< 빌립보서 관련 성경 질문
Q: 빌립보서에서 이 서신의 주요 요점은 무엇입니까?
A: 빌립보서의 중요한 주제 중 하나는 ‘기쁨’입니다. ‘기쁨’이라는 단어가 16번이나 등장하기 때문입니다. 이는 모든 일이 순조로울 때만 누리는, 이른바 ‘순탄할 때의 기쁨’이 아닙니다. 감옥에 갇혀 있을 때, 생명이 위태로운 병을 앓을 때, 외부로부터의 반대에 직면했을 때, 그리고 개인적인 삶에서 승리를 거둘 때에도 변함없이 누리는 ‘어떤 상황에서도 변치 않는 기쁨’입니다. 또한 빌립보서는 ‘기쁨을 훔치는 것들’에 대해서도 솔직하게 다루고 있습니다.
상황이 우리의 기쁨을 꺾어서는 안 됩니다(빌립보서1:12 , 15-18). 만약 동료 신자가 “상황을 감안하면 꽤 잘 지내고 있다”고 말한다면, 그들에게 “그 상황 속에서 무엇을 하며 살고 있는지” 물어보십시오.
빌립보서 2:2-4, 14, 21과 빌립보서 3:2-7이 보여주듯이, 다른 사람들이 우리의 기쁨을 빼앗아서는 안 됩니다.
물질적 소유나 그 부족이 우리의 기쁨을 앗아가지 않아야 합니다. 빌립보서3:19 와4:11 -12은 우리가 무엇을 가졌든 상관없이 우리의 기쁨이 변함없어야 한다고 말합니다. 또한, 물건을 더 많이 가지면 더 행복해질 것이라고 생각하지 마십시오.
빌립보서 4:6-7이 보여주듯이, 근심은 우리의 기쁨을 앗아가지 말고 오히려 기도로 이끌어야 합니다.
빌립보서 4:2-3이 보여주듯이, 신자들 사이에서도 일어나는 불화조차 우리의 기쁨을 앗아가지 않아야 합니다.
『뉴 제네바 스터디 성경』(New Geneva Study Bible) 1873쪽에 따르면, “빌립보서는 하나님께서 빌립보 사람들 가운데서 구원 사역을 진행해 가시는 방식과, 바울과 독자들 사이에 존재하는 특별한 유대감에 대한 기쁨과 감사가 가득 담겨 있다.”
NIV 스터디 성경 1801쪽은 바울의 주된 목적이 빌립보 성도들에게 감사를 전하는 것이었다고 말합니다. 또한 그는 자신의 상황을 알리고, 박해받는 빌립보 성도들을 격려하며, 겸손과 일치를 상기시키고, 디모데와 에바브로디도를 칭찬하며, 유대주의자들과 방종한 자들에 대해 경고하고자 했습니다.
Q: 빌립보서는 ‘기쁨의 서신’이라 불릴 수 있는데, 이는 하나님과 빌립보 성도들, 그리고 복음에 대한 바울의 기쁨이 넘쳐흘렀기 때문입니다. 오늘날 우리 삶에서 어떻게 따뜻함과 기쁨을 키울 수 있을까요?
A: 바울은 자신의 투옥이나 매를 맞은 후의 건강 상태, 혹은 그 밖의 불행한 일들을 한탄할 수도 있었습니다. 그러나 바울은 대신 하나님과 주변 사람들에게 초점을 맞추기로 선택했습니다. 그는 빌립보 교회와 다른 교회들을 자주 마음에 품고 있었습니다. 감옥에 갇혀 있을 때조차 바울은 하나님께서 여전히 보좌에 계시고, 언젠가 자신이 하늘에서 그리스도와 함께하게 될 것임을 알고 있었습니다. 바울은 언제 천국에 갈지 몰랐지만, 사실 알 필요도 없었습니다. 바울에게는 자신보다 더 큰 삶의 목적이 있었기 때문입니다. 여러분에게는 자신보다 더 큰 삶의 목적이 있습니까?
Q: 빌립보서 1장에서 빌립보라는 도시에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 빌립보는 원래 ‘크레니데스(Crenides/Krenides)’라고 불렸는데, 이는 ‘샘’을 의미합니다. 알렉산더 대왕의 아버지인 마케도니아의 필립이 기원전 356년에 이 도시를 정복하고 자신의 이름을 따서 개명했습니다. 그 근처에는 금광이 있었습니다. 기원전 42년, 마르쿠스 안토니우스와 옥타비아누스는 빌립보에서 브루투스와 카시우스를 물리쳤습니다. 마르쿠스 안토니우스는 그곳에 거주하던 로마 병사들을 거느리고 있었습니다. 기원전 30년, 옥타비아누스(아우구스투스 황제)는 이탈리아에 거주하던 일부 사람들에게 빌립보로 이주하도록 명령했는데, 이들은 로마 시민으로서의 권리를 유지하면서 세금을 덜 내고, 새로운 땅을 이탈리아 영토의 일부로 간주할 수 있는 특권을 누렸습니다. 『The Expositor’s Bible Commentary』 제9권 460쪽에 따르면, 그곳에는 유명한 의과 대학이 있었다. 바울은 서기 50년에 그곳에서 교회를 세웠다. 그는 서기 55-56년에 세 번째 선교 여행을 하며 그곳을 다시 방문했다. 바울은 아마도 서기 60-61년경에 빌립보서를 썼을 것이며, 이때 교회는 설립된 지 약 10년이 된 시점이었다.
빌립보에는 회당을 세울 만큼의 유대인이 없었기 때문에, 바울은 『로마서』, 『고린도전서』와 『고린도후서』, 『갈라디아서』, 『에베소서』에서 그랬던 것처럼 『빌립보서』에서는 구약 성경을 인용하지 않습니다.
Q: 빌립보서 1:1, 고린도전서 1:1, 골로새서 1:1, 데살로니가전서 1:1, 데살로니가후서 1:1에 나오는 구절들은, 그 서신들이 주장하듯이 여러 저자가 쓴 것입니까, 아니면 단지 바울이 쓴 것입니까?
A: 한 팀이 보낸 편지라도 단 한 사람이 작성할 수 있듯이, 바울이 유일한 저자였을 가능성이 높습니다. 바울이 빌립보서 전체의 저자라는 점에 대한 자세한 내용은 빌립보서 3장에 대한 논의를 참조하십시오.
Q: 빌립보서 1:1에서 “감독”이라는 용어가 사용된 것이, 일부 사람들이 주장하듯이 바울 서신의 작성 시기가 늦었다는 것을 나타내는 것입니까?
A: 아닙니다. 사해 두루마리가 발견된 쿰란 공동체에서도 그리스도 이전 시대에 이미 감독/지도자의 직분이 존재했기 때문입니다. 사도행전 20장 28절에서 바울은 에베소의 감독들에게 말을 건넸습니다. 베드로전서 5장 2절에서도 감독/지도자들에게 언급하고 있습니다.
Q: 빌립보서 1:1과 골로새서 1:2에서 바울이 편지를 쓰는 “성도들”은 누구를 가리키는 것입니까? 일반 신자들은 이 책들을 무시해도 됩니까?
A: 성경에서 “성도들” 또는 “구별된 자들”이라는 용어는 모든 신자들을 의미합니다.
Q: 빌 1:4, 롬 1:9, 딤후 1:3에서 바울은 정말로 쉬지 않고, 또 모든 기도 때마다 사람들을 위해 기도했습니까?
A: 그는 아마도 그들을 위해 드리는 모든 기도에서 하나님의 백성을 위해 기도했을 것이며, 이것이 바로 그 구절이 의미하는 바입니다.
Q: 빌 1:5에서 빌립보 성도들은 복음 사역에 있어 정확히 어떤 방식으로 바울과 동역자였습니까?
A: 여기서 ‘동역자’를 뜻하는 그리스어 ‘코이노니아(koinonia)’는 상업 용어입니다. 성경은 그들이 어떻게 동역했는지를 명시적으로 말하지는 않지만, 사업 파트너가 금전적 투자, 시간, 그리고 보상을 나누듯이, 성경은 다음 세 가지를 시사합니다:
재정적 후원: 빌립보 도시는 마케도니아에 있었으며, 고린도후서 8:1-5에 따르면 마케도니아 교회들은 매우 관대했습니다. 바울은 빌립보서 4:15-18에서 특히 빌립보 교회가 자신에게 거듭해서 후원을 제공했다고 말합니다.
시간과 인력: 빌립보서 2장 25절과 4장 2-3절에 따르면, 에파프로디토, 유오디아, 신티케, 시지구스, 클레멘트 등이 바울과 함께 사역에 동참했습니다.
상: 빌립보 성도들은 바울과 마찬가지로 빌립보서 3:20-21에 기록된 대로 하늘의 시민권과 장차 이루어질 변화를 기대할 수 있었습니다. 또한 바울은 빌립보서 4:1에서 빌립보 신자들을 자신의 상, 곧 하늘에서 받을 면류관의 일부로 여겼습니다.
Q: 빌립보서 1:7에서 “감옥에 갇혀 있다”(윌리엄스)라고 해야 할까요, 아니면 “사슬”이나 “속박”이라고 해야 할까요?
A: 여기 사용된 그리스어 ‘데스모스(desmos)’는 결박, 족쇄, 죄수를 묶는 사슬, 심지어 신체의 인대를 의미하기도 합니다. 따라서 더 정확한 번역은 ‘사슬’이나 ‘결박’이지만, 그리스어 원문은 그 재질이 무엇인지 구체적으로 명시하지 않습니다. 다만 고대 세계에서는 죄수를 묶는 금속 사슬이 흔했습니다. 그린의 직역본(Green’s Literal Translation)은 “결박”이라고 하고, BSB는 “사슬”이라고 합니다.
Q: 빌립보서 1:11에서 “의의 열매”는 정확히 무엇을 의미합니까?
A: 이것은 흔치 않은 표현입니다. 아모스서6:12 를 제외하면, 이와 유사한 표현은 히브리서12:11 에 나오는 “의의 수확”과 야고보서3:18 에 나오는 “의의 열매”뿐입니다. 의의 열매에는 적어도 세 가지 측면이 있습니다.
내적 성품: 의로운 삶은 의로운 마음을 키우는 데 도움이 됩니다. 성령의 열매는 갈라디아서 5:22-23에 나열되어 있습니다.
