< 아가서 관련 성경 질문
Q: 아가서(Song of Songs)에서 ‘Canticles’는 무엇을 의미합니까?
A: 이는 ‘아가서’의 다른 이름입니다. 또 다른 널리 알려진 이름은 ‘솔로몬의 노래’입니다. 둘 사이에 차이는 없습니다. 히브리어 제목은 문자 그대로 “아가서”로 번역되며, 이는 모든 노래 중에서 가장 훌륭한 노래를 의미합니다. 솔로몬은 1,005편의 노래를 지었으며(열왕기상4:32 ), 이 제목은 이 노래가 그중에서도 가장 뛰어난 것임을 암시합니다.
라틴어 벌가타 성경에서는 이 책을 ‘칸티쿰 칸티코룸(Canticum Canticorum)’이라고 부르는데, 이는 ‘노래 중의 노래’를 의미합니다.
Q: 성경에 ‘솔로몬의 노래’처럼 성적인 내용을 다룬 책이 왜 수록되어 있나요?
A: 결혼 생활 안에서 벌어지는 격정적이고 열정적인 로맨스와 성관계에 무엇이 문제일까요? 어떤 이들은 하나님이 모든 성적 쾌락을 반대하신다고 생각하지만, 사실 성을 창조하신 분은 바로 하나님이십니다. 하나님께서 결혼 외의 성관계를 그토록 강력하고 분명하게 금하셨기 때문에, ‘솔로몬의 노래’가 없었다면 사람들은 하나님이 모든 성적 쾌락을 반대하신다고 잘못 일반화했을지도 모릅니다.
Q: 『솔로몬의 노래』는 어떻게 해석해야 합니까?
A: 기독교인과 유대인들은 여섯 가지 관점을 제시해 왔습니다.
이 책을 하나님과의 관계를 비유한 것으로 보는 관점은 역사적으로 많은 이들이 채택해 온 견해입니다. 하나님을 우리의 남편으로 비유한 내용은 예레미야서와 에스겔서에 나타나지만, 이 책들은 아가서보다 수 세기 후에 기록된 것입니다.
로맨스: 아내의 아름다움을 묘사할 때 비유적 해석은 지나치게 확대 해석된 측면이 있습니다. 오히려 이 책은 낭만적 사랑, 관계 속의 사소한 문제, 그리고 그 해결 방안에 관한 실용적이면서도 열정적인 이야기입니다. 아가서는 매우 중요한 책입니다. 이 책이 없다면, 신자들이 열정적인 낭만적 감정과 감정적으로 설레는 결혼 생활을 갖는 것이 적절한지 의문을 가질 수도 있을 것입니다. 이 책은 이를 정당화할 뿐만 아니라, 그 방법을 보여줍니다.
솔로몬을 침입자로 보는 관점: 목자와 소녀는 서로 사랑하지만, 솔로몬은 소녀를 유혹해 빼앗으려다 실패한다. 이 책을 혼인 불륜에 대한 항의로 보는 것은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary)과 아서 클라크(Arthur Clarke)의 『아가서』(The Song of Songs)에서 제시하는 견해이다. 이 견해의 변형으로는 소녀가 실제로 아비삭(Abishag)이라는 주장이 있다. 이 견해에 대한 자세한 내용은 www.scripturewise.com을 참조하라.
(가능성은 낮음) 사랑 시 모음집: 일부 학자들은 구조를 규명하는 것을 포기하고 이 책을 사랑 시의 선집으로 간주하는 듯합니다. 『뉴 제네바 스터디 바이블』(New Geneva Study Bible) 1004쪽에서는 이 견해를 언급하며, 이는 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 불필요하다고 논평하고 있습니다.
(가능성은 낮음) 연극: 어떤 이들은 이것이 일종의 연극이었다는 또 다른 해석을 제시하기도 했다. 그러나 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary : Old Testament) 1009쪽은, 일부가 이를 연기해야 할 드라마나 연극으로 보기는 하지만, “이스라엘 백성들 사이에서는 본격적인 드라마라는 문학 장르가 알려져 있지 않았다. 또한 이 책은 드라마처럼 막과 장면으로 나눌 수 없다”고 지적하고 있다.
