< 신명기에서 나온 성경 질문

Q: 신명기 1-34장에 나오는 이 책의 주요 요점은 무엇입니까?

A: 신명기는 신약성경에서 가장 자주 인용되는 네 권의 책 중 하나입니다. 이 책은 ‘토라’라고 불리는 율법 오경 중 마지막 책입니다. 신명기 17장 14절에서는 왕들이 이 책을 읽고(그리고 다시 읽도록) 특별히 명령받았습니다. 영어 단어 ‘Deuteronomy’는 그리스어에서 유래한 것으로, “두 번째 율법” 또는 “율법의 반복”을 의미합니다. 그러나 이 책은 ‘두 번째 율법’이 아니라, 출애굽기, 레위기, 민수기에 기록된 율법들을 재진술하고 부분적으로 요약한 것입니다. 이 책은 레위인이 아닌 백성들, 특히 약속의 땅에 들어가기 전에 기억해야 할 사항들에 초점을 맞추고 있습니다. 예를 들어, 개별 사회 법규나 할례 등에 대해서는 자세히 다루지 않았으므로 완전한 요약본은 아닙니다. 오히려 모세는 약속의 땅에 들어가기 직전 백성들이 집중해야 할 사항들에 대해 이 연설들을 전하라는 하나님의 사명을 받았습니다. 예를 들어, 십계명과 다른 법규들을 반복하고, 피난 도시를 마련하며, 제사를 드릴 중심지를 단 한 곳으로 정하는 것 등이 포함됩니다. 제사의 중심지는 신명기 27:1-8과 여호수아 8:30-35에 나오는 에발 산에서, 여호수아 24:1-28의 세겜으로, 여호수아 18:1과 사사기 21:19의 실로로, 그리고 마침내 예루살렘으로 옮겨졌습니다.

신명기는 하나님께서 약속의 땅에 들어가지 못하고 곧 죽을 것이라고 말씀하신 한 사람을 통해 주신 책입니다. 수년간의 유랑 생활이 막 끝나가던 시점에, 모세는 작별 인사를 전하며, 백성들이 물질적 축복은 물론 이방 문화의 영향도 마주하게 될 때, “특히 이 일들을 기억하라”고 강조하고 있습니다.

Q: 신명기 1-34장에 나오는 이 책의 핵심 구절들은 무엇입니까?

A: 신명기에는 “너희 하나님 여호와”가 280회, “점령하라”가 18회, “그 땅”이 200회, “두려워하지 말라”가 9회 등장합니다.

Q: 신명기 1-34장에서, 우리는 왜 이 책을 공부해야 합니까?

A: 적어도 네 가지 이유가 있습니다. 첫째, 디모데후서 3장 16절에 따르면 모든 성경(일부만이 아니라)은 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하는 데 유익합니다. 둘째, 아래 표에서 볼 수 있듯이, 신명기는 예수님과 신약 성경 저자들이 자주 염두에 두었던 책입니다. 예수님께서 광야에서 시험을 받으실 때, 세 번 모두 신명기의 말씀을 인용하여 사탄에게 대답하셨습니다. 셋째, 우리는 하나님에 대해 균형 잡힌 관점을 가져야 합니다. 곧 그분의 은혜와 진노, 그리고 신비롭고 위엄 있는 경외심을 말입니다. 넷째, 우리는 경건함을 추구하는 데 있어 하나님께서 우리가 얼마나 의도적이고 체계적으로 행동하기를 원하시는지에 대해 구체적으로 배울 수 있습니다. 또한 공동체적 책임의 중요성, 이웃에 대한 증거, 물질주의, 끊임없는 불평으로 인한 피로감 속에서도 효과적인 리더십을 발휘하는 법, 그리고 다음 세대를 가르치는 일에 대해 다시금 상기할 수 있습니다.

Q: 신명기 1-34장의 개요는 무엇입니까?

A: 케네스 A. 키친(Kenneth A. Kitchen)을 비롯한 학자들은 신명기의 구성과 기원전 2천 년대의 히타이트 정치적 종주권 조약 사이에 여러 가지 유사점을 발견했습니다. 피터 크레이기(Peter Craigie) 역시 이집트의 노동 계약과도 몇 가지 유사점을 지적했습니다.

신명기의 대부분은 모세의 세 차례에 걸친 긴 연설을 중심으로 구성되어 있습니다.

1-4 첫 번째 연설: 서론

. 1:1-5 서문

. 1:6-3:29 역사적 서론

. 4:1-40 기본 조항

5:1-11:32 두 번째 연설: 언약의 조건

12:1-26:29 적용

27-30 세 번째 연설

. 28:1-14 조약을 지키는 데 따르는 혜택/축복

. 28:15-38 조약을 어길 때의 형벌/저주

. 29:1-30:30 요약

31-34. 마무리 발언

종주권 조약에는 종종 가신이 주군에 대한 사랑을 다룬 내용이 포함되어 있습니다. 그러나 히타이트의 종주권 조약과 신명기의 구조 사이에는 한 가지 큰 차이점이 있습니다. 종주권 조약은 일반적으로 많은 신들을 불러 조약의 증인으로 삼았지만, 신명기에는 그러한 내용이 전혀 없습니다.

Q: 신약성경에서 신명기가 인용되거나 암시된 부분은 어디인가요?

A: 여러 곳에서 언급되고 있습니다.

Q: 신명기 1:1에 따르면, 이스라엘 백성이 광야에서 머물러야 할 기간은 얼마나 되었습니까?

A: 신명기 1:2는 가나안 남서부까지의 여정이 약 11일이 걸릴 것이라고 상기시켜 줍니다. 그러나 12명의 정탐꾼 중 10명이 전한 부정적인 보고를 듣고, 그들이 하나님을 따라 그 땅으로 들어가는 것을 거역했기 때문에, 그 기간은 38년에서 40년으로 늘어났습니다. 이스라엘 백성은 징계를 받았지만, 버림받은 것은 아니었습니다. 그러나 징계는 영원히 지속되는 것이 아닙니다. 여러분은 그 징계의 시간을 특별한 헌신의 시간으로 삼음으로써 이에 응답할 수 있습니다.

레이몬드 브라운은 이렇게 말합니다. “패배하고 낙담한 반역자들은 황량한 광야로 다시 쫓겨났습니다. 망각, 불순종, 비뚤어짐, 오만과 같은 밀접하게 연관된 죄들의 암울한 집합이 그들에게서 더 나은 것들을 빼앗아 갔습니다. 모든 것이 완전히 달라질 수도 있었을 텐데 말입니다. … 그 후 몇 년 동안 수백 명의 비통한 불신자들이 무덤으로 떠나갔습니다. 매 장례식은 죄의 심각성을 다시금 증언하는 자리였습니다. 그러나 아모리족에게 당한 쓰라린 패배는 점차 희미한 기억으로 남게 되었습니다. 서서히 새로운 날이 밝아오기 시작했습니다. 다시 시작할 때가 된 것이었습니다.”

Q: 신명기 1:6, 9, 14; 신명기 15:2, 5; 신명기 11:2, 7에서, 민수기 14:29-30과 민수기 26:64-65에 따르면 모든 사람이 광야에서 죽을 것이라고 기록되어 있는데, 모세는 왜 백성들에게 40년 광야 방황 이전에 일어난 일들의 증인이라고 말했습니까?

A: 이 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.

40년 방황이라는 저주가 내려지기 전, 백성들은 약 7년 동안 광야에 머물렀습니다.

민수기 26:64-65은 군대 인구 조사에 포함된 모든 사람만이 이전에 살아 있지 않았다고만 말하고 있습니다.

민수기 14장 29-30절은 이전 인구 조사에 포함된 남성들 중 여호수아와 갈렙을 제외하고는 모두 약속의 땅에 도달하기 전에 죽을 것이라고만 약속했습니다.

따라서 이 저주에서 제외된 이들은 20세 미만의 모든 남성(인구 조사에 포함되지 않았음), 모든 연령대의 레위인 남성, 그리고 모든 여성이었습니다. 이들 중 상당수는 이전 사건들을 직접 목격한 증인으로 살아남았을 것입니다. 40년의 방황이 시작된 후에 태어난 사람들은 부모와 공동체로부터 전해 들은 이야기를 통해 간접적인 증인이 되었을 뿐입니다.

Q: 신명기 1:6-18에서 모세의 지도력에서 어떤 특징을 볼 수 있습니까?

A: 모세는 적어도 여섯 가지 특징을 보여주었습니다.

순종 – 모세의 삶은 왕실의 총애를 받는 자에서, 도망자, 대담한 구원자, 과중한 짐을 진 재판관, 신비로운 기적 행자에 이르기까지 다양한 시기를 거쳤습니다. 그러나 한 가지 변함없는 것은 모세가 하나님께 순종했다는 점입니다.

현실적 – 모세는 자신에 대해서도, 타인에 대해서도 현실적이었습니다. 모세는 자신의 부족함을 깨달았고, 혼자서 그 짐을 감당할 수 없다는 사실도 알았습니다. 그래서 그는 모든 것을 해내지 못하는 자신의 실패를 만회하려고 무작정 고군분투하지 않았습니다. 오히려 모세는 그에 대한 해결책을 마련했고, 도와줄 사람들을 찾았습니다. 모세는 백성들이 자신이 바라는 위치에 있을 때 그들을 이끌 수 있었던 것이 아니라, 그들이 실제로 있는 곳에서부터 이끌어야만 했습니다.

하나님을 신뢰함 – 모세는 매우 자신감 있는 사람이었지만, 특히 말솜씨나 지도력 같은 자신의 능력에 대해서는 자신감이 없었습니다. 그러나 모세는 하나님의 능력에 확신을 가졌으며, 자신이 무엇이 부족하더라도 하나님께서 자신을 사용하실 것이라고 믿었습니다.

희생적 – 모세에게는 이상적이라고 할 수 없는 추종자들이 있었습니다. 팀워크와 화합 대신, 모세는 끊임없이 불평과 다툼을 처리해야 했습니다. 메리바에서 있었던 짧은 순간을 제외하고, 모세는 그들을 결코 포기하지 않았습니다. 모세는 단순히 고립된 지도자가 아니라, 바로 그들을 위한 지도자였습니다.

권한 위임 – 모세는 수많은 일상적인 결정권을 70명의 장로들에게 위임했습니다. 그는 그들에게 단순히 할 일을 맡긴 것이 아니라, 공정하고 지혜롭게 행동할 책임을 위임한 것입니다.

취약함 – 모세는 지도자들이 주의해야 할 세 가지 결점, 즉 편애, 두려움, 고독을 언급했습니다.

Q: 신명기 1:8-12에서 여기서 말하고 있는 “나”는 모세입니까, 아니면 하나님입니까?

A: 신명기 1:6에서 모세는 “하나님께서 이렇게 말씀하셨다”고 전했으므로, 8절의 ‘나’는 하나님을 가리킵니다. 모세가 8절 끝부분에서 하나님의 말씀을 인용하는 것을 마친 후, 9절부터는 ‘나’가 모세를 가리킵니다.

Q: 신명기 1:8을 보십시오. 이스라엘 백성이 그 땅을 차지하게 될 터인데, 왜 나중에 그들은 앗수르와 바빌론의 지배 아래에서 유배당하게 되었습니까?

A: 그들은 실제로 가서 그 땅을 차지했습니다. 그러나 불순종으로 인해 차지한 땅을 지키지 못했고, 70년 동안 그 땅을 잃게 되었습니다. 신명기 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43은 모두 이러한 일이 일어날 수 있음을 경고하고 있습니다. 하나님께서는 우리에게도 약속과 축복을 주실 수 있지만, 우리가 그것을 실제로 차지하지 않는다면 결국 얻지 못할 수도 있습니다. 그러나 하나님께서 그들에게 그 땅을 주셨다고 해서 그들이 마음대로 행동하면서도 그 땅에 계속 살 수 있다는 뜻은 아니었습니다. 그들(그리고 우리)도 불순종으로 인해 그것을 잃을 수 있습니다.

Q: 신명기 1:13, 16에서 백성들이 스스로 재판관을 선택했습니까, 아니면 출애굽기 18:25에서 모세가 그들을 임명했습니까?

A: 비유를 들어 설명하면 이해하기 쉬울 것입니다. 미국 대통령은 내각 직책에 인물을 지명합니까, 아니면 상원이 그들을 승인합니까?

둘 다 사실입니다. 성경에서 백성들은 자신들의 재판관이 될 사람들을 추천했고, 모세는 그들 중에서 선택했습니다. 모세가 추천받은 모든 사람을 선택했을 수도 있지만, 반드시 그렇게 한 것은 아닙니다.

Q: 신명기 1:22-23에서, 전지전능하신 하나님을 따르는 백성들이 왜 온 땅에 정탐꾼을 보내야 했습니까?

A: 이 질문에 대한 답변에는 두 가지 뚜렷한 요점을 고려해야 합니다.

1. 하나님께서는 우리가 스스로 많은 것을 배우도록 허락하시기 때문에, 모세는 이것이 좋은 생각이라고 여겼을 것입니다. 그들은 가나안 땅을 정찰하여 들어갈 최선의 방법과 적군의 상대적 전력을 파악할 수 있었습니다.

2. 그러나 하나님께서는 그들에게 정탐꾼을 보내라고 명령하신 적이 없습니다. 백성들이 모세에게 이 제안을 했고, 모세는 23절에서 그저 그것이 좋다고 생각했을 뿐입니다. 그러나 그들이 몇 가지 어려움을 마주치자 믿음을 잃어버렸기 때문에, 이는 재앙으로 끝났습니다. 그들은 하나님이 함께 계신다는 믿음을 잃은 것이 아니라, 하나님이 그들을 보호해 주실 것이라는 믿음을 잃은 것이었습니다.

여기에는 오늘날의 그리스도인들에게 주는 두 가지 중요한 교훈이 있습니다. 첫째, 상황을 분석하는 것은 일반적으로 좋은 일입니다. 그러나 그 분석의 목적 중 하나가 하나님을 신뢰할지 말지, 혹은 하나님께 순종할지 말지를 결정하는 것이라면, 그 분석 자체는 악한 동기로 비롯된 것이므로 악한 것입니다.

두 번째 중요한 교훈은 리더십과 관련이 있습니다. 모세는 여기서 어떤 나쁜 동기도 없었으며, 정탐꾼을 보내달라고 요청한 일부 백성들의 숨겨진 동기가 ‘순종할지 말지’를 결정하려는 것이었다는 사실을 아마도 알지 못했을 것입니다. 누군가 겉보기에는 무해해 보이는 이상한 요청을 할 때, 충동적으로 허락하거나 거절하기보다는 먼저 그 이유를 이해하는 것이 더 낫습니다.

Q: 신명기 1:26-43에서, 하나님께서는 이스라엘 백성이 즉시 가나안으로 가기를 원하셨고, 그들이 처음에는 거절했음에도 불구하고, 왜 그들이 가기로 결정했을 때 하나님께서 그들에게 진노하셨습니까?

A: 로마서 14:23은 신명기 1:26-43에 묘사된 원리를 명시적으로 밝히고 있습니다. “믿음에서 나지 않은 것은 다 죄니라.” 처음에 이스라엘 백성은 하나님에 대한 신뢰가 부족하여 가기를 거부했습니다. 나중에 그들은 자기 자신을 신뢰했기 때문에 가기로 결정했습니다. 하나님께서는 그들이 특정 시점에 가느냐 마느냐보다는, 그분께 순종하는지에 더 관심을 두셨습니다.

답변을 읽기 전에 이 질문에 대해 이해하기 어려웠다면, 다음 내용을 기억해 보시기 바랍니다. 어떤 사람들은 하나님과 올바른 관계를 유지하기 위해 무엇을 해야 하고, 무엇을 하지 말아야 하는지에만 집중합니다. 이는 핵심을 놓치는 것입니다. 하나님께서는 우리가 멀리서 그분께 순종하려고 노력하는 것뿐만 아니라, 그분을 부르며 가까이 나아가 그분께 순종하기를 원하십니다. 이 원리를 이해해야만 알 수 있는 몇 가지 예시를 보려면 로마서 14장을 읽어보십시오.

Q: 신명기 1장 27절은 이스라엘 백성에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 그들은 정반대의 증거를 목격했음에도 불구하고 두려움 때문에 오해하게 되었습니다. 그들은 홍해, 만나, 메추라기 등 과거에 하나님께서 기적적으로 그들을 구원해 주셨던 일들을 잊어버렸습니다. 나중에도 하나님께서는 가나안 남부의 주민들에게 큰 돌들을 내리실 예정이었습니다. 그들은 홍해를 건너게 도와주신 하나님께서 아모리족으로부터는 그들을 구원하실 수 없다고 생각했습니다. 그들은 하나님께서 그들에게 새로운 도전을 주실 때, 하나님이 그들을 미워하셔서 멸망시키실 것이라고 여겼습니다. 그들은 하나님의 명령이 그분의 은혜와 능력보다 더 큰 범위를 갖는다고 생각했습니다. 그들은 단기적인 관점만 보고, 하나님께서 하실 수 있는 일이 아니라 자신들이 스스로 이룰 수 있는 일만 보았습니다.

Q: 신명기 1:28, 2:10, 9:2에 나오는 아낙의 자손(아낙임), 에밋족, 르파임족은 누구입니까?

A: 아낙족은 아낙이라는 사람의 후손들이었습니다. 아낙족은 아마도 그들의 체구와 힘 때문인지, 남자들이 무시무시한 전사들이었던 부족이었습니다. 당시 활의 위력이 그리 강하지 않았고, 칼과 몽둥이로 싸우는 사람들에게는 긴 사정거리와 힘이 귀중한 전투 능력이었기 때문에, 이 세 관련 부족은 많은 두려움의 대상이 되는 전사들을 배출했습니다. 더 자세한 내용은 신명기 31:3에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 신명기 1:34-46과 신명기 1:2에서, 사람들은 하나님께서 주신 큰 기회를 놓친 후 어떻게 반응했나요?

A: 그들은 다시 순종하기 시작함으로써 반응할 수 있습니다. 이미 해두었더라면 훨씬 쉬웠을 일을 이제 다시 해내는 것은 어려울 수 있지만, 하나님께서는 여전히 우리가 그 일들을 이루기를 원하십니다. 반면, 누군가는 완전히 반역하여 다시는 돌아오지 않을 수도 있습니다. 어떤 의미에서 그들은 하나님이 아니라 스스로를 원망하게 되는 것입니다.

Q: 신명기 1:39에서 ‘하나님을 아는 것’과 ‘책임 있는 나이’는 무엇을 의미합니까?

A: 책임 있는 나이란, 아이들이 하나님 앞에서 자신의 선택에 대해 책임을 져야 하는 나이에 도달한다는 개념입니다. 이 나이가 모든 아이에게 동일하다는 것을 나타내는 성경 구절은 없습니다. 이 구절에는 하나님의 공의에 관한 세 가지 원칙이 드러나 있습니다.

1. 하나님께서는 사람들이 아는 바에 따라 심판하시며, 무지함으로 인해 옳은 것을 선택하지 못한 어린 아이들은 그로 인해 심판받지 않습니다. 율법이 없는 곳에서는 죄가 기록되지 않습니다(로마서 4:15; 5:12).

2. 하나님께서는 사람들이 선택할 수 없었던 일에 대해서는 심판하지 않으십니다. 시골에서 비명을 지를 수 없는 상황에서 강간을 당한 여인은 성적 죄로 인해 처벌받지 않았습니다(신명기 22:25-27). 마찬가지로, 옳고 그름을 분별할 수 있었으나 회중이나 그 결정에 발언권이 없었던 십대 청소년들조차 광야에서 죽는 형벌을 받지 않았습니다.

3. 그럼에도 불구하고, 이 세상에서 사람들은 종종 다른 사람들이 저지른 악행의 결과를 겪곤 합니다. 자녀들은 여전히 40년 동안 광야에서 살아야 했습니다. 그러나 하나님께서는 심판의 날에 모든 것을 공의롭게 하실 것입니다.

Q: 신명기 1:30-46에서, 이스라엘 백성이 뒤늦게야 하나님께 순종하여 아모리족과 싸우려 했던 것이 왜 잘못된 것입니까?

A: 대부분의 이스라엘 백성들이 생각하기에 근본적인 문제는 아모리족과 싸울지 말지의 문제였습니다. 그들은 잘못 생각했습니다. 근본적인 문제는 하나님을 순종할지 말지의 문제였습니다. 그들은 순종이 아니라 결과에 초점을 맞췄습니다. 하나님께서 이제 더 이상 아모리족과 싸우러 갈 수 없다고 말씀하셨을 때, 그들의 그 순간의 불순종은 이전에 가기를 거부했던 때와 다를 바 없었습니다.

Q: 신명기 2장 4-8절에서, 이스라엘 백성이 훨씬 더 강했음에도 불구하고 왜 에돔 사람들을 이기지 못했습니까?

A: 이스라엘 백성은 그들과 싸운 적이 없으며, 싸우기를 거부하면 더 약한 나라를 이길 수 없습니다. 그들이 에돔 사람들을 이길 능력이 없었다고 기록된 곳은 어디에도 없습니다. 오히려 하나님께서 그들에게 에돔 사람들과 싸우지 말라고 명령하셨고, 그들은 그 명령에 순종했습니다.

더 자세한 정보는 https://www.thetorah.com/article/ar-moab을 참조하십시오.

Q: 신명기 2:4-7에서, 민수기 20:14-21과 신명기 2:8에 따르면 이스라엘 백성이 에돔을 통과한 적이 없는데, 왜 하나님께서는 그들에게 곧 에돔을 통과하게 될 것이라고 말씀하셨습니까? 하나님께서 그 사실을 미리 아지 못하셨던 것입니까?

A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 하나님께서는 우리에게 일어날 모든 일을 아십니다(시편 139:16, 이사야 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 요한일서 3:20)

2. 하나님께서는 모세에게 이스라엘 백성에게 이러한 명령을 내리라고 하셨습니다. 모압 중심부를 지나는 일반적인 길은 ‘왕의 대로’라고 불렸으며, 이 길을 따라 여행하는 것이 가장 쉬웠을 수도 있습니다.

3. 그들은 에돔 내륙을 “지나갈 참”이었으며, 에돔 사람들이 허락했다면 그곳을 통과했을 것입니다. 그러나 에돔 사람들이 허락하지 않았기 때문에, 그들은 에돔의 외곽만을 지나갔습니다.

또한, 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary : Old Testament) 265쪽에는 오늘날 이 땅의 연간 강수량이 약 5인치에 불과하다고 기록되어 있습니다(비록 당시에는 그보다 조금 더 많았을 가능성이 있지만). 에돔 사람들은 이처럼 수많은 사람들이 물을 모두 써버릴까 봐 우려했을지도 모릅니다.

글리슨 아처가 다음 질문에서 지적했듯이, 또 다른 해석은 이스라엘 백성이 에돔 사람들에게 요청을 했을 때 아마도 에돔에 있었을 것이며, 에돔의 외곽을 통과했기 때문에, 결국 실제로는 에돔을 통과한 셈이라는 것입니다.

Q: 신명기 2:4-7과 민수기 20:14-21에 따르면, 이스라엘 백성은 에돔을 우회했습니까, 아니면 신명기 2:4-7에 나와 있듯이 에돔을 통과했습니까?

A: 신명기 2:4-7에는 그들이 에돔을 통과했다고 결코 언급되어 있지 않습니다. 오히려 이스라엘 백성이 에돔 국경에 도달하기 전에, 곧 에돔을 통과하게 될 것이니 에돔 사람들을 자극하여 전쟁을 일으키지 않도록 주의하라는 지시를 받았습니다.

민수기 20장에는 에돔 사람들이 이스라엘 백성이 에돔을 통과하는 것을 허락하지 않았으며, 에돔 사람들이 군대를 동원했다는 사실이 나와 있습니다. 따라서 이스라엘 백성은 ‘왕의 대로’라고 불리는 일반적인 경로를 이용하지 않고 에돔을 우회하여 지나갔습니다.

때로는 사람들이 어떤 일을 하려다가 군대가 쳐들어오면, 대신 다른 일을 하기로 결정하기도 합니다. 다음 질문도 참고하십시오.

글리슨 아처(Gleason Archer)는 다른 답변을 제시합니다. 그들의 여정을 따라가 보면, 에돔 사람들과 논의할 당시 그들은 아마도 에돔 영토 내에 있었을 것입니다. 그 후 그들은 에돔의 (표시되지 않은) 국경을 따라 지나갔으므로, 어떤 의미에서는 그들이 원했던 더 쉬운 경로는 아니었지만 여전히 에돔을 통과한 셈입니다.

Q: 신명기 2:4-19와 민수기 20:14-21에서, 오로지 타인의 고집 때문에 해야 할 일을 하기 위해 우회로를 택해야 할 때, 이를 어떻게 대처해야 할까요?

A: 하나님께서 여러분에게 할 일을 주실 때, 악령이나 다른 사람들이 결코 반대하지 않을 것이라고 생각하십니까? 때로는 하나님께서 우리에게 할 일을 주실 때 우회로를 택해야 할 때가 있지만, 그렇다고 포기해야 한다는 뜻이 아니라 인내심을 가지고 그 일을 해내야 한다는 뜻입니다. 우회로를 택해야 할 때는 화를 내지 말고, 증오심이나 복수심 없이 은혜로 대처해야 합니다. 그들에게 무언가를 보여줄 필요는 없습니다. 그러나 하나님께서는 당신이 그분을 섬기며 살아갈 길을 이미 정해 두셨고, 의심할 여지 없이 이 점도 이미 고려하셨을 것입니다. 화가 치밀어 오를 때, 화를 내지 말고 결의를 다지십시오.

Q: 신명기 2장 7절에서 이스라엘 백성에게 부족한 것이 없었습니까, 아니면 출애굽기 16장 2-3절과 민수기 11장 4-6절에서처럼 불평할 만큼 상황이 나빴습니까?

A: 백성들에게 음식과 물, 옷이 충분했다는 점에서 상황은 견딜 만했습니다. 그러나 오늘날과 마찬가지로, 어떤 상황이 불평할 만한 가치가 있는지는 상황만큼이나 불평하는 사람에게 달려 있습니다. 믿는 자들에게 바울은 빌립보서 2:14-15에서 불평하거나 다투지 말고 모든 일을 행하라고 명령했습니다.

Q: 신명기 2:9-12, 22, 37에서 이스라엘 백성은 왜 모압 사람들과 암몬 사람들을 정복하지 않았습니까?

A: 단순히 하나님께서 이스라엘 백성에게 그들과 싸우지 말라고 명령하셨기 때문입니다. 하나님께서 이렇게 명령하신 이유는 아마도 모압 사람들과 암몬 사람들이 이스라엘 백성과 혈연 관계에 있었기 때문이며, 이스라엘 백성은 가나안 사람들에게 집중해야 했기 때문이며, 애초에 정복하라고 지시받지 않은 땅을 놓고 싸우다가 단 한 명의 전사라도 죽는 것은 무의미했기 때문일 것입니다.

참고로, 모압의 아르(Ar)는 (적어도 이 시점에서는) 도시가 아니라 여러 개천이 흐르는 “정착 지역”(민수기 21:14)이었습니다.

더 자세한 정보는 https://www.thetorah.com/article/ar-moab을 참조하십시오. 『Keil-Delitzsch 구약 주석』 제1권 제3부 293쪽에서는 아르라는 마을도 존재했으나, 여기서는 그 지역을 가리킨다는 견해를 제시하고 있습니다.

Q: 신명기 2:10-12에서, 그들이 아직 가나안 땅에 들어가지도 않았는데 어떻게 가나안이 “그들의 소유지”가 될 수 있었습니까?

A: 요단강 서쪽 땅이 그들의 소유로 약속되었습니다. 또한, 신명기는 아마도 가장 마지막에 기록된 책일 것이며, 2½ 지파는 이미 요단강 동쪽 땅을 점령한 상태였습니다.

더 자세한 정보와 성경의 권위를 고수하는 이들의 견해와 기독교 자유주의자들의 비평적 견해 사이의 흥미로운 대조를 보려면 『비평가들이 묻는 질문(When Critics Ask)』 115-117쪽을 참조하십시오. (참고로 “기독교 자유주의자”라는 용어는 정치적 입장이 아닌 종교적 견해를 가리킵니다.)

Q: 신명기 2:19에서 하나님께서는 암몬 족속의 땅을 이스라엘 백성에게 주지 않으셨습니까, 아니면 여호수아기 13:25에서 모세가 그들에게 주었습니까?

A: 둘 다 사실입니다. 암몬족은 왕국의 일부, 즉 조상 대대로 물려받은 땅과 정복을 통해 얻은 땅을 가지고 있었습니다. 이 두 구절이 기록되기 이전에 이스라엘 백성은 후자의 땅을 점령하고 있었습니다. 따라서 신명기 2장 19절은 이스라엘 백성에게 암몬족이 현재 그리고 원래부터 소유하고 있던 땅을 점령하지 말라고 특별히 경고하기 위해 기록된 것입니다.

게다가 요단강 동쪽 기슭의 땅은 가나안의 일부가 아니었습니다. 이스라엘 백성이 그곳을 정복하고 점령하기는 했지만, 하나님께서는 그 땅을 그들에게 약속하지 않으셨습니다. 오늘날에도 때때로 우리는 하나님께서 원치 않으시는 것을 얻게 되어 나중에 후회하기도 합니다.

Q: 신명기 2장 30절에서, 주님께서는 왜 헤스본 왕 시혼의 마음을 강퍅하게 하셨습니까?

A: 아마도 하나님께서 파라오의 마음을 굳게 하신 것과 비슷한 이유 때문일 것입니다. 시혼의 마음은 이미 하나님과 그분의 백성을 향해 굳어져 있었고, 하나님께서는 그 마음을 더욱 굳게 하셨습니다. 누군가는 한때 하나님의 영향을 햇빛에 비유한 적이 있습니다. 햇빛은 왁스를 부드럽게 하지만 점토는 굳게 만드는데, 비록 같은 햇빛이라 할지라도 말입니다.

Q: 신명기 2:31과 민수기 21:23-26에서, 하나님께서 이미 그 땅을 그들에게 주셨다고 말씀하셨음에도 불구하고, 백성들은 왜 시혼과 싸워야 했고, 심지어 일부는 죽어야만 했습니까?

A: 하나님께서는 그들에게 그 땅을 정복할 운명과 정복할 권리를 주셨지만, 실제적인 일은 여전히 그들이 해야만 했습니다. 하나님께서 오늘 우리에게 어떤 축복을 주시더라도, 우리가 그것을 차지하기 위해 기꺼이 노력하지 않는다면, 우리는 그것을 얻지 못할 것입니다.

Q: 신명기 3:11에 나오는 바산 왕 오그의 “침대”는 무엇이었으며, 길이는 얼마나 되었나요?

A: 길이는 약 13~13.5피트였습니다. 여기서 ‘침대’를 뜻하는 히브리어 단어는 모호합니다. 그가 밤을 보내던 침대를 가리킬 수도 있고, 그의 시신이 안치될 ‘무덤 침대’(사실상 석관이나 무덤)를 의미할 수도 있습니다. 페니키아 지역까지 이 정도 크기의 다른 석관들이 발견된 바 있습니다.

참고로, 바산은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가기 위해 지나가야 할 곳의 북쪽에 위치해 있었습니다. 그러나 그들은 군대의 거의 전부를 요단강 건너편으로 보낸 뒤, 북쪽에 있는 적대적인 왕국이 자신들의 가족과 양 떼, 소 떼를 약탈하는 상황을 원치 않았을 것입니다. 따라서 민수기 21장 21-22절에 기록된 대로 모세가 그들에게 평화 사절단을 보냈을 때, 그들이 두려움 때문에 이스라엘 백성과 싸우고자 하는 욕망을 떨쳐내고 그들에게 평화롭게 대했더라면 바산은 정복되지 않았을 가능성이 큽니다.

Q: 신명기 3장 11절에서, 오그 왕의 침대가 어떻게 철로 만들어졌을 수 있습니까? 당시 그들은 정교한 제철 기술을 가지고 있지 않았을 텐데 말입니다.

A: 이것이 반드시 침대 전체가 철로 만들어졌다는 뜻은 아닙니다(그랬다면 꽤 불편했을 테니까요). 대신 침대 가장자리가 철로 장식되어 있었을 것입니다. 이집트인들은 적어도 기원전 3000년부터 운석에서 얻은 철을 장식품과 단검으로 사용해 왔습니다. 하지만 운석에서 얻은 철이 일부 있었음에도 불구하고, 청동이나 황동보다 훨씬 더 뜨거운 제련 불이 필요했기 때문에 철광석을 정제하는 것은 그들에게 매우 어려운 일이었습니다.

Q: 신명기 3장 12-17절에서, 백성들은 가나안 땅에 거주해야 했는데도 가드 지파와 르우벤 지파, 그리고 므낫세 지파의 절반은 왜 요단강 동쪽에 살았습니까?

A: 단순히 그들이 그곳에 살기로 선택했기 때문입니다. 성경은 그들의 선택을 기록하고 있을 뿐, 이를 옳다고 인정하지는 않습니다. 역사는 그들의 선택이 현명하지 않았음을 보여줍니다. 그곳은 강수량이 적었지만 가축을 기르기에는 좋은 지역이었습니다.

오늘날 때로는, 신자들이 공개적으로 반항하는 것은 아니지만 하나님께서 우리에게 원하시는 바와 완전히 일치하지 않는 일을 하고자 할 때, 하나님께서는 우리가 현명하지 못한 선택을 할 자유를 허락하시며, 종종 그 결과를 직접 보게 하십니다.

Q: 신명기 3:21-22, 28에서 모세는 지도권 이양을 어떻게 준비했습니까?

A: 유능한 지도자들은 나이가 들면 자신의 사역을 다른 사람에게 넘기는 것을 꺼릴 수 있지만, 어쨌든 그렇게 해야 합니다. 곧 죽을 것을 알고 있던 모세에게 이 일은 아마도 불쾌한 일이었을 테지만, 그는 미루지 않고 일찍부터 이 일을 시작했습니다. 모세는 이 시점에서야 시작한 것이 아니라, 오래전부터 여호수아를 훈련시키기 시작했습니다. 이 과정은 점진적이고 예상된 것이었기에, 실제로 이루어졌을 때 조직에 큰 충격이 되지 않았습니다. 기독교 사역은 때로 리더십 이양이 제대로 이루어지지 않아 어려움을 겪기도 합니다. 그러나 하나님께서는 신명기 3:21-22, 28에서 모세에게 여호수아를 계속 훈련시키라고 상기시켜 주셨습니다.

Q: 신명기 3:23-25에서 모세의 기도는 어떤 특징을 가지고 있습니까?

A: 모세는 23절부터 시작하는데, 이는 모세가 자신을 위한 청원보다 하나님의 이름을 높이는 데 더 관심이 있음을 보여줍니다. 모세는 24-25절에서 하나님께서 마음을 돌이키사 모세가 약속의 땅에 들어갈 수 있게 해 주시기를 간구하고 있습니다. 모세의 지난 40년 동안의 온 생애는 백성을 약속의 땅으로 인도하는 것이었으며, 그는 자신의 인생에서 가장 큰 꿈이 이루어지는 것을 볼 수 있게 해 달라고 하나님께 간구하고 있었습니다. 하나님께서는 거절하셨습니다. 그 일은 이루어지겠지만, 모세는 이 땅에 있는 동안에는 그것을 보지 못할 것이라고 하셨습니다.

Q: 신명기 4장 1-4절, 40절에서, 이스라엘이 그 땅에서 겪은 경험은 하나님께서 우리 삶에서 행하시는 일과 어떻게 유사한가?

A: 하나님께서는 주셨지만, 그들은 그 땅을 차지해야 했고, 그 땅을 오래 누리고자 해야 했습니다. 하나님께서는 이스라엘에게 그 땅을 특별한 선물로 주셨는데, 그들이 이 약속을 받기 위해 수고한 것은 아니었습니다. 하나님께서 주신 것 안에서 그들은 성장하고 번영하며 (바라건대) 다른 민족들에게 빛이 될 수 있었습니다. 하지만 그 땅을 차지하기 위해서는 여전히 열심히 노력해야 했습니다. 그러나 신명기 4:43이 보여주듯이, 어떤 이들은 그들의 악함 때문에 그 땅에 들어가지 못할 수도 있었습니다. 그들의 악함은 다른 이들(민수기 22, 26장의 모압 사람들과 미디안 사람들)에 의해 부추겨졌지만, 그들과 함께 따르기로 선택한 데 대한 책임은 여전히 그들에게 있었습니다. 바벨론 포로 생활이 보여주듯이, 일단 그 땅에 들어간 후에도 그들이 하나님을 등지면 하나님께서는 그들을 쫓아내실 수 있었습니다. 신명기 4장 40절은 그들이 그 땅에 머무는 것이 당연한 것이 아니라는 점을 강조합니다. 그들은 하나님의 계명을 따름으로써 그 땅에서의 삶을 연장하고자 해야 했습니다.

하나님께서는 우리 각자에게 하나 이상의 은사를 “소유물”로 주셨습니다. 그것은 돈을 버는 능력일 수도 있고, 건강한 몸으로 사람들을 물리적으로 돕는 능력일 수도 있으며, 인간관계, 기술, 경험일 수도 있습니다. 또한 하나님께서 마련해 주신 어떤 영역, 즉 “특별한 기회”나 “탁월함의 영역”일 수도 있는데, 그곳에 머무르면 크게 번영하고 다른 사람들을 축복할 수 있게 됩니다. 하지만 여러분이 그곳에 계속 머물게 될 것이라는 보장은 없습니다. 만약 여러분이 하나님께 등을 돌린다면, 하나님께서는 여러분을 내쫓으실 수 있습니다. 또한 무관심, 세상에 대한 사랑, 혹은 하찮은 일들에 너무 몰두함으로써 여러분의 “탁월함의 영역”을 떠날 수도 있습니다.

Q: 신명기 4장 2절에서, 하나님께서 주신 말씀에 아무것도 더하지 말라는 명령은 신명기 이후에는 성경에 다른 책이 있어서는 안 된다는 뜻입니까?

A: 전혀 그렇지 않습니다. 이 구절은 구체적으로 백성들에게 신명기에 기록된 명령을 더하거나 뺄 수 없도록 제한하는 것입니다. 하나님께서 더 이상의 계시를 보내지 말라는 제한이 아닙니다. 일반적으로 하나님께서 성경에서 주신 제한들은 하나님 자신을 제한하는 것이 아닙니다.

Q: 신명기 4:9에서 모세가 그들에게 특별히 “주의”를 기울이기를 원했던 것은 무엇이었습니까?

A: 모세는 그들이 기억하기를 매우 “간절히” 바랐던 것 같습니다. 분명히 하나님께서는 신명기 4:27-30에서 모세에게 미래에 대해 어느 정도 말씀하셨던 것 같습니다. 신명기 4:9-40은 모세가 그들에게 무엇을 기억하기를 원했는지에 대한 질문에 답하고 있습니다. 요약하자면 네 가지 부분이 있습니다.

8절, 23절 이후: 율법의 규정과 약속, 즉 긍정적인 것과 부정적인 것 모두를 배우고, 기억하며, 가르치도록 주의하라.

6절, 23절 이후: 율법을 순종하고, 어떤 형상도 만들지 않으며, 율법을 어기는 다른 어떤 행위도 하지 않도록 주의하라.

7, 9, 33절 이후: 백성들 가운데서 행하신 하나님의 놀라운 일들을 배우고, 기억하며, 가르치도록 주의하십시오.

9절, 25절: 자녀와 손자손녀 모두에게 이를 가르치도록 주의하십시오.

Q: 신명기 4:9, 25; 6:2에 따르면, 손주들과 항상 함께 살지 않더라도 어떻게 그들에게 하나님의 길을 가르쳐야 합니까?

A: 이상적으로는 자녀들을 잘 가르쳤고, 자녀들이 믿는 사람과 결혼하여 그들도 가르칠 것입니다. 여러분은 그 가르침을 뒷받침하고, 말과 행동으로 좋은 본보기가 되며, 잘못을 저질렀을 때 이를 인정하는 고백의 모범이 되어야 합니다.

하지만 때로는 기독교인의 자녀들이 주님을 떠나거나, 주님을 알지 못하는 배우자와 결혼하기도 합니다. 그럴 때는 더 어려워집니다. 부모가 협조적이라면 손주들을 교회나 여름 성경 학교, 크리스마스 행사, 그 밖의 계획된 활동에 데려가십시오. 또한 계획되지 않은 시간에도 그리스도께서 여러분에게 어떤 의미인지 손주들과 나누십시오. 하나님을 기쁘시게 하는 것을 기준으로 결정을 내릴 때, 어떤 선택지가 있었는지, 그리고 왜 그 선택을 했는지 손주들에게 이야기해 주십시오.

Q: 신명기 4장 10-15절에서, 하나님께서는 호렙 산에서 모세에게 십계명을 주셨습니까, 아니면 출애굽기 19장 11절에 나오는 대로 시나이 산에서 주셨습니까?

A: 두 가지 다른 답변이 있습니다.

동의어: 이 두 이름은 모세의 장인이 ‘제트로’와 ‘레울’이라는 두 가지 이름으로 불렸던 것과 마찬가지로 서로 바꿔서 사용되었습니다. 여러 언어와 문화가 공존하는 지역에서는 여러 가지 이름이 사용되는 것이 매우 흔합니다. 알래스카에는 예전에는 맥킨리 산(Mount McKinley)이라고 불렸던 데날리 산(Mount Denali)이 있습니다. 『신자의 성경 주석(The Believer’s Bible Commentary)』 205쪽에서도 이를 암시하고 있습니다.

지역: 호렙은 시나이 산만을 가리키는 것이 아니라 더 넓은 지역을 포함할 수도 있습니다. 이는 단순히 산봉우리뿐만 아니라 그 지역이나 고원 지대를 지칭하는 이름일 수 있습니다.

Q: 신명기 4:12에서 백성들은 하나님의 형상을 보지 못한 것입니까, 아니면 민수기 4:12에서 모세가 하나님의 형상을 본 것입니까?

A: 둘 다입니다. 모세는 하나님의 형상을 볼 특권을 누렸는데, 이는 아마도 성육신 이전의 그리스도의 모습이었습니다. 백성들은 어떤 형상도 보지 못했습니다. 이는 다마스쿠스로 가는 길에서 예수님의 음성을 들은 타르수스의 사울과, 그저 소리만 들었던 그의 동행자들의 경우와 유사합니다.

Q: 신명기 4:13에서 왜 돌판이 두 개였습니까?

A: 어떤 이들은 각 돌판에 다섯 계명씩 기록될 수 있었다고 생각하지만, 그 모든 내용을 한 돌판에 담는 데는 아무런 어려움이 없었을 것입니다. 더 그럴듯한 대답은 모세 시대의 종주권 조약에서도 조약 사본을 두 부 작성하여 각 당사자에게 한 부씩 전달했다는 점입니다. 따라서 한 부는 아무도 다시 볼 수 없는 성막 안의 언약궤에 보관되었고, 다른 한 부는 공개적으로 전시되었습니다.

Q: 신명기 4:16-18에 나오는 이 명령은 사람이나 동물의 모든 형상을 금지한 것입니까?

A: 분명히 그렇지 않습니다. 출애굽기 37:8-9에 따르면 성막 궤 위에는 그룹 상들이 있었기 때문입니다. 또한 민수기 21:4-9에서는 모세가 놋뱀을 만들라는 명령을 받았습니다. 열왕기상 6:23-27에 따르면 솔로몬 성전에도 그룹 상들이 있었습니다. 열왕기상 6:39, 32, 35에는 성전에 새겨진 다른 많은 그룹 상들이 묘사되어 있습니다.

금지된 것은 두 가지 방식으로 형상을 숭배의 대상으로 사용하는 것입니다. 즉, 형상을 이용해 이방 신을 숭배하는 것과, 형상을 이용해 참 하나님을 숭배하는 것이 모두 금지되었습니다. 이방인들은 형상 그 자체를 숭배하기도 했고, 형상을 통해 이방 신들을 숭배하기도 했습니다.

Q: 신명기 4:20에서 이집트가 왜 “용광로”였습니까?

A: 적어도 세 가지 측면에서 이집트는 ‘용광로’였습니다.

1. 이집트는 건조하고 더운 곳이었으며, 팔레스타인보다 더 더웠습니다.

2. 용광로는 썩어질 수 있는 것들을 태우고, 소각하며, 파괴할 수 있습니다.

3. 용광로는 금속을 정제하고 찌꺼기를 제거하는 데 유용합니다.

오늘날의 어떤 경험들은 마치 용광로와 같습니다. 같은 경험이라도 어떤 사람에게는 파멸을 가져오지만, 다른 사람에게는 정련이 되어 그 사람의 마음속에 있는 “금”을 정화하기도 합니다.

Q: 신명기 4장 20절에서, 기원전 1447년은 철기 시대 이전이며 철로 만든 용광로가 없었음에도 불구하고, 왜 이집트가 “철” 용광로와 같았다고 표현되었나요?

A: 고고학 연구에 따르면 이집트는 기원전 3000년부터 철제 도구를 사용했습니다. 그러나 철은 청동이나 구리보다 더 높은 온도가 필요했기 때문에 가공하기 어렵고 매우 비쌌습니다. 이 구절은 철로 만들어진 용광로를 가리키는 것이 아니라, 철을 제련하기 위해 지어진 용광로를 의미합니다.

Q: 신명기 4:24; 5:9; 6:15; 출애굽기 20:5; 34:14; 여호수아 24:19; 나훔 1:2에서, 하나님은 어떻게 ‘질투하시는 하나님’이신가요?