외적인 결과: 의의 열매에는 물론 의로운 행동과 악한 행동을 삼가는 것이 포함되지만, 그 이상의 혜택도 있습니다. 여기에는 자신이 한 일이나 하지 않은 일을 누군가가 알아챌까 봐 두려워하지 않는 자유가 포함되며, 타인과의 신뢰와 친밀한 우정을 쌓는 데 도움이 됩니다. 우리가 빛의 자녀로서(에베소서 5:8) 산다면, 우리 삶에 비추는 빛에 대해 걱정할 필요가 없습니다.
하나님께 드리는 찬양: 신자의 의로운 마음과 의로운 행실은 하나님을 기쁘시게 하고 그분을 영화롭게 합니다. 우리의 과거 배경이 어떠하든, 오늘날 어떤 유혹에 직면해 있든, 미래에 대한 걱정이 있든 간에, 우리의 의로움은 천사들과 악령들, 그리고 하나님께서 보실 수 있는 증거입니다. 우리의 의로움이 자만심을 부추기거나, 우리가 구원에 있어 어떤 공로를 세웠다고 생각하게 함으로써 우리에게 올무가 되어서는 안 됩니다. 그러나 우리가 하나님을 기쁘시게 하고 있다는 사실은 우리에게 큰 격려가 되어야 합니다.
Q: 빌립보서 1장 14절에서, 바울이 감옥에 갇힌 것이 다른 그리스도인들에게 어떻게 격려가 되었습니까?
A: 바울은 그들이 단지 용기를 얻었다고 말하지 않았으며, 훌륭한 그리스도인들이 바울이 고통받는 것을 보고 기뻐했다고도 말하지 않았습니다. 오히려 그들은 더 용감하고 두려움 없이 하나님의 말씀을 전하도록 격려받았습니다. 종종 그리스도인들은 다른 누군가가 그 일을 잘 해내고 있을 때, 복음을 전파하는 자신의 역할을 다해야 할 시급함을 느끼지 못합니다.
Q: 빌립보서 1:15-18에서, 사람들이 진심에서가 아니라 시기심과 경쟁심에서 그리스도를 전하는 것이 어떻게 유익한가요?
A: 잘못된 동기로 전도하는 것은 올바른 동기로 전도하는 것만큼 좋지 않습니다. 이는 육신의 힘으로 하나님을 섬기는 기독교적 봉사입니다. 그러나 잘못된 동기로라도 참된 복음이 올바르게 전파되는 것이, 아예 전파되지 않는 것보다는 낫습니다.
Q: 빌립보서 1:20에서 바울은 왜 부끄러움을 당하지 않는 것에 대해 염려하고 있습니까?
A: 바울은 그리스도를 위해 고난을 겪고 어쩌면 죽음을 맞이하게 될 때, 자신의 용기와 담력이 흔들리지 않기를 바란다는 뜻입니다.
Q: 빌립보서 1:21에서 “살아도 그리스도요, 죽어도 이익”이라는 말이 어떻게 사실이었습니까?
A: 바울은 자신이 어떤 상황에서도 이득을 보는 처지에 있음을 언급하고 있었습니다. 만일 죽는다면, 천국에 가서 예수님을 뵙는 이득을 얻게 될 것입니다. 고린도후서 5장 8절이 보여주듯이, 육신을 떠나는 것은 주님 곁에 있는 것과 같습니다.
그러나 만일 바울이 이 땅에서 계속 살아남는다면, 빌립보서 1:22-24와 로마서 1:11-12가 보여주듯이, 그는 여전히 결실 있는 사역을 계속하며 다른 사람들을 도울 수 있을 것입니다.
Q: 빌립보서1:23 에서 “떠나다”라는 단어는 정확히 무엇을 의미합니까?
A: 이 그리스어 단어는 선원들이 돛을 올릴 때 사용하던 말입니다. 그리스도인이 죽는 것은 고향으로 “돛을 올리는” 것으로 생각할 수 있습니다. 이 단어는 농부들이 소의 멍에를 풀 때에도 사용되었습니다. 그리스도인들은 죽을 때 이 땅에서의 수고와 고난에서 해방됩니다.
Q: 빌립보서에서, 믿는 사람은 어떻게 “복음에 합당하게” 살며, 그렇지 않은 사람은 어떻게 살게 됩니까?
A: 예수님께서는 우리의 죄에 대한 대가를 온전히 치르셨지만, 어떤 기독교인들은 마치 여전히 죄 가운데 있는 것처럼 살아가게 되었습니다. 결국 그들은 부끄러움을 당하게 될 것입니다. 만일 모든 사람이 당신이 기독교인이라는 것과 당신이 하는 일을 안다면, 당신의 증언에 만족할 수 있겠습니까?
Q: 빌립보서 2장 3-4절에서, 그리스도인으로서 타인을 우리 자신보다 더 중요하게 여긴다는 것을 어떻게 나타낼 수 있을까요?
A: 먼저 다른 사람을 기다려 주거나, 걸음을 늦춰 다른 사람과 같은 속도로 걷거나, 문을 열어주는 것과 같은 사소한 일부터 실천할 수 있습니다. 남자가 여자에게 문을 열어주는 것이든, 여자가 남자에게 문을 열어주는 것이든 상관없습니다. 우리는 모두 그리스도 안에서 하나입니다.
더 중요한 것은 다른 사람의 말을 경청하고, 말을 끊지 않으며, 상대방의 말에 집중하여 그들이 한 말을 기억할 수 있도록 하는 것과 같은 행동들입니다.
또한, 다른 사람을 위해 자신의 자리를 양보하거나, 시간과 돈을 나누는 등 더 크고 희생적인 행동도 할 수 있습니다. 필요한 경우 차로 태워다 주는 것도 좋습니다.
이상적인 사회에서는 사람들이 문화, 인종, 민족적 배경, 경제적 지위, 재산, 혹은 십대들 사이에서 말하는 ‘멋’과 상관없이 서로 친구가 되고 함께 어울려야 합니다. 하지만 잊지 마십시오. 우리는 아직 천국에 있지 않으므로, 아직 이상적인 사회에 살고 있지 않습니다. 그러나 천국의 맛을 미리 맛보는 표징으로서, 그리고 우리가 지금 서로에게 품고 있는 사랑을 보여주기 위해, 그들과 함께 있고, 그들과 나란히 앉아, 다른 사람들이 여러분이 그들과 함께 있다는 것을 보게 하십시오. 모임에 갈 때, 함께 앉을 사람이 없다는 걱정을 해서는 안 됩니다. 오히려 혼자 있는 사람이나, 다른 사람들이 함께 앉기를 꺼릴 만한 사람을 찾아서, 그들과 함께 앉고 그들을 알아가기 위해 노력해야 합니다.
마태복음 20장 26절과 마가복음 10장 43절에서 예수님께서 “그들 가운데서 크고자 하는 자는 섬기는 자가 되어야 한다”고 말씀하셨음을 기억하십시오.
Q: 빌립보서 2:6에서 그리스도께서는 하나님의 형상을 지니셨는데, 어떻게 그리스도께서 하나님 그분 자신이실 수 있습니까?
A: “형상”이라는 단어는 본질을 의미하기도 합니다. 빌립보서2:10 은 이사야 45:23을 의역한 것이지만, 이사야서는 야훼를 지칭한다는 점이 다릅니다.
예수님은 하나님 아버지께서는 아니지만, 삼위일체의 일부로서 우리 하나님이시며(요한복음20:28 ), 하나님이라 불리시며(히브리서 1:9), 하나님으로 경배받으십니다(히브리서 1:6). 그분께서는 하나님의 충만함을 지니고 계시며(골로새서 1:19; 2:9), 예수님께서는 자신의 능력으로 그 충만함을 비우셔야 했습니다.
Q: 빌립보서 2:6-9에서, 그리스도께서는 정확히 어떻게 자신을 비우셨습니까?
A: 세상의 왕자는 보석과 왕의 예복을 벗고 거지처럼 차려입은 뒤 거리로 나갈 수 있습니다. 하지만 그런 외적인 장식 없이도 그 왕자는 여전히 왕자입니다.
이 구절은 그리스도께서 자발적으로 자신을 낮추시고 인간이 되기 위해 필요한 일을 행하셨다고만 구체적으로 말하고 있을 뿐, 그 방법이 무엇인지는 언급하지 않았습니다. 요한복음 17장 5절에서 그리스도께서는 아버지께 세상이 시작되기 전부터 가지셨던 영광을 다시 회복시켜 달라고 간구하셨습니다. 예수님께서는 지상에 계시는 동안에도 여전히 하나님이셨으며(히브리서 1:8-9; 요한복음 1:1 + 히브리서 13:8), 동일한 존경과 경배를 받으실 자격이 있으셨습니다(요한복음5:22 -23;9:39 ).
『성경 답변 총서』(The Complete Book of Bible Answers) 101-102쪽은 그리스도께서 어떤 신성한 속성도 “포기”하지 않으셨으며, 단지 일부 신성한 속성을 “자발적으로 사용하지 않으셨을” 뿐이라고 말합니다. 다른 기독교인들은 이에 동의하지 않고, 그리스도께서 일부 부차적인 신성한 속성을 “포기”하셨다고 말하지만, 그로 인해 예수님이 더 이상 하나님이 아니게 된 것은 결코 아니라고 주장합니다. 어느 쪽이든, 그분이 하나님이시면서 동시에 인간이셨다는 사실은 변함없습니다. 『Now That’s a Good Question』 42-43쪽은 이 문제에 대한 간략한 신학적 역사를 제시하며, 하나님의 아들이 결코 하나님이 되는 것을 멈추지 않았음을 강조합니다. 『When Critics Ask』 481쪽 또한 예수님이 여전히 하나님이셨으나, 신성으로서의 권리를 비우셨다고 지적합니다.
Q: 빌립보서 2:6-11은 원래 바울이 쓴 것이 아니라 초기 기독교 찬송가였을까요?
A: 이것이 초기 기독교 찬송가였다는 외부적 증거는 없지만, 시적인 리듬은 그러한 가능성을 시사합니다. 바울이 이 내용을 창작했든, 아니면 사도 바울( )이 찬송가에서 이를 차용했든 간에, 이 본문은 여전히 바울의 권위 아래 빌립보서에 기록되었습니다.