(가능성 낮음) 『1001 Bible Questions Answered』(p.10)에 따르면, 『Egypt 』에서 출애굽을 비유한 것이라는 해석은 고대 랍비들의 해석이었다.
Q: 《솔로몬의 노래》의 개요는 어떻게 되나요?
A: 한 명의 남자가 등장한다고 보느냐, 아니면 솔로몬과 한 목자가 등장한다고 보느냐에 따라 두 가지 개요가 있습니다.
단일 인물 관점: 이 책은 한 커플의 구애, 결혼식, 그리고 결혼 생활에 관한 이야기입니다.
1:2-3:5 구애
3:6-5:1 결혼식
..3:6-11 결혼 행렬
..4:1-5:1 신혼 첫날밤
5:2-8:4 결혼 생활
..5:2-6:3 결혼 생활 속의 “여우”: 상대방을 당연시하기
..6:4-13 문제 극복하기
8:5-14 결론
불륜에 대한 반대 견해: 솔로몬은 목동인 남자친구/남편에게서 그 소녀를 떼어내려 했으나, 실패한다.
『신자의 성경 주석』은 주로 화자를 기준으로 18개의 최상위 섹션으로 구성되어 있다. 다음은 이를 다소 자유롭게 요약한 것이다.
1-2:7 솔로몬의 궁정에 있는 술람미 여인
..2:7 - 오, 딸들아 Jerusalem
2:8-3:5 목동 연인을 회상하며
..3:5 - 오, 딸들아 Jerusalem
3:6-4:6 솔로몬의 웅장한 행렬이 도착하다
4:7-5:1 목자가 와서 술람미 여인에게 떠나라고 요청하다
5:2-8 그녀의 불안한 꿈
5:9-8:4 모두가 술람미 여인을 설득하려 한다
..7:11-8:2 그녀는 자신을 데려가려는 목자 연인과 대화를 나눈다
..8:4 - 오, 딸들아 Jerusalem
8:5-14 그녀는 목자 연인과 함께 떠난다
Q: 『아가서』에서 각 구절의 화자는 누구인가?
A: 여기에는 단 한 명의 남자가 등장한다는 관점에 따른 화자들이 나와 있습니다.
단일 남성 관점:
남자가 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 에서 화자입니다.
여성은 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14에서 화자로 등장한다.
1:17 ,6:11 -12, 6:13b에 나오는 여인 또는 남자.
2:15 에 나오는 여자나 남자, 또는 (NKJV에 따르면) 여자의 형제들 중 한 명.
친구들(Jerusalem 의 딸들 포함)은 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a에서 말합니다.
1:8,1:11 절에서는 남자나 친구들 중 한 쪽이, 6:10.
8:5b에서는 그 남자, 여자, 또는 친척 중 한 명이 말합니다.
5:1e에서는 하나님이나 친구들이 말합니다.
8:8-9에서는 그 여인의 형제들이 말합니다.
목자 + 솔로몬 관점:
4:7 이전에는 목자가 아닌 솔로몬이 말하는 점을 제외하면, 말하는 주체는 대체로 동일하다. 그 이후 솔로몬은 6:4-10과 7:1-10에서만 말한다.
Q: 아가서 1:1, 5; 3:7, 9, 11;8:11 , 12에서 솔로몬이 실제로 이 책을 썼습니까?
A: 솔로몬이 저자일 수도 있지만, 반드시 그가 저자라고 단정할 수는 없습니다. 이 책에는 솔로몬이 언급되어 있지만, 책의 제목은 저자가 아니라 주제를 따서 지어졌을 수도 있습니다.
Q: 아가서 1:2에서, 그의 사랑이 포도주보다 더 즐거운 이유는 무엇입니까?
A: 포도주를 마시는 것보다 그가 자신을 얼마나 아끼는지 알게 되는 그 따뜻한 느낌이 주는 기쁨이 더 큽니다. 남편이라면, 아내가 당신이 그녀를 얼마나 사랑하는지 아는 것만으로도 얼마나 기뻐할까요?