A: 하나님께서는 성경에서 흔히 등장하는 표현인, 하나님의 거룩한 사랑에 대한 이 배타적인 요구를 강조하셨습니다. 남편이나 아내가 결혼 서약에 대한 충실함을 고집하듯이, 하나님께서는 우리에게 배타적인 경배를 요구하십니다. 하나님께서는 우리를 사랑으로 창조하시고 돌보시며, 그분의 자녀들과 영원히 함께하실 것입니다. 하나님을 등지고 다른 누군가나 무언가를 숭배하는 것은 마치 하나님의 얼굴에 침을 뱉는 것과 같습니다. 하나님께서는 지위나 다른 형상에 대한 어떤 숭배도 원치 않으십니다. 하나님께서는 물리적 형상이 아니더라도 그 어떤 다른 것을 숭배하는 것을 원치 않으십니다. 마지막으로, 하나님께서는 비록 그것이 하나님을 나타낸다고 주장되더라도 어떤 그림이나 형상도 숭배하는 것을 원치 않으십니다. 사람들이 참 하나님을 함께 숭배했다 하더라도, 왜 우상 숭배가 하나님께 그토록 큰 문제였는지를 이해하려면 이 점을 먼저 알아야 합니다.

그러나 그들에게 우상을 버리는 것은 어려운 일이었습니다. 마틴 루터가 말했듯이, “사람이 하나님을 모시지 않으려 한다면, 반드시 우상을 모셔야만 한다.” 레이몬드 브라운의 『신명기의 메시지』 69쪽.

Q: 신명기 4:25-26에는 우상을 숭배하면 완전히 멸망할 것이라고 되어 있는데, 그들이 우상을 숭배했음에도 불구하고 왜 완전히 멸망하지 않았습니까?

A: 바로 다음 구절인 신명기 4:27을 읽으면 그 답을 찾을 수 있습니다. 하나님께서는 유대 민족을 멸망시키고 열국 가운데 흩어지게 하실 것이라고 하셨습니다. 그러나 여기서 ‘멸망’이라는 단어는 완전히 멸망시키는 것을 의미하지 않습니다. 신명기 4:28-29은 25-27절을 보완하며, 그들이 그 후에 여호와를 찾으면, 그렇게 한 자들은 돌아올 것이라고 말합니다.

문화적 관점에서 유대인들을 살펴보면, 바빌론으로 유배되기 전의 유대인과 바빌론에서 돌아온 후의 유대인 사이에는 한 가지 큰 차이가 있었습니다. 바빌론에서 돌아온 이후로, 비록 여러 결점이 있었음에도 불구하고 그들은 더 이상 우상을 숭배하려는 유혹에 굴복하지 않았습니다. 다른 어떤 방법도 통하지 않을 때, 때로는 한 사람이나 한 민족이 죄에서 벗어나기 위해 대재앙과 같은 사건이 필요한 법입니다.

Q: 신명기 4:41, 19:1-13, 그리고 민수기 35:10-34에서 모세는 왜 세 도시를 따로 지정했습니까?

A: 그들은 특히 이 세 도시를 피난처로 지정하여, 실수로 다른 사람을 죽인 사람이 그곳으로 도망칠 수 있게 했습니다. 그들은 도시 안에만 있으면 피의 복수자로부터 안전했습니다. 그러나 대제사장이 죽으면, 그들은 안전하게 집으로 돌아갈 수 있었습니다.

Q: 신명기 4:41에 나오는 히브리어의 문자적 표현 “해가 뜨는 쪽”은 해가 지구 주위를 돈다는 뜻입니까?

A: 아닙니다. 오늘날 가장 지식이 풍부한 천문학자들도 일출과 일몰에 대해 이야기합니다. 하나님께서 구어체 표현을 사용하셨다고 해서 그것이 과학적 견해를 입증하는 것은 아닙니다. 마치 오늘날 어떤 과학자가 일몰을 즐긴다고 말한다고 해서 그 분야에서 쫓겨나는 것은 아니듯이 말입니다.

성경 구절이 과학적 견해와 일치하거나 상충하기 위해서는, 창세기의 일부 구절들처럼 우리 세계에 관한 어떤 사실을 단언하고 있어야 합니다.

Q: 신명기 5장 1절에서 율법을 “지키는” 것의 중요성은 무엇입니까?

A: “지키다”는 행동으로 순종하는 것을 의미합니다. 예를 들어 설명해 드리겠습니다. 저는 농구 규칙을 꽤 잘 알고 있지만, 더 잘 알기 위해 공부하려고 했습니다. 그러다가 댈러스 매버릭스 팀에 입단 시험을 보려고 생각했습니다. 제가 농구에 대한 지식이 뛰어나기 때문에 분명 저를 받아줄 것이라고 확신했습니다. 과연 그들이 저를 받아줄까요? 아니면 득점을 하고, 패스를 잘하며, 수비를 하고 슛을 막으며, 리바운드를 잡는 등 “실력을 발휘”할 수 있는 선수를 원할까요? 규칙은 가르칠 수 있지만, 실제로 실력을 발휘할 수 있는 사람은 소수에 불과합니다. 마찬가지로, 어떤 이스라엘 사람이라도 자라면서 율법을 알 수는 있었지만, 하나님께서는 그들에게 실천하기를 요구하셨습니다. 물론 율법을 순종하려면 율법을 알아야 하지만, 구약성경 어디에도 율법을 알면서도 순종하지 않은 사람에게 어떤 혜택도 약속한 곳은 없습니다.

Q: 신명기 5:1-30에서, 이 장에 나오는 두 번째 대명사 “너”는 단수인가, 복수인가?

A: 이 장에서는 단수형과 복수형이 무분별하게 혼용된 것으로 보입니다. 케네스 A. 키친(Kenneth A. Kitchen, 『AOOT』 129쪽)은 이것이 셈어권 문서에서 흔히 나타나는 현상임을 지적했습니다. 이를 통해 우리는 이 율법들이 개인뿐만 아니라 민족 전체에게도 적용된다는 것을 알 수 있습니다.

Q: 신명기 5:2-3에서 여기서 말하는 “조상들”은 누구를 가리키나요?

A: 이에 대해서는 여러 가지 견해가 있습니다.

칼빈이 가르친 바와 달리, 이집트에 있던 히브리 노예들은 아닐 것입니다.

아우구스티누스가 가르쳤듯이, 하나님께서는 이제 거의 다 사라진 이전 세대와 언약을 맺으셨습니다.

그러나 그 이전에, 하나님께서는 아브라함, 이삭, 야곱이라는 조상들과 언약을 맺으셨습니다.

Q: 신명기 5:3에서는 왜 하나님께서 그들의 조상들과 언약을 맺지 않으셨다고 말하고 있는데, 신명기 5:2에서는 하나님께서 맺으셨다고 말하고 있습니까?

A: 모세는 하나님의 선지자로서의 역할에서 여기서 중요한 점을 강조하고 있습니다. 이는 “하나님께는 손주가 없다”는 말로 요약될 수 있습니다.

하나님께서는 과거에 아브라함과 이삭, 그리고 그들의 조상들과 언약을 맺으셨습니다. 그러나 그것은 지금 그들에게 아무런 도움이 되지 않습니다. 언약을 재확인하는 것은 중대한 일입니다. 그들은 스스로 하나님과 언약을 맺는 것입니다. 하나님과 언약을 맺었거나, 그렇지 않았거나 둘 중 하나입니다. 그러나 여러분이 직접 언약을 맺지 않는다면, 부모님이 하나님과 언약을 맺었다는 사실은 여러분에게 전혀 도움이 되지 않습니다. 당신은 하나님의 자녀이거나, 그렇지 않거나 둘 중 하나입니다. 에스겔 18장은 이 점에 대해 더 자세히 설명하고 있습니다.

Q: 신명기 5:6-10에서, 왜 처음 두 계명이 맨 앞에 나옵니까?

A: 십계명은 금령으로 시작되지 않고, 오히려 하나님이 누구신지에 대한 설명으로 시작됩니다. 예수님께서는 ‘네 마음을 다하고, 네 목숨을 다하고, 네 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라’는 것이 가장 큰 계명이라고 말씀하셨으며, 이 첫 두 계명은 바로 그 점에 초점을 맞추고 있습니다. 또한 이 계명들은 다른 모든 계명의 기초가 됩니다. 만약 여러분이 하나님께 충성하지 않는다면, 나머지 계명들은 그다지 중요하지 않게 됩니다. 자신이 신이라고 생각하는 다른 것을 좇거나, 신이 아니라는 것을 알면서도 형상을 숭배함으로써 참되고 보이지 않는 하나님으로부터 멀어지게 된다면, 그것은 하나님께 불충실한 행위입니다.

참고로, 로마 가톨릭의 가르침은 개신교나 유대교와 달리 십계명의 순서를 다르게 정하고 있습니다. 일부 로마 가톨릭 교리는 신명기 5:6-10을 모두 하나의 계명으로 간주하며, 탐욕에 관한 마지막 계명을 두 개로 나눕니다. 서기 500년경부터 700년경까지, 정통 가톨릭 교회가 치명적 죄와 경미한 죄의 목록을 마련하려 했을 때, 그들의 시야에서 빠진 유일한 죄가 바로 우상 숭배였습니다.

Q: 신명기 5:6-21은 하나님의 정확한 말씀인 출애굽기 20:2-17을 왜 단지 의역한 것일까요?

A: 간단히 말해, 신명기 5:6-21은 백성들에게 상기시켜 주는 내용을 기록한 것이며, 모세가 여기서 의역한 것입니다. 이는 아마도 정확한 문구보다 의미가 중요하다는 점을 우리에게 보여주기 위해 의도적으로 이렇게 기록된 것으로 보입니다.

자세한 답변에서는 두 본문의 차이점을 제시하고, 답변에서 고려해야 할 네 가지 요점을 설명합니다.

출애굽기와 신명기의 차이점

“기억하라”(20:8) vs. “주 하나님께서 너희에게 명령하신 대로 지키라”(5:12)

“네 가축도” (20:10) vs. “네 소나 나귀나 네 모든 가축도” (5:13)

[생략] (20:10) 대 (5:14) “네 남종과 여종도 너와 같이 쉴 수 있도록 하라”를 추가함.

20:11 전체 vs. 5:15 전체

[생략] (20:12) 대. “너희 하나님 여호와께서 너희에게 명하신 대로… 그리하면 너희에게 복이 있으리라” (5:16)

집… 아내 (20:17) 대 아내… 집이나 땅” (5:21)

동일한 명령: 순종해야 할 내용에는 전혀 차이가 없다.

신명기 5:6-21도 정확할 수 있다: 신명기도 정확한 말씀일 수 있다. 모세가 의역한 내용을 그대로 기록한 것일 수도 있다. 그러나 그것이 모세의 정확한 말이 아니더라도 아무런 문제가 없다. 고대의 인용 개념에는 정확한 인용과 우리가 의역이라고 부르는 것 모두가 포함되어 있었다.

우리가 배울 수 있는 점: 하나님께서는 사람들이 정확한 말보다 그 의미를 더 기억하기를 원하셨습니다.

Q: 신명기 5:9에서, 하나님은 하나님을 미워하는 자들의 죄악을 3, 4대까지 갚으신다고 하는데, 하나님은 공의로우신가?

A: 성경은 하나님의 모든 길이 의로우시다고 가르칩니다(신명기 32:4; 시편 99:4). 그러나 의가 무엇인지 이해하기 전에, 네 가지 용어를 정의해야 합니다.

공의: 하나님께서는 약속하신 대로 의로운 행위에 대한 상을 주시고, 약속하신 대로 그분께 불순종한 자에게 벌을 내리십니다. 하나님의 공의는 신비롭고 이해하기 어려운 것이 아니라, 그분의 말씀인 성경에 기록되어 있습니다.

공평함: 공평함이란 모든 사람이 정확히 똑같이 대우받는 것을 의미할 뿐만 아니라, 하나님께서 항상 모든 사람을 정확히 똑같이 대우하신다는 것을 의미합니다. 하나님은 공평하지 않으시며, 마태복음 20:1-16, 신명기 5:9, 로마서 9:10-18 및 다른 구절들이 보여주듯이, 성경에서 하나님께서 스스로를 공평하다고 주장하지도 않으십니다. 요한복음 19:11과 베드로후서 2:21은 지식이 더 많은 자들이 더 엄격하게 심판받음을 보여줍니다. 이는 모든 사람에게 동일한 양의 지식이 주어지지 않음을 암시하며, 이는 공평하지 않은 것입니다. 그러나 하나님은 여전히 공의로우시며, 이 점을 고려하십니다(로마서 4:15; 5:12). 많은 사람들은 정의에 대해 매우 다른 개념을 가지고 있습니다. 만약 여러분의 정의에 대한 견해가 어떠한 불공평도 허용하지 않는다면, 하나님께서는 성경에 나타난 하나님의 정의에 따라 공의로우시겠다고 약속하셨을 뿐, 특정 인간의 정의에 따라 공의로우시겠다고 약속하신 것은 아니라는 점을 기억하십시오.

죄책감/책임: 죄책감은 인간의 감정일 수 있지만, 여기에서 논의하는 죄책감은 그런 종류가 아닙니다. 여기서 죄책감은 하나님의 공의가 요구하는 바에 따라 하나님의 진노를 받게 될 책임입니다. 죄책감에는 정도에 따라 경중이 있습니다(요한복음 19:11). 각 사람은 자신의 죄에 대해서만 유죄이며, 우리는 조상들의 죄에 대해 책임을 지지 않으며(에스겔 18장; 신명기 24:16), 자녀들의 죄책도 함께 짊어지지 않습니다(에스겔 18:20).

결과: 한 사람의 행동으로 인한 많은 축복, 저주 및 기타 결과들이 상속되어 다른 이들에게 전달된다. 어머니가 흡연, 음주, 불량한 식습관, 코카인 및 기타 약물 사용을 자제하거나 탐닉할지 선택할 수 있을 때, 그 결과는 아기가 감당하게 된다. 전달되는 결과의 몇 가지 예로는 기독교인 부모에게서 태어난 사람, 오염이 심한 지역에서 선천적 결함을 가지고 태어난 아기, 그리고 낙태되거나 출생 후 살해당하는 아기들이 있다.

이러한 결과는 불공평해 보이며, 만약 이 짧고 세속적인 삶이 전부라면 하나님을 불공평한 분으로 보이게 할 것입니다. 『사이언티픽 아메리칸』의 전 편집장이자 불가지론자인 마틴 가디너는 그의 저서 『철학적 필경사의 의문들(The Whys of a Philosophical Scrivener)』에서 심오한 지적을 했습니다. 그는 정의(그는 정의를 믿었습니다)를 믿는다면, 반드시 내세를 믿어야 한다고 말했습니다. 다시 말해, 이 땅에서의 삶은 너무나 불공평하기 때문에, 모든 사람이 정의를 얻으려면 죽음 이후에 정의가 실현되는 시기가 반드시 존재해야 합니다. 우리 기독교인들은 이를 ‘심판의 날’이라고 부릅니다. 수 세기 전, 락탄티우스(Lactantius, 서기 303-325년경)는 『신학 강론』(The Divine Institutes) 제6권 9장 171-172쪽에서 거의 동일한 주장을 펼쳤습니다.

이제 신명기 6장 4절에 나오는 하나님의 공의에 대한 질문에 답해 보겠습니다. 하나님은 공의로우시지만, 형평적이시지는 않습니다. 사람들은 결과를 물려받을 수는 있지만, 죄책감은 물려받을 수 없습니다. 그러나 하나님께서는 공의로우실 뿐만 아니라 자비로우시다는 사실을 찬양합니다.

Q: 신명기 5:11과 출애굽기 20:7에서, 사람들이 하나님의 이름을 헛되이 부르는 것에는 어떤 다양한 방식이 있습니까?

A: 여기에서 히브리어의 의미는 매우 광범위합니다. 문자 그대로는 하나님의 이름을 공허한 것에 붙이는 것을 의미합니다. 여기에는 하나님의 이름을 욕설로 사용하거나, 누군가를 저주하거나, 주술적인 문구로 사용하는 것이 포함됩니다.

Q: 신명기 5:14에서, 동물들은 모세의 율법을 알지 못하는데, 왜 일하게 해서는 안 되었습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 몇 가지 가능한 이유를 생각해 볼 수 있습니다.

그들은 일하는 동안 주인에게 이익을 가져다주지 않아도 되었다.

동물에게도 하루의 휴식일이 주어지는 것이 더 건강에 좋을 것이다.

우리는 (이스라엘 백성들 스스로가 그랬던 것처럼) 그들이 다른 나라들에게 하나님의 명령을 매우 진지하게 받아들여야 한다는 빛과 본보기가 되어야 했다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

Q: 신명기 5:15에서, 이스라엘 백성이 안식일을 지켜야 했던 이유는 그들이 이집트에서 노예였기 때문인가요, 아니면 출애굽기 20:11에 나와 있듯이 하나님께서 6일 동안 하늘과 땅을 창조하셨기 때문에 명령하신 것입니까?

A: 두 가지 이유 모두 사실입니다. 하나님의 창조 사역을 따르는 이유는 출애굽기 20:11에 나와 있습니다. 또 다른 이유, 즉 그들이 이집트에서 (안식일이 없는) 노예였기 때문이라는 점은 신명기 5:15에 나와 있습니다.

세 가지 서로 다른 동기로 어떤 일을 행하는 인간의 예를 들어 생각해 보는 것이 도움이 될 수 있습니다. 우리는 한 사람에게 ‘하나님께서 명령하셨기 때문에’ 험담을 하지 말라고 말할 수 있습니다. 또 다른 사람에게는 ‘그것이 하나님에 대한 사랑과 존경을 나타내기 때문에’ 험담을 하지 말라고 말할 수 있습니다. 세 번째 사람에게는 ‘타인에 대한 사랑 때문에’ 험담을 하지 말라고 말할 수 있습니다. 또 다른 예는 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties and Seeming Contradictions) 209-210쪽을 참조하십시오.

이를 일반화해 보면, 그리스도인들은 하나님의 성품에 기초하여, 자신이나 타인의 과거 경험에 기초하여, 현재 하나님과 타인에 대한 사랑에 기초하여, 혹은 미래의 소망에 기초하여 선을 행할 동기를 얻을 수 있습니다. 아마도 가장 강력한 동기는 위의 모든 요소가 결합된 것일 것입니다. 『비평가들이 묻는 질문』 118쪽에는 이와 유사한 답변이 있는데, 어떤 일이 기억되는 데에는 두 가지 이유가 있다고 설명합니다. 하나는 창조의 “초기” 이유였고, 다른 하나는 구속의 “후속” 이유였습니다.

Q: 신명기 5:17과 출애굽기 20:13에 “살인하지 말라”고 되어 있는데, 왜 사형이 존재했습니까?

A: 하나님께서는 결코 “살인하지 말라”고 말씀하신 적이 없으며, 오히려 “살해하지 말라”고 명령하셨습니다(출애굽기 20:13; 신명기 5:17). 이는 히브리어 본문에서 확인할 수 있을 뿐만 아니라, 출애굽기 21:12-17과 같이 이스라엘 백성들에게 특정 범죄에 대해 사형을 집행하라고 지시하신 문맥 자체에서도 드러납니다. 또한 출애굽기와 신명기 모두에서 특정 상황 하에서는 전쟁이 정당화되었습니다.

신약성경에서는 원수를 사랑하라고 가르치고 있으며(누가복음 6:27-36, 마태복음 5:43-44), 로마서 12:17-21이 가르치듯이 개인으로서 우리는 복수해서는 안 됩니다. 그러나 그와 균형을 이루듯, 바로 다음 장에서는 로마서 13:4에 나와 있듯이, 정부가 “악을 행하는 자들을 처벌하기 위한 진노의 도구로서 칼을 휘두를” 책임이 하나님 앞에 있다고 가르칩니다.

Q: 신명기 5:19와 출애굽기 20:15에서, 사람들이 도둑질을 할 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 가장 명백한 방법은 출애굽기 22:2에 나오는 것처럼 돈이나 물질을 훔치는 것입니다. 그러나 신명기 24:7과 출애굽기 21:16이 보여주듯이, 납치나 노예화 같은 사람을 훔치는 행위도 포함됩니다. 또한 사기나 기만을 통해 부당하게 돈을 취하는 행위도 이에 해당할 수 있습니다. 도둑질은 소프트웨어, DVD, 노래 등을 불법적으로 사용하는 것을 의미할 수 있습니다. 도둑질은 고용주에게서 시간을 훔치는 것일 수도 있습니다. 도둑질은 불법적일 수도 있고, 잘못된 법을 통해 이루어질 수도 있지만, 어느 쪽이든 하나님의 눈에는 악한 행위입니다.

Q: 신명기 5:20과 출애굽기 20:16에서, 사람들이 거짓 증언을 할 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 법정에서의 위증 외에도, 판매를 성사시키거나, 누군가를 다른 대상에 대해 반감하게 만들거나, 누군가에게 호감을 얻기 위해 거짓말을 하는 것도 포함됩니다. 누군가를 기독교인으로 설득하기 위해 거짓임을 알면서도 거짓말을 한다면, 이는 하나님을 영화롭게 하는 일이 아닙니다. 복음을 전할 때, 설득력을 높이기 위해 “진실을 약간 왜곡”하는 선택지와, 설득력은 떨어지더라도 모든 진실을 정직하게 말하는 선택지 사이에서 고민하게 될 때가 있습니다. 그런 상황에 처할 때마다, 첫 번째 선택지인 “진실을 약간 왜곡”하는 것은 하나님을 불쾌하게 할 유혹임을 깨달아야 합니다. 항상 두 번째 선택지를 택하십시오.

Q: 신명기 5장 21절과 출애굽기 20장 17절에 나오는 이 계명은 다른 아홉 계명과 무엇이 다른가요?

A: 처음 아홉 계명 중 하나를 어길 때는 겉으로 드러나는 물리적 증거가 있지만, 사람은 아무런 징후도 보이지 않으면서 내면적으로 탐낼 수 있습니다. 누군가의 재물, 배우자, 명성, 인기, 외모를 탐내면서도 아무런 행동을 취하지 않을 수 있습니다. 하지만 탐내는 마음의 태도 자체는 여전히 죄입니다.

Q: 십계명의 마지막 계명인 신명기 5:21은 왜 [일각에서 주장하듯이] 아내가 남자의 소유물이라고 가르치는 것입니까? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 이 구절은 아내가 남자의 소유물이라고 가르치지 않습니다. 이 구절은 남자가 이웃의 아내나 소유물을 탐내지 말아야 한다고 말하고 있을 뿐이며, 그렇다고 해서 아내가 소유물이라는 뜻은 아닙니다.

반면, 제가 아는 무슬림 중 적어도 한 명은 미국에 와서 소유물을 신고해야 할 때 아내를 목록에 포함시킨 적이 있습니다. 코란에 나오는 “오른손이 소유한 여성들”에 대해 설명하신 후, 수니파 하디스에서 나오는 다음 내용을 설명해 드리는 것이 좋을 것 같습니다.

“누군가에게 여자나 종, 가축이 주어지면, 그 이마를 잡고 알라께 기도해야 한다.” 이븐 마자 제3권 제1918호 157쪽

“여성을 잘 대하라. 그들은 너희와 함께 있는 가축(‘awan)과 같으며, 스스로 소유한 것이 아무것도 없기 때문이다.” 알-타바리 제9권 113쪽. [다른 무슬림 학자들은 여성이 스스로 무언가를 소유하는 것이 금지되었다는 타바리의 견해에 동의하지 않았다.]

Q: 신명기 5:22에는 다른 계명들이 있었음에도 불구하고, 하나님께서 더 이상 추가하지 않으셨다고 되어 있는데, 그 이유는 무엇입니까?

A: 여기에는 사소한 점과 중요한 점이 있습니다.

첫째, 하나님께서 십계명을 주신 그 시점과 장소에서, 하나님께서는 그 당시 더 이상 계명을 추가하지 않으셨습니다.

더 중요한 점은, 어떤 때를 막론하고 하나님께서 열한 번째 계명을 제정하신 적이 결코 없다는 것입니다. 하나님께서는 많은 계명을 주셨고, 유대인들은 토라에 613개의 계명이 있다고 세었지만, 이 계명들은 기본적인 ‘열 가지 주요 계명’일 뿐, 그 외의 추가적인 계명은 아닙니다.

Q: 신명기 5:28-29에서, 하나님께서는 정확히 무엇을 기뻐하시고 칭찬하고 계십니까?

A: 하나님께서는 그들이 십계명을 지킨 것을 칭찬하시는 것이 아닙니다. 왜냐하면 십계명은 막 주어진 상태였고, 그 시점에서 그들은 주어진 계명을 따랐다는 실적이 전혀 없었기 때문입니다. 오히려 하나님께서는 그들이 보인 경외심과 계명을 순종하겠다는 전적인 헌신에 기뻐하셨습니다. 그러나 미래를 아시는 하나님께서는 신명기 5장 29절에서, 백성들이 하나님을 기쁘시게 하겠다는 그들의 헌신에 항상 충실하기를 얼마나 간절히 바라셨는지, 그러나 그 소망이 헛되었음을 보여주셨습니다.

Q: 신명기 6:3, 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20; 출애굽기 3:8, 17; 13:5; 33:3; 레위기 20:24; 민수기 13:27; 14:8; 16:14; 여호수아 5:6; 예레미야 11:5; 32:22; 그리고 에스겔 20:6, 15에서 구약성경은 왜 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’을 자주 언급하고 있습니까?

A: 먼저 우유에 대해 살펴보고, 그다음 꿀에 대해 살펴보겠습니다.

사람들이 마시던 우유는 소, 양, 염소, 낙타에서 나왔습니다. 목축민들은 고기만 먹고는 살 수 없었으며, 우유는 다른 영양소의 대부분을 보충해 주었습니다. 결국, 우유는 새끼 동물에게 주어진 유일한 음식입니다. 따라서 우유는 거의 모든 땅에서 찾아볼 수 있었지만, 가축을 더 많이 기를 수 있는 곳에서는 우유가 더 풍부했을 것입니다.

꿀: 꿀은 음식을 달게 하는 진미였습니다. 꿀을 많이 생산하려면 꽃이 많이 필요했는데, 이집트에는 일반적으로 꽃이 많지 않았습니다. PEQ 98호(1966년 7월~12월)에 따르면 가나안은 꿀로 잘 알려진 곳이었습니다. 기원전 1950년경/1920년경, 이집트 여행가 시누헤는 가나안에 꿀과 올리브가 풍부하다고 말했다(ANET 19-20쪽). 투트모세 3세 파라오(기원전 1483-1450년)는 조공으로 가나안에서 수백 개의 꿀 항아리를 모았다. 그러나 민수기 16장 13절에서 이스라엘 백성 중 불평하던 다단과 아비람은 이집트를 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 불렀다. 우가리트(현 시리아 북서부 해안)에서는 가나안에 대해 “하늘에서 기름이 비처럼 내렸고, 개울에는 꿀이 흘렀다”고 과장된 표현으로 기록하였다(BA. 1965년 12월 27일). 사무엘상 14:29-43에 따르면, 요나단이 땅에 떨어진 꿀을 먹었을 정도로 꿀은 풍부했다. 마태복음 3:4에 따르면 세례 요한은 메뚜기와 들꿀만으로 생계를 유지했다. 히스기야 왕은 벌통을 기르고 있었다.

Q: 신명기 6:4에서 하나님은 “한 분”이시니, 삼위일체에 대해서는 어떻게 설명할 수 있습니까?

A: 우선, 많은 히브리어 사본에서 이 구절의 끝부분에는 라틴어와 영어로 ‘마주스쿨라(majuscula)’라고 불리는 매우 큰 글자가 쓰여 있습니다. 다음은 구약성경에서 ‘하나’를 뜻하는 단어 중 일부입니다.

chad: 단순히 “하나”를 의미하며 거의 사용되지 않습니다.

‘ishshah: 하나, 각, 모든, 여성

‘oysh: 남자 또는 개인. (구약성경에서 매우 흔함)

‘에하드(‘echad): “통합된, 같은, 홀로 있는, 그리고 전체적으로”를 의미합니다. (구약성경에서 매우 흔함)

신명기 6장 4절에 사용된 단어는 ‘에하드’입니다. 따라서 이 단어를 “연합된”으로 번역할 수도 있겠지만, “하나”가 더 포괄적이고 선호되는 번역입니다. 같은 단어는 다음 구절에서도 사용됩니다:

창세기 2장 24절에서는 남편과 아내가 한 몸이 된다고 말합니다.

신명기 6장 4절은 하나님이 한 분이시라고 말합니다.

창세기 1장 5절은 “저녁과 아침이 하루가 되었다”고 말합니다.

이 단어가 여러 부분으로 이루어진 통합을 의미하는 예로는 출애굽기 26장 6절과 11절이 있는데, 여기서는 오십 개의 걸쇠가 휘장(복수)을 고정하여 성막이 “하나”가 되도록 합니다. 에스겔서 37장 17절, 19절, 22절에서도 같은 단어를 사용하여 두 막대기가 결합되어 “하나”가 되는 것을 언급하고 있습니다.

Q: 신명기 6:4에서 ‘쉐마’라고 불리는 이 계명이 왜 ‘마음과 영혼과 힘’을 언급하고 있습니까?

A: 성경은 그 이유를 직접적으로 밝히지 않지만, 다음과 같은 점을 생각해 볼 수 있습니다.

1. 성경이 오직 우리의 영혼으로만 하나님을 사랑하라고 말했다고 상상해 보십시오. 우리는 하나님께서 우리의 생명을 지켜 주시리라 믿을 것이고, 영혼을 깨끗하게 지키고 싶어 할 수는 있겠지만, 그것이 하나님에 대한 헌신을 의미하는 것은 아닙니다.

2. 성경이 오직 우리의 힘으로만 하나님을 사랑하라고 말했다고 상상해 보십시오. 우리는 하나님을 위해 의무를 다하고, 그분을 섬기며 열심히 일하겠지만, 헌신이라고 해서 우리가 하나님께 애정이나 호감을 품는다는 뜻은 아닙니다.

3. 성경이 오직 마음으로만 하나님을 사랑하라고 말했다고 상상해 보십시오. 우리는 하나님과의 더 깊은 관계를 간절히 원하겠지만, 여전히 자기 자신을 의지하며 그분을 순종하고 섬기기 위해 부지런히 노력하지는 않을 것입니다.

아무리 노력해도 이 세 가지 요소가 모두 없이는 하나님을 온전히 사랑할 수 없습니다. 네 번째 요소에 대해서는 마가복음 12장 30절을 참고하십시오.

참고로, 신명기 6:4는 신명기 6-11장 전체를 요약한 것으로 볼 수 있습니다. ‘쉐마(shema)’라는 단어는 문자 그대로 “듣다”라는 뜻입니다.

Q: 신명기 6:7, 20에 따르면, 우리는 자녀들을 훈련시켜야 할까요, 아니면 그냥 자라면서 스스로 결정하게 내버려 두어야 할까요?

A: 가르치는 것은 세뇌가 아닙니다. 부모가 자녀에게 안전에 대해 가르치지 않는 것이 소홀한 일인 것처럼, 기독교인 부모가 자녀에게 하나님에 대해 가르치지 않는 것도 소홀한 일입니다. 우리 자녀는 우리의 책임입니다. 우리는 자녀가 자유롭게 내리는 선택에 대해 하나님께 책임을 지지 않지만, 우리가 그들을 어떻게 양육했고 무엇을 가르쳤는지에 대해서는 책임을 져야 합니다. 잠언 22:6은 “아이를 그 가야 할 길로 가르치라”고 말합니다. 에베소서 6장 4절은 아버지들에게 자녀를 주님의 훈계와 교훈으로 양육하라는 명령입니다. 마태복음 19장 14절에서 예수님께서는 아이들이 자기에게 오게 하고, 막지 말라고 말씀하셨습니다.

아이들에게 올바른 것을 가르치는 것에 대해 걱정하기보다는, 조심하지 않으면 주변 환경에서 나쁜 태도를 배워올 수 있다는 점에 더 신경 써야 합니다. 아이들을 방치하기보다는 매일 그들을 위해 기도하고, 그들과 함께 기도하십시오. 자녀들에게 하나님에 대해 가르치는 일의 주된 책임은 가정에 있으며, 교회는 그 다음입니다. 그 반대가 아닙니다.

Q: 신명기 6:8-9에 따르면, 신자들은 이마와 손에 ‘쉐마’(신명기 6:4)를 새겨야 합니까?

A: 어떤 내용을 지나치게 문자 그대로나 율법주의적으로 받아들이고 있는지 판단하는 방법에 대해서는 다음 질문을 참고하십시오.

바리새인들이 등장하기 전까지 이스라엘의 누구도 이 구절을 지나치게 문자 그대로 이해했다는 증거는 없습니다. 모세나 여호수아 자신이 그렇게 했다는 기록도 없습니다.

반면, 오늘날 기독교인들은 종종 성경 구절이 적힌 장식물을 집에 두곤 합니다. 이는 율법주의에서 비롯된 것이 아니라, 우리 마음에 하나님의 말씀을 간직하고자 하는 소망에서 비롯된 것입니다.

Q: 신명기 6:8-9에서, 신자들은 이마에 성경 구절을 새길 필요가 없는데, 어떻게 하면 구절을 지나치게 문자 그대로 해석하고 있는지 알 수 있습니까?

A: 이 구절을 지나치게 문자 그대로 받아들이려면, 일관성을 유지하여 전체 구절을 같은 방식으로 해석해야 합니다. 신명기 6장 6절은 그 말씀이 우리 마음에 있어야 한다고 말하는데, 오늘날에는 개심술도 시행되니…

진지하게 말해서, 구절을 어떻게 해석해야 할지에 대한 답을 찾기 전에, 기도하는 마음으로 올바른 질문을 던지는 것이 중요합니다. 올바른 질문은 “하나님과 인간 저자가 신자들이 이 구절을 어떻게 해석하기를 원하셨는가”입니다. 이 질문에 답하기 위해, 어떤 구절을 해석할 때 적용해야 할 다섯 가지 기준이 있습니다.

1. 내 해석은 일관성이 있는가, 아니면 본문의 일부는 한 가지 방식으로, 다른 부분은 또 다른 방식으로 해석하고 있는가?

2. 내 해석으로 인해 본문 일부가 무의미해지지 않는가? 그렇다면 내 해석에 문제가 있는 것이다.

3. 내 해석이 해당 구절 앞뒤 문맥을 고려했을 때 타당합니까?

4. 내 해석은 이 진리들과 이 구절에 대해 성경의 다른 부분에서 하나님께서 말씀하신 내용과 일치하는가? 단, 한 구절에 하나 이상의 진리가 담겨 있을 수 있다는 점을 명심해야 한다.

5. 마지막으로, 다소 덜 중요한 검증 기준이 하나 더 있습니다. 하나님께서 초기 및 현대의 성경적 그리스도인들이 이 구절을 어떻게 해석하도록 인도하셨는지 살펴보십시오.

Q: 신명기 6:10-13에서 경건한 사람들이 번영을 누리거나 건강이 좋아졌을 때, 어떤 요인들로 인해 어떤 사람들은 감사하는 마음을 유지하며 하나님과 가까이 머무르는 반면, 다른 사람들은 당장의 필요를 더 이상 느끼지 않게 되자 하나님으로부터 멀어지게 되는 경향이 있습니까?

A: 신자들은 여러 가지 이유가 복합적으로 작용하여, 부로 인해 하나님으로부터 멀어지려는 유혹에 대해 매우 다른 반응을 보일 수 있습니다.

어떤 이들은 이미 그 유혹에 빠져버린 후에야 비로소 멀어지려는 유혹을 깨닫기도 합니다.

감사하지 않음

세상의 사랑에 사로잡힘. (요한일서 2:15)

그들은 경외심을 불러일으키는 하나님의 본성과의 연결을 잃어버렸습니다. (시편 50:21)

스스로 해낸 것이라고 생각하기 때문에 교만해집니다. (시편 115:1)

이제 더 이상 하나님께서 자신들을 위해 무엇을 해 주실 필요가 없다고 생각합니다. (잠언 30:7-9)

돈에 얽매여 있다. 더 많이 벌고 싶어 하거나, 모든 것을 잃을까 두려워하거나, 아니면 돈을 놓칠까 두려워한다. 디모데전서 6:9-11

새로 사귄 친구들을 유혹했다.

그들은 하나님께서 우리에게 주신 소중한 약속들을 잊어버립니다.

Q: 신명기 6:16에서 ‘마싸’는 어떤 의미가 있습니까?

A: 히브리어로 ‘마싸’는 “시험”을 의미합니다. 이곳은 그들이 물이 없다는 이유로 하나님께 불평했던 장소에 붙인 이름입니다. 그들은 파라오의 군대가 닥쳤을 때와 광야를 여행하던 동안 하나님께서 어떻게 그들을 돌보아 주셨는지 잊어버리고, 하나님께서 앞으로도 계속 그들을 돌보아 주실지 의심하기 시작했습니다.

사탄이 예수님께 성전 지붕에서 몸을 던지라고 유혹했을 때, 예수님께서는 마태복음 4장 7절과 누가복음 4장 12절에서 이 구절을 인용하셨습니다. 마찬가지로 우리도 하나님께서 우리를 보호해 주실지 확인하기 위해 무모한 행동을 해서는 안 됩니다.

기독교인들도 삶 속에서 힘든 시기를 겪으며, 하나님이 여전히 자신을 돌보실지 의심하기 시작할 때가 있습니다. 그곳은 우리에게 ‘마사’와 같은 곳이 될 수 있습니다. 그런 상황에 처했을 때에도 계속해서 하나님을 찬양하고, 과거에 하나님이 어떻게 여러분을 돌보셨는지 기억하며, 하늘나라로 돌아갈 때가 올 때까지 이 땅에서 하나님이 여전히 여러분을 돌보실 것이라는 희망을 잃지 마십시오.

Q: 신명기 6장 20절에서 이 가르침은 무엇을 의미합니까?

A: 부모는 자녀들에게 매일매일 가르쳐야 했습니다. 자녀가 질문을 할 때, 특히 이와 같은 중요한 질문을 했을 때, 부모는 자리를 떠나서 답변을 준비해서는 안 됩니다. 우리는 이미 준비된 답을 가지고 있으므로 즉시 대답할 수 있어야 합니다. 또한 자녀가 원하는 만큼, 자녀의 수준에 맞게 가르칠 수 있어야 합니다.

Q: 신명기 6장 20절에서 왜 딸들에 대해서는 언급되지 않았습니까?

A: 신명기 6장 7절에서는 모든 아이들, 즉 남자와 여자를 모두 가르쳐야 한다고 되어 있습니다. 히브리어에서 ‘사람’은 일반적으로 모든 사람을 가리킬 수 있고, ‘아들’은 일반적으로 모든 아이를 가리킬 수 있습니다. 1997년 10월 27일자 『크리스천티투데이』(Christianity Today) 35면에 실린 기사에 따르면, 히브리어에는 “아이들”을 뜻하는 단어가 없고, 오직 “아들”을 뜻하는 단어와 “딸”을 뜻하는 단어만 있습니다. 히브리어를 사용하는 사람이 아들과 딸을 모두 가리킬 때는 “아들”이라는 단어를 사용했습니다.

Q: 신명기 7장 1절에서, 이스라엘 백성보다 더 강했던 가나안의 일곱 민족의 인구는 대략 얼마였습니까?

A: 아닙니다. 요점은 이스라엘 백성이 한 민족이자 거룩한 백성으로서의 정체성을 바라볼 때, 군사적 위력에 대해 생각할 시간을 낭비할 필요가 없었다는 것입니다. 하나님께서 가나안 사람들에 비해 그들의 군사적 위력이 그리 대단하지 않다고 말씀하셨기 때문입니다. 이 답변은 세 부분으로 나뉩니다.

1. 이스라엘 백성의 수는 가나안 족속들의 총 인구보다 적었습니다.

2. 당시 팔레스타인 지역은 강수량이 더 풍부하여 그 땅이 더 많은 인구를 부양할 수 있었습니다. 성경 시대의 이스라엘인 250만 명은 오늘날의 이스라엘인 500만 명보다 여전히 적습니다.

3. 여호수아 시대의 인구 수치는± 에서 40%로 추정됩니다.

이 수치의 출처는 다음 질문을 참조하십시오.

Q: 신명기 7:1에서, 앞 질문의 인구 수치는 어떤 출처에서 나온 것입니까?

A: 고대 인구를 이 정도로 세분화한 문헌을 찾지 못했기 때문에, 앞서 제시한 수치는 제가 직접 추정한 내용을 요약한 것입니다. 제 추산치는 다음과 같습니다. 특정 도시 옆에 표기된 숫자는 해당 도시 내부에 거주하는 인구만이 아니라, 도시 인구에 주변 농촌 지역 인구를 더한 총 인구임을 유의하시기 바랍니다.

Q: 신명기 7:1에 나오는 기르가스족은 누구였습니까?

A: 오늘날 우리는 그들이 누구였는지 알 수 없습니다. 그러나 G. 더글러스 영(G. Douglas Young)의 『우가리트어 콘코던스』(Concordance of Ugaritic) 14쪽과 C.H. 고든(C.H. Gordon)의 『UT』 381쪽에 따르면, 성경 외의 우가리트 문헌에서 그들을 언급하고 있습니다.

Q: 신명기 7:1에서 모세는 그들이 “오늘” 요단강을 건널 것이라고 말했는데, 실제로는 24시간 이상 지난 후였을 가능성이 매우 높은데, 어떻게 된 것입니까?

A: ‘날’을 뜻하는 히브리어 ‘욤(yom)’은 ‘주님의 날’과 같이 일정한 기간을 의미하기도 합니다. 또 다른 예로, 그리스도의 재림을 바로 앞둔 다가올 ‘주님의 날’이 있는데, 이는 24시간 이상 지속될 것입니다. 물론, 건너는 백성들의 대열이 매우 넓었다면 24시간 안에 요단강을 건널 수도 있었을 것입니다.

Q: 신명기 7:1-5에서 이스라엘 백성이 직면하게 될 진정한 위험은 무엇이었습니까?

A: 인간적인 관점에서 보면, 적들이 무장 상태가 잘 되어 있고 이스라엘 백성보다 수가 더 많은 땅으로 들어가는 것이 진정한 위험처럼 보일 수 있습니다. 하지만 그것이 진정한 위험은 아니었습니다. 하나님께서는 하늘에서 돌을 내려 보내서 그들과 싸우셔야 했다 해도(실제로 그렇게 하셨듯이) 그 상황을 처리하실 수 있으셨기 때문입니다. 그러나 그들이 싸움을 멈추고 타협에 빠질 것이라는 훨씬 더 현실적이고 큰 위험이 있었습니다. 그들은 가나안 신들을 숭배하고, 혼인 관계를 맺으며, 자녀들이 서로 결혼하도록 허용할 것이었습니다. 그들이 가나안 신들을 숭배하기 시작하자, 하나님께서는 가나안과 블레셋 군대라는 눈에 보이는 위험에 맞서실 도움을 거두셨습니다.

미래는 희망으로 빛났지만, 위험으로 가득 차 있었습니다. 그들은 젖과 꿀이 흐르는 훌륭한 땅으로 향하고 있었지만, 동시에 인생의 큰 변화를 겪고 있었습니다. 때로 하나님께서 우리에게 좋은 것을 주실 때, 우리는 변화해야 한다는 사실이나 우리 삶에도 큰 변화가 일어날 것이라는 점을 간과하곤 합니다.

한 가지 세부적인 점은, 문제가 유일한 참 하나님을 등지는 것이 아니었다는 것입니다. 문제는 그들이 여전히 유일한 참 하나님께 겉으로만 경의를 표하든 그렇지 않든 상관없이, 다른 신들을 좇는 것이었습니다.

Q: 신명기 7:2-5에 따르면, 유혹에 빠졌을 때 우리가 다른 것들과 “언약을 맺지 말아야” 하는 구체적인 방법에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 그렇지 않다면, 기독교인이 왜 점성술에 손을 대거나, 술에 취하거나, 마리화나나 다른 약물을 할까요? 건강하게 먹는 것은 괜찮지만, 왜 속기 쉬운 사람(기독교인이든 아니든)이 크리스탈의 치유력을 믿고 돈을 지불하려 할까요? 악마들은 기독교인들을 유혹하여 빠져들게 하거나 그들의 충성을 분열시킬 수 있는 것들이 거의 끝이 없습니다: LGBTQ+, 낙태, 기독교와 이슬람의 결합, 기독교와 힌두교의 결합, 고전 그리스-로마 신화. 기독교와 세속 심리학의 결합, 기독교와 세속 철학의 결합. 하지만 이것들을 몇 가지 범주로 나눌 수 있습니다.

쾌락 또는 사리사욕 (번영 복음)

1896-1911년 월리스 와틀스(Wallace Wattles)는 사회주의 성향의 ‘뉴 씽크(New Thought)’ 작가였습니다. 그는 『부자가 되는 과학(The Science of Getting Rich)』을 저술했으며, 감리교에서 파문당했습니다.

1879-1925 러셀 H. 콘웰은 필라델피아 침례교인으로, 당시 미국에서 가장 큰 교회를 담임했습니다. 그는 찾아보기만 하면 뒷마당에서 다이아몬드를 발견할 수 있다고 가르쳤습니다. (『세계 기독교 동향 AD 30-AD 2200』 143쪽)

새로운 아이디어로 혁신을 시도하기 (귀를 간지럽히는 말)

1831-1844년 뉴욕 북동부의 평신도 침례교 목사 윌리엄 밀러는 밀러파를 창시했다. 그는 그리스도가 1843년 3월 21일부터 1844년 3월 21일 사이에 재림할 것이라고 주장했다. 추종자는 5만 명에서 10만 명에 달했다. 그러나 1844년 10월 22일이 되자, 이 사건은 나중에 ‘대실망’으로 알려지게 되었다. 이 운동은 여호와의 증인(약 880만 명), 크리스타델피안(현재 6만 명만 남아 있음), 제7일 안식일 예수 재림교(약 2,100만 명)를 탄생시켰다.

