< 신약 성경 사본에 관한 성경 질의

Q: 신약 성경 사본을 직접 볼 수 있는 곳은 어디인가요?

A: 실제 그리스어 본문을 읽을 수 있을 뿐만 아니라 본문에 대한 논의도 다루고 있는 최고의 책 중 하나는 필립 W. 컴포트(Philip W. Comfort)와 데이비드 P. 배럿(David P. Barrett)이 편집한 『가장 초기 신약 그리스어 사본의 본문(The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts)』(수정 및 증보판…)입니다. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

아일랜드 더블린에 계신다면 체스터 비티 도서관(Chester Beatty Library)을, 스위스 제네바에 계신다면 보드머 도서관(Bodmer Library)을 방문해 보실 수 있습니다.

특정 구절에 대해 나열된 사본 간의 차이점을 확인하고 싶다면, 쿠르트 알란드(Kurt Aland), 매튜 블랙(Matthew ), 카를로 M. 마르티니(Carlo M. Martini), 브루스 M. 메츠거(Bruce M. Metzger), 앨런 위크그렌(Allen Wikgren)이 공동 집필한 『그리스어 신약성경: 제4차 개정판』(The Greek New Testament: fourth revised edition)이 좋은 참고 자료입니다. 유나이티드 바이블 소사이어티(United Bible Societies), 1988년.

Q: 신약성경이 신뢰할 수 있게 번역되었다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 원본은 남아 있지 않지만, 5세기 말 이전에 작성된 그리스어 사본이 적어도 178부나 남아 있습니다. 만약 누군가가 영어 본문을 고의로 왜곡했다면(여호와의 증인들이 그랬던 것처럼), 우리는 그들이 정확히 어디를 왜곡했는지 모두 알 수 있습니다. 하지만 이야기는 여기서 끝나지 않습니다.

우리가 그리스어에 대해 올바르게 이해하고 있다는 것을 어떻게 알 수 있는지에 대한 의문이 제기될 수 있습니다. 이를 알 수 있는 세 가지 독립적인 방법이 있습니다.

1. 교회 저술가들의 글에는 그리스어와 라틴어로 된 구약과 신약에 대한 광범위한 인용이 있습니다. 그들은 신약의 약 64%를 인용했습니다. 그들은 신약에 기록된 내용을 단순히 반복했을 뿐만 아니라, 이를 해석하고 설명했으며, 우리는 그들이 그리스어를 어떻게 이해했는지 알 수 있습니다.
2. 비종교적인 그리스어 필사본도 많이 남아 있어, 신약성경에 나오는 대부분의 단어가 일상 언어에서 어떻게 사용되었는지 알 수 있습니다. 예를 들어, 배가 침몰하면 그 배가 “세례를 받았다”고 표현할 수 있었습니다.

3. 우리는 그리스어에서 콥트어, 아르메니아어, 그루지야어, 라틴어 등 다른 언어로 번역된 성경들을 보유하고 있습니다. 그중에서도 특히 흥미로운 것은 고트어 성경입니다. 이 성경은 사실 아리우스파 이단자인 울필라스(Ulfilas)가 번역한 것입니다. 아리우스파 신자였으니, 의미를 바꾸거나 적어도 자신의 신학에 더 유리한 의미를 지닌 그리스어 변형 표현을 사용할 동기가 있었을 것이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 그의 번역본의 의미는 한 가지 주목할 만한 예외를 제외하고는 그리스어 성경과 완전히 일치합니다. 그는 고트족이 이미 지나치게 호전적이라고 생각했기 때문에, 열왕기상·하를 아예 번역하지 않았습니다.

Q: 완전하신 하나님께로부터 어떻게 불완전한 책이 나올 수 있습니까? 성경을 읽다 보면, 특정 구절이 포함되어야 하는지 확실하지 않다는 내용의 각주가 매우 많이 나옵니다. 기독교인들은 이러한 문제들이 소위 “필사자의 오류” 때문이며, 성경의 “원본”은 완벽하다고 배웁니다. 하지만 누가 그걸 알 수 있겠습니까? 우리에게는 원본이 없는데 말입니다!

A: 하나님께서는 이사야 55:10-11, 59:21, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다. 하나님은 완전하시며 진리의 하나님이십니다. 하나님께서 원본 사본에 기록하신 모든 말씀은 진리입니다. 필사자의 오류는 원래 기록된 말씀의 진리에 영향을 미치지 않으며, 필사자의 오류가 있다고 해서 완전하신 하나님으로부터 불완전한 책이 나왔다는 것을 의미하지도 않습니다. 저와 같은 사람이 성경이 무오하다고 말할 때, 그것은 성경의 원본 사본에는 어떠한 오류도 없으며 오늘날에도 중대한 오류가 없다는(무오류) 것을 의미합니다.

하지만 제가 보기에, 당신이 진정으로 묻고 싶은 부분 중 하나는 필사자의 오류가 포함된 책에 담긴 메시지를 어떻게 신뢰할 수 있느냐는 점인 것 같습니다. 제 연구에 따르면, 우리는 신약성경 단어의 97%에 대해 확신을 가지고 있지만, 여전히 약 3,928 단어가 불확실한 상태이며, 그중 마가복음의 끝부분(166단어)이 가장 큰 불확실성을 보이는 부분입니다. 저는 이러한 불확실성이 의미에 큰 변화를 주지 않기 때문에, 하나님께서 의도하신 의미를 확신할 수 있다고 믿습니다. (참고로, 독을 마시는 대목을 제외하고는 마가복음 마지막 부분에 나오는 모든 가르침이 성경의 다른 곳에서도 언급되어 있습니다.) 마가복음 마지막 부분에서 하나님께서 순종하는 백성이 독을 마실 때 그들을 보호하실 수 있다고 말하는 것에 저는 아무런 문제가 없습니다. 하나님께서는 우리를 어떤 것에서도 보호하실 수 있듯이, 독으로부터도 사람들을 보호하실 수 있으시기 때문입니다. 그러나 마태복음 4장 7절과 다른 구절들에서도 우리가 하나님을 시험해서는 안 된다고 성경은 말합니다. 하나님께서는 어리석게도 그분을 시험하는 사람들을 보호할 의무가 없습니다. 따라서 요약하자면, 전지전능하고 편재하시며 진리의 하나님이 자신의 말씀이 엉망이 되도록 내버려 두셨다고는 믿지 않습니다.

비록 3%는 그리 큰 수치는 아니지만, 우리는 여전히 하나님께서 왜 그 3%의 차이를 허용하셨는지 궁금해할 수 있습니다. 저는 어쩌면 하나님께서 의도적으로 그렇게 하셨을지도 모른다고 생각합니다. 아마도 개별 단어 자체가 중요한 것이 아니라, 말의 의미와 핵심이 중요하다는 점을 분명히 하기 위해서였을 것입니다. 바리새인들은 구약 성경의 개별 단어들을 알고 있다는 사실에 자부심을 가졌지만, 정작 그들은 메시아를 찾지 않았고, 가난한 자를 돌보기는커녕 과부들의 재산을 착취했으며, 하나님과 사람보다 돈과 명예를 더 사랑했습니다. 안타깝게도 오늘날에도 똑같은 일을 저지르기 너무나 쉬우며, 이는 목표가 단지 단어를 아는 데 있다고 생각한다면, 이 3%의 차이가 당신의 목표가 결코 완벽하게 실현될 수 없음을, 그리고 당신이 잘못된 곳에서 찾고 있음을 상기시켜 주는 경고일지도 모릅니다.

Q: 신약 성경 각 책에서 적어도 한 구절이 인용된 가장 이른 시기는 언제인가요?

A: 서기 188년이라는 아주 이른 시점에도 빌레몬서, 요한3서, 유다서를 제외한 모든 서신서에서 인용된 구절이 발견되었습니다.

오리겐(서기 225-254년)은 빌레몬서를 인용한 것으로 알려진 최초의 인물입니다. 그는 『예레미야 주해』 제20편 2.2장 224쪽에서 빌레몬서 14절의 마지막 11/20 그리스어 단어를 “바울이 … 빌레몬에게 말하기를”이라고 인용했습니다.

알렉산드리아의 클레멘트(기원후 193-217/220년)는 유다서에서 인용한 것으로 알려진 최초의 인물이다. 그는 『교훈자』 제3권 8장 282쪽에서 유다서 5-6절을 전문으로 인용했다.

오리겐(서기 225-254년)과 알렉산드리아의 디오니시우스(서기 246-265년)는 각각 요한 3서를 언급했으나, 서기 350년 이후가 되어서야 비로소 어떤 저자라도 이를 인용하기 시작했다.

그러나 시나이 사본(서기 340-350년)에는 요한 3서가 수록되어 있다.

Q: 서기 350년 시점에서, 사본이나 인용문을 통해 어떤 구절들의 사본이나 인용문을 확보하고 있습니까?

A: 바티카누스 사본과 시나이티쿠스 사본이 등장한 서기 350년 무렵까지, 다음 구절들을 제외한 모든 구절에 대한 인용문이 남아 있습니다: 마가복음 15:18a (8단어 중 4단어), 마가복음 16:11, 16-20 (마가복음 16:9, 10, 12-15의 일부), 사도행전 8:37(11단어가 아닌 3단어, 즉 9단어가 아닌 3단어, 즉 3단어를 제외한 나머지), 사도행전 15:34; 사도행전 28:29, 요한복음 7:53-8:11. 이는 20절을 제외한 모든 구절의 전부 또는 일부입니다. 물론, 요한일서 5:7-8에 추가된 내용은 나중에 덧붙여진 것이기 때문에 발견되지 않았습니다.

Q: 누군가가 기록했다는 이유만으로 그 내용이 사실일까요? 기독교인들은 종종 “사본 증거”가 성경의 진실성을 입증한다고 배웁니다. 더 구체적으로 말하면, 기독교인들은 성경 사본이 수천 개나 존재하며, 이것이 어떻게든 성경을 신뢰할 수 있게 만든다고 듣습니다. 하지만 어떻게 그럴 수 있겠습니까? 누구든지 무언가를 기록하고, 자신이 쓴 내용을 수천 부 복사해 낼 수 있습니다. 그렇다고 해서 그들이 기록한 내용이 사실이라고 할 수 있을까요? 물론 아닙니다!

A: 귀하의 지적은 100% 타당합니다. 오늘날 우리 성경의 진실성을 입증하기 위해서는 다음을

a) 성경이 원래 하나님의 말씀이었음을 입증하고,

b) 성경이 중대한 오류 없이 보존되어 왔음을 입증해야 합니다.

따라서 기독교인들이 말하는 사본 증거, 즉 b)는 필요조건이지만 충분조건은 아닙니다. 사본은 b)를 입증하는 데 중요하지만, a)를 다루지는 않습니다. 제가 주일학교에서 성경의 신뢰성에 대해 가르칠 때, 이 두 가지 측면을 모두 지적하는 것이 중요하다고 생각합니다.

Q: 고대 사본의 연대는 어떻게 결정되나요?

A: 존 라이랜즈 필사본 파편(서기 117~138년)과 같이 필체 분석을 통해 연대가 확인된 사례도 있습니다. 다른 경우들은 저자가 집필 연도를 직접 기재했거나(예: 왕의 즉위 등) 유명한 사건을 언급했기 때문에 연대를 파악하기 쉽습니다. 많은 필사본은 연대가 확인된 문서(예: 폼페이의 매장 유물)와 필체를 비교하여 연대를 추정합니다. 드문 경우지만, 필사본을 교정한 사람의 생애 시기가 알려져 있는 경우도 있는데, 이 경우 해당 필사본은 당연히 그 시기보다 더 이른 시기에 작성되었을 수밖에 없습니다.

영어의 경우, 미국 독립 전쟁 당시의 필체, 에이브러햄 링컨 시대의 필체, 그리고 그로부터 100년 후의 필체는 매우 다릅니다. ‘thou’와 같은 단어와 문법도 다릅니다. 마찬가지로, 그리스 문자의 형태와 문법 기호만으로도 때로는 50년 이내의 오차 범위 내에서 필사본의 연대를 추정할 수 있습니다.

필사자들은 2세기 초에 두루마리에 쓰던 방식에서 책에 쓰는 방식으로 전환했습니다. 마태복음 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33절이 기록된 막달레나 사본(3개의 파편, 각 파편의 앞면과 뒷면)은 모두 대문자로 쓰여졌으며 책의 일부였습니다. 이 필체는 폼페이와 헤르쿨라네움에서 발굴된 사본들과 매우 유사합니다. 학자들은 이 사본에 대해 서기 50~60년경으로 추정하는 견해부터 다양한 논쟁을 벌이고 있지만, 우리는 “책의 증거”를 바탕으로 필립 컴포트(Philip Comfort)의 견해를 따르며, 이 사본을 2세기 초(서기 100년)로 추정하겠습니다.

하지만 몇몇 사례에서는 잘못된 단서가 제시되기도 했습니다. 특정 날짜 이후의 사본임을 입증한다고 여겨졌던 일부 글자의 필체가, 이후 발견된 연대가 확인된 더 오래된 사본들에서도 발견된 바 있습니다. 과거의 신약학자들은 연구 결과에 있어 상당히 보수적인 경향을 보였기 때문에, 20세기 초반 및 중반의 서적에 제시된 연대 추정치는 대체로 정확하거나 약간 늦은 편입니다.

Q: 많은 기독교인들의 신약 성경 사본에 대한 지식에서 부족한 점은 무엇입니까?

A: 많은 기독교인들(저를 포함해서)은 다음과 같이 다소 구식인 내용을 가르쳐 왔습니다.

서기 117-138년: 존 라이랜즈 사본 (여전히 정확함)

서기 150-200년 보드머 II(p66) (요한복음의 92%)

기원후 200년경 체스터 비티 사본 (p45, p46, p47) (신약성경의 대부분)

서기 325-350년 바티카누스 사본(B): 구약 성경 대부분과 마태복음 1장부터 히브리서까지9:15 (여전히 정확함)

기원후 340-350년 시나이 사본(Aleph) 성경 대부분 (여전히 정확함)

그 외 몇몇 사본들은 실제 연대보다 25년에서 75년 정도 늦게 기록된 것으로 추정된다.

이 접근법의 한 가지 단점은 지난 50년 동안 수많은 다른 초기 성경 사본들이 발견되었다는 점이다. 두 번째 단점은 성경 외의 다른 사본들이 많이 발견되어, 일부 사본의 연대를 더 이른 시기로 재조정해야 하는 상황이 발생했다는 점이다.

보드머 II(Bodmer II)의 연대에 대해서는 의견이 분분하다. 컴포트(Comfort)는 2세기 중반, 헝거(Hunger)는 서기 100~150년, 터너(Turner)는 서기 200~250년이라고 주장한다. 컴포트는 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 367~368쪽에서 터너의 주장에 대해 설득력 있는 반박을 제시하며, 헝거보다 더 신중한 입장을 취하고 있다. 따라서 보드머 II는 서기 125~175년으로 볼 수 있다.

체스터 비티 II(p.46)는 김영규에 의해 서기 81~96년으로 연대 측정되었다. 컴포트는 이를 2세기 초반에서 중반으로 추정한다. 1936년 케니언은 주로 행수 분석(stichometric notes)을 근거로 이를 서기 200~250년으로 추정했다. (컴포트는 필사자의 솜씨가 뛰어나고 명백히 전문가였다고 말한다.) 1935년 윌켄은 이를 서기 200년으로 추정했으나, 그는 단 한 장의 종이만 살펴보았다. 그러나 컴포트는 다른 사본들과의 광범위한 비교 분석을 제시하며, 김영규의 연대 추정을 배제할 수는 없으나 체스터 비티 II를 서기 100~150년으로 추정한다.

다른 주목할 만한 사실로는, (누가복음의) p4가 예전에는 4세기로 추정되었으나 현재는 2세기 중반으로 추정된다는 점이다. (마태복음의) p104는 1세기 말부터 2세기 말까지로 추정되어 왔으나, 요한복음 18:31-33, 37-38의 존 라이랜즈(John Rylands) 파편과 거의 동일한 시기인 2세기 초에서 중반일 가능성이 더 높다.

Q: 그리스어 신약 성경 사본에 대한 요약은 무엇입니까?

A: 다음은 그리스어 신약 성경 사본, 또는 한 면이 그리스어로 된 이중 언어 사본에 대한 요약입니다.

이 날짜들은 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(Comfort 1999), 『그리스어 성경 사본』(Metzger 1981), 『그리스어 신약 성경 제4판 개정판』(Aland 외 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials에서 가져왔으며, 일부는 https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts와 같은 위키백과에서 가져왔습니다.

Q: 신약성경의 가장 오래된 파편 및 완전한 사본들에 대한 구체적인 내용은 무엇입니까?

A: 서기 300년까지의 신약 성경 사본 41점이 현존합니다. 다음은 이들 사본과 그 이후의 사본들을 연대순으로 정리한 목록입니다. 이 사본들 중 일부는 70년 전에 처음 연대 측정되었으나, 이후 발견된 유사한 파피루스 문서를 통해 그 연대 추정치가 지나치게 보수적(늦은 시기)이었음이 밝혀졌습니다. 연대는 주로 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(Comfort 1999)에서 가져왔으며, 부차적으로는 『그리스어 성경 사본』(Metzger 1981)과 『그리스어 신약 성경 제4개정판』(Aland 외 1993)에서 인용했습니다.