밀라드 J. 에릭슨(Millard J. Erickson)의 『기독교 신학』(Christian Theology) 689쪽은 이 구절이 아람어 찬송이었다는 견해가 에른스트 로마이어(Ernst Lohmeyer)에게서 비롯되었다고 설명합니다. 그러나 에릭슨은 (시편과 달리) 이 구절을 연으로 어떻게 나눌지에 대해서는 합의가 이루어지지 않았다고 지적합니다. 이것이 찬송인지 여부는 그 의미에 영향을 미치지 않는데, “해석은 형식에 의해 좌우될 수 없기” 때문입니다.
Q: 빌립보서 2:10에서, 왜 모든 무릎이 예수님께 꿇게 될까요?
A: 이는 이사야 45:23-24의 생각과 매우 유사합니다. 그곳에서 하나님께서는 모든 무릎이 주님 앞에 꿇을 것이라고 맹세하십니다. 예수님은 단순히 세상의 소망이 아니라, 온 세상의 유일한 소망이십니다. 이는 아마도 대백보좌 심판 때 일어날 것입니다. 또한 이 구절은 그 일이 일어날 때쯤이면 모든 사람이 복음을 듣게 될 것임을 보여줍니다.
Q: 빌립보서 2:12에서 바울은 왜 자신이 있을 때 순종하는 것과 없을 때 순종하는 것을 구분했습니까?
A: 그때나 지금이나 어떤 사람들은 지도자나 상사가 지켜볼 때만 잘 순종합니다. 바울은 자신이 그곳에 있든 없든 상관없이 꾸준히 잘 순종하는 그들의 태도를 칭찬하고 있습니다. 누군가가 “인격”이란 아무도 보지 않을 때의 모습이라고 말한 적이 있습니다. 물론, 하나님께서는 언제나 우리를 지켜보고 계십니다.
중국 본토 출신의 제 친구 한 명은 기독교인이 되기 전에 다음 질문에 대해 오랫동안 깊이 고민했습니다. “만약 하나님이 없다면, 아무도 보고 있지 않을 때 할 수 있는 모든 일을 마음껏 저지르고도 처벌받지 않아도 되는 것 아닌가?” 안타깝게도, 다른 사람들도 이 질문에 대해 생각해 보고, 하나님이 없다고 믿은 뒤… 글쎄요, 빈번한 금융 사기와 높은 범죄율이 그 나머지 이야기를 말해 주고 있습니다.
Q: 빌립보서 2장 12절에서, 우리가 믿음으로 말미암아 은혜로 구원을 받았는데, 어떻게 우리 자신의 구원을 이루어 나가야 합니까?
A: 우리는 우리 자신의 행위로 구원받는 것이 아닙니다. 그러나 구원의 열매, 즉 구원이 드러나는 결과는 우리 자신의 노력과 하나님께서 우리 안에서 일하시는 것이 결합된 결과입니다. 에베소서 2:5-8과 야고보서 2:14-25에 대한 논의를 참고하십시오.
Q: 빌립보서 2:14에 따르면, 우리는 정말로 어떤 것에 대해서도 불평하거나 투덜거려서는 안 되는 것입니까?
A: 바울이 빌립보서 4:9에서 권면한 대로, 우리는 바울의 본을 따라야 합니다. 바울은 결코 불평하거나 투덜대거나 쓸데없는 불만을 표출한 적이 없습니다. 다만 때로는 사람들이 어떻게 변화해야 하는지 보여주기 위해 단점을 단호하게 지적하기도 했습니다.
Q: 빌립보서 2장 14절에 비추어 볼 때, 항상 부정적이고 불평을 많이 하는 그리스도인에게 어떤 조언을 해 주어야 할까요?
A: 여기서 다루어야 할 두 가지 뚜렷한 문제가 있습니다. 바로 그들의 생각과 마음입니다.
생각: 그 사람은 자신이 부정적이고 불평을 많이 한다는 사실을 전혀 깨닫지 못하고 있을 수도 있습니다. 먼저 그 사람과 마주 앉아, 본인은 인식하지 못할지라도 이러한 행동이 그리스도답지 않다는 점을 설명해 주는 것이 좋습니다. 변화하기로 결심하도록 격려해 주십시오. 그리고 이 문제에서 그 사람이 승리하기를 진심으로 응원하고 있음을 알려주십시오. 만약 실수를 해서 말해서는 안 될 말이 튀어나올 때면, 판단하려는 마음이 아니라 단지 그 사람이 현재 무의식적으로 하고 있는 습관을 고칠 수 있도록 깨닫게 하기 위해 상기시켜 주겠다고 말해 주세요.
마음: 그 사람이 내면에서 큰 기쁨을 느끼지 못하기 때문에 계속해서 우울한 말을 할 수도 있습니다. 빌립보서 4:7-9에 나와 있듯이, 주님 안에서 누릴 수 있는 기쁨을 보여주고, 그 기쁨에 집중하도록 격려해 주십시오.
Q: 빌립보서 2장 15절에서, 그리스도인들은 어떻게 “세상의 빛”으로 빛납니까?
A: 이 땅에서는 우리의 의와 인격이 사회의 어둠을 배경으로 빛을 발합니다. 다니엘서 12장 3절에 따르면, 하늘에서는 지혜로운 자들이 하늘처럼 빛날 것이며, 많은 사람을 진리로 인도하는 자들은 영원토록 별처럼 빛날 것입니다.
Q: 빌립보서 2:15-16에서, 그리스도인들은 어떻게, 그리고 누구를 위해 빛을 발해야 합니까?
A: 별이 보는 이가 누구든 상관없이 빛나듯이, 우리도 이 땅에서 누가 지켜보고 있든 상관없이 우리의 인품을 드러내야 합니다. 하지만 하나님께서는 항상 지켜보고 계시며, 천사들과 악령들도 지켜보고 있을 가능성이 큽니다. 그러니 나가서 하고 싶은 대로 하십시오. 다만 누가 지켜보고 있는지, 그리고 누구에게 책임을 져야 할지를 기억하십시오.
Q: 빌립보서 2:19에서, 바울은 주님의 기쁨을 누렸는데, 다른 사람들을 격려하는 데에는 어떤 역할이 있습니까?
A: 기쁨은 혼자 간직하기보다 나누는 것이 가장 좋습니다. 비록 그 이유를 우리가 이해하지 못하더라도, 하나님께서는 로마서 1:12, 빌립보서 2:19, 데살로니가전서 5:11, 14, 히브리서 3:13에서 우리에게 다른 사람들을 격려하라고 명령하십니다. 사도행전 15:31-32, 16:40, 18:27, 20:2에는 초기 그리스도인들이 서로를 격려했던 모범이 기록되어 있습니다.
Q: 빌립보서 2:20-21에서 모든 사람이 예수님을 위한 것이 아니라 자기 자신의 유익을 추구했음에도, 왜 바울은 빌립보서 1:3에서 그들을 위해 하나님께 감사드렸습니까?
A: 바울은 디모데만큼 타인을 배려하는 마음을 가진, 자신의 팀에 합류할 만한 다른 후보자를 알지 못했기 때문입니다. 누구나 어느 정도는 이기적인 죄를 지고 있지만, 우리의 결점과 죄에도 불구하고, 비록 불완전하더라도 우리는 여전히 서로를 위해 하나님께 감사할 수 있습니다.
Q: 빌 2:21에서, 진정한 그리스도인이라도 여전히 자기 중심적일 수 있습니까?
A: 안타깝게도 그렇습니다. 우리는 하나님 중심이어야 하지만, 하나님께서 우리의 필요도 돌보기를 원하신다는 사실을 인식해야 합니다. 그러나 그리스도인들이 과거의 죄에서 깨끗하게 씻김 받았다는 사실을 잊을 수 있는 것처럼(베드로후서 1:9), 그리스도인들도 여전히 죄를 지으며 때로는 자기 중심적이 되기도 합니다.
Q: 빌립보서 2장 21절에서 ‘자기 중심적’이라는 것은 무엇을 의미하며, 어떻게 하면 그렇게 되지 않을 수 있습니까?
A: 노래 ‘Material Girl’에서 주인공은 돈 외에는 그 어떤 것도, 그 누구도 신경 쓰지 않습니다. 세상에는 많은 ‘물질주의적인 여자들’이 있지만, ‘물질주의적인 남자들’도 많이 있습니다. 그러나 우리는 그리스도인으로서 그들과는 정반대입니다. 우리는 돈이 단지 일시적인 것일 뿐이며, 이 땅에서 유일하게 영원한 것은 하나님의 말씀과 사람들의 영혼뿐임을 깨닫습니다. 우리가 끊임없이 자신을 낮춰야 한다는 뜻이 아니라, 오히려 하나님과 다른 사람들을 너무나 깊이 바라보느라, 정작 우리 자신을 자주 돌아볼 틈조차 없게 되어야 한다는 뜻입니다.
빌립보서 2장 21절에서 의도치 않게 드러난 점은, 바울이 디모데에 대해 너무나 기뻐했고, 빌립보 성도들을 깊이 염려했으며, 에바브로디도가 살아 있다는 사실에 큰 안도감을 느꼈다는 것입니다. 만약 누군가 바울에게 그 자신이 어두운 감옥에 갇혀 있고, 어쩌면 사형에 처해질 수도 있다는 사실을 상기시켜 주었다면, 바울은 “아, 맞다. 그 사실을 거의 잊을 뻔 했구나!”라고 말했을지도 모릅니다.
다른 사람들을 위해 기도하십시오.
Q: 빌립보서 2장 21절에서, 우리는 자기 중심적인 그리스도인들과 어떻게 함께해야 할까요?
A: 인내가 필요합니다. 많은 사람들이 처음 그리스도께로 올 때 여전히 자기 중심적인 면이 많이 남아 있습니다. 그들을 정죄하기보다는, 하나님께서 아직 그들을 다 다스리시지 않으셨다는 사실을 깨달아야 합니다. 하지만 어쩌면 하나님께서는 우리와 우리의 모범을 통해 그들이 자기 중심적이기보다 그리스도 중심적이 되도록 도우실 수도 있습니다. 한 사람의 마음이 끊임없이 하나님의 뜻을 추구하며, 타인을 사랑하는 데 집중한다면, 자기 자신에 대한 관심은 점점 줄어들 것입니다.
Q: 빌립보서 2장 25절에서 에바브로디토에 대해 주목할 점은 무엇입니까?