1843년부터 1864년까지 홍수전(洪秀全)은 스스로를 “예수의 형제”라고 칭했다. 그는 “대평천국(大平天國)”을 세우려다 태평천국 반란을 일으켰고, 이 과정에서 3,500만 명이 목숨을 잃었다. 서양인 중 이를 아는 사람은 거의 없지만, 이 사건은 미국 남북전쟁과 거의 같은 시기에 일어났으며, 그에 비하면 남북전쟁은 그저 사소한 소규모 전투에 불과해 보일 정도였다.

1783-1872 N.F.S. 그룬드비그는 북유럽 신화를 루터교에 접목시키고자 했다.

1867년 뉴저지주 빈랜드에서 제1회 전국 성결 수련회가 열렸다. 『세계 기독교 동향(AD 30 – AD 2200)』 142쪽에 따르면, 이 자리에서는 외침, 성령 안에서 춤추기, 거룩한 웃음, 거룩한 구르기 등이 있었다.

1855-1900년: 수많은 태평양 섬 주민들이 기독교에서 몰몬교로 개종했다. 하와이 몰몬 성전은 1909년에 봉헌되었다.

1907년– “물병자리 시대”. L.H. 다울링이 『예수 그리스도의 물병자리 복음서』를 저술했다. 그는 예수가 구루들 밑에서 힌두교를 배웠다고 주장했다.

1919년 - 레 반 트룽(Le Van Trung)이 베트남에서 불교, 유교 윤리, 조상 숭배, 가톨릭식 조직을 혼합한 카오다이 선교 교회를 설립했다.

1954년 - 문선명은 자신이 재림한 그리스도[예수가 아님]라고 믿으며, 『신원리』를 저술하고 통일교를 창설했다.

1933-1959년 — 빅터와 플로렌스 후테프는 제칠일안식일예수재림교회를 떠나 ‘다윗파 제칠일안식일예수재림교회’를 설립했다. 그들은 1959년 4월 22일에 하나님께서 악한 제칠일안식일예수재림교인들을 죽이실 것이라고 주장했다. 그 후 교단이 분열되었고, 그중 한 그룹은 ‘브랜치 다윗파’가 되었다.

1964년 - 세계선교협회 하나님의 교회(=안상홍 교회, =엘로히스트) (200만 명) 하늘에 계신 아버지와 하늘에 계신 어머니를 믿는다. 자신이 하늘에 계신 아버지의 화신이라고 주장한 안상홍이 설립했다. 구약의 절기를 지켜야 한다.

-1978년 짐 존스와 가이아나의 존스타운에서 925명이 사망했다. 존스타운 주민들에게 시안화물이 섞인 붉은색 쿨에이드를 마시게 했다.

1985년 - 아폴로 키볼로이는 필리핀의 ‘하나님 일체론’ 전도자이다. 자신이 천국에 갈 사람을 결정하는 “하나님이 임명한 아들”이라고 주장했다.

1931-1986 허버트 W. 암스트롱은 ‘전세계 하나님의 교회’를 설립했다. 1986년에 휴거가 올 것이라고 가르쳤다. 영국-이스라엘주의를 가르쳤으며 모세의 식생활 규정을 따랐다. 삼위일체를 사탄적 교리로 여겼다. 그의 사후 교단이 분열되었으며, 그중 한 그룹은 삼위일체를 받아들였다.

1941-2000 조지 헌스턴 윌리엄스, 유니테리언 이단자이자 소시니안 유니테리언의 역사학자

1985-2014 앤드류 B. 머레이와 셰퍼드 채플. 모달리즘, 뱀의 씨 교리, 영혼의 선재, 영국-이스라엘주의, 기독교 정체성 운동, 휴거 부정, 소멸론

여러분의 메시지를 더 많은 사람에게 전할 수 있게 됨

‘복음으로 그들에게 다가가다’라고 말하지는 않겠습니다. 왜냐하면 그들은 종종 ‘복음의 핵심을 깎아내야’ 하기 때문이며, 그들은 불완전한 버전의 복음으로만 사람들에게 다가가고 있기 때문입니다. 다음은 몇 가지 예입니다:

와이클리프 성경 번역단은 아랍어와 터키어 성경 번역본을 제작했는데, 여기서 하나님을 지칭할 때 “아들”과 “아버지”라는 단어를 다른 표현으로 대체했습니다.

앤디 스탠리(Andy Stanley)는 회개하고 자신의 생활 방식을 버려야 한다는 말을 하지 않은 채, LGBTQ+ 신자들을 그대로 받아들이고 있습니다.

릭 워렌(『목적이 이끄는 삶』의 저자)은 무슬림들도 같은 하나님을 믿는다고 가르쳤습니다.

주변에 녹아들거나 박해를 피하기 위해

이는 다른 종교의 요소를 차용하여 기독교와 결합하려는 시도를 의미할 수 있습니다.

130- 기독교 초기 몇 세기 동안 약 30여 개의 영지주의 이단 집단, 특히 헤르메스파 영지주의자들이 이런 방식을 따랐습니다. 하나님께서는 아담을 보내신 다음, 모세를, 그 다음 헤라클레스를, 그리고 예수님을 보내셨습니다.

1870년 - 힌두교인을 대상으로 한 ‘인사이더 운동’은 1870년 칼리 찬 바누르지(Kali Chan Banurji)에 의해 시작되었다.

1875/1879년 — 메리 베이커 에디는 “과학적 원리”를 “기독교 과학”이라는 이름으로 기독교에 접목하고자 했다. (이전 분열 이후 현재 10만~40만 명의 신도 보유)

1899년 - 찰스 필모어는 유니티 기독교 학교(Unity School of Christianity, 신자 수 100만 명)의 창시자였다.

1870년대 “크리스람(Chrislam)”은 나이지리아의 혼합 종교이다.

1970년대 - 무슬림을 대상으로 한 ‘인사이더(C5)’ 운동. 이 운동은 코란과 무함마드 역시 하나님으로부터 온 것이라고 주장하며, 일반적으로 삼위일체를 거부한다. 이들은 기독교인이라 불리기를 원하지 않는다(서구 교회에 자금을 요청할 때는 예외).

세상과 타협하는 자유주의 기독교

1930-1945년, 루터교도 디트리히 본회퍼는 사회 복음을 따랐다. 그는 그리스도의 육체적 부활을 부정했다. 그는 히틀러 암살 음모에 가담했다가 독일이 항복하기 직전에 처형되었다.

1848년– 1990년 당시 세계교회협의회(WCC)의 회원 수는 4억 4백만 명에 달했다. 이 단체는 로디지아/짐바브웨에서 기독교 선교사들을 살해한 마르크스주의 게릴라들을 지원했다.

1951-1963년: 자유주의자 폴 틸리히. “하나님은 사랑이시니, 사랑은 곧 하나님이다.”

1901-1965 알베르트 슈바이처, 자유주의 기독교인이자 의료 선교사. ‘역사적 예수’에 대한 탐구를 저술했다.

1955-1968 마틴 루터 킹 주니어, 미국 침례교 목사. 예수님의 육체적 부활을 부정하고 수많은 불륜을 저지른, 비폭력 민권 운동의 주요 지도자.

1944-1969년, 무신론자였으나 이후 성공회 사제가 된 제임스 파이크. 나중에 제명당할 위기에 처했다. 영매 회의를 통해 동정녀 탄생, 지옥, 삼위일체에 의문을 제기했다. 라디오 방송의 선구자 중 한 명으로, 풀턴 J. 쉰보다 더 인기 있는 라디오 프로그램을 진행했다. 유니온 신학교 졸업생.

1915-1973 C.H. 도드, 『뉴 잉글리시 바이블』 번역 작업을 총괄했다. 그는 종말론적인 미래가 아닌 “현재의 현실”을 믿었으며, 바울은 몇 가지 문제에서 단순히 틀렸다고 보았다.

1966-2021 데스먼드 투투. 남아프리카 공화국의 성공회 사제이자 노벨 평화상 수상자였으며, 이후 정치인으로 활동했다. 아파르트헤이트와 인종 차별에 반대했다. 그는 교회 내 동성 결혼과 폭력을 배제한 해방 신학을 지지했다.

H. 리처드 나이부어(1924-1962)는 바르트주의 “포스트-자유주의자”로, 자유주의 신학을 다음과 같이 적절히 요약했다. “진노가 없는 신이, 십자가 없는 그리스도의 사역을 통해, 죄가 없는 사람들을 심판이 없는 왕국으로 인도했다.”

불가지론이나 무신론과의 타협

1950-1979년 인도 캘커타의 테레사 수녀. 노벨 평화상 수상자. 인도 자선 수녀회(Sisters of Charity)의 창립자. 로마 가톨릭 신자이자 생명 존중주의자로, 가난한 이들을 도왔다. 고통을 덜어주는 것보다 오히려 고통이 하나님을 영화롭게 한다고 믿었다.

마르크스주의와의 타협

1964- 레오나르도 보프(Leonardo Boff). 해방신학자. 전직 가톨릭 사제. 교황 베네딕토 16세(라칭거)를 종교적 테러리즘의 지도자라고 칭했다.

1954-1966 카밀로 토레스 레스트레포. 해방 신학을 지지한 마르크스-레닌주의자이자 로마 가톨릭 신자. 콜롬비아 정부에 대항해 ELN 게릴라로 싸우다 전사했다. 그의 가장 유명한 명언은 “만약 예수님이 오늘날 살아계셨다면, 그분은 게릴라 전사가 되셨을 것이다”이다.

1950년대–1971년 구스타보 기티에레스(Gustavo Guitierrez)는 해방신학의 창시자 중 한 명이었다.

1981년 보스니아 메주고리예(Medjugorje, )에서 성모 마리아의 발현이 있었다. 그녀는 사람들에게 『신인(神人)의 시(Poem of the God-Man)』라는 책을 공부하라고 당부했다. 이 책은 이단적 교리를 담고 있어 로마 가톨릭 교회의 금지 도서 목록에 올라 있다. 가톨릭 교회는 2019년이 되어서야 프란치스코 교황을 통해 이 책을 승인했다.

1962-2003 카나안 바나나, 전 감리교 목사이자 짐바브웨 초대 대통령. 그는 『게토에 따른 복음』을 집필했다. 해방신학에 대한 그의 견해는 다음과 같다. “게릴라를 볼 때면 나는 예수를 본다.” 그는 동성애 혐의로 6개월간 수감되었다. 그는 세계교회협의회와 아프리카 연합 기구에서 활발히 활동했다.

요약

여기서 중요한 점은 이러한 것들이 그 자체로 잘못되었다는 사실(실제로 그렇지만)이 아니라, 기독교인들이 이러한 것들을 기독교적인 것으로 받아들이는 것이 잘못되었다는 것이다. 물론, 이러한 것들 속에도 진정한 기독교인들이 있으며, 심지어 여기에서 몇몇 진정한 기독교인들의 이름도 언급되었다. 하지만 우리는 이러한 오류들을 기독교적인 것으로 받아들여서는 안 됩니다. 요한계시록 2장 20-23절을 주의 깊게 살펴보면, 여기서 책망받는 대상은 거짓 선지자 이세벨이 아닙니다. 오히려 그녀를 용납하고 받아들인 교회입니다. 이는 예레미야서에서 시작되어 요한계시록을 통해 이어지는 “바벨론을 피하라”는 고대의 주제, 즉 바벨론에서 나와 그녀와 분리되어야 한다는 가르침의 일부입니다.

악마의 세력이 “기만으로 교회를 맹렬히 공격하고 있다”는 인상을 받으시나요? 글쎄요, 악마들은 자기들이 하는 일에 능숙하며, 매우 바쁘게 움직이고 있습니다. 마치 우리가 복음을 전하고 하나님을 섬기기 위해 전진하는 기독교인 군대인데, 동료 병사들이 악마의 거짓말에 의해 좌우로 하나씩 쓰러지고 있는 것과 같은 비유와도 같습니다. 하지만 여러 기독교인들이 받아들인 것들의 목록을 읽어보시면서, 기독교인들이 믿을 수 없을 만큼 어리석고 속기 쉬운 바보들이라고 생각하는 유혹을 피하시기 바랍니다. 이는 스스로를 기독교인이라고 칭하는 사람들 중 일부(아마도 대다수일지 모르지만)에게만 해당되는 것이지, 모든 사람에게 해당되는 것은 아닙니다. 그렇다면 기독교 목사님이 테레사 수녀, 디트리히 본회퍼, 마틴 루터 킹 주니어, 데스몬드 투투, 혹은 세계교회협의회(WCC)를 칭찬할 때 여러분은 어떻게 생각하십니까?

Q: 신명기 7:6-8에서, 하나님께서는 왜 이스라엘 백성을 택하셨습니까?

A: 그 답의 일부는 신명기 7:7-9에 나와 있습니다. 그들이 강력하거나 훌륭한 백성이었기 때문이 아닙니다. 오히려 그것은 하나님의 사랑과 아브라함을 택하신 것, 그리고 이어서 이삭과 야곱을 택하신 데서 비롯된 것입니다. 종종 사람들은 자신들보다 앞서 살았던 이들의 행적 덕분에 좋은 결과를 얻기도 합니다. 여러분이 하는 일들로 인해 다른 사람들도 좋은 결과를 얻게 될까요?

Q: 신명기 7:10에서, 특히 우리가 스스로 복수해서는 안 된다는 점을 고려할 때, 하나님께서는 왜 어떤 사람들에게 보응하실 필요가 있다고 느끼시는 것입니까?

A: 우리가 복수해서는 안 되는 이유는, 다른 사람들이 결코 복수를 당할 자격이 없어서가 아니라, 하나님께서 적절한 형벌을 내리시는 재판장이시기 때문입니다. 만일 하나님께서 잘못을 저지른 어떤 사람들에게는 형벌을 내리시고, 똑같은 잘못이나 그와 동등하게 심각한 잘못을 저지른 다른 사람들은 그냥 내버려 두신다면, 이는 성경에서 하나님께서 계시하신 그분의 공의와 일치하지 않을 것입니다. 다음 질문도 함께 참고하십시오.

Q: 신명기 7장 10절에서, 하나님께서 공의롭게 형벌을 내리셔야 한다는 점을 감안할 때, 도대체 왜 하나님께서는 형벌을 내리시려는 것입니까?

A: 하나님께서 모든 사람이 어떤 죄를 지어도 처벌받지 않고 천국에 가게 내버려 두셔야 할까요? 만약 그들이 천국에 가서 하나님과 영원히 함께 살고 싶어 하지 않는다면 어떻게 될까요? 또한, 그런 천국이 과연 어떤 천국이겠습니까?

히틀러, 타메를란, 스탈린, 이디 아민, 혹은 그 밖의 “위대한” 살인자들이 회개하지 않은 채 어쨌든 천국에 있는 모습을 상상해 보십시오. 그곳이 과연 어떤 순수한 곳이겠습니까? 천국에서 가장 위대한 일이 하나님을 경배하는 것이라면, 하나님께서 사람들의 의지와 상관없이 강제로 영원히 천국에 머물게 하신다는 것을 상상할 수 있습니까? 저는 상상할 수 없습니다.

Q: 신명기 7장 14절에서 하나님께서 이스라엘 여인들의 불임을 없애 주시겠다고 하셨는데, 미갈(사무엘하 6:20-23), 한나(사무엘상 1:2, 5-8), 엘리사벳(누가복음 1:7)은 어떻게 된 것입니까?

A: 미갈이 반드시 불임이었던 것은 아닙니다. 다윗이 그녀와 부부 관계를 맺지 않았을 가능성이 더 큽니다. 한나와 엘리사벳은 생애의 일부 기간 동안 불임이었지만, 하나님께서는 그들의 불임을 제거하시고 그것을 특별한 축복으로 바꾸어 주셨습니다. 때로는 하나님께서 자녀와 같은 놀라운 것을 우리에게 주시려 할 때, 우리는 그분의 때를 기다려야 합니다.

Q: 신명기 7:15에서 왜 단순히 ‘질병’이 아니라 ‘이집트의 질병’이라고 구체적으로 언급하고 있습니까?

A: 이집트에는 성가신 모래파리가 있었고, 나일강 서안 지역에는 웨스트나일 바이러스가 있었으며, 습지대인 탓에 말라리아도 유행했습니다. 나일강과 고인 물 때문에 물이 적은 지역보다 질병이 더 많았습니다. 역사가 플리니우스 장로는 이집트의 다양한 질병에 대해 논한 후, 이집트를 “질병의 어머니”라고 불렀습니다.

Q: 신명기 7:19, 출애굽기 13:14, 15:8, 12, 16, 31:8; 시편 91:4; 히브리서 4:13에 나오는 표현들이 하나님께서 손가락, 손, 팔, 콧구멍, 날개, 깃털, 눈을 가지고 계시다는 것을 증명하는 것입니까?

A: 아닙니다. 이는 의인화된 표현입니다. 답은 출애굽기 8:19에 대한 설명을 참조하십시오.

Q: 신명기 7:22에서, 하나님께서는 왜 때로는 우리 삶에서 어떤 것들을 한 번에 모두 제거하시지 않고 조금씩 제거하시나요?

A: 때로는 하나님께서 자신의 목적이 점진적으로 이루어지는 것이 가장 좋다고 보시기 때문입니다. 윌리엄 캐리는 인도에서 7년 동안 선교사로 사역한 후에야 비로소 첫 번째 사람이 주님을 믿게 되는 것을 보았습니다. 때로는 그 지연이 여러분의 삶에서 이루어져야 할 준비 과정 때문일 수 있습니다. 하지만 많은 경우, 하나님께서 지연을 두시는 이유는 여러분과 전혀 무관합니다. 세계적인 사건들을 준비하시거나, 믿지 않는 사람들의 마음을 준비시키시거나, 다른 신자들로부터 필요한 도움을 받으시기 위함일 수 있습니다. 하늘나라에서 우리가 하나님께서 한 가지 사명을 이루기 위해 겉보기에는 당장 아무런 관련이 없어 보이는 수많은 실타래들을 어떻게 하나로 엮어내셨는지 보게 될 때, 그것은 정말 놀라운 일이 될 것입니다. 비록 우리가 종종 이해하지 못하더라도, 우리는 하나님께서 일하시는 방식에 대해 인내심을 가져야 합니다.

한 부유한 왕과 그가 사랑하는 아들인 왕자에 관한 비유가 있습니다. 아들은 일 년에 한 번 아버지를 찾아가 용돈을 청했고, 아버지는 그것을 주었습니다. 그런 다음 아버지는 일 년 내내 아들을 거의 볼 수 없었습니다. 그 왕은 부유할 뿐만 아니라 지혜로웠습니다. 그래서 다음에 아들이 용돈을 달라고 했을 때, 아버지는 그날 하루 동안만 충분한 금액만을 주었습니다. 그렇게 함으로써 아들은 용돈을 받고 싶다면 매일 아버지를 찾아와 이야기를 나누어야만 했습니다. 여러분은 하늘에 계신 아버지께, 마치 그 왕자가 처음에 자신의 아버지를 대했던 방식과 똑같이 대하고 있다고 느껴본 적이 있습니까?

스코틀랜드의 두 젊은 친구에 대한 이야기를 읽은 적이 있습니다. 둘 다 알코올 중독자였습니다. 결국 그들은 각자의 길을 갔고, 나중에는 둘 다 그리스도인이 되었습니다. 그들은 서로 만나 믿음의 여정을 나누었습니다. 한 사람은 처음 구원을 받았을 때, 하나님께서 기적적으로 술에 대한 모든 욕망을 없애 주셨다고 말했습니다. 다른 한 사람은 여러 번 다시 술을 마시고 싶은 유혹에 시달렸지만, 결코 굴복하지 않았다고 말했습니다. 때로는 하나님께서 사람들의 삶 속에서 첫 번째 방식으로 그들의 죄를 성결하게 하시고, 때로는 두 번째 방식으로 일하십니다. 두 번째 방식에서는 그 사람이 유혹에 맞서 매일매일 하나님의 도움을 간구해야 했습니다. 두 방식 모두 하나님을 영화롭게 하지만, 과연 누가 두 번째 방식이 첫 번째 방식보다 하나님을 덜 영화롭게 한다고 말할 수 있겠습니까?

따라서 어떤 일들은 우리가 하나님과 친밀한 관계를 쌓아갈 수 있도록 시간이 필요합니다. 하지만 다른 일들은 우리가 이해하고 배우기 위해 시간이 필요한 것들입니다. 세상에서 가장 훌륭한 스승이신 분조차 열두 제자를 훈련시키는 데 3년이 걸렸습니다. 그럼에도 불구하고 많은 실망스러운 일들이 있었고, 그중 한 명은 완전히 실패한 제자였습니다.

Q: 신명기 7:25-26에 따르면, 우리가 언약을 맺어서는 안 되는 사람들이 행한 일로부터 언제 유익을 얻어서는 안 되며, 출애굽기 11:2-3; 12:35-36과 같이 언제 유익을 얻어도 되는가?

A: 이러한 구체적인 사례에 대한 간결한 대답은, 하나님께서 하지 말라고 하실 때는 하지 말고, 괜찮다고 하실 때는 해도 된다는 것입니다. 그러나 이를 일반화해 보면, 이스라엘 백성이 가나안 사람들을 제외한 이방인들과 무역을 하거나 조약을 맺는 것은 괜찮았음을 알 수 있습니다. 따라서 오늘날 우리는 종교적 신념에 관계없이 일반적으로 다른 사람들과 협약을 맺고 거래를 할 수 있습니다. 그러나 기독교인을 반대하거나 부도덕한 활동을 하는 단체가 있다면, 우리는 그들과 어떤 관계도 맺어서는 안 됩니다. 예를 들어, 갱단의 회계 담당이 되거나 매음굴에서 피아노를 치는 것은 신자들에게 허용되지 않습니다.

Q: 신명기 8장 1절에서, 왜 이 시기를 보통 ‘광야’에 있었다고 표현합니까?

A: 사하라 사막이나 아라비아의 ‘빈 사막’과 같은 황무지는 아니었습니다. 농작물을 재배할 만큼의 물은 없었지만, 가축을 방목하기에 충분한 초목은 있었습니다. 아브라함은 광야에 있었습니다. 다윗도 광야에 있었고, 세례 요한도 마찬가지였습니다. 예수님께서는 40일 동안 광야에 계셨습니다. 요한계시록 12장에 나오는 여인은 광야에서 보호받을 것입니다. 성경 전반에 걸쳐, 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 265쪽에 나와 있듯이, “광야는 하나님께서 징계와 구원을 통해 사람과 만나시는 곳”입니다. 광야는 보호받는 곳이자, 특히 순종과 믿음, 그리고 하나님과의 친밀함 안에서 성장하는 곳입니다. 그들은 광야에서 하나님을 의지했습니다. 그들에게 다른 선택지가 있었겠습니까? 하지만 광야가 항상 즐거운 곳인 것은 아닙니다.

Q: 신명기 8장 1절에서 어떤 큰 변화가 임박했습니까?

A: 그들은 광야를 떠나 번영과 유혹이 있는 땅으로 들어갈 예정이었습니다. 그들은 광야에서 천막을 치고 살던 삶에서 마을과 도시에서 사는 삶으로 옮겨가게 될 것입니다. 40년 동안 변함없이 먹어 온 만나에 의존하던 삶에서, 꿀, 포도, 올리브, 무화과, 석류, 사과, 베리류, 밀, 보리 등 다양하고 더 맛있는 음식을 먹는 삶으로 바뀌게 될 것입니다. 그들은 첫사랑인 하나님을 잊지 않도록 조심해야 했습니다.

Q: 신명기 8장 1절에 따르면, 삶에 큰 변화가 닥치려 할 때 어떻게 대처해야 할까요?

A: 상황은 많이 변할지 모르지만, 하나님은 변함없으십니다. 여러분은 이전 상황에서도 하나님을 영화롭게 하고, 기뻐하며, 순종하고, 번영해야 했습니다. 이제 새로운 상황에서도 똑같이 행해야 합니다.

Q: 신명기 8장 2절에서, 하나님은 정말로 전지하신 분이십니까?

A: 그렇습니다. 과거에 일어난 일, 현재 일어나고 있는 일, 그리고 앞으로 일어날 일 중 그 어떤 것도 하나님께 숨겨질 수 없습니다. 하나님께서는 처음부터 끝까지 모두 아십니다(이사야 46:10). 우리 삶의 모든 날은 그날이 오기도 전에 이미 하나님의 책에 기록되어 있었습니다(시편 139:16). 누가 구원받을지는 우리가 존재하기 전부터 이미 정해져 있었습니다(로마서 9:10-23; 8:29; 에베소서 1:4). 하나님께서는 우리의 모든 길을 살피십니다(잠언 5:21).

요한복음 21장 17절에서 베드로는 예수님께 “주님은 모든 것을 아십니다”라고 말했고, 예수님께서는 그 말을 바로잡지 않으셨습니다. 요한일서 3장 20절에는 하나님께서 모든 것을 아신다고 기록되어 있습니다. 그러나 가상의 사례는 반드시 ‘사물’이라고 할 수는 없습니다. 예를 들어, 돼지가 날 수 있다면 하늘은 초록색일까요? 성경은 하나님과 “메타지식”, 즉 하나님께서 모든 가능성에 대한 가상의 세부 사항까지 모두 아신다는 점에 대해서는 언급하지 않습니다. 하나님께서 모든 가능성에 대한 메타지식을 아신다는 견해는 몰리니즘이라고도 불립니다.

Q: 신명기 8:3에서 만나를 먹는 것이 어떻게 굴욕이었습니까?

A: 그것은 백성들에게 40년 동안 그들이 주로 스스로 마련한 음식을 먹지 않았다는 사실을 상기시켜 주는 것이었습니다. 매일 아침 그들은 단순히 하나님께서 제공하신 만나를 거두기만 했습니다.

Q: 신명기 8:4; 29:5에서, 이스라엘 백성의 옷과 신발이 어떻게 닳지 않을 수 있었습니까?

A: 사막의 태양 아래서 옷과 신발이 40년 동안 버티는 것은 자연스러운 일이 아닙니다. 이는 하나님께서 초자연적인 축복을 주시는 한 가지 방식을 보여줍니다. 하나님께서 몇 가지 큰 기적만 행하시는 것이 아니라, 수백만 가지의 비슷한 작은 기적들도 행하실 수 있다는 사실은 참으로 놀라운 일입니다.

Q: 신명기 8:7에 따르면, 오늘날 팔레스타인은 모세 시대보다 더 건조한가요?

A: 그렇습니다. 역사적으로 기후는 크게 변해 왔습니다. 예를 들어, 기상학자들은 중세 후반에 “중세 온난기”가 있었다고 말합니다. 그들은 심지어 서기 1340년 캘리포니아에서 발생한 가뭄에서도 이에 대한 증거를 발견했습니다(『Natural History』 1996년 9월호). 서기 1,000년 이후 그린란드에서는 보리가 재배되었습니다. 또 다른 예로, 기후학자들은 사하라 사막이 기원전 4,000년경 이전에는 사막이 아니었다고 말합니다.

Q: 신명기 8장 9절에서 이스라엘 백성에게 약속된 구리가 있는 산들은 어디에 있었습니까?

A: 사해에서 남쪽으로 20마일(33km) 떨어진 곳에서 많은 용광로와 구리 슬래그가 발견되었습니다. 일부 구리 광상은 여전히 지표면에서 확인할 수 있습니다.

『Expositor’s Bible Commentary』 제3권 75쪽에서도 에시온 게베르에 있던 솔로몬의 유명한 구리 광산에 대해 언급하고 있습니다.

『신국제성경사전』(New International Dictionary of the Bible) 1124쪽에는 청동기 시대(기원전 4500-3100년)부터 베르세바에 구리 세공인들이 거주했다고 기록되어 있습니다. 광석은 남쪽으로 60마일 떨어진 곳에서 채굴되었습니다. 팔레스타인에서 발견된 가장 오래된 구리 유물은 기원전 4500-4400년경의 여리고에서 출토된 것입니다.

Q: 신명기 8:16-20에서 두 가지 핵심 요점은 무엇입니까?

A: 번영이라는 유혹에 직면했을 때, 그들은 두 가지를 기억해야 했습니다.

하나님께 마땅히 돌아갈 영광을 자신이나 자신의 능력에 돌리지 말아야 합니다.

너희는 주님과 언약을 맺었으니, 어떤 다른 우상도 마땅히 하나님께 돌려야 할 헌신을 “빼앗아” 가도록 내버려 두지 말라. 하나님께서는 그들이 가나안 사람들처럼 행동하면, 하나님도 그들을 가나안 사람들처럼 대하실 것이라고 경고하고 계십니다.

Q: 신명기 8:16-20에서, 번영의 유혹으로 인해 하나님을 ‘뒷전’으로 미루고 자기 힘에 의지하고 싶은 유혹을 받을 때, 어떻게 하면 다시 하나님을 의지하는 올바른 길로 돌아갈 수 있을까요?

A: 하나님을 우러러보며 기억하십시오. 물질적 소유, 인간관계, 건강, 삶 등 여러분이 가진 어떤 것도 순식간에 빼앗길 수 있습니다. 오늘 가족들에게 사랑한다고 꼭 말해 주십시오. 내일도 그 말을 할 수 있을지 확신할 수 없기 때문입니다. 내일이 어떻게 될지는 알 수 없지만, 내일을 주관하시는 분이 누구신지는 알고 있습니다. 그러니 바로 이 순간, 지금 이 순간, 기뻐하며 주님으로부터 평화와 만족을 얻으십시오.

Q: 신명기 9장 1절에서, 그들은 언제 요단강을 건넜습니까?

A: 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 78쪽에 따르면, “오늘”은 이 24시간 기간을 의미하는 것이 아니라 바로 이 시점을 뜻합니다. NIV 성경은 이를 “지금”으로 번역했습니다. 사실 그들이 요단강을 건너기 약 한 달 전의 일이었습니다.

스가랴 14:7에 나오는 “하루”라는 표현인 ‘욤 에하드’(yom 'ehad)는 창세기 1장에 사용된 것과 같은 단어입니다. 이것이 정확히 24시간을 의미하는지는 명시되어 있지 않습니다.

Q: 신명기 9:3-6에서 가나안 사람들은 빠르게 멸망했습니까, 아니면 신명기 7:22에서처럼 서서히 멸망했습니까?

A: 이스라엘 백성은 번개처럼 빠르게 가나안을 점령했습니다. 이는 여리고와 아이얄론 골짜기를 포함하여, 하나님께서 이스라엘이 도착하기 전에 여러 차례 가나안 사람들을 신속히 멸망시키셨기 때문입니다. 신명기 9:3은 하나님께서 이렇게 하실 것이라고 예언하고 있습니다. 가나안 사람들이 한꺼번에 멸망당할 경우, 그들이 자신의 힘으로 해낸 것이라고 생각하고 스스로를 신뢰하게 될 위험이 있습니다.

그러나 일부 가나안 민족은 완전히 몰살당했지만, 신명기 9:3은 모든 가나안 민족이 신속하게 100% 몰살당할 것이라고 말하지는 않습니다. 사실, 이 책을 통독하는 사람이라면 누구나 신명기 7:22이 모든 가나안 사람이 신속하게 멸망당하지는 않을 것이라고 말함으로써 신명기 9:3의 내용을 제한하고 있음을 알 수 있을 것입니다.

Q: 신명기 9:3에서, 하나님이 그들과 함께 계시는 것과 그들 앞에 가시는 것의 차이는 무엇입니까?

A: 두 가지 모두 사실이기 때문에 우리는 이를 혼동하기 쉬우나, 실제로는 서로 구별되는 개념입니다. 하나님께서는 그들 가운데 계셨고, 그들은 만나와 메추라기, 낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥과 같은 하나님의 공급을 볼 수 있었습니다. 그러나 하나님께서는 또한 그들의 길을 준비하시기 위해 그들 앞에 나아가셨습니다. 따라서 오늘날 우리는 우리와 함께 계시는 하나님을 찬양할 수 있을 뿐만 아니라, 우리 앞에 나아가시는 하나님께도 찬양을 드릴 수 있습니다.

Q: 신명기 9장 4-6절에서, 사람들은 왜 선물을 선물로 인정하기를 꺼리고, 오히려 스스로 공을 차지하려 서두르는 경우가 많은가요?

A: 어떤 일이나 축복이 이미 이루어진 상황에서, 우리는 때로 그 공로를 자신에게 돌리고 싶어 합니다. 마치 그것이 전적으로 우리 자신의 노력 때문이 아니거나, 때로는 단지 부차적인 노력에 불과했음에도 불구하고, 우리가 너무나 훌륭하거나 강했기 때문이라고 다른 사람들에게 말하곤 합니다. 둘째, 우리의 자존감과 자부심이 적어도 부분적으로는 ‘우리’가 성취한 것에 기반을 두고 있을 수 있기 때문에, 스스로에게 그렇게 말하고 싶어 합니다.

Q: 신명기 9장 4절에서, 하나님이 그들과 함께 계셨다는 것과 그들 앞에 가셨다는 것의 차이는 무엇입니까?

A: 두 가지 모두 사실이기 때문에 우리는 이 두 가지를 혼동하기 쉽지만, 실제로는 별개의 개념입니다. 하나님께서는 그들 가운데 계셨고, 그들은 만나와 메추라기, 낮에는 구름 기둥, 밤에는 불 기둥과 같은 하나님의 공급을 볼 수 있었습니다. 그러나 하나님께서는 또한 그들의 길을 준비하시기 위해 그들 앞에 나아가셨습니다. 따라서 오늘날 우리는 우리와 함께 계시는 하나님을 찬양할 수 있을 뿐만 아니라, 우리 앞에 나아가시는 하나님께도 찬양을 드릴 수 있습니다.

Q: 신명기 9장 7-12절, 20-24절에서 모세는 그들이 저지른 중대한 죄의 부정적인 측면을 긍정적인 측면보다 강조한 이유는 무엇입니까?

A: 두 가지 모두를 다룰 때와 장소가 있습니다. 모세가 이 점을 언급한 것은 그들이 교만해지지 않고, 더 잘하며 하나님을 순종하기 위해 더 노력하도록 하기 위함이었습니다. 오늘날 만약 직장인, 학생, 자녀, 또는 친구가 정말로 “일을 제대로 못 했다”면, 그들이 잘했다고 거짓으로 말하거나, 사실 중요한 일임에도 별일 아니라고 거짓으로 말하거나, 변화할 필요가 없다고 믿게 해서는 안 됩니다. 대개 많은 기독교 찬양곡의 신학적 내용은 훌륭하지만, 지난주에 한 가지 예외를 들었습니다. 그 노래는 ‘하나님은 있는 그대로의 당신을 사랑하시며, 어떤 것도 바꾸고 싶어 하지 않으신다’고 말했습니다. 사실, 믿는 자로서 하나님은 우리를 있는 그대로 사랑하시지만, 우리를 너무나 사랑하시기 때문에 우리가 그대로 머물기를 바라시지는 않습니다.

그들이 자기 의에 빠져 교만해지지 않도록, 모세는 그들에게 그들이 다음과 같은 열한 가지 특성을 지녔다고 말했습니다: 교만함(9:4), 완고함(9:6, 13, 27), 반역심(9:7, 23-24), 도발적 성향(9:8, 18), 타락함(9:12), 우상 숭배자(9:12, 16), 죄인(9:16), 악인(9:18), 불신자(9:23), 불순종하는 자(9:23), 그리고 사악한 자(9:27)라고 했습니다. 아마도 신명기 9:7-24는 하나의 큰 질문으로 볼 수 있을 것입니다. 하나님께서는 이 모든 반역의 시간들을 겪은 후, 이제 나를 신뢰할 만큼 충분히 배웠느냐고 물으시는 것입니다.

부정적인 태도를 가져야 할 때도 있습니다. 하지만 다른 한편으로는, 우리 자녀들(에베소서 6:4)이나 다른 사람들을 화나게 해서는 안 됩니다. 그들의 의욕을 꺾지 말고, 책망할 때조차도 그들이 어떤 사람이 될 수 있고 무엇을 희망할 수 있는지에 대한 비전을 보여주어야 합니다.

Q: 신명기 9:13-18, 25-29에서 모세는 왜 하나님께서 모세를 통해 위대한 나라를 세우겠다는 제안을 거절했습니까?

A: 이는 모세의 마음을 보여줍니다. 모세는 자신의 권력과 명성에 더 관심이 있었을까요, 아니면 백성들에게 더 관심이 있었을까요? 진정한 지도자답게, 그는 하나님의 영광과 백성들에게 더 관심을 두었습니다. 오늘날 교회 지도자들도 마찬가지여야 합니다.

신명기 9:25-29에서 모세가 제시한 주장은, 만일 백성이 멸망당한다면 하나님께서 자신의 백성을 돌보고 보존하실 능력이 없다고 말해질 수도 있다는 것이었습니다. 때때로 하나님께서는 자신의 행동이 초래할 모든 파급 효과를 고려하시기 때문에 “진퇴양난”에 처하실 수 있습니다.

레이몬드 브라운의 『신명기의 메시지』(The Message of Deuteronomy) 129-133쪽에는 모세와 같은 경건한 지도자의 특성에 대한 훌륭한 논의가 실려 있습니다. 모세는 순종적이었고(9:18, 25), 끈기 있었으며(9:18, 25), 희생적이었고(9:18), 구체적이었으며(9:14), 자비롭고(9:20), 포괄적이었으며(9:26, 28-29), 궁극적으로 효과적이었습니다. 모세는 백성들을 설득하는 데 시간을 쓰는 것보다 그들을 위해 기도하는 데 더 많은 시간을 보냈습니다.

Q: 신명기 9:25-29, 출애굽기 32:9-14에 나오는 이 기도의 중요한 점은 무엇입니까?

A: 이는 백성을 위한 중대한 중보 기도였습니다. 아론도 모세가 자신을 위해 기도해 준 것을 기뻐했을 것이라고 확신합니다. 모세는 다단과 아비람을 위해 기도하지 않았습니다. 이 기도에서 모세는 백성이나 “나의” 백성을 위해 기도한 것이 아니라, 하나님과 대화하며 “당신의” 백성을 위해 기도함으로써, 그들만의 하나님과의 관계뿐만 아니라 하나님께서 그들을 인도하신다는 점을 강조했음을 주목하십시오.

또 다른 중요한 중보 기도는 사무엘상 7장 5-9절에 나오는 미스바에서의 사무엘의 기도입니다.

Q: 신명기 9장 18절에서 모세가 정말로 물 한 모금도 마시지 않고 사십 일 밤낮을 금식했습니까?

A: 이것은 평범한 금식이 아니었습니다. 자연적인 방법으로는 불가능한 일이기 때문입니다. 그러나 우리가 천국에 있을 때는 세상의 양식을 섭취하지 않게 될 것이며, 모세가 하나님과 함께 있을 때에도 하나님께서는 모세가 먹지 않고도 살아갈 수 있도록 하실 수 있었습니다.

Q: 신명기 9장 28절, 출애굽기 32장 31-35절, 민수기 14장 11-19절에서 모세의 주장은 타당했습니까?

A: 그렇습니다. 하나님께서는 모세가 두 가지 방식으로 하나님의 성품에 대한 올바른 이해를 보여줄 수 있도록 이 말씀을 모세에게 하셨습니다.

1. 모세는 하나님의 말씀을 매우 진지하게 받아들였는데, 이는 모세가 하나님의 공의로 인해 이스라엘 백성을 완전히 멸망시키실 모든 권리가 하나님께 있음을 알고 있었기 때문입니다.

2. 모세는 하나님의 약속과 신실하심을 충분히 알고 있었기에, 하나님께서 이 완고한 백성을 멸망시키지 않으실 것임을 하나님께 “상기”시켜 드렸습니다.

여기에는 우리가 하나님과의 대화에서 배울 수 있는 교훈이 있습니다. 기도할 때, 하나님께서 하신 약속을 근거로 삼는 것은 괜찮습니다.

Q: 신명기 10:1-3과 출애굽기 34:1-3에서, 첫 번째 돌판과 같은 두 번째 돌판이 갖는 의미는 무엇입니까?

A: 모세가 첫 번째 돌판들을 가지고 산에서 내려왔을 때, 이스라엘 백성이 금송아지를 숭배하며 큰 잔치를 벌이는 것을 보고 그 돌판들을 부숴버렸습니다. 하나님께서 그 상황을 처리하신 후, 모세는 다시 산에 올라가 새로운 돌판들을 가져왔습니다. 이스라엘 백성의 불순종과 징벌, 그리고 회개 이후에는 모든 것이 이전과 똑같아졌습니다. 몇 가지 차이점이 있었는데, 예를 들어 출애굽기 32장 15-16절에서는 하나님이 첫 번째 돌판들을 만드셨지만, 출애굽기 34장 1절에서는 모세가 새로운 돌판들을 만들어야 했습니다. 그러나 하나님은

마찬가지로 우리가 불순종했다가 회개할 때, 하나님과의 관계는 예전과 똑같이 회복될 수 있습니다. 하나님께서는 예전 돌판에 하셨던 것처럼 새로운 돌판에도 십계명을 기록하셨고, 그들은 마치 관계가 단절된 적이 없었던 것처럼 여정을 재개했습니다.

Q: 신명기 10장 3절에서, 성막은 광야에서 40년을 방황한 후에 지어진 것입니까, 아니면 출애굽기 25장 10절, 35장 12절, 37장 1절이 암시하듯이 40년 이전에 지어진 것입니까?

A: 여기에는 두 가지 쟁점이 있습니다.

1. 신명기 전체, 특히 10장은 그들의 여정을 압축하여 요약한 것입니다. 이 본문은 성막이 두 번째 돌판이 주어지기 전에 만들어졌다고만 언급할 뿐, 그보다 얼마나 앞서 만들어졌는지는 명시하지 않습니다.

2. 언약궤는 출애굽기 19장에 나오는 시나이 산 첫 방문 이후에 제작되었습니다. 『Expositors Commentary』 제3권 83쪽에서는 신명기 10:1의 “그 때”라는 표현이 신명기 9:25-29에 나오는 기도의 시점을 가리키는 것이지, 10장이 기록된 이후의 시점을 가리키는 것이 아니라고 언급하고 있습니다.

Q: 신명기 10:3에서 모세가 직접 언약궤를 만들었습니까, 아니면 출애굽기 37:1-9에 나오는 바살렐이 만들었습니까?

A: 모세는 베살렐이 성막을 만드는 과정을 면밀히 지도했습니다. 지도자가 자신의 지휘 아래 일꾼들이 수행한 일(피라미드를 짓거나 세금을 징수하는 등)을 마치 자신이 직접 한 것처럼 말하는 것은 드문 일이 아닙니다. 신명기는 율법의 요약본이므로, 세부 사항은 출애굽기, 레위기, 민수기에 나와 있습니다.

Q: 신명기 10:3에 따르면, 언약궤는 모세가 산에서 내려온 후에 지어졌나요, 아니면 출애굽기 37:1-9에 나와 있듯이 그 이전에 지어졌나요?

A: 성막은 그 이전에 베살렐이 지었습니다. 신명기 10장 3절은 성막이 만들어졌다고 말하지만, 여기 기록된 사건들이 반드시 시간순으로 나열된 것은 아닙니다. 그러나 출애굽기와 신명기 모두에서 성막은 그 이후에야 십계명을 보관하는 용도로 사용되었습니다. 일반적으로 종주권 조약의 경우 두 부본이 있었으며, 각 당사자가 한 부씩 보관했습니다.

Q: 신명기 10:6에 따르면, 아론은 모세라에서 죽었습니까, 아니면 민수기 20:22-29, 민수기 33:37-39, 신명기 32:50에 기록된 대로 호르 산 정상에서 죽었습니까?

A: 이에 대한 두 가지 다른 견해가 있습니다.

모세라 지역: 여기에는 “모세라 산”에 대한 언급이 없으며, 단순히 모세라와 호르 산만 언급되어 있습니다. 아론은 구체적으로 호르 산에서 사망했으나, 그곳은 모세라 지역 내에 있었습니다.

여러 곳의 “쓴맛” 장소: 모세라(Moserah)라는 단어는 ‘쓴맛’을 의미하며, 성경 밖에서는 지명으로 알려져 있지 않습니다. 이는 이름이 없는 지역일 수 있으며, 이스라엘 백성들이 한 곳 이상의 장소를 모세라라고 명명했을 가능성이 높습니다. 예를 들어, 아라비아에는 나클라(Nakhla)라고 불리는 두 곳이 서로 꽤 가까운 거리에 있습니다. 하나는 메카 외곽에서 타이프(Ta’if) 방향으로 가는 길에 있고, 다른 하나는 메카 외곽에서 이라크로 가는 길에 있는 계곡입니다. 이스라엘 안에도 베트-세메쉬와 베들레헴이라는 이름을 가진 마을이 각각 두 곳씩 있었습니다.

Q: 신명기 10:6에서 이스라엘 백성은 베네 야아칸에 진을 친 다음 모세라에 진을 쳤습니까, 아니면 민수기 33:37-38에 나와 있듯이 모세롯에 진을 친 다음 베네 야아칸에 진을 쳤습니까?

A: 기독교인들 사이에서는 두 가지 다른 견해가 있습니다.

서로 다른 두 장소: 모세라와 모세롯은 서로 다른 장소입니다. 이름은 비슷하지만, 히브리어에서 자음이 다릅니다. 민수기 33장과 신명기 10장은 출애굽 기간 중 서로 다른 시기를 다루고 있으며, 두 기록 모두 이스라엘 백성이 같은 대략적인 지역으로 돌아왔을 때의 상황을 기록하고 있습니다.