Q: 성경 구절에 여러 버전이 있을 때, 어느 것이 원본일 가능성이 더 높은지 어떻게 판단할 수 있을까요?

A: 먼저 네 가지 유형의 오류를 살펴보고, 그다음 많은 사람들이 사용하는 기준을 살펴본 뒤, 마지막으로 각 기준의 상대적 중요도를 살펴보겠습니다.

네 가지 오류 유형

신약성경에서 어떤 판본이 올바른지 확실하지 않은 변이 단어는 약 3,928개에 달합니다. 이는 단어의 97%에 대해서는 확실하다는 것을 의미합니다. 일반적으로 이러한 변이들은 네 가지 원인으로 인한 것으로 간주됩니다.

우발적인 오타: 필사자들이 단순하고 사소한 철자 오류를 범하거나, 때로는 한 줄을 중복하여 기록하는 경우가 많습니다. 이들 대부분은 특정한 패턴이 없으며, 다른 사본과 비교하여 쉽게 수정할 수 있습니다. 이 규칙의 한 가지 예외는 ‘유다 이스카리옷(Judas Iscariot)’에서 ‘이스카리옷(Iscariot)’의 철자를 어떻게 써야 할지 완전히 확신할 수 없다는 점입니다. 신약성경에서 확실하지 않은 모든 단어 중 약 1/3(1,121단어)은 단일 단어 변형이며, 329단어는 이중 단어 변형입니다. 이들은 이 범주와 다음 두 범주에 모두 속합니다.

의도적인 사소한 수정: 필사자들은 종종 철자나 사소한 문법 오류를 수정하려고 시도했습니다. 다른 언어로 번역하는 번역가들은 의미를 정확하게 전달하려고 노력했습니다. 때로는 이를 잘못 해석하기도 했습니다.

문장 다듬기: 때로는 그리스어 문법이나 표현이 거칠거나, 단어 선택이 (필사자의 관점에서) 최적이 아닐 수 있어, 필사자는 의미를 더 잘 살리기 위해 이를 수정하려고 했습니다. 여러 사본에서 어떤 구절은 “예수 그리스도”라고 기록되어 있는 반면, 다른 구절은 “그리스도 예수”라고 기록되어 있습니다.

큰 변경 사항: 10개 이상의 단어가 변경된 곳이 38군데 있습니다. 가장 큰 변형 중 하나는 마가복음의 결말 부분입니다. 바티칸 사본(서기 325-350년)에는 마가복음의 결말이 없고, 그 자리에 공백이 있습니다. 바티칸 사본에는 말라기서와 마태복음 등 몇몇 책 사이에만 공백이 있습니다. 시나이 사본(서기 340-350년)에도 그 자리에 공백이 있지만, 거의 모든 책 사이에 공백이 있습니다.

다음 구절들은 시나이 사본에는 없지만 바티칸 사본에는 기록되어 있다: 마태복음 24:35; 누가복음10:32 ;17:35 ; 요한복음 9:38;16:15 ;21:25 ; 그리고 고린도전서 13:2. 다음 구절들은 바티칸 사본에는 없지만 시나이 사본에는 기록되어 있다: 마태복음 12:47; 누가복음 23:17. 그러나 B 사본은 누가복음 23:34를 생략하고 있다. 바티칸 사본과 시나이 사본 모두 다음 구절들을 포함하지 않는다: 마태복음17:21 ,18:11 ,23:17 ; 마가복음7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; 누가복음 9:55-56,17:36 , 그리고 요한복음 5:4.

자세한 정보는 http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html을 참조하십시오.

변이본의 “신뢰도”를 판단하는 기준

이러한 기준은 성경 사본뿐만 아니라 모든 고대 사본에 적용될 수 있습니다.

초기 사본: 일반적으로 사건이 발생한 시기와 더 가까운 시기에 작성된 사본은 훨씬 나중에 작성된 사본보다 신뢰도가 더 높을 가능성이 있는 것으로 간주됩니다.

사본의 수: 일반적으로, 사본들의 연대가 비슷하다면, 많은 수의 사본에 나타나는 변형이 소수의 사본에만 나타나는 변형보다 더 큰 비중을 차지합니다.

이단적 기록: 이단자들은 반드시 의도한 것은 아니었지만, 교회와 성경 사본에 귀중한 기여를 해왔습니다. 이단적 기록이 특정 사본을 특정 방식으로 언급하고, 그들이 그 방향으로 편향될 동기가 없거나 심지어 반대 방향으로 편향될 가능성이 있는 경우, 이는 해당 이단자가 자신의 견해를 지지하는 성경 사본의 존재를 알지 못했다는 강력한 증거가 됩니다.

읽기 어려운 본문 (Lectio difficilior potior): 필사자가 본문을 더 읽기 어렵게 만들려고 시도할 가능성은 매우 희박하지만, 필사자가 본문을 동일하게 베껴 쓰지 않았다면 오히려 읽기 쉽게 만들려고 했다고 믿기는 쉽다. 따라서 이 원칙은 더 읽기 어려운 본문이 편집되지 않은 원본에 더 가깝다고 가정한다. 예를 들어, 고린도전서14:38 에서 한 변형본은 “무시당했다”(시나이 사본, 알렉산드리아 사본 등)인 반면, 다른 변형본은 “무지하다”(p46 및 기타 사본)이다. “무시당했다”가 더 어렵고 불쾌한 본문으로 여겨지므로, 비록 p46이 다른 사본들보다 더 오래된 사본임에도 불구하고 많은 이들은 “무시당했다”가 올바른 의미일 것이라고 생각할 것이다.

두 번째 예로, 마태복음 16:2-3에서 예수님은 때를 아는 것을, 하늘이 붉으면 비가 올 것임을 아는 것과 비교하신다. 이 기상 현상은 팔레스타인에서는 사실이지만 이집트에서는 그렇지 않다. 바티카누스 사본이나 시나이티쿠스 사본과 같은 이집트 출처의 사본들에는 이 구절들이 없다. 이 본문이 이집트 독자들에게는 더 이해하기 어려웠을 것이므로, 이집트의 필사자들이 이 큰(30단어 분량) 변경을 가했을 것이라고 추측하기 쉽다.

기준의 상대적 가중치

학자들은 이러한 기준들의 중요성에 대해 의견이 분분합니다. 다음은 일부 학자들이 사용하는 “지침 원칙”과 이에 대한 반론입니다.

사본 계통: 많은 학자들은 비잔틴 계통이 비록 후대에 속하지만 사본 수가 많기 때문에 전반적으로 더 정확하다고 판단했습니다. NKJV 번역가들은 이 견해를 선호하는 것으로 보입니다. 웨스트콧(Westcott)과 호트(Hort)와 같은 다른 많은 학자들은 더 이른 시기에 작성되었으나 수가 적은 알렉산드리아 계통 사본(바티카누스나 시나이티쿠스 등)이 더 정확하다고 생각합니다. NIV 번역가들과 같은 다른 이들은 “절충적”인 입장을 취하며, 어느 한 계열만을 배타적으로 선호하지 않는다고 주장합니다. 일반적으로 변형이 존재할 때, 알렉산드리아 계열에서는 해당 단어나 구절이 누락되어 있는(관점에 따라 ‘제거된’ 것으로 볼 수도 있음) 경우가 더 많고, 비잔틴 계열에서는 해당 단어나 구절이 포함되어 있는(관점에 따라 ‘추가된’ 것으로 볼 수도 있음) 경우가 더 많습니다. 베자 캔터베리 사본(Bezae Cantabrigiensis, 서기 5세기)은 종종 두 가지 변이본을 모두 포함하고 있기도 합니다!

초기 사본: 모든 사람이 초기 사본이 항상 가장 우수하다고 생각하는 것은 아닙니다. 후기 사본들은 종종 전문 필사자들이 작성했으며(필체를 통해 알 수 있음), 변형 판독에 대한 더 많은 연구를 거쳐 작성되었을 가능성이 높습니다. 가장 초기의 사본 중 일부는 평범한 기독교인들이 서둘러 작성한 것일 수 있으며, 오타가 많을 수 있습니다.

이전 학자들의 공헌과 실수에 의존하기: 알렉산드리아의 오리겐은 어떤 본문이 가장 정확한지 판단하는 데 도움이 될 다양한 구절의 변형본을 수집하기 위해 엄청난 양의 작업을 수행했습니다. 안타깝게도, 수많은 기호와 주석이 담긴 그의 저작 『헥사플라(Hexapla)』는 소실되었습니다. 그러나 우리는 그의 연구 결과가 알렉산드리아 교회에 알려져 있었으며, 더 정확한 알렉산드리아 계열( ) 사본을 제작하는 데 활용되었을 것이라고 확신합니다. 오리겐의 연구와 판단이 대체로 옳았다고 믿는다면, 알렉산드리아 사본 계통을 더 신뢰하게 될 것입니다. 반면, 그가 많은 부분을 잘못 판단했을 가능성이 있다고 생각하고, 그의 편견이 배어 있지 않은 사본을 보고 싶다면, 비잔틴, 라틴, 시리아어 또는 기타 사본을 더 신뢰하게 될 것입니다.

독해의 난이도: 어떤 사람들은 독해의 난이도를 기준으로 삼기도 합니다. 이는 후대의 필사자들이 내용을 수정하여 읽기 쉽게 다듬었을 것이라고 가정하는 것으로, 다른 모든 증거가 동일할 경우 독해하기 더 어려운 방식이 가장 초기의 것일 것이라고 봅니다.

어떤 변형 유형과 어떤 사본: 어떤 사본이 특정 사본 계열 내의 다른 사본들과 매우 유사하다면, 같은 계열의 다른 사본들과 다른 그 사본의 변형들은 일부 사람들에게 더 중요한 것으로 간주될 수 있습니다.

검증: 한 가지 통계적 방법은 데이터를 훈련 세트와 테스트 세트로 나누는 것입니다. 훈련 세트에 대한 가중치를 산출한 다음, 이를 사용하여 테스트 데이터를 예측함으로써 가중치의 정확도를 측정합니다. 이 방법은 필사본 분석에도 적용될 수 있습니다.

주의: 때로는 다른 질문에 초점을 맞출 때 다른 답을 얻기도 합니다. “어느 필사본이 원본일 가능성이 더 높습니까?”라고 묻는다면, 60%의 확률을 가진 “승자”가 나올 수 있습니다. 하지만 “어느 변형이 원본인지 판단할 수 있습니까? 가능하다면, 어느 것입니까?”라고 묻는다면, 적어도 96%의 확률이 있지 않는 한 결론이 나지 않았다고 말할 수 있습니다.

Q: p4가 p64 및 p67과 동일한 사본에서 유래했다는 증거(찬성 및 반대)는 무엇입니까?

A: 이는 필립 컴포트(Philip Comfort)의 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』 38-39쪽에 따른 내용입니다.

동일 필사본에 대한 증거

S1. 세 사본 모두에서 비교가 가능한 글자 중 세 개를 제외한 나머지는 모두 동일하다. 네 개의 글자는 비교할 수 없었다. 시그마, 엡실론, 알파는 모든 사본에서 상당히 유사하지만 완전히 동일하지는 않다. p4의 경우, 일부 글자의 아래쪽 곡선이 다른 글자들에 비해 덜 둥글게 그려져 있다. p64와 p67에서는 이 글자들이 항상 덜 둥글게 그려져 있다.

S2. 페이지 구성은 매우 유사하다. 모두 너비가 같고, 열 수(2)도 같으며, 열당 약 36줄, 줄당 15~17자의 글자가 들어 있다.

S3. 세 사본 모두 유사한 구두점과 단락 구분이 공통적으로 나타난다.

S4. p64와 p4는 같은 도시에서 구입되었다.

S5. 2세기 후반과 3세기 초반의 많은 사본에서는 하나님, 주님, 예수, 그리스도, 성령을 가리키는 “신성한 약어”가 사용되었다. 이 세 사본에서도 그러했으나, 여기에 더해 아들, 아버지, 사람, 십자가, 십자가에 못 박다를 가리키는 “신성한 약어”도 포함되어 있었다.

S6. p4와 함께 발견된 또 다른 작은 파편은 후대의 필자가 쓴 것으로, “마태복음”이라는 제목 페이지의 일부이다. 컴포트(Comfort) 43-44쪽에 따르면, 서기 175-200년경 요한 라이랜즈( ) 필사자들은 제목을 추가하는 것이 유행이었다고 한다. 이는 p4가 p64/p67과 동일한 필사본인지 여부에 대해서는 다루지 않지만, p4의 초기 연대를 입증해 준다.

S7. 콜린 로버츠(Colin Roberts, 존 라이랜즈 사본의 연대를 규정한 인물), 조셉 반 헬스트(Joseph van Haelst), C.H. 로버츠, 필립 컴포트(Philip Comfort)의 평판.

서로 다른 사본의 증거

D1. 파피루스 p4는 p64/p67보다 더 가늘고 섬세한 필치를 보인다. 같은 필사자가 다른 스타일러스와/또는 잉크를 사용했을 경우 이러한 차이가 발생할 수 있다.

D2. 파피루스 p64/p67은 평균적으로 p4보다 색이 옅지만, p4의 일부는 p64/p67과 같은 밝기를 띠고 있다. 보존 상태의 차이가 이러한 현상을 초래했을 수 있다. 어쨌든 p4는 일관되지 않으며, 일부는 p64/p67과 일치한다.

D3. 알란드의 평판. 1965년 쿠르트 알란드는 p4가 p64/p67과 동일한 사본이라고 제안했으나, 이후에는 이를 별개의 사본으로 분류했다. 필립 컴포트는 36쪽에서 알란드가 이러한 변경에 대해 제시한 이유를 알지 못한다고 말한다.

Q: 오늘날 신약 성경 사본(파편 포함)은 정확히 몇 개나 존재합니까?

A: 다음은 여러 학자들이 집계한 그리스어 사본(완전한 사본, 작은 파편, 그리고 그 사이의 모든 것)에 대한 수치입니다. 집계 수치가 서로 다른 이유 중 하나는 1975년 이후 다수의 새로운 사본이 발견되었기 때문입니다. 또한 어떤 사람들은 다른 사람들이 하나의 사본으로 간주하는 것을 여러 개의 사본으로 분류하기도 합니다.

89개 이상의 이탈릭(고대 라틴어), 4개의 벌가타 계열, 8개의 시리아어 계열, 8개의 콥트어 계열, 아람어, 아르메니아어, 2개의 그루지야어 계열, 3개의 에티오피아어 계열, 슬라브어, 5개의 고트어 사본, 아랍어, 페르시아어 등 다른 언어로 된 사본들을 포함하면 총 사본 수는 11,000여 개에 달합니다.

『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(저작권 1999) 627쪽은 사본 p104까지 다루고 있다.

일각에서는 p45, p46, p47이 명백히 동일한 필사자에 의해 작성된 것으로 보이기 때문에 실제로는 파피루스 사본이 4권 적다고 주장하기도 한다. p64와 p67 역시 동일한 필사자의 작품으로 보인다. p20과 p27도 동일한 필사자에 의해 작성되었을 가능성이 있다.

비교를 위해, 『그리스어 성경 사본』(Manuscripts of the Greek Bible) 5쪽에는 학자들이 모든 주제를 아우르는 55,000권의 그리스어 사본을 목록화했다고 나와 있습니다. 따라서 전체 그리스어 사본의 거의 10%가 성경 사본입니다. 호메로스의 『일리아드』는 1,757권의 사본으로 두 번째로 많은 사본 수를 기록하고 있습니다.

참고로, 호메로스가 언제 살았는지에 대해서는 서로 엇갈리는 기록이 있습니다. 고대 그리스 역사가 아리스타르코스는 기원전 1044년이라고 말하고, 필로스트라토스의 저서에서는 기원전 1159년이라고 하며, 위작으로 여겨지는 헤로도토스의 『호메로스의 생애』에서는 기원전 1102년으로 기록하고 있다. 반면, 역사가 테오폼포스는 호메로스가 기원전 685년 무렵까지 살았다고 주장했으며, 헤로도토스는 그가 기원전 730년경보다 더 일찍 살지는 않았다고 기록하고 있다. 출애굽은 기원전 1447년경이었다. 『브리태니커 백과사전』 제11권(1956) 689쪽의 ‘호메로스’ 항목을 참조하라. 이 책에 따르면 『일리아드』와 『오디세이아』는 4년마다 아테네에서 공연되었으며, 기원전 150년 이전의 호메로스 관련 파피루스는 단 10점밖에 남아 있지 않다.

Q: 신약성경의 경우, 오늘날 몇 개의 다국어 사본이 존재합니까?

A: 현존하는 가장 오래된 이중 언어 사본은 베자 캔터베리(Bezae Cantabrigiensis)입니다. 다음은 이중 언어 사본 목록입니다.

그리스어와 라틴어 (20점) D (베자 캔터베리 사본), D (클라로몬타누스 사본), E, F, G, 기타

그리스어와 아랍어 (16점) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

그리스어 및 아르메니아어 (필사본 1권) (256)

그리스어 및 콥트어 (52점의 필사본) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, 기타)

그리스어와 슬라브어 (3점) (525, 2136, 2137)

그리스어 및 터키어 (1점) (사본 1325)

현재 알려진 3개 국어 필사본은 다음과 같습니다:

그리스어, 콥트어, 아랍어 (2점) (l1993, l1605)

그리스어, 라틴어, 아랍어 (사본 460)

자세한 내용은 『그리스어 성경 필사본』 56쪽을 참조하십시오.

