 율법을 어기는 것은 심판과 죽음을 초래합니다.

Q: 로마서 10장 7절에서 바울이 든 예의 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 바울은 신명기 30장 13절에 나오는 “누가 바다 건너편으로 가겠느냐”는 구절을 차용하여 “누가 심연으로 내려가겠느냐”라고 말했습니다. 우리는 구원을 얻기 위해 심연으로 내려갈 필요가 없습니다(어차피 우리에게는 불가능한 일이겠지만), 그리스도께서 이미 우리를 위해 그 일을 이루셨기 때문입니다.

Q: 로마서 10:9-10에서, 단순히 “예수님은 주님이시다”라고 말하는 것만으로도 천국에 갈 수 있습니까?

A: 아닙니다. 이 구절이 가르치는 바는 그렇지 않습니다. 사도행전8:13 에서 시몬 마술사는 “믿었다”고 기록되어 있지만, 베드로는 사도행전 8:18-20에서 그가 멸망할 것이라고 말했습니다. 사도행전 8:13에 나오는 “믿다”를 뜻하는 그리스어 단어인 ‘에피스테우세(episteuse)’는 성경에서 “믿다”를 뜻하는 일반적인 단어와 다릅니다. 일반적인 단어인 ‘피스테우오(pisteuo)’는 신뢰하고 구원을 얻는 믿음을 갖는 것을 의미합니다. 반면 사도행전 8:13에 사용된 단어는 지적인 동의를 의미합니다.

Q: 로마서 10장 9절에서, 예수를 구세주로만 믿고 주님으로는 믿지 않는 사람도 구원받을 수 있습니까?

A: 아닙니다. 성경 어디에도 그러한 희망을 주는 구절은 없습니다. 로마서 10장 9절은 우리가 예수를 “주” 또는 “주인”이라 불러야 한다고 말합니다. 단지 예수가 구세주이시라고만 말하고, 예수가 나의 주님이 아니라고 한다면, 그것은 당신이 예수의 구원을 받았음을 의미하지 않습니다.

Q: 로마서 10:11에서, 마소라 본문에 “결코 낙심하지 말라”고 기록된 이사야 28:16을 인용하면서 왜 “결코 부끄러움을 당하지 않을 것”이라고 말하고 있습니까?

A: 로마서10:11 은 마소라 본문이 아니라 70인역의 “결코 부끄러워하지 않을 것”과 유사합니다. 다른 많은 구절에서도 신약성경의 인용문은 마소라 본문보다 70인역에 더 가깝습니다.

마소라 본문 이사야 28:16에서 “두려워하지 말라”를 뜻하는 단어는 chuwsh(스트롱 콘코던스 2363)로, 문자 그대로 “서두르다”를 의미합니다. 이를 “서둘러야 한다”로, 즉 패배하여 전투에서 도망치듯 서두르는 것으로 이해한다면 이 해석은 타당합니다. 그러나 이 단어는 욥기 20:2에서 “심하게 동요하다”와 같은 감정적 상태를 가리키기도 합니다. 따라서 이 구절에서 마소라 본문과 70인역은 비슷한 의미를 지니고 있지만, 70인역이 조금 더 정확하며 히브리어를 모르는 사람이 이해하기에는 더 쉽습니다.

Q: 로마서 10:11에서 무생물인 바위가 사람을 상징한다고 말하는 근거는 무엇입니까?

A: 이사야 8:14와 베드로전서 2:8에서 하나님은 비유적으로 ‘걸림돌’이십니다. “여호와는 사람들이 걸려 넘어지게 하는 돌이시며, 사람들이 넘어지게 하는 반석이시니라.” 시편 118:22에는 “건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었도다”라고 기록되어 있습니다. 시편 기자는 우리에게 건축에 대해 가르치는 것이 아닙니다. 이는 메시아와 자연스럽게 어울리는 비유입니다.

Q: 로마서 10:12에서, 여호와의 증인들이 가르친 대로(『파수대』 1977년 2월 1일자, 95쪽) “‘주’의 정체성을 문맥만으로는 확실하게 파악할 수 없다”는 말이 사실입니까?

A: 아닙니다. 고린도전서 12:4-6과 다른 많은 구절들이 그분이 예수 그리스도임을 보여줍니다.

Q: 로마서 10장 13절에서, 여호와의 증인들이 가르치는 것처럼 구원을 받으려면 반드시 “여호와”라는 이름을 구체적으로 불러야 합니까?

A: 아닙니다. 오히려 사람은 참되고 살아 계신 하나님을 불러야 합니다. 고대 이스라엘 백성들 자신도 “J” 발음이 없었기 때문에 “여호와”라는 단어를 사용하지 않았습니다. 그렇다면 “J” 발음이 없다는 이유로, 구약의 모든 성도들이 참 하나님을 경배하지 않았다는 말입니까? 물론, 그것은 터무니없는 말입니다. 하나님께서는 발음이 아니라 우리의 마음과, 그 마음에서 우러나오는 말과 행동을 중요하게 여기십니다.

Q: 로마서 10장 13절에 따르면, 예수님을 구세주로만 받아들이고 주님으로는 받아들이지 않을 수 있습니까?

A: 아닙니다. 안타깝게도 어떤 이들은 예수님을 구주로만 영접하면 되고, 그분을 주님으로 영접하는 것은 그 다음 단계라고 가르쳐 왔습니다. 한 가지 견해는 주권(Lordship)을 인정하는 것이 선택 사항이라고 말합니다. 또 다른 견해는 『성경 답변 총서』(The Complete Book of Bible Answers) 190쪽에서 주장하듯이, 선택 사항이라고는 하지 않지만, 예수님을 주님으로 순종하는 것은 예수님을 구세주로 받아들이는 것[겉보기에는]과 달리, 비기독교인에게 요구할 수 있는 구원 전의 결정이 아니라고 합니다. 예수님을 주님으로 받아들이는 것은 그리스도인이 그분과 동행하면서 점차 이루어지는 것입니다.

『Now That’s a Good Question』 122-123쪽에서 R.C. 스프롤은 예수님을 주님으로 영접하지 않고 구원받는 것은 ‘반율법주의( )’라고 불리는 참된 복음의 왜곡이라고 지적합니다. 칼빈주의자들은 제인 호지스(Zane Hodges)나 찰스 라이리(Charles Ryrie)와 같은 인물들에서 이러한 반율법주의적 가르침을 발견한다고 주장합니다.

그러나 예수님께서는 마태복음 7:21-28과 요한복음 14:21-24에서 법 무시주의를 반박하십니다. 간단히 말해, 예수님을 사랑하는 사람은 그분의 가르침을 따를 것이며, 예수님을 사랑하지 않는 사람은 그분의 가르침을 따르지 않을 것입니다. 또한 골로새서 2:6에서 바울은 “그리스도 예수님을 주님으로 영접한 대로”라고 말합니다. 이 구절에서 성경은 예수님을 구세주로만 받아들이고 주님으로는 받아들이지 않으려는 사람들에게 말하는 것이 아닙니다.

Q: 로마서 10장 13절에서 주님을 부르는 모든 사람이 구원을 받는다면, 하나님께 구원을 구하며 부르짖었을 때 자신의 마음이 진심이었는지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 비유 삼아 더 간단한 질문을 해보겠습니다. 어제 점심을 먹으려 했다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

1. 의도적으로 먹은 것이 아니라 우연히 음식을 먹었습니까?

2. 실제로 점심을 먹기 전에는 점심을 먹고 싶다는 사실을 몰랐습니까?

3. 당신이 자유롭게 원한 것이 아니라, 누군가가 강제로 음식을 먹게 한 것입니까?

만약 어제 점심을 먹었고, 앞서 세 가지 질문에 대한 답이 모두 “아니오”라면, 당신은 점심을 먹으려 했던 것입니다.

마찬가지로, 주님을 부르는 것은 시험에 합격하는 것처럼 복잡한 일이 아닙니다. 만약 당신이 의도적으로 예수님께 부르짖었고, 자신이 무엇을 하고 있는지 알고 있었으며, 강요받은 것이 아니라 자유롭게 원해서 그랬다면, 예수님께 구원을 청한 것은 진정으로 예수님께 구원을 청한 것입니다.

Q: 로마서 10장 14-15절에 따르면, 우리가 우리 역할을 다하지 않고 복음을 전하지 않는다면, 우리의 불순종이 사람들을 지옥으로 가게 할까요?

A: 아닙니다. 하나님은 전능하시며 주권자이시므로, 모든 택하신 자들이 그분께 나아올 수 있는 길을 마련해 주실 것입니다. 그러나 우리는 하나님께서 그분의 뜻을 이루시기 위해 사용하시는 도구가 되는 기쁨과 특권을 나눌 수 있습니다.

Q: 로마서10:14 -15절에 따르면, 복음을 한 번도 들어본 적이 없는 사람도 천국에 갈 수 있습니까?

A: 그런 사람들이 있습니다. 그 증거로, 에녹, 아브라함, 욥, 그리고 구약의 신자들은 하나님께서 그들에게 계시하신 바를 따랐지만, 그들에게는 신비였던 신약 복음의 내용을 듣지는 못했습니다. 궁극적으로 구원하시는 분은 복음도, 복음에 대한 우리의 반응도 아닌, 하나님이시라는 점을 기억하십시오. 더 자세한 내용은 다음 질문을 참고하십시오.

Q: 로마서10:14 -15에 따르면, 예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하신 후 복음을 한 번도 들어본 적이 없는 사람도 천국에 갈 수 있습니까?

A: 진정한 기독교인들 사이에서도 이에 대해서는 의견이 분분합니다.

어떤 이들은 ‘아니오’라고 말합니다. 하지만 이것이 반드시 그들에게 기회가 없었다는 뜻은 아닙니다. 복음을 한 번도 들어본 적 없는 사람이 자신이 아는 진리를 따르고, 자신의 삶 속에서 역사하시는 성령님께 응답한다면, 하나님께서는 그들에게 진리를 전하기 위해 천지를 뒤흔드실 수도 있습니다. 하나님께서는 섭리적으로 어떤 기독교인이 그들에게 다가와 그리스도의 복음을 전하게 하실 수 있습니다. 사도행전 10장 2절, 22절, 31절에 나오는 한 예로, 경건하고 의로우며 기도하고 구제하던 로마인 고넬료가 있습니다. 하나님께서는 천사를 보내어 고넬료에게 베드로를 불러오라고 지시하셨습니다.

다른 이들은 이에 강력히 반대합니다. 데살로니가후서 1장 8절은 예수님의 복음을 순종하지 않는 자들이 영원한 멸망으로 벌을 받을 것이라고 말하지만, 로마서 4장 15절과 베드로전서5:12 은 율법이 없는 곳에서는 죄가 계산되지 않는다고 말합니다. 성경은 죽은 후 누구에게도 두 번째 기회가 주어진다고 가르치지는 않지만, 어떤 이들은 사람들이 죽은 후, 그리고/또는 천년왕국 기간 동안 복음을 듣고 첫 번째 기회를 얻을 수 있는 기회가 있다고 봅니다. 예수님께서 죽은 자들에게 복음을 전하신 것에 대해서는 베드로전서3:19 (두 가지 질문) 및 베드로전서 4:6에 대한 토론을 참조하십시오. 천년왕국 기간 중 가능한 기회에 대해서는 요한계시록 20장에 대한 토론을 참조하십시오. 마지막으로, 궁극적으로 사람을 구원하시는 분은 하나님이시므로, 하나님께서 원하신다면 아기나 그 누구라도 복음을 듣지 않고 천국에 가게 하실 수 있습니다.

이 논증의 핵심은 로마서 10:14로, 이 구절은 사람들이 믿지 않고서는 하나님을 부를 수 없고, 듣지 않고서는 믿을 수 없으며, 전도자가 없이는 들을 수 없다고 말합니다. 만약 이 구절이 평행 구절이라면, 로마서10:13 은 “하나님을 부르지 않고서는 아무도 구원받을 수 없다”고 말했을 것입니다. 그러나 로마서10:13 은 평행 구절이 아닙니다. 오히려 이 구절은 단지 “주님의 이름을 부르는 사람은 누구나 구원을 받을 것”이라고만 말하고 있습니다.

로마서 10:13-14은 주님을 부르는 법을 전혀 알지 못한 모든 성인이 지옥에 갈 것이라고 말하는 데, 주님을 부르는 법을 전혀 알지 못한 모든 유아가 지옥에 갈 것이라고 말하는 것보다 더 강력한 근거를 제공하지 않습니다.

Q: 로마서 10:18에서, 누구보다도 하나님에 대해 가장 많은 지식을 가지고 있었던 유대인들이 어떻게 이해하지 못했습니까?

A: 그것은 그들이 정보를 가지고 있지 않았기 때문도 아니며, 지능이 부족했기 때문도 아닙니다. 오히려 그들은 율법을 지키는 것만이 전부라는 다른 패러다임을 가지고 있었고, 그 진리가 그들의 패러다임에 맞지 않았기 때문에 받아들일 여지가 없었던 것입니다.

Q: 로마서 10장 19절에서, 하나님께서는 어떻게 유대인들을 ‘민족이 아닌 자들’을 통해 시기하게 하셨습니까?

A: 유대인들은 하나님을 당연시했습니다. 또한 오직 자신들만이 하나님께 선택받았다는 사실도 당연시했습니다. 하나님께서는 그들에게 자랑할 것이 아무것도 없음을 보여주시려 했습니다. 비록 그들이 다른 나라들의 정치적 권력을 부러워할 수는 있었겠지만, 여기서 주된 의미는 종교적인 것입니다. 대부분의 유대인들보다 구약성경을 더 잘 아는 비유대인들이 많이 있습니다. 그들은 대부분의 유대인들보다 하나님( )을 기쁘시게 하는 데 더 관심을 둡니다. 율법을 엄격히 지키는 유대인이라면 여기서 유대교 실천 방식에 뭔가 잘못된 점을 발견할 수도 있습니다.

리옹의 이레네우스(기원후 160-202년경)는 이에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그는 로마서 10장 19절 이하의 구절 중 11/20을 인용합니다. “또한 모세는 신명기에서 이방인들이 ‘머리’가 되고, 믿지 않는 백성은 ‘꼬리’가 될 것이라고 말합니다.” 또 그는 이렇게 말합니다. ‘너희는 신이 아닌 것들로 나를 질투하게 하고, 너희 우상들로 나를 노하게 하였으니, 나도 민족이 아닌 것으로 너희를 질투하게 하고, 어리석은 민족으로 너희를 노하게 하리라.’ 그들은 실재하시는 하나님을 버리고, 실재하지 않는 신들을 숭배하며 섬겼으며, 하나님의 선지자들을 죽이고 가나안 사람들의 우상인 ‘바알’을 위해 예언했기 때문이다. 그리고 그들은 실재하시는 하나님의 아들을 멸시하고 정죄하였으나, 살인 혐의로 체포된 강도 바라바를 선택하였으며, 영원한 왕을 부인하고 일시적인 카이사르를 그들의 왕으로 인정하였습니다. (그래서) 하나님께서는 그들의 유업을 어리석은 이방인들, 곧 하나님의 통치 체제에 속하지도 않고 하나님이 무엇인지 알지도 못하는 자들에게 주시기로 기뻐하셨습니다.” 『사도적 설교의 입증』 제95장.

Q: 로마서 10:21, 11:7에서, 하나님(과 바울)은 유대인들이 집단적으로 예수를 받아들이지 않은 것에 대해 왜 실망한 듯한 어조를 보였습니까? 하나님께서는 그들이 불순종할 것을 이미 미리 아셨을 텐데 말입니다.

A: 하나님은 시간 밖에 계시면서도 시간 안에 계십니다. 그들의 불순종은 그들 자신의 잘못이었으며, 하나님께서는 지구가 창조되기 전부터 그 일이 일어날 것을 아셨습니다. 그러나 하나님께서는 그 일이 일어날 때 여전히 감정을 느끼십니다. 로마서 10장 21절은 가슴 아픈 장면입니다. 별들을 찢어 버릴 수 있는 전능하신 우주 하나님께서 그 사람들에게 부드럽고 인내심 있게 두 팔을 벌리고 계시는데, 그들은 한 민족으로서 등을 돌리고, 적어도 아직은 그분께 나아오지 않는 것입니다.

Q: 로마서 11장 1절과 11절에서, 이러한 상황은 영구적인 것이 아니었습니다. 실제로는 그렇지 않은데도 나쁜 상황이 영구적인 것처럼 보일 때는 언제입니까?

A: 유대인들이 버림받은 것은 부분적이고, 일시적이며, 잠정적인 것이었습니다. 그러나 당시 일반인의 눈에는 그것이 영구적인 것처럼 보였을 것입니다. 오늘날의 상황도 그렇게 보일 수 있습니다.

불쾌한 상황: 우리가 정말로 그렇지 않기를 바라며, 터널 끝의 빛을 볼 수 있는 어떤 가능성도 보이지 않을 때, 어떤 상황은 영구적인 것처럼 보일 수 있습니다. 누군가가 말했듯이, “터널 끝에서 빛을 보았지만, 그것은 단지 기차일 뿐이었습니다.”

기분 좋은 상황: 우리가 어떤 일이 영구적이기를 바라고, 그렇게 바라는 것만으로도 실제로 그렇게 될 것이라고 착각하는 함정에 빠질 때, 그 일은 영구적인 것처럼 보일 수 있습니다.

하지만 적어도 우리는 어떤 일들이 실제보다 더 영구적이라고 생각하는 경향이 있다는 점을 인정할 수 있습니다. 우리는 내일이 어떻게 될지 알 수 없다는 사실(야고보서 4:14)을 기억하며 이를 균형 있게 바라보아야 합니다. 따라서 우리는 이 세상의 것들을 가볍게 여기고, 우리와 사랑하는 이들에게 주어지는 매 순간이 선물임을 깨달아야 합니다.