하나의 장소와 하나의 지역: 모세라는 지역이었고, 모세롯은 실제 장소였습니다. 아론은 구체적으로 호르 산에서 죽었지만, 그곳은 모세라 지역 내에 있었습니다.

Q: 신명기 10장 12절에서 “하나님의 길을 걷는다”는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 부분적으로는 하나님의 율법을 순종하고, 하나님께서 명시적으로 하라고 하신 일을 행하며, 하지 말라고 명시적으로 하신 일은 하지 않는 것을 의미합니다. 그러나 그 의미는 그 이상입니다. 우리는 하나님을 알고자 노력하며, 하나님께 가까이 나아가며, 주님께서 기뻐하시는 것이 무엇인지 찾아야 합니다.

하나님의 길을 걷는 것은 아이도 할 수 있을 만큼 쉬우면서도, 가장 의롭고 지혜로운 성인조차도 감당하기 어려울 만큼 엄격한 일입니다.

Q: 신명기 10:12-13에서, 하나님께서 우리에게 특정 일을 “요구”하시고 명령하신다는 사실을 사람들에게 전하는 것이 오늘날 우리에게 어떤 의미가 있습니까?

A: 그렇게 하지 않는다면, 우리는 복음의 전모를 전하지 못하는 것입니다. 사람들은 예수님을 주님으로 영접하고 그 일들을 행할지, 아니면 그렇지 않을지 결정해야 합니다. 그들도 결정을 내려야 했으며, 하나님께서는 그들의 말과 행동 모두를 통해 응답을 요구하셨습니다.

Q: 신명기 10:12-16에서, 구약의 하나님은 겉으로 드러나는 행동을 중시하셨지만 신약의 하나님은 내면의 마음을 중시하신다는 주장에 대해 어떻게 생각하십니까?

A: 그것은 단순히 틀린 것이 아니라, 두 배로 틀린 말입니다. 예를 들어, 신명기 10:12-16, 19에서는 무엇보다도 주님을 경외하는 것이 가장 중요했습니다. 이스라엘 백성은 “마음을 할례받아야” 했습니다. 물론 구약성경도 신명기 10장 13절, 19절에서 볼 수 있듯이 행동을 강조합니다. 물론 신약성경에서는 성령께서 우리 안에 거하십니다. 그러나 고린도전서 5장 11-12절이 명령하듯이, 자신은 기독교인이라고 말하면서도 부도덕하거나 탐욕스럽거나 사기꾼이거나 우상 숭배자이거나 습관적으로 술을 마시는 회개하지 않는 사람들은 멀리해야 합니다.

Q: 신명기 10장 17절에서 하나님은 신들의 신이시며 주들의 주이시라고 하는데, 그렇다면 신이 한 분 이상일 수도 있습니까?

A: ‘아니오’이자 ‘예’입니다. ‘아니오’인 이유는 과거에도, 현재에도, 그리고 영원히 오직 한 분의 참 하나님만이 계시기 때문입니다. ‘예’인 이유는 그 한 분의 참 하나님 외에 수많은 가짜 신들이 존재하기 때문입니다. 주변 나라들이 수많은 민족 신들과 다른 우상들을 숭배했지만, 이스라엘의 하나님은 그들과 동등하지 않으셨습니다. 그분은 모든 나라와 우상, 그리고 미신들 위에 계신 하나님이셨습니다. 둘째, 만일 누군가가 우상이나 악령을 두려워한다면, 그 악령이 믿는 자가 악령을 두려워하는 것보다 오직 한 분 참 하나님을 더 두려워해야 한다는 사실을 알아야 합니다.

Q: 신명기 10:17f-18에서, 하나님께서는 어떻게 역설적으로 공평하고 의로우시면서도 자비와 사랑을 보이시는가?

A: 이는 구약 시대에는 신비로 여겨졌을지 모르지만, 오늘날 우리도 그 답을 똑같이 볼 수 있습니다. 하나님께서는 자신을 사랑하고 따르는 자들에게 상을 주시지만, 모든 죄에 대해서는 공평하게 벌을 내리십니다. 천국은 훌륭한 곳이지만, 오직 완전한 자들만 천국에 갈 수 있다면, 천국은 사람이 없는 곳이 되지 않겠습니까? 우리는 하나님께서 정의의 요구를 충족시키셨으면서도, 예수 그리스도께서 우리 죄에 대한 형벌을 대신 짊어지심으로써 여전히 은혜와 자비를 베푸신다는 것을 압니다. 우리의 구원은 공짜가 아닙니다. 하나님께서 우리에게 무료로 주셨지만, 그 대가는 매우 컸습니다. 바로 하나님의 아들의 죽음이라는 대가를 치르셨습니다.

Q: 신명기 11:2-9에서 특이한 점은 무엇입니까?

A: 구약 성경에는 원래 구두점이 없었지만, 신명기 11:2-9는 마치 하나의 문장인 것처럼 보입니다. 바울의 서신들에도 긴 문장들이 몇 군데 있습니다. 긴 문장을 쓰지 말라는 “엄격한 요구”는 고대 히브리어나 그리스어가 아니라 현대 영어 글쓰기에서나 적용되는 것입니다.

모세는 당시 매우 염려하고 있었기 때문에, 자신이 어떻게 말하고 있는지 잘 깨닫지 못했을 것입니다. 광야에서 나오던 백성들은 하나님께 순종하며, 어려운 시기를 겪고 하나님의 기적과 심판을 목격했습니다. 그러나 그러한 일들을 경험하지 못한 미래 세대는 과연 얼마나 잘 순종할 수 있을까요?

Q: 신명기 11:6-7과 출애굽기 16:1-35에서 다탄과 아비람 및 그들의 가족은 무엇을 잘못했습니까?

A: 그들은 모세와 하나님의 권위에 대항하여 반란을 일으키는 잘못을 저질렀습니다. 그들의 마음은 단순히 게으르거나 무관심했던 것이 아니라, 적극적으로 하나님의 길을 거부했으며, 모세를 버리고 이집트로 돌아가고 싶어 했습니다. 심지어 그들의 마음가짐도 잘못되어 있었는데, 이는 오만하게도 자신들을 모세와 동등하다고 여겼을 뿐만 아니라, “젖과 꿀이 흐르는 땅”으로 가고 싶어 했기 때문이며, 출애굽기 16:13에서 그들은 그곳이 바로 이집트라고 말하기도 했습니다. 모세는 그들에게 주님 앞에 나아가라고 말하는 것 외에는 할 수 있는 말이나 할 수 있는 일이 아무것도 없음을 깨달았고, 실제로 그렇게 했습니다.

우리 삶에서 때로는 어떻게 해결해야 할지 도무지 알 수 없는 어려움에 직면할 때가 있습니다. 하지만 우리가 항상 할 수 있는 한 가지가 있습니다. 바로 그 어려움을 주님께 맡기는 것입니다.

Q: 신명기 11장 6절에서 땅이 “그녀”의 입을 열었다고 했으니, 땅은 여성인가요?

A: 아닙니다. 킹 제임스 성경은 단순히 히브리어 대명사의 성별을 문자 그대로 번역한 것입니다. 오늘날 우리는 외해 항해 선박을 ‘그녀’라고 부르기도 하고, 허리케인이나 태풍에 여성이나 남성의 이름을 붙이기도 하지만, 그렇다고 해서 그것들이 남성이나 여성이라는 뜻은 아닙니다.

Q: 신명기 11:10-12에서 “발로 물을 대는”이란 무슨 뜻입니까?

A: 이집트는 거대한 나일강과 관개 시스템 덕분에 지중해 세계의 곡창지대였습니다. 이 표현은 어떤 종류의 페달로 작동하는 관개 펌프를 가리키는 것으로 보입니다. 약속의 땅에서는 그런 일을 할 필요가 없을 것입니다.

Q: 신명기 11:18-22에서, 우리 자녀와 다른 사람의 자녀를 가르치는 데 있어 우리에게 어떤 책임이 있습니까?

A: 하나님의 말씀은 배우고, 나누고, 실천해야 합니다. 이 구절들은 하나님께서 부모와 자녀를 하나로 여겨 말씀하시는 듯한 인상을 줍니다. 우리는 우리 자녀와 그들의 영혼을 우리 자신만큼이나 소중히 여겨야 합니다. 하나님의 진리는 아이들이 이해할 수 있는 수준에서 자유롭게 접할 수 있어야 합니다. 하나님의 진리는 말로 가르치고, 우리의 삶으로 본보기를 보여줌으로써 전해야 합니다.

만약 어떤 아이가 기독교인 부모가 없고 교회에도 다니지 않는다면, 우리의 과제는 그 아이에게 어떻게 진리를 전할 것인가 하는 것입니다. 미국에서 한 가지 방법은 ‘백야드 성경 클럽(Backyard Bible Clubs)’을 운영하는 것입니다. 이 클럽에서는 이웃 아이들이 일주일에 5일, 매일 90분씩 모여 배우고 즐거운 시간을 보냅니다.

Q: 신명기 11장 24절에서, 이스라엘은 언제 유프라테스 강까지 이르는 그토록 넓은 지역을 지배했습니까?

A: 이스라엘이 다마스쿠스까지 포함해 가장 넓은 영토를 지배했던 시기는 다윗과 솔로몬 시대였습니다. 그러나 이스라엘 백성이 유프라테스 강까지 이르는 시리아 지역에 직접 거주한 것은 아니며, 오히려 그 땅들은 조공을 바쳤습니다. 하지만 이는 천년왕국 시대에 완전히 성취될 것입니다.

Q: 신명기 11장 25절에 따르면, 하나님께서 이스라엘의 원수들에게 두려움을 주실 것이므로 아무도 이스라엘을 대적하지 못할 것이라고 했는데, 어떻게 이스라엘의 원수들이 때때로 이스라엘을 이길 수 있었습니까?

A: 신명기 11장 22절은 매우 중요한 단어인 “만약”으로 시작하며, 신명기 11장 23-25절 전체 구절은 또 다른 중요한 단어인 “그때”로 시작합니다. 이는 조건부 약속의 수많은 예 중 하나이며, 조건이 충족되지 않을 경우 그 약속이 반드시 이루어질 것이라는 보장은 없습니다.

요약하자면, 첫 번째 구절은 하나님의 조건부 약속이라는 맥락에 있었습니다. 조건이 충족되지 않았을 때, 그 약속은 구속력을 갖지 못했습니다.

Q: 신명기 11:26-28에서, 하나님께서는 그들을 사랑하셨는데도 왜 그들에게 저주를 내리셨습니까?

A: 하나님께서는 저주를 다양한 방식으로 사용하십니다. 저주는 상기시키기 위한 수단, 사람들의 주의를 끌기 위한 수단, 훈육, 형벌, 그리고 멸망시키기 위한 수단으로 사용될 수 있습니다. 하나님께서 말씀하신 것은 무엇이든 이루어지기 때문에, 저주 또한 하나님께서 훈육과 형벌, 심판, 그리고 진노를 집행하시는 방식입니다.

Q: 신명기 11:26-32에서, 언약이 축복이 될 수도 있고 저주가 될 수도 있었다는 점을 고려할 때, 오늘날 축복이 될 수도 있고 저주가 될 수도 있는 것들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 선이나 악으로 사용될 수 있는 것들로는 관계, 돈, 영향력, 명성 등이 있습니다.

관계: 어떤 관계(혹은 교회)에서 당신의 영향력 덕분에 당신과 주변 사람들이 하나님께 더 “가까워지고” 있다면, 그것은 좋은 일입니다. 하지만 그렇지 않고 오히려 당신이 하나님께 “멀어지고” 있다면, 이제는 떠나야 할 때일지도 모릅니다.

돈: 한 기독교인(제 기억이 맞다면 아칸소 주에 사는 분)이 복권에 당첨되어 거액을 받았습니다. 그는 당첨금의 10%를 즉시 교회에 헌금하고, 나머지는 어떻게 쓸지 몰라 그대로 가지고 있었습니다. 그는 술집에 더 자주 가기 시작했고, 나중에는 스트립 클럽까지 다니게 되었으며, 차와 클럽을 오가다 몇 번이나 강도를 당했습니다. 그의 삶은 엉망이 되었고, 결국 그는 “복권에 당첨되지 않았더라면 좋았을 텐데”라고 말했습니다.

영향력: 과거의 미국은 민주주의와 인권(특히 지미 카터 행정부 시절)을 장려하던 “언덕 위의 도시”였습니다. 그러나 그 이후로 미국은 전 세계적으로 낙태를 지원해 왔으며, 다른 국가들에게 낙태를 허용하도록 압력을 가해 왔습니다. 기독교인들의 세금까지도 하나님께서 분노하실 만한 일들을 장려하고 지원하는 데 사용되었습니다.

명성: 많은 사람들이 처음에는 괜찮은 사람처럼 보였지만, 일단 유명해지자 사람들을 함부로 대하기 시작했습니다. 차라리 유명해지지 않았더라면 그들에게 더 나았을 것입니다.

이 모든 사례에 공통적으로 나타나는 점은, 누군가가 그 무엇보다도 인간관계를 원하거나, 돈이나 영향력, 명성을 소유하고 싶어 했을 때, 결국 그 것들이 그 사람을 지배하게 되었다는 것입니다.

Q: 신명기 11장 26-32절에서, ‘중간 지점’을 상징하는 ‘세 번째 산’은 어디에 있습니까?

A: 중립 지대는 없었습니다. 하나님의 축복은 누리면서도 책임은 지지 않고 머물 수 있는 ‘세 번째 산’ 같은 곳은 없었습니다. 언약을 순종하느냐, 그렇지 않느냐 둘 중 하나뿐이었습니다. 오늘 여러분은 예수님을 주님이자 구주로 모시고 삶을 그분께 맡기기를 원하고 계시다면,

Q: 신명기 12:1-13:18의 개요는 무엇입니까?

A: 주제별로 보면 이 본문은 받아들여지고, 단합을 이루며, 희생적이며, 기쁨이 넘치고, 자비로우며, 일관된 예배에 대해 다룹니다. 구조적으로 이 본문에는 많은 반복이 있습니다. 모세는 여기서 새로운 내용을 많이 전하는 것이 아니라, 그들이 약속의 땅에 들어가 유혹을 받을 때 이를 기억할 수 있도록 의도적으로 반복하고 있는 것입니다. 다음은 대략적인 개요입니다.

신 12:1-4 우상 숭배에 대한 경고

신 12:5-14 질서 있는 예배와 정해진 장소에서의 제사

- 신명기 12:15-16 제물로 바치지 않은 음식은 원하는 곳에서 먹을 수 있으나, 피는 먹어서는 안 된다.

신 12:17-18. 그러나 제물은 지정된 장소에서 먹어야 한다

신명기 12:19 레위인들을 돌보는 일을 잊지 말라

신 12:20 고기는 원하는 곳에서 먹어도 된다

신 12:21 예배 장소가 너무 멀다면, 제물을 팔아 돈을 마련한 뒤 그 돈으로 그곳에 가서 필요한 것을 사십시오.

신 12:22-25 제물이 아닌 깨끗한 고기라면 원하는 대로 먹을 수 있으나, 피는 먹어서는 안 된다.

신 12:26-28 반드시 정해진 장소에서만 제물을 먹도록 주의하라 [가나안 사람들의 장소에서는 먹지 말라].

신 12:28-13:18 오직 하나님만을 경배하라. 가나안 족속의 예배는 역겨운 것이다

신 13:1-11 공동체는 거짓 선지자인 자를, 설령 가까운 가족이라 할지라도 죽여야 한다.

신 13:12-18 온 민족은 거짓 신들에게 완전히 넘어간 어떤 도시라도 철저히 멸망시켜야 한다

궁극적으로, 여러분이 예배를 드릴 때, 주로 누구를 위해 예배를 드리게 될까요? 주로 자신을 위해서인가요, 다른 사람들에게 본보기가 되기 위해서인가요, 아니면 하나님을 위해서인가요?

Q: 신명기 12:1-13:18에서, 왜 이 설교는 조금 더 눈길을 끌거나 흥미진진하지 않았을까요?

A: 설교는 일반적으로 주로 듣기 위한 것이 아니라, 무엇보다도 순종하기 위한 것입니다. 한때 신학교를 갓 졸업한 젊은 목사가 있었는데, 강가 작은 시골 교회에서 설교하라는 첫 부름을 받았습니다. 그 마을을 알아가던 중, 그는 상류에 있는 목재 회사들이 나무를 베어 강을 따라 떠내려 보내고, 하류의 제재소에서 모아간다는 사실을 알게 되었습니다. 누구의 목재인지 구분하기 위해, 그들은 통나무 끝부분에 해당 회사의 상징을 표시해 두곤 했습니다. 종종 마을 사람들은 통나무 몇 개를 건져 올려 끝부분을 잘라내고, 그 통나무를 자기 용도로 사용하곤 했습니다. 그래서 그 목사가 전한 첫 설교 중 하나는 ‘도둑질하지 말라’는 것이었습니다. 예배가 끝난 후 많은 사람들이 그의 설교를 칭찬했습니다. 하지만 그 주에 그는 사람들이 여전히 강에서 목재를 훔쳐가는 것을 목격했습니다. 그래서 다음 주에 그는 똑같은 설교를 했지만, ‘훔치다’라는 단어가 나오는 모든 부분을 “강에서 통나무를 꺼내어 끝부분을 잘라내는 것”으로 바꿔서 전했습니다. 마침내 그는 교인들과 공감할 수 있는 방식으로 설교한 것이었습니다. 하지만 그 후 그가 그곳에서 얼마나 오랫동안 목사로 섬겼는지는 모르겠습니다.

Q: 신명기 12장 1절에 따르면, 그 땅은 하나님께서 이스라엘 백성에게 주신 선물이었습니다. 우리 집이나 아파트, 직업, 교통수단, 음식, 가족, 친구 등이 모두 우리에게 주어진 선물(권리가 아닌)이라는 사실을 어떻게 기억할 수 있을까요?

A: 첫째, 매일 그 모든 것에 대해 하나님께 감사드리십시오. 또한 우리의 건강, 간신히 피한 위기, 심지어 우리에게 배움의 기회가 된 어려운 시기들까지도 모두 하나님의 선물임을 기억하며 감사하십시오. 둘째, 하나님께서 당신과 그들에게 베푸신 선하심을 다른 사람들에게 전하십시오.

Q: 신명기 12장 3절에서, 왜 그들은 신성한 숲을 불태워야 했나요?

A: 나무 그 자체는 좋지도 나쁘지도 않습니다. 그러나 나무가 우상 숭배에 사용될 때, 그 나무들은 그 사람들에게 악한 목적을 위한 것이 됩니다. 가나안 사람들은 개별적인 나무뿐만 아니라 신성한 숲도 가지고 있었습니다. 하나님께서는 이스라엘 백성이 다른 종교와 섞이는 것을 원치 않으셨습니다.

Q: 신명기 12:5-14와 레위기 7:3-4에서, 처음에는 실로였고 나중에는 예루살렘이 될 단 한 곳에서만 장차 제사를 드려야 한다는 것은 어떤 의미가 있습니까?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 적어도 세 가지 이유를 찾아볼 수 있습니다.

a) 가나안 사람들은 나무 아래에서 이방 신들에게 제사를 드렸습니다. 참 하나님께 드리는 제사와 그런 제사를 어떻게 구별할 수 있을까요? 차라리 두 가지 제사를 같은 장소에서 드리는 것이 어떨까요? 아닙니다. 하나님은 거룩하시며, 그분의 거룩한 백성이 거짓 신 숭배와 섞이는 것을 원치 않으셨기 때문입니다.

b) 이는 이스라엘 백성들 간의 교제를 돕는 데 기여했을 것입니다. 그들은 다른 마을과 지파에서 온 사람들을 만나며, 한 민족이라는 사실을 더욱 확고히 할 수 있었을 것입니다.

c) 함께 예배를 드린다면 분열을 막는 데 도움이 되었을 것입니다. 반역자 여로보암 왕이 북부 지파들을 떼어 놓았을 때 이를 확인할 수 있습니다. 그는 의도적으로 분열을 원했기 때문에 그들에게 별도의 장소에서 예배를 드리게 했습니다. 어떤 이들은 이를 별도의 장소에서 참 하나님을 예배하는 것으로 여겼을지 모르지만, 실제로는 금송아지를 숭배하는 우상 숭배였습니다.

물론 이스라엘 백성들은 제물로 바치지 않은 고기는 원하는 곳 어디에서나 먹을 수 있었으며, 토라를 공부하기 위해 ‘회당’이라 불리는 지역 모임 장소도 많이 가지고 있었습니다. 비유적으로 말하자면, 우리도 여전히 원하는 곳 어디에서나 기도하고 예배드릴 수 있습니다.

Q: 신명기 12:5-14에서 “거룩한 곳”에서의 예배는 오늘날 우리와 어떤 관련이 있습니까?

A: 우리가 “영적인 집”에서 하나님을 예배한다고 말할 수도 있겠지만, 베드로전서 2:5에는 우리 자신이 바로 그 영적인 집이라고 기록되어 있습니다. 기독교 예배를 위해 모스크나 불교 사원을 빌린다면 어떻게 생각하시겠습니까? 힌두교나 이슬람교 예배를 위해 교회를 임대하여 교회에 약간의 수입을 더 벌어주는 것은 어떨까요? 신명기 12장 5-14절은 하나님의 마음을 보여 주며, 그분의 예배는 구별되어야 함을 가르칩니다. 하지만 가정이나 일반 공공 건물과 같은 비종교적 건물을 사용하는 것은 괜찮습니다.

마찬가지로, 우리는 힌두교도, 무슬림, 심지어 사탄 숭배자들과도 합동 예배를 드려서는 안 됩니다.

우리 교회에 한 번은 무슬림 몇 명이 찾아와 매주 한 방을 빌려 기도해도 되겠냐고 물은 적이 있습니다. 해결책 중 하나는 그 방에 십자가를 걸어두는 것이었습니다. 무슬림의 하디스에 따르면, 우상이나 십자가만 없다면 교회에 가는 것은 괜찮다고 합니다.

하지만 다른 진정한 신자들과 하나 되어, 그들의 예배당이나 우리 교회, 혹은 다른 장소에서 함께 예배를 드리는 것은 좋은 일입니다. 비록 그들이 부차적인 문제나 사소한 사항에서 우리와 견해가 다르더라도, 핵심적이고 필수적인 진리를 굳게 지키고 있다면 말입니다.

Q: 신명기 12:10, 이사야 11:10; 28:12; 32:18; 66:1에서, 하나님께서 그들에게 안식을 주신다는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 한 가지 의미에서, 열왕기상 8:56은 그들이 약속의 땅에 있을 때 안식을 누렸다고 말합니다. 그러나 또 다른 의미에서, 하나님의 백성은 예수님께서 재림하실 때까지 완전한 안식을 누리지 못할 것입니다. 시편 9:11은 40년 동안의 광야 생활 중에 죽은 자들은 하나님의 안식에 들어가지 못할 것이라고 말합니다. 마찬가지로 히브리서 4:3, 5은 믿음을 저버린 자들은 하나님의 안식에 들어가지 못할 것이라고 말하며, 히브리서 4:11은 그 안식에 들어가기 위해 온 힘을 다하라고 말합니다. 히브리서 4:8은 여호수아가 그들에게 안식을 주지 못했다고 말합니다. 미가 2:10은 그들이 있는 곳이 그들의 안식처가 아니라고 말합니다.

Q: 신명기 12장 13-14절에서, 오늘날 하나님의 이름으로 부름 받은 사람들이 다른 신들에게 제사를 드릴 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 이는 미묘한 방식으로 이루어질 수 있습니다. 공개적으로 하나님을 등지는 것이 아니라, ‘부수적으로’ 다른 종교를 함께 믿는 것입니다. 점성술, 타로 카드, 오컬트 등에 관여하는 기독교인은 모두 이를 행하고 있는 것입니다. 삼위일체이신 한 분 하나님을 경배하는 것과 힌두교, 이슬람교, 혹은 유일신이나 예수님이 하나님이심을 명백히 부인하는 그 어떤 것을 결합하려고 시도하는 자들은 분명히 이를 행하고 있습니다. 더 미묘한 예로는 프리메이슨, 요가, 초월명상, 일부 심리학, 그리고 하나님 아래에 있지 않은 어떤 종교적 충성심이 있습니다. 하지만 우리가 하나님을 신뢰하면서도 동시에 운이나 돈, 심지어 교육에까지 신뢰를 두는 경우, 이는 다른 신에게 절하는 것과 다름없습니다.

Q: 신명기 12장 15절과 22절은 이스라엘 백성이 때때로 정결한 동물뿐만 아니라 부정한 동물도 먹을 수 있었다고 말하고 있습니까?

A: 아닙니다. 오히려 그 구절은 의식적으로 정결한 사람과 부정결한 사람 모두 정결한 동물을 먹을 수 있다고 말하고 있습니다.

Q: 신명기 12:15-19에서는 왜 소, 양, 염소를 어디서나 도살할 수 있었나요? 반면 레위기 17:3-6에서는 성막에서만 도살해야 한다고 했는데 말이죠.

A: 레위기 17:3-6은 그들이 광야에서 지낸 40년 동안의 규정을 다룬 것입니다. 그러나 이제 그들은 약속의 땅에 들어와 정착 생활을 시작하게 되었고, 만나도 더 이상 내려오지 않게 될 것이었습니다. 땅 곳곳에 흩어져 사는 모든 백성이 고기를 먹을 때마다 실로나 예루살렘까지 가야 한다면 실용적이지 않았을 것입니다.

Q: 신명기 12:16, 23-25, 창세기 9:4; 레위기 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26에 따르면, 당시 피를 먹는 것을 금지한 것이 왜 그렇게 중요한 문제였으며, 오늘날에도 피를 먹는 것이 금지되어 있습니까?

A: 하나님께서는 피에 대해 특별한 신성함을 부여하신 것으로 보입니다. 이는 가인이 아벨의 피를 흘렸기 때문이라기보다는, 장차 그리스도께서 십자가에서 우리를 위해 피를 흘리실 것을 예견하신 데서 비롯된 것입니다. 피를 먹지 말라는 규정은 모세의 율법에 포함되어 있지만, 이 금지는 율법보다 앞서 창세기 9:4의 노아 시대까지 거슬러 올라갑니다. 사도행전 10:11-16에서 모든 음식을 “정결하다”고 선포했을 때, 피는 음식으로 간주되지 않았기 때문에 그 선언은 피에는 적용되지 않았습니다. 만약 피가 이제 정결해진 “음식”으로 간주되었다면, 사도들은

사도행전 15:20, 28-29에서 계속해서 피를 먹거나 마시는 것을 금지하지 않았을 것입니다. 또한, 초기 사도 시대의 교회는 그리스도인들이 피를 삼가야 한다고 가르쳤습니다. 물론, 극히 소량의 피는 괜찮습니다. 레위기 17:13에 따르면 유대인들은 사냥한 짐승의 피를 현장에서 [신속하게] 빼낸 후 먹을 수 있었기 때문입니다.

Q: 신명기 13:1-18에서, 악령들이 사용하는 세 가지 유혹의 수단은 무엇입니까?

A: 적어도 세 가지를 사용하며, 여러 가지를 동시에 사용할 수도 있습니다.

신명기 13:1-5에 나오는 종교적 영향(거짓 선지자).

신명기 13:6-11에 나오는 가족 및 사회적 영향.

신명기 13:12-18에 나오는 공동체와 정부의 영향.

Q: 신명기 13:1-16과 신명기 18:10-12에 따르면, 오늘날 우리는 주술사, 무당, 그리고 구약성경이 죽이라고 명시한 모든 사람들을 죽여야 합니까?

A: 아닙니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 정부의 조사: 그 당시에도 그런 혐의를 받는 사람을 단순히 자기 손으로 직접 죽일 수는 없었습니다. 신명기 13:14에 따르면, 그 마을은 먼저 철저하고(아마도 공식적인) 조사를 진행해야 했습니다.

2. 신정정치 하에서만: 이스라엘 백성은 그 땅에 사는 자들이 하나님과 언약을 맺고 율법을 법전으로 삼은 “신정정치” 체제 아래에서 살았습니다. 다니엘, 요나, 에스겔, 느헤미야와 같은 경건한 유대인들이 신정정치 체제가 아닌 이스라엘 밖에서 살거나 여행할 때, 그들은 주술사나 우상 숭배자 등을 해치려 하지 않았습니다.

3. 오늘날 우리는 “신정정치” 체제 아래에서 살지 않습니다. 청교도들과 같은 일부 사람들이 신정정치를 수립하려 시도하기는 했지만, 신약성경은 우리가 그렇게 해야 한다는 어떠한 암시도 주지 않습니다. 따라서 오늘날 기독교인들은 부도덕한 이성애자, 동성애를 실천하는 자, 우상 숭배자, 이단 신자 등을 해쳐서는 안 됩니다. 살인, 절도 및 기타 범죄는 오늘날에도 여전히 처벌받아야 하지만, 이는 정부의 역할이며 기독교인 자경단은 있어서는 안 됩니다. 그러나 오늘날에도 우리는 스스로 그러한 일을 해서는 안 됩니다.

『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 222쪽에 나와 있듯이, “진정한 예언자를 가리는 기준은 그의 마법이 아니라 그의 메시지이다.” (원문에서 이탤릭체)

Q: 신명기 13장 5절에서 사형에 대해 무엇을 의미합니까?

A: 성경을 근거로 사형제에 반대하는 어떤 주장도 이 구절에 의해 무력화됩니다. 사형제에 반대하는 가장 강력한 주장은 단지 때때로 허위 증언이나 경찰의 부주의로 인해 무고한 사람이 유죄 판결을 받는 경우가 있다는 것뿐입니다. 그러나 이에 대한 해결책도 있습니다. 누군가가 고의로 다른 사람을 허위로 고발한다면, 그 사람은 자신이 무고한 사람에게 고의로 가한 처벌을 그대로 받아야 합니다.

구약성경에서 사형에 처해졌던 범죄들은 다음과 같습니다.

『맥아더 스터디 성경』 1977년판 270쪽에서 발췌

Q: 신명기 13:5은 교회 내의 거짓 선지자에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 신명기 13:5은 거짓 선지자와 거짓 가르침의 심각성을 보여주고 있지만, 신약 시대에는 거짓을 가르치는 사람들을 죽여서는 안 됩니다. 그러나 그렇다고 해서 그들이 저지르는 행위의 심각성이 줄어들지는 않으며, , 디모데후서 3:5 , 요한2서 9-11절, 그리고 요한계시록 2:20-23절에서 보여주듯이, 그들을 교회에서 출교시키는 것이 중요합니다. 마찬가지로, 우리는 고린도전서 5:5-13; 마태복음 18:17에 따라 죄를 고집하는 자들을 멀리해야 합니다.

신명기 17:7, 12; 19:19; 21:21; 22:21-22, 24; 24:7에서 볼 수 있듯이, 하나님께서는 우리가 하나님을 경배하는 데 있어 믿음과 실천을 매우 중요하게 여기십니다.

Q: 신명기 14장 1절에서, 왜 누군가가 죽은 자를 위해 머리를 깎고 몸을 베는 것일까요?

A: 비록 여러분에게는 말이 안 되는 것처럼 보일지라도, 시리아 해안에 위치한 고대 우가리트 사람들에게는 의미가 있었습니다. 크레이기(Craigie) 229-230쪽과 S.R. 드라이버(S.R. Driver)의 『신명기』 155쪽 이후 내용에 따르면, 그들은 머리를 깎았습니다. 또한 쿠건(Coogan) 45-46쪽에 따르면, 그들은 애도하며 자신의 몸을 베기도 했습니다. 다음은 우가리트어 본문입니다. “그는 뺨과 턱을 베고, 팔뚝을 찢는다. 그는 가슴을 밭처럼 갈아엎고, 등 뒤를 계곡처럼 찢어 놓는다.” 엘머 B. 스닉(Elmer B. Snick)의 “가나안 종교와 이스라엘의 투쟁(Israel’s Struggle with the Religion of Canaan)”(W. 로버트 고드프리(W. Robert Godfrey)와 제시 L. 보이드 3세(Jesse L. Boyd III) 편집, 『그리스도의 말씀을 통해: 필립 E. 휴즈 박사 기념 논문집(Through Christ’s Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes)』 117쪽)에 수록된 우가리트 교재 67 VI판, 20-22행.

안타깝게도 예레미야서 41장 5절에 따르면, 일부 이스라엘 사람들도 죽은 자를 위해 자신의 몸을 베기도 했다.

좀 더 현대에 들어서는, 이란, 파키스탄, 인도 등에 있는 소수의 12이마미파 시아파 무슬림들이 아슈라 축제 기간 동안 어깨 너머로 금속이 달린 채찍을 휘둘러 등을 찢어댑니다. 이는 수니파 칼리프 무아위야 1세에게 복종하지 않았다는 이유로 수니파에 의해 살해된 후세인을 애도하기 위함입니다. 뉴기니의 일부 사람들은 애도의 표시로 손가락 관절 하나를 잘라내기도 합니다. 서구 국가들에서 일부 장례식 비용은 얼마나 들까요? 그 돈을 가난한 사람들을 돕거나 복음을 전파하는 데 사용할 수도 있지 않았을까요?

소수의 로마 가톨릭 수도사들이 자해적 채찍질을 행한 적은 있지만, 이는 죽은 이를 애도하기 위함이 아니라 자신의 죄를 씻기 위한 것이었으며, 교회 측에서도 이를 장려하지는 않았습니다.

신약성경 데살로니가전서 4장 13절은 우리가 소망이 없는 세상의 다른 사람들처럼 슬퍼해서는 안 된다고 말합니다.

Q: 신명기 14장 2절에서, 하나님께서는 왜 이스라엘 백성들에게 그들이 하나님께서 특별히 택하신 거룩한 백성임을 그토록 자주 상기시켜 주셨습니까?

A: 구약성경에서 하나님께서는 이스라엘 백성에게 몇 번이나 이를 상기시켜 주셨을까요? 『맥아더 성경 주석』(The MacArthur Bible Commentary) 216-217쪽에 따르면 250번이 넘습니다. 단순히 “이것을 하라”, “저것을 하지 말라”고 상기시켜 주시는 것 외에도, 하나님께서는 그들이 순종해야 할 동기도 상기시켜 주셨습니다. 바로 그들이 누구인지 때문이었습니다. 오늘, 죄에 빠질 유혹을 받을 때, 성경을 읽으며 하나님께서 “당신이 누구인지”와 “당신이 누구를 알고 있는지”를 상기시켜 주시도록 하십시오.

Q: 신명기 14장 3-20절에서, 왜 이 동물들만 부정한 것으로 간주되었고 다른 동물들은 그렇지 않았습니까?

A: 성경은 그 이유를 명시하지 않습니다. 이 동물들은 육지, 물, 공중의 동물로 분류되었습니다.

이 동물들 중 일부를 먹지 않는 것이 “위생적으로 현명한” 선택이었다는 것을 알 수 있습니다. 덜 익힌 돼지고기는 선모충증을, 덜 익힌 토끼 고기는 툴라레미아를 유발할 수 있으며, 새우나 게와 같은 해저에서 먹이를 찾는 해양 생물에는 기생충이 있을 수 있고, 썩은 고기를 먹는 새들은 더 많은 질병을 옮길 수 있습니다. 또한 이 동물들 중 일부가 이교도 의식에 사용되었다는 사실도 알고 있습니다. 가나안인, 시리아인, 히타이트인의 종교 의식에서는 돼지를 제물로 바쳤습니다. 까마귀는 일부 아랍인들에게 신성한 새로 여겨졌습니다. 그러나 소와 양은 많은 이교도 의식에 사용되었음에도 불구하고, 그들은 여전히 이를 먹을 수 있었습니다. 어떤 이들은 동물들에게 상징적 의미를 부여하려 시도해 왔는데, 예를 들어 반추하는 행위가 율법을 연구하는 것과 유사하다거나, 돼지는 더럽다거나 하는 식입니다. 그러나 하나님께서 말씀하지 않으신 것에 상징적 의미를 부여하는 데는 주의해야 합니다. 한 가지 확실한 답은 하나님께서 우리에게 말씀하지 않으셨다는 것이며, 사실 하나님께서는 우리에게 말씀하실 필요도 없으셨습니다. 우리는 이유를 알지 못하더라도 여전히 하나님께 순종해야 합니다.

Q: 신명기 14:21에서, 이미 죽은 동물을 먹는 것은 잘못된 일인데, 왜 이방인에게 파는 것은 괜찮았던 것입니까? 레위기 17:10, 12에 따르면 이스라엘에 거주하는 비이스라엘인들조차 피를 먹어서는 안 되었습니다.

A: 저절로 죽은 동물은 피를 빼내지 않은 상태였습니다. 피를 빼내지 않은 채 죽은 동물을 먹는 것은 피를 먹는 것보다 덜 심각한 죄였습니다. 레위기 17장 10절과 12절에서는 피를 먹는 사람은 죽임을 당해야 한다고 말하지만, 레위기 17장 15절에서는 피를 빼내지 않은 채 죽은 동물을 먹는 사람은 자신과 옷을 씻어야 하며, 저녁까지 부정한 상태로 있어야 한다고 말합니다. 위생적인 관점에서 볼 때, 질병 등으로 인해 스스로 죽은 동물의 경우, 그것을 먹지 않으면 사람들이 질병에 걸릴 가능성이 줄어듭니다.

표면적으로 보면 이 구절들은 구시대적인 것처럼 보일 수 있지만, 오늘날에도 여전히 유효한 요점을 담고 있습니다. 기독교인들은 살인, 도둑질, 강간 등과 같은 특정 행위를 모든 사람이 하지 못하도록 금지하는 법이 마련되기를 원해야 합니다. 그러나 다른 행위들은 죄가 되더라도, 그 죄를 짓고자 하는 사람들이 그렇게 하도록 허용하는 것은 괜찮습니다. 예를 들어, 술을 마시는 것은 죄가 아니지만 취하는 것은 죄이므로, 기독교인이 술을 판매하는 대형 마트 체인점에서 일하는 것은 괜찮습니다.

Q: 신명기 14:21, 출애굽기 23:19; 34:26에서, 왜 새끼 염소를 어미의 젖으로 삶아서는 안 되었나요?

A: 이는 끔찍한 비유였습니다. 새끼를 먹이기 위해 생산된 어미의 젖을 가져다가 그 젖 속에 새끼 염소를 삶는 행위였기 때문입니다.

또한 이것이 기원전 15세기까지 거슬러 올라가는 가나안/우가리트/시란의 종교적 관습이었다는 증거도 있습니다. 그러나 이를 뒷받침하는 우가리트 문헌은 추측에 불과합니다. 부수적으로, 크림을 곁들인 고기는 더 빨리 상할 수 있습니다.

Q: 신명기 14:22-25에서, 그들은 첫째로 태어난 가축을 돈으로 속량할 수 있었을까요, 아니면 민수기 18:17에 나와 있듯이 속량할 수 없었을까요?

A: 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 사항이 있습니다.

1. 민수기 18:14에는 모든 종류의 맏아들은 따로 떼어 두거나 돈으로 속량해야 한다고 기록되어 있습니다.

2. 돈으로 속량한다는 것은 돈을 지불하고 그 동물을 소유한다는 뜻입니다.

3. 민수기 18:17은 소, 양, 염소의 맏아들은 돈으로 속량할 수 없다고 명시함으로써 이 규칙에 예외를 두었습니다.

4. 신명기에서도 소, 양, 염소를 돈으로 속량할 수 있다고 말하지 않습니다.

5. 신명기 14:24-25에는 거리가 너무 멀 경우 “그 짐승을 교환할” 수 있다고 기록되어 있는데, 이는 짐승을 팔아 돈을 얻은 뒤 예루살렘으로 가서 그 돈으로 동등한 짐승을 사는 것을 의미합니다.

Q: 신명기 14:22-27에 따르면, 십일조는 레위인들이 먹도록 주어진 것인데, 일반 이스라엘 백성들은 어떻게 그 십일조를 먹을 수 있었습니까?

A: 십일조는 두 가지가 있습니다. 첫 번째 십일조인 10%는 레위인과 그 가족들이 생계를 유지하기 위해 먹는 것이었습니다. 두 번째 십일조인 ‘절기 십일조’는 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 289-290쪽에 따르면, 한 출처에서 나온 소득의 약 3%이거나, 3년마다 남은 90%의 10%를 바치는 것이었습니다. 이 두 가지의 총합은 대략 비슷한 수치가 됩니다. 예배자와 레위인 모두 이를 먹을 수 있었습니다. 신명기 14:28-29에 따르면, 3년째 되는 해에는 과부, 고아, 심지어 이방인(즉, 이스라엘 사람이 아닌 자)도 십일조를 먹을 수 있었습니다.

요세푸스와 일부 랍비들은 이를 “세 번째 십일조”로 잘못 이해했으나, 실제로는 단지 두 번째 십일조의 적용에 불과합니다.

Q: 신명기 14:26과 출애굽기 29:40에 따르면, 독한 술은 괜찮은가요, 아니면 잠언 20:1에 나와 있듯이 왕들에게는 금기이며, 잠언 31:4-7에 언급된 것처럼 임종에 이른 사람들에게만 허용되는 것입니까?

A: 평상시에는 사람들이 술을 마시는 것은 허용되었으나 취해서는 안 되었으므로, 임종에 이른 이들을 위한 진정제로서 술을 사용하는 것은 훨씬 더 적절할 것입니다. 제사장들은 회막에 들어갈 때 술을 마시면 안 되었으며(레위기 10:8-10), 잠언 20:1이 시사하듯이 왕들은 더 높은 기준을 지켜야 합니다.

Q: 신명기 15:1-3에서, 고대 사람들은 왜 빚을 지게 되었나요?

A: 술이나 사치품 등에 대한 과도한 지출 때문일 수도 있지만, 고대에는 지금보다 그런 요인이 덜했을 가능성이 큽니다. 다른 사람들에게 어떤 일이 일어나는지 자주 목격했기 때문에 과도하게 지출하는 사람은 적었을 것입니다. 당시에는 건강 보험, 생명 보험, 정부 복지나 의료 서비스, 그 밖의 재정적 안전망이 없었기 때문에, 질병이나 사고로 인해 일할 수 없게 되거나 가장이 사망하는 경우 가족은 빚에 빠질 수 있었습니다. 농작물 흉작, 전쟁, 심지어 억압적인 통치자들의 과도한 세금 징수도 마찬가지로 많은 사람들이 벗어나지 못할 빚을 지게 하는 원인이 될 수 있었습니다. 많은 사람들이 빚을 갚지 못하는 경우가 흔했기 때문에 이자율은 높을 수밖에 없었습니다. 기원전 15세기에 작성된 시리아의 누지(Nuzi) 점토판에 따르면, 이자율은 무려 50%에 달했습니다.

Q: 신명기 15:1-3에 따르면, 7년마다 동족인 이스라엘 사람들에게 빌려준 모든 빚을 탕감해야 했는데, 왜 이스라엘 사람이 아닌 사람들에게 빌려준 빚도 탕감하지 않았을까요?

A: 동족인 이스라엘 사람들에게 빚을 탕감해 준 것은 연민에서 비롯된 것이었습니다. 성경은 왜 비이스라엘인들에게 빚을 탕감하지 않았는지에 대해서는 명시하지 않지만, 그 이유를 파악하는 것은 어렵지 않습니다.

이스라엘 백성이 이스라엘 땅을 소유하게 될 것이었으므로, 그곳에 빚을 진 이방인들은 상업적 목적으로 있거나 고용된 노동자로 있었을 것입니다. 이방인들은 언제든지 자기 민족에게로 돌아갈 수 있었습니다.

Q: 신명기 15장을 볼 때, 구약은 다른 고대 법전들과 어떻게 비교됩니까?

A: 신명기에서는 노예가 6년 후에 자유를 얻게 되는 반면, 함무라비 법전에 따르면 노예는 3년 후에 자유를 얻을 수 있었습니다. 바빌로니아의 리피트-이슈타르 법전에는 노예가 빚의 두 배나 매수 가격의 두 배에 해당하는 기간을 섬긴 후에 자유를 얻을 수 있다고 기록되어 있습니다. 이는 분명히 주인에게 유리한 규정으로 보입니다.

Q: 신명기 15:1-11은 출애굽기 23:10-11과 어떤 관련이 있습니까?

A: “일곱째 해” 즉 희년은 두 경우 모두 동일합니다. 이 해에는 밭을 갈지 않고, 빚을 탕감하며, 노예를 해방해야 했습니다. 자세한 내용은 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 149-150쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 15:4에서는 이스라엘 백성 중에 가난한 자가 없어야 한다고 하는데, 신명기 15:11에서는 가난한 자가 항상 그들 가운데 있을 것이라고 말하고 있습니다. 왜 그런 것입니까?

A: 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 그들 가운데 있는 모든 가난한 자를 돌볼 의무를 주셨습니다. 그러나 하나님께서는 모든 사람이 그 의무를 다하지는 않을 것이며, 그들 가운데 항상 가난한 자가 있을 것임을 아셨습니다.

성경은 이상적인 목표와 현실주의를 모두 담고 있는 책입니다. 우리도 높은 이상과 현실주의를 모두 가져야 합니다. 목표는 있지만 현실과 동떨어져 있다면, 그 이상주의는 별로 유용하지 않습니다. 현실만 보고 이상이 없다면, 그것 또한 별로 유용하지 않습니다.

Q: 신명기 15:12-13에서, 왜 성경은 남성 우월주의적으로 보이며 항상 “그”라는 대명사를 사용하는 것 같습니까?