Q: 아가 1:3에서, 왜 한 소녀가 사랑하는 이에게 모든 젊은 처녀들이 그를 사랑한다고 말할까요?
A: 그녀는 그가 다른 사람이 아닌 바로 자신을 좋아해 준다는 사실에 감사하고 있기 때문입니다. 이는 배우자나 연인에게서 가능한 모든 이득을 얻으려는 개념과는 거리가 멉니다.
Q: 아가 1:4에서, 두 사람은 아직 결혼하지 않았는데, 왜 그 소녀는 왕의 침실로 데려가진다는 말을 하고 있을까요?
A: 유대 전통에 따르면, 결혼은 결혼식 직후 사적으로 성사되었습니다. 이 시점에서 이미 결혼한 상태이거나, 아니면 그녀가 사랑하는 사람에게 결혼을 고대하고 있음을 전하고 있는 것입니다.
Q: 소프스 1:5에 나오는 그 소녀는 흑인이었나요, 아니면 유대인이어서 백인이었나요?
A: 먼저 흥미로운 부연 설명을 드린 뒤, 답변을 드리겠습니다. 유대교는 솔로몬 왕과 시바의 여왕 시대 무렵부터 ‘Ethiopia ’라는 나라에 자리 잡아 왔습니다.Ethiopia 에 기록된 유대교는 푸림이나 하누카와 같은 명절 개념이 없었다는 점에서 독특했는데, 이러한 명절들은 솔로몬 시대 이후 400년이 넘어서야 도입되었습니다.
답변: 그 소녀의 인종을 단정할 수는 없습니다. 그 소녀는 흑인일 수도 있고, 에티오피아인일 수도 있습니다. 한편으로는 그녀가 “햇볕 때문에 피부가 어두워졌다”고 언급한 점을 들어, 많은 이들이 그녀가 백인에 가깝고 피부가 그을린 것이라고 봅니다. 반면, 흑인이라도 햇볕 아래서 오랜 시간을 보내면 피부가 더 어둡게 보일 수 있습니다.
아마도 이 이야기에서 그녀의 인종이 크게 강조되지 않은 이유는, 오늘날 우리가 모두 그리스도 안에서 형제자매인 것처럼, 이 이야기에서도 인종이 중요하지 않기 때문일 것입니다. 만약 제 자녀들이 앵글로계, 동양계, 히스패닉계, 데시계, 흑인, 아랍인, 페르시아인, 혹은 그 외 다른 인종과 결혼한다고 해도, 저는 모두 똑같이 괜찮게 생각할 것입니다. 하지만 저는 여전히 그 사람의 내면이 어떤지, 그리고 잠재적인 배우자가 그리스도 같은 성품을 갖추고 있는지에 대해 크게 신경 씁니다.
Q: 아가서 1:7에서, 그 소녀는 왜 사랑하는 사람의 동료들이 돌보는 양 떼에게 갔을까요?
A: 그녀가 실제로 그렇게 했다고 기록된 적은 없습니다. 그녀는 사랑하는 사람에게, 그가 양 떼를 어디서 풀을 뜯게 하는지 말해주지 않으면—아마도 실수로—그렇게 할지도 모른다고 말했을 뿐입니다. 건전한 낭만적 사랑의 한 가지 특징은 상대방과 함께 시간을 보내고 싶어 하는 것입니다.
Q: 아가 1:8에서, 남자는 왜 여자에게 양 떼를 치는 곳을 말해주지 않았나요?
A: 여인은 왜 항상 연인과 함께 있을 수 없는지 궁금해합니다. 한때 저는 특정 선배가 자신을 눈여겨보지 않는다는 사실에 심란해하던 한 대학생과 대화를 나눈 적이 있습니다. 저는 그녀에게 결혼하면 남편과 함께 보낼 시간이 전체 시간의 몇 퍼센트 정도가 될 것 같냐고 물었습니다. 그녀는 진지하게 “90%!”라고 대답했습니다!