Q: 로마서 11장 14절에서 유대인들을 질투하게 하려고 한 것은 하나님이었습니까, 바울이었습니까, 아니면 둘 다였습니까?

A: 로마서 11장 14절의 그리스어 원문에는 “나”라고 되어 있으므로, 분명히 바울이었습니다.

정답이 아닌 답변: 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1725쪽에 따르면 단지 바울뿐이었다.

정답: 로마서 10장 19절에서 바울이 신명기 32장 21절을 인용하며 인정하듯이, 바울뿐만 아니라 하나님도 그러셨습니다.

질투를 일으키는 것은 흥미로운 전략입니다. 사람들이 더 이상 귀를 기울이지 않고, 끈질기고 일관되며 굳어진 귀머거리가 되었을 때, 그들의 지식을 바탕으로 다른 사람과 대화를 나누면, 그들은 자신이 무엇을 놓치고 있는지 궁금해할지도 모릅니다.

Q: 로마서 11장 16절에서, 구약에서 올리브 나무는 이스라엘 백성을 상징했는데, 어떻게 오늘날의 그리스도인들이 하나님의 택하신 백성이 될 수 있습니까?

A: 올리브 나무는 민족적 이스라엘을 상징하는 것이 아니었습니다. 그들은 단지 그렇게 오해했을 뿐이며, 하나님과 올바른 관계를 맺는 것보다 자신의 조상을 더 중요하게 여겼던 것입니다.

Q: 로마서 11장 16절에서 올리브 나무의 주간은 무엇입니까?

A: 먼저 정답이 아닌 것을 살펴보고, 그 다음 정답에 대한 두 가지 견해를 살펴보겠습니다.

정답이 아닌 것. 들어온 이방인들은 할례를 받지 않았고 유대 율법을 따르지 않았으므로, 이는 이스라엘을 나타내지 않습니다.

『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 484-485쪽에 따르면, 아브라함의 영적 후손: 조상들을 포함합니다.

『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1725-1726쪽에 따르면, 하나님의 특권적 계보, 즉 “특혜국 지위”를 의미합니다.

하나님이 택하신 백성

Q: 로마서11:17 -24절에서 올리브 나무 가꾸기에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 올리브 나무는 매우 귀중했지만, 가꾸는 데 많은 노력이 필요했습니다. 신명기 20:19-20에 따르면, 전쟁 중 이스라엘 백성은 올리브 나무를 베어서는 안 되었습니다. 올리브 나무가 베어지면 적어도 20년 동안 그 땅의 식량 공급이 줄어들게 되었기 때문입니다. 이는 또한 하박국서3:17 와 신명기 28:40에서 올리브 나무를 베는 것이 재앙으로 여겨진 이유를 설명해 줍니다.

『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 1366-1367쪽에는 올리브 재배에 관한 방대한 내용이 실려 있습니다. 그 마지막 부분에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “올리브 나무는 새순이나 자라난 싹이 약 3피트 길이가 되었을 때, 오래된 줄기나 야생 나무에 접목하여 재배합니다. 또한 오래된 모나무의 뿌리나 그루터기에서 새로운 싹이 돋아날 수도 있습니다(시편 128:3; 이사야 11:1). 3~4년 동안은 열매가 맺히지 않으며, 17~18년이 지나야 풍성한 수확을 거둘 수 있다. 이 기간 동안 나무는 세심한 관리가 필요하며, 매년 봄마다 흙을 갈고 비료를 주며 꾸준히 물을 주어야 한다. … 적절히 관리된다면, 성목은 1년에 반 톤의 기름을 생산하며, 믿기 어려울 정도로 장수할 때까지 계속 열매를 맺을 것이다.” 『신국제성경사전』(The New International Bible Dictionary) 802쪽과 『브리태니커 백과사전』(Encyclopedia Britannica) 1972년판 제16권 936쪽에는 수령 1,000년 된 올리브 나무 사진이 실려 있습니다. 제가 나무라면, 튼튼하고 해충에 강하며 천 년까지 살 수 있는 올리브 나무가 되고 싶습니다!

Q: 로마서11:17 -24절에서, 왜 누군가가 야생 올리브 가지를 재배된 올리브 나무에 접목했을까요?

A: 보통은 그 반대의 방식으로 하고 싶어 할 것입니다. 즉, 강인한 특성을 지닌 야생 과일나무에, 맛이 좋은 열매를 맺는 재배된 가지들을 접목하여 그 특성을 결합하고 싶어 할 것입니다. 이 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 요점이 있습니다.

1. 바울은 비유를 들고 있었습니다. 그는 사람들에게 올리브를 재배하는 방법을 가르치려는 것이 아니라, 이방인들이 어떻게 접붙여졌는지에 대한 비유를 제시한 것입니다. 『와이클리프 성경 사전』(The Wycliffe Bible Dictionary) 726쪽에 따르면, “이러한 의도적인 역전 표현은 민족 이스라엘의 배척과 모든 신자들을 포함한 참 이스라엘의 구성이라는 영원한 진리를 전달하는 생생한 비유를 더욱 돋보이게 합니다.” 비슷한 설명은 『신국제 성경 사전』(New International Dictionary of the Bible) 402쪽도 참조하십시오.

2. 많은 식물은 접목조차 하지 않습니다. 일반적으로는 가지를 약하거나 해충에 감염되었거나 병들었을 때만 접목에서 제거합니다. 바울은 로마서 11장 20절에서 이 가지들이 불신앙 때문에 잘려 나갔다고 구체적으로 언급하고 있습니다.

3. 이스라엘 백성을 올리브 나무에 비유한 것은 예레미야 11:16과 호세아 14:6에서 이미 그들에게 친숙한 비유였습니다. 따라서 뿌리를 가계도의 조상으로 보는 시간적 관점에서 볼 때, 이방인들이 접목된 것이지 그 반대가 아닙니다.

4. 만일 바울이 유대인들을 ‘야생 뿌리’라고 하고 이방인들을 ‘길들여진 가지’라고 말했다면, 이방인들은 하나님께서 그들에게서 어떤 바람직한 특성을 필요로 하셨기 때문에 그들을 접붙이신 것이라고 생각할 수도 있었을 것이며, 이것이 전적으로 은혜 때문이라는 사실은 간과되었을 것입니다. 게다가 길들여진 것은 이방인들이 아니라 유대인들이었습니다.

5. 만일 이 비유에서 이방인을 ‘야생 뿌리’로, 이스라엘 백성을 ‘가축화된 가지’로 묘사했다면, 이는 훨씬 더 큰 의미에서 뒤집힌 해석이 될 것입니다. 이방인들이 하나님의 택하신 백성 안에 접목된 것이지, 결코 그 반대가 아닙니다.

『뉴 제네바 스터디 성경』(The New Geneva Study Bible) 1787쪽은 야생 가지가 때때로 재배된 식물에 접목되어 새로운 활력을 불어넣기도 했다고 주장한다. 보아하니, 모든 가지가 재배된 것이라면 올리브 나무가 그만큼 잘 자라지 못했을 것이다. 그러나 『오늘날의 성경 난제 해결 핸드북』(Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties) 152-153쪽, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1726쪽, 『신국제성경사전』(The New International Bible Dictionary) 402쪽은 어떤 식물 육종가도 이런 일을 하지 않을 것이라고 말하며, 바울이 이 순서를 사용한 것은 원예학이 아니라 이스라엘에서 잘려 나간 것과 이방인이 접목된 것에 대해 가르치기 위함이었다는 데 동의한다. 바울은 로마서 11장 24절에서 야생 가지를 가축화된 뿌리에 접붙이는 것이 “자연의 이치에 어긋나는 일”이라고 말함으로써 아마도 이 점을 암시하고 있을지도 모릅니다.

『성경 지식 주석: 신약』(p.484)은 야생 가지를 가축화된 뿌리에 접붙이는 것이 비록 행해지기는 했지만 일반적인 관행은 아니었다고 설명한다.

결론: 바울은 이 비유에서 왜 이스라엘 백성이 뿌리가 되었는지를 구체적으로 설명해 줍니다. 로마서 11장 18절에서 바울은 그들(이방인들)이 뿌리를 지탱하는 것이 아니라, 오히려 뿌리가 그들을 지탱한다는 사실을 기억하라고 말합니다.

Q: 로마서 11장 20절에서, 유대인들이 하나님께 열매를 맺는 데 방해가 되었던 요인들은 무엇이었습니까?

A: 그들은 믿음이 없었습니다. 또한, 그들은

잃어버린 자들에 대한 사랑의 결여(요나와 같이)

유배 시기까지 이어진 우상 숭배와 기타 죄들(호세아9:10 )

하나님의 말씀에서 기쁨을 찾지 못함(예레미야6:10 ).

인내해야 할 필요성을 잊었습니다(히브리서10:23 , 32-35).

세 번째 흙과 같이 이 세상의 염려에 사로잡혔다(마태복음 13:23).

하나님의 말씀을 단지 삶의 규칙으로만 축소시켰다

자녀를 양육하라는 명령을 잊어버렸다(신명기 6:4-7).

그리하여 유대인들은 마음이 굳어졌는데, 그리스어로 ‘포로시스(porosis)’라고 합니다.

Q: 로마서 11:22에서, 하나님께서는 어떻게 모순되지 않으면서도 자비로우시면서도 엄격하실 수 있습니까?

A: 그 그리스어 단어는 ‘엄격한’과 ‘가혹한’ 두 가지 의미를 모두 가질 수 있습니다. 이 땅에서 경찰관은 도움이 필요한 낯선 사람에게 도움을 주며 자비롭게 행동할 수 있습니다. 같은 경찰관이 누군가를 죽이려는 살인자를 쏴서 엄하게 대처할 수도 있습니다. 인간이 자비롭고 엄격할 수 있다면, 하나님께서도 자비를 베푸시면서도 그분의 거룩한 본성에 충실하실 수 있다는 사실을 이해하는 데 아무런 문제가 없어야 합니다. 그리스도인이 어떻게 경찰관이 될 수 있는지에 대한 자세한 내용은 로마서 13:10에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 로마서 11장 25절에서 “이방인의 충만”이란 무엇을 의미합니까?

A: 이는 믿게 될 이방인들이 하나님의 나라에 들어올 때까지 이스라엘이 하나님의 백성으로서 버림받았음을 의미합니다.

Q: 로마서 11장 26절에 따르면, 모든 이스라엘 사람이 천국에 갑니까?

A: 요한복음 8:24와 마태복음 23:33에 따르면, 아닙니다. 이에 대한 답변은 로마서 9:8-9, 27에 대한 해설을 참조하십시오.

Q: 로마서11:26 -27절에 따르면, 하나님께서는 장차 이스라엘의 혈통적 후손들을 위해 어떤 약속들을 여전히 성취하실 것입니까?

A: 이것이 언약 신학자(covenant theologians)인 기독교인과 시대론자(dispensationalists)인 기독교인 사이의 핵심적인 차이점 중 하나입니다.

언약 신학자들은 ‘아니오’라고 답합니다. 모든 미래의 약속은 육적인 이스라엘이 아니라 영적인 이스라엘, 즉 모든 국적의 참된 신자들로 구성된 교회에게 성취될 것입니다. 이를 ‘대체 신학’이라고 합니다.

시대론자들은 ‘그렇다’고 말합니다. 많은 약속은 영적 이스라엘을 통해 성취되겠지만, 육적 이스라엘은 여전히 팔레스타인 땅을 영원히 상속받을 것입니다. 요한계시록 7장과 14장에 나오는 14만 4천 명은 이스라엘의 열두 지파 출신입니다.

Q: 로마서 11장 32절에서, 하나님께서 모든 사람을 불순종에 내버려 두셨다는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 하나님께서는 단순히 자신의 정의 기준을 무시하시거나 천국에 대한 완전함의 기준을 낮추신 것이 아닙니다. 오히려 하나님께서는 십자가에서 흘리신 예수님의 피를 통해 그들의 불순종에 자비를 베푸셨습니다.

이는 또한 하나님께서 적어도 다섯 종류의 피조물을 창조하셨다는 사실과도 관련이 있을 수 있습니다:

비도덕적: 동물

죄가 없으며 계속 죄가 없는 존재: 각 계급의 천사들

죄가 없던 상태에서 타락한 존재: 악마

타락한 존재에서 죄 없는 존재로: 선택받은 백성

타락한 채로 남아 있는 자들: 버림받은 자들

로마서11:32 에 따르면, 아담과 하와, 그리고 예수님을 제외한 모든 사람은 마지막 두 범주에 속합니다.

Q: 로마서 12:1에서 바울은 왜 “그러므로”라고 말합니까?

A: 여기서 “그러므로”는 앞선 장들에 나타난 하나님의 모든 자비 때문이라는 의미입니다. 이는 로마서 9-11장뿐만 아니라 로마서 전체의 앞선 장들을 가리킵니다.

바울은 자신의 서신 중 많은 부분을 교리적 부분과 실천적 부분, 즉 A. M. 헌터가 말한 대로 “믿음의 측면과 행위의 측면”(New International Bible Commentary, 1338쪽)으로 나누곤 했습니다. 에베소서와 골로새서에서는 두 부분의 길이가 거의 비슷하지만, 로마서에서는 교리적 부분이 실천적 부분보다 두 배 이상 길습니다.

Q: 로마서 12:1에서 ‘적응하다(conformed)’와 ‘변화되다(transformed)’라는 그리스어 단어의 시제에서 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 이를 “적응하지 말고 변화하라”고 요약하는 것은 완전히 잘못된 것입니다. 이 동사들은 능동형이 아니라 수동형입니다. 따라서 “적응하지 말라”고 말하는 것이 아니라, 오히려 “적응되지 말라”고 말하는 것입니다. ‘변화되다’도 마찬가지입니다. 따라서 엄밀히 말해 하나님께서는 여기서 우리에게 무언가를 하라고 명령하시는 것이 아니라, 역설적이게도 우리에게 어떤 일이 일어나게 하라고 명령하시는 것입니다. 즉, 사람들이 명시적으로 세상에 순응하려고 노력하는 것이 아니라, 그들이 선택한 길을 따라가면서 자연스럽게 세상에 순응되어 가는 것입니다. 마찬가지로, 우리는 스스로를 변화시킬 수 없기 때문에 ‘변화하라’는 명령을 받지 않습니다. 우리는 “변화되라”는 명령을 적극적으로 받고 있는데, 이는 성령을 통해 우리의 마음을 새롭게 함으로써 얻게 되는 결과물입니다. 시편 40편 8절에서 다윗은 하나님의 율법이 자신의 마음에 있다고 말했습니다. 하나님의 말씀은 우리 마음에도 있어야 합니다.

Q: 로마서 12장 1절에서, 우리는 어떻게 하나님을 위해 제물로 드려야 합니까?

A: 로마서 12장 1절은 우리가 죽거나 불에 태워지는 제물이 되어야 한다고 말하지 않고, 오히려 ‘살아 있는 제물’이 되어야 한다고 말합니다. 물론, 살아 있는 제물도 제단에서 기어 내려가고 싶은 유혹을 받을 수 있지만, 우리는 그렇게 해서는 안 됩니다.

이런 이야기가 있습니다. 어느 날 닭 한 마리와 돼지 한 마리가 땅을 걷다가 굶주린 사람들을 많이 보았습니다. 닭이 말했습니다. “우리가 뭘 할 수 있을지 알아. 그들을 아침 식사로 만들어 버리자!” 돼지가 말했습니다. “네가 말하기는 쉽겠지만, 나한테는 그건 전적인 헌신이야.” 하나님께서는 우리를 닭처럼 살라고 부르시는 것이 아니라, 이 세상에 구원을 가져오기 위해 온전한 헌신을 다하도록 부르십니다. 그 온전한 헌신은 하나님을 섬기다 죽는 것(비록 어떤 사람들에게는 그렇겠지만)이 아니라, 우리 모두가 하나님을 위해 살아가는 데 있습니다.

Q: 로마서 12장 1-2절에서, 하나님을 위해 ‘걸어가기’와 ‘일하기’의 차이는 무엇이며, 이 구절은 무엇을 말하고 있습니까?

A: 1절과 2절은 엄밀히 말해 ‘행동’에 관한 것이 아닙니다. 그 내용은 3절부터 나옵니다. 1절과 2절은 여러분이 스스로를 자발적으로 드려, 여러분의 ‘존재 자체’가 변화되도록 하는 것에 관한 것입니다. 하나님께서 여러분을 변화시키고 새롭게 하시도록 기꺼이 허락하시겠습니까? 어떤 사람들은 지금의 상태에 너무 만족해 있기 때문에 그렇게 하지 않습니다.

Q: 로마서 12장 2절에서, 우리는 몇 번이나 변화되어야 합니까?

A: 단 한 번뿐이지만, 우리가 처음 믿음을 갖게 된 순간부터 이 땅을 떠나는 날까지 지속적으로 이루어지는 과정입니다.

Q: 로마서 12장 3절에서, 사람들이 마땅히 해야 할 것보다 자신을 더 높이 평가하게 되는 몇 가지 방법은 무엇입니까?

A: 세상에서 사람들은 자신의 지능, 돈, 재정적 능력, 운동이나 음악적 재능, 외모, 가문, 혹은 사회적 지위를 마땅히 그래야 할 것보다 더 높이 평가할 수 있습니다. 여러분이 가진 모든 좋은 것은 하나님의 선물입니다. 또한 그것은 언제든지 사라질 수 있습니다.