A: 히브리어에서는 사람들이 때때로 영어에서 그러는 것처럼 “그/그녀”를 구분하여 사용하지 않았습니다. 영어와 마찬가지로, 때로는 “그”를 “남자”나 “여자”를 뜻하는 데 모두 사용했습니다. 예를 들어, 신명기 15장 12절의 문맥이 분명히 남성이든 여성이든 상관없이, 신명기 15장 13절에서는 히브리어와 영어 모두 “그”라고 표현하고 있습니다.

Q: 신명기 15:12-18은 출애굽기 21:26과 모순됩니까?

A: 아닙니다. 출애굽기 21:26은 주인이 노예의 눈을 멀게 하거나 이를 뽑은 경우, 그 노예는 자유를 얻을 권리가 있다고 말합니다. 신명기 15:12-18은 히브리 노예들이 7년마다, 즉 희년(Jubilee)에 자유를 얻어야 한다고 말합니다. 유일한 예외는 주인을 사랑하여 자발적으로 평생 노예로 남기로 선택한 히브리 노예들이었습니다.

만약 주인이 나중에 실수로 그 노예의 눈을 상하게 하거나 이를 뽑아버린 경우, 그 노예는 자유를 얻을 권리가 있었지만, 그 권리를 반드시 행사해야만 하는 것은 아니었습니다.

이 법은 주인에게 부과되는 처벌이 가벼워 보이지만, 그럼에도 불구하고 노예를 학대하려는 모든 동기를 효과적으로 제거할 수 있다는 점에서 흥미롭습니다.

Q: 신명기 16장 5절에 따르면, 유월절 어린 양은 성소에서 잡아야 했습니까, 아니면 출애굽기 12장 7절에 나온 대로 집에서 잡아야 했습니까?

A: 이집트에서는 성소나 성전이 세워지기 전, 유월절 어린 양은 집에서 잡아야 했습니다. 성소가 세워진 후에는 그곳에서 어린 양을 잡아야 했습니다. 나중에 그들이 약속의 땅에 거주하게 되었을 때, 유대인들은 예루살렘에서 유월절을 지켰습니다.

Q: 신명기 16:16-17에서 왜 남자들만 참석해야 한다고 했으며, 여자와 아이들은 언급되지 않았습니까?

A: 신명기 16:16-17은 모든 남자가 나타나야 하며, 빈손으로 오지 말아야 한다고 말합니다. 다시 말해, 가정의 가장인 어떤 남자도 요구된 십일조와 예물을 바치는 데서 면제되지 않았습니다.

Q: 신명기 16:21에서 유대인들은 왜 종교적 목적으로 나무를 심을 수 없었나요?

A: 세 가지 타당한 이유가 있습니다.

1. 신명기 16:21은 단순히 그렇게 하지 말라고 명시하고 있으며, 그들은 하나님의 말씀에 순종해야 했습니다.

2. 나무는 참 하나님께 드리는 제사의 일부가 결코 아니었습니다.

3. 신명기 12장 3절은 신성한 나무 숲이 다른 신들을 숭배하는 의식의 일부였음을 보여줍니다. 나무는 바알과 일부 그리스 신들을 숭배하는 데 중요한 역할을 했습니다.

세 번째 이유는 특히 중요합니다. 어떤 행위가 이교 종교의 일부이며, 그것이

a) 당신으로 하여금 이교 신들을 숭배하도록 유혹하거나

b) 다른 사람들이 이교 신들을 숭배하도록 유혹하거나, 또는

c) 당신이 이교 신들을 숭배하는 것처럼 보일 수 있다면,

그러한 활동을 해서는 안 됩니다.

Q: 신명기 17:6, 신명기 19:15, 민수기 35:30에 따르면, 두 명 이상의 인간 증인이 없으면 누구를 살인죄로 유죄 판결하는 것이 잘못된 것입니까?

A: 두 증인 요건은 살인뿐만 아니라 간음과 절도에 대해서도 적용되었으며, 간음이나 절도 현장을 두 명의 목격자가 직접 목격하는 경우는 드뭅니다. ‘증인’을 뜻하는 히브리어 용어의 사용과 관련하여 논의할 두 가지 사항이 있습니다.

1. 레위기 5:1은 증인이 단순히 범죄를 직접 목격한 사람만을 의미하지 않음을 보여줍니다. 증인은 또한 누군가의 무죄나 유죄를 입증할 수 있는 증거를 알고 있는 사람이라면 누구든지 될 수 있습니다.

2. “증인”을 뜻하는 단어는 사람뿐만 아니라 증거를 의미하기도 합니다. 예를 들어, 출애굽기 22:13에서는 죽은 동물의 일부도 증인이 될 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 143쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 18:10에서 “자녀를 불 속으로 지나가게 하지 말라”는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 신명기 12:31에 설명되어 있듯이, 이는 가나안 사람들이 장자를 불에 태워 죽이는 제사를 드리는 관습이었습니다.

Q: 신명기 18:10에서, 왜 주술사와 무당을 살려두지 말라고 하는 것입니까?

A: 어떤 이들에게는, 타인에게 신체적 해를 끼치지 않는 사람들에게 이는 지나치게 가혹한 처벌로 보일 수 있습니다. 그러나 그들은 타인을 지옥으로 이끌며 영적인 해를 끼칩니다. 따라서 구약의 신정 정치 체제 하에서는, 그 처벌이 우상 숭배자들에게 내려지는 처벌과 동일했습니다.

Q: 신명기 18:10에 나오는 초자연적 현상과 접촉을 금지하는 규정이, 무신론자가 주장하듯이 성경에 예언자가 등장하는 사실과 모순되는 것입니까?

A: 아닙니다. 이는 두 가지 이유로 터무니없는 주장입니다.

1. 설령 “모든” 초자연적 접촉에 대한 금지가 있었다고 해도, 하나님의 말씀을 진지하게 연구하는 사람이라면 누구도 하나님께서 그분께 드리는 모든 기도를 금지하신다고 이해하지는 않았을 것입니다.

2. 무신론자가 상상하는 것처럼 “모든” 초자연적 접촉을 금지한 적은 결코 없습니다. 오히려 그 금지는 점술과 주술에 대한 것입니다. 사람들은 죽은 자의 영이나 악마, 천사와 접촉하려고 시도해서는 안 됩니다. 비록 나중에 다니엘과 같은 경건한 사람들에게 천사가 나타났지만, 접촉을 시작한 것은 천사였지 인간이 아니었습니다.

Q: 신명기 18:17-19, 신명기 33:1-2, 신명기 34:10-11에, 일부 무슬림들이 주장하듯이 무함마드가 예언되어 있습니까?

A: 아닙니다. 신명기 18:15-18은 하나님께서 그들의 형제들 가운데서, 모세와 같이 그들이 들을 수 있는 선지자를 세우실 것이라고 말합니다. 예수님은 선지자였습니까? 많은 유대인들이 예수님의 말씀을 들었습니까? 예수님은 유대인들 가운데 계셨습니까? 예수님은 유대인이었습니까? 무슬림들도 이 구절이 무함마드보다 예수님께 더 잘 들어맞는다는 점에 동의하는 데 아무런 문제가 없을 것입니다. 다음은 몇 가지 추가적인 요점입니다.

a. 신명기 33:1-2에는 “주님”이라고 기록되어 있는데, 무슬림들은 모하메드를 그들의 주님이라고 부르지 않습니다. (알라위파 무슬림과 기타 과격파(ghulat) 집단은 모하메드를 신으로 여기지만, 이들은 예외입니다.)

b. 신명기 34:10에는 “그 이후로 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 않았다”고 기록되어 있습니다. 이 비문은 예수님이 오시기 훨씬 전에, 아마도 여호수아가 쓴 것으로 보입니다.

c. 신명기 34:10에는 “대면하여”라는 표현이 나오는데, 무함마드는 자신의 말씀을 알라로부터 직접 받은 적이 없으며, 천사를 통해 받았다고만 말했습니다(수라 2:97). 요한복음 1:18 및 다른 구절들에 따르면, 예수님은 하나님 아버지께 직접 소통하셨습니다.

d. 바로 다음 구절인 34:11은 모세처럼 놀라운 기적을 행한 예언자는 그 누구도 없었다고 말합니다. 코란에 등장하는 무함마드는 일반적으로 기적을 행하지 않았는데, 예루살렘의 모스크를 방문했다는 주장(당시에는 존재하지 않았음이 입증될 수 있음)과 달을 둘로 갈랐다는 주장(다른 누구도 목격하지 못함)을 제외하면 말입니다.

e. 코란 29장 27절은 예언자직이 이삭과 야곱을 통해 이어졌다고 말합니다. 유수프 알리의 꾸란 번역본에서 그는 “그리고 우리는 (아브라함에게) 이삭과 야곱을 주었으며, 그의 후손들 가운데 예언자직과 계시를 정하였으니…”라고 말합니다. 아브라함 주위의 괄호는 유수프 알리의 번역본에 있는 것이지만, “아브라함”이라는 단어 전체는 아랍어 원문에 없으며, 유수프 알리는 무슬림들이 하나님의 말씀으로 여기는 내용에 “아브라함”을 추가할 필요가 있다고 느꼈습니다.

f. 마지막으로, 예수의 사도 베드로는 사도행전 3:22-26에서 이 예언이 예수를 통해 성취되었다고 말했습니다. 사도 베드로는 이를 알기에 가장 적합한 위치에 있었을 것입니다.

1. 아니면, 예수님께서 베드로와 같은 기만자가 거의 2,000년 동안 하나님을 따르려 했던 사람들을 오도하도록 방치하는 큰 실수를 저질렀고, 하나님께서는 사람들에게 진실을 알려 주기 위해 손가락 하나 까딱하지 않으셨다는 것입니다.

2. 아니면, 예수님께서 베드로를 선택하실 때 자신이 무엇을 하고 계시는지 정확히 알고 계셨고, 하나님께서는 바로잡을 필요가 없는 것을 고치지 않으신 것입니다.

3. 아니면, 베드로가 그런 말을 한 적이 없으며, 사도행전이 서기 138년경 그리스도를 언급한 최초의 성경 외 기록이 등장하기 전에 이미 변조되었을 수도 있다.

다음은 사도행전 3:22-36에 대한 현존하는 가장 오래된 그리스어 사본들과 그 연대입니다.

바티카누스 [B] 서기 325-350년

시나이 사본 [Si] 서기 340-350년

보하이어 콥트어 사본 [Boh] 3~4세기

알렉산드린 사본 [A] 서기 450년경

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

에프라에미 리스크립투스 [C] 5세기

베자 캔터베리 사본 [D] 5세기, 6세기

다음은 이 구절들에 대한 다른 언어의 번역본입니다.

아르메니아어 [Arm] 5세기

그루지야어 [Geo] 5세기

라틴어 벌가타 [Vg] 4~5세기

에티오피아어 [Eth] 6세기

시리아어 페시타 [SyrP] 4~7세기

초기 교회 저술가들은 이 구절이 예수님을 가리킨다고 언급했다. 그중 일부는 다음과 같다.

유스티노스 순교자는 서기 114년경에 태어났으나, 일부 학자들은 서기 110년으로 추정하기도 한다. 그의 『제1변증서』는 서기 138년부터 서기 165년 사망할 때까지의 기간에 작성되었다. 분명히 그는 이 예언을 기록하기 전에, 이 예언이 그리스도를 가리킨다는 사실을 이미 알고 있었을 것이다.

이레네우스는 서기 182~188년경에 저술 활동을 했다.

테르툴리아누스는 서기 220-220년경에 활동했다.

오리겐은 서기 225-254년에 활동했다.

아르켈라오스(서기 262-278년) 또한 『마네스와의 논쟁』 제43장 219쪽에서 신명기 18:15가 예수 그리스도를 어떻게 가리키는지 논의하고 있다.

크리소스톰: 서기 407년

무슬림이라면 저스틴이 틀렸을 뿐만 아니라, 베드로의 말을 기록한 모든 신약 성경 사본이 잘못 기록되었다고 주장해야 할 것이다.

게다가 다른 언어로의 번역은 매우 일찍 이루어졌습니다. 위에 언급된 연도들은 최초 번역의 연대가 아니라, 오늘날까지 전해지는 가장 오래된 사본들의 연대일 뿐입니다. 이 사본들은 독립적인 전승 사슬을 이루고 있어, 사람들이 그리스어 사본을 교차 검증하는 데 활용할 수 있다는 점에서 가치가 있습니다. 아프리카에서 아시아에 이르는 이 사본들의 전승 사슬은 모두 베드로가 이 구절이 예수님을 가리킨다고 말했다는 데 일치합니다.

Q: 신명기 18:20-22에 따르면, 선지자가 거짓 선지자인지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 성경은 두 가지 이유를 제시하며 두 가지 자격 요건을 보여줍니다.

1. 다른 신을 숭배하도록 주창하거나, 하나님께서 명하지 않으신 내용을 예언하거나 가르치는 경우. 신명기 18:20-21; 요한일서 4:1-3; 예레미야 6:13

첫 번째 자격 요건: 선지자가 예언을 하지 않고 참 하나님께서 원하시는 바에 대해 자신의 의견을 말할 경우, 그 의견은 다른 누구의 의견과 마찬가지로 틀릴 수 있습니다. 예를 들어, 역대기상 17:2-4에 나오는 나단이 다윗에게 한 말을 참조하십시오.

2. 선지자가 거짓 예언을 할 경우. 신명기 18:21-22.

두 번째 기준: 선지자가 조건부 예언을 했는데 그 조건이 충족되지 않는 경우. 심판과 멸망에 관한 예언은 항상 그 사람이나 나라가 회개하지 않을 경우를 전제로 합니다. 예를 들어, 요나 3:1-10을 참조하십시오.

Q: 신명기 19:1-6에 따르면, 누군가가 의도하지 않게 다른 사람에게 해를 입혔을 때 우리는 어떻게 처리해야 합니까?

A: 한편으로는 악의나 그런 의도가 없었으므로 고의적인 행위와 동일시해서는 안 됩니다. 다른 한편으로는 충분히 주의를 기울이지 않았을 수 있으므로 완전히 무죄라고 할 수는 없습니다. 예를 들어, 드래그 레이싱을 하다가 우연히 길을 건너던 사람을 죽게 만든 십대 운전자는 어떨까요? 또는 자신이 술에 취한 것을 알면서도 “보상할 수 있다”고 생각하며 어쨌든 운전하는 사람들은 어떨까요? 유럽의 한 나라에서는 과거에 음주 운전으로 적발되면 운전면허를 영구히 박탈당하곤 했습니다.

한 번은 주일학교에 다니는 십 대 청소년들에게, 어린 아이가 실수로 램프를 넘어뜨려 깨뜨렸을 때, 그 아이를 때려야 할지 말아야 할지 물어본 적이 있습니다. 약 절반은 ‘예’라고 했고, 절반은 ‘아니오’라고 했습니다. 정답은 아마도 “더 자세한 상황이 필요합니다”일 것입니다. 만약 그 아이가 너무 부주의했거나, 형제자매와 장난치며 왈가왈부하거나 집안을 뛰어다녔다면, ‘예’입니다. 하지만 아이가 실수로 비틀거리거나 밀려 넘어진 것이라면, ‘아니오’입니다.

흥미로운 점은 룻기에서 결혼과 관련된 ‘친족 구속자’를 뜻하는 히브리어 단어가 ‘고엘(go’el)’이라는 사실입니다. ‘피의 복수자’를 뜻하는 히브리어 단어는 ‘고엘 하담(go’el haddam)’인데, 어떤 의미에서는 살해당한 자를 위해 정의를 실현하는 친족 구속자라고도 할 수 있습니다.

Q: 신명기 19:14, 27:17; 욥기 24:2; 잠언 22:28, 23:10; 이사야서 5:8; 호세아서 5:10에 나오는 것처럼, 오늘날 사람들은 어떻게 “경계석을 옮길” 수 있습니까?

A: 수십 년 전 텍사스에서는 위조된 등기증을 만들어 땅에 대한 소유권과 지분을 취득하는 사람들이 있었습니다. 위조 문서, 허위 증언, 뇌물 등 법을 악용하면, 누군가가 타인의 재산을 훔치는 행위가 “합법적”인 것처럼 보일 수 있습니다.

참고로, 『Keil-Delitzsch 구약 주석』 제1권 제3부 399쪽에 따르면, 후기 로마법에서는 경계석을 옮기는 행위에 대해 사형이 선고되었다고 합니다.

Q: 신명기 19:16에서는 왜 증인 한 명만으로도 누군가를 고발할 수 있었습니까? 민수기 35:30, 신명기 17:6, 신명기 19:15 및 다른 구절들에서는 모든 일이 두세 명의 증인에 의해 입증되어야 한다고 말하고 있는데요?

A: 이상적으로는 모든 일이 두세 명의 증인에 의해 입증되어야 하며, 여기서 ‘증인’은 단순히 사람일 뿐만 아니라 증거 그 자체를 의미하기도 합니다. 그러나 신명기 19장 16절에서는 단 한 사람만으로도 누군가를 고발할 수 있는 예외가 허용됩니다. 다시 말해, 증인이 한 명뿐이라는 이유로 피고인이 무죄로 풀려나서는 안 되며, 거짓말을 할 수도 있는 그 단 한 명의 증인의 말을 무조건 믿어서는 안 됩니다. 오히려 더 많은 증거나 다른 증인을 찾기 위해 철저한 조사가 이루어져야 합니다.

Q: 신명기 19장 19절에서, 거짓 증인을 허위로 고발당한 사람이 받게 될 것과 동일한 형벌로 처벌하는 것은 너무 가혹하지 않습니까?

A: 전혀 그렇지 않습니다. 사람은 손으로도 살인을 저지를 수 있듯이, 말로도 쉽게 살인을 저지를 수 있습니다. 그들이 손을 썼든, 악의적인 기만과 법 체계를 이용했든, 억울하게 고발당한 사람은 여전히 죽었을 것입니다. 적어도 직접 손을 써서 살인을 저지른 경우에는 피해자의 명예가 훼손되지 않습니다. 말로 살인을 저지르면 그 사람의 육신을 죽일 뿐만 아니라 명예도 파괴합니다.

참고로 바빌론의 함무라비 법전에서도 타인을 살인 혐의로 허위로 고발한 자는 사형에 처해야 한다고 명시하고 있습니다. 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 126쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 19:21, 레위기 24:20, 출애굽기 21:22-24에서 성경은 왜 “눈에는 눈”이라고 말하는가?

A: 구약성경의 이 세 구절은 사법 법규의 일부입니다. 지불되는 배상금과 형벌은 범죄에 상응해야 했으며, 더 많거나 적어서는 안 되었습니다. 신약성경의 한 구절에서 예수님은 신자들에게 ‘눈에는 눈’ 대신 용서와 자비를 실천하라고 말씀하십니다. 다음은 해당 네 구절입니다.

출애굽기 21:22-24은 남자가 여자를 때려 조산을 하게 한 경우를 포함하여, 법정을 통한 법적 판결에 대해 언급하고 있습니다.

레위기 24:20은 타인을 다치게 하거나 죽인 경우에 대한 판결을 언급합니다. 그러나 고의가 아닌 살인, 그리고 아마도 고의가 아닌 상해의 경우에는 피난 도시를 이용할 수 있었습니다.

신명기 19:21은 거짓 증인에 대해 말하며, 그 거짓말로 인해 타인에게 일어났을 일을 그 자신에게 그대로 행해야 한다고 규정하고 있습니다.

예수님께서는 마태복음 5:38에서 “눈에는 눈…”이라는 말을 들어왔겠지만, 우리는 악한 자에게 대항하지 말고 다른 뺨을 돌려야 한다고 말씀하셨습니다.

테르툴리아누스는 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』 제2권 18장(서기 207/208년)에서 이 질문에 답한 것으로 알려진 최초의 인물이며, 그는 독자들에게 이 법의 목적이 폭력을 억제하는 데 있었다고 상기시켰습니다. 『당신이 알고 있는 것이 사실 아닐 수도 있다: 성경 본문의 220가지 오해 해설』 62-63쪽에서는 이것이 복수를 제한한다고 설명합니다. 경찰이 없는 사회에서 복수는 원래의 행위보다 더 가혹해서는 안 된다. 가난한 사람에게 저지른 범죄에 대한 처벌은 부자에게 저지른 범죄에 대한 처벌과 동일해야 한다.

또한 사람들은 자비와 용서가 무엇인지 배우기 전에 먼저 정의가 무엇인지 배워야 했습니다.

Q: 신명기 19:21에서, 성경이 “눈에는 눈”을 가르치는 것이 왜 사랑이 없는 것처럼 보일까요?

A: 비록 이것이 사랑이 아니라 정의에 관한 것이지만, 자비를 진정으로 이해하기 위해서는 먼저 정의를 이해해야 합니다. 잘못된 행위에 대해 엄중한 처벌이 따른다는 사실을 깨닫지 못한다면, 그러한 잘못에 대한 용서를 소중히 여기는 것은 불가능합니다. 이 계명이 주어진 이유에 대해서는 앞선 질문을 참고하십시오.

잠시만 상상해 보십시오. 사람들에게 “눈에는 눈”이라는 말이 결코 전해지지 않았고, 구약성경에서 이 말이 언급된 세 구절이 존재하지 않았다고 가정해 봅시다.

출애굽기 21:22-24에 따르면, 아기를 죽이거나 낙태를 하는 것이 심각한 문제가 되지 않을 것입니다.

레위기 24장 20절에서는 성인을 악의적으로 다치게 하는 것이 사소한 문제에 불과했을 것입니다.

신명기 19장 21절에서는, 누군가를 부당하게 처벌받게 하려고 거짓 증언을 한 증인은 처벌받지 않을 것입니다.

정의와 사랑을 모두 갖춘 사회는, 정의라는 개념 없이 (헛되이) 사랑만을 추구하려는 사회보다 실제로 더 사랑이 넘치는 사회입니다. 안타깝게도, 일부 사람들은 사회가 후자와 같을 수 있다고 생각합니다.

Q: 신명기 20장 1-15절에서, 하나님께서는 왜 공격적인 전쟁을 허락하셨습니까?

A: 여기에는 가나안 사람인지 아닌지에 대한 구체적인 언급이 없습니다. 이스라엘 백성은 미디안 사람, 암몬 사람, 시리아 사람 등으로부터 받는 억압을 타파하기 위해 싸워야 했습니다.

이는 구약에서 하나님이 평화주의자가 아니셨음을 보여 주며, 마찬가지로 신약 로마서 13:4에서도 정당한 사유에 따른 사형 집행과 같은 모든 살인을 반대하시는 것이 아님을 보여 줍니다.

Q: 신명기 20:16-18에서 이스라엘 백성은 적을 모두 죽여야 했습니까, 아니면 신명기 20:11-14에 나와 있듯이 일부는 살려두어야 했습니까?

A: 11-14절과 16-18절 사이에는 15절이 있습니다. 15절은 앞선 구절들이 그들이 거주하는 곳에서 멀리 떨어진 도시들에 대한 것이라고 말합니다. 16절은 다음 내용이 약속의 땅에 있는 가나안 도시들에 대한 것이라고 말합니다.

Q: 신명기 20:17에서, 하나님께서는 팔레스타인의 히타이트족(=기브온족)이 자신의 충성스러운 성전 종들이 될 것을 아셨음에도, 왜 이곳에서 그들을 전멸시키라고 말씀하셨습니까?

A: 이것은 하나님의 계시된 뜻이 하나님의 원하시는 뜻과 달랐던 흥미로운 사례이지만, 하나님의 계시된 명령은 하나님의 원하시는 뜻을 실현하는 데 일조했습니다.

1. 히타이트인이나 이스라엘인 어느 쪽에게도 “걱정하지 마라, 히타이트인들은 살려줄 것이다”라는 말씀은 없었습니다. 기브온 사람들도 다른 가나안 사람들과 마찬가지로 두려움을 느꼈지만, 그 불안감을 바탕으로 이스라엘 사람들과 화평을 구하기 위해 행동했습니다.

2. 그러자 이스라엘 지도자들의 실수를 통해 드러난 하나님의 섭리로 인해, 그들은 기브온 사람들을 살려주게 되었습니다.

3. 기브온 사람들은 속임수와 거짓말을 사용했지만, 하나님께서는 당신의 뜻을 이루기 위해 반드시 선한 수단만을 사용하시는 데 국한되지 않으십니다.

4. 이후 역사 속에서 기브온 사람들은 성전의 충실한 종들이 되었습니다.

오늘날 우리에게도 매우 유사한 두 번째 사례가 익숙할 것입니다. 하나님께서는 모든 사람이 구원받기를 원하십니다. 하나님께서는 누가 택함 받은 자인지 아십니다. 그러나 하나님께서는 (진실하게) 모든 사람에게 예수님을 거부하면 지옥에 가게 될 것이라고 경고하십니다. 한편으로 택함 받은 자들은 하나님의 자녀가 될 것이므로 걱정할 것이 없습니다. 다른 한편으로, 하나님께서는 누가 택함 받은 자인지 밝히지 않으셨습니다.

선택과 자유 의지에 관해 깊이 생각해 볼 점은, 다른 가나안 사람들 중 누구라도 기브온 사람들이 한 일을 하는 것을 막을 만한 것은 아무것도 없었다는 사실입니다. 그러나 다른 가나안 사람들이 이를 시도하려 했거나 심지어 시도하고 싶어 했다는 기록은 어디에도 없습니다.

더 자세한 내용은 창세기 20:3-6, 신명기 20:17, 예레미야 15:6, 요나 3-4장, 요나 3:10, 요나 4:1-2에 대한 논의를 참조하십시오.

Q: 신명기 20:19-20에서, 왜 성을 포위할 때 나무를 베어서는 안 되었습니까?

A: 이스라엘이 승리할 경우, 과일나무를 베어내면 그 땅이 황폐해질 것입니다. 만약 패배한다면, 과일나무를 베어내는 것은 현재의 성인들뿐만 아니라 그들의 자녀와 후손들에게도 영향을 미칠 것입니다. 올리브나무는 과일나무 중 하나이며, 천 년까지 살 수 있습니다. 하나님께서는 그들이 싸우는 것은 허락하셨지만, 땅을 황폐화시키는 것은 허락하지 않으셨습니다. 또한 나무는 토양을 안정시키고 침식을 방지하는 데 있어 생태학적으로 매우 중요한 역할을 합니다. 이와 대조적으로, 이집트인과 아시리아인들은 초토화 전술을 사용하곤 했습니다. 한 이집트 벽화에는 성벽을 기어오르는 병사들과 나무를 베어내는 병사들이 그려져 있습니다. 시리아 침공에 대한 이집트의 기록에는 “나는 그들의 곡식을 베어내고 모든 숲과 아름다운 나무들을 모두 베어내어 생명의 근원 그 자체를 빼앗았다. 나는 그것을 파괴했다.”라고 기록되어 있다. 그들은 또한 “그곳은 ‘나무가 하나도 없는’ 땅이 되었다”고 말했다. J.B. 프리처드의 『고대 근동 문헌』(Ancient Near Eastern Texts) 240, 276-279, 288, 299-300쪽에 따르면.

Q: 신명기 21:1-9에서, 법정 사건에서 해결할 수 없는 불확실성을 어떻게 처리했는지, 그리고 우리는 어떻게 해야 할까요?

A: 여기에서 몇 가지 요점을 확인할 수 있습니다. 그들은 살인자를 찾으려고 노력했습니다. 그들은 범인을 잡지 못했더라도 그 행위가 여전히 잘못되었으며,

제사를 드림으로써, 비록 범인을 잡지 못했더라도 그 일이 여전히 잘못이자 죄라는 점을 강조했습니다. 여기에는 오늘날 서구 법에서는 찾아볼 수 없는 법적 개념, 즉 ‘공동체의 죄’가 담겨 있습니다. 살인 사건이 발생했기 때문에, 가장 가까운 마을은 살인범을 법의 심판대에 세우지 못했다는 이유로 살인죄에 대한 공동 책임을 졌으며, 살인범은 거의 확실히 그 마을에 살고 있었을 것입니다. 그래서 마을은 자신들의 죄책감을 씻기 위해 제사를 드렸고, 장로들은 그 범죄나 살인자의 신원에 대해 아무것도 모른다는 것을 나타내기 위해 손을 씻었으며, 이를 통해 그들의 죄책감을 덮어씌웠습니다. 이는 피가 흘려지지 않았고, 예배 장소에서 행해지지 않았으며, 제사장이나 레위인이 행한 것이 아니었기 때문에 진정한 의미의 제사는 아니었습니다. 그러나 제사장들은 모든 절차가 적절하게 진행되었는지 확인하기 위해 현장에 참석했습니다. 물론, 나중에 살인자가 잡히더라도 그들에게는 여전히 동일한 판결이 내려졌을 것이다.

『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 130-131쪽에 따르면, 히타이트 법에 따르면 미해결 살인 사건에 대한 책임은 우선 밭의 소유주에게 돌아갔으며, 소유주가 없을 경우 가장 가까운 마을에 귀속되었다.

오늘날 우리는 법원이 누군가를 “무죄”라고 선고한다고 해서 그 사람이 실제로 무죄이거나 죄가 없다는 뜻이 아니라, 법원이 합리적인 의심의 여지 없이 유죄를 입증할 충분한 증거가 없다고 판단했다는 것을 깨달아야 합니다. 사무엘하 19장 24-30절에서 다윗이 메피보셋과 시바에게 했던 것처럼 “중간을 찾는” 것은 다소 어설픈 해결책입니다.

Q: 신명기 21:1-9에서, 사업이나 기타 결정에 있어 누구와 협력하고 누구를 신뢰해야 할지 불확실할 때 어떻게 대처해야 합니까?

A: 로널드 레이건 대통령이 말했듯이, “신뢰하되 검증하라”는 원칙을 지켜야 합니다. 누군가가 자신에게 별다른 이익이 되지 않는 사소한 일에서조차 부정직하다면, 자신에게 막대한 이익이 되는 중대한 일에서 부정직해지지 않을 것이라고 누가 장담할 수 있겠습니까? 금융 업계에서 채용 배경 조사를 할 때, 왜 신용 점수나 도박 빚이 있는지 묻는 것일까요? 그럴 만한 타당한 이유가 있습니다.

만약 제가 큰 신뢰가 필요한 직책에 지원자를 면접한다면, “회사에서 백만 달러를 훔칠 수 있고, 처벌을 피할 수 있다는 것을 안다면, 그렇게 하겠습니까?”라고 물어볼 것입니다. 그 대답은 별로 흥미롭지 않을 것입니다. 물론 거의 모든 지원자가 “아니오”라고 대답할 테니까요. 하지만 그 다음에는 “왜 그러겠습니까?”라고 물을 것입니다. 그들의 대답이 제 생각과 같지 않을 수도 있겠지만, 어쨌든 대답을 해야 하며, 그것도 재빨리 해야 합니다.

Q: 신명기 21장 1-9절에 비추어 볼 때, 일반적으로 결정에 있어 불확실성을 어떻게 다뤄야 할까요?

A: 다음은 다섯 가지 제안입니다.

첫째, 겸손한 마음으로 임하십시오. 모든 일에는 불확실성이 따르며, 오직 하나님만이 그 모든 것을 아십니다. 자신이 틀릴 수도 있다는 사실을 항상 명심하십시오.

둘째, 기도에 힘쓰십시오. 하나님께서는 종종 여러분이 실수를 저지르는 것을 막아주지 않으시지만, 실수에서 회복할 수 있도록 도와주실 수 있습니다.

셋째, 비상 대책이나 예비 계획을 세워 두십시오.

넷째, 결정을 내릴 때 흔히 나타나는 인간의 약점을 이해하십시오. 우리는 종종 자신이 바라는 예상 결과나, 가장 먼저 들은 대안, 혹은 다른 사람들이 예상하는 대안을 비논리적으로 선호하는 경향이 있습니다.

다섯째, ‘확실성’이 아니라 ‘자신감’을 추구하십시오. 한 성공한 주식 투자자는 부모님을 위해 투자하기 시작했습니다. 그는 부모님의 돈을 자신과 같은 주식에 투자했지만, 시간이 지나면서 부모님의 투자 수익률이 더 낮다는 것을 알게 되었습니다. 그 이유를 찾아본 결과, 다음과 같은 사실을 발견했습니다. 그는 주가가 오를 것이라고 생각하면 먼저 자신이 직접 그 주식에 투자했습니다. 그리고 위험이 그리 크지 않다고 확신했을 때 비로소 부모님의 돈을 투자했습니다. 하지만 부모님의 돈에 대해 지나치게 신중을 기한 탓에 수익은 그리 크지 않았습니다. 결정을 내리기 전에 확실해질 때까지 기다린다면, 그 기회에서 얻을 수 있는 이득의 대부분은 이미 지나가 버렸을지도 모릅니다. 무언가에 대해 지나치게 분석하며 확실함을 기다릴 수는 없지만, 자신이 틀릴 수도 있다는 점을 인식하면서도 확신을 가질 수 있을 만큼 충분히 분석할 수는 있습니다.

Q: 신명기 21:11-16에 나오는 포로 여성에 관한 법들은 왜 제정되었나요?

A: 군인은 여성 포로를 품위 있게 아내로 삼거나, 아예 결혼하지 않아야 했습니다. 이 법은 고대나 현대를 막론하고 대부분의 민족이 따르던 일반적인 관습과는 뚜렷한 대조를 이루며, 여성을 더 높은 관점에서 바라보고 있습니다.

유일한 큰 예외는 최대 400척의 함선을 보유한 중국 해적 정이소(1801-1844)의 함대였습니다. 그들은 약 4만에서 8만 명의 선원을 거느리고 있었습니다. 중국 청나라는 해적들과 싸웠으나 함선의 절반을 잃고 철수했습니다. 중국과 포르투갈이 연합해도 해적들을 물리칠 수 없었습니다. 결국 정부는 해적들에게 더 이상 해적 활동을 하지 않는다면 땅과 사면을 제공하겠다고 제안했다. 해적들은 이를 수락했고, 양측 모두 약속을 지켰다. 이사오는 강간범은 누구든 참수할 것이라고 선포했다. 해적은 여성과 성관계를 갖기 전에 반드시 그녀와 결혼해야 했다. 갓 맞이한 아내를 배신하면 역시 참수당했다. 참고로, 정이사는 여성이었다.

고대에는 도시가 함락될 무렵, 여성들이 가장 좋은 옷을 차려입곤 했는데, 이는 평범한 노예가 아닌 아내나 첩으로서 더 높은 지위를 얻기 위함이었다. 포로로 잡힌 여성을 노예로 삼을 수는 있었지만, 그녀를 아내로 삼지 않고는 성적으로 접근할 수 없었으며, 아내로 삼았다가 나중에 노예로 전락시키는 것도 허용되지 않았다는 점을 유의해야 한다.

한 달을 기다리고 화려한 옷을 갈아입는 것은, 살해당했거나 다시는 볼 수 없을 가능성이 높은 가족을 애도할 시간을 여성에게 주기 위함이었다. 한 달이라는 기간은 남자가 화려한 옷을 벗은 그녀의 모습 그대로를 진정으로 좋아하는지 확인하게 해줄 뿐만 아니라, 그녀가 임신했는지 여부를 판단할 수 있게 해주었다. 만약 남자가 여자를 마음에 들어하지 않는다면—아마도 여자 쪽에서 남자를 마음에 들어하지 않았기 때문일 수도 있겠지만—남자는 그녀를 풀어주어야 했다. 명확히 해두자면, 신명기 21장 15절에는 남자가 그녀를 팔거나 잔인하게 대할 수 없다고 명시되어 있다.

이와 대조적으로, 후대의 바이킹들은 서로 모였을 때 여성 포로들을 물물교환하거나 거래하기도 했다.

토라에 기록된 하나님의 율법과 극명한 대조를 이루는 이슬람의 경우, 비무슬림들은 무슬림 남성이 최대 네 명의 아내와만 관계를 가질 수 있다고 잘못 알고 있다(예외가 필요했던 무함마드는 제외). 그러나 코란에 따르면 무슬림 남성은 최대 네 명의 아내와 더불어 “오른손이 소유한 여성들”과도 관계를 가질 수 있었다. 이들은 포로와 노예 소녀들이었으며, 경건한 무슬림 남성은 그중 원하는 만큼과 관계를 가질 수 있었다. 다만 포로에게서 태어난 아들이 자신의 자식인지 아닌지 확인할 수 있도록, 그들과 결혼하기 전에는 한 번의 생리 주기를 기다려야 했다.

“…우리는 알라의 사도(그에게 평화가 깃들기를)와 함께 빌-무스탈리크 원정에 나섰고, 훌륭한 아랍 여성들을 포로로 잡았습니다. 우리는 아내들의 부재로 고통받고 있었기에 그들을 원했지만, 동시에 그들에 대한 몸값도 원했습니다. 그래서 우리는 …을 준수하면서 그들과 [성관계]를 갖기로 결정했습니다. 그러나 우리는 이렇게 말했습니다. ‘알라의 사도께서 우리 가운데 계시는데, 우리가 이런 행위를 하고 있으니 그분께 여쭤보는 것이 낫지 않겠는가?’ 그래서 우리는 알라의 사도(그분께 평화가 깃들기를)께 여쭈었더니, 그분은 말씀하셨습니다. ‘그것을 하지 않아도 상관없다. 부활의 날까지 태어날 모든 영혼은 태어날 것이기 때문이다.’ 사히흐 무슬림 제2권 제8장 제3571번, 732-733쪽.

부하리 제3권 제34편 제111장 제432호 237쪽; 제5권 제59편 제31장 제459호 317쪽; 제8권 제76편 제3장 제600호 391쪽에서도 여종에게 성관계를 강요하는 것이 항상 바람직하지는 않더라도 도덕적으로 용인될 수 있다고 가르치고 있다. 또한 사히흐 무슬림 제2권 제8편 제3371-3376호, 733쪽; 이븐 마자 제3권 제2517호, 506쪽을 참조하십시오. 이븐 마자 제1권 제89호 52쪽; 제3권 제1920호 158쪽; 제3권 제1927-1928호 162쪽에 따르면, 노예 소녀와의 성관계는 허용된다. 이븐 마자 제3권 제1851호 117쪽도 참조하라.

Q: 신명기 21:15-17에서, 왜 그 남자에게는 상속을 이런 방식으로 하라고 명령한 반면, 자신의 재산에 대해서는 원하는 대로 처리하라고 했습니까?

A: 창세기 27장; 48:14절에도 유사한 사례가 나옵니다. 아버지가 한 아내를 다른 아내보다 더 좋아하거나, 한 아들을 다른 아들보다 더 좋아할지라도, 아들들은 자신이 받을 몫의 비율을 미리 알 수 있었습니다.

Q: 신명기 21:15-16에서, 아버지는 상속 재산을 어린 아들에게 주면서 맏아들을 소홀히 해서는 안 되는데, 왜 아브라함과 이삭, 야곱은 그렇게 했습니까? 다윗은 왜 아도니야가 아니라 솔로몬을 다음 왕으로 세웠습니까?

A: 아브라함, 이삭, 야곱의 경우, 신명기 21:15-16의 명령은 그들이 죽은 후에 내려진 것입니다. 사람들은 하나님께서 아직 주지 않으신 명령을 지켜야 할 책임이 없습니다.

다윗의 경우, 그 율법은 개인 재산에 적용되는 것이었으나, 왕국은 개인 재산이 아닙니다. 비록 역사상 일부 황제나 왕들이 그렇게 생각했을지 모르겠지만 말입니다.

Q: 신명기 21:15에서, 하나님께서는 왜 [주장하듯이] 한 남자가 한 아내를 사랑하고 다른 아내를 미워해야 한다고 가르치십니까? 이것이 성경의 하나님께서 보여주시는 정의입니까? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 그런 내용은 전혀 가르치지 않습니다. 신명기 21:15-16은 실제로 다음과 같이 말합니다. “어떤 남자가 두 아내를 두었는데, 그중 한 아내를 다른 아내보다 더 사랑하고, 두 아내 모두 그에게 아들을 낳았는데, 맏아들이 덜 사랑받는 아내의 아들이라고 가정해 보라. 그가 유산을 나누는 날, 실제로 맏아들인 다른 아내의 아들을 대신하여, 자신이 더 좋아하는 아내의 아들을 맏아들로 삼아서는 안 된다.” (NET) 따라서 한 남자가 한 아내를 사랑하고 다른 아내를 사랑하지 않는다면, 그 남자는 맏아들이 아닌 아들에게 맏아들의 권리를 줄 수 없습니다. 하나님께서는 일부다처제를 실천하는 남자가 한 아내를 다른 아내보다 더 사랑해야 한다고 말씀하시는 것이 아닙니다. 하지만 어쩌면 이 무슬림은 이 점에 대해 무함마드의 행동을 설명해 줄 수 있을지도 모릅니다.

사우다는 나이가 들자 무함마드가 자신과 이혼할까 두려워하여, 자신의 차례를 아이샤에게 양보했다. 아부 다우드 제2권 제2130호 572쪽

또 다른 무슬림도 똑같은 일을 저질렀다. 한 남자가 오랫동안 아내와 함께 살며 많은 자녀를 두었다. 그는 아내를 “바꾸려” 했으나(마자(Majah)의 표현), 아내가 자신과의 관계를 포기하겠다고 동의하자 그녀를 곁에 두었다. 이븐 마자(Ibn-i-Majah) 제3권 제1914호 188쪽.

Q: 신명기 21:15-17에 따르면 장자의 권리는 장남에게 속하는데, 창세기 27장에서 왜 에서가 아니라 야곱이 장자의 권리를 받았습니까?

A: 먼저 답변의 본론과는 별개의 두 가지 사실을 언급한 뒤, 본론으로 들어가겠습니다. 야곱은 창세기 25장 29-34절에서 장자권을 사들였습니다. 또한, 창세기 27장에서 야곱이 아버지 이삭을 속여 장자권을 받아낸 것은 잘못된 일이었습니다.

정답은 야곱과 에서가 신명기 21:15-17에 나오는 이 명령이 주어지기 400여 년 전에 살았기 때문입니다.

Q: 신명기 21장 18-21절에서, 왜 율법은 불순종한 아들을 아버지가 돌로 쳐 죽일 수 있도록 허용할 정도로 엄격했습니까?

A: 이는 단순히 한 번의 불순종이 아니라, 경고를 받은 후에도 결코 순종하지 않겠다고 완강히 거부하는 경우를 위한 것이었습니다. 이 율법은 자녀가 부모에게 순종해야 한다는 점을 하나님께서 얼마나 심각하게 여기셨는지를 보여줍니다. 그러나 이 율법이 아무리 엄격한 경고라 할지라도, 이 형벌이 실제로 집행된 기록은 없습니다. 물론 아들이 먼저 경고를 받았다면, 아마도 다시 순종하는 태도로 돌아섰을 것입니다.

흥미롭게도 부모는 어떠한 증거도 제시할 필요가 없었습니다. 평소 아들을 사랑했을 아버지와 어머니가 아들에 대해 그렇게 말했다면, 그것만으로도 충분했던 것입니다.

Q: 신명기 21:22-23에서, 처형된 사람의 시신을 밤새 나무에 매달아 둘 수 없었던 이유는 무엇입니까?

A: 이는 나무에 시신을 전시하는 것이지, 나무에서 사람을 죽이는 것이 아닙니다. 십자가 처형에 대한 기록은 이를 발명한 것으로 보이는 페르시아인들이 등장하기 전까지는 없습니다. 카르타고인/페니키아인과 로마인들은 나중에 그들로부터 이를 배웠습니다.

범죄자가 처형된 후, 그 시신은 범죄자를 수치스럽게 하고 백성들에게 경고를 주기 위해 모든 사람이 볼 수 있도록 전시되었습니다. 하지만 처형된 범죄자들에게도 어느 정도의 존엄성은 보장되었습니다. 그들은 해가 지기 전에 매장되었는데, 이는 모든 인류에게 주어지는 존엄성을 보여주기 위함이었을 뿐만 아니라, 아마도 야생 동물이 시신을 뜯어먹는 것을 막기 위함이기도 했습니다. 여호수아 8장 29절에서 여호수아는 아이 왕의 시신을 밤새 나무에 매달아 두지 않았는데, 아마도 여호수아가 이 명령을 알고 있었기 때문일 것입니다.

Q: 신명기 21장 23절에 따르면, 나무에 매달린 모든 사람은 하나님의 저주를 받는다고 하는데, 십자가를 나무로 간주할 수 있다면 예수님도 저주를 받으신 것입니까?

A: 십자가는 나무 줄기나 큰 가지로 만들어졌으므로, 예, 예수님께서 나무에 매달리셨다고 말할 수 있습니다. 바울은 갈라디아서 3장 13절 이하에서 이 구절을 인용하며 이와 같은 취지를 밝히고 있습니다. 따라서 예, 그렇게 되면 예수님께서는 저주를 받으신 것이 됩니다. 예수님께서 저주를 받으신 것은 죄를 지으셨기 때문이 아니라, 갈라디아서 3장 13절에 기록된 대로 우리의 죄에 대한 대가를 치르시기 위함이었습니다.

Q: 신명기 22장 1-4절에서, 왜 남을 좋아하지 않더라도 이웃의 가축을 돌려주어야 했나요?

A: “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 말씀은 레위기 19장 18절에서 처음 언급되었으며, 여기에는 마태복음 7장 12절에 나오는 예수님의 황금률, 즉 “남이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 남을 대하라”는 가르침이 포함됩니다. 좋아하는 이웃을 사랑하는 것은 쉬울지 모르지만, 싫어하는 이웃도 사랑해야 합니다. 또한, 그 가축은 네가 방치할 만한 어떤 잘못도 저지르지 않았습니다.