이 구절의 화자는 장난기 넘치는 연인일 수도 있고, 어쩌면 비꼬는 투로 말하는 예루살렘의 딸들일 수도 있습니다.
Q: 아가 1:12, 14; 3:6에 따르면, 그리스도인이 향수를 바르는 것이 괜찮은가요?
A: 네. 이 구절들은 이를 허용하고 있으며, 성경 어디에도 이를 금지하는 내용은 없습니다. 그러나 여러분의 아름다움이 오로지 겉모습의 꾸밈에 그친다면, 그것은 안타까운 일입니다. 베드로전서 3:1-5와 디모데전서 2:9-10에서 보여주듯이, 여러분의 매력은 시들지 않는 내면의 아름다움에서 나와야 합니다.
Q: 아가 1:14에서 ‘엔게디’는 어떤 의미를 가지나요?
A: 엔게디(En-gedi)는 사해(Dead Sea ) 서쪽 기슭에 위치한 외딴 황량한 곳이었습니다. 사무엘상 24:1에 따르면 다윗은 사울 왕을 피해 그곳으로 갔습니다. 누군가는 홀로 고요함을 누리기 위해 그곳을 찾을 수도 있습니다. 물론, 사랑하는 사람과 함께라면 세상의 어느 곳이든 거의 낙원과 같습니다. 모든 그리스도인은 자신이 사랑하는 분(하나님)과 함께하므로, 세상의 어느 곳이든 우리에게는 거의 낙원이 될 수 있습니다.
Q: 아가서 2:2에서, 그의 사랑하는 여인은 어떻게 가시덤불 속의 백합과 같습니까?
A: 그의 눈에는 그녀와 비교하면 다른 모든 여자들은 못생기고 매력적이지 않습니다. 다른 모든 여자와 비교했을 때, 그녀는 백합과 같습니다.
Q: 아가서 2장 3절에서, 사랑하는 남자와 닮은 사과나무의 특별한 점은 무엇입니까?
A: 사과나무는 과일나무를 베어내야만 얻을 수 있어 구하기 어려웠기 때문에 귀중했습니다. 마찬가지로, 남녀는 결혼을 결심할 때 다른 사람과 데이트하며 ‘여러 사람을 만나는’ 자유를 포기하게 됩니다.
Q: 아가서 2:4에서, 이것이 그리스도를 가리키는 것일 수 있습니까?
A: ‘아가서’가 그리스도와 교회를 상징하는 비유라고 믿는 사람들은 그렇게 생각합니다. 그러나 이것이 비유라고 동의하지 않는 사람들조차도, 그리스도께서 신부인 교회를 향한 사랑이 그만큼 다정하고 깊다는 점에는 동의할 수 있습니다.
Q: 아가 2:9, 17과 아가 8:14에서 ‘암사슴’과 ‘수사슴’은 무엇을 의미합니까?
A: “암사슴(roe)”은 우리가 “암사슴”이라고 부르는 암컷 사슴을 뜻하며, “수컷 사슴(hart)”은 수컷 사슴을 말합니다.
Q: 아가 2:15에서 여우들은 어떤 의미를 지닙니까?
A: 이 히브리어 단어는 여우나 자칼을 가리킬 수 있습니다. 여우는 사람에게 신체적 위험을 주지 않는 작은 동물이며, 한 마리의 여우가 포도밭을 한 번 지나간다고 해도 끼치는 피해는 미미합니다. 그러나 여우 한 무리가 오랜 시간에 걸쳐 포도나무의 뿌리를 훼손하고 포도밭을 망가뜨릴 수 있습니다.
마찬가지로 사소한 죄, 신경 쓰이는 습관, 그리고 사랑스럽지 않은 태도는 두세 마리의 여우만큼이나 하찮아 보일 수 있습니다. 시간이 지나면 그것들은 결혼 생활을 파탄낼 수 있습니다. 그러한 사소한 것들을 인식하고 제거하는 것이 좋습니다.