특히 그리스도인들을 위해 토드 E. 아웃칼트(Todd E. Outcalt)가 쓴 『일곱 가지 치명적인 미덕(The Seven Deadly Virtues)』이라는 훌륭한 기독교 서적이 있습니다. 이 책의 요점은 어떤 미덕이든, 즉 좋은 것이든 자만심과 섞이면 치명적이 된다는 것입니다. 여러분의 믿음, 성경 지식, 심지어 사랑조차도 그 미덕에 대한 자만심과 섞이면 하나님과 다른 사람들에게 추하게 보일 수 있습니다.

초기 교회에서는 유대인이라는 이유로 다른 기독교인들보다 자신이 더 낫다고 생각하는 이들도 있었을 것입니다. 교육받은 그리스인 중 일부는 자신의 지혜를 자랑스러워했을 것이고, 야고보서 2장 2-5절에서 보듯이, 당시나 지금이나 부를 가진 일부는 자신이 더 영향력이 있다고 느끼거나, 다른 사람들이 자신을 더 영향력 있는 사람으로 여길 수도 있습니다.

바울조차도 이 유혹을 알고 있었던 듯합니다. 그는 고린도후서 12장 7-10절에서, 자신이 교만해지지 않도록 하나님께서 그를 괴롭히기 위해 “사탄의 사자”를 보내셨다고 말했기 때문입니다. 바울조차도 이 문제로 고군분투했습니다.

Q: 로마서 12장 3절에 따르면, 그와 정반대로 우리가 가진 모든 것이 아무것도 아니거나 쓸모없다고 생각하는 것도 성경이 권장하는 태도가 아닙니다. 그렇다면 우리의 태도는 어떠해야 할까요?

A: 로마서 12장 3절은 우리가 “분별 있는 판단”을 가져야 한다고 말합니다.

다음과 같은 것들은 우리가 분별 있는 판단을 갖추는 데 도움이 될 수 있습니다.

경주나 상을 얻기 위해 노력하는 것은 괜찮습니다(빌립보서 3:14). 어떤 면에서 다른 사람들보다 더 뛰어나다는 것을 깨닫는 것은 오만함이 아니라, 단지 진실을 인식하는 것일 뿐입니다. 하지만 또한, 당신이 아무리 잘하는 일이 있더라도, 그 분야에서 전 세계에서 단연 최고가 아닌 이상, 당신보다 더 뛰어난 사람이 있다는 사실도 깨달아야 합니다.

이 땅에서의 우리 삶은 덧없으며, 어차피 머지않아 이곳을 떠나게 될 것입니다. 욥기 14:1-2; 시편 62:9; 103:13-16; 이사야 40:6,7; (고린도전서 7:31 일부); 야고보서 1:10-11; 베드로전서 1:23-24를 참조하십시오. “스틸 미(Still Me)”라는 알츠하이머 환자 지원 단체가 있는데, 이 단체는 가족들에게 알츠하이머 환자가 인지 능력을 일부 상실했을지라도, 한 환자가 말했듯이 “나는 여전히 나다!”라는 사실을 상기시켜 줍니다.

비 내리지 않는 구름과 바람과 같은 사람은, 베풀지 않는 선행을 자랑하는 자입니다(잠언 25:14 ESV). 어떤 재능을 가졌든, 그것을 활용하지 않는다면 아무 소용이 없습니다.

우리의 은사는 우리 자신을 위한 것이 아니라 다른 사람들을 위한 것입니다. 빌립보서 2:17은 바울이 다른 그리스도인들을 위해 “제물로 쏟아지는 것”과 같았다고 말합니다.

로마서 12:5-8과 고린도전서 12:12-27이 보여주듯이, 우리는 우리의 은사를 혼자서만 사용하는 것이 아니라 다른 사람들과 함께 사용해야 합니다.

우리의 능력과 재능이 바로 ‘당신’ 그 자체는 아닙니다. 어떤 주제에 대해 많이 알고 있거나, 똑똑하거나, 특정한 일을 잘하나요? 천국에 갈 때, 그 모든 것을 내려놓고 영원히 뒤로 한 채 더 나은 것을 얻게 될 날이 올지도 모릅니다. 하지만 그 일시적이고 하찮은 것들이 바로 ‘당신’의 전부라고 잘못 생각하지 않는 한, 슬픔을 느끼며 그것들을 내려놓지는 않을 것입니다.

위선 없는 사랑(로마서 12:9). 다른 사람의 재능과 능력은 그 사람의 전부가 아닙니다. 돈을 보고 누군가와 결혼했습니까? – 만약 그 사람이 돈을 잃게 된다면 어떻게 될까요? 외모 때문에 누군가와 결혼했나요? – 그 사람이 사고를 당하거나 다른 이유로 외모를 잃게 된다면 그 사람을 떠날 건가요? 고등학교 때 여자친구와 아주 멋진 차를 가진 한 남학생을 알았습니다. 하지만 그가 차를 박살 내자, 여자친구는 그와 헤어졌습니다. 그녀는 그 남자를 사랑한 것이 아니라, 단지 그의 차를 사랑했던 것입니다. 우리는 타인의 재능이나 능력, 혹은 그들이 우리를 위해 해줄 수 있는 것 때문에 그들을 사랑하는 것일까요?

Q: 로마서 12장 6-8절에 나오는 은사의 목록이 고린도전서 12장 7-11절, 고린도전서 13장 8절, 에베소서 4장 7-13절에 나오는 목록과 다른 이유는 무엇입니까?

A: 나열된 은사가 서로 다른 것은 좋은 일입니다. 만약 같았다면, 누군가는 그 목록이 은사의 모든 것을 망라한 것이며, 목록에 없는 은사는 전혀 없다고 생각할 수도 있었을 것입니다. 이 목록들은 은사의 범주를 예시로 제시한 것입니다. 하나님께서는 원하시는 대로, 그리고 교회의 필요에 따라 추가적인 은사나 심지어 새로운 범주의 은사까지 자유롭게 주실 수 있습니다.

Q: 로마서 12:8b에서 ‘자비를 베푸는 것’은 무엇을 의미합니까?

A: 이는 용서를 베푸는 것을 의미하는 것이 아니라, 오히려 도움이 필요한 사람들을 돕는 것을 의미합니다.

Q: 로마서 12장 9절에서 그리스도인들은 어떤 형태의 미움을 가져야 합니까? 만약 그렇다면, 어떻게 미워해야 합니까?

A: 우리는 사람을 미워해서는 안 되지만, 악과 악이 사람들에게 끼치는 해악은 미워해야 합니다. 요한일서 3:10; 4:7-8에는 형제를 사랑하지 않는다면 진정한 믿는 자라고 할 수 없다고 기록되어 있습니다. 하지만 우리가 사랑해야 할 사람들은 단지 믿는 자들뿐일까요? 아닙니다. 예수님께서는 우리가 누구를 사랑해야 하느냐는 질문을 받으셨을 때, 누가복음 10:25-37에 나오는 ‘선한 사마리아인’의 비유로 대답하셨습니다.

히포의 아우구스티누스가 말했듯이, “죄는 미워하되 죄인은 사랑하라”는 것입니다. 악에 대한 우리의 미움이 그 사람을 미워하는 것으로 번지지 않도록 합시다.

Q: 로마서 12장 11절에서, 어떻게 하면 열심이 부족하지 않게 할 수 있습니까?

A: 하나님께서는 믿는 이들에게 믿음에서 미지근해지지 않도록 스스로를 경계할 책임을 주신 것으로 보입니다. 여기서 ‘열심’을 뜻하는 ‘제온테스(zeontes)’라는 단어는 ‘끓어오름’을 의미하기도 합니다. 믿는 이들은 대개 갑자기 미지근해지지 않습니다. 더 흔한 경우는 하나님에 대한 헌신과 그분과 함께하는 시간이 점차, 하루하루 깎여 나가며 다른 것들로 대체되는 것입니다.

Q: 로마서 12:13, 디모데전서 5:10, 마태복음 25:35-45에서, 성경은 환대 실천에 대해 무엇이라고 말하고 있습니까?

A: 여기 사용된 그리스어 ‘필록세노스(philoxenos)’는 문자 그대로 “낯선 이를 향한 사랑”을 의미합니다. 이는 단순히 모르는 사람에게 친절을 베푸는 것을 넘어, 모르는 사람을 진심으로 사랑하는 더 넓은 의미를 지닙니다. 다음은 성경이 일반적으로 명령하는 내용과 그 명령에 대한 구체적인 요건입니다.

긍정적 명령: 로마서12:13 과 디모데전서 5:10은 우리에게 환대를 베풀라고 가르칩니다. 이는 그리스도인과 비그리스도인 모두에게 해당됩니다. 마태복음 25:35-45에서 예수님께서는 가난한 자, 낯선 사람, 병든 자, 또는 갇힌 자에게 음식, 음료, 숙소, 옷, 또는 돌봄을 베풀면 마치 그분께 한 것과 같다고 말씀하셨습니다. 히브리서 13:2에서도 어떤 이들은 자신도 모르게 천사들을 대접했다고 말합니다.

부정적인 예: 욥기 31:32에서는 낯선 이에게 환대를 베풀지 않은 것을 죄로 언급하고 있습니다. 에스겔 16:49에 따르면, 소돔과 고모라는 다른 죄들 중에서도 환대를 베풀지 않았으며, 사실 낯선 이들에게 상당히 비열하게 대했습니다.

예외: 요한2서 9-11절은 이단자들에게는 환대를 베풀어서는 안 된다고 말합니다. 또한 고린도전서 5:11절은 자칭 형제라 하면서도 경건하지 않은 삶을 사는 사람과는 교제하지 말라고 말합니다.

초기 교회 저술가인 로마의 클레멘트(서기 96-98년)는 환대를 중요하게 여겼던 것으로 보입니다. 그는 네 가지 사례를 언급하고 있기 때문입니다.

Q: 로마서 12장 14절에서 우리를 박해하는 자들을 축복한다는 것은 무슨 뜻이며, 바울은 구체적으로 어떤 종류의 박해를 언급했습니까?

A: 바울은 특정 박해를 명시하지 않았으므로, 이는 우리의 믿음 때문이든 다른 어떤 이유 때문이든 박해를 의미할 수 있습니다. 이는 최소한 다음과 같은 것들을 의미합니다.

복수하지 말고, 악으로 악을 갚지 말라. 이는 성경에서 강조되는 내용이다. 로마서 12:19, 17; 레위기 19:18; 베드로전서 3:9; (암시됨) 마태복음 5:38-46; 누가복음 6:27-36

그들에게 선을 베풀라. 베드로전서 3:9에 나와 있듯이, 악을 축복으로 갚으라. 로마서 12:20에 나오는 것처럼 그들에게 음식을 대접하는 것과 같은 선한 일을 하라.

그들을 미워하지 마십시오. 우리는 모든 사람을 사랑해야 합니다. 요한일서 3:15은 형제를 미워하는 자에게는 영생이 없다고 말합니다.

그들을 사랑하십시오. 단순히 그들을 미워하는 것을 멈추고 무관심해지는 데 그치지 말고, 진정으로 그들을 사랑하십시오. 요한일서 3:10-11, 14은 서로 사랑하는 것이 우리가 반드시 해야 할 일이라고 엄중히 말합니다. 궁극적으로 사랑은 감정이 아니라 선택입니다.

그들을 위해 기도하십시오. 그들에게 가능한 최고의 일이 일어나기를, 곧 그들이 주님을 알게 되기를 기도하십시오. 마태복음 5:44; 누가복음 6:27-28; 사도행전 7:60; 누가복음 23:34.

악을 선으로 물리치라: 우리는 악과 싸워야 하지만, 역설적으로 로마서 12:21은 우리가 악을 같은 악으로 대항하는 것이 아니라 선으로 물리쳐야 한다고 말합니다. 이는 “불로 불을 끄는” 방식과는 정반대입니다.

기억하십시오. 그들은 여러분에게 하늘에서 상을 얻게 해 주는 것입니다. 마태복음 5:10은 “의를 위하여 박해를 받는 자들은 복이 있나니 천국이 그들의 것임이라”고 말합니다. (ESV) 누가복음 6:23도 참조하십시오.

Q: 로마서 12장 15절에서, 우리는 기뻐하는 자들과 함께 기뻐하고, 슬퍼하는 자들과 함께 슬퍼해야 한다고 하는데, 어떻게 해야 할까요?

A: 위선 없이 그들과 함께 기뻐하고 슬퍼하기 위한 첫 번째 단계는 그들을 진심으로 아끼는 것입니다.

그들과 함께 기뻐하기: 친구가 승진하거나 좋은 일이 생겼을 때, 비록 여러분에게 아무런 이득이 없더라도 그 사실을 진심으로 기뻐합니까? 아니면 질투심이 친구를 위해 가져야 할 기쁨을 갉아먹고 있지는 않습니까? 하나님을 믿지 않는 사람들은 다른 사람에게 좋은 일이 생기면 시기심 때문에 슬퍼합니다. 그러나 고린도전서 13장 4절은 사랑은 시기하지 않는다고 말합니다. 또는 사람들은 타인에게 나쁜 일이 생겼을 때 기쁨을 느낄 수 있는데, 독일어로는 이를 ‘샤덴프로이데(schadenfreude)’라고 합니다. 아마도 요나가 니네베 성문 밖에 앉아 있을 때 바로 그런 감정을 찾고 있었을지도 모릅니다. 그러나 고린도전서 13장 6절은 사랑은 불의를 기뻐하지 않고 오직 진리를 기뻐한다고 말합니다. 기독교인을 박해하는 자들에 대해서는, 우리가 기도할 뿐만 아니라 그들에게 가능한 최선의 일이 일어나기를 진심으로 바라야 합니다. 곧 그들이 주 예수 그리스도를 자신의 개인적인 구주로 영접하고, 그렇게 한 후에 천국에 들어가, 우리가 천국에서 그들과 영원히 함께 살 수 있기를 바라는 것입니다. 우리는 이미 천국에서 함께 살게 될 그런 사람 한 명을 알고 있습니다. 바로 타르수스의 사울, 즉 사도 바울입니다.

그들과 함께 슬퍼하기: 기뻐하는 사람들과는 함께 기뻐할 수 있지만, 슬퍼하는 사람들과는 함께 슬퍼할 수 없는 사람을 상상해 보십시오. 그들은 좋은 시간에는 즐거워할 수 있지만, 힘든 시간을 겪을 때 곁에서 귀를 기울여 주기보다는 물러서거나, 그저 농담으로 넘기거나, 공감 없이 “강해져라”라고만 말할 수도 있습니다. 때로는 누군가가 상실을 겪을 때, 당신이 그 문제를 단순히 “해결해 줄” 수는 없더라도, 당신이 그 사람을 소중히 여긴다는 마음으로 곁에 있어 주고 시간을 내어 함께해 주는 것만으로도 그 사람은 위로를 받을 수 있습니다. 때로는 조언이 필요하고 원할 수도 있지만, 그렇지 않을 때도 있습니다. 어느 쪽이든, 그들과 시간을 보내며 관심을 보여주세요.

Q: 로마서 12장 9-10절에서 이미 서로 사랑하고, 헌신하며, 존중하라고 말했는데, 왜 로마서 12장 16절에서는 서로 화목하게 지내라고 말하는 것입니까?

A: 빌립보서 4장 2절에 나오는 유오디아와 신티케에게 물어볼 수도 있고, 바울이 이 두 여성이 사이좋게 지낼 수 있도록 돕는 놀랍도록 중요한 임무를 맡긴 ‘시지기스(동역자)’에게도 물어볼 수 있습니다. 예수님께서는 요한복음 13장 34-35절에서 사람들이 우리의 사랑을 보고 우리가 그리스도인임을 알게 될 것이라고 말씀하셨으며, 요한복음 17장 20-21절에서는 우리가 하나라고 말씀하셨습니다.

우리는 서로 다른 배경, 삶의 방식, 교파, 그리고 부차적인 신앙적 차이를 가진 다른 신자들과 일치를 보여주고 있습니까? 우리를 하나로 묶어주시는 그리스도께서는 우리를 갈라놓을 수 있는 이러한 것들보다 더 위대하시다는 사실을 기억해야 합니다.

Q: 로마서 12장 16절에서, 왜 어떤 사람은 지위가 낮은 사람들과 어울리기를 꺼릴 수 있으며, 우리는 왜 그들과 어울려야 할까요?

A: 때로는 오만함 때문에 낮은 지위에 있는 사람을 피하고 싶어 할 수도 있지만, 더 흔한 경우는 지위가 높은 다른 사람들이 어떻게 생각할지 두려워하기 때문입니다. 예를 들어, 갈라디아서 2:11-16에 따르면 베드로는 이방인들과 어울리고 함께 식사했지만, 다른 유대인들이 오면 그렇게 하지 않았습니다. 베드로가 이를 공개적으로 행했기 때문에, 바울은 베드로의 위선을 공개적으로 지적했습니다.

하지만 소위 낮은 지위에 있는 사람들과 어울려 본다면, 어떤 사실을 깨닫게 될지도 모릅니다. 우리 모두는 하나님의 형상대로 지어졌으며, 진정으로 중요한 분, 즉 하나님의 눈에는 그들이 당신보다 실제로 더 낮은 지위에 있는 것이 아닙니다. 오히려, 당신에게 교만이 있고 그들에게는 없다면, 실제로 더 낮은 지위에 있는 사람은 바로 당신일지도 모릅니다.

Q: 로마서 12장 17절에서, 사회적으로 용인되는 ‘악으로 악을 갚는’ 방법이란 무엇입니까?