“찾은 사람이 소유한다”거나 “소유권이 법의 90%다”라는 말은 토라에서는 생소한 개념입니다. 오히려 동물이나 물건을 발견했다면, 주인이 근처에 있고 신원을 알 수 있다면 주인에게 돌려주어야 하며, 그렇지 않다면 주인이 찾아올 때까지 대신 보관해야 했습니다.

Q: 신명기 21:15-16에 따르면, 아버지는 상속 재산을 차남에게 주어 장남을 소홀히 해서는 안 되는데, 왜 아브라함과 이삭, 야곱은 그렇게 했습니까? 다윗은 왜 아도니야가 아니라 솔로몬을 다음 왕으로 세웠습니까?

A: 아브라함, 이삭, 야곱의 경우, 신명기 21:15-16의 명령은 그들이 죽은 후에 내려진 것입니다. 사람들은 하나님께서 아직 주시지 않은 명령을 지켜야 할 책임이 없습니다.

다윗의 경우, 그 법은 개인 재산에 적용되는 것이었으나, 왕국은 개인 재산이 아닙니다. 비록 역사상 일부 황제나 왕들이 그렇게 생각했을지 모르겠지만 말입니다.

Q: 신명기 21:15에서, 하나님께서는 왜 [주장하듯이] 한 남자가 한 아내를 사랑하고 다른 아내를 미워해야 한다고 가르치십니까? 이것이 성경의 하나님께서 보여주시는 정의입니까? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 그런 내용은 전혀 가르치지 않습니다. 신명기 21:15-16은 실제로 다음과 같이 말합니다. “어떤 남자가 두 아내를 두었는데, 그중 한 아내를 다른 아내보다 더 사랑하고, 두 아내 모두 그에게 아들을 낳았는데, 맏아들이 덜 사랑받는 아내의 아들이라고 가정해 보라. 그가 유산을 분배하는 날, 실제로 맏아들인 다른 아내의 아들을 대신하여, 자신이 더 좋아하는 아내의 아들을 맏아들로 삼아서는 안 된다.” (NET) 따라서 한 남자가 한 아내를 사랑하고 다른 아내를 사랑하지 않는다면, 그 남자는 맏아들이 아닌 아들에게 맏아들의 권리를 줄 수 없습니다. 하나님께서는 일부다처제를 실천하는 남자가 한 아내를 다른 아내보다 더 사랑해야 한다고 말씀하시는 것이 아닙니다. 하지만 어쩌면 이 무슬림은 이 점에 대해 무함마드의 행동을 설명해 줄 수 있을지도 모릅니다.

사우다는 나이가 들자 무함마드가 자신과 이혼할까 두려워하여, 자신의 차례를 아이샤에게 양보했다. 아부 다우드 제2권 2130번, 572쪽

또 다른 무슬림도 똑같이 행했습니다. 한 남자가 오랫동안 아내와 함께 살며 많은 자녀를 두었습니다. 그는 그녀를 “바꾸려” 했으나(마자(Majah)의 표현), 그녀가 자신과의 관계를 포기하겠다고 동의하자 그녀를 계속 곁에 두었습니다. 이븐 마자(Ibn-i-Majah) 제3권 제1914호 188쪽.

Q: 신명기 21:15-17에 따르면, 장자의 권리는 장남에게 속하는데, 창세기 27장에서 왜 에서가 아니라 야곱이 장자의 권리를 받았습니까?

A: 먼저 답변의 본론과는 별개의 두 가지 사실을 언급한 뒤, 본론으로 들어가겠습니다. 야곱은 창세기 25장 29-34절에서 장자권을 사들였습니다. 또한, 창세기 27장에서 야곱이 아버지 이삭을 속여 장자권을 받아낸 것은 잘못된 일이었습니다.

정답은 야곱과 에서가 신명기 21:15-17에 나오는 이 명령이 주어지기 400여 년 전에 살았기 때문입니다.

Q: 신명기 21장 18-21절에서, 왜 율법은 불순종한 아들을 아버지가 돌로 쳐 죽일 수 있도록 허용할 정도로 엄격했습니까?

A: 이는 단순히 한 번의 불순종이 아니라, 결코 순종하지 않겠다는 완고한 거부를 위한 것이었습니다. 이 율법은 하나님께서 자녀들이 부모에게 순종하는 것을 얼마나 심각하게 여기셨는지를 보여줍니다. 그러나 이 율법이 아무리 엄격한 경고라 할지라도, 이 형벌이 실제로 집행된 기록은 없습니다.

Q: 신명기 22:5에서, 남자는 왜 여자의 옷을 입어서는 안 되며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니까?

A: 성경은 그 이유를 명시하지 않습니다. 구약과 신약에 나오는 다른 많은 원칙들을 고려할 때, 그 이유는 하나님께서 우리가 가정 내에서 남성과 여성이 서로 다른 역할을 맡고 있다는 사실을 잊지 않기를 바라시기 때문인 것으로 보입니다.

Q: 신명기 22장 5절에 따르면, 여성이 청바지를 입거나 남녀가 모두 티셔츠를 입는 것은 괜찮은가요?

A: 소수의 진실한 기독교인들은 그렇게 하는 것이 옳지 않다고 생각합니다. 그러나 대부분의 기독교인들은 여기에 아무런 문제가 없다고 봅니다. 성경에서 남자와 여자는 모두 망토와 샌들을 신었습니다. 오늘날 청바지와 티셔츠는 남성 전용이나 여성 전용이 아닙니다.

Q: 신명기 22장 6-7절에서, 왜 새 어미와 새끼를 함께 잡을 수 없었나요?

A: 성경은 그 이유를 명시하지 않았으며, 단지 하나님께서 그렇게 명령하셨을 뿐입니다. 새끼나 알을 먹이로 가져가고 어미 새를 남겨둔다면, 내년에 더 많은 새끼나 알을 얻을 수 있을 것입니다.

Q: 신명기 22:8에서 왜 난간을 설치해야 했을까요? (어떤 회의론자가 이 점에 대해 의문을 제기했습니다.)

A: 가볍게 말하자면, 이는 ‘인간의 타락’과 관련이 있습니다. 진지하게 말하자면, 여기에는 무모함으로 인한 과실치사(의도하지 않은 살인)에 대한 법적 개념이 담겨 있습니다. 지붕에서 떨어져 죽거나 다친 사람은 부주의한 본인에게도 책임이 있지만, 합리적인 안전 조치를 취하지 않은 집주인에게도 과실이 있습니다.

Q: 신명기 22장 9절에서, 왜 여러 종류의 씨앗을 함께 뿌려서는 안 되는 것입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 해마다 같은 작물을 심으면, 그 작물을 공격하는 해충과 곰팡이 병해가 쌓이게 됩니다. 작물 순환 재배를 하면 같은 해충의 공격을 줄일 수 있고, 토양의 영양분이 고갈되는 것을 막을 수 있습니다.

Q: 신명기 22:10에서 소와 나귀를 함께 멍에에 매지 말라고 한 이유는 무엇입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 소와 나귀는 힘이 다르고 걷는 속도도 다른 경우가 많습니다. 따라서 이 명령은 잠언 12:10과 함께 동물에게 친절하게 대해야 한다는 가르침과 관련이 있습니다.

Q: 신명기 22:11에서 양모와 리넨을 함께 입어서는 안 되는 이유는 무엇입니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 기능적으로 양모는 젖어도 성능이 크게 저하되지 않는 훌륭한 보온재입니다. 양모와 면을 함께 짜면 의류의 보온 기능이 떨어질 수 있기 때문일 가능성이 있습니다.

Q: 신명기 22:11에 따르면, 오늘날에도 양모와 리넨을 함께 입을 수 있습니까?

A: 네. 우리는 글자로 된 율법의 옛 방식이 아니라, 성령의 새로운 방식으로 섬깁니다(로마서 7:6; 고린도후서 3:6-7; ~로마서 2:29). 우리는 여전히 율법의 도덕적 요구 사항을 따르지만, 의식, 식단, 복장에 관한 규칙은 따르지 않습니다.

Q: 신명기 22:13-21에서, 여성이 처녀인지 여부를 확인하는 시험은 신혼 첫날밤의 침대보였습니까, 아니면 민수기 5:13-22에 나와 있듯이 불륜을 저지른 아내가 쓴 물을 마시는 것이었습니까?

A: 두 가지 모두 사실이지만, 상황이 다릅니다. 신명기 22:13-21은 결혼 전의 경우를 다루고 있으며, 민수기 5:13-22은 결혼 후의 경우를 다룹니다. 자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 127쪽과 헤일리(Haley)의 『성경의 소위 모순들』(Alleged Discrepancies of the Bible) 258-259쪽을 참고하십시오.

Q: 신명기 23:1에서, 왜 거세된 남자들은 회중에 들어갈 수 없었나요?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 하지만 이교 신들의 제사장 중 일부는 제사장이 되기 위한 요건으로 거세를 당했다는 사실을 우리는 알고 있습니다. 또 다른 이들은 궁전에서, 특히 여성들을 섬기기 위해 거세를 당하기도 했습니다. 후대에 들어 잔지바르와 동아프리카의 다른 지역에서 노예를 운반하던 무슬림들은 종종 남성 노예들을 거세하곤 했습니다.

성경은 거세된 남성이 하나님을 섬기거나 예배할 수 없다고 말한 것이 아니라, 단지 회중, 즉 성막(나중에는 성전)에 들어갈 수 없다고만 명시했습니다. 이는 하나님께서 창조하신 남성의 본성을 훼손하는 행위였습니다.

그러나 신약 시대에는 그러한 금지가 없습니다. 누구든지, 강제로든 자발적으로든 어떤 수술을 받았든, 과거가 어떠하든 상관없이 모두 초대받습니다. 유일한 예외는 이단적인 교리를 가르치는 자들(요한2서 9-11절)과 회개하지 않은 죄와 악한 행위를 저지른 자들(고린도전서 5:2-5; 9-13; 디모데후서 3:5; 요한계시록 2:20-23)뿐입니다.

Q: 신명기 23:2에서, 왜 사생아의 후손은 10대까지 회중에 들어갈 수 없었습니까?

A: 히브리어 단어의 정확한 의미는 불분명합니다. 이는 혼인 관계 밖에서 태어난 사람을 의미할 수도 있고, 금지된 관계나 결혼(즉, 근친상간)에서 태어난 사람을 의미할 수도 있으며, 두 가지 모두를 의미할 수도 있습니다. 레위기 18:16-20; 20:10-12, 14, 17-21에는 금지된 결혼의 유형들이 나열되어 있습니다. 어쨌든 하나님께서는 자신의 모임에 들어올 사람을 원하시는 대로 선택하실 권리가 있습니다. 성경은 하나님의 이유를 직접적으로 밝히지는 않지만, 이를 암시하는 네 가지 요점이 있습니다.

1. 이 구절과 다른 구절들은 일정한 패턴을 따르는 것으로 보입니다. 부정한 것으로 간주되는 사람들은 회중에 들어갈 수 없었습니다. 여기에는 시체를 만진 사람과 전염성 피부병을 앓는 사람들이 포함됩니다. 이는 그들이 도덕적으로 잘못되었다는 의미가 아니라, 단지 의식적으로 부정하다는 것을 의미합니다.

2. ‘부정하다’는 것은 그 사람이 죄를 짓고 있다거나, 다른 사람보다 더 죄가 많거나, 들어갈 수 없을 만큼 ‘너무 죄가 많다’는 의미가 아닙니다. 예를 들어, 제사장들(대제사장을 제외하고)은 가까운 친척을 장사 지내야 했는데, 이로 인해 부정하게 되었습니다. 속죄일에는 속죄 염소를 광야로 데려간 사람이 그 일로 인해 부정해졌지만, 그는 하나님께서 명령하신 일을 행하고 있었던 것입니다.

3. 회중에 참여하지 못하는 것은 아이에게가 아니라 부모에게 돌아가는 치욕입니다. 누군가가 사생아라고 해서 하나님께서 그를 사용하실 수 없는 것은 아닙니다. 예수님의 조상인 페레즈는 유다의 사생아였습니다. 사사기에서 길르앗 사람 사사 입다(Jephthah)는 하나님께서 암몬 사람들을 물리치시는 데 사용하셨습니다. 입다의 어머니의 배경 때문에 입다는 이복형제들과 문제를 겪었지만, 하나님께서 그를 사용하시는 데는 아무런 문제가 되지 않았습니다.

4. 이 규정은 구약 시대의 이스라엘 백성들을 위한 회중에만 적용되었습니다. 신약 시대에는 국적이나 출생 배경에 관계없이 하나님을 찾는 모든 사람이 하나님의 교회에 환영받습니다.

Q: 신명기 23장 3절에서, 왜 암몬 사람이나 모압 사람은 10대 후손에 이르기까지 회중에 들어갈 수 없었습니까?

A: 신명기 23:2에 따르면, 금지된 결혼으로 태어난 자손은 10대까지 회중에 들어올 수 없었습니다.

그 이유는 아이가 혼외에서 태어났을 뿐만 아니라 “불법적인” 결혼에서 태어났을 경우에도 “사생아”로 간주되었기 때문입니다. 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 이스라엘 밖의 사람과 결혼하지 말라고 명령하셨습니다. 사생아가 회중에서 배제된 이유에 대해서는 신명기 23장 2절에 대한 설명을 참조하십시오.

누군가가 암몬 사람이나 모압 사람이었다고 한다면, 그것은 그들이 롯과 그의 딸들의 후손으로 시작했기 때문이 아니라, 오히려 그들이 이스라엘에 대해 극심한 적대감을 품고 있었기 때문입니다. 이는 주로 암몬 사람들이 하지 않은 일과 모압 사람들이 한 일 때문이었습니다. 암몬 사람들은 이스라엘 백성이 지나갈 때 그들에게 어떠한 도움이나 식량도 제공하지 않았습니다. 또한 민수기 22-24장에 나오는 모압의 발락 왕이 발람을 고용해 이스라엘 백성을 저주하려 했던 일을 기억하십시오. 발람은 발락에게 모압 여인들이 이스라엘 남자와 동침하게 하여 이스라엘 백성이 하나님의 눈에 악취가 나게 하라고 조언했습니다.

물론 룻과 같이 “이스라엘과 결속한 이방인”(이사야 56:6)으로 분류된 사람이라면, “네 백성이 내 백성이 되고, 네 하나님이 내 하나님이 되리라”(룻기 1:16)는 말이 적용됩니다. 이스라엘 백성이 룻의 개종과 시민권 변경을 완전히 받아들이지 않았다는 증거는 없습니다. 사실, 룻기 4:21-22, 마태복음 1:5-6, 누가복음 3:31-32에 따르면 다윗 왕은 룻의 증손자였습니다. 마찬가지로, 이사야 56:3도 주님께 자신을 결속시킨 이방인들이 하나님의 백성에서 배제되지 않을 것이라고 말하고 있으나, 일부는 이사야 56:3을 종말과 관련된 구절로 해석하기도 합니다.

Q: 신명기 23장 3절에서 ‘10대’는 금지된 결혼이 이루어진 시점으로부터 10대째를 의미하는 것입니까, 아니면 약속의 땅에 들어간 시점부터 10대째를 의미하는 것입니까?

A: 두 가지 해석 모두 가능합니다. 그러나 금지된 결혼을 한 시점부터 10대째를 의미할 가능성이 더 높습니다.

Q: 신명기 23:7-8에서, 에돔 사람이나 이집트 사람은 왜 3대까지 회중에 들어올 수 없었습니까?

A: 아마도 암몬 사람과 모압 사람이 10대까지 회중에 합류할 수 없었던 것과 비슷한 이유 때문일 것입니다. 성경은 이 사실만을 기록하고 있을 뿐, 전지전능하신 하나님께서 왜 이렇게 말씀하셨는지는 밝히지 않습니다. 그러나 그 이유로는 에돔 사람들이 이스라엘과 더 가까운 혈연 관계에 있었고, 이집트 사람들은 원래 이스라엘 사람들을 잘 대했기 때문일 수 있습니다.

Q: 신명기 23:15-16에서, 도망친 노예를 주인에게 돌려보내지 않는 것이 어떻게 미국 남북전쟁의 배경이 되었습니까?

A: 드레드 스콧(Dred Scott)이라는 노예가 주인을 탈출하여 자유주인 미주리주로 도망쳤습니다. 주인은 그를 돌려보내 달라고 요구했습니다. 테이니(Taney) 대법원장이 이끄는 미국 대법원은 자유주로 탈출한 노예는 자유주의 법률과 상관없이 노예주인 주인에게 돌려보내야 한다고 판결했습니다. 남북전쟁은 노예주들이 노예를 소유할 수 있는 ‘주권’을 주장한 반면, 노예제를 지지하지 않는 등 다른 주권 주장과 대립한 것이었습니다.

함무라비 법전 15~19조에 따르면, 도망친 노예를 숨겨준 사람은 누구든지 사형에 처해질 수 있었다.

오늘날, 비록 우리가 타인을 억압하거나 다른 악행을 저지르지 않더라도, 그러한 행위를 하는 자들을 지지해서는 안 되며, 타인에게 그들을 지지하도록 강요해서도 안 됩니다.

자세한 내용은 레이먼드 브라운의 『신명기의 메시지』(The Message of Deuteronomy) 222쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 23:17에서 ‘소돔 사람’이란 무엇입니까?

A: 스트롱 콘코던스(Strong’s Concordance), NIV, NET 성경에 따르면, 이는 남성 매춘부를 가리킵니다. 신킹제임스 성경(New King James)은 이를 “타락한 자”로 번역하고 있으며, 인터리니어 성경(The Interlinear Bible, 제이 P. 그린)은 “동성애자”로 번역하고 있습니다.

Q: 신명기 23:17에서, 일부 뉴에이지 신봉자들이 주장하듯이 동성애가 우상 숭배와 연관되어 있었기 때문에만 정죄된 것입니까?

A: 아닙니다. 유아 제사나 매춘과 마찬가지로, 동성애는 문맥과 무관하게 절대적으로 정죄받았습니다. 이는 고립된 구절이 아니며, 레위기 18:22, 24; 레위기 20:13; 로마서 1:26-27; 고린도전서 6:9-10에서도 동성애를 정죄하고 있습니다. 더 자세한 내용은 『로마서 1:26-27에 대한 논의』, 『이단자들이 묻는 질문』 44쪽, 『비평가들이 묻는 질문』 127-128쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 23:18에서, 왜 어떤 사람들의 수입은 서원을 이행하기 위해 하나님의 성전에 가져와서는 안 되는 것입니까?

A: 하나님께서는 남의 것을 훔쳐서 얻은, 본래 자신의 것이 아닌 돈을 드리는 사람들을 좋게 여기지 않으십니다. ‘개’라는 말은 남성 매춘부를 가리키는 속어였던 것으로 보입니다. 가나안과 아스타르테 숭배에서는 남녀 모두의 매춘이 흔했습니다. 하지만 어떤 일이 흔하다고 해서 그것이 혐오스러운 정도가 덜해지는 것은 아닙니다. 이와 마찬가지로, 다윗은 성전이 세워질 땅을 마음대로 차지할 수도 있었지만, 그 땅 값을 지불하겠다고 고집했습니다. 마찬가지로, (어떤 의미에서는) “벌어들인” 돈이나 악한 일을 통해 얻은 돈은 하나님의 집에 헌물로 바치기에 적합하지 않았습니다.

누가복음 19:1-10에 따르면, 부패한 세리였던 삭개오가 예수님을 믿게 되었을 때, 그는 자신이 속여 빼앗은 사람들에게 갚기로 결심하고, 주로 속임수로 얻은 재산의 절반을 가난한 사람들에게 주기로 했습니다.

Q: 신명기 24:1-22은 당시의 다른 법들과 비교했을 때 어떤 점이 다른가요?

A: 바빌로니아의 함무라비 법전(기원전 1755-1750년) 제14조와 제22조에 따르면, 납치와 강도는 사형에 처해집니다. 히타이트 법에서는 노동자의 권리가 고려되지 않았습니다.

Q: 신명기 24:1-4에 나오는 이혼에 관한 가르침이 마가복음 10:2-12와 고린도전서 7:10-16과 명백히 다른 이유는 무엇입니까?

A: 예수님께서는 마가복음 10장 5절에서 이에 대해 다음과 같이 대답하셨습니다. 사람들의 마음이 완고했기 때문에 하나님께서 이혼을 허락하셨습니다. 구약성경(말라기 2:16)에서 하나님께서는 이혼을 미워하신다고 말씀하십니다.

어떤 일이 성경에 어긋나지 않는다고 정당화할 수 있더라도, 하나님께서 여전히 그 일을 기뻐하지 않으신다는 것을 안다면, 우리는 그 일을 해서는 안 됩니다. 로마서 14장 23절은 믿음에서 나지 않은 것은 무엇이든지 죄라고 말하고 있으며, 야고보서 5장 17절은 마땅히 행해야 할 선을 알면서도 행하지 않는 사람은 죄를 짓는다고 말합니다.

Q: 신명기 24:1-5에 따르면, 부부가 이혼한 후 아내가 다른 사람과 재혼한 경우, 왜 다시 결혼할 수 없었습니까?

A: 성경은 그 이유를 직접적으로 밝히지 않지만, 이 장의 구절들은 모두 백성들 사이에 거룩한 기준을 세우는 것과 관련이 있습니다. 이혼은 구약 시대에 허용되었지만, 가볍게 여겨서는 안 되는 일이었습니다. 여자가 남편들 사이를 “이리저리” 오간다면, 그것은 거룩해 보이지 않을 것입니다. 또한 이는 이혼의 심각성을 강조하는 것이기도 합니다.

이는 이슬람과 거의 정반대입니다. 이슬람에서는 남자가 “너와 이혼한다”라고 세 번 말하기만 하면 이혼이 성립될 수 있습니다. 그리고 이혼한 부부가 재혼을 원할 경우, 이슬람에서는 여성이 다른 남자와 성관계를 맺은 후 그 결혼이 해체될 때까지(이혼이나 남자의 사망을 통해) 재혼할 수 없었습니다. 이슬람 세계에는 ‘무스타힐’로 “일하는” 남성들이 있었는데, 일종의 남성 결혼 매춘부라고 할 수 있습니다. 이혼한 부부가 재혼을 원할 경우, 무스타힐에게 돈을 지불하여 하루 동안 그 여성과 임시 결혼을 맺은 뒤, 다시 재결합할 수 있었습니다. 혹시 궁금해하실까 봐 말씀드리자면, 남성에게는 이러한 규칙이 없습니다. 따라서 직업이나 부업을 찾고 계신다면, 기독교 남성은 할 수 없지만 무슬림 남성은 할 수 있는 직업 선택지가 몇 가지 있습니다. 무스타힐에 관한 샤리아 법의 근거 자료는 아부 다우드 제2권 제2192호 592-593쪽; 제2권 제2302호 629쪽, 알-부하리 제7권 제63장 제186, 187호 136쪽; 이븐 마자 제3권 제1933-1936호 165-168쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 24:15에 따르면, 우리는 직원들에게 매일 일과가 끝날 때마다 임금을 지급해야 합니까?

A: 일반적으로 기독교인 고용주는 그렇게 할 필요가 없습니다. 구약 율법의 일부인 신명기 23:15은 모든 근로자에게 매일 임금을 지급하라고 명시한 것이 아니라, 도움이 필요한 가난하고 궁핍한 근로자들에게 지급하라고 명시하고 있습니다. 다만 우리는 급여일에 정해진 시간에 직원들에게 임금을 지급해야 하며, 임금을 체불해서는 안 됩니다. 그러나 오늘날에 적용해야 할 중요한 교훈은, 약속한 대로 그리고 빚진 만큼, 약속한 시간에 사람들에게 지급해야 한다는 것입니다. 지급을 지연시키는 것은 그들을 속이는 행위입니다.

이 가르침을 가난한 자를 압제하지 말라는 명령(야고보서 5:4)과, 7년만 노예로 일하게 하고 기간이 끝나면 선물을 주는 제도와 결합해 보면, 이는 가난한 사람이 스스로 일하여 가난에서 벗어날 수 있을 것으로 기대되던 사회였음을 보여줍니다. 그 이후부터 오늘날까지 많은 사회에서는 그것이 불가능합니다.

Q: 신명기 24:16에서는 자녀가 아버지의 죄로 인해 죽임을 당해서는 안 된다고 하는데, 사무엘하 21:5-9에 나오는 사울의 아들들이나 사무엘하 12:15-18에 나오는 다윗과 밧세바의 아기가 아버지의 죄로 인해 죽임을 당한 사례가 있는데, 왜 그런가요?

A: 사울의 아들들도 죄가 있었습니다. 사울과 요나단이 죽은 후, 사무엘하 3장 1절에 따르면 사울의 집(즉, 사울의 아들들)과 다윗 사이의 전쟁이 오랫동안 지속되었다고 합니다. 이에 대한 자세한 내용은 사무엘하 3장과 4장에서 확인할 수 있습니다.

사무엘하 21장 5-9절에 나오는 사울의 일곱 아들은 사울과 아야의 두 아들과 사울의 딸 메라브의 다섯 아들이었습니다. (메피보셋이라는 이름의 왕자가 두 명 있었는데, 요나단의 아들은 목숨을 건졌으나 사울과 아야의 아들은 그렇지 못했다는 점에 유의하십시오.) 사무엘상 13장 1절에 따르면, 사울은 30세에 왕위에 올랐으며 42년 동안 통치했습니다.

밧세바에게서 태어난 아기에 관해, 이 구절과 현대의 경험 모두 어린 아이들이 종종 타인의 악행으로 인한 결과를 짊어지게 된다는 것을 보여준다. 하나님께서는 당신의 뜻대로 생명을 거두실 수 있지만, 신명기 24:16은 자녀들이 아버지의 죄로 인해 처형되어서는 안 된다고 말한다.

반면, 바빌론의 함무라비 법전 제230조에 따르면, 때로는 아들이 아버지를 대신하여 사형에 처해지기도 했다. 예를 들어, 건축업자의 부주의로 인해 집주인의 아들이 사망한 경우, 처벌로서 건축업자의 아들이 사형에 처해졌다. 페르시아인, 마케도니아인 등도 아버지를 대신하여 아들을 죽였다.

Q: 신명기 25:3에서 왜 40대의 채찍질이라는 한도가 정해졌습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 제한이 없다면 사형에 이를 때까지 채찍질을 당할 수 있었기 때문입니다. 실제로 로마 시대에는 십자가에 못 박히도록 선고받은 일부 범죄자들이 채찍질이 너무 가혹하여 그 전에 사망하여 처형이 이루어지지 않은 경우도 있었습니다. 반면, 바빌로니아의 함무라비 법전 제200조에는 채찍질 횟수의 상한을 60회로 정하고 있습니다. 후대의 아시리아인들은 40~50대의 채찍질을 부과했습니다. 고린도후서 11:24에 따르면, 유대인들은 이 구절을 근거로 39대의 채찍질을 가했습니다. 이 구절에는 40대라고 되어 있지만, 유대인들은 세는 실수를 대비해 39대를 가했던 것입니다. 예수님께서 채찍질을 당하셨을 때, 그분은 유대인이 아닌 로마인들에게 채찍질을 당하셨기 때문에, 예수님께서 몇 대의 채찍질을 받으셨는지는 알 수 없습니다.

모세 시대에는 채찍 대신 막대기를 사용하는 이집트식 방식으로 매질을 했을 가능성이 높으며, 이때 죄인은 땅에 엎드린 채 손과 발이 묶인 상태로 매질을 받았습니다.

Q: 신명기 25장 4절에서, 소가 곡식을 밟고 있을 때 왜 그 소의 입에 재갈을 물릴 수 없었나요?

A: 이 질문에 대한 답은 두 가지 측면이 있습니다.

구체적으로 말하면, 이는 동물에 대한 친절을 나타내는 것이었습니다. 농부는 소가 곡식을 먹지 못하게 하기 위해 그렇게 하려고 할 수도 있습니다. 그러나 여기서 중요한 원칙은 농부가 소의 노동으로 이익을 얻기 때문에, 소도 그 이익의 일부를 누려야 한다는 것입니다.

일반적으로 사람이나 동물이 이익을 가져오기 위해 일하고 있다면, 그 이익의 일부를 나눌 수 있도록 허용되어야 합니다. 고린도전서 9장 9절과 디모데전서 5장 18절은 모두 교회가 그들에게 유익을 주는 목회자들을 지원하는 맥락에서 이 구절을 인용하고 있습니다.

Q: 신명기 25:5-10에서, 왜 죽은 남편의 형제가 그 과부와 결혼해야 했습니까?

A: 이는 의무적인 것이 아니었습니다. 남자가 이를 거절할 수 있었으나, 그럴 경우 “신발도 신지 못한 자”라는 수모를 겪게 되었기 때문입니다. 물론, 남편이 살아 있는 동안 남편의 형제와 성관계를 갖는 것은 간음에 해당하며, 레위기 1:8, 16; 20:21에서 이를 구체적으로 경고하고 있습니다. 이를 라틴어 ‘levir’(처남)에서 유래한 ‘레비라트 결혼’이라고 합니다. 이러한 형태의 결혼은 여러 가지 이유로 그 사회에서 행해졌습니다.

여기서 ‘아들’을 뜻하는 히브리어 ‘벤(ben)’은 문맥에 따라 ‘아들’을 의미하기도 하고 ‘자녀’를 의미하기도 한다. 그리스어 70인역, 요세푸스, 그리고 많은 유대인 랍비들은 이를 ‘자녀’로 해석했으나, 일부 예루살렘 랍비들은 ‘아들’로 해석했다. 민수기 27:4-8에 나오는 셀로페핫의 경우처럼 아들이 없을 때 딸들이 상속을 받았다. 창세기 38:8-10과 룻기 4:1-17에서도 ‘아들’이 아니라 ‘자녀’를 의미하는 것으로 보입니다.

신명기 25:5-10은 자녀 없이 죽은 남자가 있을 경우, 그의 형제가 그 과부와 결혼할 책임이 있으며, 첫째 아들이 죽은 형제의 가문을 이어가야 한다고 가르칩니다. 예로는 창세기 38:8-10, 룻기 1:11-13, 룻기 3:12-4:10을 참조하십시오. 보아스는 옳은 일을 하는 데에만 관심이 있었던 것이 아니라, 올바른 방식으로 일을 처리하는 데에도 관심을 가졌습니다.

훨씬 후인 16세기 후반, 식민지에 살던 부유하지만 자녀가 없던 한 부부는 자신들의 재산을 상속받을 젊은이를 입양했는데, 그 조건은 그가 성을 자신들의 성인 펨버턴(Pemberton)으로 바꾸는 것이었습니다.

그들은 그 여성이 새 남편으로부터, 그리고 나중에는 자녀로부터 경제적 지원을 받을 수 있도록 보장해 주었다. 당시 사회에는 노인을 위한 공식적인 정부 지원 제도가 없었다.

성경 외의 고대 중동 지역에서는 누지(Nuzi) 점토판에 따르면, 아버지가 아들을 위해 아내를 구해 주었을 때 아들이 죽으면 그 여자는 다른 아들과 결혼해야 한다고 기록되어 있다. 히타이트인과 아시리아인 등 다른 고대 문화권에서도 같은 법이 시행되었으나, 아시리아인들에게는 약간의 변형이 있었다. 여성이 약혼한 상태였을 때 약혼자가 사망하면, 약혼자의 형제가 그녀와 결혼해야 했다. 레비라트 결혼은 서양인들에게는 매우 이상하게 보이지만, 다른 많은 문화권에서는 이를 당연한 것으로 여겼다. 위키백과에 따르면, 레비라트 결혼 관습은 스키타이인, 이후의 쿠르드인, 중국의 흉노(Xiongnu), 훈족, 키르기즈족, 인도네시아의 카로족, 많은 소말리아인, 나이지리아와 카메룬 북부의 맘빌라족, 나이지리아 일부 지역, 케냐 서부의 마로골리족, 줄루족, 짐바브웨의 쇼나족, 남수단의 딩카족과 누에르족 등에서도 행해졌다고 한다.

신약 시대 이후로, 디모데전서 5장 8절에 기록된 명령의 엄격한 성격을 고려할 때, 신자들은 대가족을 포함한 가족을 돌봐야 한다는 이해가 자리 잡고 있습니다. 오늘날 기독교인들에게는 레비라트 결혼이 없지만, 우리는 여전히 대가족에게도 재정적으로 도움을 주어야 합니다.

Q: 신명기 25장 5-10절의 율법은 창세기 38장에 나오는 유다, 오난, 타마르의 경우와 왜 다른가요?

A: 유다 시대에는 모세의 율법이 아직 주어지지 않았다는 점을 기억하십시오. 유다는 타마르에게 의무가 있다고 믿었으나, 그 의무를 다하지 않기로 선택함으로써 자신의 양심을 저버렸습니다.

Q: 신명기 25:11-12에서, 왜 율법은 그 여자의 손을 잘라야 한다고 말하는 것입니까?

A: 여기 사용된 히브리어 동사는 단순한 우발적인 행위가 아니라 폭력적인 행위를 의미합니다. 구약성경에는 남녀의 존엄성에 관한 내용이 많이 나옵니다. 예를 들어, 신명기 21:10-14에서는 여포로 잡힌 자들을 착취해서는 안 된다고 규정하고 있으며, 남편의 총애를 잃은 아내의 자녀들도 상속권을 박탈당해서는 안 된다고 명시하고 있습니다. 특권뿐만 아니라 책임도 따릅니다. 싸움에서도 넘어서면 안 되는 한계가 있습니다. 이는 남성에게 영구적인 손상을 입혀, 자녀를 낳는 능력과 부부 관계에 영향을 미칠 수 있습니다.

토라에서 신체 일부를 절단하는 처벌이 명시된 곳은 이곳이 유일합니다. 이와 대조적으로, 다른 근동 지역의 법이나 후대의 이슬람 샤리아 법은 신체 절단에 대해 다른 근거를 제시했습니다. 예를 들어, 아시리아에서는 남자가 길거리에서 아내가 아닌 여자에게 입을 맞추면 입술을 잘라내야 했습니다.

Q: 신명기 25:13-15, 잠언 11:1; 20:10,23, 레위기 19:35-36에서, 왜 서로 다른 저울을 사용해서는 안 되는가?

A: 이는 상인이 물건을 팔 때는 더 가벼운 저울을 사용하고, 살 때는 약간 더 무거운 저울을 사용하여 곡물이나 기타 물품을 계량하는 악한 관행을 말합니다. 물론, 적발될 경우 그 죄는 매우 중대했지만, 적발되지 않았더라도 하나님의 눈에는 똑같이 중대한 죄였습니다. 그러나 이 땅의 그 누구도 알아차리지 못하더라도 정직하게 행동할 때, 그것은 하나님을 영화롭게 하는 일입니다. 아모스 8:5에 따르면, 아모스 시대에도 여전히 이러한 문제가 있었던 것으로 보입니다.

Q: 신명기 25:17-19에서, 왜 아말렉 사람들을 멸절해야 했습니까?

A: 아말렉 사람들은 창세기 36장 12절에 나오는 에서의 손자인 엘리파스의 후손이었습니다. 신명기 25장 17-19절에 따르면, 아말렉 사람들은 이스라엘을 기습하여 늙고 약한 뒤처진 자들을 죽였습니다. 이스라엘 백성은 출애굽기 17:8-16과 민수기 14:39-45에서 그들과 싸웠습니다. 사울은 사무엘상 15:1-3에서, 다윗은 사무엘하 1:1에서 그들과 싸웠습니다. 그들은 히스기야 시대인 역대기상 4:41-43에 다시 등장합니다.

Q: 신명기 26:1-4에서 백성들은 자기들의 땅을 유산으로 여겨야 했습니다. 오늘날 우리에게 유산이 되는 것들은 어떤 것들이 있을까요?

A: 유산은 자신이 받을 자격이 없었지만 부모나 다른 이들을 통해 물려받은 것을 말합니다. 이는 우리 나라, 법, 땅, 부, 시간, 건강, 교회, 그리고 이웃일 수 있습니다. 우리는 이를 소중히 여기고 잘 돌봐야 하지만, 다른 사람들보다 더 받을 자격이 있다고 오만하게 생각해서는 안 됩니다.

신명기 26:2-4에 나와 있듯이, 우리는 이에 대해 하나님께 감사해야 합니다. 또한 사랑을 베풀고 다른 사람들과 나누어야 합니다.

Q: 신명기 26장 2절에서, 오늘날 우리가 단순히 하나님께 드리는 것을 넘어 ‘첫 열매’를 하나님께 드릴 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 실직 상태였다가 막 새 직장을 얻었다면, 생활이 안정되고 은행에 여유 자금이 쌓일 때까지 기다렸다가 하나님께 드릴 것인가, 아니면 즉시 하나님께 드릴 것인가? 이와 반대되는 상황은 주식과 같은 좋은 투자 기회가 생겼을 때, 먼저 자산을 불려 놓은 뒤에 하나님께 드릴 것이라고 합리화하며 모든 것을 투자에 쏟아붓는가, 아니면 즉시 하나님께 드릴 것인가 하는 것입니다. 물론 주식을 일부 현금화하여 기부하는 대신, 주식 자체를 직접 기부하는 것도 괜찮습니다.

피곤해진 뒤에 남은 시간만이 아니라, 여러분의 시간 중 첫 열매를 하나님께 드릴 수 있습니다.

Q: 신명기 26장 5-10절에서, 이스라엘 백성들은 왜 첫 열매를 가져올 때 이 말을 해야 했나요?

A: 첫 열매와 십일조를 드리는 것은 단순한 상업적 거래가 아니라 예배의 행위였습니다. 그들은 제물을 드릴 때 마음속으로 이 말들을 되새기며 생각해야 했습니다. 그들은 자신이 누구이며, 그 것이 어디서 왔는지를 기억해야 했습니다. 또한 이는 공동체의 예배 행위이기도 했습니다. 백성들은 함께 모여 다른 사람들이 이 말을 하는 것을 들을 수 있었습니다.

Q: 신명기 26:13-16에서, 사람들은 왜 자신들이 십일조 중 어떤 것도 먹지 않았다는 사실을 하나님께 증언해야 했을까요?

A: 물론 하나님께서는 그들이 무엇을 했고 무엇을 하지 않았는지 이미 알고 계셨습니다. 그러나 하나님 앞에서 행하는 이 엄숙한 증언은 다른 사람들에게도 드러나게 되며, 만일 누군가 하나님 앞에서 이에 대해 거짓말을 했다면 더 큰 죄책감을 느끼게 될 것이기 때문입니다.

Q: 신명기 26:16-19에서 이 구절의 핵심은 무엇입니까?

A: 이는 신명기 12:1-26:19에 나오는 규정 부분 전체를 마무리하는 내용입니다. 이 구절은 하나님께서 백성에게 주시는 축복과, 그들이 맺은 이 언약에 따라 하나님 앞에서 지녀야 할 책임을 높은 차원에서 요약하고 있습니다.

Q: 신명기 27:1에서, 왜 장로들과 모세가 함께 백성들에게 명령을 내리는 것입니까?

A: 신명기에서 장로들과 모세가 함께 백성에게 명령하는 것은 이 구절이 유일합니다. 모세는 나이가 많아 곧 죽을 처지였기에 그 의식에 참석할 수 없었기 때문입니다. 백성들은 약속의 땅에 들어간 후 게라짐 산과 에발 산에서 무엇을 해야 할지 지시를 받고 있지만, 모세는 백성들이 그곳에 들어가기 전에 죽을 것이라고 이미 통보받았습니다. 참고로, 모세는 신명기 1:1, 5에 나오는 첫 번째 연설의 시작 부분, 신명기 4:41, 44에 나오는 첫 번째 연설의 끝 부분, 신명기 5:1에 나오는 두 번째 연설의 시작 부분, 그리고 여기 신명기 27:1에 나오는 세 번째 연설의 시작 부분에서 3인칭으로 언급됩니다.

Q: 신명기 27:2-8에서, 왜 이 말씀들이 눈에 띄게 기록되었습니까?

A: 처음에 이를 행한 사람들은 그 말씀을 들을 수 있었지만, 이는 당시와 미래의 모든 사람이 읽을 수 있도록 명확히 드러내기 위함이었습니다.

Q: 신명기 27:4-14에서, 왜 여기서 서약 갱신을 했습니까?

A: 이것은 매우 대규모의, 단 한 번만 열리는 집회였으며, 그들은 새로운 언약을 맺는 것이 아니라 기존의 언약을 갱신하고 있었던 것입니다. 이는 나이 든 부부가 결혼 서약을 갱신하기 위해 두 번째 결혼식을 치르기로 결정하는 것과 비슷합니다. 언약을 맺는 것이 아니라 갱신하는 다른 예로는, 여호수아 24장과 사무엘상 12장에서 누의 아들 여호수아가 그들의 지도자로 재확인된 사건, 열왕기상 8장과 역대하 5장에 나오는 솔로몬 성전의 봉헌식, 그리고 어느 정도는 역대하 30장에 나오는 히스기야의 대유월절 축제 등이 있습니다. 마지막 사례는 별도의 갱신 행사는 아니었으나, 제사를 훨씬 더 많이 드리고 7일을 더 길게 기념했습니다.

Q: 신명기 27:4-14에 따르면, 우리는 언제 헌신의 갱신을 해야 합니까?

A: 서약 갱신은 필수 사항은 아니지만, 일반적으로는 자신이 인도하는 백성들과 자신 스스로에게 온 마음을 다해 하나님을 섬기겠다는 이전의 서약을 상기시키기 위해 갖는 것이 좋습니다. 구체적으로, 신명기 27장에서는 그들이 중요한 일을 시작하기 직전에 서약 갱신이 이루어지는 것을 볼 수 있는데, 이때 타협하여 다른 신들을 좇거나, 게을러져 하나님을 반쪽짜리로 섬기려는 큰 유혹이 있을 수 있는 상황입니다. 열왕기상 8장과 역대하 5장에서는 성전 봉헌식과 마찬가지로, 건물을 봉헌하거나 갓난아기를 주님께 바칠 때 헌신을 갱신해야 합니다. 역대하 30장의 히스기야 왕의 사례처럼, 우리나 우리가 인도하는 사람들이 하나님을 따르는 데 전념하지 못하다가 회개하고 다시 온전히 그분을 따르기로 재헌신하고자 할 때 헌신을 갱신할 수 있습니다.

Q: 신명기 27장 5절에서, 제단을 쌓을 때 왜 철 도구를 사용할 수 없었습니까? 철 도구를 사용하면 돌이나 더 부드러운 금속, 혹은 도구 없이 작업할 때보다 더 보기 좋고 정교하게 다듬어진 제단을 만들 수 있을 텐데 말입니다.

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 두 가지 이유를 생각해 볼 수 있습니다. 첫째, 히브리인들은 철제 도구를 가지고 있지 않았고, 이를 얻기 위해 주변 나라들에 의존해야 했습니다. 당시 중동 지역은 아직 철기 시대가 도래하기 전이었습니다. 이집트인들은 천 년 전부터 고급 철제 도구를 가지고 있었지만, 이는 운석 철을 두들겨 만들어낸 것이었기 때문에 이집트 내에서도 매우 드물었습니다. 따라서 그들은 철을 알고 있었지만, (히타이트인을 제외하고는) 대부분의 문화권에서 철을 제련할 만큼 충분히 뜨거운 용광로를 만드는 방법을 몰랐기 때문에 철 도구는 극히 드물었습니다. 둘째, 철(강철이 아닌) 도구는 처음에는 보기 좋은 결과를 내지만, 돌에 철 조각이 조금이라도 남아 있으면 녹슬어 나중에 돌을 보기 흉한 갈색으로 변하게 만들 것입니다.

여기에는 오늘날 우리에게 주는 비유가 담겨 있습니다. 우리가 이기적인 동기로, 혹은 비윤리적이거나 신의 뜻에 어긋나는 수단을 사용하여 하나님을 위해 일을 할 때, 그 결과는 오래 지속될지 몰라도 여전히 추한 면을 남기게 됩니다. 이는 하나님의 인도나 심지어 뜻도 없이 하나님을 위해 무언가를 하려는 인간의 노력이 지닌 역설 때문입니다. “주님을 위해”라고 주장하며 왕국을 정복하거나 사람들을 포로로 삼았던 정복자들, 심지어 로마 가톨릭 종교 재판소를 생각해 보십시오. 때로는 하나님께서 누군가가 그분을 위한다고 주장하며 악한 일을 하는 것보다, 차라리 게으르게 지내며 아무것도 하지 않는 것을 더 기뻐하시기도 합니다.

Q: 신명기 27장 9절에서 이스라엘 백성이 주님의 백성이 된다는 것이 어떤 의미가 있습니까?

A: 두 가지 측면이 있는데, 이 둘 모두 신명기 27:12-13에 명시되어 있습니다. 백성이 주님께 특별한 존재였기 때문에, 하나님께서는 그들의 순종을 특별히 축복하셨습니다. 반면, 그들이 하나님께 불순종할 경우 다른 민족들보다 훨씬 더 심한 저주를 받게 될 것이었습니다. 이스라엘 백성은 당시 다른 민족들보다 하나님의 뜻을 더 잘 알고 있었으며, 그들이 알고 있던 바와 하나님의 백성이 되겠다는 헌신에 대해 책임을 져야 했다는 점을 기억하십시오.

신약 시대의 신자들에게 있어, 야고보서 3:1은 많은 사람이 교사가 되어서는 안 된다고 말합니다. 왜냐하면 교사들은 더 엄격하게 심판을 받게 될 것이기 때문입니다. 믿지 않는 자들에 대해서는, 베드로후서 2:21에서 진리의 길을 알고도 그것을 거부하는 것보다, 아예 알지 못하는 편이 더 낫다고 말합니다.