Q: 간단히 말해, 이 필사본들은 언제 작성되었나요?

A: 파리에 소장된 루카 복음서 사본(p4)은 루카 복음서 1장부터 6장까지의 일부를 포함하고 있으며, 필립 컴포트(Philip Comfort)에 따르면 서기 100년경으로 추정됩니다. 물론, 루카 복음서는 사도행전보다 먼저 기록되었습니다. 이에 대한 자세한 내용은 카르스텐 P. 티데(Carsten P. Thiede)와 매튜 d’안코나(Matthew d’Ancona)의 저서 『예수를 목격한 증인: 복음서 기원에 관한 놀라운 새로운 필사본 증거』(Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels, NY Doubleday 1996, 206쪽)에 실려 있습니다. 그러나 티데와 댄코나는 이 사본의 연대를 “서기 68년보다 그리 늦지 않은 시기”로 추정하는 반면, 필립 컴포트는 더 신중한 입장을 취하며 서기 100년으로 추정한다. 알란드 외의 『그리스어 신약성경』(The Greek New Testament, 제4차 개정판, 1998)은 이 사본의 연대를 4세기로 추정했다.

요한복음의 가장 오래된 파편인 ‘존 라이랜즈 파피루스’는 서기 117-138년에 작성되었다. 그 다음은 서기 150-200년(또는 200-225년)의 ‘체스터 비티 II 파피루스’였다. 그 다음은 보드머 II 파피루스로, 서기 125~175년경에 작성되었다(이전에는 서기 150~200년으로 여겨졌다). 저의 연구와 『코란과 성경』(148쪽)에 따르면, 이 두 사본만으로도 신약성경의 40%를 차지한다.

서기 200년경에는 총 4권의 사본이 보존되어 있었으며, 서기 300년 이전에는 30권, 서기 300년경에는 8권, 서기 400년 이전에는 28권, 서기 400년경에는 16권, 서기 500년 이전에는 38권의 사본이 더 있었다. 서기 1600년까지의 모든 사본에 대한 표는 알란드(Aland)와 알란드(Aland)의 『신약 성경 본문: 비평판 소개 및 현대 본문 비평의 이론과 실습』(The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism) 52쪽과 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 387쪽을 참조하십시오.

호세 오캘러건(José O’Callaghan)은 쿰란의 7번 동굴에서 서기 50년경의 파피루스 파편을 발견했는데, 이는 마가복음의 파편일 가능성이 있다. 그러나 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 608쪽은 이에 대해 “신약학자들에 의해 대체로 기각되었다(EBC 1:420-421, n.1 참조)”고 밝히고 있다. 오캘러건이 제시한 증거는 신뢰할 수 있을 만큼 충분히 완전하지 않습니다.”

Q: 신약성경과 다른 고대 문헌을 비교했을 때, 사본 간의 변이 수는 어느 정도입니까?

A: 우리는 신약성경에 나오는 단어의 97% 이상을 확실히 알고 있습니다. 호메로스의 『일리아드』는 그 다음으로 가장 신뢰할 수 있게 보존된 문헌입니다. 이 작품은 1,757부의 사본이 있으며, 정확도는 95%입니다. 총 15,600행 중 약 764행이 불확실합니다. 힌두교의 『마하바라타』는 250,000행으로 구성되어 있으며, 브루스 메츠거에 따르면 정확도는 대략 90%입니다. 이 작품에는 본문 변형이 있는 행이 26,000행 이상 있습니다.

Q: 신약성경과 비교했을 때, 다른 초기 문헌들의 작성 연대와 사본 수는 어떻게 됩니까?

A: 다음은 다른 고대 저작들의 현존하는 사본 수입니다.

다음 링크에서 확인하실 수 있습니다: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (및 .docx)

추가 저자 목록에 대한 매우 상세한 정보는 https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm을 참조하십시오.

참고 문헌: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/, https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/, 《성경의 기원》(The Origin of the Bible). 이후 더 많은 사본이 발견됨에 따라, 데모스테네스, 헤로도토스, 호메로스, 율리우스 카이사르, 플라톤, 타키투스, 투키디데스에 대한 초기 참고 문헌의 수치가 더 낮게 나타난 점에 유의하십시오.

Q: 신약성경에서 사본 간의 차이점은 어떻게 요약할 수 있나요?

A: 우리는 신약성경 단어의 약 97%에 대해 사실상 확신하고 있습니다. (일부 변형을 명백히 잘못된 것으로 배제할 경우, 다른 연구자들의 수치는 약간 다를 수 있습니다.) 다음은 책별 요약입니다. 자세한 내용은 각 책에 대한 논의의 마지막 부분을 참조하십시오.

이 자료는 https://www.biblequery.org/ntmss.html에서 온라인으로 확인할 수 있습니다. 이 수치를 구성하는 개별 변이본은 www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html에서 [bookname]을 해당 도서의 제목으로 대체하여 확인할 수 있습니다.

Q: 나열된 변이본의 비율(97%)이 다른 수치인 99.5%와 다른 이유는 무엇입니까?

A: 알란드(Aland) 외의 저서인 『그리스어 신약성경(The Greek New Testament)』은 사본의 변형을 제시할 뿐만 아니라 본문의 확실성에 대한 추정치도 제공합니다. 제4판 3페이지에 따르면, 각 문자의 의미는 다음과 같습니다:

A - “본문이 확실함을 나타냄”

B - “본문이 거의 확실함을 나타냄”

C - “위원회가 본문에 어떤 변형을 포함시킬지 결정하는 데 어려움을 겪었음을 나타냅니다.”

D - “드물게 나타나는 이 문자는 위원회가 결정을 내리는 데 큰 어려움을 겪었음을 나타냅니다.”

제3판 xii-xiii쪽에서는 이 알파벳들의 의미가 약간 다르다는 점에 유의하십시오.

A - “사실상 확실함”

B - “어느 정도의 의문”

C - “상당한 의구심”

D - “매우 높은 수준의 의심”

모든 범주를 포함하면 97%에 가까운 수치가 나오고, C와 D 범주만 포함하면 99.5%라는 수치가 나옵니다. 99.5%라는 수치에는, 예를 들어, 마가복음의 긴 결말이나 간음한 여인의 이야기와 같이 NKJV를 번역한 성경 학자들이 주로 선택한 많은 그리스어 본문 변형들이 포함되어 있지 않습니다. 저 개인적으로는 어느 학자 그룹이 옳은지 단정하기보다는, 신뢰할 수 있는 학자들이 확신을 갖지 못하거나 의견이 분분한 부분을 단순히 보고하고자 합니다. 그것이 바로 제가 99.5% 수치가 아닌 97% 수치에 이를 포함시킨 이유입니다. 97% 수치에는 결론이 매우 명백한 변형을 제외한 모든 변형이 포함되어 있습니다.

Q: 신약성경의 인쇄 오류에는 어떤 특징이 있습니까?

A: 다음 표는 각 서적에 대한 논의 마지막 부분에 나열된, 유의미할 가능성이 있는 사본 변이들을 바탕으로 산출한 것입니다.

다음 표는 주로 오타, 철자, 문법, 단어 변경으로 인한 차이점을 보여줍니다. 단일 단어 변경의 수가 상대적으로 많다는 점에 유의하십시오.

이 내용은 https://www.biblequery.org/ntmss.html에서 온라인으로 확인할 수 있습니다.

따라서, 변형이 있는 신약 성경 단어의 절반 이상은 단 1~3개의 단어 변형만 존재하는 구절에 속합니다. 흥미로운 점은 불확실한 인쇄 오류가 있는 단어의 비율이 1개, 2개, 3개의 단어 변형이 있는 경우에서 매우 유사하다는 것입니다. 마가복음과 다른 신약 성경 책들은 보존된 사본의 수가 적기 때문인지, 불확실한 인쇄 오류가 더 많이 나타납니다. 또한, 다니엘 월리스(Daniel Wallace)와 나눈 짧은 대화에 따르면, 고대 사본 간의 변이 정도는 뉴 킹 제임스 성경(New King James)과 신국제역(New International Version)과 같은 현대 번역본 간의 변이 정도를 넘지 않는다고 합니다.

Q: 사본의 불확실성 비율을 97%로 산출한 근거는 무엇입니까?

A: 알란드 외 저, 제3판과 제4판 모두에 따르면, 신약성경에 등장하는 그리스어 단어의 총 수는 137,986개인 것으로 확인되었습니다. 여기에는 괄호로 표시된 논란의 여지가 있는 단어들도 포함됩니다. 또한 마가복음의 짧은 결말이 아닌, 긴 결말도 포함되어 있습니다.

제가 확인한 사본 변이 단어의 총 수는 1,291곳에서 3,928단어입니다. 이 수치는 알란드 외 저자 3판, 알란드 외 저자 4판 개정판, 메츠거의 『 』에 대한 주석서, 배리(Barry)의 저서, 그리고 개역개정판(NASB ), NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주를 검토하여 확인한 것입니다.

아래에 나열된 82곳에서 최소 441개의 단어를 제외했는데, 이는 다음 기준 대부분을 충족했기 때문이다:

1. 알렉산드리아 계통과 비잔틴 계통 사본들 사이에 이견이 없었고,

2. 가장 오래된 사본들이 일치했으며,

3. 알란드(Aland) 등이 제3판 또는 제4판 개정판에서 이를 “A – 사실상 확실”로 분류했으며,

4. 변형본이 단 하나의 사본에만 나타나거나, 일부 후기 사본에만 나타났을 경우.

저는 다음과 같은 가정을 세웠습니다.

1. 저는 일반적으로 초기 사본에 더 많은 주의를 기울였고,

2. 한두 단어의 차이만 있는 경우, 교회 문헌은 의역일 가능성이 있으므로 덜 중시했으며,

3. 알렉산드리아 계열이나 비잔틴 계열 사본 중 어느 쪽도 배제하지 않았습니다.

이로써 총 137,986개의 단어 중 3,928개의 단어가 불확실한 단어로 남았으며, 이는 3,928 / 137,986 = 3%에 해당합니다.

Q: 신약성경에 나오는 단어의 불확실성에 대해 다른 사람들은 어떻게 생각하고 있나요?

A: 수치를 비교하기 전에, 수치마다 전달하는 바가 다르다는 점을 유의하는 것이 중요합니다.

제가 제시한 97%는 올바른 본문일 합리적인 가능성이 있는 모든 사본 변이를 포함합니다. 이는 철자나 의미상의 변화가 아무리 미미하더라도 상관없이 적용됩니다.

『베이커 기독교 변증학 백과사전(The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics)』과 『성경 총론(A General Introduction to the Bible)』 474쪽은 웨스트콧과 호트의 수치를 적용하면 98.33%가 된다고 밝히고 있습니다.

브루스 메츠거는 의미상의 변화가 있는 모든 사본 변형에 대해 99.5%로 추정했습니다. 저의 추정은 불확실하며 의미상의 변화가 있는 모든 사본 변형에 대해 98.8%입니다.

키스 엘리엇(Keith Elliott)과 이안 모어(Ian Moir)는 『사본과 신약 성경 본문』(Manuscripts and the Text of the New Testament) 8쪽에서 “대부분의 현대 본문 비평가들은 본문의 대부분(아마도 약 95%)에 대해 동의할 수 있다. 논쟁이 발생하고 서로 다른 결론이 나올 수 있는 부분은 나머지 5% 정도이다.”라고 말한다.

『성경에 대한 일반적 소개』(A General Introduction to the Bible) 474쪽에 따르면, 에즈라 애벗(Ezra Abbot)은 약 95% / 99.75%로 추정했습니다. 이 95% 수치는 변형본과 경쟁 판독본을 합산한 결과입니다. 본문의 의미에 뚜렷한 차이를 주지 않는 변이들을 제외하면 99.75%라는 수치가 나옵니다. 다시 말해, 동일한 기준을 적용했을 때 저는 98.8%라는 수치를 얻었습니다.

모든 사본에 나타나는 모든 변이를 종합해 보면, 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 468쪽에 따르면 신약성경에서 10,000곳에서 발생한다고 합니다. 만약 한 가지 변이가 20개의 사본에 등장한다면, 그 변이를 20으로 곱해야 하며, 모든 변이에 대해 이와 같은 방식으로 계산하면 『성경 총론』 468쪽에 따르면 사본 내 200,000곳이 된다고 합니다. 흥미로운 점은 몰몬교 선교사들과 대화를 나누거나 무슬림 저자들의 각주를 읽을 때, 성경 사본의 변형에 대해 제가 본 유일한 숫자가 200,000이라는 점입니다. 그러나 이것이 200,000개의 변형이 아니라, 변형이 있는 사본의 수에 변형 횟수를 곱한 결과라는 설명은 전혀 없었습니다. 누군가 그 숫자의 의미를 알지 못한 채 반복한다면, 신약성경 전체에 14만 단어 미만이 포함되어 있다는 점을 고려할 때, 어떻게 그런 말이 사실일 수 있다고 생각하는지 물어보십시오.

Q: 신약성경에서 사본 간 판독 변이의 불확실성 정도는 어느 정도입니까?

A: 알란드 외(제3판), 알란드 외(제4 개정판), 그리고 그린은 일부 단어에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있습니다. 알란드 외(제3판)은 1,333곳에서 사본 변이를 보여주며, 이를 4가지 범주로 분류합니다. “A”는 “사실상 확실함”, “B”는 “어느 정도의 의문”, “C”는 “상당한 의문”, “D”는 “매우 높은 의문”을 의미합니다. “C 등급으로 분류된 사례가 겉보기에는 많은 것처럼 보이는 것은, A 및 B 등급에 속하는 많은 본문들이 이번 판의 목적상 중요하지 않아 주석에 변형이 포함되지 않았기 때문입니다. 본문의 압도적으로 가장 큰 비율은 이른바 ‘A’ 수준의 확실성에 해당한다.” (p.xiii) 제가 정확히 집계했다고 가정할 때, 제3판 전체 신약성경에는 A가 121건(9%), B가 468건(35%), C가 603건(45%), D가 141건(11%)이 있다. 변형이 특정 문자로 나타날 확률은 각 서적 간에 상당히 균일한 것으로 보이지만, 요한계시록의 경우 나열된 92개 변형 중 71개가 C 등급으로 분류된 점은 예외입니다.

Q: 일반적으로 어떤 사본들이 가장 신뢰할 수 있습니까?

A: 모든 사본은 기본적으로 동일한 단어를 담고 있으며, 차이점은 3%(약 3,928단어)에 불과합니다. 그러나 일부 기독교 학자들은 이 3%의 차이에 대해 열띤 논쟁을 벌이고 있으며, 주로 세 가지 다른 견해가 있습니다.

알렉산드리아 사본은 가장 오래된 것이며, 일부는 이를 가장 신뢰할 수 있는 사본으로 간주합니다(요한복음7:53-8:11 제외). 알란드(Aland) 일행, NIV 번역가들, 그리고 오늘날 대다수의 학자들이 이 견해를 따르고 있습니다. 오리겐(A.D. 225-254)이라는 교회 저술가는 오늘날 우리가 접할 수 없는 많은 성경 본문을 광범위하게 연구했으며, 그의 저술은 의심할 여지 없이 알렉산드리아 사본 계통에 영향을 미쳤습니다. 알렉산드리아의 클레멘트(A.D. 193-217/220)는 그보다 더 이른 시기의 저술가로, 알렉산드리아 사본 계통을 광범위하게 인용했습니다.

초기 알렉산드리아 계열 사본으로는 사도행전의 p45, p46, p66, p75, 사히드어 사본의 일부, 그리고 값비싼 벨룸(사슴 가죽)에 기록된 두 개의 초기 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본이 있다. 이 두 사본은 기독교가 합법화된 직후 콘스탄티누스가 작성하도록 명령한 “공식 사본”이었을 수도 있고, 불합격본일 수도 있다. 이 사본들은 서기 325~350년경으로 거슬러 올라간다. 이 본문을 사용한 초기 저자로는 알렉산드리아의 클레멘트와, 부분적으로는 오리겐이 있다. 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament) 216쪽에 따르면, “대부분의 학자들은 바티카누스 사본(B)이 필사 실수를 제외하고는 원본 텍스트를 거의 변함없이 담고 있다는 호트(Hort)의 낙관적인 견해를 포기했다.”

후기의 알렉산드리아 사본으로는 에프라에미 레스크립투스, L, T, 프리어 복음서(누가복음 1:1-8:12 및 요한복음), X, Z, 마가복음의 델타, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241, 그리고 보하이어 콥트어 사본이 있다. 알렉산드린우스와 에프라에미 레스크립투스는 복음서를 제외한 모든 부분에서 알렉산드리아 계열에 속한다. 후기 알렉산드리아 계열의 사도행전 사본으로는 p50(서기 284-305년)이 있다.

바울 서신에 대해서는 H, I, 1739가 있다.

그 외 서신서에는 p20, p23, 1739가 있습니다.