A: 에파프로디토스는 교회 지도자나 장로, 집사로 불리지 않았습니다. 골로새서 4장 12절에서 그가 교회에서 가진 유일한 칭호는 “너희 중 한 사람”이었습니다. 다른 사람을 돕기 위해 희생적으로 나서는 데에는 지도자가 될 필요가 없었습니다.
참고로, 에파프로디토스라는 이름은 흔한 이름이었습니다. 네로 황제와 그 뒤를 이은 도미티아누스 황제의 비서도 에파프로디토스라는 이름을 가졌습니다.
Q: 빌립보서 2장 25절에서, 바울은 치유할 수 있는 능력이 있었는데, 왜 죽을 뻔했던 에파프로디토스를 치유하지 못했습니까?
A: 바울에게는 마음대로 치유할 능력이 없었습니다. 오직 하나님만이 치유하실 수 있는 능력을 가지셨습니다. 그러나 바울은 종종 치유의 도구가 되곤 했습니다. 하지만 원하시는 대로 행하실 수 있는 하나님께서는 에파프로디토를 즉시 치유하지 않기로 선택하셨습니다. 사실, 바울이 갈라디아인들에게 편지를 썼을 때도 그 자신은 병에 걸려 있었습니다.
Q: 빌립보서2:27 -28절에서, 바울은 빌립보서 4:6-7절에서 “아무것도 염려하지 말라”고 말했는데, 왜 염려했습니까?
A: 바울은 자신이 죄 없이 완전하다고 주장한 적이 없으며, 빌립보서 2:27-28에서 자신의 감정을 솔직하게 표현한 것입니다. 우리는 바울이 그리스도를 따르는 방식대로만 그의 본을 따라야 합니다(고린도전서 11:1). 그러나 바울이 깨달았듯이, 만약 염려가 당신의 병이라면, 하나님께 기도하는 것이 바로 그 치료법입니다.
빌립보서2:20 에 나오는 ‘염려하다’를 뜻하는 그리스어(merimnao)는 신약성경에서 19번 사용됩니다. 바울은 이 단어를 긍정적인 의미로 네 번 사용합니다(고린도전서7:32 , 34;12:25 ; 빌립보서2:20 ). 그 외 모든 구절(마태복음6:25 , 27, 28, 31, 34; 누가복음10:41 ) 등에서는 부정적인 의미로 사용됩니다.
Q: 빌립보서 2:27-28에서, 바울은 빌립보서1:21 -23에서 “살아도 그리스도 안에 있고, 죽어도 이익이 되리라”고 말했음에도 불구하고, 왜 에바브로디도의 중병을 걱정했습니까?
A: 바울은 자신을 위해 염려한 것이 아니라 에바브로디도를 위해 염려한 것입니다. 앞선 질문도 참조하십시오.
Q: 빌 2:29에서 물론 우리는 하나님을 공경해야 하지만, 모범적인 신자들의 섬김에 대해서도 어떻게 공경해야 합니까?
A: 잘못된 방법과 올바른 방법이 있습니다.
잘못된 방식으로는 그들을 우상처럼 받들며 완전한 신자의 본보기로 숭배하는 것을 들 수 있습니다. 하지만 새 신자들이 그들이 완전하지 않다는 사실을 알게 되면 어떻게 될까요? 사도 베드로처럼 훌륭한 신자조차도 갈라디아서 2:11-14에서 잘못을 저질렀고, 바울에게 공개적으로 책망을 받아야 했습니다. 이 일이 일어나기 전에도 베드로는 사도로서 존경받고 있었습니다. 하지만 더 중요한 점은, 베드로가 위선과 책망, 그리고 회개한 것으로 여겨지는 일이 발생한 후에도 여전히 사도로서 존경받았다는 사실입니다. 또 다른 잘못된 방식은, 그들이 없으면 교회가 운영될 수 없다는 태도를 보이거나 그런 메시지를 전달하는 것, 혹은 믿음을 전적으로 하나님께만 두지 않고 부분적으로 그들에게 의존하는 것입니다.
올바른 방식으로는 사적으로 그들을 격려하고, (비록 완벽하지는 않더라도) 좋은 본보기로 삼아 공개적으로 칭찬하며, 다른 사람들이 그들로부터 배우도록 독려하는 것이 포함됩니다.
Q: 빌립보서 2:29에서, 타인의 봉사에 대해 존경하는 데에는 어떤 한계가 있습니까?
A: 먼저 예수님을 살펴보겠습니다. 우리는 예수님께서 우리의 구속에 필수적이셨고, 우리의 중보자이시며, 그분께 도움을 구하며 기도하고, 그분을 찬양하며, 예배 중에 그분을 경배하고 영화롭게 한다고 올바르게 말합니다. 그러나 로마 가톨릭 신자들이 마리아에게 똑같이 행할 때, ‘경배’ 대신 ‘공경’이라는 단어를 사용하는 것 외에는 그것이 경배와 어떻게 다른 것입니까? 예수님을 제외하고는 어떤 인간에게도 성경에 그런 내용이 기록되어 있지 않습니다.
하지만 우리는 마리아와 다른 신자들(지상에 있는 이들과 천국에 계신 분들)을 존경하고 칭송할 수 있으며, 누가복음 1장 48절에 따라 마리아를 “복된 자”라고 부를 수 있고, 그들의 선행을 다른 사람들에게 전할 수도 있습니다. 그러나 고린도후서 11장 2-3절에서 말씀하시듯, 오직 하나님께만 바쳐야 할 헌신을 그들에게 돌리지 않도록 주의해야 합니다. “나는 너희를 향한 경건한 질투로 질투하노라. 내가 너희를 한 남편에게 약혼시켜, 너희를 순결한 처녀로서 그리스도께 바치기로 약속하였음이라. (3) 그러나 내가 두려워하는 것은, 하와가 뱀의 간계에 속아 넘어간 것처럼, 너희 마음이 그리스도에 대한 단순하고 순수한 헌신에서 벗어나 미혹될까 하는 것이다.” (BSB)
Q: 빌립보서 2:30에서 바울은 “나를 섬기는 데 부족한 점을 보충하기 위해”라고 말하며 빌립보 성도들에게 부정적인 태도를 보인 것처럼 보이는데, 그 이유는 무엇입니까?
A: 솔직하게 말하는 것은 좋은 일이며, 여기에는 긍정적인 것이든 부정적인 것이든 사람들을 감싸지 않는 것도 포함됩니다. 그러나 이것이 반드시 부정적인 것은 아닙니다. 바울은 에바프로디도를 보내 자신을 도와준 것에 대해 지극히 감사해 했으며, 에바프로디도가 그들이 직접 줄 수 없었던 도움을 주기 위해 그곳에 왔다는 사실을 알고 있음을 지적한 것입니다.
Q: 빌립보서 3:1에서, 두 번째 저자가 쓴 두 번째 편지임을 암시하는 문체상의 변화가 있습니까?
A: 아닙니다. 이는 형식 비평에서 제기된 주장이었으나, 현재는 근본적으로 신빙성을 잃었습니다. 질문에 답하기 전에, 먼저 이 답변에서 다루지 않을 사실을 하나 언급하겠습니다.
빌립보서 1:1은 빌립보서가 바울과 디모데에 의해 쓰였다고 말합니다. 바울이 한 부분을 쓰고 디모데가 다른 부분을 썼을 가능성은 있지만, 문체 변화가 이를 시사할 만큼 크지는 않습니다. 바울이 유일한 저자였을 가능성이 높습니다.
답변: 문체 변화 외에는 다른 저자가 있었다는 증거는 전혀 없습니다. 격려에서 책망으로의 변화는 다음 네 가지 이유가 복합적으로 작용한 결과일 수 있습니다.
1. 고대의 서신 작성 방식은 현대의 공식 문서에서 요구되는 만큼의 전환 구절을 필요로 하지 않았습니다.
2. 갑작스러운 변화는 주제의 전환에서 비롯된 것이다.
3. 바울이 이 지점에서 글쓰기를 잠시 중단했을 수도 있다. (라이트풋이 이 가설을 최초로 제기했다.)
4. 여기 사용된 그리스어 단어는 “마지막으로”, “게다가”, “더욱이”, “또한”, 또는 “나머지에 관해서는”이라는 의미를 가질 수 있다. 데살로니가전서 4:1에서도 같은 단어가 같은 방식으로 사용되었다.
『Expositor’s Bible Commentary』 제11권 96-97쪽, 137-138쪽에 따르면, 19세기 독일의 F.C. 바우어(1792-1860)와 자유주의 튜빙겐 학파가 등장하기 전까지는 아무도 빌립보서의 통일성을 의심한 적이 없었으며, 빌립보서에 대해 여러 저자가 썼다는 견해는 널리 받아들여진 적이 없다고 한다.
Q: 빌립보서 3:1에서 바울은 왜 여기서 기쁨을 강조했습니까?
A: 성경은 명시적으로 말하지는 않지만, 네 가지 이유를 찾아볼 수 있습니다.
상황을 초월하여 바라보기: 빌립보 성도들은 바울이 투옥된 사실에 실망했을 수도 있습니다. 바울은 그들이 기쁨을 누리며 바울이 아닌 하나님을 바라보기를 원했습니다.
기독교인의 삶에서 당연한 것: 기독교인의 삶은 어떤 상황에서도 기쁨으로 가득 차 있어야 합니다.
힘을 얻기 위해서: 느헤미야 8장 10절 이하에는 “여호와의 기쁨이 너희의 힘이라”고 기록되어 있습니다. 하나님과의 관계를 깨닫고 그 안에서 기뻐할 때, 우리는 세상의 시련과 유혹에 맞설 인내를 갖게 되며, 이 세상의 성공에 흔들리지 않게 됩니다.
다른 이들이 그리스도와 함께 전진하도록 격려하기 위해: 자신이 침울하고 우울한 상태에서는 다른 이들에게 빛이 되기 어렵습니다.
Q: 빌립보서 3:2에서, 마태복음 7:1-5에 따르면 우리가 남을 판단해서는 안 된다고 하는데, 왜 바울은 일부 유대주의자들을 “개”라고 불렀습니까?
A: 바울은 그들의 영원한 상태(버림받은 자인지 택함받은 자인지)를 판단한 것이 아니라, 한때 자신과 비슷했던 사람들을 향한 엄중한 질책으로 그런 호칭을 사용한 것입니다. 유대인들은 때때로 이방인들을 ‘개’라고 불렀습니다. 여기서 바울은 그들에게 똑같은 말을 되돌려 준 것입니다.