Q: 신명기 27장 12절에서 왜 게리짐 산과 에발 산을 언급했습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 이 두 산이 땅의 정중앙에 위치해 있었고, 그 사이에 세겜 성이 있었다는 사실을 알 수 있습니다. 게리짐 산은 예루살렘에서 북쪽으로 약 28마일, 에발 산은 약 40마일 떨어진 곳에 있었습니다. 두 산 모두 요르단 강 서쪽에서 각각 약 24마일과 18마일 떨어져 있었고, 그 사이에는 고개가 있었으며, 세켐은 요르단 강에서 약 18마일 떨어진 좁은 고개의 동쪽에 위치해 있었습니다. 여호수아기 8장 33절에 따르면, 레위인들은 그 중간 지점인 세켐에 서 있었습니다.

여러분은 에발 산과 게리짐 산 중 어느 산을 오를 것입니까? 자세한 내용은 레이먼드 브라운의 『신명기의 메시지』(The Message of Deuteronomy) 23쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 27:15-26에서, 왜 모든 백성이 여기서 “아멘”이라고 말해야 했나요?

A: 이는 단순히 그들이 그 내용이 좋다고 생각하거나 동의한다는 의미만이 아닙니다. 오히려, 그들이 이 율법과 그 결과에 자발적으로 복종하겠다는 맹세를 하는 것입니다. 그들은 자신과 후손을 위해 그 언약을 비준하는 것입니다.

이와 유사하게, “아멘”이라는 용어는 에사르하돈의 님루드 조약에서 조약 서명자를 맹세 아래 두는 데 사용되었으며, 히타이트 병사들의 응답으로도 사용되었습니다. 와이즈먼의 『Vassal-Treaties』 26쪽과 『Ancient Near East Texts』 353-354쪽을 참조하십시오.

Q: 신명기 27:19에서, 왜 이방인, 고아, 과부와의 관계 때문에 누군가가 저주를 받게 되는 것입니까?

A: 이 구절은 신명기 27장 16-19절에 나오는, 타인을 부당하게 대하는 것에 관한 부분의 일부입니다. 이 저주는 그 땅에 머무는 이방인이나, 스스로 목소리를 내어 자신을 변호할 수 없는 사람들을 부당하게 이용하거나 이유 없이 해를 가하는 자들을 향한 것입니다. 성경은 여기서 타인에게 해를 끼치는 구체적인 동기를 명시하지 않습니다. 탐욕일 수도 있고, 가난한 사람이나 비시민을 싫어하기 때문일 수도 있으며, 단순히 가학적인 즐거움을 위한 것일 수도 있습니다. 어떤 동기가 있든 그것은 잘못된 일입니다. 성경은 여기서 구체적으로 무엇을 해서는 안 되는지에 대해서는 매우 모호하게 다루고 있습니다. 여기서 더 자세한 설명이 필요하지 않은 이유는, 무방비 상태에 있는 이들에게 불의하거나 비정하게 대할 수 있는 모든 행위를 포괄하기 때문입니다. 이는 “남에게 대접받고자 하는 대로 남을 대접하라”는 가르침의 반대편에 해당하는 것입니다.

Q: 신명기 27:21에서, 왜 동물과 성관계를 가진 자들에 대한 저주가 여기에 나오는 것입니까?

A: 레이먼드 브라운의 『신명기의 메시지』(The Message of Deuteronomy) 266쪽에 따르면, 이는 예배자가 히타이트 신들과 하나가 되는 행위의 한 측면이었습니다.

Q: 신명기 27:24에서, 왜 은밀한 공격이 저주받는 것입니까?

A: 살인자나 강도가 공개적으로 공격하는 것은 잡힐 것이 분명하므로 어리석은 일입니다. 하지만 여기서 중요한 점은, 설령 은밀하게 행하여 이 땅의 그 누구도 결코 알아차리지 못하더라도, 하나님께서는 여전히 아신다는 것입니다. 남을 뒤에서 찔러서는 안 됩니다.

Q: 신명기 28:1-14에 나오는 축복들의 주요 범주는 무엇입니까?

A: 여기에는 농업(28:8, 11a, 11c, 12a), 가족(28:11b), 재정(28:12b), 군사(28:7, 10, 13), 영적(28:9) 분야가 포함됩니다.

Q: 신명기 28장에 나오는 내용과 ‘애가’가 왜 이렇게 유사한가요?

A: 『애가』는 천 년 후에 정교하고 시적인 방식으로 기록되었기 때문에 문체 면에서는 매우 다릅니다. 그러나 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 1209쪽은 내용상 15가지 유사점이 있다고 지적합니다. 이는 아마도 『애가』의 저자(아마도 예레미야)가 발생한 재앙이 우연한 사건이 아니라, 하나님께서 신명기 28장에 기록된 예언적 저주들을 의도적으로 성취하신 것임을 보여주기 위해 의도적으로 노력했기 때문일 것입니다.

애가서 전체는 신명기 29장 34절의 질문에 대한 답변으로 볼 수 있습니다.

Q: 신명기 28:15-68에 나오는 저주들이 신명기 28:1-14에 나오는 축복들보다 네 배나 더 긴 이유는 무엇입니까?

A: 고대 종주권 조약에서는 마지막에 축복과 저주를 포함하는 것이 일반적이었습니다. 조약을 위반했을 때의 저주가 축복보다 더 많은 것이 흔한 관례였습니다. 바울은 율법 아래 있는 자들이 저주 아래 있다고 말했는데, 이는 그들이 율법을 어겼을 때 사실이었습니다. 그러나 신명기와 달리, 종주권 조약에는 용서에 관한 조항이 없었습니다.

Q: 신명기 28:20에서 예언된 ‘혼란’이란 무엇입니까?

A: 이 단어는 “공포”로 번역하는 것이 더 적절합니다. 이를 하나님께서 보내신 공포로 생각할 수 있습니다. 출애굽기 14:23-28에서 홍해에 빠져 죽은 이집트인들에 대해서도 같은 단어가 사용되었습니다.

Q: 신명기 28:28-40은 신명기 20:5-8에 나오는 군사 면제 조항과 어떤 관련이 있습니까?

A: 세 가지 병역 면제 사유는 포도원을 막 심은 자, 약혼한 자, 또는 전투에 나가는 것을 두려워하는 자였습니다. 신명기 28:30은 그중 두 가지, 즉 약혼한 자와 포도원을 심은 자를 언급합니다. 신명기 28:39-40은 불순종하는 자들에게 포도원을 심어도 그 열매를 누리지 못하게 하는 저주를 내립니다. 신명기 28:28, 34, 65에서는 그들이 미쳐 날뛰고, 떨며, 공포(혼란)에 빠질 것이라고 말합니다.

Q: 신명기 28:55-58에서, 하나님께서는 왜 불순종하는 이스라엘 백성이 식인종이 되어 자기 자녀를 먹게 될 것이라고 정하셨습니까?

A: 하나님께서는 이를 원치 않으셨으나, 불순종에 대한 형벌로 예루살렘이 극심한 포위 공격을 받게 될 것이며, 그로 인해 이러한 일이 일어날 것을 미리 아셨기에 그들에게 경고하셨습니다. 안타깝게도 열왕기하 6:24-29와 애가 2:20; 4:10에 따르면, 이 일은 실제로 일어났습니다.

Q: 신명기 28:64, 3:27에서 왜 유배가 예언되었습니까?

A: 이는 기원전 722년에 앗수르가 북왕국을 정복했을 때, 그리고 기원전 586년에 바빌로니아인들이 남왕국을 정복했을 때 실제로 일어났습니다. 그러나 이는 초기 독자들에게 그리 충격적인 일은 아니었을 것입니다. 왜냐하면 성경 밖에서도, 정복자가 정복당한 주민들을 유배시키는 관행은 기원전 1800년경부터 알려져 있었기 때문입니다. 케네스 A. 키친(Keneth A. Kitchen)이 J.B. 페인(J.B. Payne)의 『구약성경에 대한 새로운 관점(New Perspectives on the Old Testament)』 507쪽과 자신의 저서 『성경(The Bible)』 120-122쪽에서 언급한 바와 같습니다.

Q: 신명기 28:68은 무슬림 아흐마드 디다트가 주장하듯이 이집트에서의 두 번째 노예 생활을 예언한 것입니까?

A: 이는 그들이 계속 반역할 경우를 전제로 한 조건부 예언입니다. 이 구절은 이집트에서의 포로 생활을 예언한 것이 아니라, 그들이 자발적으로 이집트로 도망칠 것임을 예언한 것입니다. 바빌로니아인들이 유대인 대다수를 바빌론으로 유배시킨 후, 남겨진 많은 이들이 원치 않는 예레미야를 데리고 이집트로 도망가기로 선택했습니다. 예레미야서 41:11-44:30에는 당시 일어난 일에 대한 상세한 기록이 있습니다.

그 후, 서기 70년에 로마군이 예루살렘을 점령하고 유대인의 반란을 진압했을 때, 요세푸스의 『유대 전쟁사』 제6권 9장 2절에 따르면, 로마인들은 성인 유대인 17,000명을 이집트로 보내 강제 노동을 시켰고, 17세 미만의 모든 이들을 노예로 팔아넘겼습니다. 서기 135년경, 로마 황제 하드리아누스는 예로니모의 『예레미야에게 보낸 편지』 31장에 따르면 많은 유대인을 노예로 팔아넘기기도 했다.

Q: 신명기 29:1-29은 신명기 28장의 요약인가, 아니면 신명기 30장의 서론인가?

A: 둘 다입니다. 이는 전환 부분으로 볼 수 있기 때문입니다. 이 구절은 앞부분을 요약하는 동시에 다음 내용을 소개하는 역할을 합니다. 유대교 성경에서는 신명기 29:1을 대신 신명기 28:69로 표기합니다.

Q: 신명기 29:3-4에서, 기적적인 표적과 이적 자체가 어떻게 하나님에 대한 믿음으로 이어지지 못하는 것입니까?

A: 사람들의 죄성 때문이며, 또 그들이 다른 설명을 찾아내는 데 능숙하기 때문에, 하나님의 자기 계시가 필요합니다. 당시 하나님의 백성들은 이 사실을 깨달았고, 이를 자녀와 손자손녀들에게 전했으며, 그들은 다시 후손들에게 전했습니다. 그러나 자녀들은 종종 부모가 겪은 고난을 통해 배우지 않고, 스스로 고난을 겪으며 배우기를 고집합니다. 요한복음 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 및 다른 구절들에서도 같은 사실을 볼 수 있습니다.

Q: 신명기 29:16-18에서, 어떤 교회 출석자들은 어떻게 하나님께 대한 순종을 “회피”하려고 합니까?

A: 겉으로는 모든 것을 올바르게 행하고 여러 면에서 하나님께 순종할지라도, 한두 가지 영역에서는 “이 일에 대해서는 하나님의 명령이 나에게 적용되지 않는다”고 잘못 생각하는 경우가 있을 수 있습니다. 이는 ‘판매를 위해 거짓말을 해야 한다’, ‘결혼 생활이 불행하다고 생각하니 성적 방종을 해도 된다’, ‘하나님께서 충분히 공급해 주지 않으시니 도둑질을 해야 한다’, ‘성격상 어쩔 수 없으니 화를 내거나 욕을 해도 괜찮다’, 혹은 ‘사람들이 알지 못할 테니 비밀리에 무언가를 해도 된다’는 식의 합리화일 수 있습니다. 그러나 하나님은 모든 것을 아시고, 그분 안에서 거룩함을 추구하는 일에서 누구도 “면제”하지 않으셨습니다. 그리스도께서는 우리의 편에 서기 위해 오신 것이 아닙니다. 오히려 우리가 그분의 것이 되고, 그분의 편에 서게 하려고 오셨습니다.

Q: 신명기 29장 18절과 히브리서 12장 15절에서 언급된 ‘쓴 뿌리’란 무엇입니까?

A: 사람들, 심지어 믿는 자들조차도 여러 가지 이유로 쓰라림을 느낄 수 있습니다. 이는 현재의 고난 때문일 수도 있고, 타인에 대한 시기심 때문일 수도 있으며, 일반적으로는 하나님께서 행하시는 일을 받아들이지 못하기 때문일 수도 있습니다. 만약 하나님께서 자신을 돌보지 않으신다고 느끼거나 하나님께 화가 난다면, 이는 다른 무언가를 우상으로 좇게 되거나 죄를 짓는 데 대한 방어막을 무너뜨리는 결과로 이어질 수 있습니다. 주요 원인으로는 하나님을 버리는 것(28:20), 불순종하는 행위(28:15, 20, 45, 58), 하나님께 감사하지 않는 것(28:47), 그리고 다른 신들을 숭배한 결과(28:64; 29:16-17) 등이 있습니다.

그러나 단순히 “쓴맛”이 아니라, 히브리어와 그리스어 원문은 실제로 “쓴맛의 뿌리”라고 표현합니다. 여기에서 묘사된 것은 적대적인 환경이 자라게 함에 따라 시간이 지날수록 점점 더 커지는 해로운 식물의 모습입니다.

Q: 신명기 29:18과 히브리서 12:15에서, 오늘날 어떤 사람들은 어떻게 쓰라려지게 되며, 우리가 그렇게 되지 않으려면 어떻게 해야 합니까?

A: 첫째, 그 위험을 인식하십시오. 둘째, 하나님께 그런 상태가 되지 않도록 지켜 달라고 기도하십시오. 셋째, “단호한 선을 긋겠다”고 결심하고 그런 사람이 되지 않겠다고 다짐하십시오. 넷째, 하나님과 그분의 약속을 바라보십시오. 마지막으로, 고린도후서 4:17에 기록된 대로 이 세상은 어차피 일시적인 것이며, 우리가 지금 겪는 고난은 천국에서 누릴 기쁨에 비하면 아무것도 아니라는 사실을 깨달으십시오.

Q: 신명기 29장 28절에서, 하나님께서는 왜 불순종하는 백성을 뿌리째 뽑아 다른 땅으로 쫓아내시려 하셨을까요?

A: 질문을 뒤집어 봅시다. 그들이 하나님께 불순종했다면, 왜 하나님께서 그들에게 주신 땅을 여전히 누리기를 원하실 것이라고 생각했을까요? 백성이 하나님을 등지기로 선택했다면, 하나님도 그들을 외면하실 수 있습니다. 이것이 바로 유배 기간 동안 일어난 일입니다. 또 다른 의미에서 우리는 모두 유배자입니다. 인류는 에덴 동산에서 쫓겨났기 때문입니다.

Q: 신명기 29장 29절에서, ‘은밀한 일은 하나님께 속한 것이나, 하나님께서 계시하신 일은 영원히 우리 것’이라는 말은 무슨 뜻입니까?

A: 여기서는 두 가지 종류의 지식을 구분하고 있습니다.

1. 하나님께서 우리에게 계시하지 않으신 비밀(가려진) 일들. 우리는 이를 알거나 순종할 책임이 없습니다. 이 중 어떤 것들은 우리가 천국에 갈 때까지 알지 못할 수도 있고, 다른 것들은 영원히 알지 못할 수도 있습니다. 하지만 괜찮습니다. 이사야 55장 8-9절에 나와 있듯이, 하나님의 생각과 길은 우리의 생각보다 높기 때문입니다.

2. 하나님께서 계시하신(드러내신) 것들은 우리가 알고, 순종하며, 자녀와 다른 사람들에게 가르칠 책임이 있습니다.

Q: 신명기 30:1-2을 보면, 이스라엘 백성이 이 모든 것을 목격하고도 하나님을 등진 것은 지극히 어리석은 일이라고 생각할 수 있습니다. 그런데 오늘날 사람들은 하나님에 대해 어떤 것들을 보고도 여전히 교훈을 얻지 못하고 있을까요?

A: 징계가 반드시 누구에게나 도움이 되는 것은 아닙니다. 그것은 그 사람이 그것을 받아들이고 회개하느냐에 달려 있습니다. 때로는 징계가 사람들을 더 고집스럽게 만들기도 합니다. 사람들이 그로 인한 심각한 부정적인 결과를 목격했음에도 불구하고 계속해서 저지르는 죄들이 있습니까? 마약이나 술뿐만 아니라, 정결함, 정직함, 그리고 타인을 친절하게 대하는 문제에서도 마찬가지입니다. 아간과 유다는 물질적 이익을 쫓았습니다. 기드온과 삼손은 본질적으로 자기 자신을 숭배했습니다.

Q: 신명기 30장 6절에서, 하나님께서 이스라엘 백성의 마음을 할례하셨습니까, 아니면 신명기 10장 16절에 나와 있듯이 이스라엘 백성 스스로가 그렇게 해야 했습니까?

A: 이는 마치 ‘믿음에 대한 책임은 우리에게 있는가, 아니면 하나님께서 우리에게 믿음을 주시는가’라고 묻는 것과 같습니다. 정답은 둘 다입니다. 구원이나 하나님에 대한 헌신에 있어서, 하나님과 사람 사이에는 상호작용이 있기 때문입니다. 하나님께서 우리의 마음을 할례하신다는 내용은 골로새서 2:11에서도 다루어집니다.

Q: 신명기 30:11-14와 로마서 10:8을 두고, 성경이 너무 어려워서 이해하기 힘들다고 말하는 사람에게 어떻게 설명해 주어야 할까요?

A: 때로는 이것이 단지 핑계일 수 있습니다. “전부 이해하지 못하면, 아무것도 따를 필요가 없다”는 식이죠. 하지만 이에 대해 진정으로 이의를 제기하는 분들을 위해, 답변에는 세 가지 요점이 있습니다.

우선, 성경은 이해하는 데 있어 “여러 수준”이 있습니다. 어떤 부분은 초등학교 학생도 완벽하게 이해할 수 있을 만큼 간단합니다. 심지어 3학년 학생이라도 자라서 “착한 사람”이 될지 “나쁜 사람”이 될지를 선택할 수 있다는 사실을 알 수 있습니다. 하나님께서 모든 것을 창조하셨고, 우리 모두가 죄를 지었으며, 예수님께서 우리를 위해 십자가에서 죽으시고 죽은 자 가운데서 부활하셨다는 사실은 누구나 이해할 수 있습니다. 우리는 회개하고 그분을 믿어야 합니다. 반면 다른 부분들은 매우 복잡하여, 고학력의 학자들도 일부 교리의 함의를 놓고 고심하곤 합니다. 예를 들어, 하나님께서는 가설에 대한 메타지식을 (가설에 대한) 지식을 가지고 계신가? 우리는 어떻게 죄된 본성을 가지고 태어났는가? 사탄이 예수님을 유혹했을 때, 예수님은 흠이 없으셨는가? 부활 시에 우리의 몸은 예수님의 몸과 어떻게 비슷하면서도 다른가? 게다가 때로는 같은 성경 구절을 읽을 때, 기초적인(그러나 진실한) 수준과 더 깊은(그러나 역시 진실한) 수준 등 서로 다른 차원에서 이해될 수 있습니다.

둘째, 신자들은 성령께 이해를 구하며 기도해야 합니다. 성령께서는 어떤 해석이 옳고 어떤 해석이 그른지 우리를 인도해 주실 수 있습니다. 바울은 로마서 10장 8절에서 신명기 11장 14절을 인용하며 이 점을 암시하고 있습니다.

마지막으로, 우리에게는 서로가 있습니다. 우리와 같은 시대에 사는 다른 신자들뿐만 아니라, 오래전에 그들의 통찰과 지혜를 기록으로 남긴 신자들도 있습니다.

Q: 신명기 30:15-20에서 모세는 (그리스도 이전 시대에) 사람이 율법을 순종함으로써 의롭다 함을 얻는다고 말했습니까?

A: 사실 모세나 성경은 결코 그렇게 말하지 않습니다. 이 구절은 율법을 순종할 때 주어지는 축복과 하나님과의 교제, 그리고 하나님의 언약 백성이 율법을 어길 때 내리는 저주를 보여주고 있지만, 율법 자체가 구원을 주지는 않았습니다. 예수 그리스도께서는 그리스도 이전 시대든 이후 시대든, 믿는 모든 이에게 의롭다 하심을 주셨습니다.

Q: 신명기 30:19과 여호수아 24:15-18에서 왜 ‘선택’을 강조하고 있습니까?

A: 그들은 단순히 듣고 지적으로 동의하는 데 그치지 않고, 경건한 방식으로 삶을 살아가기로 선택해야 했으며, 여기에는 경건하지 않은 것들에 ‘아니오’라고 말하는 것도 포함되었습니다. 이는 바울이 디모데후서 3:7에서 언급한, 항상 배우기만 하고 진리를 인정할 줄 모르는 어떤 사람들과는 정반대입니다. 복음에 관해서도, 여러분은 선택을 해야 합니다.

Q: 신명기 31:1-3, 7-8에서, 사역의 성공이 오직 한 사람에게만 달려 있다고 생각하지 않으려면 어떻게 해야 합니까?

A: 하나님께서는 모세를 데려가심으로써 이 문제를 해결하셨습니다. 하지만 그 이전에 모세는 여호수아를 후계자로 양성해 두었습니다. 오늘날 여러 사람이 함께 이끌고 있다면, 한 사람이 떠나더라도 갑작스러운 충격은 없을 것입니다. 또한 우리는 후계자 문제와 우리 다음에는 누가 일을 이끌어 나갈지에 대해 깊이 생각해야 합니다. 마지막으로, 장로들이 이끄는 조직은 단 한 명의 지도자가 이끄는 조직보다 더 탄력적입니다.

Q: 신명기 31장 3절에 나오는 가나안 민족들은 어떤 사람들이었으며, 오늘날 그들과 비슷한 민족이 있습니까?

A: 가나안 땅에는 많은 민족이 살고 있었습니다. 히타이트인과 아모리인의 집단은 소아시아에서 왔습니다. 그 당시 소수의 블레셋인과 바다 민족이 북서쪽에서 들어왔습니다. 특히 특이한 민족 중 하나는 아낙족이었습니다. 발견된 뼈 화석을 통해 그들 중 일부의 키가 10.5피트에 달했음이 밝혀졌습니다. 하지만 대부분의 가나안 사람들은 아라비아 북부에서 온 것으로 여겨집니다. 오늘날 카타르에 거주하는 한 민족은 가나안 사람들의 “사촌”으로 여겨집니다.

가나안은 수많은 소규모 도시 국가들로 구성되어 있었으며, 이들은 서로 전쟁을 벌이는 데 익숙했다. 그들의 성벽은 수 세기 후에 지어진 이스라엘의 성벽보다 더 두꺼웠다. 가나안의 북부와 남부 모두 이집트에 조공을 바쳤다. 여호수아는 양쪽 지역에서 31명의 왕을 정복했다. 그러나 가나안인들이 평야에서 효과적인 무기인 전차를 사용했기 때문에 평야 지대는 정복되지 못했다.

가나안인들의 종교는 타락했을 뿐만 아니라 잔혹하기도 했다. 각 지역은 그 지역의 주인인 바알을 숭배했다. 가나안인들은 또한 성과 전쟁의 여신 아스다롯(또는 이스타르)을 숭배했다. 한 전설에 따르면, 그녀의 남편인 신 탐무즈는 그녀에 의해 지옥으로 보내졌다(참으로 훌륭한 여인이다!). 이 종교의 세 가지 “매력적인” 요소는 성, 폭력, 그리고 물질주의였다. 그들은 동물을 제물로 바쳤을 뿐만 아니라, 맏아들까지 “불 속을 지나가게” 해야 했다. 각 신전은 제물과 부분적으로는 여사제들의 “성스러운” 매춘을 통해 운영비를 충당했다. 가나안 사람들은 더 정교한 문명을 가지고 있었고, 그들의 종교는 하나님을 경배하는 것보다 육체적 욕망을 훨씬 더 자극했기 때문에, 이스라엘 백성들에게 살아 계신 하나님을 등지는 것은 큰 유혹이 되었다.

유아 살해와 매춘만을 보고 또 다른 정말 사악한 사실을 간과하기 쉽다. 대부분의 문화권에서 소수의 사람들이 살인을 저지르거나 매춘을 하기도 하지만, 진정한 큰 악은 바로 이것입니다. 즉, 가나안 사람이 진심으로 창조주를 찾고 선하고 도덕적인 삶을 살고자 한다면, 장자를 죽이고 음행을 저지르는 것만이 유일한 길이라고 배웠다는 사실입니다. 여러분이 아는 유일한 길이 이러한 경건하지 못한 행위뿐이라면, 도덕적인 하나님을 찾는 것이 얼마나 거의 불가능한 일일지 상상할 수 있습니까?

가나안 사람들의 큰 죄(창세기 15:16)와 유혹(신명기 7:16) 때문에, 하나님께서는 그들을 완전히 멸망시키라고 명령하셨습니다(신명기 20:16-18). 우리는 하나님께서 한 민족을 전멸시키시려면 죄가 얼마나 심해져야 하는지 생각해 볼 수는 있지만, 하나님께서 자신의 피조물을 원하시는 대로 다루실 권리에 대해서는 의문을 제기할 수 없습니다.

Q: 신명기 31:6, 31:7과 여호수아 1:6-7, 8-18에서 왜 ‘강하고 담대하라’는 점을 강조하고 있습니까?

A: 우리 중 일부는 약해지고 두려워하는 경향이 있기 때문일 수 있습니다. 우리는 오만하게 자만해서는 안 되지만, 하나님께서 우리를 통해 행하실 수 있는 일에 대해서는 확신을 가져야 합니다. 하지만 두 번째 이유도 있습니다. 많은 사람들이 두려움과 공황에 휩싸이기보다는, 안전하게 행동하며 물의를 일으키지 않으려 할 것입니다. 신자들은 이러한 두 가지 태도 모두에 맞서 강하고 담대해야 합니다.

Q: 신명기 31:7-8, 23; 32:44; 34:9에서 후계자를 현명하게 선택하려면 어떻게 해야 합니까?

A: 우선, 후계자를 선택해야 한다는 사실을 깨달아야 합니다. 그런 다음 기도하며 하나님께 여쭈어야 합니다. 하지만 여전히 그 사람을 면밀히 살피고 분별력을 발휘해야 합니다. 여호수아는 모세와 함께, 그리고 성막에서 많은 시간을 보냈습니다. 그는 갈렙과 함께, 들어갈 수 있다는 믿음으로 긍정적인 보고를 한 유일한 두 정탐꾼으로서 자신의 능력을 입증했습니다. 모세는 여호수아를 곁에 자주 두었기 때문에, 매일매일 그를 훈련시킬 수 있었을 것입니다. 따라서 여호수아는 단순히 선택된 것뿐만 아니라 준비된 인물이기도 했습니다. 모세가 여기서 공개적으로 여호수아를 언급했을 때, 아무도 놀라지 않았습니다.

Q: 신명기 31:24-26에서, 왜 이 율법이 언약궤 안에 두지 않았습니까?

A: 이 율법, 즉 신명기서는 성막의 궤 옆에 두었습니다. 궤 안에는 십계명, 싹이 난 아론의 지팡이, 그리고 만나가 담긴 항아리, 이 세 가지만 들어 있었습니다. 그러나 이 율법서는 백성들, 특히 왕들이 읽도록 마련된 것이었습니다. 신명기 31장 9-10절에 따르면, 제사장들은 7년마다 초막절에 이 율법서를 백성들에게 읽어 주어야 했습니다. 오늘날 얼마나 많은 사람이 적어도 7년에 한 번씩은 성경을 통독하고 있을까요? 어떤 이들은 제사장들의 임무가 주로 성경을 읽는 것이라고 생각할지 모르지만, 그것은 핵심을 놓치는 것입니다. 오히려 제사장들은 격려와 본보기를 통해 백성들에게 성경을 읽고 하나님의 율법을 알도록 권면해야 했으며, 7년에 한 번씩 신명기를 읽는 것은 그 일의 일부였습니다. 그러나 『맥아더 성경 주석』(The MacArthur Bible Commentary) 238-239쪽에서는 신명기뿐만 아니라 토라 전체를 읽어야 했다고 보고 있습니다.

Q: 신명기 32:1-44에 나오는 이 노래에서 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 이것은 “노래를 통한 배움”입니다. 이 노래는 주로 찬양이나 애가라기보다는 교육과 예언을 담은 교훈적인 노래이며, 일부 구절(32:3-4, 8)에서는 하나님의 성품을 찬양하고 있습니다. 이는 단순히 듣기 좋은 말이 아니라, 하나님의 뜻을 표현한 것이며 하나님의 백성들에게 삶과 죽음에 대한 지침이 됩니다. 누군가 이 노래를 외운다면 율법의 중요성을 요약해 둔 것과 같을 것입니다. 현대의 유언과 달리, 당시의 유언은 철회할 수 없었습니다.

Q: 신명기 32:1-4에서 왜 항상 하나님을 찬양하는 데 중점을 두나요?

A: 이는 하나님을 영화롭게 할 뿐만 아니라 우리에게도 영향을 미치기 때문입니다. C.S. 루이스가 『시편 묵상』(Reflections on the Psalms, 94-95쪽)에서 말했듯이, 감사하는 마음이 없이는 어떤 것도 제대로 누릴 수 없습니다.

Q: 신명기 32:5에서 왜 여기서 ‘비뚤어지고 굽은 세대’를 언급하고 있습니까?

A: 이는 하나님의 메시아를 거부한 세대를 가리킵니다. 예수님께서는 마태복음 17:17에서 당대의 세대를 이렇게 부르셨습니다. 베드로와 바울도 사도행전 2:40과 빌립보서 2:15에서 이 표현을 사용했습니다.

Q: 신명기 32:8 이하에서, 70인역 번역은 이 부분에 어떤 영향을 미쳤습니까?

A: 70인역은 “지극히 높으신 분이 열국을 나누시고, 아담의 아들들을 분리하실 때, 하나님의 아들들/천사들의 수에 따라 열국의 경계를 정하셨다”라고 기록하고 있습니다.

Q: 신명기 32:10; 시편 17:8; 스가랴 2:8에서 ‘눈동자’는 무엇을 의미합니까?

A: 이것은 눈동자, 즉 눈의 중심부를 가리킵니다. 이는 매우 소중하게 여겨지고, 당신이 무척 아끼는 것을 의미합니다.

Q: 신명기 32:11a에서 독수리가 어떻게 둥지를 “흔들어 깨우”는 것입니까?

A: 이것을 알기 위해서는 독수리를 아주 잘 관찰해 본 사람이어야 합니다. 어린 독수리는 둥지에서 꽤 편안한 생활을 합니다. 아무것도 할 필요가 없으며, 항상 공짜로 먹이를 얻으니까요. 어린 독수리는 이 사실을 알고 있기 때문에, 대개는 이 좋은 환경을 잃고 떠나고 싶어 하지 않습니다. 하지만 어미 독수리는 어린 독수리가 있는 둥지를 부수기 시작하여, 갓 둥지를 떠난 어린 독수리가 날기 시작하고 스스로 살아가도록 강요합니다. 때로는 독수리가 날으려고 시도했다가 땅으로 추락하여 한동안 꼼짝 못 하기도 합니다. 그래도 괜찮습니다. 부모 독수리는 새끼가 스스로 날 수 있게 될 때까지 땅에 떨어진 새끼에게 먹이를 가져다줄 것입니다.

Q: 신명기 32:11 이하에서, 어떤 새들이 새끼를 날개 위에 태우나요?

A: 오직 맹금류(팔레스타인에는 44종이 서식함)만이 이를 할 수 있을 만큼 강한 날개를 가지고 있습니다. 이 중 적어도 한 종인 금수리(golden eagle)는 새끼를 날개에 받아 올리는 것으로 알려져 있습니다. 『내셔널 지오그래픽』 2001년 4월호에 따르면, 금수리는 새끼 독수리가 날기를 배우는 동안 새끼들 아래로 급강하한 뒤, 새끼들을 등에 태운 채 위로 날아오릅니다.

자세한 정보는 https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine (2025년 6월 29일)을 참조하십시오.

Q: 신명기 32:15, 33:5, 33:26 및 이사야서 44:2에서 ‘예슈룬’은 누구를 가리키는 것입니까?

A: 이는 비유적인 표현이며, 예슈룬은 이스라엘을 일컫는 애칭으로, “정직한 자” 또는 “의로운 자”를 의미합니다. 여기서 핵심은 이스라엘이 원래 주님을 기쁘시게 했다는 점입니다. 그러나 배불리 먹은 짐승이 자신을 먹여 주는 주인을 발로 차는 것처럼, 이는 하나님의 백성인 이스라엘이 하나님께 대항하여 반항할 것이라는 시적인 예언입니다. 그들은 다른 신들을 숭배하게 될 것이며, 신명기 32:16-17에 따르면 그 신들은 사실 악마들이었습니다.

Q: 신명기 32:15에서, 왜 어떤 신자들의 자녀들은 자라면서 하나님을 등지게 됩니까?

A: 여러 가지 이유가 있을 수 있습니다.

다른 것들을 좇도록 유혹받는 경우입니다. 여기에는 연인, 배우자, 또는 다른 가족 구성원에게 유혹받는 것도 포함됩니다.

물질주의

교만과 오만

그들이 목격한 신자들의 일관성 부족과 위선.

두려움과 박해

번영으로 인한 무관심. 여기서 얻을 수 있는 교훈은, 번영이 어려운 시기보다 더 위험한 시련이 될 수 있다는 것입니다.

이 모든 것의 밑바탕에는 그들이 확실히 긍정하는 두 가지 질문이 있습니다. ‘하나님만으로도 충분한가?’, 그리고 ‘하나님의 길이 최선의 길인가?

Q: 신명기 32:12, 16에서, 주님께서는 왜 이방 신들에 대해 그토록 분노하십니까?

A: 신명기 2:16은 그것이 하나님의 질투를 불러일으킨다고 말합니다. 배우자가 바람을 피우면 남편이나 아내가 질투를 느낄 수 있는 것처럼, 사람들이 다른 신들을 좇을 때 하나님도 질투를 느끼십니다. 또한 16절에서 하나님께서는 그들의 숭배를 가증한 일이라고 부르십니다. 어떤 의미에서 지구는 악마들이 하나님과 싸우는 전장입니다. 그 목표나 “상”은 악마에게 충성하고, 악마를 믿으며, 따르거나 숭배하는 사람들을 얻는 것입니다.

한때 학교 농구팀에서 뛰던 시절, 제가 결승 득점을 넣은 적이 있습니다. 점프볼 상황이었는데, 심판이 실수로 우리 팀을 뒤바꿔 세웠습니다. 제가 공을 살짝 건드려 잡은 뒤 슛을 날렸습니다. 공은 들어갔지만, 안타깝게도 실수로 상대 팀 골대에 넣어버렸습니다. 설상가상으로 우리는 1점 차로 경기를 졌습니다. 정말 창피했습니다. 농구의 불문율 중 하나는 ‘상대 팀을 위해 득점을 해서는 안 된다’는 것입니다. 이것이 바로 이방 신을 숭배하는 것과 비슷한 행위입니다.

Q: 신명기 32장 21절에서 ‘어리석은 백성’은 무슬림 아흐마드 디다트가 주장하듯이 이슬람 이전의 아랍인들을 가리키는 것입니까?

A: 이 구절은 “배우는 데 더딘 백성”으로 번역될 수도 있지만, 어쨌든 이것이 일반적인 이방인들보다 아랍인들을 가리킨다고 볼 이유는 없습니다. 구체적으로 말하면, 유대인 배경이 아니었던 초기 기독교인들은 주로 로마 제국의 이방인들이었습니다. 아랍인들은 인구가 그리 많지 않은 민족 집단이었습니다.

Q: 신명기 32:28-33에서, 분별력이 부족한 것이 어떻게 파멸로 이끄는 죄가 됩니까?

A: 두려움이나 압박, 혹은 잠재적인 손실 때문에 옳고 그름을 분별하지 못하면, 다른 사람을 인도할 수 없습니다. 스스로 옳고 그름을 알지 못하면, 어떤 것에든 속아 넘어갈 수 있습니다. 모든 무지가 순수한 것은 아닙니다. 어떤 무지는 옳고 그름을 신경 쓰지 않으려는 의도적인 노력에서 비롯되기도 합니다.

비유적으로 말하면, 악한 사람들은 포도주를 풍성히 누렸지만, 그 포도주가 뱀의 독이 든 포도주라는 사실을 스스로 깨닫지 못했거나, 깨달았더라도 아랑곳하지 않았습니다. 오늘날 사람들은 마약, 과음, 흡연과 같은 행동을 통해 스스로 자신의 몸을 해치고 있습니다.

Q: 신명기 32:48에 나오는 모세의 분노는, 그가 약속의 땅에 들어가기 전에 죽음을 당하는 벌을 받았기 때문에 요한일서 5:16, 17에 언급된 “죽음에 이르는 죄”였습니까?

A: 아닙니다. 이는 아나니아와 삽피라(사도행전 5:1-11), 주의 만찬을 가볍게 여긴 일부 신자들(고린도전서 11:31, 32), 코라의 반역(민수기 16장), 아간의 죄(여호수아 7:16-26)와는 근본적으로 다릅니다. 다른 이들은 즉시 죽었지만, 모세는 죽기 전까지 오랫동안 살았습니다. 모세의 죄가 ‘죽음에 이르는 죄’였던 것은, 아담과 하와, 그리고 우리 모두가 죄의 결과로 죽게 된다는 의미에서만 그렇습니다.

Q: 신명기 32:49에 따르면, 모세는 네보 산에서 얼마나 멀리까지 볼 수 있었습니까?

A: 네보 산은 해발 2,700피트, 사해보다 4,000피트 높은 곳에 위치해 있습니다. 날씨가 맑은 날에는 그곳에서 갈릴리 바다 북쪽과 사해 남쪽까지 볼 수 있습니다.

Q: 신명기 32장 50절에서, 사후에도 생명이 존재한다면 “그의 백성에게로 돌아갔다”는 말은 무엇을 의미합니까?

A: 이는 단순히 모세가 이미 세상을 떠난 이스라엘 백성들과 합류했다는 뜻입니다. 다시 말해, 모세가 죽었다는 것입니다.

Q: 신명기 33장 1-29절에서, 오늘날 우리는 언제, 어떻게 다른 사람들에게 축복의 말씀을 전해야 합니까?

A: 우리는 다른 사람들을 돌보고 그들을 위해 사랑스러운 행동을 함으로써 축복해야 하지만, 여기서는 그런 점을 다루고 있지 않습니다. 세 가지 방법이 있습니다.

그들을 위해 기도하기(그들이 없는 곳에서): 가족, 교회 성도들, 그리고 믿지 않는 사람들을 위해 얼마나 자주 기도하십니까?

그들에게 격려의 말을 건네기: 그들이 어떤 사람이 될 수 있는지, 그리고 바라건대 어떤 사람이 되어가고 있는지에 대한 비전을 제시하여 그들을 세워 주십시오. 인내하도록 격려하고, 하나님의 뜻의 가장 중심을 향해 나아가게 하십시오. 단지 겉핥기식으로 그치지 말고 말입니다. 하나님의 길이 최선의 길임을 상기시켜 주십시오. 궁극적으로 “성공적인 죄”라는 것은 존재하지 않습니다. 모세의 축복은 기도와 찬양, 예언, 그리고 명령이 결합된 것이었습니다.

그들이 듣는 앞에서 그들을 위해 기도하십시오: 그들과 함께 기도하는 것 외에도, 그들을 위해 기도하여 하나님께서 그들에게 진정으로 중요한 것들, 즉 하나님에 대한 지식과 견고한 믿음, 그리고 그들의 삶에 넘쳐흐르는 하나님의 사랑을 베풀어 주시기를 구하십시오.

Q: 신명기 33장 2절에서, 하나님께서 1만 명의 성도들과 함께 빛나신다는 구절은 무슬림 아흐마드 디다트가 주장하듯이, 무함마드가 메카를 정복한 사건을 가리키는 것입니까?

A: 아닙니다. 메디나에서 온 군대의 규모가 약 1만 명이었지만, 그것이 여기서 유일한 유사점일 뿐입니다. 파란은 에돔, 즉 오늘날의 요르단에 위치해 있었으며, 성경에서 두드러지게 언급된 곳은 아닙니다. 메카와 메디나 모두 파란보다 훨씬 남쪽에 있으므로, 이 해석은 최소한 수백 마일이나 “비약”한 것입니다.

Q: 신명기 33:6-27에 나오는 이 예언에서 시므온 지파가 왜 언급되지 않았습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 역대기상 4:24-42에 따르면 시므온 지파는 훗날 유다 지파와 합쳐져 독립된 영토를 가진 지파로서의 정체성을 잃게 될 것입니다.

Q: 신명기 33:6에서 히브리어는 “그의 사람들이 적게 되게 하라”는 뜻인가요, 아니면 “그의 사람들이 적게 되지 않게 하라”는 뜻인가요?

A: 두 가지 방식으로 모두 번역될 수 있습니다. 70인역은 모세 오경에 대해 상당히 신뢰할 수 있는 그리스어 번역본이었으며, 그들은 이를 “그의 수가 많게 하소서”로 이해했습니다.

Q: 신명기 33:6에서 모세가 “그의 백성이 적지 않게 하소서”라고 말한 지파가 왜 르우벤뿐입니까?

A: 다른 지파들에게는 번영에 관한 많은 예언이 주어졌지만, 르우벤 지파에게는 그렇지 않았습니다. 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 우리는 그 이유를 짐작할 수 있습니다. 르우벤, 가드, 그리고 므낫세 반 지파는 가나안 밖, 요단강 동쪽의 땅을 요청했습니다. 르우벤은 동쪽 지파 중 가장 남쪽에 위치한 지파였습니다. 그들은 다른 지파들이 자신들의 땅을 얻는 것을 돕겠다고 약속하는 조건으로, 요청한 땅을 받았습니다. 우리가 알기로는, 이 지파들은 약속을 지켰습니다. 하지만 요르단강은 일 년 중 대부분 기간 동안 자연적으로 건너기 매우 어려웠고, 동쪽 지파들은 에돔 사람, 모압 사람, 암몬 사람, 시리아 사람, 아랍인들의 공격에 취약했습니다. 가나안에는 충분한 땅이 있었기에, 이 지파들이 가나안 밖에서 방어하기 더 어려운 땅을 요구한 것은 현명한 선택이 아니었습니다. 어쩌면 그들은 이 땅에서 살 수 있다는 것을 깨닫고 “왜 더 멀리 가야 하겠는가?”라고 물었을지도 모릅니다.

오늘날 많은 사람들이 어떤 일이 나쁘지 않다는 것을 보고는 “왜 더 나아가야 하죠?”라고 묻곤 합니다. 만약 여러분이 하나님의 뜻에서 크게 벗어나지 않았다면, “왜 더 나아가야 하죠?”라는 상태에 머물고 싶으신가요, 아니면 하나님께서 여러분을 위해 정하신 뜻의 바로 중심에 서고 싶으신가요? 더 나아가야 했던 한 가지 타당한 이유는 그들이 군사적으로나 영적으로나 휩쓸려 버릴 위험에 처해 있었기 때문입니다. 실제로 다윗 시대에는 동쪽의 두 지파 반에 대한 이야기가 더 이상 들리지 않습니다. 마찬가지로, 여러분이 하나님과 동행하고 있지만 유혹 등으로 인해 취약한 상황에 처해 있다면, “왜 더 나아가야 하냐”고 묻기보다는 상황을 바꾸거나 그곳에서 벗어나십시오.

Q: 신명기 33장 7절에서 유다에 대한 이 축복은 무엇을 말하고 있습니까?

A: 이 축복은 권능과 관련된 것이었지만, 신명기 33:20-22에 나오는 가드와 단 지파에 대한 권능의 축복과는 다릅니다. 유다에 대한 이 축복은 오로지 하나님께서 하나님의 백성을 보호하기 위해 권능과 도움을 주시는 데 초점을 맞추고 있습니다.

Q: 신명기 33:7에는 유다의 왕권에 대한 언급이 없는데, 이는 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.206)에서 주장하듯이, 이 구절이 북부 지파들이 분리된 이후에 작성되었음을 보여주는 것입니까?

A: 아닙니다. 다윗과 통일 왕국 이전의 시기였다면 유다의 왕권에 대해 언급되지 않았을 것이라고 말하는 것도, 통일 왕국 이후의 시기였기 때문에 언급되지 않았다고 말하는 것만큼 타당합니다. 사실, 이 축복들은 모세가 내린 것이었으므로 유다의 왕권을 언급하든 언급하지 않든 상관없었습니다.

Q: 신명기 33:8-11은 레위와 충성에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 미디안 사람들이 이스라엘을 유혹한 후, 레위 사람들은 하나님의 명령에 순종하여 칼을 들고 자기 동족을 죽였습니다. 하나님에 대한 충성과 다른 이스라엘 백성에 대한 충성은 보통 같은 것이지만, 둘이 상충할 때 레위 사람들은 하나님께 충성하기로 선택했습니다. 레위는 이스라엘 가운데 흩어지게 될 것이라는 저주를 받았습니다. 그러나 이것은 저주가 축복으로 바뀐 사례입니다.

우리는 하나님, 조국, 대통령, 교회, 가족, 직장, 친구 등에게 충성을 다할 수 있습니다. 바라건대 이 모든 대상에 대한 충성 사이에 충돌이나 모순이 없기를 바랍니다. 하지만 만약 그런 상황이 발생한다면, 우리는 조국, 교회, 가족, 직장, 친구보다 하나님께 대한 충성이 최우선임을 분명히 해야 합니다.

Q: 신명기 33장 12절은 베냐민 지파와 안전에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 어떤 사람들은 항상 안전에 대해 생각합니다. 어떤 사람들은 전쟁으로 황폐해진 땅과 같이 대부분의 시간 동안 안전에 대해 생각해야 하는 지역에 살고 있습니다. 하지만 하나님께서 여러분을 지켜보고 계시다는 사실을 알고 안심할 수 있습니다. 그리스도인들이 결코 고통을 겪지 않거나 죽지 않을 것이라는 약속은 없습니다. 그러나 하나님께서 여러분을 천국으로 데려가시기를 원하실 때까지는 죽지 않을 것입니다.