요한계시록의 경우 1006, 1611, 1854, 2053, 2344가 있습니다.

이 목록은 『신약성경의 본문(The Text of the New Testament)』 216쪽을 따릅니다.

비잔틴 사본은 그 수가 가장 많으며, 일부 학자들은 이를 가장 신뢰할 수 있는 것으로 간주합니다. 동방에서는 사본의 필사 과정이 점차 ‘표준화’되었으며, 비잔틴 전례서 사본만 해도 1,761부에서 2,209부에 이릅니다. 이 필사본들은 서기 850년경부터 1576년경까지의 것이다. 이 전통을 서기 392~407년으로 거슬러 올라가는 요한 크리소스토모의 인용문과 필사본들이 대체로 일치함에 따라, 학계에서 이러한 견해가 점차 확산되고 있다. 비교: 큰 변화의 경우, 알렉산드리아 사본 계통과 비잔틴 사본 계통 간에는 최소 54개의 단어 수정이 있으며, 알렉산드리아 사본에는 없지만 비잔틴 사본에는 있는 단어가 577개입니다. 이는 전체의 약 0.5%(631단어)에 해당합니다. 다시 말해, 전체 본문 변이의 20%는 알렉산드리아와 비잔틴 간의 차이에서 기인합니다.

일각에서는 ‘수용본(Textus Receptus, TR)’이라 불리는 텍스트를 가장 신뢰할 수 있는 것으로 간주한다. 이는 가톨릭 성경과 킹제임스판(KJV) 성경의 주요 근거가 된다. 서양에서는 필사본의 작성 방식이 점점 더 표준화되었다. 이러한 라틴어 표준을 “텍스투스 레셉투스(Textus Receptus)”라고 부른다. 킹 제임스 성경(KJV)은 요한일서 5:7-8을 추가한 점을 제외하면 텍스투스 레셉투스를 따릅니다. 제이 P. 그린 시니어(Jay P. Green, Sr.)는 자신의 그리스어/히브리어-영어 대조 성경에서 주로 텍스투스 레셉투스를 사용합니다.

각기 다른 구절에 대해 이 세 가지 견해 모두에서 타당한 점을 찾을 수 있습니다. 모든 올바른 본문을 갖춘 “단 하나의 계보”를 찾는다면 좋겠지만, 어쩌면 모든 계보에는 몇 가지 잘못된 본문이 포함되어 있다는 것이 진실일지도 모릅니다.

오늘날 일부 사람들이 가지고 있는 터무니없는 견해는, “하나님의 영감받은 말씀”이 단어들이 전달하는 의미도 아니고, 그리스어와 히브리어도 아니며, 오직 킹 제임스 성경에 나오는 영어 단어들이라는 것이다. 다른 모든 번역본은 “뉴에이지 번역본”으로 낙인찍힌다. 어떤 이들은 이를 “킹 제임스 성경만” 견해라고 부르며, 이러한 사람들을 “온리파”라고 부릅니다. 그러나 킹 제임스 성경이 가장 정확한 영어 번역본이라고 믿는 모든 학자가 반드시 이 터무니없는 견해를 고수하는 것은 아니라는 점을 유의해야 합니다.

요한일서 5:7-8은 에라스무스가 편집한 그리스어 신약성경 제3판에 포함되어 있었기 때문에 킹 제임스 성경에 추가되었다. 가톨릭 교회는 이 구절을 포함하기를 원했지만, 에라스무스는 해당 구절이 포함된 그리스어 사본을 단 한 권이라도 제시하지 않는 한 이를 삽입하지 않겠다고 했기 때문에, 첫 두 판에서는 이를 생략했다. 그가 제3판에 이 구절을 넣은 것은 가톨릭 교회가 그에게 그리스어 사본을 보여주었기 때문이다. 그가 알지 못했던 사실은, 그 사본이 불과 1년 전에 작성된 것이었다는 점이다. 그는 제3판부터 이 구절을 포함시켰다.

그러나 이 3%의 차이점을 연구하는 데 평생을 바치기로 결심하기 전에, 바울이 디모데에게 말다툼을 피하라고 명령한 디모데후서 2장 14절과 디모데전서 6장 4절을 기억하십시오.

왜 이러한 차이들이 존재할까요? 핵심적인 이유는 그리스어 필사자들이 각 단어를 정확히 베끼는 것이 그들의 주된 목적이 아니라고 믿었을 가능성이 높기 때문입니다. 그들의 주된 목적은 하나님의 뜻을 가능한 한 정확하고 정밀하게 전달하는 것이었습니다. 어떤 이들은 문자 그대로 베껴 쓰는 방식으로, 다른 이들은 철자와 문법을 수정하고, 문장을 다듬어 의미를 더 명확하게 하며, 또 어떤 이들은 의역하는 방식으로 이를 실천했습니다.

Q: 알렉산드리아 사본 계열에서 가장 오래된 성경 본문에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 가장 오래된 알렉산드리아계 사본으로는 바티카누스(서기 325-350년), 시나이티쿠스(서기 340-350년), p20(3세기), p23 우르바나(3세기), p45 + p46(= 체스터 비티 I 및 II), p47, p50(서기 284-305년), p52, p66(서기 125-175년)(= 보드머 II), 에프라에미 레스크립투스(서기 400-500년)입니다. p4, p8, p13이 이 계통에 속하는지에 대해서는 논란이 있다. p75(3세기 초)는 원시 알렉산드리아본으로 불린다. P.Antinoopolis 2.54에는 마태복음 6:10-12가 수록되어 있으며, p104에는 마태복음 21:34-37, 43, 45(?)가 수록되어 있다. 또한 알렉산드리아 사본에서 번역된 콥트어 및 에티오피아어 사본들도 다수 존재한다. 콥트어 사본 자체는 보하이어어, 사히드어, 파유미어, 중이집트어 등으로 세분화된다. 메츠거의 『신약성경 본문 주석』(A Textual Commentary on the New Testament) 15쪽에는 사히드어 콥트어 사본이 부분적으로만 알렉산드리아 본문을 담고 있다고 기술되어 있다. 『성경의 기원』(The Origin of the Bible) 302쪽에는 사히드어가 아마도 서기 200년경에 처음 기록되었을 것이라고 나와 있다. 알렉산드린우스(Alexandrinus) 사본은 이름만 보면 알렉산드리아 계통인 것처럼 들리지만, 실제로는 복음서 부분에서 비잔틴 본문으로 간주된다는 점에 유의해야 한다.

초기 교회 저술가들 중 알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐(일부)은 알렉산드리아 본문을 인용하고 있다.

Q: 주요 비잔틴 본문은 무엇입니까?

A: 여기에는 복음서의 알렉산드린우스 사본, 프리어 복음서(마태복음과 누가복음8:13-24:53 ), 그리고 비잔틴 전례서가 포함됩니다. 고트어 성경( ) 번역본은 비잔틴 계열입니다. 비잔틴 본문의 가장 초기 주요 출처는 성경을 광범위하게 인용한 요한 크리소스톰(392-407년)의 설교입니다.

Q: 알렉산드리아 사본 계통과 비잔틴 사본 계통의 차이점은 무엇입니까?

A: 구약성경에서 바티카누스(Vaticanus)와 알렉산드리누스(Alexandrinus)에는 출애굽기 28:23-28이 없습니다. 시나이티쿠스(Sinaiticus)에는 출애굽기가 보존되어 있지 않습니다. 이 구절들은 콤플루텐시안 70인역(Complutensian Septuagint)과 히브리어 마소라 본문(Masoretic text)에 모두 수록되어 있습니다. 사해 두루마리 4Q22(=4QPaleoExodus^m)에는 28:22-24, 26-28, 30-43절의 파편이 포함되어 있습니다. 자세한 내용은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경의 『세퀸타그인트 버전: 그리스어와 영어』(The Septuagint Version: Greek and English) 1131-1132쪽을 참조하십시오.

신약성경의 경우, 알렉산드리아 사본은 비잔틴 계열 사본보다 적어도 33절이 적으며, 이는 단어 수로 환산하면 577단어가 적은 셈이다. 또한 적어도 54곳에서 단어 수정이 이루어졌다. 만약 누군가가 가장 초기의 알렉산드리아 사본들이 완전히 정확하다고 확신한다면, 다음 구절들은 성경에 포함되지 않았을 것이다: 마 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; 막 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; 눅 23:24; 요 5:4; 요 7:53-8:11. 보드머 14, 15 사본과 바티칸 사본에는 누가복음23:17 가 포함되어 있지 않은 반면, 시나이 사본에는 포함되어 있다.

성경 사본의 변이를 연구한 최초의 사람들은 현대에 등장한 것이 아닙니다. 알렉산드리아 출신의 특이한 기독교인인 오리겐이 다양한 사본을 매우 체계적으로 검토하고, 어느 것이 원본의 본문일 가능성이 가장 높은지 판단한 최초의 인물로 보입니다. 오리겐은 오늘날 우리에게 전해지지 않는 수많은 사본을 이용할 수 있었으며, 알렉산드리아 계열 사본들은 모두 그의 연구로부터 영향을 받은 것으로 간주됩니다. (오늘날 기독교인들은 그의 영향이 긍정적인 것인지 부정적인 것인지에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다.) 다음은 알렉산드리아 사본들이 대체로 같은 내용을 담고 있는 반면, 비잔틴 사본들은 다른 내용을 담고 있는 사본 변이 사례 중 일부입니다.

마태복음18:11 (“인자가 온 것은 잃어버린 자를 구원하기 위함이니라.”)는 시나이 사본, 바티칸 사본, 사히드 콥트어, 보하이어 콥트어, 오리겐(서기 225-254년), 유세비우스, 그리고 제롬의 사본에는 등장하지 않습니다. 이 9단어는 비잔틴 전례서, 시리아어 사본, 아르메니아어 사본, 디아테사론(기원후 172년경), 그리고 크리소스톰(기원후 392-407년)에 포함되어 있습니다.

마가복음10:34 의 “사흘 뒤에”라는 표현은 시나이 사본, 바티칸 사본, 에프라에미 레스크립투스, 베자 캔터베리 사본, 사히드 콥트어, 보하이어 콥트어에 등장한다. 반면 알렉산드리아 사본, 비잔틴 전례서, 고트어, 아르메니아어, 에티오피아어, 그루지야어, 오리겐(서기 225-254년)의 기록에는 “셋째 날에”라고 되어 있다.

마가복음11:26 에 나오는 “그러나 너희가 용서하지 아니하면, 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희의 죄를 용서하지 않으실 것이다.”라는 구절은 시나이 사본, 알렉산드리아 사본, 보하이어 콥트어 사본, 사히드 콥트어 사본에는 없다. (17단어)

마가복음 16:9-20 다음 원본들에는 긴 결말이 포함되어 있지 않다.

서기 360년경 유세비우스의 『마리아누스 1세에게 보내는 질문들』

서기 193-217/220년 알렉산드리아의 클레멘트

서기 225-254년 오리겐

서기 407년 히에로니무스, 서간 120

그 외 최소 6권의 고대 사본

시리아어

서기 900-1000년 아르메니아어 사본에도 이 내용이 수록되어 있으나, 파피아스가 언급한 아리스티온이 이를 추가했다고 기록하고 있다

서기 325–350년 바티카누스 사본: 해당 부분에 공백이 있음. 바티카누스 사본에는 말라기서와 마태복음과 같이 몇몇 책들 사이에만 공백이 있다.

서기 340–350년 시나이 사본에도 그 부분에 공백이 있지만, 거의 모든 책 사이에 공백이 있습니다.

다음 사본들에는 긴 결말이 포함되어 있습니다.

서기 182-188년 이레네우스, 『이단 반박』 3:11

서기 110-155년 (폴리카르포의 제자, 요한의 제자)

서기 172년경 타티아누스의 『디아테사론』

서기 200년 테르툴리아누스, 『영혼에 관한 논고』

최소 38편의 고대 성경 본문

서기 120–150년 디다케

기원후 700년경 이후 비잔틴 본문 계열

5세기 프리어 복음서

서기 400–600년 베자 사본

후기의 알렉산드리아 사본들에도 이 내용이 포함되어 있다.

기원후 450년경 알렉산드리누스

서기 400-500년 에프라에미 레스크립투스 사본

3~4세기 보하이어어 콥트어

3~4세기 사히드어 콥트어

요한복음 5:4 (“때때로 천사가 연못에 내려와 물을 휘저었기 때문이다. 물이 휘저어지자마자, 가장 먼저 연못에 들어가는 사람은 병이 나았다.”) p66(서기 150-200년), p75, 시나이 사본, 바티칸 사본, 사히드 콥트어, 보하이어 콥트어, 그리고 에프라에미 레스크립투스, 알렉산드린 사본, 디아테사론의 원본 사본에는 이 구절이 없다. 교회 저술가 논누스(Nonnus, 서기 431년)의 기록에는 이 구절이 없다. 이 29단어가 포함된 가장 초기의 사본은 아르메니아어판과 그루지야어판(둘 다 5세기)이며, 알렉산드린우스 사본, 에프라에미 레스크립투스 사본, 그리고 프리어 복음서에 나중에 추가된 수정본들이다. 그러나 초기 교회 저술가인 테르툴리아누스(서기 198-220년), 밀라노의 암브로시오(서기 370-390년), 디디무스, 요한 크리소스톰(서기 392-407년), 키릴은 그들의 의역본에서 이 구절을 언급하고 있다.

요한복음7:53-8:11 은 “간음한 여인의 구절”이라고 불립니다. 시나이 사본, 바티칸 사본, p56, p75, 사히드 콥트어 사본, 고트어 사본에는 이 구절이 없습니다. 디아테사론(기원후 172년경), 로마의 클레멘트(기원후 96-98년), 테르툴리아누스(기원후 192-220년), 오리겐 (기원후 225-254년), 그리고 크리소스톰의 사본에도 이 구절이 없다. 나머지 주요 사본들에는 이 구절이 포함되어 있다. 알란드(Aland) 등은 알렉산드린우스(Alexandrinus)와 에프라에미 레스크립투스(Ephraemi Rescriptus)에 이 구절이 없는 것으로 보이지만, 필사본이 훼손된 상태라 확실하지 않다고 기술한다. 알란드 등은 이 구절이 원본 필사본에 “사실상 확실히” 누락되어 있다고 평가하며, 보하이어 콥트어를 제외하고는 이 구절이 없는 알렉산드리아 계열의 견해와 일치한다. 따라서 알렉산드리아 계열 사본을 근거로 삼는다면, 이 계열에는 이 구절 전체가 누락되어 있음을 인지한 채로 접근해야 한다. 물론 비잔틴 계열 사본에는 이 구절이 포함되어 있으나, 요한 크리소스톰의 저작에는 없다. (간음한 여인의 이야기와 마가복음의 결말은 신약성경에서 가장 크고 중요한 두 가지 사본 변이이다.)

요한복음 10:34의 “율법”은 보드머 II(서기 125-175년), 보드머 14, 15(3세기 초), 시나이 사본, 바티칸 사본, 알렉산드리아 사본, 비잔틴 전례서, 사히드 콥트어, 보하이어 콥트어, 고트어, 아르메니아어, 아타나시우스(서기 326-373년)에 등장한다.. 체스터 비티 파피루스(서기 200년), 시나이 사본(수정본), 캔터베리 사본, 테르툴리아누스(서기 197-220년), 푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)에는 “너희의 율법”이라고 기록되어 있다.

엡 1:1 “에베소에서”라는 말은 체스터 비티 II(서기 200년), 원본 바티카누스, 원본 시나이티쿠스, 그리고 초기 기독교 저술가인 테르툴리아누스(서기 198-220년)와 오리겐(서기 225-254년)의 기록에는 없다. 나중에 교정자가 시나이 사본과 바티칸 사본에 이 문구를 추가했다. 알렉산드리아 사본에도 이 문구가 있으며, 비잔틴 전례서와 요한 크리소스톰(서기 392-407년)의 저술에도 마찬가지이다.

고린도전서11:24 의 “너희를 위하여 찢기신”이라는 표현은, “찢기신”이라는 표현과 달리 체스터 비티 II 사본(서기 200년), 바티카누스 사본, 시나이티쿠스 사본, 에프라에미 레스크립투스(원본), 알렉산드린 사본, 아타나시우스(서기 326-373년)의 기록에는 없다. “깨어졌다”는 표현은 시나이 사본, 에프라에미 레스크립투스(제3 교정자), 고트어 사본, 비잔틴 전례서, 요한 크리소스톰(서기 392-407년)에서 후대의 수정으로 등장한다.

마가복음 1:2에서는 의견이 분분한데, 비잔틴 전례서와 아르메니아 사본은 알렉산드린 사본, 시리아어 사본, 보하이어 콥트어 사본, 에티오피아어 사본, 이레네우스 사본 및 기타 사본들과 함께 “선지자들 안에서”라고 기록하고 있다. “이사야서에서”라는 표현은 시나이 사본, 바티칸 사본, 사히드 콥트어, 고트어, 베자 캔터베리 사본 등을 포함한 대부분의 다른 사본에 언급되어 있다.

어쨌든 알렉산드리아 계열과 비잔틴 계열 사본 모두 요한일서 5:7-8을 포함하지 않습니다. 이 구절을 포함하는 가장 오래된 현존 그리스어 사본은 10세기에야 작성되었으나, 이단자 프리스킬리아누스(서기 380년)는 이미 이 구절에 대해 들어본 바 있었습니다.