A: 로마서 12장 17절은 그리스도인들에게 허용된 방법이 없다고 말합니다. 하지만 일반적인 사회에서는 누군가의 뒷담화를 하거나, 비방과 거짓말로 그 사람의 명예를 훼손하거나, 그 사람의 일이 무산되도록 만들거나, 그 사람이나 그 사람의 차를 대상으로 못된 장난을 치는 것을 괜찮다고 생각할 수 있습니다. “어떻게 그 사람에게 복수할까”라고 스스로에게 질문하는 순간, 당신은 죄로 빠져들고 있는 것입니다. 로마서 12장 19절은 어차피 하나님께서 당신보다 훨씬 더 능히 그들에게 보복하실 수 있다고 말합니다. 그러므로 우리가 인생에서 염려해야 할 모든 일 중에서, 누군가에게 어떻게 복수할지는 그 중 하나가 아닙니다.

조지 워싱턴 카버는 한때 이렇게 말했습니다. “나는 다른 사람이 나를 미워하게 만들어 내 인생을 망치게 두지 않겠다.”

Q: 로마서 12장 18절에서, 가능한 한 다른 사람들과 평화롭게 지내는 방법에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 다른 사람과 자신 사이의 갈등이나 삐걱거리는 관계를 치유하기 위해 특별히 노력하고 계십니까? 예수님께서 마태복음 5장 9절에서 우리에게 권면하신 것처럼, 평화의 사도가 되고 계십니까? 마태복음 5장 7절에 따르면 우리는 자비를 베풀어야 합니다.

때로는 중요한 이유로 타인의 기분을 상하게 해야 할 때도 있으며, 그건 괜찮습니다. 하지만 단지 다투기 위해서만 타인의 기분을 상하게 해서는 안 됩니다.

그러나 다툼을 피하는 것 외에도 스스로에게 물어보십시오. 이웃들은 당신 곁에 사는 것을 기뻐합니까? 배우자와 자녀들은 당신과 함께 사는 것을 기뻐합니까? 동료들은 당신과 함께 일한다는 사실에 축복을 느낍니까? 어쩌면 당신은 노골적으로 적대적인 행동을 하지 않을지 모르지만, 친근한 행동을 하고 계십니까?

Q: 로마서 13:1-6과 베드로전서2:13 -14에서, 우리는 정부에 어떻게 순종해야 합니까?

A: 우리는 그 법의 정신과 문자에 따라 순종하고 존중해야 합니다. 우리는 악을 행하지 않을 뿐만 아니라, 악으로 보이는 일조차 하지 말아야 합니다(고린도후서8:20 -21; 데살로니가전서5:22 ). 그러나 국가의 법은 지방의 법보다 우선하며, 하나님의 법은 국가의 법보다 우선합니다. 하나님의 법과 모순되는 국가의 법은 어떤 것이든 순종해서는 안 됩니다. 사도행전 23:5와 출애굽기 22:28에 따르면, 우리는 백성을 다스리는 자를 비방해서는 안 됩니다. 출애굽기 22:28은 세속적인 지도자들도 포함합니다.

Q: 로마서 13장 1-2절에서 하나님께서는 우리에게 이렇게 말씀하십니다. “모든 사람은 통치 권위에 복종해야 합니다. 권위는 하나님께로부터 나지 않은 것이 없으며, 존재하는 모든 권위는 하나님께서 세우신 것입니다. 그러므로 권위에 저항하는 자는 하나님의 정하신 질서에 저항하는 것이며, 저항하는 자들은 스스로 심판을 자초하게 될 것입니다.” 그렇다면 히틀러, 스탈린, 폴 포트 등의 정권과 같은 정부들도 하나님께서 세우신 것이며, 백성들은 그들에게 저항해서는 안 된다는 뜻입니까? 저는 이 말을 믿기 매우 어렵습니다. 이 점을 설명해 주시면 대단히 감사하겠습니다.

A: 먼저 간략한 답변을 드리고, 그 다음에 자세한 답변을 드리겠습니다.

간단히 말해, 아닙니다. 우리는 결코 하나님의 명령(예: 살인하지 말라 등)에 위배되는 어떤 명령도 순종해서는 안 됩니다. 스탈린, 폴 포트, 히틀러 등은 하나님께서 통치하도록 허락하신 악한 자들이었습니다. 하지만 성경에는 이 세상의 “통치자”가 언급되어 있으며, 그 통치자는 사탄임을 기억하십시오. 비록 그 사람들이 악하더라도, 우리는 그것이 하나님의 권위에 반하지 않는 한도 내에서 정부 권위를 존중해야 합니다.

초기 기독교인들은 이 문제로 고심했습니다. 로마 정부가 고문과 죽음의 위협을 가하며 황제나 로마 신들에게 제사를 드리고 숭배하라고 명령했기 때문입니다. 그들은 더 높은 법, 즉 하나님의 법과 충돌하는 경우를 제외하고는 모든 로마 법을 따라야 한다는 것을 이해했습니다. 그들이 이 문제를 표현한 방식은, “합법적인” 법과 “불법적인” 법이 있다는 것이었는데, 이는 죽음의 위협을 앞둔 상황에서 그리스어로 일종의 말장난과도 같았습니다. 따라서 다른 신들에게 제물을 바치라는 법은 불복종해야 했지만, 하나님의 법에 부합하거나 적어도 그 법에 위배되지 않는 다른 법들은 여전히 순종해야 한다는 것을 그들은 알고 있었습니다.

우리가 1940년대 나치 독일에서 살고 있다고 가정해 봅시다. 히틀러는 분명 사악한 인물이었고, 유대인을 정부에 신고하라는 명령은 무조건 불복종해야 했습니다. 하지만 우리는 여전히 교통 법규를 지켜야 했고, (불행히도) 소득세도 납부해야 했습니다.

만약 우리가 군에 징집된다면 상황은 더 복잡해집니다. 제가 읽은 바에 따르면, 평범한 독일인들에게도 많은 유대인이 수용소로 들어가고, 아무도 나오지 않으며, 수용소 주변 공기가 썩은 시체 의 악취로 가득 차 있다는 사실은 꽤 명백했습니다. 만약 우리가 군대에 입대해야 한다면, 우리가 악의 군대에 속해 있음을 인식하고, 첫 번째 기회에 연합군에 항복하거나, 더 나은 방법으로는 수용소 경비원이 되어 유대인들이 탈출할 수 있도록 도와야 할 것입니다. 오스카 쉰들러라는 나치 장교가 있었는데, 그는 이스라엘에서 명예를 얻은 유일한 나치 군인이었습니다. 그는 강제 수용소에서 무슨 일이 벌어지고 있는지 직접 알고 있었으며, 가능한 한 많은 유대인을 구하기 위해 노력했습니다. 그를 다룬 유명한 영화 《쉰들러 리스트》가 있습니다. 잘 알려지지 않은 사실은, 중국 본토에서 활동했던 존 라베라는 또 다른 나치 당원이 있었는데, 그 역시 난징과 다른 지역에서 중국인들의 생명을 구하기 위해 할 수 있는 모든 노력을 기울였다는 점입니다.

Q: 로마서 13장 1-2절, 4절에서 회의론자 바트 에르만은 그리스도인들이 통치하는 [로마] 당국에 순종해야 했는지, 아니면 요한계시록 17장 18절에 나오는 로마 당국이 사악하고 악한 존재가 될 것인지 묻습니다(『예수, 방해받다』 97-98쪽).

A: 저는 14살 된 제 딸에게 이 질문을 했더니, 그녀는 답을 명확히 파악했습니다. 둘 다 사실이라는 것입니다. 바울은 역사상 가장 비열하고 사악한 로마 황제 중 한 명인 네로 치하에서 살았습니다. 바울은 당시에 로마 황제가 얼마나 사악할 수 있는지 잘 알고 있었을 것입니다. 통치 권력이 매우 사악할 수 있다는 사실을 알기 위해, 요한계시록이 기록될 때까지(그가 순교한 지 거의 50년 후) 기다릴 필요가 없었을 것입니다. 그럼에도 바울은 우리에게 통치 권위에 순종하라고 가르쳤습니다. 초기 기독교인들은 통치 권위의 명령이 하나님의 더 높은 명령에 위배되는 경우를 제외하고는 통치 권위에 순종했습니다.

Q: 로마서 13:1-6에 따르면, 그리스도인들은 언제 시민 불복종에 나서야 합니까?

A: 일반적으로 그리스도인들은 그 나라의 법을 순종해야 합니다. 그러나 연방법이 주법을 우선하는 것처럼, 하나님의 법은 사람의 법을 우선합니다. 따라서 어떤 법이 하나님의 명령에 어긋난다면, 우리는 먼저 하나님의 법을 순종해야 합니다. 제2차 세계대전 당시 텐 붐(ten Boom) 가족과 같은 일부 그리스도인들은 법을 어기고 유대인들을 당국으로부터 숨겨주었습니다. 그들은 악한 법으로부터 억압받는 사람들을 보호한 것이 옳았습니다.

Q: 로마서 13장 7절에서, 이교도이며 부패한 로마 정부 관리들이 어떻게 하나님의 청지기였습니까?

A: 바울의 시대에 로마 정부는 극도로 부패해 있었습니다. 사람들은 시칠리아와 같은 지방의 총독이라는 직책만으로도 막대한 재산을 축적했습니다. 이 사람들은 자신의 의식적인 선택이나 도덕성 때문에 하나님의 청지기였던 것이 아닙니다. 오히려 그들이 실제 정부였기 때문에, 그리고 기독교인들이 그들의 법이 하나님의 법과 모순되지 않는 한 그들에게 순종해야 했기 때문에, 오직 그 한 가지 의미에서만 하나님의 청지기였습니다. 일반적으로 초기 기독교인들은 그리스도 외에 황제를 숭배하는 것을 거부했다는 점을 제외하면 법을 매우 잘 지켰습니다. 이 때문에 수만 명의 기독교인이 순교했습니다.

Q: 로마서 13장 8절에서, 왜 그리스도인들은 빚을 지게 됩니까?

A: 로마서 13장 8절은 빚을 절대 지면 안 된다고 말하는 것이 아니라, 서로에 대한 사랑 외에는 빚을 남기지 말라고 말합니다. 다시 말해, 이 구절의 앞부분은 우리가 빚을 질 수는 있지만, 빚은 갚아야 한다고 말하고 있습니다. 때로는 이상하고 특이한 법들이 누군가를 유효한 빚을 갚아야 할 법적 의무에서 해방시켜 줄 수도 있습니다. 그러나 이상하고 특이한 인간의 법이 있더라도, 우리는 여전히 하나님께 순종해야 합니다.

이는 ‘절대 빚을 지면 안 된다’는 의미가 아니라, ‘빚진 것은 갚아야 한다’는 뜻입니다. 이는 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1732쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 491쪽에 나와 있습니다.

Q: 로마서 13:9-10에서 ‘네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라’는 말이 정말로 율법 전체를 요약하는 것입니까? 마가복음 12:29-30에 나오는 ‘하나님을 네 자신처럼 사랑하라’는 말씀은 어떻게 됩니까?

A: 바울은 여기서 십계명 중 네 가지를 언급했습니다. 사실 나머지 다섯 개 반은 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”로 일반화할 수 있습니다. 반면 처음 네 개 반의 계명은 “네 마음을 다하고, 네 목숨을 다하고, 네 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라”로 일반화할 수 있습니다. 따라서 한 가지 요점은 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 말이 타인과의 관계에 관한 모든 율법을 포괄한다는 것입니다.

두 번째로, 먼저 하나님을 사랑하지 않는다면 영적으로, 정서적으로, 재정적으로, 그리고 그 밖의 모든 면에서 이웃을 진정으로 사랑할 힘을 갖기 어렵다는 점입니다.

Q: 로마서 13장 10절에 따르면, 우리는 이웃에게 악의를 품어서는 안 된다고 하는데, 그렇다면 그리스도인이 경찰이 되어 사람들을 체포할 수 있습니까?

A: 네. 다른 사람들을 사랑하고, 사회를 위해, 그리고 범죄자들을 처벌하기 위한 법 집행을 위해, 기독교인 경찰관은 필요한 경우 무력을 사용하여 사람들을 체포할 수 있습니다. 그러나 그들은 범죄자에 대해 증오, 악의, 분노, 또는 악의를 품지 않고 그렇게 해야 합니다. 훌륭한 경찰관은 결코 자신이 법 위에 있다고 생각하거나, 다른 사람들이 자신을 특별하게 대해야 한다고 생각해서는 안 됩니다.

“호주의 헤로인 수도”를 순찰하는 기독교인 경찰관의 삶이 어떤지 잘 보여주는 사례를 보려면, 『Creation ex Nihilo』 제3권 제3호(1998년 6월~8월), 14~16쪽을 참고하십시오.

Q: 로마서13:11 -14절에서 이 구절의 의미는 무엇입니까?

A: 사람들은 자신이 원하는 대로 살기를 선택할 수 있습니다. 그러나 로마서14:12 은 그들이 어떻게 살았는지에 대해 책임을 져야 할 것이라고 말합니다. 우리에게 지상에서의 생명이 언제 끝날지 알 수 없기 때문에, 로마서 13:11-12는 당면한 현실을 깨닫고 깨어 있어야 할 시급성을 언급하고 있습니다.

참고로, 히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 로마서 13:11-14 구절에 깊은 감동을 받아 무릎을 꿇게 되었다고 말했습니다. 기독교인이 되기 전, 아우구스티누스는 여자친구와 동거하며 그 사이에서 아들을 낳은 상태였습니다.

Q: 로마서 14:1에서 여기서 말하는 “의심스러운 일들”은 정확히 무엇을 의미합니까?

A: 문자 그대로 “그러나 의견에 대한 다툼을 위한 것이 아니라”라고 되어 있습니다. 바울은 그리스도인들이 의견이 분분한 ‘의심스러운 일들’을 정확히 정의하지 않았으므로, 우리도 그 점에 대해서는 의견이 다를 수 있겠습니다! 바울은 단지 두 가지 예를 들어 이러한 의심스러운 일들을 설명할 뿐입니다. 그는 그리스도인의 식습관과, 어떤 날(안식일이나 주일 등, 구체적으로 명시하지는 않았음)을 다른 날보다 더 중요하게 여기는 것에 대해 이야기합니다. 선한 그리스도인들 사이에서도 이러한 문제에 대해 의견이 다를 수 있으며, 사도는 이러한 문제들에 직접 답하기보다는(그가 그렇게 할 수도 있었겠지만), 이를 통해 그리스도인들이 “의심스러운 일들”에 대한 차이에도 불구하고 어떻게 화목하게 지내야 하는지를 보여줍니다. 의심스러운 일들이란 성경에 명시적으로 기록되어 있지 않고, 구원을 받기 위해 반드시 올바르게 지켜야 할 필수적인 사항이 아닌 것들을 말합니다. 모든 의심스러운 일들이 중요하지 않다는 뜻은 아니지만, 분명히 가르쳐진 것들만큼 중요하지는 않다는 의미입니다.

Q: 로마서 14:1-5에 따르면, 로마에 어떻게 유대인들이 있었습니까?

A: 유대인들은 기원전 139년에 로마에서 추방되었으며, 기원후 19년에는 티베리우스 황제에 의해 다시 추방되었습니다. 그 후, 기원후 49년에 클라우디우스 황제가 모든 유대인을 로마에서 추방했으나, 그들은 기원후 54/55년 클라우디우스 황제가 사망한 후 다시 돌아왔습니다. 따라서 다른 교회들과 마찬가지로 로마 교회에도 유대인 신자들이 있었을 가능성이 높지만, 다른 교회들만큼 그 비율이 높지는 않았을 것입니다.

Q: 로마서 14장 2절, 14절, 17절, 20-21절에 따르면, 가톨릭과 정교회 신자들이 사순절 기간 동안 생선 이외의 고기를 먹지 않는 것처럼, 모든 그리스도인들도 연약한 형제들이 실족하지 않도록 이를 지켜야 할까요? 마찬가지로, 일부 그리스도인들이 절대 술을 마시지 말아야 한다고 믿는 것처럼, 모든 그리스도인이 술을 삼가야 할까요?

A: 여러분이 취해야 할 행동에 대한 요점은 다음과 같습니다.

1. 자신이 옳다고 믿는 대로 실천하되, 다른 방식으로 실천하는 사람들을 얕보지 마십시오.

2. 성경에 어긋나지 않는 한, 자신이 믿는 바가 잘못된 것으로 말해지지 않도록 하십시오. (골로새서 2:16-20 참조)

3. 누군가 이 문제를 언급한다면, 그렇게 하는 것은 괜찮다고 말하되, 만약 상대방이 그렇게 믿는다면 자신의 면전에서는 하지 않겠다고 알려주십시오.

2번과 3번을 함께 실천하는 것이 중요합니다. 단순히 그 자리에서만 하지 않는다면, 상대방은 당신이 다시는 하지 않기로 동의한 것으로 오해할 수 있습니다. 상대방이 없는 사이에 다시 했다는 사실을 알게 된다면, 위선적으로 보일 수 있습니다. 그러므로 상대방이 있는 곳에서는 하지 않되, 여전히 그것이 옳다고 믿으며, 아예 하지 않겠다는 뜻은 아니라는 점을 분명히 하십시오.

Q: 로마서 14장 5절에 따르면, 이제 토요일이나 일요일에 일하는 것이 괜찮은가요, 아니면 안 되나요?

A: 당시나 지금이나 진정한 그리스도인들 사이에서는 의견이 분분합니다. 답을 보려면 출애굽기 20:8에 대한 논의를 참고하십시오. 바울은 고린도전서 16:2에서 일주일의 첫째 날에 헌금을 모으라고 말했습니다. 초기 그리스도인들은

다음과 같습니다:

이그나티우스의 마그네시아인들에게 보낸 편지 9장 62쪽 (서기 106-117년) “그러므로 옛 관습 속에서 자라난 자들이 새로운 소망을 얻게 되었다면, 더 이상 안식일을 지키지 말고 주님의 날을 지키며 살아야 합니다. 그날은 또한 주님과 그분의 죽음을 통해 우리의 생명이 다시 싹튼 날이기 때문입니다.”