폭풍우에 휩쓸려 비행기가 심하게 흔들리던 이야기가 있습니다. 한 노부인을 제외하고는 모두가 두려워하는 듯했습니다. 사람들이 그녀에게 왜 두려워하지 않느냐고 묻자, 그녀는 아들을 만나게 될 것을 알고 있다고 대답했습니다. 그녀의 아들은 비행기가 착륙할 예정인 도시에 살고 있었습니다. 하지만 그녀에게는 이미 세상을 떠난 또 다른 아들, 곧 믿는 아들이 있었습니다. 그녀는 비행기가 무사히 착륙할지 아닐지는 모르겠지만, 어떤 일이 있어도 아들을 만나게 될 것임을 알고 있다고 말했습니다.

Q: 신명기 33장 16절에서, ‘시나이’에 계셨던 하나님의 은혜를 말하는 것일까요, 아니면 ‘덤불’에 계셨던 하나님의 은혜를 말하는 것일까요?

A: 원래 모음이 표기되지 않았기 때문에, 이 단어는 ‘SN’으로 기록되어 있으며, 이는 시나이 산을 의미할 수도 있고, 불타는 덤불을 의미할 수도 있습니다. 어쨌든 핵심은 같습니다. 불타는 덤불에서든 시나이 산에서든 초자연적으로 나타나신 하나님을 바라보아야 합니다.

Q: 신명기 33장 25절에서 아셀에게 주신 “네 힘이 네 나이와 같으리라”는 약속은 무엇을 의미합니까?

A: 아셀 지파는 인생을 훌륭하게 마무리할 것이며, 이 땅에 머무는 동안 계속 약해져만 가는 것이 아니라 강인함을 유지할 것입니다. 오늘날 기독교인들도 나이가 들면서 선택의 기로에 서게 됩니다. 육체적, 정신적으로 약해질 수도 있지만, 우리 모두가 영적으로 “너의 날이 있는 만큼 네 힘이 있을 것”을 소망합니다. 우리는 주변 환경과 상황이 변함에 따라 영적으로 약해지기보다는 “훌륭하게 마무리”하기 위해 노력해야 합니다. 유산을 남기고 훌륭하게 마무리하기 위해 의도적으로 노력해야 합니다.

Q: 신명기 33장 18-19절에서, 이는 즈불룬과 잇사갈에게 어떤 종류의 축복입니까?

A: 이 두 지파는 최북단에 위치해 있었고, 아셀 지파는 티레 바로 북쪽에서 남쪽으로 오늘날의 텔아비브에 이르는 해안가에 바로 인접해 있었습니다. 언급된 산은 아마도 스불론과 잇사갈을 가르는 타보르 산일 것입니다. 의로운 제사를 드리는 것 외에도, 이는 물질적 번영을 위한 축복이었습니다. 레바논의 숲과 페니키아인들과의 동화 속에서 그들은 매우 번영했지만, 그 대가로 영적인 삶을 희생해야 했습니다. 다윗 시대에는 아셀이나 스불론에 대한 이야기가 거의 없었는데, 지파의 상당 부분이 페니키아의 일부가 되었기 때문입니다. 사실, 열왕기상 7장 13절에 나오는 솔로몬 성전의 건축가 히람은 어머니 쪽으로 납달리 출신이었고, 아버지 쪽으로 티레 출신이었다. 실제로 열왕기상 9장 10-12절에서 솔로몬은 갈릴리의 20개 마을을 티레의 왕 히람에게 양도했다. 단지 20개 마을에 불과하다고 말할 수도 있겠지만, 애초에 어떤 마을도 양도해서는 안 되는 것이었다. 솔로몬은 세상과의 중요한 우정을 바탕으로 성전을 지었습니다. 그 우정에는 대가가 따랐는데, 바로 하나님의 백성이 사는 20개 도시를 이방 왕에게 내어준 것이었습니다. 하나님의 백성을 이방 종교에 넘겨주지 않고, 성전이 그렇게 화려하지 않았더라면 더 나았을 것입니다.

Q: 신명기 33:20-23에 나오는 가드 지파와 단 지파, 그리고 사자 같은 힘에 대한 이 예언은 무엇을 의미합니까?

A: 이 지파들은 전사들이었으며, 강력한 전사가 될 것이라고 예언되었습니다. 참고로, “바산”은 단 지파가 이주한 가나안 북동쪽의 비옥한 지역입니다. 또한 이 단어는 독사를 의미하는 우가리트어 ‘바산(basan)’과도 관련이 있습니다. 이 예언은 그 앞에 나열된 스불론과 잇사갈 지파, 혹은 그 뒤에 나열된 아셀 지파에 대한 번영의 예언과는 매우 다릅니다. 하나님께서는 가드와 단 지파에게 성공을 허락하실 것이라고 하셨습니다. 그러나 이 지파들은 오래 지속되지 못하고 동화되어 버렸습니다. 훌륭한 전사가 되는 것만으로는 충분하지 않습니다. 누구를 위해 싸우는지도 신중히 고려해야 합니다. 제2차 세계대전은 서유럽의 결의, 미국의 강철, 그리고 러시아의 피 덕분에 승리할 수 있었다고들 합니다. 러시아는 미국이나 서구보다 상대적으로 훨씬 더 많은 사망자를 냈기 때문입니다. 하지만 만약 그들이 나치 독일을 돕는 잘못된 편에서 제2차 세계대전을 시작하지 않았다면, 그렇게 많은 희생자가 나오지는 않았을지도 모릅니다.

Q: 신명기 34:1-12에는 모세의 죽음이 언급되어 있는데, 어떻게 모세가 이 부분을 썼을 수 있습니까?

A: 대부분의 기독교인들은 신명기 마지막 두 장이 모세가 죽은 후에 기록되었다고 생각합니다. 모세는 자신의 사후에 대해 기록하지 않았을 가능성이 매우 높습니다. 왜냐하면 신명기 33장 2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24절에서 “그가 말하였다(3인칭)”라고 되어 있기 때문입니다. 그러나 당시 사람들은 자신에 대해 3인칭으로 서술하는 것이 일반적이었습니다. 어쨌든, 적어도 34장은 여호수아서의 저자나 여호수아 자신이 썼을 가능성이 있습니다.

Q: 신명기 34:1-2에서 모세는 어떻게 그 땅을 “전부” 보았습니까?

A: 누군가 땅을 소유하게 될 때(예를 들어 매입을 통해), 그 사람은 곧 소유하게 될 땅을 공식적으로 “살펴보곤” 했습니다. 여기서 “온 땅”이란 매 평방피트마다(심지어 각 산과 건물의 저편 땅까지)를 의미하는 것이 아닙니다. 오히려 모세가 그 땅을 전체적으로 보았다는 뜻입니다.

Q: 신명기 34:4에서, 하나님께서 무언가를 멀리서 보게 하시고 그 일부가 되게 하지 않으실 때, 여러분은 어떻게 반응하시겠습니까?

A: 때로는 하나님께서 징계를 위해, 때로는 우리를 보호하기 위해, 때로는 시기가 늦춰지기 위해, 또 때로는 우리가 그 이유를 알지 못하는 상황에서 그렇게 하십니다. 때로는 하나님께서 상속 재산과 같은 것을 우리에게 주시지만, 비록 우리가 지금 당장 모든 것을 원할지라도 실제로는 나중에야 얻게 되는 경우도 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 원망하지 말고, 하나님께서 하시는 일이 그분의 영광을 위한 최선의 일임을 깨달아야 합니다.

우리와 마찬가지로 모세도 자신의 삶과 백성들을 돌아보며 성취감과 실망감, 기쁨과 고통이 뒤섞인 심정을 느꼈을 것입니다.

그렇다면 모세가 가나안 땅에 결코 들어가지 못했다는 말이 사실일까요? 아마도 그렇지 않을 것입니다. 마태복음 17장 1-3절에 따르면, 변모산에서 모세와 엘리야가 예수님과 대화를 나누었기 때문입니다. 비록 그 산이 어디인지는 명시되어 있지 않지만, 만약 그곳이 가나안이었다면 모세는 결국 가나안 땅에 들어간 셈입니다.

Q: 신명기 34장 5절에서, 모세는 왜 비밀스러운 곳에 묻혔습니까?

A: 모세는 혼자 네보 산에 올랐기 때문에, 그가 어디서 죽었는지 아무도 보지 못했습니다. 성경에는 명시되어 있지 않지만, 두 가지 추측이 있습니다.

유대인 저술가 요세푸스는 그 장소가 알려졌더라면 이스라엘 백성이 모세의 시신을 우상으로 삼았을지도 모른다고 말했습니다. 이에 대해서는 『1001 Bible Questions Answered』 311쪽을 참조하십시오.

유다서 9절에는 대천사 미가엘과 사탄이 모세의 시신을 두고 다퉜다고 기록되어 있습니다. 이것이 그 이유와 관련이 있을 수도 있고, 아니면 모세가 나중에 변모 사건 때 예수님 앞에 나타날 예정이었기 때문일 수도 있습니다.

Q: 신명기 34장 7절에서 모세가 어떻게 120세나 되었으면서도 여전히 힘이 세고 시력도 좋았을 수 있습니까?

A: 욥기 33장 25절, 시편 103편 5절, 그리고 아마도 시편 110편 3절에서 볼 수 있듯이, 하나님께서는 젊음을 보존하실 수 있을 뿐만 아니라 심지어 젊음을 회복시켜 주실 수도 있습니다.

Q: 신명기 34:7에서 모세는 젊은 시절만큼 힘이 있었습니까, 아니면 신명기 31:2에 나온 대로 더 이상 ‘나가고 들어올’ 수 없었습니까?

A: 모세는 젊은 시절처럼 힘이 세었습니다. 하지만 신명기 31장 2절에서도 언급하듯이, 모세는 “더 이상 나가고 들어올 수 없을” 정도로 신체 활동 능력이 다소 저하된 상태였습니다. 그러나 신명기 34장 1절에서 모세는 “참석해야 할 장례식이 있었기” 때문에 여전히 네보 산을 오를 수 있었습니다. 모세가 약속의 땅에 들어가지 못한 진짜 이유는 신명기 31:3에 나와 있습니다. 그곳에서 모세는 백성들에게 하나님께서 약속의 땅에 닿기 직전에 자신이 죽을 것이라고 말씀하셨다고 전합니다. 이것이 바로 모세가 신명기 31:1-8에서 백성의 지도권을 여호수아에게 넘겨준 이유입니다.

Q: 신명기 34장 9절에서, 구약 성경의 다른 어느 구절에서 주님의 영이 사람들에게 임했습니까?

A: 다음은 『맥아더 성경 주석』 245쪽에 실린 목록입니다.

출애굽기 31:3; 35:30, 31 - 바살렐에게 기술을 주심

민수기 11:17 - 모세

민수기 11:25 - 칠십 장로들

민수기 24:2 - 이스라엘에 대해 예언하는 발람

신명기 34:9 - 모세의 후계자로 세워진 여호수아

사사기 3:10 - 오트니엘

사사기 6:34 - 기드온

사사기 11:29 – 입다

사사기 14:6, 19; 15:14 – 삼손

사무엘상 10:10; 11:6; 19:23 – 사울

사무엘상 16:13 – 다윗

사무엘상 19:20 – 사울 왕의 사자들

역대기상 12:18 – 아마사

역대하 24:20 – 스가랴

이사야 61:1 – 이사야

에스겔 3:24; 11:5 – 에스겔

출애굽기 28:3 – 제사장 예복을 만든 자들에게 주어진 지혜의 영.

Q: 신명기 34:10에서 모세는 어떻게 자신이 예수님보다 더 위대한 선지자라고 기록할 수 있었습니까? (무신론자가 묻는 질문입니다)

A: 많은 보수적인 기독교인들은 모세가 죽은 후에 신명기의 에필로그를 썼다고 믿지 않습니다. 하지만 솔직히 말해, 무신론자가 모세가 죽은 후에 글을 썼다고 생각하는 것은 이번이 처음 듣는 이야기입니다. 어쨌든, 답은 동일합니다.

신명기 34장 10절에는 “지금까지” 그보다 더 위대한 선지자가 없었다고 기록되어 있습니다. 신명기 후기를 쓴 저자는 정확했습니다. 왜냐하면 이 글은 예수님이 오시기 훨씬 전에 쓰여졌기 때문입니다.

비록 그렇긴 하지만, 무신론자들이 성경을 꼼꼼히 살펴보고 다른 누구도 눈치채지 못한 문제점들을 찾아내는 기지를 보인 점은 인정해 줘야 합니다.

Q: 신명기에서 실제로 이 책을 쓴 사람은 누구입니까?

A: 신명기는 모세가 직접 전한 말씀입니다(신 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2). 또는 모세가 직접 기록한 것입니다(31:9; 31:22, 24-26). 이 책은 기원전 1406년경에 기록되었으나, 모세의 죽음에 관한 부분은 그 직후에 추가되었을 가능성이 높습니다. 진보적인 “고등비평학자”들은 이 책이 다른 누군가에 의해, 즉 기원전 701년, 기원전 520-400년, 혹은 요시야의 종교 개혁 기간 중에 기록되었다고 주장해 왔습니다. 다음은 모세가 이 책을 썼다는 일반적인 견해를 뒷받침하는 근거들입니다.

1) 요시야 왕의 개혁의 핵심은 예루살렘 이외의 다른 곳에서는 제사를 드리지 않는 것이었으며, 후대에 쓰인 책이 세겜, 에발 산, 게리짐 산에서의 제사는 언급하면서 예루살렘에 대해서는 전혀 언급하지 않는 것은 말이 되지 않습니다. 예루살렘은 기원전 24세기의 에블라 점토판에 이미 언급된 바 있으므로, 요시야 시대(기원전 620년경)에 쓰인 글이라면 예루살렘 성전을 적어도 한 번은 언급했을 것이라고 생각할 수 있습니다.

2) 아말렉족은 신명기 25:17-19에 언급되어 있다. 그들은 모세 시대에는 막강한 적이었으며 다윗 시대에도 여전히 존재했으나, 그 이후 시대에는 이미 오래전에 사라진 지 오래였다.

3) 신명기 17:14-20에서, 이미 수 세기 동안 왕을 모셔왔다면, 언젠가 왕을 모시게 될 것이라고 언급하는 것은 이상해 보입니다.

4) 신명기 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17에 나오는 지리적 세부 사항들은 후대의 저자에게 있어 기껏해야 무의미했을 것이며, 더 가능성이 높은 것은 그가 알지 못했을 것이라는 점이다.

5) 신명기 3:17에서 왜 키네렛(Chinnereth/Kinnereth)에 대해 언급하고 있는가? 이는 이스라엘 백성이 처음 도착했을 당시 갈릴리 바다의 이름이었으나, 그 이후에는 사용되지 않았다.

6) 앞서 언급했듯이, 이 내용은 기원전 2000~1000년 사이의 종주권 조약과 일치하지만, 그 이후의 것과는 일치하지 않습니다.

Q: 신명기에서, 우리가 가지고 있는 본문이 필로(Philo the Jew)가 기록한 원래의 내용과 동일하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 그리스도인으로서 우리는 그리스도께서 우리가 가진 구약성경을 인정하셨음을 믿습니다. 그와 관련하여, 무슬림들에게는 코란 5장 46절에 예수님께서 토라를 받았다고 기록되어 있습니다. 우리는 그리스도 시대의 초기 사본들을 보유하고 있으며, 이에 대해서는 다음 질문에서 다루겠습니다. 그러나 또 다른 증거가 있습니다. 알렉산드리아의 필로는 기원전 15/20년부터 서기 50년까지 살았던 유대인 학자였습니다. 그는 그리스어로 저술했지만, 흥미롭게도 그가 인용한 구약 성경의 그리스어 구절들은 그리스어 70인역(셉투아진트)보다는 히브리어 마소라 본문과 더 밀접하게 일치합니다. 그는 각 구절이 의미하는 바를 매우 상세히 설명했습니다. 다음은 그가 신명기에서 인용한 구절들입니다.

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20-22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3, 19-22; 17:6, 15, 18; 18:18; 19:14-17, 19; 20:1, 5, 10, 19, 20; 21:10, 14, 15, 17-21, 23; 22:8, 10, 13, 27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9-12, 14-15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4-6, 10

Q: 신명기에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 다음은 가장 오래된 사본들입니다.

신명기의 니케아 공의회 이전 사본들

케테프 히놈 두루마리는 기원전 650-587년경의 것으로, 은판에 기록되어 있어(그 덕분에 보존될 수 있었음) 출애굽기 20:6, 민수기 6:24-26, 신명기 5:10; 7:9, 느헤미야기 1:5, 다니엘서 9:4의 일부가 남아 있다.

사해 두루마리: (기원전) 29점의 개별 사본. 『오늘날의 사해 두루마리』 30쪽. 『사해 두루마리 번역본: 영어로 된 쿰란 문헌』 제2판과 『영어로 된 사해 두루마리』 제4판에 따르면, 그 목록은 다음과 같다:

4QPaleoDeut[r]에는 신명기 19:2-3이 수록되어 있다

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(신명기 23:36?; 24:1-8) (기원전 175-150년)

4Q29 (= 4QDeut b) (신명기 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3)는 70인역의 원본이 된 히브리어 본문과 유사성을 보인다. (기원전 150-100년으로 추정됨)

4Q30 (= 4QDeut c) (31:16-19을 포함하여 19장에 걸친 120절) (기원전 150-100년경) 신 3:25-26; 4:13-17, 31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12, 17-19, 29; 10:1-2, 5-8; 10:8-12; 11:3, 9-13, 18; 12:18-19, 26, 31; 15:1-4, 15-19; 16:2-3, 6-11, 21-22; 17:1-5, 7, 15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (신명기 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (신명기 3장, 8장의 일부)

4Q33 (=4QDeut[f]) 93절 중 일부: 신명기 4:24-26; 7:22-25; 8:2-14; 9:6-7; 17:17-18; 18:6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34는 “철자법, 단락 구분, 내용 면에서 마소라 본문의 기초가 되는 전통과 사실상 동일하다.” 『사해 두루마리 백과사전』 제1권 199쪽

4Q35 (그리스어 70인역의 신명기 1-2, 31, 33)

4Q36

4Q37 (=신명기(j)) (신명기 37장과 출애굽기 12:43-13:5 포함)

4Q38 (신명기 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32장의 파편 11개) 이들은 아마도 서로 다른 두 사본에 속하는 것으로 보인다.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p))에는 신명기 6:4-11이 포함되어 있다.

4Q44 신명기 32:37-43은 70인역의 원본인 히브리어 본문과 일치한다.

4Q45 92절

4Q46 고대 신명기 (기원전 250-200년) 신명기 26:14-15

4Q122 (그리스어 70인역)

5Q1 (기원전 200-165년경) 7장, 8장, 9장 초반부.

6Q3 (신명기 26:19의 몇 글자)

11Q3 (=11QDeut) 신명기 1:4-5

『와이클리프 성경 사전』(The Wycliffe Bible Dictionary) 436-438쪽에는 25부의 사본이 있다고 기록되어 있으나, 이는 70인역 파편들을 포함하지 않은 수치일 수 있다. 『신국제 성경 사전』(The New International Dictionary of the Bible) 261쪽에는 4번 동굴에만 적어도 14부의 서로 다른 신명기 사본이 있다고 기록되어 있다.

『오늘날의 사해 두루마리』(The Dead Sea Scrolls Today) 33쪽에 따르면, 사해 두루마리 중에는 출애굽기와 신명기의 필라크테리(이마에 착용)와 메주자(팔에 착용)가 다수 포함되어 있다.

기원전 150년으로 추정되는 내쉬 파피루스(Nash Papyrus)에는 출애굽기 20:2-17과 신명기 5:6-6:4f가 결합된 십계명이 수록되어 있다. 이는 사해 두루마리가 발견되기 전까지 알려진 가장 오래된 성경 본문이었다. 이 파피루스의 사진은 『신국제성경사전』(New International Dictionary of the Bible) 228쪽에 실려 있다.

70인역은 구약성경과 외경을 그리스어로 번역한 것이다. 『종교 지식 백과사전』(The Encyclopedia of Religious Knowledge) 746쪽에 따르면, 기원전 2세기로 거슬러 올라가는 신명기의 70인역 파편들이 현존한다.

『그리스어 성경 사본들』(Manuscripts of the Greek Bible) 34쪽에 따르면, 신명기 17-33장의 그리스어 사본은 100여 점이 현존한다고 합니다. 가장 오래된 사본은 기원전 2세기의 것으로(파피루스 라이랜즈 458 파편 B), 신명기 25:1-3을 담고 있으며, 영국 맨체스터의 존 라이랜즈 도서관에 소장되어 있습니다. 신명기 31:28-30과 신명기 32:1-7을 담은 또 다른 파편은 기원전 1세기의 것이다. 『그리스어 성경 사본들』 60-61쪽에서 이 파편들의 사진과 더 자세한 설명을 확인할 수 있다. 워싱턴의 프리어 미술관(Freer Gallery)에는 서기 5세기의 신명기와 여호수아서 사본이 소장되어 있습니다. 『그리스어 성경 사본(Greek Manuscripts of the Bible)』 84-85쪽에서 신명기 10:6-15가 기록된 한 장의 사진 자료를 확인할 수 있습니다.

파피루스 푸아드(Papyri Fouad) Inv. 266은 그리스어로 된 신명기 17-33장의 일부를 담은 100여 개의 파편으로 구성되어 있습니다. 이 문서는 기원전 1세기의 것으로 추정됩니다. 다른 부분들 중에서도 신명기 31:28-30; 32:1-7이 포함되어 있습니다.

나할 헤베르(기원전 50년~기원후 50년) 유물에는 신명기 9:5-6, 21-23절의 XHev/Se3가 포함되어 있습니다.

마사다(기원후 69년 이전)에서는 신명기 33:17-21; 34:2-6을 포함하는 Mas1C가 발견되었다

와디 무라바아트 유적지(기원후 132년경)에서는 신명기 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 또는 2절이 보존되어 있으며, 이는 ‘Mur 2’라고 불립니다.

전반적으로, 사해 두루마리, 마사다, 나할 헤베르, 와디 무라바아트 유적지에서 신명기 959절 중 620.5절(64.7%)의 히브리어 본문이 보존되어 있다.

1:1-17, 22-25, 29-39, 41, 43-46; 2:1-6, 8, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7, 12-26; 8:1-20; 9:1-2, 5-7, 10-14, 17-19, 21-23, 27-29; 10:1-3, 5-12, 14-15; 11:2-4, 6-13, 18, 27-32; 12:1-5, 11-12, 18-19, 22, 25-26, 31; 13:1-14, 16, 19; 14:1-4, 19-22, 24-29; 15:1-6, 8-10, 14-19; 16:2-4, 6-11, 21-22; 17:1-5, 6?, 7, 12-20; 18:1, 6-10, 18-22; 19:2-3, 8-21; 20:1-19; 21:4-12, 16?, 23; 22:1-9, 11-19; 23:6-8, 12-16, 22-26; 24:1-8, 10-22; 25:1-9, 14-19; 26:1-5, 14-15, 18-19; 27:1-10, 24-26; 28:1-18, 20, 22-25, 29-30, 44-50, 61, 67-68; 29:2-5, 9-20, 22-27; 30:3-14, 16-20; 31:1-19, 24-30; 32:1-3, 6-11, 13-14, 17-29, 33-35, 37-43; 33:1-24, 29; 34:1-6, 8?.

대영박물관 소장 MS Oriental 7594 사히드어 콥트어 신명기 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; 요나 1:1-4:11; 사도행전 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21f-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21f-26a; 27:29f-28:20; 28:23-27,30-31

전반적으로, 사해 두루마리, 마사다, 나할 헤베르, 와디 무라바앗에 보존된 내용은 신명기 전체 959절 중 다음의 620.5절입니다(64.7 %).

1:1-17, 22-25, 29-39-46; 2:1-19, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-25; 7:1-26; 8:1-20; 9:1-2, 5-7-29; 10:1-22; 11:1-32; 12:1-32; 13:1-17,19; 14:1-4,18-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-10,18-22; 19:1-21; 20:1-19; 21:4-12, 16?, 23; 22:1-21; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-9-19; 26:1-10, 14-15, 18-19; 27:1-10, 24-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:1-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 신명기를 포함한 구약 성경 70인역이 수록되어 있다. 『종교 지식 백과사전』(The Encyclopedia of Religious Knowledge) 746쪽에 따르면, 체스터 비티 파피루스(서기 2~4세기)에는 신명기가 수록되어 있다. 프리어 워싱턴 사본(4~5세기)에는 신명기 10:6-15가 수록되어 있다.

루키아누스 판본은 안티오키아 출신의 장로이자 순교자였던 루키아누스(서기 312년)가 세퀸타그린트를 베껴 쓴 사본이다. 그는 그리스어 문법과 문체를 교정했다. 우리는 존 라이랜드 파피루스 그리스어 458호(John Ryland Papyrus Greek 458)에 보존된 루키아누스 판본을 통해 신명기 23:24-24:3; 25:1-3; 26:12, 17-19, 28:31-33을 확인할 수 있다.

바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 신명기 전체가 수록되어 있다.

시나이 사본(기원후 340-350년)에는 신명기 3:8-4:21; 28:68-30:16의 일부가 수록되어 있다.

알렉산드린 사본(기원후 약 450년)에는 신명기 전체가 수록되어 있다.

사마리아인들은 기원전 2세기에 토라의 사본을 직접 제작했으나, 현존하는 가장 오래된 사마리아 사본들은 중세 시대의 것이다. 『오늘날의 사해 두루마리』 125-126쪽.

『그리스어 성경 사본들』(Manuscripts of the Greek Bible) 35쪽(각주)에 따르면, 텔라의 바울 주교(서기 616-617년)가 70인역의 시리아어 번역본을 만들었으며, 이 번역본은 오늘날까지 전해지고 있다.

초기 교회 저술가들은 신명기를 성경의 일부로 인정했다. 니케아 공의회 이전의 전체 목록은 다음 질문을 참조하라.

Q: 어떤 초기 저자들이 신명기를 언급했습니까?

A: 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경 신약성경

로마의 클레멘트(서기 96-98년)는 『클레멘트 서신』 제1권 29장 12-13쪽에서 신명기 13:8-9을 인용하고 있다.

바나바 서신(기원후 70-130년경) 8장 142쪽에서는 신명기 10:16을 인용하고 있다.

유스티노스 순교자(기원후 138-165년경)는 『유대인 트리포와의 대화』 제20장 204쪽에서 신명기 32:15을 “모세가 기록한 것”으로 인용했다. 또한 그는 같은 저작 제126장 262쪽에서 신명기 10:16을 모세가 기록한 것으로 인용했다.

사르디스의 멜레토/멜리토(서기 170-177/180년)는 오네시모에게 보낸 편지에서 신명기를 구약 성경의 책들 중 하나로 열거했다. 『파스카에 관하여』 72쪽. 유세비우스의 『교회 역사』 제4권 26장에 보존되어 있다.

리옹의 이레네우스(182-188년)는 『이단 반박』 제3권 6.5장 420쪽에서 신명기 5:8을 “모세가 말하기를”이라고 인용했다.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 여러 곳에서 신명기를 인용했는데, 『이방인들에게 보내는 권면』 제8장 195쪽에서는 신명기 6:4를 모세의 말씀으로 인용했고, 『스트로마타』(서기 193-202년) 제5권 제14장 471쪽에서도 같은 구절을 인용했다.

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 “신명기에서도 다음과 같은 취지로”라고 언급한 뒤, 신명기 6:4, 12, 27; 12:2, 3, 30; 13:1, 6, 16; 27:15를 인용한다(『스코르피아케』 제2장, 635쪽).

몬타누스파로 추정되는 테오도투스(기원후 약 240년)는 『테오도투스의 발췌문』 제13장 44쪽에서 신명기 17:6의 절반을 인용한다.

히폴리투스(서기 222-235/6년)는 신명기 9:3을 모세가 기록한 것으로 인용한다. 『모든 이단의 반박』 제6권 제27장 88쪽. 그는 또한 신명기 5:22에 대해 “모세도 이 점에 대해 침묵하지 않았는데, ‘어둠, 암흑, 폭풍’이라는 세 가지 하나님의 말씀이 있다고 말했을 뿐, 그 이상은 덧붙이지 않았다”고 논한다. 『모든 이단의 반박』 제8권 제1장 118쪽

오리겐(서기 240년)은 신명기를 명칭 그대로 언급한다. 『아가서 주석』 제3권 제6장 187쪽

노바티아누스(서기 250/254–256/7년)는 『유대인의 음식에 관하여』 제5장 648쪽에서 신명기 8:3을 “율법의 말씀”으로 인용한다.

노바티안(서기 250/254-256/7년)은 『삼위일체에 관하여』 제17장 627쪽에서 신명기 32:8을 “신명기”라고 인용한다

『노바티아누스 반박론』(기원후 250/4-256/7년)은 신명기 1:17을 『신명기』에 나오는 대로 인용하고 있다.

카르타고의 키프리아누스(기원후 약 246-258년)는 『논고』 제12권 제3책 18절에서 “신명기”를 인용한다.

카르타고의 키프리아누스(기원후 246년경-258년경) “이사야서에서… 시편 117편에서… 또한 스가랴서에서… 또한 신명기에서: … 또한 나베의 아들 예수[여호수아]에서도” 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제2장 16절

그레고리우스 타우마투르고스(기원후 240-265년)는 『신명기』 22:26, 27을 『신명기』에 나오는 대로 인용하였다. 『정경 서신』 제1규범, 18쪽.

알렉산드리아의 디오니시우스(서기 246-256년)는 장로 빌레몬에게 보낸 제7서신 102쪽에서 신명기 19:14를 인용한다.

로마의 디오니시우스(서기 259-269년)는 『사벨리우스파에 대한 반박』 제2장 365쪽에서 “신명기의 위대한 노래에 나오는 모세”를 언급한다.

아다만티우스(기원후 300년경)는 (암시적으로) 신명기 25:4를 모세의 율법에서 인용하였다. 『참된 신앙에 관한 대화』 제1부 제22b장, 65쪽

페타우의 빅토리누스(서기 304년 순교)는 신명기 32:8을 “율법”으로 암시하며, 『계시록 주석』 제9장 13,14절, 352쪽에서 이를 언급한다.

올림푸스와 파타라의 메토디우스(서기 270-311/312년)는 신명기 32:32, 33을 모세가 기록한 것으로 인용한다. 『열 처녀의 연회』 제5강, 327쪽

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 318년)는 신명기 30:14의 일부를 모세가 기록한 것으로 인용했다. 『이교도 반박』 제30장 1절, 29쪽

락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 『신학 개론 요약』 제46장 241쪽에서 “모세도 신명기에서 말하기를”이라며 신명기 28장 66절을 인용한다.

니케아 공의회 이후, 신명기를 인용한 다른 인물들로는 다음과 같은 이들이 있다:

카이사레아의 유세비우스(서기 318-339-340년)

시리아의 아프라핫(Aphrahat the Syrian, 서기 337-345년)

시르미움의 헤게모니우스(기원후 351년경)는 아르켈라우스(기원후 262-278년)를 인용하며 모세의 『신명기』 18:15를 언급한다. 『마네스와의 논쟁』 제42장 217쪽

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)

아타나시우스(서기 325-373년)

시리아의 에프라임(서기 350-378년)

카파도키아의 바실리우스(서기 357-378/379년)

예루살렘의 키릴 (기원후 349년경-386년)

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 신명기 13:6; 13:8-9(70인역)을 “모세”와 “신명기”의 말씀으로 인용함. 제3서신 17.1장, 58쪽

맹인 디디무스(398년)는 신명기 32:8을 『신명기』에 나오는 대로 인용했다. 『스가랴서 주석』 11장, 272쪽

시리아어 『계단의 책』(Liber Graduum)(서기 350-400년)은 신명기 27:24를 “율법에 기록된 대로”라고 인용하고 있다. 『멩라』(Memra) 22, 10장, 259쪽. 또한 신명기 5:16-22; 6:4; 32:15도 인용하고 있다. 이 책은 신명기 6:5; 19:14, 21; 22:1; 32:4를 암시하고 있다.

루피누스(서기 374-406년)

요한 크리소스톰(서기 407년 사망)

카르타고 공의회 (서기 393-419년)

예로니모(373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논합니다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 토라, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야, 서신 53장 7-8절, 99-101쪽.

펠라기우스주의자 모프수에스티아의 테오도르(392-423/429년)는 신명기 24:1-2를 인용한다. 『말라기 주석』 2장, 412쪽. 신명기 29:23을 인용한다. 『호세아 주석』 11장, 87쪽

히포의 아우구스티누스(388-430년)

요한 카시안(419-430년)

키루스의 테오도레트(423-458년).

Q: 신명기에서 히브리어 원문, 그리스어 70인역(LXX) 및 기타 번역본 간의 번역상 차이점은 무엇입니까?

A: 신명기의 959절 중에서 몇 가지를 예로 들어 보겠습니다. 별도로 명시된 경우를 제외하고, 첫 번째 문구는 마소라 본문(MT)이며, 두 번째 문구는 70인역(LXX)입니다.

신명기 1:1 “아라바” 대 “홍해” (일부 70인역 사본, 타르굼, 불가타)

신 1:4 “에드레이에서” 대 “그리고 에드레이에서” (70인역, 시리아어역, 불가타)

신 1:8 “여호와” 대 “나” (사마리아 오경, 70인역)

신 2:5 “나는 그들의 땅을 너희에게 주지 않으리니, 발바닥 한 걸음만큼도 주지 않으리니, 이는 내가 세이르 산을 에사우에게 소유로 주었음이니라.” 대 “나는 너희에게 그들의 땅 중에서 발을 디딜 만큼도 주지 않으리니, 이는 내가 세이르 산을 에사우의 자손들에게 유산으로 주었음이니라.” (칠십인역)

신명기 2:8과 10:6-7은 사마리아 오경의 민수기 20:17-18 및 민수기 33:31-38a를 바탕으로 한다. (『앵커 성경 사전』 제5권 937쪽)

신명기 2:37 “그리고 모든” 대 “심지어 모든 / 마치” (70인역, 타르굼)

신명기 3:9 및 신명기 4:48 “시온” 대 “시리온” (70인역) 대 “시리온” (시리아어)

신 3:12 “아르논 협곡을 따라” 대 “아르논 협곡 가장자리에”

신 5:5 “말씀” 대 “말씀들” (사해 두루마리, 사마리아 오경, 70인역, 시리아어역, 불가타, 타르굼)

신 5:15 “기억하라” (마세라트 본문) 대 “너희는 기억할지니라” (사해 두루마리) (『사해 두루마리의 의미』 112쪽)

신 5:15 “안식일” (MT, SP, LXX) 대 “안식일을 거룩하게 하라. 여호와께서 6일 동안에 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 지으시고 제7일에 쉬셨으므로, 여호와께서 안식일을 복 주시고 거룩하게 하셨느니라.” (사해 두루마리 4QDt41) (『사해 두루마리의 의미』 112쪽)

사마리아 오경에서는 신명기 5:21 바로 다음에 신명기 27:2-7이 이어진다. (『앵커 성경 사전』 제5권 937쪽)

신 8:4 “물집” 대 “굳은살” (70인역)

신명기 9:24 “내가 알았다” 대 “그가 알았다” (사마리아 오경, 70인역)

신 9:28 “그 땅이” 대 “그 땅의 백성이” (70인역, 사마리아 오경)

신 10:13 “주” 대 “너희 하나님 여호와” (사해 두루마리, 70인역, 시리아어역)

신 11:13 “나의 계명” 대 “모든 계명” (70인역)

신명기 11:14 “나” 대 “그” (사마리아 오경, 일부 70인역, 불가타, 사해 두루마리의 메주자 인용문) 더 자세한 정보는 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 90쪽을 참조하십시오.

신명기 11:30 “참나무나 테레빈트나무” 대 “참나무” (70인역, 시리아어역)

신 11:30 “모리아” (마소라 본문, 70인역) 대 “세겜 맞은편에 있는 모리아” (사마리아 오경. 『앵커 성경 사전』 제5권 938쪽 참조)

신 12:5 “너희 하나님 여호와께서 택하실 곳” (마세라트 본문, 70인역) 대 “여호와께서 택하신 곳” (사마리아 오경)

신 12:14 “여호와께서 택하실 곳” (마소라 본문, 70인역) 대 “여호와께서 택하신 곳” (사마리아 오경. 『사해 두루마리의 의미』 95쪽 참조)

신명기 12:28 “너희에게 명하시리니” 대 “오늘 너희에게 명하시리니” (사마리아 오경, 시리아어) (NRSV 각주에는 “오늘”이 그리스어 원문에 있다고 밝히고 있으나, 브렌턴의 70인역 번역본에는 이 내용이 나타나지 않는다.)

신 13:6 “네 어머니의 아들” 대 “네 아버지의 아들이나 네 어머니의 아들” (사마리아 본문, 70인역, 타르굼) (이 문맥에서 의미상의 차이는 없음)

신 14:13 “검은 매” 대 70인역, 사마리아 오경 및 일부 히브리어 사본에 나오는 “검은 매 독수리/매”

신 15:2 “그의 이웃과 형제에게서 그것을 받아내라” (마소라 본문, 사마리아 오경) 대 “그의 이웃에게서 그것을 받아내라” (70인역) 대 “그것을 받아내라” (4QDeut(c))

신명기 18:15, 18-19 “…너희 가운데서, 너희 형제 중에서 나올 한 선지자. 나와 같은 자—너희는 그의 말을 들어야 한다… 내가 너희 형제 중에서 너희와 같은 예언자를 그들에게 세우리니, 내가 내 말을 그의 입에 두리니, 그가 내가 그에게 명령하는 모든 것을 그들에게 전하리라. 누구든지 그가 내 이름으로 전하는 내 말을 듣지 아니하면, 내가 그 사람에게 책임을 물을 것이다.” (마소라 본문) 대조: “…너희 형제 중에서 나와 같은 선지자; 너희(복수)는 그를 들어야 한다… 내가 너희에게 너희 형제 중에서 너희와 같은 선지자를 세우리니, 내가 내 말을 그의 입에 두리니, 그가 내가 명령하는 대로 그들에게 말하리라. 그리고 그 선지자가 내 이름으로 말하는 어떤 말이든지, 내가 그에게 보복하리라.” (70인역) 대 “…너희 형제 중에서 나와 같은 선지자를 세우리니, 그가 너희에게 말하는 모든 것을 너희는 들어야 한다. 그리고 그 선지자의 말을 듣지 않는 모든 사람은 백성 중에서 완전히 멸망할 것이다.” (쿰란 4QTest, 사도행전 3:22-23) (『Expositor’s Bible Commentary』 제9권 299-300쪽)

신 18:19 “그에게 요구하였다” (MT) 대 “그에게 보복하리라” (LXX, 카이사레아의 유세비우스)

신명기 20:8 “관리들” (MT, 사마리아 오경, 70인역) 대 “판관들” (4QDeut(k2)) 『사해 문서 성경』 174쪽

신명기 20:8 “그의 형제들의 마음이 낙담하지 않도록” (MT, 타르굼) 대 “그가 형제의 마음을 낙담하게 하지 않도록” (사마리아 오경, 70인역, 시리아어역, 불가타)

신 20:19 “사람은 들판의 나무이다” 대 “들판의 나무들이 사람인가” (한 글자 차이)

신명기 23:2 “여호와의 회중, 열 대에 이르기까지 그 누구도 여호와의 회중에 들어가지 못하리라.” 대 “주님의 회중”

신 25:11 “그의 사타구니” 대 “그의 살” (사마리아 오경)

신 26:3 “오늘 주 너희 하나님을 선포하라” 대 “오늘 주 나의 하나님을 선포하라” (70인역)

신 27:4 “에발 산” (마소라 본문, 70인역) 대 “게리짐 산” (사마리아 오경 및 고대 라틴어/이탈리아어 번역본) [사마리아인들은 예루살렘이 아니라 게리짐 산이 그들이 예배해야 할 산이라는 주장을 강화하기 위해 이 부분을 변경했을 가능성이 높다.] 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 161쪽을 참조하라.

신명기 28:30은 “그의 사타구니를 잡았다”(sgl)를 “그의 살을 잡았다”(yshbn)로 변경함 (사마리아 오경)

신 28:11 “가축 … 땅” (MT, 일부 70인역, 사마리아 오경) 대 “땅[, … 가축[]” (4QDeut(c), 일부 70인역)

신 29:10 “너희 지도자들, 너희 지파들, 너희 장로들” 대 “너희 지파의 우두머리들, 너희 장로들” (브렌턴에 따른 70인역) 대 “너희 지파들, 너희 장로들” (NRSV 각주에 따른 시리아어, 그리스어)

신 29:11 “너희 자녀, 너희 아내들” (MT) 대 “너희 아내들과 너희 자녀들” (70인역) 대 “너희 자녀들, 그리고 [너희] 아[내들]” (1QDeut(b)) 『사해 두루마리 성경』 186쪽

신명기 30:9 “가축… 땅” (MT) 대 “땅… 가축” (4Deut(b), 사마리아 오경, 70인역) 『사해 두루마리 성경』 187쪽

신 30:11 “멀리” (MT) 대 “너희에게서 멀리” (4QDeut(b), 70인역) 『사해 두루마리 성경』 187쪽

신 30:16 “내가 명령하는 것” 대 “너희가 내가 명령하는 너희 하나님 여호와의 계명을 순종하면” (70인역)

신 30:28 “우리와 우리 자손에게”라는 구절 위에 특별한 점이 찍혀 있다.

신 31:1 “가서 말하였다” 대 “모든 말을 다 마쳤다” (사해 두루마리, 70인역)

신명기 31:7 “너희는 갈 것이며” 대 “너희는 데려올 것이며” (일부 마소라 본문, 사마리아 오경, 불가타)

신 32:6 “그가 회개하셨다” 대 “그가 용서하셨다” (사마리아 오경) (『앵커 성경 사전』 제5권 938쪽)

신 32:8 “그가 이스라엘 자손의 수에 따라 민족들의 경계를 정하셨다” (마소라 본문) 대 “그가 하나님의 천사들의 수에 따라 열방의 경계를 정하셨다” (70인역, 사해 문서, 로마의 클레멘트, 저스틴 순교자, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리겐, 노바티아누스, 페타우의 빅토리누스) 대 “하나님의 아들들” (사해 문서 4Q37, 심마쿠스, 라틴어) 대 “아담의 아들들”

신명기 32:10 “그를 찾으셨다” 대 “그를 부양하셨다” (사마리아 오경, 70인역)

신명기 32:13 “그가 먹었다” 대 “그에게 먹였다” (사마리아 오경, 70인역, 시리아어)

신명기 32:15 “예슈룬” 대 “야곱이 배불리 먹었으니, 예슈룬” (사해 문서, 사마리아 오경, 70인역)

신 32:19 “그것을 보았다” 대 “그것을 보고 질투했다” (사해 두루마리, 70인역)

신명기 32:43 “민족들” 대 “하늘들” (사해 두루마리 4Q44, 70인역)

신 32:43 (누락) (마소라 본문) 대 “하나님의 모든 천사들이 그를 경배하게 하라.” (70인역, 히브리서 1:6, 사해사본 4Q44 (=4QDeut(q)), 요한 크리소스톰(서기 407년 사망) 『히브리서 주해』 제4편 제2장 382-383쪽)

신명기 32:43 “종들” 대 “자녀들” (사해 두루마리 4Q44 (=4QDeut(q)), 70인역)

신명기 32:43 (누락) 대 “그를 미워하는 자들에게 갚아 주실 것” (사해 두루마리 4Q44 (=4QDeut(q)), 70인역)

신 32:43 “그의 땅과 그의 백성을 정화하시리라” 대 “그의 백성을 위해 땅을 정화하시리라” (사해 두루마리 4Q44 (=4QDeut(q)), 사마리아 오경, 70인역, 불가타)

신명기 32:44 “호세아”(마소라 본문) 대 “여호수아”(사마리아 오경, 70인역, 시리아어역, 불가타) 호세아는 모세가 그의 이름을 바꿔주기 전 여호수아의 이름이었다.

신명기 33:2 “그들에게” 대 “우리에게” (70인역, 시리아어역, 불가타)

신명기 33:2 “그가 리베봇-코데쉬에서 오셨다” 대 “그와 함께 수많은 거룩한 자들이 있었다” (사마리아 오경, 70인역, 시리아어역, 불가타)

신명기 33:8 “네 툼밈” 대 “레위에게 네 툼밈을 주라” (사해 두루마리, 70인역)

신 33:12 “그 위에 안전하게 거하시리라” (마소라 본문) 대 “안전하게 거하시리라” (사마리아 오경) 대 “하나님 위에” (70인역, 사해 두루마리 4Q35)

신 33:17 “그의 맏아들 황소” 대 “맏아들 황소” (사해 두루마리, 70인역, 시리아어역, 불가타)

신명기 34:10 “이스라엘에 모세와 같은 선지자가 다시 일어나지 아니하였으니” 대 “다시 일어나지 아니하리라” (사마리아 오경) (『앵커 성경 사전』 제5권 938쪽)

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』 번역본에서 인용하였다. (일부 그리스어 번역은 다양한 성경 각주에서도 인용하였다.) 『Expositor’s Bible Commentary』, 『General Introduction to the Bible』, 『Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls』 151-152쪽, 『The Anchor Bible Dictionary』 제5권, 그리고 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인인 베레아 표준 성경(BSB)에서 발췌한 것입니다. https://berean.bible/

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