Q: 사람들은 왜 “서방 본문”을 덜 중요하게 여깁니까?

A: “서방 본문”은 알렉산드리아 계열이나 비잔틴 계열에 속하지 않는, 주로 유럽에 있는 사본들을 지칭하는 용어입니다. 일각에서는 알렉산드리아 본문과 비잔틴 본문이 서로 다를 때 두 판본의 내용을 모두 포함하는 경향이 있다는 점을 제외하면, 이 사본들끼리 그다지 “유사성”이 없기 때문에 “서방 본문”이라는 표현이 정확한지 의문을 제기하기도 합니다. 브루스 메츠거(Bruce Metzger)의 『 : 그리스어 신약성경 본문 주석』(A Textual Commentary on the Greek New Testament) 6쪽에 따르면, 서방 본문의 문제는 사도행전에서 가장 심각하며, 이 부분에서 서방 본문의 분량이 10% 더 길다고 합니다.

Q: 알렉산드리아의 클레멘트가 신약성경을 인용한 것에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 클레멘트는 성경을 철저히 숙지하고 있었으며, 이를 광범위하게 활용했다. 그러나 『니케아 이전 교부들』(Ante-Nicene Fathers) 제2권 168쪽에 따르면, 그의 가장 방대한 저작인 『스트로마타』(Stromata)는 아마도 서기 194년에 처음 출판되었으며, 클레멘트가 서기 202년에 알렉산드리아를 떠나기 전에 완성된 것으로 보인다. 이 책에 언급된 가장 늦은 연도는 서기 192년이다. 169쪽에는 다음과 같이 기록되어 있다. “클레멘트가 성경에서 인용한 구절들은 70인역(Septuagint)을 바탕으로 한 것이며, 종종 기억에 의존하여 부정확하게 인용되기도 하고, 때로는 우리가 현재 보유하고 있는 본문과는 다른 텍스트에서 인용되기도 하며, 종종 문구가 수정되어 있기도 합니다. 또한 서로 다른 본문들이 혼합되어 있는 경우도 드물지 않습니다.” 따라서 신약 성경 사본의 변이본을 평가할 때, 클레멘트의 인용문은 다른 사본들보다 덜 중시되어야 합니다.

Q: p46 사본에는 어떤 수정 사항들이 있습니까?

A: 이 사본은 아마도 전문 필사자가 필사한 것이 아니며, 나중에 한두 사람이 와서 수정했을 가능성이 높습니다. 다음은 고린도전서 13-16장에 나오는 간단한 철자 오류의 몇 가지 예시이며, 이는 앞서 언급된 목록에는 포함되지 않은 것들입니다.

고린도전서 13:5에서 ‘to’ 뒤에 ‘mu’가 추가되었다.

고린도전서13:12 의 ‘prosopon’은 선 위에 ‘u’(오메가)를 추가하여 ‘prosupon’으로 변경되었다.

고린도전서 14:9 ‘auloumenon’을 ‘au’를 지우고 선 위에 ‘la’를 추가하여 ‘laloumenon’으로 수정했다.

고린도전서 14:9 ‘tuchoi’ 뒤에 ‘genu’가 추가되었다.

고린도전서14:20 에서 선 위에 s를 추가하여 ‘tai’를 ‘tais’로 변경했다.

고린도전서 15:2 katecheiv 위에 점이 찍혀 있는데, 이는 교정자가 이 부분을 삭제해야 한다고 생각했음을 의미합니다.

고린도전서15:17 : ‘estai’를 ‘easte’로 수정

고린도전서15:24 교정자는 “a”에 줄을 그어야 했는데 “i”에 줄을 그었습니다.

고린도전서 15:34 ‘amartanute’를 ‘amartanete’로 수정

고린도전서 16:1 ei → eis

고린도전서 16:7 pardu → parodu

중요한 변이 사항을 비교할 때, 저는 모든 사본에서 (후대에 이루어진 수정본이 아닌) 원본의 판독을 채택했습니다.

Q: 바티카누스 사본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 바티칸 사본(기원후 325-350년)은 알렉산드리아 사본 계열 중 현존하는 가장 오래된 사본입니다. 이 사본은 종종 “B”로 약칭되거나 언셜 03이라고 불립니다. 『위클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 253쪽에 따르면 서기 325-350년경이며, 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 393쪽에 따르면 서기 325-350년경으로 추정됩니다.

보존된 내용: 바티카누스 사본은 창세기 46:29-50:26절과, 열왕기하 2:5-7절 및 1-13절, 시편 105:27-137:6절을 제외한 구약 성경의 나머지 부분만을 보존하고 있다. 시편에서 누락된 부분은 15세기에 추가되었다. 시나이 사본과 마찬가지로, 히브리서는 데살로니가후서에 이어진다.

대부분의 그리스어 성경과 마찬가지로 바티카누스 사본에도 일부 외경이 포함되어 있다. 바티카누스 사본에는 마카베오서 1-4권이나 마나세 기도가 포함되어 있지 않다.

신약성경은 히브리서 9:15까지 모두 보존되어 있다. 그 이후부터는 일부 양피지가 소실되었다. 누락된 부분은 디모데전서와 후서, 디도서, 빌레몬서, 요한계시록이다. 알란드(Aland)는 야고보서에서 바티카누스 사본을 인용하고 있으며, 『야고보서에 대한 신국제 그리스어 신약 주석』(New International Greek Testament Commentary on James) 60쪽에는 바티카누스 사본에 야고보서 전체가 수록되어 있다고 기록되어 있다.

외관: 값비싼 양피지에 갈색 잉크로 기록되었으며, 각 양피지의 크기는 27~28센티미터 정사각형이다. 한 페이지당 세 개의 열이 있고, 각 열당 40~44줄이 있다. 현재 이 사본은 로마 중심부의 바티칸 시국에 소장되어 있다.

구약 성경 책의 순서: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아기, 사사기, 룻기, 사무엘상·하, 열왕기상·하, 역대기상·하, 에스드라 1서, 에스드라 2서 (=에스라-느헤미야)

시편(시편 151편 포함), 잠언, 전도서, 아가서, 욥기, 솔로몬의 지혜서, 시라크서(=시라크, =시라크의 지혜서), 에스더, 유딧, 토비트, 호세아, 아모스, 미가, 요엘, 오바댜, 요나, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 바룩, 애가, 예레미야 서신, 에스겔, 다니엘 (아사리아의 기도와 세 청년의 노래, 수산나, 벨과 용 포함). 자세한 내용은 『텍스트에서 번역으로의 여정』 50쪽을 참조하십시오.

신약 성경 서적 순서: 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 히브리서, (다음은 누락되었으나 추정되는 순서) 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 요한계시록. 자세한 내용은 『원문에서 번역으로의 여정』 60쪽을 참조하십시오.

필사자와 교정자: 한 필사자가 구약성경을, 또 다른 필사자가 신약성경을 필사했다. 교정자는 두 명이었다. 한 명은 원고가 작성된 직후인 서기 350년경에 원고를 교정했다. 다른 교정자는 10세기나 11세기에 살았다. 재미있는 일화는 한 교정자가 히브리서 1:3을 수정했다는 점이다. 이후의 다른 교정자가 이를 다시 원래대로 되돌리고, 여백에 “바보이자 악당아, 예전 본문을 그대로 두지 못하고 왜 고치려고 하느냐!”라고 적어 놓았다. 알고 보니 원래 본문이 틀렸던 것으로 밝혀졌다.

바티카누스 사본의 특징: 이 사본은 대체로 알렉산드리아 계열의 다른 사본들을 따릅니다. 요한복음7:53-8:11 , 누가복음 22:43-44, 누가복음 23:34가 빠져 있습니다. 시나이티쿠스 사본과 마찬가지로, 마가복음의 긴 결말 부분에 공백이 있습니다. 바티카누스 사본은 오늘날의 성경과 동일한 순서대로 로마서 전체(16:24 제외)를 담고 있습니다. 바티카누스 사본을 제외하고는 어떤 고대 사본도 베드로전서 5:3(9단어)을 생략하지 않았다.

요한복음16:28 의 “아버지에게서/아버지에 의해”라는 표현은 바티카누스 사본에 등장한다. p5(서기 200-250년), p22, 시나이 사본, 알렉산드린 사본, 에프라에미 레스크립투스, 비잔틴 전례서, 디아테사론(서기 172년경)을 비롯한 다른 많은 사본들에는 “아버지에게서 나오셨다”는 표현이 기록되어 있다.

참고로, 복음서의 ‘바티카누스 354(S)’ 사본이 있습니다. 하지만 이는 서기 949년으로 연대가 확인된 완전히 다른 사본으로, 단지 우연히 ‘바티카누스’라는 이름이 포함되어 있을 뿐입니다.

Q: 시나이티쿠스 사본에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?

A: 시나이티쿠스(서기 340-350년)는 알렉산드리아 계열 사본 중 현존하는 두 번째로 오래된 사본입니다. 이 사본은 종종 “알레프(Aleph)”로 약칭되거나 언셜 01(uncial 01)이라고 불립니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 253쪽에 따르면 서기 340년, 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 393쪽에 따르면 서기 340년경으로 기록되어 있습니다. 이 사본은 www.codexsinaiticus.org/en/에서 온라인으로 확인할 수 있습니다.

보존된 내용: 이 사본은 70인역 구약성경의 절반을 보존하고 있습니다. 구체적으로, 창세기 23:19-24:46(누락 부분 있음); 민수기 5:26-7:20(일부 누락됨), 역대기상 9:27-19:17, 에스라 9:6부터 에스라-느헤미야를 하나의 책으로 묶은 부분, 에스더, 이사야, 예레미야, 애가 2:22까지, 요엘부터 말라기까지, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 욥기가 포함되어 있습니다.

시나이 사본에는 외경이 포함되어 있다: 구체적으로 토비트서, 유딧서, 마카베오상·하, 지혜서, 시라크서.

신약성경은 모두 보존되어 있으나, 필사자들이 요한복음7:53-8:11 을 포함하지 않았고, 마가복음 16:9-20 대신 빈 공간이 있습니다. 시나이 사본에는 오늘날의 성경과 동일한 순서로 로마서 전체(16:24 제외)가 수록되어 있습니다. 메츠거(Metzger)의 『그리스어 성경 사본들』(Manuscripts of the Greek Bible) 76쪽에 따르면, 신약 성경 책들의 순서는 네 복음서, 바울 서신, 히브리서, 사도행전, 가톨릭 서신, 요한계시록, 바나바 서신, 그리고 헤르마스의 목자 순이다.

시나이 사본에는 바나바의 서신과 『헤르마스의 목자』의 일부라는 두 권의 다른 책이 수록되어 있다.

외관: 원래는 최소 730장의 잎이 있었습니다. 현재 390장의 잎과 3장의 잎 파편이 남아 있습니다. (잎 한 장은 두 페이지입니다.) 페이지당 4열, 열당 48행으로 구성되어 있습니다. 값비싼 양피지에 기록되어 있습니다. 단어 사이에 공백이 없었고, 구두점은 거의 사용되지 않았습니다. 구약 성경 인용문은 인용 표시로 나타납니다. 현재 영국 런던에 소장되어 있습니다.

구약 성경 책의 순서: 창세기, (출애굽기와 레위기는 소실됨), 민수기, (신명기부터 열왕기하까지 누락됨), 역대기상·하, 에스드라 1서, 에스드라 2서(=에스라-느헤미야), 에스더, 토비트, 유딧, 마카베오 1서, 마카베오 4서, 이사야, 예레미야, 애가, (에스겔, 다니엘, 호세아, 아모스, 미가는 소실됨), 요엘, 오바댜, 요나, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 시편(151편 포함), 잠언, 전도서, 아가서, 솔로몬의 지혜서, 시라크서(=시라크의 지혜서), 욥기.

신약 성경 서적 순서: 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 히브리서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 사도행전, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록, 바나바서, 헤르마스의 목자.

필사자와 교정자: 세 명의 필사자가 시나이 사본을 필사했다. 구약의 역사서와 시편 대부분, 신약 성경의 거의 전편, 그리고 바나바 서신을 필사한 필사자 A는 B보다 철자 실력이 더 뛰어났으나, D만큼은 결코 아니었다. B는 선지서와 『헤르마스의 목자』를 필사했으며, 철자 실력이 매우 부족했다. D는 철자가 거의 완벽했다. 그는 토비트서와 유딧서, 마카베오서 4의 전반부, 그리고 시편의 앞 2/3를 필사했다. 그는 신약 성경 6페이지를 필사한 것으로 보인다.

시나이 사본의 특징: 허먼 호스키어(Herman Hoskier)에 따르면, 복음서에서 시나이 사본과 텍스투스 레셉투스(Textus Receptus) 사이에 차이가 있는 구절 수는 마태복음 656개 이상, 마가복음 567개 이상, 누가복음 791개 이상, 요한복음 1022개 이상으로, 복음서 전체에서 총 3036개 이상의 차이점이 있다.

시나이 사본은 복음서의 결말 부분에서 특이한 점을 보인다. 바티칸 사본과 마찬가지로, 시나이 사본에도 마가복음의 긴 결말 부분에 공백이 있다. 따라서 필사자들은 긴 결말이 존재한다는 사실을 알고 있었으나, 이를 베껴 쓰지 않기로 선택한 것이다.

또한 자외선 램프를 통해 필사자가 요한복음 21장 24절까지 필사한 후, 두 개의 장식선(코로니스라고 함)을 그렸고, “다 썼다”라고 기록했음이 밝혀졌다. 그 후 양피지를 씻어 선과 마지막 문구를 지운 뒤, 같은 필사자가 25절을 쓰고 코로니스를 추가한 뒤 “이것으로 끝났다”고 적었습니다. 이는 1968년 브루스 메츠거(Bruce Metzger)가 저술한 『신약 성경의 본문(The Text of the New Testament)』 45-46쪽에 기록된 내용입니다. 따라서 우리는 시나이 사본의 요한복음이21:25 에서 끝나는 것으로 간주합니다. 왜냐하면 같은 필사자가 이를 기록했기 때문입니다.

D.A. 웨이트에 따르면, 복음서에서 텍스투스 레셉투스(Textus Receptus)와 비교했을 때 8,972개의 단어가 변경되었다. 3,455개 단어가 생략되었고, 839개가 추가되었으며, 1,114개가 대체되었고, 2,299개가 순서가 바뀌었으며, 1,265개가 수정되었다. 이는 바티카누스 사본보다 더 많은 변경 사항을 보인다. 물론 웨이트는 어떤 단어가 추가되거나 생략되었는지를 증명할 수는 없으며, 단지 그 단어들이 포함되어 있거나 빠져 있다는 사실만을 확인할 수 있을 뿐이다.

눅11:23 “나를 흩어지게 한다”는 표현은 원본 시나이 사본, 보하이어 콥트어 사본, 에프라에미 레스크립투스에 등장한다. 그 외의 모든 주요 사본에는 “흩어지게 한다”가 기록되어 있다.

요한복음1:34 “선택된 자”는 p5(서기 198-220년), 원본 시나이 사본, 사히드 콥트어 사본, 그리고 몇몇 다른 사본에 등장한다. “아들”은 수정된 시나이 사본, 알렉산드리아 사본 바티칸 사본, 캔터베리 사본, 비잔틴 전례서, 보하이어 콥트어, 아르메니아어, 오리겐(225-254년), 요한 크리소스톰(392-407년)에 등장합니다.

Q: 알렉산드린우스 사본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 알렉산드린 사본(기원후 약 450년)은 바티칸 사본과 시나이 사본보다 약간 늦게 작성되었습니다. 이 사본은 흔히 “A”로 약칭되거나 언셜 02라고 불립니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 253쪽에 따르면 기원후 약 425년, 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 393쪽에 따르면 기원후 약 450년에 작성된 것으로 기록되어 있습니다.

보존된 내용: 창세기 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9(이 구절들은 훼손되어 있음)를 제외한 창세기 전체가 보존되어 있습니다. 열두 소선지서는 이사야서 바로 앞에 위치해 있습니다. 이 사본에는 사무엘상 12:17-14:9와 시편 49:20-79:11을 제외한 나머지 구약 성경이 수록되어 있습니다.

신약성경에서 알렉산드린 사본은 마태복음 25:7부터 끝까지, 마가복음, 누가복음, 요한복음(6:50-8:52 제외), 로마서(16:24 제외), 고린도전서, 고린도후서(4:13 -12:6 제외), 신약성경의 나머지 부분, 제1클레멘트서, 그리고 12:4까지의 제2클레멘트서를 보존하고 있다. 솔로몬의 시편은 목차에 포함되어 있으나 본문은 소실되었다.

알렉산드리누스 사본에는 로마서 전체(16:24 제외)가 1:1-14:23;16:25 -27; 15:1-16:23;16:25 -27의 순서로 수록되어 있다(『위클리프 주해 주석: 로마서 1-8』 p.6). 이 사본에는16:25 -27이 두 번 수록되어 있다. 또한 야고보서 전체가 수록되어 있다.

알렉산드린우스 사본에는 외경이 수록되어 있습니다: 다니엘서, 토비트서, 유딧서, 에스드라 1서, 마카베오서 1-4서에 대한 추가 내용, 시라크서.