이그나티우스의 에베소인들에게 보낸 편지 제5장 51쪽 (서기 107/116년) “그러므로 교회와 함께 모이지 않는 자는 이것만으로도 자신의 교만을 드러낸 것이며, 스스로를 정죄한 것이다.”

디다케(=열두 사도의 가르침) (기원후 60-120년경) 제14장 381쪽 (암시) “그러나 매 주일마다 너희는 함께 모여 떡을 떼고, 너희의 죄를 고백한 후에 감사를 드려, 너희의 제사가 순수하게 되게 하라.”

바나바의 서신 (기원후 70-130년경) 10장 143쪽 (암시)에 따르면, 그리스도인들은 예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하신 날이기 때문에 “여덟째 날”[즉, 일요일]을 지킨다고 한다. 그분은 그 후 하늘로 승천하셨다.

유스티노스 순교자(기원후 150년경)는 “그러나 일요일은 우리 모두가 공동 집회를 갖는 날입니다. 이는 하나님께서 어둠과 물질을 변화시키사 세상을 창조하신 첫 번째 날이며, 우리 구주 예수 그리스도께서 바로 그날 죽은 자들 가운데서 부활하셨기 때문입니다. 그분은 사투르누스의 날(토요일) 전날에 십자가에 못 박히셨고, 사투르누스의 날 다음 날, 즉 태양의 날에 사도들과 제자들에게 나타나셔서 이 모든 것을 가르쳐 주셨으며, 우리는 이 내용을 [아드리아누스 황제]께도 검토해 주시기를 바라는 마음으로 제출해 드렸습니다.” 저스틴 순교자의 『제1변증서』 67장 188쪽

코린토의 디오니시우스(서기 170년) (일부) “우리는 이 거룩한 주일을 보냈습니다. 이날 우리는 귀하의 편지를 읽었는데, 이 편지를 꾸준히 읽음으로써 우리는 경고를 얻을 수 있을 것입니다. 마치 귀하께서 클레멘트를 통해 보내주신 이전 편지를 읽을 때와 마찬가지로 말입니다.” 단편 2, 제8권, 765쪽

리옹의 이레네우스(서기 180-188년) (간접 인용)는 그의 동명 저서 『정통교리에 대한 질문과 답변』에서 다음과 같이 언급하고 있다. “일요일에 무릎을 꿇지 않는 이 [관습]은 부활의 상징이며, 이를 통해 우리는 그리스도의 은혜로 죄와 죽음으로부터 해방되었으니, 죽음은 그분 아래서 죽임을 당한 바 있다.” 이 관습은 사도 시대부터 비롯된 것으로, 리옹의 순교자이자 주교인 복된 이레네우스가 『부활절에 관하여』라는 논문에서 밝히고 있으며, 그 논문에서 그는 오순절에 대해서도 언급하고 있다. 우리는 오순절에도 무릎을 꿇지 않는데, 이는 이미 언급된 이유대로 주일과 동등한 의미를 지니기 때문이다.” (각주에 따르면, 여기서 ‘일요일’은 아마도 부활절 일요일을 가리키는 것으로 보인다.) ANF 제1권, 이레네우스의 단편 7, 569-570쪽.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-202년) (일부 발췌, 주님의 날은 여덟째 날임) “그리고 플라톤은 『국가』 제10권에서 주님의 날에 대해 예언적으로 다음과 같이 말하고 있다. ‘그들이 각각 초원에서 7일을 보낸 후, 여덟째 날에 출발하여 4일 만에 도착해야 한다.’” 『스트로마타』 제5권 제14장 466쪽

테르툴리아누스(서기 200-220/240년)는 유대인의 명절이 안식일과 정결례였으나, 기독교인들은 일요일을 안식일이자 축제일로 삼았다고 말한다. 『이방인들에게 보내는 편지』 제2권 제13장 123쪽

오리겐(기원후 225-253/254년) “그러나 성경을 통해 하나님께서 주님의 날에는 하늘에서 만나를 내리셨으나 안식일에는 내리지 않으셨다는 것이 분명하다면, 유대인들은 그 때부터 우리 주님의 날이 참된 안식일보다 더 높게 정해졌음을 깨달아야 할 것이다.” 『출애굽기 강해』(루피누스가 매우 자유롭게 번역함) 제7강해 제5장 308쪽

카르타고의 키프리아누스 (서기 253년경–258년경) (발췌) “유대인의 육체적 할례에서 여덟째 날을 지키는 관습에 관해, 그 전에 이미 그림자와 관습의 형태로 성사가 주어졌으나, 그리스도께서 오셨을 때 그것이 진리로 성취되었다. 왜냐하면 여덟째 날, 즉 안식일 다음 첫날이 주님께서 다시 부활하시고, 우리를 소생시키시며, 우리에게 영의 할례를 주실 날이어야 했기 때문에, 여덟째 날, 즉 안식일 다음 첫날이자 주님의 날은 그 예표로서 앞서 있었으나, 그 예표는 곧이어 진리가 오시고 우리에게 영적 할례가 주어졌을 때 사라졌기 때문이다.” 키프리아누스의 서신 제58편 제4장 354쪽

알렉산드리아의 아나톨리우스 (서기 270-280년) (일부) “주님의 날에 일어난 주님의 부활은 우리가 동일한 원칙에 따라 이를 기념하도록 이끌 것입니다. 그러나 이는 부활절의 시작이…” 『부활절 규범』 제16장 제6권 151쪽

페타우의 빅토리누스 (서기 304년 순교) “이 날에도 우리는 주 예수 그리스도의 수난을 기리며, 하나님께 경배를 드리거나 금식합니다. 주님께서는 일곱째 날에 모든 일을 마치시고 안식하시며, 그 날을 축복하시고 거룩하게 하셨다. 우리는 그 전날에 엄격히 금식하는 관습을 지키는데, 이는 주님의 날에 감사를 드리며 우리의 양식을 취할 수 있도록 하기 위함이다. 그리고 파라스케베(안식일 전 날)는 엄격한 금식일이 되어야 합니다. 그래야 우리가 유대인들과 함께 어떤 안식일을 지키는 것처럼 보이지 않을 것이기 때문입니다. 안식일의 주인이신 그리스도께서 친히 선지자들을 통해 “ ”라고 말씀하셨듯이, 그분의 영혼은 그러한 안식일을 미워하십니다. 그분은 육신을 입고 계실 때 그 안식일을 폐지하셨습니다. 비록 그분께서 이전에 모세에게 할례가 여덟째 날을 지나지 않도록 명령하셨음에도 불구하고 말입니다. 복음서에 기록된 바와 같이, 그 여덟째 날은 매우 자주 안식일과 겹치곤 합니다.” 『세계의 창조』 341-342쪽

엘비라 공의회 (서기 306-307년) (논란의 여지가 없는 21개 규범) “도시에 거주하는 자 중 세 번의 주일 동안 교회 예배에 참석하지 않는 자가 있다면, 그 수치를 공표하기 위해 그 사람을 잠시 추방하라.” 제21조.

알렉산드리아의 베드로(서기 306, 285-311년)는 넷째 날에 대해 논하며, 예수님께서 우리를 위해 여섯째 날[금요일]에 고난을 당하셨다고 설명한다. 이어 그는 이렇게 말한다. “그러나 우리는 주님의 날을 기쁨의 날로 기념한다. 그날에 주님께서 부활하셨기 때문이며, 우리는 그날에는 무릎을 꿇지 않는 것을 관습으로 삼고 있다.” 『정경 서신』 제15조, 278쪽

메토디우스(270-311/312년)(일부 발췌, 여덟째 날 언급) “그분의 독생자께서는 선지자들에게 육신을 통해 세상에 나타나실 자신의 장래 모습을 계시하셨으니, 그 안에서 영적인 여덟째 날의 기쁨과 지식이 선포될 것이며, … 교회가 말씀과 결합하여 신성한 씨를 받기 전, 영적인 여덟째 날의 할례를 예언하셨다.”

이단 및 위서 중에서

이단자 바르다이산/바르데산(서기 154-224-232년)은 우리[기독교인]가 주간의 첫째 날에 모인다고 말한다. 『각국의 법전』 733쪽

제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이후

헤게모니우스(4세기)(일부)는 그리스도께서 어떻게 안식일의 주님으로서 안식일을 대체하셨는지에 대해 논한다. 『마네스와의 논쟁』 제42장 216쪽

『성 사도들의 규약』(서기 375/390년경) “그러나 안식일과 주일을 지키라. 전자는 창조를 기념하는 날이고, 후자는 부활을 기념하는 날이기 때문이다.” 제7권 2.23절, 469쪽

『성 사도들의 규약』(서기 375/390년경) “그러나 매일 아침과 저녁에 주님의 집에서 시편을 노래하고 기도하며 함께 모이라. 아침에는 제62편 시편을, 저녁에는 제140편 시편을 낭송하되, 특히 안식일에 더욱 힘써야 한다. 그리고 우리 주님의 부활의 날, 곧 주님의 날에는 더욱 부지런히 모여, 예수님을 통해 우주를 창조하신 하나님께 찬양을 드리라, …” 제2권 제8장 59절, 423쪽

이로부터 벗어난 사례는 유스티노스 순교자(서기 138-165년경 저술)가 『트리포와의 대화』 47장에서 언급했으며, 그는 안식일을 지키는 자들을 “약한 형제들”이라고 불렀고, 카이사레아의 유세비우스(서기 324년)는 에비오니파 이단자들이 안식일을 지킨다고 언급했다.

Q: 로마서 14:5에서 바울은 여기서 안식일을 언급한 것입니까?

A: 이 구절은 안식일과 유대인의 성일 모두에 적용됩니다. 기독교인들 사이에는 두 가지 견해가 있습니다. 바울은 구약의 절기나 안식일 중 어느 쪽도 명시적으로 지칭하지 않았습니다. 바울은 이 두 가지를 모두 포괄하기 위해 매우 포괄적인 표현인 “특별한 날들”을 사용했습니다.

이와 대조적으로, 칼빈주의 『뉴 제네바 스터디 성경』(New Geneva Study Bible) 1791쪽의 편집자들은 바울이 유대인의 성일만을 언급했다고 생각합니다. 그 책에는 “안식일을 염두에 두었다면 ‘어떤 사람은 안식일을 다른 날들보다 더 중요하게 여긴다’라고 말하는 것이 더 자연스러웠을 것”이라고 기록되어 있습니다.

로마서 14:5의 표현에 제한을 두는 것은 무의미한 논쟁입니다. 왜냐하면 다른 곳(골로새서2:16 )에서 바울은 우리가 “절기나 초하루나 안식일”에 관해 다른 사람을 판단해서는 안 된다고 구체적으로 말했기 때문입니다. 따라서 바울은 신자들이 서로 다른 견해를 가질 수 있음을 인정했으며, 절기와 안식일 모두에 대해 서로를 판단하지 말아야 한다고 강조했습니다.

Q: 로마서 14장 5절과 관련하여, 영화 《불의 전차》의 주인공인 에릭 리델은 자신의 주 종목 경기가 일요일에 열리기 때문에 올림픽 출전을 거부했는데, 이에 대해 어떻게 생각하십니까?

A: 에릭은 일요일을 거룩한 날로 지키고 일요일에 일을 하지 않는 것이 하나님을 기쁘시게 하는 일이라는 개인적인 신념을 가지고 있었습니다. 경주에 참가하는 것은 일로 간주될 수 있었기 때문입니다. 그러나 성경은 일요일에 일하지 말라고 한 적이 없습니다. 구약성경에서 이스라엘 백성은 일요일이 아니라 토요일에 일을 하지 말아야 했습니다.

Q: 로마서 14장 5절에서, 바울이 안식일 문제를 명확히 해결할 절호의 기회를 가졌을 때, 왜 그렇게 하지 않았습니까?

A: 바울이 강조하고자 했던 요점이 안식일에 대한 우리의 견해보다 더 중요했기 때문입니다. 바울은 실제로 음식에 관한 답을 간접적으로 제시하기는 했지만(로마서14:14 , 17, 20), 이 구절의 핵심은 음식이나 안식일이 아니라 다음과 같습니다.

1. 순종하는 그리스도인들은 비본질적인 문제에 대해 의견이 다를 수 있으며, 이는 괜찮습니다. 우리는 다른 견해를 가진 사람들을 얕보아서는 안 됩니다. (로마서 14:1-4, 10-13)

2. 자신이 선하다고 여기는 것이 악으로 여겨지지 않도록 하십시오. (로마서 14:16-17)

3. 다른 사람들에게 걸림돌이 되지 마십시오. 여러분이 괜찮다고 생각하더라도, 믿음으로 행하지 않는 연약한 형제들에게는 여전히 죄가 될 수 있습니다. (로마서 14:13-15, 20-21, 23)

더 자세한 내용은 고린도전서 8:9-13에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 로마서 14:15에서, 단순히 “먹는 것”이 어떻게 동료 그리스도인을 파멸시킬 수 있습니까?

A: 음식 자체가 동료 신자에게 육체적인 해를 끼치는 것은 아니지만, 바울은 ‘먹는’ 행위가 어떻게 동료 그리스도인의 믿음을 무너뜨릴 수 있는지에 대해 말하고 있습니다. 어떤 그리스도인이 특정 음식을 먹는 것이 잘못되었다고 생각하는데, 다른 그리스도인이 그 첫 번째 그리스도인을 유혹하여 양심에 반하는 행동을 하게 한다면, 이는 첫 번째 그리스도인의 믿음을 해칠 수 있습니다.

Q: 로마서 14:16에서, 우리는 어떻게 선한 것이 악한 것으로 여겨지지 않도록 해야 합니까?

A: 때로는 다른 사람에게 불쾌감을 주지 않기 위해 특정 상황에서 어떤 행동을 삼가고 싶을 때가 있습니다. 예를 들어, 유대인이나 무슬림 사람들 앞에서 돼지고기를 먹는 것은 그들에게 불쾌감을 줄 수 있으므로 피하고 싶을 수 있습니다. 중동 출신 기독교인들 앞에서는 성경을 바닥에 내려놓지 않으려 할 수도 있습니다. 그들이 그것을 성경에 대한 무례한 행동으로 여길 것이기 때문입니다. 하지만 그들이 있을 때는 그런 행동을 하지 않다가, 그들이 없을 때 그런 행동을 한다는 사실이 드러난다면 위선적으로 보일 것입니다. 이는 갈라디아서 2장 11-18절에 나오는 베드로의 위선과 비슷한 경우일 것입니다.

이 문제를 다루는 가장 좋은 방법은 ‘상대방을 불쾌하게 하고 싶지 않은 마음’과 로마서 14장 16절을 조화시키는 것입니다. 그 일들이 괜찮으며, 당신도 그런 일들을 한다고 말하되, 그들을 불쾌하게 하지 않기 위해, 즉 종으로서의 자세로 그들 앞에서는 그런 행동을 하지 않는다고 설명하십시오. 부차적인 교리 문제에 대해서는, 아마도 지금 이 시점과 장소가 그 문제를 토론하기에 가장 적합한 때가 아니라고 생각할 수도 있습니다. 특정 교리가 참이며 믿기에 좋은 것이라고 생각하지만, 당장 그 자리에서 그 문제에 대해 논쟁을 벌일 필요는 없다고 간략히 설명해 주십시오.

Q: 로마서 14장 19절에서, 교회 내의 평화와 화합을 증진시키기 위해 우리가 적극적으로 노력할 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 먼저 주위를 둘러보고 어디에 더 나은 화합이 필요한지 살펴보세요. 때로는 대다수의 사람들이 한 개인과 잘 지내지 못하는 경우가 있습니다. 또 다른 경우에는 서로를 신뢰하지 않거나 좋아하지 않는 두 파벌이 있을 수도 있습니다. 때로는 강한 형제들과 약한 형제들 간의 문제일 수도 있습니다. 바울은 주로 강한 형제들에게 약한 형제들에게 세심한 배려를 베풀 것을 호소하고 있습니다.

Q: 로마서 14:20-21에서, C5 계열의 신자(그들은 때때로 기독교인이라 불리기를 원치 않습니다)는 미국에 있는 기독교인들조차도 돼지고기를 먹어서는 안 된다고 가르쳤습니다. 왜냐하면 돼지고기는 일부 무슬림들에게 불쾌감을 주기 때문이라고 하는데, 정작 그들은 구약 성경에서 유대인의 식단 규정을 어기는 조개류와 낙타 고기는 먹습니다. 소고기를 먹는 것은 일부 힌두교도들에게 불쾌감을 줍니다. 자이나교도들은 해가 진 후에는 음식을 먹어서는 안 된다고 가르칩니다. 피타고라스 학파는 사람들이 콩을 먹어서는 안 된다고 가르쳤습니다. 이러한 주장들에 대해 어떻게 말씀하시겠습니까?

A: 모든 종교의 모든 관습을 따르려 한다면 삶은 훨씬 더 어려워질 것입니다. 특히 한 종교의 관습이 다른 종교의 관습과 상충할 때는 더욱 그렇습니다. 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.

1) 그리스도인으로서 우리는 원할 때 원하는 고기(또는 콩)를 먹을 자유가 있습니다.

2) 사람들이 특정 음식을 먹거나 특정 시간에 먹는 것이 잘못되었다고 말할 때, 이를 그냥 넘어가서는 안 됩니다.

3) 그러나 타인의 양심을 배려하여, 그들이 불쾌하게 여기는 행동을 그들 앞에서 해서는 안 됩니다.

4) 하지만 누군가 물어본다면, 거짓말을 해서는 안 되며, 우리가 실제로 먹는다고 말해야 합니다.

Q: 로마서 15:1-3에서, 다른 사람에 대해서는 별로 신경 쓰지 않고 오직 하나님과 자신을 기쁘게 하려는 기독교인은, 하나님을 먼저 기쁘시게 하고 그다음에 다른 사람을 기쁘게 하려는 기독교인과 어떻게 다를까요?