그리스어에는 ‘개’를 뜻하는 두 단어가 있습니다. ‘키나리온(kynarion)’은 집개나 반려견을 의미하고, 여기서 사용된 ‘쿠온(kuon)’은 밖에서 사는 개나 길거리의 개를 의미합니다.
Q: 빌립보서 3:4-11에서, 타고난 이점이 어떻게 부담이 될 수 있습니까?
A: 바울은 두 가지 유형의 이점을 언급했습니다. 바로 태생적인 이점과 노력으로 얻은 이점입니다. 이것이 좋은 것인지 나쁜 것인지는, 그것을 무엇에, 어떻게 사용하느냐에 달려 있습니다. 모든 것은 ‘육신에 대한 신뢰( )’에 달려 있습니다. 여러분은 그러한 이점을 자신의 것으로, 혹은 당연히 누려야 할 권리로 여기십니까? 아니면 하나님의 영광을 위해 사용하도록 우리에게 빌려주신 하나님의 선물로 여기십니까? 여러분은 하나님께서 원하시는 대로 그 이점을 사용하고 계십니까? 아니면 자신의 목표나, 자신이 생각하는 하나님께서 정하신 목표를 달성하기 위해 도덕적·윤리적 지름길을 택하고 계십니까? 만약 죄를 짓지 않고서는 진정으로 목표를 달성할 수 없다면, 하나님께서는 여러분이 그 목표를 가지기를 원치 않으실 것입니다.
빌립보서 3:7은 “위대한 포기”라고 불리기도 합니다. 바울은 자신의 타고난 장점 몇 가지를 열거하며, 그리스도를 아는 것에 비하면 그 장점들은 무가치하다고 말했습니다. 우리는 하나님에 의지하기보다 자신의 장점에 얼마나 의존하고 있는지 스스로에게 물어보아야 합니다. 만약 타고난 장점이 하나님에 대한 우리의 의지 대신 자리를 차지하고 있다면, 그것은 오히려 걸림돌이 됩니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제11권 140쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 660쪽, 『Believer’s Bible Commentary』 1971쪽을 참조하십시오.
Q: 빌립보서 3:7-8에서, 그리스도인으로서 우리는 어떤 권리를 가지고 있습니까?
A: 우리는 하나님의 자녀가 될 권리를 부여받았습니다. 우리가 권리를 행사하든 행사하지 않든, 모든 것은 이 권리에 근거하여 이루어집니다. 먼저, 몇 가지 확고한 원칙을 제시한 다음, 우리의 권리를 지키는 것과 ‘다른 뺨을 내미는’ 것 사이의 균형에 관한 일반적인 지침을 설명하겠습니다.
확고한 원칙
1. 우리에게 권리가 있다고 해서 반드시 그 권리를 행사해야 하는 것은 아닙니다. 바울은 말씀을 전하는 대가로 돈을 받는 권리(고린도전서 9:6)나 믿는 아내를 두는 권리(고린도전서 9:5)를 행사하지 않기로 선택했습니다.
2. 때로는 정치적 권리를 행사하는 것이 괜찮습니다. 바울이 빌립보에서 그랬던 것처럼(사도행전16:37 -40), 채찍질을 피하기 위해(사도행전22:25 -29), 그리고 카이사르에게 상소했을 때(사도행전 25:10-12)가 그 예입니다.
3. 우리는 다른 신자들을 고소할 권리가 없습니다(고린도전서 6:1-8).
4. 우리는 다른 그리스도인들과의 분쟁을 다른 그리스도인들이 중재하도록 요청할 권리가 있습니다(고린도전서 6:1-8).
5. 우리는 복수하려고 시도할 권리가 없습니다(로마서12:19 -21; 신명기 32:35).
6. 우리는 원한을 품을 권리가 없습니다(에베소서4:26 -27).
7. 우리는 하나님을 거역하는 방식으로 스스로를 방어할 권리가 없습니다(에베소서5:11 -12). 우리는 율법을 어기는 일을 할 권리가 없습니다(로마서 13:1-7).
일반적인 지침
어떤 경우에는 바울이 복음을 위해 자신의 권리를 옹호하기도 했으며, 예레미야 22:15-16은 우리가 억압받는 자들의 권리를 옹호해야 함을 보여줍니다. 사람의 첫 번째 본능적인 반응은 화를 내거나 보복하는 것입니다. 그러나 예수님께서는 또한 다른 뺨도 내밀라고 말씀하셨습니다(누가복음6:29 ).
우리의 권리를 언제 지켜야 하고 언제 지켜서는 안 될지 선택하는 일은, 우리의 궁극적인 목표를 달성하는 데 가장 유익한 맥락에서 이루어져야 합니다. 그러나 우리의 궁극적인 목표는 무엇일까요? 그것은 우리의 영역을 지키거나, 부나 권력을 늘리는 것이 되어서는 안 됩니다. 오히려 우리의 궁극적인 목표는 하나님을 영화롭게 하는 것입니다. 그러므로 하나님을 가장 잘 영화롭게 할 수 있는 곳에서는 권리를 지키고, 하나님을 가장 잘 영화롭게 할 수 있는 곳에서는 다른 뺨을 내밀어야 합니다.
기억하십시오. 우리의 권리를 지키는 것은 괜찮을 수 있지만, 권리를 지키고자 하는 욕망이 하나님을 가장 잘 영화롭게 하려는 욕망보다 더 클 때, 그 권리 수호에 대한 욕망은 죄가 됩니다.
Q: 빌립보서 3장 8절에서, 왜 어떤 사람들은 단순히 “그리스도를 아는 것”에 대한 열정을 잃어버린 것일까요?
A: 여기 사용된 그리스어 단어는 일반적인 “알다”를 뜻하는 단어가 아닙니다. 오히려 ‘그노나이(gnonai)’로, 경험을 통해 아는 것을 의미합니다. 여러분은 지금보다 하나님과 더 가까운 관계를 맺기 위해 노력하고 계십니까?
허드슨 테일러는 이렇게 말했습니다. “우리는 세상의 생명을 위해 우리 자신을 바쳐야 할 필요가 있습니다…. 열매를 맺는 것은 십자가를 지는 것을 수반합니다. ‘밀알이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로만 있을 뿐입니다.’ 우리는 주 예수님께서 어떻게 열매를 맺으셨는지 압니다. 단지 십자가를 지신 것뿐만 아니라, 그 십자가 위에서 죽으심으로써 열매를 맺으셨습니다. 우리는 이 점에서 주님과의 교제를 충분히 알고 있습니까? 두 분의 그리스도께서 계신 것이 아닙니다. 즉, 평온한 삶을 사는 평온한 그리스도인들을 위한 그리스도와, 특별한 신자들을 위한 고난받고 수고하시는 그리스도께서 따로 계신 것이 아닙니다. 오직 한 분의 그리스도께서 계실 뿐입니다. 우리는 그분 안에 거하며 열매를 맺을 의향이 있습니까?” 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1974쪽에서 인용 (하워드 테일러 부인이 『산맥 너머』(Behind the Ranges) 170쪽에서 인용함.)
Q: 빌립보서 3:10에서 바울은 자신이 첫 부활에 참여하지 못할지도 모른다고 생각했습니까?
A: 아닙니다. 여기서 바울의 소망은 단순한 희망이 아니라 확실한 소망이었습니다. 마찬가지로, 바울이 그리스도의 재림을 고대했다고 해서, 바울이 그리스도가 과연 다시 오실지 확신하지 못했다는 뜻은 아닙니다. 두 경우 모두, 바울이 진심 어린 소망을 표현한 것을, 그 소망이 이루어질 것이라는 확신을 부정하는 것으로 오해해서는 안 됩니다.
Q: 빌립보서 3:15에서, 왜 어떤 그리스도인들은 다른 사람들의 경제적 필요를 잘 알아차리는 반면, 다른 이들은 그것을 보지 못하는 것입니까?
A: 어떤 그리스도인들은 다른 사람들의 필요를 더 빨리 알아차리는 “도움”의 은사를 가지고 있습니다. 다른 이들은 도움을 줘야 한다는 부담을 느끼고 싶지 않아서, 차라리 보지 않으려 할 수도 있습니다.
교회에서 어떤 성도가 비용이 드는 행사에 절대 나타나지 않는다면, 아마도 쓸 여유가 없는 것일 수 있습니다. 그분에게 정중하게 도움이 필요한지 물어보고, 재정적으로 도와드릴 수 있습니다.
종종 교회에서는 비용이 드는 수련회, 수양회 또는 기타 행사를 공지하면서, 비용을 마련하기 어려워도 참석을 원하는 사람들은 교회에 연락해 달라고 요청합니다. 그러면 교회는 그들을 돕기 위해 장학금을 지원할 수 있습니다.
Q: 빌립보서 3:17, 4:9, 고린도전서 11:1에서 우리가 바울의 본을 따라야 한다고 하는데, 이것이 권위주의적 리더십을 정당화하는 것입니까?
A: 아닙니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.
1. 바울은 사도였으며, 우리는 그의 성경 기록을 오늘날의 어떤 지도자나 소위 사도보다 더 높은 권위로 삼아야 합니다.
2. 베드로전서 5:3-4은 지도자들이 양떼에게 좋은 본보기가 되어야 한다고 말합니다. 아마도 우리는 그 좋은 본보기를 따라야 할 것입니다.
3. 히브리서 13:17은 오늘날에도 우리가 지도자들에게 순종해야 한다고 말합니다. 그러나 베드로전서 5:3-4는 지도자들이 양 떼를 지배해서는 안 된다고 말합니다.
더 자세한 답변은 『이단 신도들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 229-230쪽을 참조하십시오.
Q: 빌립보서 3:18에서 ‘그리스도의 십자가의 원수’로 사는 사람들은 누구입니까?
A: 빌립보서 3:18은 ‘하나님의 원수’나 ‘진리의 원수’라고 말하지 않고, 구체적으로 ‘그리스도의 십자가의 원수’라고 말합니다. 이들은 반드시 이방인인 것은 아닙니다. 많은 이방인들은 그리스도의 십자가에 대해 아무것도 모르기 때문입니다. 이들은 십자가의 메시지를 들었음에도 불구하고 그 메시지의 원수가 된 사람들입니다. 때로는 교회에서 자랐지만 더 이상 그리스도를 따르고 싶지 않은 사람들이, 자신이 들었던 메시지의 원수가 되기도 합니다.