이 필사본의 말미에는 솔로몬의 시편과 제1·제2 클레멘트서가 기록되어 있으나, 제2 클레멘트서의 일부는 누락되어 있다.

외관: 잎의 크기는 32.1cm × 26.4cm이다. 이 문서는 값비싼 양피지에 갈색 잉크로 기록되었다. 한 페이지당 두 열로 구성되어 있으며, 각 열에는 46~52줄이 적혀 있다. 단어 사이에 공백이 없으며, 구약성경의 인용문이 표시되어 있다. 이 문서는 구두점이 없는 크고 각진 언셜체(uncial) 서체로 기록되었다. 현재 영국 런던에 소장되어 있다.

구약 성경 책의 순서: 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아기, 사사기, 룻기, 사무엘상·하, 열왕기상·하, 역대기상·하, 호세아서, 아모스서, 미가서, 요엘서, 오바댜서, 요나서, 나훔서, 하박국서, 스바냐서, 학개서, 스가랴서, 말라기서, 이사야서, 예레미야서, 바룩서, 애가, 예레미야 서신, 에스겔, 다니엘 (아사리아의 기도와 세 청년의 노래, 수산나, 벨과 용 포함)

신약 성경 순서: 마태복음(일부 누락), 마가복음, 누가복음, 요한복음(일부 누락), 사도행전, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 로마서, 고린도전서, 고린도후서(일부 누락), 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 히브리서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 요한계시록, 클레멘트 1서(일부 누락), 클레멘트 2서 (일부 누락), 솔로몬의 시편(목차만 있음). 자세한 내용은 『텍스트에서 번역으로의 여정』 60쪽을 참조하십시오.

필사자와 교정자: 이 사본은 2명에서 5명의 필사자가 작성했으며, 원래 글을 쓴 필사자와 다른 이들의 손을 통해 수많은 교정이 이루어졌다. 교정된 버전은 텍스투스 레셉투스(Textus Receptus)와 매우 유사하다.

알렉산드린 사본의 특징: 어떤 이들은 이 사본이 비잔틴의 영향을 받은 알렉산드린 사본으로 보인다고 말합니다. 다른 이들은 이 사본이 알렉산드린 본문과 비잔틴 본문이 결합된 제3의 계통, 즉 서방 계통을 대표한다고 말합니다. 이 사본에는 누가복음 22:43f가 없으며, 요한복음7:53-8:11 이 누락되어 있습니다.

디모데후서2:22 에서 알렉산드린 사본은 “사랑하는”이라고 기록하고 있는 반면, 다른 사본들은 “부르는”이라고 기록하고 있다.

빌레몬서 12절에서, 알렉산드린 사본과 수정된 시나이 사본은 “내가 너희에게 돌려보낸 자”라고 기록하고 있는 반면, 다른 사본들은 “내가 너희에게로 돌려보낸 자” 또는 이와 유사한 표현을 사용하고 있어, 이 두 사본이 거의 유일하게 이 표현을 사용하고 있다.

빌레몬서 25절에서 알렉산드린 사본은 끝에 “아멘”이 없다. 시나이 사본, 비잔틴 전례서, 그리고 서기 125년경의 p87 사본은 끝에 “아멘”이 있다.

Q: 에프라에미 레스크립투스 [C] 사본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 에프라에미 레스크립투스(Ephraemi Rescriptus, 서기 400-500년 또는 400-450년, 혹은 서기 345년경)는 초기 사본으로도 후기 사본으로도 간주되지 않습니다. 이 사본은 흔히 “C”로 약칭되거나 언셜 04(uncial 04)라고도 불립니다.

알란드(Aland) 등의 연구에 따르면 이 사본은 5세기(서기 400-500년)에 작성되었으며, 여러 웹사이트에서는 서기 400-450년으로 기록되어 있습니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 253쪽과 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 393쪽에 따르면 이 사본은 서기 345년경에 작성되었습니다.

보존된 내용: 이 사본에는 야고보서 1:1-4:2와 복음서, 사도행전, 서신서, 요한계시록이 보존되어 있다. 에프라에미 레스크립투스(Ephraemi Rescriptus)에는 오늘날의 성경과 동일한 순서로 로마서 전체(16:24 제외)가 수록되어 있다. 이 사본은 아마도 신약성경 전체를 포함하고 있었을 것이며, 데살로니가후서와 요한2서를 제외하고는 모든 신약 성경 책의 적어도 일부가 보존되어 있다. 구약성경의 상당 부분은 소실되었다. 욥기, 잠언, 전도서, 아가서의 전체 또는 일부만이 보존되어 있다.

외경 중에서는 『시라서』와 『솔로몬의 지혜서』의 적어도 일부가 보존되어 있다.

에프라에미 레스크립투스의 특징: 요한계시록에서 666 대신 616이 기록되어 있다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 253쪽은 이 사본이 “모든 주요 유형이 혼합된 것이지만, 비잔틴 계열과 자주 일치한다”고 설명한다. 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 394쪽 역시 이 사본이 서로 다른 유형이 혼합된 것이지만 비잔틴 계열과 자주 일치한다고 언급한다. “네론 카이사르(Neron Caesar)”는 C를 Q로 바꿀 때만 666이 됩니다. 하지만 “네로 카이사르(Nero Caesar)”는 616을 의미합니다. 이레네우스는 『이단 반박』 제5권 30.3장(559쪽)에서 666을 616으로 바꾸는 것을 기만적인 이단으로 언급하고 있습니다.

Q: 베자 칸타브리지엔시스(D) 사본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 바티카누스, 시나이티쿠스, 알렉산드리누스, 라틴어 벌가타, 그리고 오늘날의 성경들과는 달리, 베자 캔터브리지엔시스(D) 사본은 복음서의 순서가 다릅니다.

신약 성경 책들의 순서: 베자 사본은 마태, 요한, 누가, 마가, 사도행전, 그리고 요한 3서만 순서대로 보존하고 있습니다.

Q: 프리어 복음서(W)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 프리어 복음서는 코덱스 워싱턴리아누스(Codex Washingtonianus)라고도 불립니다. 이 사본은 4세기 또는 5세기 초(서기 300-450년) 또는 4세기에서 5세기 사이(알란드 외)의 것입니다.

보존된 내용: 신명기, 여호수아기, 시편의 일부를 제외하고는 구약 성경은 소실되었다. 신약성경에서는 네 복음서와 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서가 보존되어 있습니다. (로마서는 이 사본에 보존되지 않은 유일한 바울 서신입니다.)

신약 성경의 순서: 복음서의 순서는 마태, 요한, 누가, 마가 순이다. 마가복음에는 ‘긴 결말’이 포함되어 있다.

프리어(Freer) 판 복음서의 특징: 마가복음16:14 의 뒤에는 “그들은 변명하며 말하기를, ‘이 불법과 불신의 시대는 사탄의 지배 아래 있으며, 사탄은 하나님의 진리와 능력이 더러운 영들의 세력을 이기는 것을 허락하지 않는다. 그러므로 지금 주의 의를 드러내소서’라고 말하며, 그들은 그리스도에 대해 이렇게 말했습니다. 그러자 그리스도께서 그들에게 대답하셨습니다. ‘사탄의 권세가 지속되던 세월은 이미 끝났으나, 다른 끔찍한 일들이 다가오고 있습니다. 그리고 죄를 지은 자들을 위해 내가 죽음에 넘겨졌으니, 그들이 하늘에 있는 썩지 않는 의의 영광으로 돌아갈 수 있도록 하려 함이라.’” (『성경 총론』 400쪽)

Q: 신약성경의 세 가지 콥트어 번역 계열의 특징은 무엇입니까?

A: 세 가지 주요 콥트어 번역 계열은 사히드어, 보하이어어, 파유미어이며, 이들은 거의 확실하게 알렉산드리아 계열의 사본을 바탕으로 번역된 것으로 보입니다. 알란드(Aland)의 목록에는 특이한 번역 표현이 등재되어 있지 않습니다. 서로 다른 콥트어 번역 계열들 간에 항상 일치하는 것은 아닙니다. 예를 들어,

마태복음12:47 에는 47절이 포함되어 있습니다. “어떤 사람이 그분께 말했습니다. ‘보십시오, 당신의 어머니와 형제들이 밖에 서서 당신과 이야기하고 싶어 합니다.’”
(시나이 사본, 에프라에미 레스크립투스, 보하이어 콥트어) 대 47절이 누락됨 (교정된 시나이 사본, 바티칸 사본, 사히드 콥트어) (17단어)

네 번째로 규모가 더 작은 계열은 아크미믹 계열입니다. 이 계열에는 마태복음 9장; 누가복음 12-13장, 17-18장; 갈라디아서 5-6장; 야고보서 5장의 일부가 포함되어 있습니다. ‘서브-아크미믹’이라 불리는 유사한 계열에는 요한복음 2:12-20:20의 일부가 포함되어 있습니다.

Q: 고대 시리아어 사본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 두 가지 고대 사본이 있습니다: 시나이 시리아어 사본(4세기)과 쿠레토니안 시리아어 사본(5세기)입니다.

시나이 시리아어(SyrS) 사본은 1892년에 발견되었다. 8세기에 덧쓰기가 이루어졌기 때문에 내용을 읽기 어렵다. 166장의 종이 중 142장이 현존한다. 현존하는 엽에는 마태복음 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, 마가복음 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (결말 없음), 누가복음 1:36-5:28, 6:12-24:52, 요한복음 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-끝. 이 사본은 D본보다 특이한 점이 적은 “서방 본문”으로 간주된다.

큐레토니아 시리아어 사본(SyrC)은 1842년에 발견되었다. 이 사본에는 마태복음 1:1-8:22; 10:32-23:25; 마가복음 16:17-20; 눅 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; 요 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29(손상됨)가 수록되어 있다. 이 사본은 시나이 시리아어 사본과 몇 가지 유사점을 보인다.

Q: 성경의 시리아어 페시타 번역본에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 페시타(Peshitta)는 “간결한”이라는 뜻이며, 구약은 서기 2세기 말 이전에 번역되었다. 페시타에는 베드로후서, 요한2서-3서, 유다서, 요한계시록이 포함되어 있지 않다. 에르드만스 성경 사전(Eerdmans’ Bible Dictionary) 817쪽에 따르면, 신약은 4세기 마지막 수십 년간(서기 375-400년)에 번역되었다. 알란드(Aland) 등은 서기 400-450년으로 추정하지만, 《어드만스 성경 사전》(Eerdmans’ Bible Dictionary) 978쪽에는 “한때 5세기 초 에데사의 라불라 주교의 작품으로 여겨졌던 페시타는, 이제 초기 시리아어 번역본을 바탕으로 4세기 후반에 완성된 것으로 보인다”고 기록되어 있습니다. 따라서 보다 최근의 연대 추정치는 서기 375-400년입니다.

Q: 아르메니아어 성경 번역에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 기독교는 한때 박해자였던 티리다테스 왕III (기원후 약 287-314년) 치하에서 아르메니아 왕국(Armenia )에 전파되었습니다. 그는 3세기 말 그레고리우스 일루미네이터(Gregory the Illuminator)에 의해 개종했습니다. 타데우스(Thaddaeus)와 바르톨로메오(Bartholomew)는 그 이전에 아르메니아 왕국(Armenia )을 방문했을 가능성이 있습니다. 아르메니아의 에메르(Alexandria ) 주교 디오니시우스(Dionysius, 기원후 약 264년 사망)는 아르메니아 왕국(Armenia )의 신자들에게 편지를 보냈습니다. 코리운 주교(기원후 450년경 사망)에 따르면, 메스로프 마슈토츠(기원후 361-439년경)는 전직 군인이자 기독교 선교사로, 기원후 406년에 아르메니아 알파벳을 창안하고 성경을 아르메니아어로 번역했다. 신약성경 아르메니아어 사본은 1,244점 이상 존재한다.

기타 서적: 성경서적 외에도 일부 아르메니아어 필사본에는 『요셉과 아세나트의 역사』, 『에스라 4서』, 『12 족장의 유언』이 수록되어 있다. 신약성경에는 『고린도전서』와 『고린도후서』가 포함되어 있다.

성경 책의 순서: 사도행전 다음으로 히브리서, 야고보서, 베드로전서와 후서, 요한일서·이서·삼서, 유다서가 이어집니다. 요한계시록은 서기 1000년경이 되어서야 포함되었습니다.

특징:

마태복음 1:7-8에서 “아사”(비잔틴 전례서, 시리아어)와 “아삽”(p1, [보아하니] 시나이 사본, 바티칸 사본, 에프라에미 레스크립투스, 사히드 콥트어, 보하이어 콥트어, 중기 이집트 콥트어, 아르메니아어, 에티오피아어, 그루지야어)의 표기 차이 (한 글자 차이)

마태복음 26:28에서

“새”라는 단어가 알렉산드린 사본(기원후 450년경), 에프라에미 레스크립투스(5세기), 베자 캔터베리 사본, 프리어 복음서, 사히드 콥트어(3~4세기), 보하이어 콥트어(3~4세기), 비잔틴 전례서, f1 계열, f13 계열(11세기), 아르메니아어, 에티오피아어 등에 “새”가 등장한다.

“New”는 p37(3세기 중반), 시나이 사본(서기 340-350년), 바티칸 사본(서기 325-350년) 등에는 등장하지 않습니다.

마가복음에서 14:24

“새”라는 단어는 알렉산드린 사본, 사히드 콥트어, 디아테사론, 비잔틴 전례서, f1 계열, f13 계열, 아르메니아어, 에티오피아어 등에 등장합니다.

“새”는 시나이 사본, 바티칸 사본, 에프라에미 레스크립투스, 베자 캔터브리지엔시스, 프리어 복음서, 보하이어 콥트어 등에는 없습니다.

막7:25 “부정한 영이 들렸다” 대 “부정한 영에 눌렸다/꽉 조여졌다” (아르메니아어만 해당)

요한복음 5:7 “내가 오는 동안” 대 “내가 기어가는 동안” (아르메니아어본에만 해당하므로 총계에는 포함되지 않음).

요한계시록21:12 “그리고 그 이름들” (알렉산드린 사본) vs. “그리고 이름들” (비잔틴 전례서) vs. “그리고” (시나이 사본, 아르메니아어) (2단어)

요한계시록22:14 “그 옷을 씻는 자들” (시나이 사본, 알렉산드리아 사본, 벌가타, 사히드 콥트어, 에티오피아어) 대 “그의 계명을 지키는 자들” (비잔틴 전례서, 이탈릭 사본, 필록세네 시리아어, 보하이어 콥트어, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 아르메니아어)

Q: 조지아어 성경 번역에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 성경은 서기 5세기에 그루지야어로 번역되었습니다. 기독교는 콘스탄티누스 황제 시대에 그루지야의 바쿠르 왕에게 포로로 잡혀간 니노라는 여종에 의해 그루지야에 전파되었습니다. 아르메니아 전통에 따르면, 조지아어 번역본은 아르메니아 출신의 기독교인 메스로프의 원본을 바탕으로 했다고 한다. 다른 이들은 오히려 시리아어 본문을 바탕으로 번역되었을 수도 있다고 생각한다. 그러나 비잔틴 본문과 대조하여 번역되었을 것이라는 견해도 있다.

조지아어는 아르메니아어나 그 외의 주요 언어들과는 무관한, 카르트벨어족에서 가장 중요한 언어입니다. 네 권의 복음서 중 가장 오래된 조지아어 사본(Geo1)은 ‘아디시 사본’(서기 897년)으로 불립니다. 또한 geo2의 기초가 되는 geoA와 geoB도 있습니다.

몇 가지 특징:

마태복음1:25 에서 “아들”(시나이 사본, 바티칸 사본, 시리아어, 중기 이집트 콥트어, 그루지야어) 대 “장자” 대 “독생자”(에프라에미 레스크립투스, 프리어 복음서, 비잔틴 전례서, 아르메니아어, 에티오피아어, 디아테사론) (4단어). 이는 아르메니아어 번역과 다르다는 점에 유의하십시오.

Q: 가장 오래된 아랍어 성경 번역본은 무엇입니까?

A: 시나이 산 아랍어 사본 151호는 서기 867년에 번역되었습니다. 이 사본에는 번역자의 주석과 전례서 주석이 포함되어 있습니다. 이 사본은 1800년대에 시나이 산의 성 카타리나 수도원에서 발견되었습니다. 사본 151호는 하나님을 가리켜 “알라”라는 단어를 사용합니다. 자세한 내용은 http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm을 참조하십시오.

Q: 다른 파피루스 사본들에 대해서는 무엇을 알고 있습니까?