A: 첫 번째 유형의 기독교인은 앞선 질문에 대한 답조차 신경 쓰지 않을 것입니다. 때때로 기독교인들은 오직 자신만이 하나님과 교제하고 타인은 신경 쓰지 않는 ‘고독한 기사’ 같은 사고방식을 가질 수 있습니다. 어떤 기독교인은 다른 사람을 실족하게 할 수도 있다는 사실을 인식하지도, 신경 쓰지도 않은 채, 자신에게 괜찮다고 생각하는 일에 탐닉할 수 있습니다. 첫 번째 유형의 기독교인은 자신이 성장하고 있는지, 양육받고 있는지, 교회가 자신을 돕고 있는지, 그리고 점점 더 그리스도를 닮아가고 있는지에 관심을 가질 것입니다. 이 모든 것은 좋은 일입니다. 하지만 두 번째 유형의 기독교인은 주변 사람들이 성장하고 있는지, 양육받고 있는지, 자신이 교회를 어떻게 도울 수 있는지, 그리고 다른 사람들이 점점 더 그리스도를 닮아가고 있는지에 대해 훨씬 더 큰 관심을 가질 것입니다.

Q: 로마서 15장 2절에 따르면, 우리는 다른 사람들을 기쁘게 하려고 노력해야 할까요, 아니면 에베소서 6장 6절, 골로새서 3장 22절, 데살로니가전서 2장 4절, 갈라디아서 1장 10절에서 말하듯이 하나님을 기쁘시게 하고 사람을 기쁘게 하려는 사람이 되지 말아야 할까요?

A: 우리는 무엇보다 먼저 하나님을 기쁘시게 해야 합니다. 우리가 하나님을 기쁘시게 해야 함을(단순히 겉으로만 순종하는 것이 아니라) 보여주는 구절들은 히브리서 11:6; 13:21; 데살로니가전서 2:4; 요한일서 3:12; 에베소서 5:10; 6:6; 골로새서 3:20; 3:22, 그리고 전도서 7:26입니다.

다른 사람을 먼저 기쁘게 하지 마십시오: 다른 사람을 기쁘게 하는 것이 우리의 최우선 목표가 되어서는 안 되며, 하나님을 기쁘시게 하는 것이 최우선 목표가 되어야 합니다. 예수님께서는 마가복음 12:28-31, 마태복음 22:37-40, 누가복음 10:27-28에서 형제를 자신처럼 사랑하는 것이 첫 번째 계명이 아니라 두 번째 계명이라고 분명히 말씀하셨습니다.

하나님께서는 우리가 그분을 따르는 다음으로 다른 사람을 사랑하고 기쁘게 하라고 명령하십니다. 우리는 먼저 하나님을 기쁘시게 해야 하며, 요한일서 5:2와 요한이서 5-6절을 포함한 그분의 계명을 순종함으로써 그분을 기쁘시게 할 수 있습니다. 예수님께서는 두 번째로 큰 계명이 우리 자신을 사랑하는 것처럼 다른 사람을 사랑하는 것이라고 말씀하셨습니다. 물론 여기에는 다른 사람을 기쁘게 하는 것도 포함됩니다(다음 항목에서 언급할 한 가지 예외를 제외하고). 그러므로 우리가 하나님을 기쁘시게 하고자 한다면 다른 사람을 사랑하고, 그들을 기쁘게 할 것입니다.

타인의 유익을 위해 그들을 기쁘게 하라: 로마서 15장 2절은 “그들의 유익을 위하여”라고 덧붙입니다. 누군가를 기쁘게 할 수는 있지만, 죄가 되거나 그들에게 해가 될 수 있는 일들이 있다면, 그런 일은 하지 마십시오. 사실, 때로는 우리가 누군가를 사랑하기 때문에, 그들에게 기쁘지 않을 수도 있는 일들을 할 수 있고 또 하게 됩니다. 물론, 이는 어떤 대가를 치르더라도 타인을 기쁘게 하려는 태도와는 상반되지만, 타인을 사랑하고 하나님을 기쁘시게 하는 것과는 일치합니다.

Q: 로마서 15장 2절에 비추어 볼 때, 우리가 다른 사람을 더 기쁘게 할 수 있는 좋은 방법에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 해야 할 일도 많지만, 하지 말아야 할 일도 많습니다.

사람들이 무시당한다고 느끼게 하는 행동은 하지 마십시오. 이는 단순히 다른 사람을 깎아내리지 말라는 뜻뿐만 아니라, 비록 다른 사람을 깎아내리려는 의도는 없더라도 결과적으로 그들이 무시당한다고 느끼게 될 수 있는 행동도 피해야 한다는 의미입니다.

다른 사람을 얕보거나, 얕보는 듯한 인상을 주지 마십시오. 그들을 존중하고, 소중히 여기며, 존경을 표하십시오. 빌립보서 2장 3절에 기록된 대로, 다른 사람을 자신보다 더 중요하게 여기십시오.

먼저 하나님의 종이 되고, 그 다음에는 다른 사람들의 종이 되십시오.

상대방에게 공감하고, 그들의 눈으로 바라본 삶이 어떤 모습인지 이해하려고 노력하십시오. 그들이 겪어온 일에 따라 완전히 이해하지 못할 수도 있겠지만, 그래도 노력할 수는 있습니다.

바울이 로마서 15장 24절과 32절에서 언급한 것처럼, 그 사람과 함께 있는 것을 즐기십니까? 그렇다면, 그 사람과 함께 있는 것을 좋아한다는 것을 보여주십시오.

순종하십시오: 하나님께서는 요한일서 5:2와 요한이서 5-6절에서, 우리가 하나님의 자녀들을 사랑하라는 명백한 계명을 주셨습니다.

Q: 로마서 15장 4절에서 성경은 우리에게 진리를 주지만, 성경은 어떻게 우리에게 인내와 위로, 그리고 소망도 주었습니까?

A: 하나님의 진리가 우리 안에 거하며 우리의 삶을 변화시킬 때, 우리는 하나님을 더 깊이 알아감에 따라 더 큰 인내와 위로, 그리고 희망을 갖게 될 것입니다.

Q: 로마서 15장 7절에서, 그리스도께서 우리를 영접하신 것처럼 다른 신자들을 영접한다는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 우리는 죄 없는 완전한 존재가 아니었고(지금도 그렇지 않습니다). 아마도 우리는 모든 교리에 대해 100% 올바르게 믿지 않았을 것이며, 지금도 그렇습니다. 그럼에도 불구하고 죄 없는 삶을 사셨고 모든 비밀과 지식을 아시는 예수님께서는 여전히 우리를 그분의 백성으로 받아주셨습니다. 하물며 그리스도께서 받아주신 다른 신자들을, 그들의 결점에도 불구하고 우리가 얼마나 더 기꺼이 받아들여야 하겠습니까? “하나님께서는 우리를 용서하신다는 것은 알지만, 다른 신자들은 하나님의 기준보다 더 높은 기준을 가지고 계실 테니 잘 모르겠다”고 생각하는 상황을 상상해 보십시오. 우리는 하나님께서 우리에게 베푸신 인내에 감사하며, 다른 이들에게도 인내심을 가져야 합니다.

Q: 로마서 15장 14절에서, 다른 신자들이 더 잘 귀를 기울이고 받아들일 수 있도록 어떻게 권면해야 할까요?

A: 우선, 누군가가 받아들여야 할 훈계와 책망을 실제로 받아들이는지 여부는 그 훈계를 받는 사람의 책임입니다 . 누군가가 부적절한 방식으로 훈계를 주더라도, 그 훈계 내용이 옳다면 여전히 그 훈계를 따라야 합니다. 그럼에도 불구하고, 훈계를 주는 사람으로서 상대방이 더 쉽게 받아들일 수 있도록 도울 수 있는 몇 가지 방법이 있습니다.

더 높은 지위에 있는 사람이 낮은 지위에 있는 사람을 꾸짖는 식으로 하지 말고, 동료 신자로서 그들에게 호소하십시오. 무엇이 잘못되었는지, 그 문제가 얼마나 심각한지, 그리고 지금 당장 변화해야 할 시급성을 분명히 강조하십시오. 그들이 그런 행동을 했음에도 불구하고, 당신은 그들을 미워하지 않고 여전히 사랑하지만, 그들이 한 행동 자체는 미워한다는 점을 강조하십시오.

어떤 경우에는 효과가 있는 한 가지 방법은 “선지자 나단”의 접근 방식입니다. 상대방에게 가장 좋은 방법이 무엇인지, 혹은 자신의 상황과 유사한 상황을 어떻게 처리할 것인지 물어보세요. 상대방이 다른 사람이 귀를 기울이고 변화하도록 만들기 위해 어떤 말을 할지 물어볼 수도 있습니다. 그런 다음, 바로 그 상황에 처한 친구가 바로 그 사람, 즉 상대방이라고 설명하세요. 그리고 다른 표현을 사용하여 같은 내용을 상대방에게 되돌려 말하세요. 사무엘하 12장 1-15절에서 나단이 다윗에게 이와 유사한 방식을 어떻게 사용했는지 읽어볼 수 있습니다.

Q: 로마서 15장 18절에 따르면, 하나님께서 여러분을 통해 이루신 위대한 일들을 언제 공유해서는 안 됩니까?

A: 일반적으로 하나님께서 행하신 일을 나누는 것은 좋은 일입니다. 그러나 자만스럽게 보이거나 자신에게 주목을 끄는 상황이나 방식으로는 해서는 안 됩니다. 심지어 우연히라도 자신이 다른 사람보다 더 효과적이거나, 유용하거나, 축복받은 하나님의 종인 것처럼 보이는 방식으로 말하는 것조차 조심해야 합니다.

Q: 로마서 15장 20절에서, 바울이 ‘다른 사람의 기초 위에 세우지 말라’고 한 말은 무슨 뜻이며, 왜 그렇게 하지 않는 것이 좋았을까요?

A: 한편으로는, 우리는 다른 신자들과 협력하고 서로를 보완하며, 이 사역이 우리의 것이 아니라 주님의 것임을 인식해야 합니다. 하지만 바울이 여기서 말하고자 한 바는, 우리가 다른 신자들과 경쟁하듯 일해서는 안 되며, 주로 다른 훌륭한 신자의 말을 듣는 사람들을 끌어와 우리 말을 듣게 하려고 해서는 안 된다는 것입니다. 바울은 고린도전서 3장 4-7절에서 이에 대한 균형에 대해 논하고 있습니다. 신자들은 각자 다른 음을 연주하지만, 어떤 이들은 조화를 이루며 연주하듯이, 우리 모두는 같은 곡을 연주해야 합니다.

Q: 로마서 15장 23절에서, 하나님께서 당신을 어떤 장소나 상황으로 인도하신 후, “이 지역에는 더 이상 머물 곳이 없다”는 때가 왔음을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 밭이 추수할 때가 되었습니다. 제자를 삼고 말씀을 전하기에 좋은 곳이 많지만, 그 모든 좋은 곳 중에서 하나님께서 여러분이 있기를 원하시는 최고의 장소는 어디이며, 그 시점은 언제 바뀌는 것일까요?

당장 수확을 보지 못한다면, 하나님께 기도하십시오. 어쩌면 다른 곳으로 옮겨갈 때가 된 것일 수도 있습니다. 아니면 하나님께서 당신이 그곳에서 더 오래 인내하며 말씀의 씨를 뿌리기를 원하시며, 나중에 이곳에서도 수확이 올 수도 있습니다.

어쩌면 풍성한 수확을 보고 있고, 수확하는 이들도 많을지 모릅니다. 다른 이들이 이 사역을 이어받을 수 있게 되었으니, 바울처럼 이제 아무도 없는 곳으로 나아가야 할 때가 된 것일 수도 있습니다.

때로는 무언가를 행할 수 있는 수단이 마련되기를 기다려야 할 때도 있습니다. 아마도 바울이 여기서 스페인으로 가겠다는 계획을 자세히 밝힌 이유 중 하나는, 그곳으로 가기 위해 로마 교회로부터 재정적 지원을 바랐기 때문일 것입니다.

하나님께서 지금 여러분의 마음에 특정 장소에서 하나님의 말씀을 전하고 싶은 소망을 심어주실 수도 있습니다.

마지막으로, 신실한 신자들이 성장하고 있는 상황에서, 풍부한 경험을 가진 당신이 그곳에 머무르는 것이 오히려 그들이 한 걸음 나아와 성장에 필요한 역할을 맡아 책임과 경험을 쌓는 것을 방해하고 있을 수도 있습니다.

궁극적으로 절대적인 규칙은 없으므로, 하나님의 인도하심을 위해 기도해야 합니다.

Q: 로마서 15:24, 28에 따르면, 바울은 스페인에 가본 적이 있습니까?

A: 바울은 예루살렘으로 가는 도중에 로마서를 썼습니다(로마서15:25 ). 따라서 그가 스페인에 갔다면, 그것은 로마서가 쓰인 이후였을 것입니다. 그가 스페인에 갔다는 증거는 다음과 같습니다.

a) 바울은 로마서15:24 , 28절에서 그곳에 가려고 계획했습니다.

b) 유세비우스는 자신의 『교회 역사』 2:22:2-3에서 바울이 그곳에 갔을 것이라고 언급했습니다.

c) 『제1 클레멘트 서신』(서기 96-98년) 5장(ANF 제1권 6쪽, 또한 ANF 제9권 230-231쪽)은 바울에 대해 “서쪽의 경계에 이르렀을 때, 그는 통치자들 앞에서 증언을 하고, 그리하여 이 세상을 떠났다”고 기록하고 있다. 클레멘트가 로마에서 이 글을 썼다는 점을 고려할 때, “서쪽의 끝”이 로마를 가리킨다는 것은 이상할 것이다.

d) 바울은 『제1 클레멘트 서신』 5장 6쪽, 『무라토리 정경』 2장 34-39행 603쪽, 그리고 위작으로 여겨지는 『베드로 행전』(4세기?) 1-3장에 따르면 그렇게 행했다. 나는 『베드로 행전』을 크게 신뢰하지는 않지만, 다른 두 자료는 신뢰하는 편이다.

Q: 로마서 15:29에서 “그리스도 복음의 축복의 충만함”이란 무엇입니까?

A: 이는 바울의 삶과 그의 말을 모두 가리킬 수 있습니다. 그는 그리스도의 축복으로 온전히 가득 찬 삶을 가지고 그들에게 나아가고 있습니다. 또한 그의 말을 통해 복음의 일부만이 아니라 온전한 복음을 전파하고 가르칠 것입니다.

Q: 로마서 15:30-32에서 바울이 드린 네 가지 기도 요청은 무엇이며, 왜 중요한가요?

A: 이 기도 요청들이 여러분의 기도 요청과 비슷하게 들리십니까? 바울은 구체적으로 다음과 같은 기도를 요청합니다.

1) 유대 지방의 불신자들로부터 건져내어 주시기를. 이 기도는 “예”라는 응답을 받지 못했습니다.

2) 예루살렘에 있는 성도들을 위한 그의 사역이 기쁘게 받아들여지기를. 바울은 로마서 1:10-11에서 말한 것처럼, 성도들의 필요를 채워줄 수 있기를 기도하고 있습니다.

3) 하나님의 뜻에 따라 기쁨으로 그들에게 갈 수 있도록. 이는 단순히 바울이 올바른 말을 전하는 것 이상입니다. 여기에는 바울의 온전한 인격이 복음의 그릇이 되는 것이 포함됩니다.

4) 바울과 그들이 함께 새 힘을 얻기를 바랍니다. 보아하니, 영이 새로워진 신자들을 만나는 것이 바울에게 중요했던 것 같습니다. 바울은 로마서 15:33에서 평강의 하나님께서 그들과 함께 하시기를 기도합니다.

Q: 로마서 15:30-32에서, 바울이 왜 자신의 안전이나 안락과 같은 다른 것들을 더 구하지 않았다고 생각하십니까?

A: 사도행전 4장 25-31절에서 초기 그리스도인들은 육체적 안전과 안락함을 위해 기도하지 않았으며, 그 후 일어난 땅의 진동은 하나님께서 그들의 기도에 매우 기뻐하셨음을 나타냅니다.

분명히 바울은 자신의 육체적 안전과 안락함이 그 다른 것들만큼 중요하지 않다고 느꼈던 것 같습니다. 바울은 하나님께서 자신을 돌보실 것이며, 하나님께서 허락하실 때까지 자신이 죽지 않을 것임을 알고 있었습니다. 바울은 그런 것에 집중하지 않았고, 담대하게 복음을 전하는 데 집중했습니다.

바울은 로마서 15:31에서 불신자들로부터 구원을 받기를 기도했습니다.

Q: 로마서 15장 32절에서, 우리가 다른 사람들을 “위로”하는 데 어떻게 더 잘할 수 있을까요?

A: 섬기는 자가 되십시오. 먼저 자신의 마음을 살펴보세요. 하나님께서 여러분을 이 땅에 머물게 하신 이유 중 하나는, 하나님의 일을 하고 있는 중요한 성도들에게 상쾌함을 제공하는 ‘기독교인 물 나르는 소년’ 또는 ‘물 나르는 소녀’가 되기 위함임을 생각해 보십시오. 빌립보서 2장 3절은 다른 사람을 자신보다 더 중요하게 여기라고 말합니다. 타인의 입장에 공감하고, 말하자면 그들의 입장에서 생각해 보십시오.

하지만 여러분의 “격려”가 사실은 은근한 형태의 낙담이 되지 않도록 주의하십시오. 예를 들어, 누군가에게 “평범한 사람이라면 당연히 불평할 만한 일이 많은데도 당신은 정말 잘 견디고 있네요”라고 말할 때, 과연 그 사람을 진정으로 격려한 것일까요, 아니면 낙담시킨 것일까요?