이는 단순히 유대주의자들을 가리키는 것이 아닙니다. 유대주의자들에 대해서는 이미 앞 섹션에서 다루었기 때문입니다. 오히려, 이는 ‘쉬운 믿음주의’를 따르며 자기 마음대로 사는, 기독교인이라고 자칭하는 사람들을 말합니다.
그들의 결말은 파멸입니다.
바울은 왜 그들을 위해 눈물을 흘렸을까요? 그것은 그들이 교회에 끼친 피해와, 그로 인해 그들 자신에게 돌아온 피해 때문이었습니다.
Q: 빌립보서 3장 18절에서, 교회에 있는 사람들이 어떻게 “그리스도의 십자가의 원수”처럼 살 수 있었습니까?
A: 바울은 그들의 “끝은 멸망”이라고 말했으므로, 이 사람들은 진정한 믿는 자들이 아니라 지옥에 갈 교회 안의 사람들입니다. 바울은 기쁨이나 분노에서 이 말을 한 것이 아니라, “눈물”과 슬픔을 담아 이 말을 한 것입니다.
Q: 빌립보서 3:20에서 바울은 이교도적 출처에서 차용한 칭호를 사용하여 예수를 우리의 구세주라고 불렀습니까?
A: 아닙니다. 비록 여기 사용된 그리스어 단어(soter)가 실제로 우상 신들과 인간 지도자들에게 사용되기는 했지만, 그리스어 70인역(셉투아진트)은 시편 24:5, 26:9 및 다른 구절들에서 이 단어(soter)를 하나님께 적용하여 사용했습니다. 오히려 신약성경이 이 칭호를 구약성경에서 “차용”한 것입니다.
Q: 빌립보서 4:1에서 “관”이라는 단어는 무엇을 의미합니까?
A: 그리스어 ‘디아데마(diadema)’는 오직 ‘왕관’만을 의미할 수 있지만, 여기서는 그 단어가 사용되지 않았습니다. 여기 사용된 그리스어 단어는 ‘스테파노스(stephanos)’입니다. 이 단어는 반드시 통치권을 의미하는 것은 아니며, 승리와 상을 암시합니다. 예수님의 가시관에도 같은 단어가 사용되었습니다. 우리가 승리의 면류관을 얻을 수 있도록 예수님께서 가시관을 견디셨다는 사실을 생각하면 참으로 놀라운 일입니다.
Q: 빌립보서 4:2-3에서, 서로 잘 지내지 못하는 동료 신자나, 혹은 그들과 잘 지내지 못하는 경우 어떻게 해야 합니까?
A: 빌립보 교회 상황도 완벽하지는 않았습니다. 유오디아와 신티케는 복음을 위해 일했고, 둘 다 바울 곁에서 사역했지만, 서로 사이가 좋지 않았습니다. 바울은 이 편지를 쓰면서 이것이 일시적인 문제가 아니라, 잠재적으로 지속될 수 있는 문제임을 알고 있었습니다.
바울은 누가 잘못했는지, 혹은 둘 다 잘못했는지에 대해서는 언급하지 않았습니다. 유오디아와 신티케는 당시 흔한 그리스 여성 이름이었습니다. ‘시지구스’라는 이름은 그리스 문헌 어디에서도 찾아볼 수 없는 이름이므로, 아마도 바울은 그 사람의 이름을 직접 밝히고 싶지 않았고, 그 사람이 자신이 누구인지 알 것임을 염두에 두고 “동역자”라고 표현한 것일 수 있습니다.
요한복음 17장에 나오는 예수님의 대제사장 기도 중, 17장 23절에서 예수님은 세상이 하나님이 예수님을 보내셨음을 알 수 있도록 그분의 자녀들이 하나가 되기를 기도하십니다. 여러분의 불화가 공개적으로 드러난다면, 그것이 세상에 어떤 메시지를 전하는 것일까요? 요한일서 3장 10절에는 훨씬 더 강력한 말씀이 있습니다. 만약 형제를 사랑하지 않는다면, 당신은 하나님에게 속한 자가 아닙니다. 때로는 어려울 수도 있고, 형제를 좋아하지 않을 수도 있다고는 말하지 않습니다. 그러나 그들에게 사랑이 없다면, 당신이 과연 진정한 그리스도인인지 다시 한번 점검해 보아야 합니다.
주님께서 가까이 계심을 기억하면, 우리의 사소한 다툼을 올바른 관점에서 바라볼 수 있습니다. 하나님께서 그들을 얼마나 사랑하시는지 기억하십시오. 예수님께서 그들을 위해 죽으셨을 정도로 사랑하십니다. 그들이 당신과 같은 연약하고 죄 많은 피조물에게 저지른 잘못, 혹은 적어도 당신이 잘못으로 여기는 일은, 하나님께서 당신을 용서해 주신 하나님에 대한 죄에 비하면 정말, 정말 사소한 것입니다. 당신에게 달려 있다면 그들과 화해하십시오. 그렇지 않다면, 당신이 그들과 화해할 의향이 있음을 그들이 분명히 알 수 있도록 하십시오. 마지막으로, 당신은 천국에서 그들과 함께 영원히 하나님을 경배하게 될 것임을 기억하십시오.
Q: 빌립보서 4:3에서 “시지구스(Syzygus)” 또는 “멍에를 함께 메는 자”는 누구를 가리키나요?
A: 이 그리스어 단어는 “멍에를 함께 메는 동역자”를 의미하며, 이에 대해 두 가지 견해가 있습니다:
1. 그리스어 ‘시지구스(Syzygus)’는 인명일 수도 있습니다. 그러나 이 단어를 인명으로 사용한 그리스인의 기록은 없습니다.
2. 바울이 유오디아와 신티케 사이의 분쟁을 해결하는 데 특히 도움을 주고 싶었던 누군가의 이름을 의도적으로 밝히지 않았을 수도 있습니다. 때로는 사람들을 외교적으로 화해시키는 사람들이 주목을 받지 않을 때 더 효과적으로 일할 수 있습니다.
Q: 빌립보서 4:4에서, 예수님께서 마태복음 5:4에서 슬퍼하는 자들이 복이 있다고 말씀하셨는데, 그리스도인들은 기뻐해야 할까요?
A: 하나님의 자녀로서 기뻐하기 전에 먼저 슬퍼하며 자신의 죄를 회개해야 합니다. 그리스도인으로서도 우리는 하나님의 마음을 아프게 하는 일들에 대해 슬퍼하지만, 그 슬픔 속에서도 하나님과의 관계 안에서 기쁨을 누립니다. 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 482-483쪽에서는 슬픔이 전제 조건이며, 우리의 기쁨은 하나님과의 올바른 관계에서 비롯된 결과임을 강조하고 있습니다.
Q: 빌립보서 4장 5절에서, 2,000년 전 주님은 어떻게 우리 곁에 계셨나요?
A: 그때나 지금이나 주님은 한 가지 방식이 아니라 세 가지 방식으로 우리에게 가까이 계십니다.
1. 삶의 여정이 각기 다르기 때문에, 우리는 언제든지 죽음을 맞이하여 주님을 만날 수 있습니다.
2. 그리스도의 재림의 날과 시간(마태복음 24:36)을 아는 사람은 아무도 없으며, 그 시기가 가까운지 먼지도 알 수 없습니다. 그러나 그리스도의 재림에 필요한 전제 조건들이 곧 충족될 수 있다는 점에서 재림은 임박한 것입니다.
3. 그리스도는 우리 곁에 계시며 모든 믿는 자 안에 내주하고 계십니다(요한복음 14:23; 로마서 8:9).
Q: 빌립보서 4:6-7에서, 우리가 염려할 때 하나님의 평안은 어떻게 도움이 됩니까?
A: 아무리 노력해도 하나님의 평안은 우리가 스스로 얻을 수 있는 것이 아니라, 주어진 것입니다. 기도로 하나님께 간구할 때, 하나님의 평안은 우리의 마음과 생각을 지키고(즉, 보호하며) 지켜 주십니다. 우리가 하나님과 영원한 것들을 묵상할 때, 우리 자신의 일시적인 어려움은 사소해 보일 수 있습니다.
Q: 빌 4:10, 20에서 사람들은 바울을 결코 냉정하고 무감정한 사람으로 보지 않았을 것입니다. 우리는 어떻게 하면 다른 사람들에게 덜 냉정해 보일 수 있을까요?
A: 이 문맥에서 ‘스토아주의자’란 항상 이성적이고 침착해 보이며, 감정이나 흥분을 별로 드러내지 않는 사람을 말합니다. 바울은 분명 이성적이었지만, 사람들이 한 행동에 대한 충격이나 죄에 대한 슬픔, 혹은 하나님을 영화롭게 함에 대한 기쁨이 넘쳐흐르는 흥분 등으로 인해 종종 침착하지 못하고 감정을 드러내기도 했습니다. 오늘날 일부 그리스도인들은 이성적인 면은 잘 갖추고 있을지 모르지만, 바울이 가졌던 다른 면들 중 일부를 잃어버렸을지도 모릅니다. 스토아적인 태도를 고치는 데는 두 가지 ‘치료법’이 있습니다. 하나는 부차적인 것이고, 다른 하나는 근본적인 것입니다. 부차적인 치료법은 자신이 누구인지 깨닫는 것입니다. 하나님의 은혜와 자비로 인해, 여러분은 전혀 받을 자격이 없는 하나님의 자녀가 되는 특권을 누리고 있습니다. 그리스도 안에서 여러분은 거듭났으며, 죄의 유혹과 이기적인 야망이 가득했던 옛 죄 많은 삶을 그리스도 안에서의 새로운 삶의 자유로 바꾸었습니다. 옛 삶에서 여러분을 지배했던 것들에 대해, 하나님께서는 이제 성령을 통해 여러분이 승리할 수 있는 능력을 주셨습니다. 그러나 이것은 단지 이차적인 치료법일 뿐입니다. 일차적인 치료법은 예수님이 진정 누구신지를 깨닫는 것입니다. 예수님은 단지 ‘조금’ 하나님이신 것이 아니라 온전히 하나님이십니다. 그리고 그분은 우리를 사랑하셔서, 이 땅에 오시기 위해 지극히 낮추셔서 참된 사람으로 성육신하시고, 우리의 죄를 위해 죽으셨습니다. 죽은 자 가운데서 부활하실 능력을 가지신 예수님께서 이제 성령을 통해 우리 안에 살아 계십니다. 우리는 그리스도와 함께 상속자이며, 골로새서 3장 4절에 기록된 대로 그리스도께서 영광 중에 나타나실 때, 우리도 그분과 함께 영광 중에 나타날 것입니다.