A: 총 88점이 있으며, p1부터 p88까지 번호가 매겨져 있습니다.

p20 + p27 (3세기) p20에는 야고보서 2:19-3:2; 3:4-9 및 기타 책들이 수록되어 있습니다. 필체가 p27과 매우 유사하여, 두 사본을 같은 필사자가 작성했을 가능성이 있습니다.

p23 우르바나 (3세기) 야고보서 1:10-12, 15-18 및 기타 비바울 서신

p45 + p46 + p47은 아마도 같은 필사자가 작성한 것으로 보인다. 이 세 파피루스는 각각 체스터 비티 파피루스 I, II,III 로 불린다. 이 파피루스에 대한 자세한 내용은 아래의 체스터 비티 파피루스 관련 질문을 참조하라.

p54 (5~6세기) 야고보서 2:16-18, 21-26; 3:2-4 및 기타 책들

p52는 ‘존 라이랜즈 파피루스(John Rylands Papyrus)’라고 불리는 가장 오래된 사본으로, 서기 117-138년으로 추정됩니다. 이 사본은 이집트에서 발견되었습니다. 이는 요한복음이 그 당시 이미 기록되었을 뿐만 아니라, 이집트에도 이미 전파되었음을 보여줍니다. 이 사본은 양면에 글씨가 적혀 있으며, 요한복음 18:31-33, 37-38을 담고 있습니다.

p66은 아마도 서기 125-175년경에 작성된 것으로 추정됩니다(이전에는 서기 150-200년으로 여겨졌습니다). 이 사본은 ‘보드머 II 파피루스’라고 불립니다. 자세한 내용은 p66에 대한 질문을 참조하십시오.

구약과 신약의 가장 오래된 사본에 대한 더 자세한 논의는 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 248-257쪽과 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 387-391쪽을 참조하십시오.

Q: 옥시린코스 2 파피루스(p1)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 3세기 중반 이집트 옥시린쿠스에서 유래한 것으로 추정됩니다. 이 사본에는 마태복음 1:1-9, 12, 14-20이 수록되어 있으며, 아마도 마태복음2:14 도 포함되어 있을 가능성이 있습니다. 이 사본은 매우 파편화되어 있습니다. 페이지 번호에는 그리스 문자가 사용되었습니다. 이 사본은 p69는 물론 바티칸 사본과도 많은 유사점을 보입니다.

Q: 파피루스 옥시린쿠스 657 +PSI 1292(p13)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 서기 225-250년경 이집트 옥시린쿠스에서 제작된 것으로 추정됩니다. 이 사본에는 히브리서 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 이 수록되어 있습니다. 이 사본은 그리스 문자를 사용한 페이지 번호 를 가지고 있습니다. 이 파피루스는 창세기의 사본인 2세기 필사본인 옥시린코스 파피루스 656과 함께 발견되었습니다. 이 파피루스에는 페이지 번호가 기재되어 있는데, 이는 그 이전에 다른 페이지들이 있었음을 보여주며, 아마도 신약성경의 앞부분이 담겨 있었을 것으로 보입니다. p13과 p46 사이에는 많은 유사점이 있습니다.

Q: 파피루스 옥시린코스 1229(p23)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 이집트 옥시린쿠스에서 발견되었으며, 제작 시기는 서기 200년경으로 추정됩니다. 이 사본에는 야고보서 1:10-12, 15-18이 수록되어 있습니다. 이 사본의 페이지 번호는 그리스 문자로 표기되어 있습니다. 필사자는 문법적 오류를 수정하기보다는 (문법적 오류까지 포함하여) 원문을 정확히 베껴 쓰는 것을 선호했던 것으로 보입니다.

Q: 옥시린코스 파피루스 1598호(30쪽)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 문서는 3세기 초의 것으로 추정됩니다. 데살로니가전서 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 데살로니가후서 1:1-2; 2:1, 9-11의 내용 중 단 세 페이지만 보존되어 있습니다. 이 중 두 페이지에는 그리스 문자로 표기된 페이지 번호가 있습니다. 페이지 번호가 207과 208인 것으로 보아, 원래는 훨씬 더 많은 내용이 담겨 있었던 것으로 보입니다.

Q: ‘파피루스 미시간 인벤토리 1571’(p38)에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?

A: 이 파피루스는 2세기 후반 또는 3세기 초반의 것으로 추정되며, 사도행전18:27 -19:6, 12-16이 수록된 단 한 페이지만이 보존되어 있습니다. 이 페이지에는 그리스 문자(“nu”, “theta”)로 표기된 페이지 번호(59)가 있습니다. 따라서 필립 컴포트는 이 파피루스가 원래 사도행전만을 담고 있었을 것이라고 결론지었습니다.

Q: 옥시린코스 파피루스 1780(p39)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 파편 형태의 사본은 3세기 전반에 기록된 요한복음 8:14-22를 담고 있습니다. 짝수 페이지(74)에 페이지 번호가 표기되어 있는데, 필립 컴포트는 이를 근거로 이 사본이 원래 요한복음만을 담고 있었음을 시사한다고 말합니다. 이 사본은 이집트 옥시린쿠스에서 발견되었으며, 바티카누스 사본과 100% 일치하므로 알렉산드리아 계열 사본에 속합니다.

Q: 체스터 비티 파피루스 I, II, 그리고III (p45 + p46 + p47)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 사실 체스터 비티 사본은 세 가지가 있습니다: 복음서와 사도행전을 담은 p45(3세기), 바울의 서신을 담은 p46(서기 약 200년), 요한계시록을 담은 p47(3세기 후반)입니다. 이 사본들은 모두 같은 시기에 작성되었을 가능성이 있습니다. 적어도 p45와 p46에는 그리스 문자를 사용한 페이지 번호가 있습니다.

보존된 내용: 현존하는 페이지들에는 바울 서신의 대부분(단, 디모데전서·후서와 디도서는 제외)과 기타 신약 성경 책들이 수록되어 있습니다. 처음 7쪽은 소실되었으며, 현존하는 첫 번째 쪽은 로마서 5장 17절로 시작됩니다. 그 이후 , 책의 순서는 히브리서, 고린도전서·후서, 에베소서, 갈라디아서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서 순입니다.

외관: 보아하니 책들의 순서는 분량에 따라 정해진 것으로 보인다. 파피루스 p46은 원래 104장의 잎으로 구성되어 있었으며, 그중 56장은 현재 아일랜드 더블린의 한 박물관에 소장되어 있고, 30장은 앤아버에 있다. 각 페이지에 페이지 번호가 매겨져 있었기 때문에 누락된 페이지에 대해 알 수 있다.

필사자: 필사자는 단 한 명뿐이었으며 교정자는 없었습니다.

체스터 비티 파피루스의 특징: p46의 독특한 점 중 하나는 로마서 16:5-27이 15장의 끝에 배치되어 있다는 것이다.

요한계시록의 경우, p47에는 요한계시록의 몇몇 단어 뒤에 숫자 값이 기록되어 있다(Theomatics II, 27-28쪽).

브루스 메츠거는 파피루스 p47에 대해 “일반적으로 P-47의 본문은 다른 어떤 사본보다 시나이 사본의 본문과 더 자주 일치하지만, 종종 놀라운 독립성을 보여준다”고 말합니다. 델 워시번은 『Theomatics II』 632쪽에서 이것이 p47이 매우 오류가 많음을 보여준다고 말합니다.

Q: 보드머 II 파피루스(p66)에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇인가요?

A: 이것은 현존하는 파피루스 중 세 번째로 오래된 세트입니다. 마틴은 원래 이를 서기 200년으로 추정했고, 헝거는 서기 100-150년이라고 했으며, 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 366쪽에서는 2세기 중반이라고 기록하고 있고, 알란드 외의 『그리스어 신약 성경』(The Greek New Testament) 제4판 개정판에서는 “약 200년”이라고 밝히고 있습니다. 터너는 부분적으로 넓은 델타 값을 근거로 이 파피루스의 연대를 서기 200~250년으로 추정했습니다. 그러나 이후 2세기 사본들에서도 넓은 델타 값이 발견되었습니다. 컴포트는 터너의 주장에 대해 설득력 있는 반론을 제시하며, 이 사본이 2세기 중반(서기 125-175년)의 것이라고 주장한다. 파피루스 p66은 이집트 테베와 파노폴리스 사이, 나그 함마디 근처에서 발견되었다. 이 사본은 알렉산드리아 계열 사본이거나, 알렉산드리아 계열과 서방 계열이 혼합된 형태라고 알려져 있다. 그러나 이 사본은 모든 서방 계열 사본에 공통적으로 나타나는 본문과 약 20곳에서 차이가 있다.

보존된 내용: p66에는 요한복음 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17을 담고 있다. 『신약성서의 고고학』(피네건) 381쪽에 따르면, 137쪽은 매우 파편화되어 있으며 요한복음 19:16의 일부를 포함하고 있다.

물리적 특징: p66은 78장의 엽으로 구성되어 있으며, 크기는 14.2cm × 16.2cm이다. 한 페이지당 15~25줄이 기록되어 있으며, 페이지 번호는 그리스 문자로 표기되어 있다. 일반적으로 “십자가”와 “십자가에 못 박다”라는 단어가 등장하는 곳에서는 필사자가 키(chi) 문자와 로(rho) 문자를 겹쳐서 표기함으로써 이를 약어로 처리했다. 현재 p66은 스위스 콜로니-제네바에 소장되어 있다.

보드머 II 파피루스의 특징: 일부 학자들은 p66에서 도케티즘적 경향을 발견한다.

요한복음1:18 에는 “독생자”가 아니라 “독생 하나님”이라고 기록되어 있다.

요한복음3:13 에는 “하늘에 계신 인자”라는 구절이 빠져 있다.

요한복음7:53-8:11 : 간음한 여인의 이야기가 누락된 현존하는 가장 오래된 사본이다.

요한복음9:35 에는 “인자” 대신 “하나님의 아들”이라고 기록되어 있다.

요한복음 19:5에는 “그가 그들에게 이르시되 ‘보라, 이 사람이로다’라고 하셨다”는 구절이 빠져 있다

Q: 보드머 파피루스 p72에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: p72는 서기 300년경에 작성되었습니다. 이는 누군가가 네 명의 필사자에게 의뢰하여 작성한 사적인 사본으로 보입니다. 이 사본은 사히드 알렉산드리아 계열과 유사하며, 그리스 문자를 사용한 페이지 번호가 있습니다.

보존된 내용: 순서대로 다음과 같은 책들이 수록되어 있습니다: 『마리아의 탄생』, 외경인 『바울의 고린도인들에게 보낸 서신』, 『솔로몬의 제11편 찬가』, 『유다서』, 멜리토의 『유월절에 관한 설교』, 『찬송가 단편』, 『필레아스의 변증서』, 시편 33편, 시편 34편, 베드로전서, 베드로후서.

물리적 특징: 크기는 6 × 5 ¾ 인치(15 ¼ × 14.5 cm)이다.

Q: 보드머 파피루스 14/15 p75에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: p75(보드머 14/15)는 서기 175~225년 사이에 작성되었습니다. 컴포트와 배럿은 서기 175년경이라고 말합니다. 브루스 메츠거의 『그리스어 신약성경 본문 주석』(A Textual Commentary on the Greek New Testament) 167쪽에 따르면, p66, 시나이 사본, 바티칸 사본, 알렉산드리아 사본과 마찬가지로 이 그리스어 본문에는 구두점이 없습니다. 그러나 p75와 시나이 사본에는 나중에 구두점이 추가된 것으로 보입니다.

내용: p75에는 누가복음과 요한복음의 대부분이 수록되어 있다. 구체적으로 누가복음 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53이 수록되어 있습니다. 또한 요한복음 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8이 수록되어 있다. (누가복음 1:1-3:17은 8장의 양피지가 소실되어 누락되었다.) 요한복음7:53-8:11 은 처음부터 수록된 적이 없다.

물리적 형태: p75에는 원래 144장 중 102장이 보존되어 있으며, 각 장의 크기는 10 ¼ × 5 1/3 인치(26 × 13.5 cm)이다. 『신약성서의 고고학』(피네건) 382, 383쪽에 따르면, 모든 곳이 아닌 많은 곳에서 ‘십자가’와 ‘십자가에 못 박다’는 단어가 ‘chi’와 ‘rho’ 문자를 겹쳐 쓰는 방식으로 약어화되었다.

보드머 파피루스 14/15의 특징: 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 494-496쪽에 따르면, 이 필사자는 대명사를 생략하는 경향이 있었다. 그리스어에서는 동사 어미만으로도 주어를 파악할 수 있다. 그 외에는, 전문 기독교 필사자가 원문을 상당히 충실하게 베껴 쓴 것으로 보인다. 그는 사도행전 12:20을 참고하여 누가복음14:32 의 내용을 수정했을 뿐만 아니라, 그 밖에도 몇 가지 조화를 이루기 위한 수정을 가한 것으로 보인다.

보드머 14/15 파피루스의 통계: 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 496쪽에 따르면, 이 사본은 바티카누스 사본과 87% 일치하며(요한복음에서는 92% 일치), 바티카누스 사본과 보드머 14/15 파피루스에는 이 두 사본에만 공통적으로 나타나는 35개의 중요한 본문 과 공통된 오기들이 있다.

Q: 언셜 0189에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 2세기 말이나 3세기 초로 추정되는, 현존하는 가장 오래된 신약 성경 양피지 사본입니다. 사도행전 5:3-21이 기록된 한 장의 파편으로, 그리스 문자로 표기된 페이지 번호(15)가 있습니다.

Q: 파피루스 안티노오폴리스 12(언셜 0232)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 서기 300년경으로 추정되며, 요한 2서 1-9절이 수록되어 있습니다. 이집트 안티노폴리스에서 발견되었으며, 그리스 문자로 표기된 페이지 번호(164와 165)가 있습니다.

Q: 베자 칸타브리기엔시스(베자 사본이라고도 함)에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 사본은 왼쪽 페이지에 그리스어, 오른쪽 페이지에 라틴어가 기록된 것으로 알려진 가장 오래된 이중 언어 사본입니다. 베자 칸타브리지엔시스는 서기 450~550년경에 필사된 서방 본문입니다. 흔히 “D”로 약칭되거나 언셜 05라고도 불립니다.

보존된 내용: 이 사본은 네 권의 복음서 대부분과 사도행전의 일부를 보존하고 있습니다. 요한3서 11-15절은 라틴어로만 보존되어 있습니다. 그리스어 본문에서는 마태복음 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; 요한복음1:16-3:26 ; 사도행전8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31이 누락되었습니다. 라틴어 본문에서는 마태복음 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; 요한복음 1:1-3:16; 사도행전 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31이 누락되어 있다.

외관: 총 510장의 엽으로 구성되어 있으며, 크기는 25.8~26.7cm × 17~22.9cm이다. (다른 주요 사본들은 대부분 크기가 더 균일하다.) 값비싼 양피지에 갈색 잉크로 기록되었다. 한 페이지당 한 열로 구성되어 있으며, 한 열당 33줄이다. 단어 사이에 공백이 없으며, 구약 성경 인용문은 별도로 표시되어 있지 않습니다. 현재 영국 런던에 소장되어 있습니다.

필사자와 교정자: 6세기부터 12세기에 걸쳐 활동한 9명의 교정자가 있다.

베자 캔터베리 사본의 특징: 이 사본에는 마가복음의 긴 결말이 수록되어 있다. 메츠거는 『그리스어 성경 사본들』(Manuscripts of the Greek Bible) 89쪽에서 “본문적으로 볼 때, 알려진 어떤 신약 성경 사본도 이 사본만큼 많은 독특한 판독본, 특히 단어, 문장, 심지어 사건에 대한 자유로운 추가(그리고 때때로 생략)를 포함하고 있지 않다”고 말한다. 브루스 메츠거는 『그리스어 신약성경 본문 주석』(A Textual Commentary on the Greek New Testament) 제2판(1971) 356쪽에서 베자 칸타브리엔시스가 그리스어 단어 ‘토테(tote)’를 매우 즐겨 사용했다고 언급했다.

생략: 아래에 제시된 86개의 단어는 주로 베자 캔터베리 사본에서만 누락되어 있다.

마태복음5:32 “이혼당하거나 버림받은 자가 재혼하면 간음하는 것이니”라는 구절은 이 사본과 많은 이탤릭체 사본들, 그리고 아우구스티누스의 저작에서 누락되어 있다. (6단어)

마태복음9:34 는 베자 케임브리지 사본과 디아테사론에 누락되어 있다(12단어).

막3:18 : “레바에우스” 대 “타다에우스” (대부분의 다른 사본들)

눅12:21 에는 “이 사람은 자기만을 위해 재물을 쌓아 두는 자요, 하나님 앞에서 부유하지 못한 자”라는 구절이 빠져 있다 (9단어)

눅 22:17-20에는 19b-20절의 일부가 누락되어 있다(약 38단어)

누가복음 24:12이 누락되어 있다. (21단어)

사도행전1:26 : “열한 사도” 대신 이 사본과 유세비우스의 기록에는 “열두 사도”가 나옵니다.

사도행전 19:9에는 “티라누스” 대신 “11:00 에서 아침부터4:00 까지”라고 기록되어 있으며, “어떤 티라누스”라는 표현이 사용되었다 (6단어 추가)

추가된 내용:

사도행전12:23 “벌레가 먹어버렸다” vs. 시리아어본에만 있는 추가 내용 vs. 베자 캔터베리본(Bezae Cantabrigiensis)과 이탈릭본에만 있는 추가 내용

사도행전13:43 : 베자 캔터베리 사본, 이탈릭 사본 및 일부 시리아어 사본은 “하나님” 뒤에 11단어를 추가함. (중부 이집트 콥트어 사본은 “하나님” 뒤에 8단어를 추가함.)