그들이 계속 전진하고, 굳건히 버티며, 주님 안에서 안식을 누리도록 격려하십시오. 단순히 “그들을 대신해 불평”하는 것을 격려라고 부르지 마십시오.

Q: 로마서 15장 33절에서 주님은 평화의 하나님이시라고 하는데, 출애굽기 15장 3절에서는 하나님이 전사이시라고 합니다. 어떻게 이런 차이가 있을 수 있나요?

A: 성경은 하나님이 단지 화해자이시거나, 하나님이 곧 평화 그 자체라고 결코 말하지 않습니다. 오히려 성경은 하나님을 평화의 하나님으로 묘사하는 동시에 진노를 가지신 분으로도 언급합니다. 전사가 다른 이들의 평화를 지휘하고 보호할 수 있는 것과 마찬가지로, 하나님도 평화를 주관하실 수 있습니다.

Q: 로마서 16장에 바울이 방문한 적 없는 도시의 사람들이 길게 나열된 것은, 이 편지가 실제로 로마인들에게 쓰인 것이 아니라는 뜻인가요(『아시모프의 성경 안내서』 1097쪽)? 아니면 로마서 16장이 실제로 로마서의 일부가 아니라는 뜻인가요(『아시모프의 성경 안내서』 1093쪽)?

A: 아닙니다. 바울이 언급한 28명 이상의 사람들 중 한 명은 아시아 출신이었고, 세 명은 바울의 친척이었으며, 일부는 고린도나 다른 곳에서 바울이 알고 지내던 동역자들이었습니다. 게다가 바울이 이 모든 사람들을 직접 만났다는 언급은 어디에도 없습니다. 그중 일부는 바울이 간접적으로 소식을 듣고 칭찬하고 싶었던 일꾼들일 수도 있습니다. 『복음주의 성경 주석』(955쪽)과 『해설자 성경 주석』 제10권(162쪽)은 로마 제국의 상업 사회에서 사람들이 자주 여행하는 것이 드문 일이 아니었다고 덧붙입니다.

Q: 로마서 16:1-2에서 피베에 대해 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 바울이 그녀를 자신의 사절로 보냈거나, 아니면 바울이 그녀가 사역을 위해 여행하는 사람임을 알고 있었을 것입니다.

하지만 여기서 바울이 그녀를 직접 로마로 보냈는지, 아니면 그녀가 어차피 로마로 갈 예정이었기 때문에 편지를 전달하게 했을 가능성이 더 높은지는 알 수 없습니다. 여기서 ‘종’을 뜻하는 그리스어 ‘디아코논(diakonon)’은 빌립보서 1:1과 디모데전서 3:8, 10, 12에서 집사를 지칭할 때 사용된 단어와 동일합니다. 또한 로마서 15:8과 고린도전서 3:5에서도 사용되었습니다.

‘포이베’는 ‘밝다’는 뜻의 그리스어에서 유래했으며, 신 아폴로의 별칭이기도 합니다. 이 이름은 이교도 이름이었지만, 기독교인이 이교도 이름을 그대로 사용하는 것은 괜찮았습니다.

Q: 로마서 16장 5절에서, 그리스도인들은 왜 그들의 집에서 모였을까요?

A: 당시 모든 교회는 집에서 모였습니다. 박해가 시작되자 그들은 카타콤베와 은신처로 이동했습니다. 교회 건물은 2세기 후반이 되어서야 등장했습니다. 아퀼라와 프리실라는 둘 다 천막 제작자였기 때문에, 로마에서 신자 무리가 모일 수 있을 만큼 큰 집을 마련할 수 있었던 것으로 보입니다. 그들이 고린도에 살 때도 마찬가지로 자기 집에서 교회를 모았습니다.

Q: 로마서 16장 7절에서 안드로니코와 유니아는 사도들 가운데서 주목받는 인물들이었으니, 사도들이었습니까?

A: 아닙니다. 이는 안드로니쿠스와 유니아가 사도들에게서 특히 주목을 받았음을 의미합니다. 참고로, 서기 325년까지의 교회 저술가들은 그들을 전혀 언급하지 않았습니다. 유니아의 성별에 대해서는 다소 모호한 점이 있습니다. 그러나 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 956쪽은 증거를 바탕으로 유니아가 여성일 가능성이 높다고 밝히고 있습니다. 만약 유니아가 남성이라면, 이는 그리스 문학 전체에서 남성 이름으로 사용된 유일한 사례가 될 것입니다.

Q: 로마서 16:10에서 왜 “가정들”에게 인사를 전했습니까?

A: 여기서의 그리스어 단어는 “~에 속한”이라는 뜻이므로, 이는 아마도 주로 아내와 자녀를 가리키는 것은 아니었을 것입니다. 부유한 가문에는 많은 노예가 있었을 텐데, 여기서 언급된 것은 바로 그 노예들을 가리키는 것입니다.

Q: 로마서 16:9, 12에 나오는 트리페나, 트리포사, 우르바누스라는 이름에서 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 이 여성들의 이름은 “우아한”과 “호화로운”을 의미하는데, 이는 근면한 여성들을 묘사하는 데 딱히 어울리는 표현은 아닙니다. 이들은 하층 계급이나 노예라기보다는 귀족 출신이었을 가능성이 있습니다. 그러나 바울은 그들의 이름과 상관없이, 그들이 근면한 여성들이었다고 말합니다. 마찬가지로 우르바누스는 “세련된” 또는 “우아한”을 뜻하는 남성 이름으로, 이름이 “우아한”을 의미하는 일꾼에게 시중을 받는 것은 분명 기분 좋은 일이었을 것입니다. 반면, 헤르마스, 헤르메스, 암플리아투스는 흔한 노예 이름들이었습니다. 교회 안에는 “고귀한” 부유층과 가난한 사람들, 심지어 노예들까지 모두 주님 안에서 하나 되어 동등한 위치에서 화합하며 함께 일하고 있습니다.

Q: 로마서 16장 13절에 나오는 루푸스는 마가복음 15장 21절에 나오는, 예수님의 십자가를 지고 간 키레네 사람 시몬의 아들인 그 루푸스와 같은 인물입니까?

A: 그럴 수도 있지만, 반드시 그렇지는 않습니다. “붉은”을 뜻하는 루푸스는 흔한 이름이었습니다.

Q: 로마서 16:25와 베드로전서 1:10-12에서, 구약 성경의 수많은 예언이 메시아를 언급하고 있는데도 예수 그리스도는 어떻게 오실 때까지 비밀로 유지되셨습니까?

A: 사람이 비밀을 설명하지 않고 ‘신비’라고 언급할 수 있는 것처럼, 구약성경은 예수님의 성육신을 설명하지 않은 채 오실 메시아에 대한 예언의 신비를 자주 언급하고 있습니다.

Q: 로마서 16:17-18에서 바울은 왜 거짓 교사나 경건하지 않은 교사들에 대해 여러 번 경고하고 있습니까?

A: 이는 그가 사람들 속에서 목격한 것, 그들의 취약성을 간파한 점, 그리고 사도행전 20:29-31의 예언이 복합적으로 작용한 결과일 수 있습니다. 바울은 또한 디모데전서 4:1-3(1 )과 디모데후서 4:3-4에서도 이를 예언했습니다. 여기서 ‘걸림돌’을 뜻하는 ‘스칸달라(skandala)’라는 단어는 커다란 돌덩이를 의미하는 것이 아니라, 오히려 함정이나 올가미를 의미합니다. 속아 넘어가는 사람들을 가리키는 그리스어 ‘아카콘(akakon)’은 ‘의심하지 않는’ 또는 ‘순진한’을 의미합니다. 악에 대해 ‘순진한’을 뜻하는 단어는 이와 관련된 그리스어 ‘아케라이오스(akeraios)’로, ‘약해지지 않은’ 또는 ‘순수한’을 의미할 수 있습니다.

그러나 거짓 교사들로부터 교회를 지키라는 바울의 정당한 우려는 시간이 지나도 줄어들지 않았습니다. 비록 어떤 이들은 양 떼를 지키는 신자들을 “이단 사냥꾼”이라고 폄하하기도 했지만, 영적인 늑대들로부터 양 떼를 지키는 일은 중요합니다.

Q: 로마서 16:17-18에서, 분열을 일으키는 사람들은 어떻게 자신의 ‘배’, 즉 욕망을 채우나요?

A: 사람들은 종종 자신의 목적을 위해 분열을 일으키지만, 그것이 반드시 현명하거나 지적인 목적은 아닙니다.

이는 자기 자신과 관련될 수 있습니다. 분열을 일으키거나 남을 불쾌하게 함으로써 자기 중요감을 느끼고 자존심을 채우기도 합니다. 그들은 감시자 역할을 하거나 누군가가 무언가를 쉽게 넘어가게 두지 않음으로써 기여하고 있다고 느낄 수 있습니다. 이상하게도, 그들은 까다롭게 굴다가 마침내 양보하고 허용할 때, 관대하게 기여하고 있다고 느낄 수 있습니다.

돈 때문일 수도 있습니다: 다른 사람을 깎아내리면 매출이나 기회가 더 늘어날 수 있기 때문입니다. 혹은 누군가를 ‘가스라이팅’하여 나쁘게 보이게 만들면 상사가 자신을 더 좋아해 줄 것이라고 생각할 수도 있습니다.

상대방 때문일 수도 있습니다: 비록 다른 사람들의 눈에 자신도 다소 나빠 보일지라도, 그들은 다른 사람을 깎아내리기 위해 분열을 조장합니다. 빌립보서 1장 15-16절에서 어떤 이들은 바로 그런 이유로 바울을 반대했습니다.

어떤 사안 때문일 수도 있습니다: 만약 그들이 어떤 사안에 동의하고 따르게 된다면, 그들에게 금전적 손실이 발생할 수 있기 때문입니다.

청중 때문일 수도 있습니다: 그들은 그렇게 하면 타인의 눈에 자신들이 더 잘 보일 것이라고 생각하며, 때로는 실제로 그렇기도 합니다. 그들은 그렇게 하면 강인해 보이거나, 똑똑해 보이거나, 훌륭한 경영자나 지도자로 보일 것이라고 생각할 수 있습니다. 요약하자면, 그들은 자신을 무시할 수 없는 존재로 보여줌으로써 타인의 눈에 대한 자신의 위상을 높일 수 있다고 생각합니다.

Q: 로마서 16:23에 나오는 에라스도에 대해 어떤 고고학적 증거가 있습니까?

A: 로마서 16장 23절에서 바울은 자신이 편지를 쓰고 있던 도시(고린도)의 시 재무관인 에라스투스에게 인사를 전합니다. 이 인물은 디모데후서 4장 20절과 사도행전 19장 22절에 등장하는 에라스투스와 동일인물일 수 있습니다.

1929년 고린도 발굴 과정에서 재사용된 포장석에서 다음과 같은 비문이 발견되었습니다. “공공 건축물 관리자인 에라스투스가 자비로 이 포장길을 닦았다.”

Q: 로마서(Rom)는 언제 쓰였나요?

A: 아마도 서기 56/57년의 겨울 무렵일 것입니다.

Q: 로마서가 정말로 바울에 의해 쓰인 것임을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 여러 가지 방법으로 알 수 있습니다:

로마서 본문 자체가 그렇게 밝히고 있으며, 초기 교회는 이를 결코 의심한 적이 없습니다.

『무라토리 정경』(서기 170-210년) 제3장(ANF 제5권) 603쪽에는 바울이 서신에서 고린도전후서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 갈라디아서, 데살로니가전후서, 로마서 등 일곱 교회에 편지를 썼다고 언급되어 있습니다. 바울은 빌레몬서, 디도서, 그리고 디모데에게 보낸 두 편의 서신을 썼습니다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 로마서 1:1-4를 바울이 로마인들에게 쓴 편지로 인용하고 있다. 이레네우스의 『이단 반박』 제3권 16.3장 441쪽. 또한 로마서 8:36을 바울이 로마인들에게 보낸 편지의 내용으로 인용하고 있는데, 이는 이레네우스의 『이단 반박』 제2권 22.2장 390쪽에 나온다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 “그러므로 바울이 인간의 연약함을 설명할 때, ‘나는 내 육체 안에 선한 것이 거하지 않음을 압니다’라고 말함으로써, 우리 구원의 ‘선한 것’이 우리에게서 나온 것이 아니라 하나님께로부터 온 것임을 보여준다. 그리고 또 ‘아, 나는 비참한 사람이라! 누가 이 죽음의 몸에서 나를 건져내겠는가?’라고 말한다.” [로마서 7:24] 그런 다음 그는 구원자를 소개하며, [이렇게 말합니다.] ‘우리 주 예수 그리스도의 은혜’라고.” 이레네우스, 『이단 반박』 제3권 제20장 3절, 450쪽

테르툴리아누스(서기 207/208년)는 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』 제4권 제5장 350쪽에서 바울이 갈라디아서, 고린도전서, 고린도후서, 빌립보서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 에베소서, 로마서의 저자라고 언급하고 있다.

테르툴리아누스 (서기 198-220년) “그러나 바울은 어떻게…… 또한 로마서에서도 이렇게 말하고 있다. ‘그뿐만 아니라, 우리는 환난 속에서도 자랑하노니, 환난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 낳는 줄을 확신하기 때문이라. 그리고 소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니하느니라.’ [로마서 5:3-5a] 또 다음과 같이 기록되어 있습니다. ‘만일 자녀라면 또한 상속자요, 참으로 하나님의 상속자요, 그리스도와 함께 상속자입니다. 우리가 그분과 함께 고난을 받는다면, 또한 그분과 함께 영광을 받을 것입니다. 내가 보기에, 이 시대의 고난은 장차 우리 안에 드러날 영광과 비교할 수 없을 정도로 미미합니다.’ 그러므로 그는 그 후에 이렇게 말합니다. ‘누가 우리를 하나님의 사랑에서 끊을 수 있겠습니까? 환난입니까, 곤고입니까, 굶주림입니까, 헐벗음입니까, 위험입니까, 칼입니까? (기록된 바와 같이: ‘우리는 주를 위하여 종일토록 죽임을 당하며, 도살당할 양으로 여겨집니다.’) 아니요, 이 모든 일에서 우리를 사랑하신 분을 통해 우리는 이기는 자보다 더 큰 이기는 자가 됩니다. “우리는 확신하노니, 죽음도, 생명도, 권세도, 높음도, 깊음도, 그 밖의 어떤 피조물도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑 으로부터 갈라놓을 수 없으리라.” [로마서 8:17-39] 스코르피아체 제13장 646쪽

히폴리투스(Hippolytus, 서기 222-235/6년)는 로마서 1:17을 바울의 글로 인용함. 『그리스도와 적그리스도에 관한 논고』 제64장 218쪽. 또한 『노에투스의 이단에 대항하여』 제4장 225쪽 참조

오리겐(서기 225-253/254년) “그러나 진리를 사랑하는 사람으로서 바울은, 그리스인들 중 어떤 현자들이 진리를 말할 때, ‘그들은 하나님을 알았으나, 하나님으로 영광을 돌리지 아니하며 감사하지도 아니하였느니라’고 말합니다. 그리고 그는 그들이 하나님을 알았음을 증언하며, 또한 이것이 하나님의 허락 없이는 일어나지 않았음을 다음과 같은 말로 덧붙입니다: ‘하나님께서 그들에게 나타내셨기 때문이다.’ 제 생각에 이는 감각적 대상에서 이성적 대상으로 올라가는 자들을 은연중에 암시하는 것으로, 이어서 ‘창세로부터 하나님의 보이지 않는 것들, 곧 그분의 영원한 능력과 신성이 지음받은 것들을 통해 분명히 보이므로, 그들은 변명의 여지가 없다. 그들은 하나님을 알았으나, 그분을 하나님으로 영화롭게 하지도 않았고 감사하지도 않았기 때문이다.’라고 덧붙이고 있습니다.” [로마서 1:19-21a] 오리겐, 『켈수스에 대항하여』 제3권 제47장 483쪽

노바티아누스(250-257년)는 로마서 1:20을 사도 바울이 쓴 것으로 언급한다. 『삼위일체에 관한 논고』 제3장 614쪽

카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『키프리아누스의 논문 - 증언』 제45장 546쪽에서 “바울의 로마서”를 언급한다.

제7차 카르타고 공의회(서기 258년)에서(일부), 오바의 파울루스는 570쪽에서 로마서 3:3b-4a 두 구절의 절반을 사도의 글로 인용한다.

아다만티우스(기원후 300년경)는 『참된 신앙에 관한 대화』 제2부 20장 105쪽에서 로마서 7:12를 바울의 말씀으로 인용했다. 같은 책 제1부 21장 64쪽도 참조.

페타우의 빅토리누스(서기 304년 순교)는 『복되신 요한의 묵시록 주석』 345쪽에서 구약과 신약을 언급하며, 바울의 서신으로 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 데살로니가서, 빌립보서, 골로새서, 디모데서로 열거하였으며, 제16장 345쪽에서 디모데전서 3:15을 인용했다. 이어 346쪽에서 고린도전서 15:53을 인용하였다.

메토디우스(서기 270-311/312년)는 “바울이 분명히 증언하듯이”라고 말하며 로마서 8:19-21을 인용한다. 『부활에 관한 논고』 제1부 제8장 365쪽

Q: 로마서에서, 오늘날의 성경이 원래 기록된 내용을 신뢰할 수 있게 보존하고 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 큰 틀에서 보면, 서기 325년 이전에 성경 사본들과 초기 기독교 저술가들은 로마서 내용의 84.5%를 인용하고 있습니다. 이는 433절 중 65.6절을 제외한 모든 구절에 해당합니다. 자세한 내용은 https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx을 참조하십시오. 이를 세분화해 보면, 서로 보완적인 세 가지 답변이 있습니다.