바울을 흥분하게 한 것은 그리스도께서 그에게 개인적으로 행하신 일뿐만이 아니었습니다. 바울은 복음을 전하고 사람들이 그리스도께로 나아오는 것을 보는 것에도 큰 기쁨을 느꼈습니다. 여러분을 가장 크게 흥분시키는 것은 무엇입니까?
Q: 빌립보서 4장 11절에서, 세상에는 우리가 놓치고 있을지도 모르는 수많은 일들이 벌어지고 있는데, 어떻게 하면 그리스도 안에서 만족하는 법을 배울 수 있을까요?
A: 우선, 그리스도와 진실하고 개인적인 관계가 없다면, 그리스도께 당신의 마음에 들어오시도록 청해야 합니다. 이것이 만족하기 위한 필수 조건입니다. 오직 그리스도 안에서만 진정으로 만족할 수 있습니다.
다음으로, 스스로에게 “무엇을 추구하고 있는가?”라고 물어보십시오. 어떤 사람들은 명성, 야망, 권력, 또는 돈을 추구합니다. 또 다른 사람들은 술 취함, 마약, 혼외 성관계와 같은 죄악된 것들을 통해 쾌락을 추구합니다. 또 다른 사람들은 여행, 인간관계, 음악, 외식, 보트, 또는 그 밖의 특정 물질적 것들과 같이 죄가 되지 않는 즐거운 경험을 추구하기도 합니다. 어떤 사람들은 쾌락이나 경험을 추구하는 것이 아니라 다른 것들, 즉 (성형 수술 여부와 상관없이) 아름다움, 건강, 혹은 운동 능력을 추구합니다. 또 다른 사람들은 이와 정반대입니다. 그들은 아무것도 추구하지 않을 수도 있고, 큰 희망은 없더라도 아주 작은 희망 정도는 가지고 있을지도 모릅니다. 바울은 어느 쪽이었을까요? 바울은 분명히 위의 어느 쪽도 아니었습니다. 그에게는 이루지 못한 커다란 희망이 있었고, 그는 그 희망을 향해 나아가고 있었습니다. 바울은 온 세상을 그리스도에게로 이끄는 하나님의 목표, 즉 “ ” 온 세상이 예수님을 알게 되는 것을 향해 나아가고 있었습니다. 바울은 그 목표를 달성했을까요? 어떤 의미에서는 아니었습니다. 바울이 죽었을 때 온 세상이 아직 예수님을 알지 못했기 때문입니다. 하지만 또 다른 의미에서는 바울이 성공했습니다. 바울은 하나님의 인도하심과 자신의 주도권을 모두 발휘하며 순종했기 때문입니다. 저는 바울이 하나님께서 그에게 맡기신 모든 일을 다 했다고 주장하고 싶습니다. 비록 생의 마지막 순간에도 바울의 마음은 여전히 잃어버린 영혼들을 위해 아파했지만, 저는 바울이 그리스도 안에서 자신이 누구인지, 그리고 그리스도를 위해 무엇을 하고 있는지에 대해 만족했다고 믿습니다.
여러분도 그리스도 안에서 만족하고 싶으신가요? 바울이 그랬던 것처럼 그리스도와 함께 시간을 보내고, 바울이 그랬던 것처럼 기도하며, 바울이 그랬던 것처럼 분주하게 일하십시오. 하나님께서 바울에게 하라고 하신 일을 하느라 분주해지지 말고, 오히려 기도하는 마음으로 하나님께서 여러분에게 원하시는 일을 하느라 분주해지십시오.
Q: 빌립보서 4:16-18은 헌금에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?
A: 보아하니 빌립보 성도들은 바울이 요청하지도 않았는데 금전적 지원을 보낸 것 같습니다. 적어도 어떤 경우에는 바울이 그런 지원을 예상하지 못했던 것 같습니다. 여러분은 도움이 필요한 기독교 사역자들에게, 그들이 직접 요청하지 않았더라도 돈을 지원해 주시나요? 해외에서 하나님의 사역을 하도록 부름받은 기독교 선교사들이 오로지 더 많은 후원금을 모으기 위해서만 귀국해야 하는 상황은 참으로 안타까운 일입니다.
Q: 빌립보서 4장 19절에서, 하나님께서는 정말로 우리의 모든 필요를 채워주시는 것입니까? 예를 들어, 빌립보서 4장 12절에서 바울이 굶주렸을 때처럼 말입니다.
A: 우리가 하나님께 맡길 때, 하나님께서는 우리의 모든 필요를 채워 주십니다. 결코 굶주리지 않는 것은 ‘필요’가 아니라 ‘욕구’입니다. 바울이 고린도전서 15:19에서 언급했듯이, 이 땅에서 그리스도인들의 삶이 항상 순탄한 것은 아닙니다. 그러나 로마서 8:18과 베드로전서 4:12-14가 보여주듯이, 우리의 지상에서의 고난은 장차 누릴 영광에 비하면 아무것도 아닙니다.
Q: 빌립보서 4장 22절에서, 카이사르의 집안은 정확히 누구로 구성되어 있었나요?
A: 『The Expositor’s Bible Commentary』 제11권 159쪽에 따르면, 학자들은 무덤 비문을 바탕으로 카이사르의 가신단을 정리한 목록을 작성했습니다. 여기에는 수많은 황실 신하들과 외국인 노예들이 포함되어 있었습니다.
Q: 빌립보서에서 바울이 실제로 이 책을 썼다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 빌립보서 1:1에 그렇게 기록되어 있으며, 초기 교회는 이를 결코 의심한 적이 없습니다.
바울이 빌립보서를 썼다고 명시적으로 언급한 초기 기독교 저술가들로는 폴리카르포, 리옹의 이레네우스, 무라토리 정경, 알렉산드리아의 클레멘트, 테르툴리아누스, 히폴리투스, 오리겐, 『재세례에 관한 논고』, 카르타고의 키프리아누스, 페타우의 빅토리누스, 알렉산드리아의 베드로, 알렉산드리아의 아타나시우스, 카이사레아의 유세비우스 등이 있습니다. 노바티아누스는 빌립보서 2:6-11을 “사도에 의해” 기록된 것으로 인용합니다.
Q: 빌립보서에서, 이 책이 성경에 포함되어야 한다는 증거는 무엇입니까?
A: 적어도 세 가지 타당한 이유가 있습니다.
1. 바울이 이 책을 썼으며, 그는 사도였습니다. 베드로는 베드로후서 3:15-16에서 바울의 말씀이 성경임을 증언했습니다.
2. 바울 자신도 디모데전서 1:1; 2:7; 로마서 1:1; 고린도전서 1:1; 9:1; 고린도후서 1:1; 11:5; 갈라디아서 1:1; 에베소서 1:1; 골로새서 1:1; 디모데후서 1:1; 디도서 1:1에서 자신이 사도라고 말했습니다.
3. 초기 교회의 증거. 빌립보서를 인용한 저자들에 대해서는 다음 질문의 3항을 참조하십시오.
Q: 오늘날 우리가 가지고 있는 빌립보서가 원래 기록된 내용을 신뢰할 수 있게 보존된 것임을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 적어도 72개의 사본과 초기 교회 저자들이 빌립보서의 구절을 인용하거나 언급했습니다. 적어도 세 가지 타당한 이유가 있습니다.
1. 하나님께서는 이사야 55:10-11; 이사야 59:21; 이사야 40:6-8; 베드로전서 1:24-25; 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.
2. 우리가 보유하고 있는 빌립보서의 가장 오래된 사본들을 살펴보면 사본 간에 사소한 차이가 있을 뿐, 신학적으로 중요한 오류는 전혀 없습니다.
p16 빌 3:10-17; 4:2-8 (3세기 후반) 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』 86쪽에 p16의 사진이 실려 있다.
3~4세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).
p46 체스터 비티 II(Chester Beatty II, 서기 100-150년)에는 빌립보서 84절이 수록되어 있다. 구체적으로 빌립보서 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 및 바울 서신과 히브리서의 다른 부분들이 수록되어 있다. 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』에는 192쪽에 p46의 일부 사진이 실려 있다. 또한 197-198쪽에는 이 사본의 품질과 행수 표시(stichometric marks)를 통해 전문 필사자가 작성했음을 알 수 있다고 기술되어 있다.
3세기 전반 - 1936년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따르면 프레데릭 G. 케니언.
2세기, 서기 200년 - 1935년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따른 울리히 빌켄의 견해.
서기 200년 - 1968년 - 『신약성경 본문』(The Text of the New Testament).
서기 81-96년 - 1988년 - 《가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문》에 따른 김영규.
서기 200년경 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.
서기 200년경 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.
2세기 초~중반 - 1999 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』. 이는 부분적으로 필체가 옥시린코스 파피루스 8호(1세기 말 또는 2세기 초) 및 옥시린코스 파피루스 2337호(1세기 말)와 매우 유사하다는 점에 근거한다.
p61 로마서 16:23, 25-27; 고린도전서 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; 빌립보서 3:5-9, 12-16; 골로새서 1:3-7, 9-13; 데살로니가전서 1:2-3; 디도서 3:1-5, 8-11, 14-15; 빌레몬서 4-7. 서기 700년경
기원후 700년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).
서기 약 700년 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.
서기 약 700년 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.
바티카누스 [B] 서기 325-350년. 히브리서 9:15까지의 신약 성경 전체. 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 요한계시록이 누락되어 있다.
시나이 사본 [Si] 서기 340-350년. 빌립보서 전체
알렉산드린 사본 [A] (서기 450년경) 빌립보서 전체
에프라에미 레스크립투스 [C] 5세기
보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기
사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기
라틴어 벌가타 [Vg] 4~5세기
페시타 시리아어 [Syr P] 서기 400-450년
필록세니안 시리아어 [Syr Ph] 서기 507/508년
클라로몬타누스 [D] 5~6세기
아르메니아어 [Arm] 5세기부터
그루지야어 [Geo] 5세기부터
에티오피아어 [Eth] (서기 500년경)
고트체 [Goth] 서기 493–555년
3. 초기 교회의 증거. 제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이전의 초기 교회 저자들은 암시를 제외하고도 빌립보서를 약 90회 인용했다. 그들은 분수 단위의 절을 포함하여 빌립보서의 41%를 인용했다. 이는 총 104절 중 42.4절에 해당한다.