사도행전 “바울과 바나바와 그들 중 몇몇이 올라가는 듯했다” vs. 10단어 구절을 24단어 구절로 대체 (공통 단어 6개) (이탈릭본, 일부 시리아어 사본, 중이집트 콥트어 사본도 동일) (총계에는 포함되지 않음)

사도행전15:12 : 10단어 구절을 25단어 구절로 대체함(공통 단어 2개) (베자-캔터베리 사본, 이탤릭 사본, 일부 시리아어 사본, 중이집트 콥트어 사본에만 해당)

사도행전15:41 에 5단어가 추가됨

사도행전16:39 에서 10단어 구절을 36단어 구절로 대체함 (공통 단어 3개)

사도행전16:35 에서 3단어 구절을 18단어 구절로 대체함 (공통 단어 2개)

사도행전16:35 에서 단어 3개를 추가했습니다.

사도행전 19:1에서는 17단어 구절을 27단어 구절로 대체했습니다. 이 내용은 p38(서기 약 300년)과 일부 시리아어 사본에도 등장합니다.

베자(Bezae)와 칸타브리지엔시스(Cantabrigiensis) 외에도, 이러한 내용은 일부 시리아어 사본(5세기)에도 등장합니다.

Q: 코덱스 클라로몬타누스에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇인가요?

A: 이 사본은 6세기에 작성되었으며, 베자 칸타브리지엔시스 사본을 보완하는 역할을 합니다.

보존된 내용: 이 사본에는 베자 캔터브리지엔시스 사본에 누락된 내용의 상당 부분이 포함되어 있다. 다음을 제외하고는 바울의 모든 서신과 히브리서가 수록되어 있다. 로마서 1:1-7, 27-30과 고린도전서 14:13-22는 그리스어 원문이 소실되었으며, 고린도전서 14:8-18과 히브리서 13:21-23은 라틴어 번역본에서 누락되어 있습니다. 그리스어 원문은 잘 보존되어 있으나, 라틴어 번역본의 품질은 그다지 좋지 않습니다.

외관: 총 533페이지로, 크기는 7×9인치(18×23cm)입니다. 양피지에 한 열로 기록되어 있습니다.

Q: 비잔틴 전례서에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 비잔틴 전례서는 대체로 서로 일치하는 약 1,761~2,209권의 그리스어 사본으로 구성되어 있습니다. 전례서는 복음서와 사도행전의 본문 모음집이었습니다. 비잔틴 전례서는 항상 일관된 것은 아닙니다. 예를 들어, 요한복음 8:4에서 어떤 판본에는 “그분께 말씀하셨다”고 되어 있고, 다른 판본에는 “그분을 시험하려고 말씀하셨다”고 되어 있습니다.

현존하는 가장 오래된 비잔틴 전례서는 서기 400년 이전에 작성되었습니다. 서기 500년 이전에 작성된 두 번째 사본이 있었으며, 서기 600년 이전에는 3권, 서기 700년 이전에는 5권, 서기 800년 이전에는 22권, 서기 900년 이전에는 123권, 서기 1000년 이전에는 147권이 더 있었다. 나머지는 서기 1800년까지 분포되어 있으며, 그중 대다수인 약 1,496부는 서기 1000년에서 1400년 사이에 작성되었다. 세기별로 작성된 전례서 목록 표는 알란드(Aland)와 알란드(Aland)의 『신약 성경 본문: 비평판 소개 및 현대 본문 비평의 이론과 실습』(The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism) 82쪽을 참조하십시오.

Q: 왜 사본 간의 사소한 차이가 이렇게 많은가요?

A: 먼저 몇 가지 가설적인 시나리오를 살펴본 후, 이에 대한 추측을 제시하겠습니다.

1. 상상해 보십시오: 이스라엘의 작은 동굴에서 신약성경 전체가 담긴 사본들이 발견되었습니다. 방사성탄소 연대 측정 결과, 이 사본들은 서기 90년 ± 100년으로 나타났습니다. 각 사본의 마지막 부분에는 이것이 원저자가 직접 쓴 원본 사본이라는 짧은 메모가 적혀 있습니다.

하나님은 전능하시므로, 원하셨다면 이런 일이 일어나게 하실 수도 있었을 것입니다.

2. 상상해 보십시오: 지난 몇 년 동안 사도행전 전체가 담긴 수백 편의 사본이 발견되었으며, 그 연대는 서기 100년에서 300년 사이로 추정됩니다. 이 사본들 중 서로 똑같은 것은 하나도 없으며, 어떤 사본도 다른 사도행전 사본과 20% 이상 일치하는 부분이 없습니다.

하나님께서 원하셨다면, 신약성경에 담긴 그분의 말씀을 사실상 소실되게 하실 수도 있었을 것입니다.

3. 상상해 보십시오: 서기 325년에 기독교 지도자들이 구할 수 있는 모든 신약 성경 사본을 모아 그 대부분을 불태웠다는 사실이 밝혀졌습니다. 그 후 그들은 “표준화된” 판을 발표했습니다. 그러나 몇 권의 초기 사본이 살아남았으며, 이 사건 이전에 종교 지도자들이 각 장의 길이에 대해 남긴 증언은 표준화된 판만이 유일한 것이라고 믿는 이들에게 난처한 상황을 초래하고 있습니다.

하나님께서 원하셨다면 이런 일이 일어날 수도 있었을 것입니다. 만약 그 시기를 약 400년 앞당기고, “신약성경”이라는 단어를 “코란”으로 바꾼다면, 코란의 역사를 연구하는 무슬림이라면 바로 이런 사실을 믿어야만 할 것입니다.

실제 상황은 우리가 신약성경의 사본을 너무나 많이 보유하고 있어, 어떤 기독교 교리에 대해서도 그 내용이 무엇인지 의심의 여지가 없다는 것입니다. 초기 교회 저자들의 인용문과 의역은 말할 것도 없고, 사본이 너무나 많기 때문에 우리는 성경의 모든 의미를 알고 있습니다. 그러나 많은 사본에 필사자의 오류가 있어, 우리는 신약성경 단어의 약 97%에 대해서만 확신할 수 있습니다. 한편으로는 이는 매우 높은 비율입니다. 반면, 그 비율이 더 높을 수도 있었을 것입니다. 아마도 여기서 배워야 할 교훈은, 하나님께서 신약성경의 의미를 100% 보존하는 데는 지극히 신경을 쓰셨지만, 개별 단어 자체에는 그다지 신경을 쓰지 않으셨다는 점일 것입니다.

구약성경의 사본은 그다지 많지 않지만, 예수님께서는 당시의 구약성경을 진리로 인정하셨으며, 우리에게는 그 당시의 구약성경 사본들이 전해져 내려오고 있습니다.

Q: 아르메니아어 신약 성경 번역본의 특징은 무엇입니까?

A: 최초의 아르메니아어 번역본은 서기 5세기에 만들어졌습니다. 예전에는 메스로브(Mesrob/Mesrop, 서기 439년 사망) 주교가 번역한 것으로 여겨졌습니다. 그러나 현재는 사하크 대성자(Sahak/Sahok the Great, 서기 390-439년)가 번역한 것으로 믿고 있습니다. 일각에서는 이 번역본이 그리스어에서 번역된 것이라고 생각하지만, 메스로브의 조카이자 제자인 사하크에 따르면 사하크는 시리아어에서 번역했다고 합니다. 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 519-520쪽에서는 에베소 공의회 이후 콘스탄티노플에서 가져온 그리스어 사본을 바탕으로 8세기 이전에 아르메니아어 사본들이 개정되었다고 지적하고 있습니다. 오늘날 우리에게는 개정된 판본들만 남아 있으며, 가장 오래된 사본들은 9세기의 것입니다. 『그리스어 신약성경 본문 주석』(제2판, 102쪽)에 따르면, 약 100점의 아르메니아어 사본이 존재한다.

아르메니아어 번역본에는 신약성경의 모든 책이 포함되어 있으며, 비잔틴 계통과 카이사레아 계통의 사본 전통을 모두 따르고 있다. 다음은 아르메니아어 사본에서 발견되는 몇 가지 독특한 본문 변형들이다.

요한복음7:53-8:11 『그리스어 신약성경』(The Greek New Testament) 제4판 347쪽에 따르면, 일부 초기 아르메니아어 사본에는 요한복음7:53-8:11 가 포함되어 있으나 다른 초기 사본들에는 포함되어 있지 않다. 표준 아르메니아어 사본은 요한복음21:25 다음에 요한복음7:53-8:11 를 기록하고 있다.

요한복음 8:8 “땅에 썼다”(대부분의 다른 사본) 대 “그들 각자의 죄를 땅에 썼다”(5단어). 두 번째 판본을 담은 사본들은 아르메니아어 사본과 9세기부터 시작된 훨씬 후대의 사본들이다.

요한복음21:25 . 아르메니아어 번역본(5세기)과 “f1” 사본 계열은 요한복음7:52 뒤에 추가하는 대신, 여기에7:53 to 8:11 를 삽입한다. 그러나 알란드(Aland)는 이것이 Arm이 아니라 Arm^(mss)라고 말하는데, 이는 편집된 아르메니아어 본문과 다른 고대 판본이나 초기 교회 저자의 기록임을 의미한다.

롬 8:1은 “예수”로 끝나는 경우, “육신을 따라 행하지 아니하는 예수”로 끝나는 경우, “육신을 따라 행하지 아니하고 오직 성령을 따라 행하는 예수”로 끝나는 경우가 있습니다.

대부분의 사본에는 단순히 “예수”만 기록되어 있다. 『1001 Bible Questions Answered』 18쪽은 본문 비평가들 사이에서 이에 대한 이견이 없으며, 단순히 “예수”로 되어야 한다고 밝히고 있다.

두 번째 변형은 아르메니아 사본, 고트어 사본(493-555년), 알렉산드린 사본(약 450년)에서 발견된다.

세 번째 변형은 비잔틴 전례서,

서기 340년 이후의 시나이 사본(교정본), 그리고 6세기의 클라로몬타누스 사본(교정본)에 나타납니다.

실용성: 아르메니아어 번역본은 약 5세기 이후 성경의 신뢰성을 뒷받침합니다. 그러나 작성 시기가 늦은 탓에 정확한 원문 그리스어를 파악하는 데는 한계가 있습니다.

Q: 고트어 신약 성경 번역본의 특징은 무엇입니까?

A: 고트어 성경은 서기 350년경 울필라스(또는 그와 함께 일한 누군가)에 의해 번역되었습니다. 고트족은 강력하고 호전적인 민족이었습니다. ‘모에소-고트족’이라 불리는 이 고트족은 서기 250년경부터 모에시아에 정착해 있었으며, 서기 378년 지도자 프리티게른(Fritigern)의 지휘 하에 아드리아노플 근처에서 로마 황제 발렌스(Valens)를 물리쳤습니다. 고트어 성경 사본 한 부는 현재 스웨덴 웁살라에 소장되어 있으며, 복음서의 절반 이상이 보존되어 있습니다. 그리스어를 구사하던 고트족 출신인 울필라스는 고트족의 두 번째 주교이자 아리우스파 신자였다. 그럼에도 불구하고 그의 번역은 훌륭했다. 내가 발견한 유일한 특이점은 로마서 8:1에 있는데, 이 구절은 아르메니아 사본과 알렉산드리아 사본과 동일하다.

울필라스가 아리우스파 이단자였다는 사실을 인식하는 것이 중요하다. 그는 니케아 공의회에서 신학이 정죄받은 인물로, 그리스도를 높이거나 정통 기독교인들을 따를 이유가 전혀 없었던 사람이다. 게다가 이 번역본은 고트어로 되어 있었기 때문에, 그리스어와 라틴어를 사용하는 기독교인들은 고트어를 알지 못했으므로 이를 필사하거나 수정하지 않았을 것이다. 그러나 그의 고트어 번역은 너무나 객관적이어서, 그 번역본만으로는 정통 기독교인이 번역한 것이 아니라고 단정할 수 없다. 신학적 의도를 가진 기독교인들에 의해 성경이 조작되었다고 주장하는 이들에게, 울필라스와 고트어 번역본의 객관성은 그 반박이 된다.

사본: 5권의 고트어 사본이 보존되어 있다. 『코덱스 아르젠테우스(Codex Argenteus)』는 서기 520년경의 것이다.

정확성: 본문 변이 측면에서 고트어 성경은 변이가 매우 적다. 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 518-519쪽에는 “이 번역본은 비잔틴 계열의 그리스어 본문을 거의 문자 그대로 충실히 따르고 있어, 본문 비평가에게 제공할 정보가 거의 없다”고 기록되어 있다. 오늘날 우리 는 서기 493-555년 사이의 고트어 번역본 파편 5점을 보유하고 있으며, 여기에는 고트어-라틴어 번역본 1점이 포함되어 있다.

『구약 성경 본문』(에른스트 뷔르트바인 저) 206쪽에는 “일반적으로 [고트어 번역본은] 그 본문 기반의 전반적인 특성이 꽤 정확하게 알려져 있기 때문에, 단지 부수적으로만 인용될 뿐이다. 울필라스[울필라스]는 이 번역 작업을 위해, 우리가 그리스어 사본에서 발견하는 내용과 거의 차이가 없는 후기 비잔틴 본문의 사본을 활용했다.”라고 기록되어 있다.

Q: 디아테사론에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?

A: 디아테사론(기원후 172년경)은 영어로 “네 개를 통해”라는 뜻입니다. 이는 타티안이 시리아어나 그리스어로 쓴 복음서 합본입니다. 타티안은 기원후 110년부터 177년까지 살았습니다. 그는 유스티누스 순교자(기원후 165년 사망)에게서 배운 아시리아계 기독교인이었습니다. 안타깝게도 타티아누스는 나중에 이단자가 되어 엔크라티테파에 가담했습니다.

엔크라티테스(“자신을 주인 삼는 자들”이라는 뜻)는 서기 166년경에 시작된 금욕주의(그리고 채식주의)를 실천하는 영지주의 종파였다. 타티안은 자신의 『디아테사론』에서 예수님이 인간임을 보여주는 구절들을 포함하지 않았다. 따라서 그는 족보와 다른 구절들을 생략했다. 『디아테사론』은 네 복음서의 약 79%를 인용하고 있다.

『디아테사론』의 현존하는 가장 오래된 파편은 그리스어로 된 유일한 잔존본이다. 이 본문은 서기 256년 페르시아인들이 두라-유로포스(Dura-Europos)를 파괴하기 전까지 유프라테스 강변의 이 도시에서 사용되었다. 우리는 시리아어 사본 하나와 아랍어 사본 세 개를 보유하고 있으며, 그중 가장 오래된 것은 6세기에 작성된 것이다. 1957년 고고학자들은 에프라임 시루스(서기 375년)가 쓴 디아테사론에 대한 주석을 발견했다. 영지주의자들을 제외하고는 시리아 교회 내 일부 사람들만이 디아테사론을 선호했다. 한 시리아 주교가 수백 부의 사본을 파기하도록 명령했기 때문에 오늘날까지 보존된 사본은 극히 적다.

『디아테사론』을 인용할 때의 주의사항: 현존하는 소수의 사본들이 비교적 늦은 시기에 작성되었기 때문에, 『디아테사론』은 복음서의 정확한 문구를 파악하는 데 그다지 유용한 자료가 아닙니다. 또한, 본문의 대부분이 아랍어로 전해지고 있는데, 아랍어의 시제는 그리스어보다 덜 정확합니다.

이 이단적 증언의 큰 가치: 그러나 디아테사론은 다른 측면에서 매우 유용한 증언이 되기도 한다. 한편으로는, 자신에게 맞지 않는 구절, 즉 예수의 인간성을 강조하는 구절들을 자신의 조화본에서 주저 없이 생략한 영지주의 이단자가 있었다는 점이다. 아마도 그가 단순히 한 편의 복음서를 베낀 것이 아니라 모든 복음서를 종합하여 편집했고, 어떤 내용도 추가하지 않았기 때문에 이러한 행위가 더 용인될 수 있었던 것으로 보입니다. 반면, 타티아누스가 인용한 복음서의 79%는 독립된 저작으로 보존되어 왔습니다. 이 저작을 살펴보면, 오늘날 보존된 그리스어 성경 본문과 매우 유사함을 알 수 있습니다.

전체 구절을 생략하는 데 거리낌이 없었던 이단자 타티아누스는, 예수님의 이야기 속에 존재한다고 알려진 광범위한 차이점들을 포함시키려는 동기를 가졌을 수도 있다. 그러나 『디아테사론』에 기록된 내용은 단순히 네 복음서에서 인용한 내용이며, 예수님의 인간성을 강조하는 부분 약 20%가 제외된 것이다.

주요 차이점은 사소한 것이지만, 타티아누스의 금욕주의적 관점이 어떻게 그 내용에 영향을 미쳤는지 알 수 있다. 이 책에는 세례 요한이 메뚜기와 야생 꿀 대신 우유와 꿀을 먹었다고 기록되어 있으며, 마리아와 요셉의 결혼에 대해서는 언급이 없다.

세부 사항: 다음은 『디아테사론』 각 장에서 누락된 구절의 비율입니다. 이 수치는 『니케아 이전 교부들(Ante-Nicene Fathers)』 제9권 34-138쪽과 메츠거(Metzger)의 『그리스어 신약성경 본문 주석(A Textual Commentary on the Greek New Testament)』에서 산출한 것입니다.