1. 하나님께서는 이사야서 55:10-11, 이사야서 59:21, 이사야서 40:6-8, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.

2. 초기 교회의 증거. 제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이전까지의 초기 교회 저자들은 암시를 제외하고도 로마서를 약 497회 인용했습니다. 이 21명의 저자들은 분수 단위의 구절을 포함하여 로마서 전체의 57%를 인용했습니다. 이는 총 433절 중 246.0절에 해당합니다. 자세한 내용은 https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx을 참조하십시오.

다음은 로마서 구절을 인용한 니케아 공의회 이전의 저자들과 그 이후의 저자들입니다.

로마의 클레멘트(기원후 96-98년)는 『제1 클레멘트 서신』 제34장 제1권 14쪽, 제9권 239쪽에서 로마서 1:32f(23단어 중 9단어)를 인용했습니다.

폴리카르포(기원후 150년경)는 『필리피인들에게 보낸 폴리카르포의 서신』 제6장 34쪽에서 로마서 14:10b, 12절을 1½ 인용했습니다.

(『니케아 이전 교부들』 제1권 591쪽 부록에는 유스티노스 순교자의 저작에서 네 군데의 인용이 언급되어 있으나, 제 생각에는 이들이 인용으로 간주하기에는 충분히 명확하지 않습니다.)

안티오키아의 테오필로스(서기 168-181/188년 저술)는 『오토리쿠스에게 보내는 테오필로스의 편지』 제1권 제14장 93쪽에서 로마서 2:7과 2:8,9를 인용한다. 그는 『오토리쿠스에게 보내는 테오필루스의 편지』 제3권 14장 115쪽에서 로마서 13:7, 8의 일부를 인용한다. 이것이 그가 로마서를 언급한 유일한 부분들이다.

『비엔나와 루그두눔의 기독교인들』(서기 177년) ANF 제8권 778쪽에서는 로마서 8:18의 17개 단어 중 15개를 인용하고 있다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 로마서 1:1-4를 바울이 로마인들에게 쓴 편지로 인용하고 있다. 이레네우스, 『이단 반박』 제3권 16.3장, 441쪽. 또한 그는 『이단 반박』 제2권 22.2장, 390쪽에서 로마서8:36 를 바울이 로마인들에게 보낸 편지로 언급하고 있다.

『실리타 순교자들의 수난록』(서기 180-202년) 285쪽 (일부, 바울) “가슴 속에 무엇이 있습니까? 스페라투스가 말했습니다. ‘의로운 사람 바울의 책들과 서신들입니다.’”

무라토리 정경(서기 170-210년) ANF 제5권 603쪽에는 바울이 서신에서 고린도전후서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 갈라디아서, 데살로니가전후서, 로마서 등 일곱 교회에 편지를 썼다고 언급되어 있다. 바울은 빌레몬서, 디도서, 그리고 디모데에게 보낸 두 편의 서신을 썼다.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 『로마서』에서 사도가 쓴 로마서 16:19을 인용한다. 『교훈자』 제1권 제5장 214쪽

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 “사도가 로마인들에게 권면한다”고 말하며, 『스콜피아체』 제14장 647쪽에서 로마서 13:1을 인용한다.

히폴리투스(기원후 222-235/6년)는 『그리스도와 적그리스도에 관한 논고』 제64장 218쪽에서 로마서 1:17을 바울의 말씀으로 인용한다.

콤모디아누스(기원후 약 240년)(일부)는 솔로몬과 사도 바울에 대해 언급한다. 『콤모디아누스의 가르침』 제31장 209쪽

몬타누스파로 추정되는 테오도투스(기원후 약 240년)는 자신의 서신 제19장 45쪽에서 로마서 8:15의 4분의 1을 인용했는데, 이는 갈라디아서 4:6의 4분의 1과도 일치한다.

오리겐(225-253/254년)은 로마서 9:16을 “바울의 말씀”으로 인용했다 [라틴어 및 그리스어 판 모두]. 오리겐, 『켈수스 반박』 제3권 제1장 307쪽

노바티아누스(서기 257년)는 로마서 1:20을 사도 바울의 말씀으로 언급한다. 『삼위일체에 관한 논고』 제3장 614쪽

『노바티아누스 반박론』(서기 254-256년) 제12장 661쪽에서는 로마서 14:4를 사도의 글로 인용하고 있다. 또한 제16장 662쪽에서는 로마서 2:11의 일부를 인용하고 있다.

키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『논고』 제12편 제3권 17절 등 여러 곳에서 “바울의 로마인들에게 보낸 서신”을 인용한다.

키프리아누스에게 보낸 모이세스 외의 편지(서기 250-251년)는 로마서 8:35을 사도의 말씀으로 인용하고 있다. 『키프리아누스의 서신』 제25편 제4장 303쪽

제7차 카르타고 공의회(서기 258년)에서 570쪽, 오바의 파울루스는 로마서 3:3(전체 인용)과 3:4a(26단어 중 11단어 인용) 두 구절의 절반을 사도의 말씀으로 인용했다.

알렉산드리아의 디오니시우스(기원후 246년경–265년경)는 로마서 14:23의 1/3을 사도의 말씀으로 언급한다. 『바실리데스 주교에게 보내는 서신』 제4규정, 96쪽.

아다만티우스(기원후 300년경)는 로마서 2:16을 언급한다. 그는 또한 로마서 6:13을 사도의 말씀으로 인용하고, 로마서 7:12를 바울의 말씀으로 인용한다.

오스트리아 페타우의 주교 빅토리누스(서기 304년 순교) 『복되신 요한의 묵시록 주석』(p.345)에서 구약과 신약을 언급한다. 그는 바울의 서신을 로마서, 고린도전서, 갈라디아서, 에베소서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 빌립보서, 골로새서, 디모데서로 열거하였으며, 16장 p.345에서 디모데전서 3:15을 인용한다. 이어 p.346에서 고린도전서 15:53을 인용한다.

알렉산드리아의 베드로(306,285-311년)는 로마서 10:8-10을 인용했다. 『정경 서신』 제5편 271쪽. 그는 『정경 서신』 제7편 272쪽에서 로마서 2:11의 절반을 인용했다.

메토디우스(270-311/312년)는 로마서 8:19-21을 “바울이 분명히 증언한다”며 인용한다. 『부활에 관한 논고』 제1부 제8장 365쪽

알렉산드리아의 아타나시우스(기원후 318년경)는 『이교도 반박』 제26장 17쪽에서 로마서 1:26 이하(13/22단어 인용)와 1:27a(24/35단어 인용)를 “그리스도의 거룩한 사도인 바울이 말한 대로”라고 인용한다.

락탄티우스(기원후 303년경–325년경)는 『신학 원리』 제2권 제3장 44쪽에서 로마서 1:22를 암시한다. 그는 『신학 원리』 제4권 제1장 101쪽에서 로마서 1:21-23을 암시한다

알렉산드리아의 알렉산더(313-326년)는 로마서 8:32를 성 바오로의 말씀으로 인용한다. 『아리우스 이단에 관한 서간』 제1서간 제8장 294쪽

카이사레아의 유세비우스(318-339/340)

니케아에서 에페소까지 (서기 325년-431년)

아프라핫/아프라아테스(서기 337-345년)는 로마서(로마서)를 성경으로 언급한다. 『선택된 논증들』

헤게모니우스(4세기)는 아르켈라우스(서기 262-278년)를 인용하여 마네스와 논쟁하는 과정에서 로마서 5:14을 성경 구절로 인용한다. 『마네스와의 논쟁』 제29장 202쪽

카르파시아의 필로(4세기)는 로마서 편지를 인용한다 10:15

세라피온(서기 362년 이후)

마리우스가 아리우스파 칸디두스(서기 359-362년)에게 보낸 답장

로마의 빅토리누스(서기 363년 이후)

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년)는 『축제 서신』 39, 552쪽에서 신약 성경의 책들을 열거한다

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 로마서 1:2-4를 바울이 쓴 것으로 인용한다. 『삼위일체론』 제7권 25장 129쪽

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 『삼위일체론』 제9권 13장 159쪽에서 “다시 로마인들에게 [복된 사도]가 편지를 썼다”며 로마서 6:10-11을 인용한다

『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 『로마서』를 신약성경의 일부로 언급하고 있다. 이 책은 로마서 1:1 전체를 인용하고 있다.

첼튼햄 정경 목록(=뫼므젠 목록) (기원후 약 360-370년)

보스트라의 티투스 (서기 378년 이전)

시리아의 에프라임 (서기 350-378년)

카파도키아의 바실리우스(기원후 357-378/379년)는 로마서 11:36을 바울의 글로 인용하고 있다. 『성령에 관하여』 제5장 5쪽

라오디케아(프리기아) 공의회 (서기 343-381년) 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 책들이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 읽을 수 있는 것은 오직 구약과 신약의 정경뿐이라고 명시하고 있다.

암브로시아스터(서기 384년 이후)

예루살렘의 키릴(서기 349년경–386년)은 로마서 8:14을 바울이 로마인들에게 쓴 편지로 언급하고 있다. 제14강 29, 102쪽

라오디케아의 아폴리나리스(서기 390년경)

밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)는 로마서 1:24-25을 “하나님의 성령으로 충만하신 바울”이 쓴 것으로 인용한다. 『기독교 신앙』 제1권 제16장 101항, 218쪽.

밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)는 로마서 8:32를 성경 구절로 인용한다. 『기독교 신앙』 제1권 제17장 109절, 219쪽.

그레고리우스 나지안젠(서기 330-391년)

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 로마서 2:4-5를 사도 바울의 말씀으로 인용한다. 『회개자들에 관하여』 제11장 2절, 84쪽

엘비라의 그레고리(서기 392년 이후)는 로마서 7:22 및 기타 구절들을 언급한다.

암필로키우스(기원후 -394/397년)는 『셀레우쿠스에게 보내는 시(Iambi ad Seleucum)』에서

니사의 그레고리우스(기원후 356년경-397년)는 『에우노미우스에 대항하여』 제2권 4장 105쪽에서 로마서 1:1이 바울의 글이라고 말하며, 『에우노미우스에 대항하여』 제2권 9장 117쪽에서는 로마서 서신을 언급한다

맹인 디디무스(서기 398년)

디오도르(서기 398년)

사르데냐 칼리아리의 분파주의자 루시퍼(기원후 361-약 399년)

시리아어 『계단의 책』(Liber Graduum) (서기 350-400년)

성 카타리나 수도원의 시리아어 목록 (기원후 약 400년)

마카리우스/시메온 (4세기/5세기)

에메사의 아스테리우스(서기 400년경)

마카리우스/시메온 (4세기/5세기)

토리노의 막시미누스 (4세기/5세기)

살라미스의 에피파니우스 (서기 360-403년)

로마의 교황 이노센트 1세 (서기 약 405년)

루피누스(서기 374-406년)

가우덴티우스(기원후 406년 이후)는 로마서8:35 및 기타 구절들을 인용한다

크로마티우스 (서기 407년 사망)

요한 크리소스톰(서기 392–407년)은 『로마서』에 관한 설교 32편을 집필했다.

세베리안 (서기 408년 이후)

레메시아누스의 니케타(서기 361년–약 415년)

루피누스(서기 374-406년)는 오리겐(서기 225-253/254년)의 저서를 번역하며, 『바울의 로마서』에서 로마서 1:1-4을 인용했다. 『de Principiis』 제2권 제4장 2절, 276쪽

오로시우스/브라가의 호시우스 (서기 414-418년)

카르타고 공의회 (서기 393-419년)

히에로니무스(374-420년)는 로마서 7:6을 “사도가 말하기를”이라며 인용한다. 『히에로니무스의 서간』 제69편 제7장 146쪽

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 『신의 도시』 제20권 제1장 421쪽에서 사도가 로마서를 썼다고 언급한다

반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)은 『요한 카시안의 일곱 권』 제3권 7장 566쪽에서 로마서14:10 , 11절을 “사도…가 로마인들에게 쓴 편지”라고 인용한다

닐루스(기원후 약 430년)는 로마서 7:12를 인용한다.

에레미타의 마르쿠스(서기 430년 이후)

에페소 공의회(서기 431년 6월~9월)는 로마서를 암시하고 있다.

이단자들과 위서들에 대한 증거

아다만티우스와 테르툴리아누스에 따르면, 마르키온(서기 160년경)은 로마서를 바울이 쓴 것으로 언급한다.

타티안(기원후 172년경)은 『그리스인들에게 보내는 타티안의 연설』 4장 66쪽에서 로마서 1:20을 암시한다.

이단자 마네스(서기 262-278년)는 『아르켈라오스』가 로마서 5:14를 인용한 부분을 성경으로 인정한다. 『마네스와의 논쟁』 제29장 202쪽

마니교 이단자 밀레비스/밀레붐의 파우스티누스(서기 383년 이후)

이단자 프리스킬리아누스(기원후 385년경)는 로마서 8:11을 인용한다.

도나티스트 이단자 티코니우스(서기 390년 이후)

극단적 아리우스주의자 키지쿠스의 에우노미우스(기원후 360년경–383/394년경)

이단자 펠라기우스(서기 416-418년)

펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(서기 392-423/429년)

펠라기우스파 이단자 에클라눔의 줄리안(서기 454년경)

오늘날에도 이 모든 것들이 여전히 남아 있다.

3. 우리가 보유한 가장 오래된 『로마서』 사본들은 사본 간에 사소한 차이가 있을 뿐, 신학적으로 중요한 오류는 전혀 없음을 보여줍니다. 제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이전의 『로마서』 사본 7권은 『로마서』 전체의 63.5%를 인용하고 있습니다. 이는 총 433절 중 275절이 인용된 것입니다. 자세한 내용은 https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx을 참조하십시오.

p27 로마서 8:12-22, 24-27;8:33 -9:3; 9:5-9 (3세기) 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』 109쪽에는 p27의 한 페이지 일부가 사진으로 실려 있습니다.

3세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

p40 롬 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8; (6:2의 19자 중 2자; 6:3의 62자 중 7자) 6:4-5; (6:15의 56자 중 7자); 6:16; 9:17,27 (3세기) 알렉산드리아 본문.

3세기 - 1968년 - 『신약 성경 본문』에는 6:2-3, 15절이 언급되어 있지 않음

p46 체스터 비티 II, 서기 100-150년 로마서 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:22; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27 , 그리고 바울 서신과 히브리서의 다른 부분들. (로마서 233절) 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』에는 192쪽에 p46의 일부 사진이 실려 있다. 또한 197-198쪽에는 그 품질과 행수 표시(stichometric marks)를 통해 전문 필사자가 이를 썼음을 알 수 있다고 기술되어 있다.

3세기 전반 - 1936년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』에 따르면 프레데릭 G. 케니언(Frederic G. Kenyon).

2세기, 서기 200년 - 1935년 - 울리히 빌켄의 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따르면.

서기 200년 - 1968년 - 『신약성경 본문』(The Text of the New Testament).

서기 81-96년 - 1988년 - 김영규, 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 의거.

서기 200년경 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 200년경 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

2세기 초~중반 - 1999 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』. 이는 부분적으로 필체가 옥시린코스 파피루스 8호(1세기 말 또는 2세기 초) 및 옥시린코스 파피루스 2337호(1세기 말)와 매우 유사하다는 점에 근거한다.

그린 컬렉션(3세기 초) 로마서 9:18-21, 로마서 10장 일부

p113 (=파피루스 옥시린쿠스 4498) 로마서2:12 -13,20 (3세기)

언셜 0220 (기원후 300년경) 로마서4:23 -5:3; 5:8-13 (기원후 300년경) 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 646쪽에는 이 사본이 로마서 5:1을 제외하고는 모든 부분에서 바티칸 사본과 일치한다고 기록되어 있다. 또한 로마서 5:8-13도 포함되어 있으나, 손상이 너무 심해 원문을 복원할 수 없다고 밝히고 있다.

제1차 니케아 공의회 이후 (서기 325년)

바티카누스 [B] 서기 325-350년

시나이 사본 [Si] 서기 340-350년

p10 (=옥시린코스 파피루스 209) 로마서 1:1-7 (4세기). 알렉산드리아 본문

4세기 - 1968년 - 『신약 성경의 본문』(The Text of the New Testament).

고대 시리아어 (서기 약 400년)

보하이어 콥트어 [Boh] 3세기/4세기

파유미크 콥트어 [Fay] 3~4세기

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

시리아어 페시타 (443-)

에프라에미 리스크립투스 (서기 444년)

알렉산드린어 [A] 서기 450년경

고트어 [Goth] 서기 493-555년

에프라에미 레스크립투스 [C] 5세기

아르메니아어 [Arm] 5세기부터

클라로몬타누스 [D] 5~6세기

에티오피아어 [Eth] 서기 500년경부터

p26 로마서 1:1-16 서기 600년경. 시나이 사본 및 알렉산드리아 사본과 일치

기원후 600년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』.

p61 로마서 16:23, 25-27; 고린도전서 1:1-2, 4-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; 빌립보서 3:5-9, 12-16, 골로새서 1:3-7, 9-13, 데살로니가전서 1:2-3; 디도서 3:1-5, 8-11, 14-15, 빌레몬서 4-7. 서기 700년경

기원후 700년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

서기 약 700년 - 1975년 - 알란드 외, 제3판 및 1998년 – 알란드 외, 제4 개정판

94쪽 로마서 6:10-13, 19-22 (5~6세기)

31쪽 로마서 12:3-8 7세기. 시나이 사본과 일치

7세기 - 1968 - 『신약성경의 본문』.

로마서의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/RomansManuscripts.html을 참조하십시오.