다음은 빌립보서를 인용한 니케아 공의회 이전의 저자들입니다.
『디오그네투스에게 보낸 편지』(서기 130-200년경) 5장 27쪽은 빌립보서 3:20의 “하늘의 시민”을 암시하고 있다.
『폴리카르포의 빌립보인들에게 보낸 편지』 제3장 33쪽에서는 서기 110-155년경 바울이 빌립보인들에게 편지를 썼다고 언급합니다. 또한 폴리카르포는 제9장 35쪽에서 “바울과 나머지 사도들”에 대해 언급합니다.
『필리피인들에게 보낸 폴리카르포의 편지』(기원후 100-155년) 제3장 33쪽에는 복되고 영광스러운 바울이 필리피인들에게 편지를 썼다고 기록되어 있다. 또한 제9장 35쪽에서 빌립보서 2:16을 암시하고 있다.
비엔나와 루그두눔의 기독교인들: (서기 177년) 783-784쪽에서 빌립보서 2:6을 인용한다.
리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 여러 곳에서 빌립보서를 언급한다. 이레네우스의 『이단 반박』 제4권 18.4장에서 이레네우스는 “바울도 빌립보인들에게 말했듯이”라는 서문을 붙여 빌립보서 4:18을 인용한다. 그는 또한 빌립보서 2:11을 인용한다.
『실리타 순교자들의 수난기』(서기 180-202년)에는 초기 기독교인들이 바울의 저술을 소장하고 있었다고 언급되어 있으나, 구체적으로 어떤 서신들인지는 명시하지 않았다.
『무라토리 정경』(서기 190-217년)은 바울이 고린도전후서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 갈라디아서, 데살로니가전후서, 로마서 등 일곱 교회에 서신을 썼다고 언급한다. 바울은 빌레몬서, 디도서, 그리고 디모데에게 보낸 두 편의 서신을 썼다.
알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 빌립보서 4:5가 주님의 사도가 쓴 것이라고 말한다. 『이방인들에게 보내는 권면』 제9장, 196쪽
테르툴리아누스의 『마르키온 반박』 제4권 제5장(서기 207년)은 바울이 빌립보 교회에 편지를 썼다고 기록하고 있다. 이 편지는 “사도들에게서 전해져 내려온 것으로, 사도들의 교회에서 신성한 유산으로 간직되어 온” 책이었다.
히폴리투스(서기 222-235/6년)는 『파편』 10, 244쪽에서 빌립보서 3:2a의 절반을 바울이 쓴 것으로 인용했다.
오리겐(서기 225-253/254년)은 『원리론』 제3권 2.5장 333쪽에서 빌립보서 4:13을 바울의 글로 인용했다.
노바티아누스(서기 250/254-257년)는 『삼위일체에 관한 논고』 제22장 632쪽에서 빌립보서 2:6-11을 사도의 말씀으로 인용했다.
『노바티아누스 반박론』(서기 254-256년) 제1장 657쪽에서는 빌립보서 3:2의 3분의 2를 성경 구절로 인용하고 있다
『재세례에 관한 논고』(서기 254-256년) 제6장 670쪽에서는 빌립보서 2:9b-11을 바울이 쓴 것으로 인용한다.
카르타고의 주교 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『키프리아누스의 논문 - 증언』 제11장 536쪽에서 빌립보서를 언급하며 빌립보서 2:21; 3:19-21을 인용한다. 그는 『논고 4』 제34장 456쪽에서 빌립보서 4:18을 인용하며, 이 구절이 사도 바울의 글이라고 언급하고 있다.
슬로베니아 페타우의 주교 빅토리누스(서기 304년 순교)는 『복되신 요한의 묵시록 주석』 345쪽에서 구약과 신약 성경을 언급한다. 그는 바울의 서신들을 로마서, 고린도전서, 갈라디아서, 에베소서, 데살로니가전서, 빌립보서, 골로새서, 디모데서로 열거했으며, 제16장 345쪽에서 디모데전서 3:15을 인용했다.
알렉산드리아의 베드로(306년, 서기 285-311년)는 『정경 서신 목록』 제10조 274쪽에서 빌립보서 1:23, 24를 “복된 사도 바울”의 글로 인용하고 있다.
메토디우스(기원후 270-311/312년)는 『순교자에 관한 담론』의 한 단편에서 빌립보서 2:5의 절반을 인용하고 있다(382쪽).
알렉산드리아의 아타나시우스(서기 318년, 니케아 공의회 이전)는 『이교도 반박』 제5장 6쪽에서 빌립보서 3:14을 바울의 말씀으로 인용한다.
니케아 공의회 이후
카이사레아의 유세비우스(서기 318-339/340년)는 『유세비우스의 교회 역사』 제5권 제2장 216쪽에서 빌립보서 2:6을 인용한다. 그는 제8권 제10장 330-331쪽에서 빌립보서 2:6-8을 “성경( )”으로 인용한다. 그는 제3권 제4장 136쪽에서 바울이 다른 그리스도인들을 “동역자”라고 불렀다고 말한다.
소피스트 아스테리우스(서기 341년 이후)
시리아의 아프라핫(Aphrahat the Syrian, 서기 337-345년)은 그의 저서 『선별된 증명들(Select Demonstrations)』에서 빌립보서를 암시한다.
헤게모니우스(4세기)는 사도의 말씀으로 빌립보서 3:19을 인용한다. 『마네스와의 논쟁』 제38장, 212쪽
암브로시아스터(4세기)
로마의 빅토리누스(서기 363년 이후)
알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년)는 『축제 서신』 39, 552쪽에서 신약 성경의 책들을 열거하고 있다
푸아티에의 힐라리우스 (서기 355-367/368년)
『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 빌립보서를 신약성경의 일부로 언급하고 있다. 이 책은 빌립보서 1장 1절을 모두 인용하고 있다.
시리아의 찬송가 작사자 에프라임 (서기 350-378년)
카파도키아의 바실리우스(서기 357-378/379년)는 빌립보서 3:10, 11을 바울의 글로 인용한다. 『성령에 관하여』 제15장 34절, 21쪽
보스트라의 티투스(서기 378년 이전)는 빌립보서를 언급한다 2:11
라오디게아(프리기아) 공의회(서기 343-381년) 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 경전 목록이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 읽을 수 있는 것은 오직 구약과 신약의 정경뿐이라고 명시하고 있다.
예루살렘의 키릴(기원후 349년경–386년)
밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)
라오디케아의 아폴리나리스(서기 390년경)
나지안조스의 그레고리우스(330-391년)
바르셀로나의 파키아누스 (서기 342-379/392년)
엘비라의 그레고리우스 (서기 392년 이후)
니사의 그레고리(서기 356년경-397년)는 『대교리문답』 제32장 150쪽에서 빌립보서 2:10을 “빌립보서”라고 인용했다
맹인 디디무스 (서기 398년)
살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)는 빌레몬서, 히브리서, 디모데전후서, 디도서, 로마서, 갈라디아서, 빌립보서, 에베소서를 언급한다. 『파나리온』 제3절, 주석 1과 5, 334쪽
루피누스(서기 374-406년)는 『팜필루스에게 보내는 후서』 423쪽에서 바울이 빌립보서 4:3에서 클레멘트에 대해 언급했다고 기록함
가우덴티우스(서기 406년 이후)
히에로니무스(373-420년)
카르타고 공의회 (주교 218명) (서기 383-419년)
서기 396년경의 요한 크리소스톰은 빌립보서에 대한 15편의 설교를 기록했는데, 이 설교들은 오늘날까지 보존되어 있다. 요한 크리소스톰은 이 서신이 사도 바울에 의해 쓰인 것이라고 말했다(『빌립보서 주해』 제1설교 및 기타 부분).
막시미누스(4~5세기)
토리노의 막시무스(4~5세기)는 빌립보서 2:30을 인용한다
크로마티우스(서기 407년 사망)는 빌립보서 4:7을 인용한다
세베리안(서기 408년 이후)
레메시아누스의 니케타(366년–서기 415년경)
『스페큘룸』(5세기)
히포의 아우구스티누스(388년–서기 430년 8월 28일)는 『신의 도시』 제17권 4장 341쪽에서 빌립보서 3:7, 8을 사도가 쓴 말씀으로 언급한다
반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)은 『요한 카시안의 교의』 제7권 17장 254쪽에서 빌립보서 4:15, 16을 복된 사도가 빌립보인들에게 보낸 말씀으로 인용하고 있다.
에레미타의 마르쿠스(서기 430년 이후)
놀라의 파울리누스(서기 431년)
알렉산드리아의 키릴(444년)은 빌립보서 4:7 및 다른 구절들을 인용한다
술카의 에우탈리우스(서기 약 450년)
안키라의 테오도투스(5세기)는 빌립보서 2:5를 인용한다
콰드불트데우스(기원후 453년경)
예루살렘의 헤시키우스(서기 450년 이후)
키루스의 테오도레트(서기 423-458년)는 빌립보서 2:5, 9를 인용한다
로마의 교황 레오 1세 (서기 440-461년)
아키텐의 프로스페르(서기 426-465년)
바리마둠 (서기 445/480년)
마카리우스/시메온 (4세기 또는 5세기)
이단자들과 위서들에 대한 증거
테르툴리아누스에 따른 이단자 마르키온
이단자 프리스킬리안(서기 385년 순교)은 빌립보서 2:11을 인용한다
이단자 펠라기우스(서기 416-418년)는 빌립보서 1:11, 14; 2:5, 11; 3:3, 12, 13, 15; 4:7, 8, 13, 19을 인용한다.
펠라기우스파 이단자인 모프수에스티아의 테오도르(서기 428년)는 바울의 서신에 대한 주석을 썼으나, 이는 소실되었다. 그러나 현존하는 그의 저작 중 일부는 빌립보서 1:11, 14; 2:11-12, 26, 30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23을 인용하고 있다.
이단자 네스토리우스(서기 451/452년)의 『헤라클레이데스의 바자르』에는 빌립보서 2:5, 9가 인용되어 있다.
이 중 일부는 알란드(Aland) 외의 『제4차 개정판』과 아다만티우스(Adamantius)의 『하나님에 대한 참된 믿음에 관한 대화』에 따른 것이다.
빌립보서의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/PhilippiansManuscripts.html을 참조하십시오.