Q: 아가서 3:1-4에서, 여인이 왜 여기서 남자를 찾았을까요?
A: 그녀는 그를 보고 싶어 했으며, 이 구절은 여자가 남자를 찾는 데 아무런 문제가 없음을 보여줍니다. 다른 맥락에서 룻도 보아스를 찾았습니다.
Q: 아가서 3:5와 8:4에서, 사람들은 왜 때가 무르익기 전까지 사랑을 일깨우거나 깨워서는 안 되는가?
A: 여기에는 두 가지 의미가 있습니다. 첫째, 상대방이 성적 성숙이나 성적 친밀감에 이르도록 서두르게 해서는 안 됩니다. 또한, 상대방이 결혼이라는 약속을 서둘러 맺도록 재촉해서는 안 됩니다.
Q: 아가서 3:9에서, 신명기 17:16; 역대하 9:28; 열왕기상 10:26-29에 따르면 유다 왕(Israel )은 말을 많이 소유해서는 안 되었는데, 솔로몬이 병거를 만들었다는 말인가요?
A: 많은 전차를 만들려면 전차 한 대당 여러 마리의 말이 필요했을 것입니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.
1. 신명기는 왕이 전투용 전차를 만들어서는 안 된다고 명시하고 있습니다. 여기서의 묘사를 보면, 이는 전투용이 아닌 장식용 차량이었음을 알 수 있습니다.
2. 솔로몬은 실제로 전쟁용 전차를 만들었으며, 그렇게 한 것은 잘못된 일이었습니다.
3. 이 책은 솔로몬의 순종 여부에 초점을 맞추고 있는 것이 아니라, 단지 그가 겉모습이 훌륭한 마차를 가지고 있었다는 사실만을 언급하고 있습니다.
Q: 아가서 4:1-7과 7장에서, 남자가 결혼할 여자가 육체적 아름다움의 완벽한 본보기가 아니라 해도, 여전히 그녀를 사랑할 수 있을까요?
A: 물론입니다. 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.
1. 욥기 42:15과 아가서가 보여주듯이, 육체적 아름다움을 가진 것은 괜찮습니다.
2. 그러나 베드로전서 3:2-4에서 보여주듯이, 사라지는 외적인 아름다움보다 오래 지속되는 내면의 아름다움이 더 중요합니다. 함께 늙어가고 싶은 사람과 결혼하고 계십니까?
3. 왜 많은 사람들이 남성과 여성에게 단 하나의 외모 미적 기준만 존재한다고 생각하는지 생각해 보는 것도 흥미롭습니다. 아마도 할리우드와 디즈니가 우리를 그렇게 세뇌시켰기 때문일 것입니다. 예를 들어, 르네상스 시대의Europe 에서 이상적인 여성의 체형은 현대 기준으로는 과체중으로 여겨질 것입니다. 마찬가지로China 에서 때때로 제시된 여성의 이상형도 오늘날 기준으로는 너무 뚱뚱하다고 여겨질 수 있습니다. 당시 그 문화권에 살았던 사람이라면 현대의 미적 기준에 똑같이 놀랄 것입니다. 결혼한 상대를 사랑하는 것이 문화적 미적 기준보다 더 중요합니다. 시간이 지나면 당신이 결혼한 상대가 바로 당신에게 있어 세상에서 가장 육체적으로 매력적인 여성이라는 사실을 깨닫게 될 수도 있습니다.
4. 남성의 경우, 식량이 더 부족했던 일부 동양 문화권에서는 배가 불룩한 남성이 이상적인 외모로 여겨지기도 했습니다. 하지만 남성 여러분, “나와 내 배는 이미 완벽해, 단지 잘못된 시기와 장소에 태어났을 뿐이야!”라고 말하며 이를 폭식의 핑계로 삼지 마십시오.
Q: 아가서 4:2와 6:6에서, 마치 한 쌍씩 짝을 이룬 양 떼와 같은 이빨이 가진 의미는 무엇입니까?
A: 그녀의 이빨은 이 목자에게 흰 털을 가진 양들을 떠올리게 합니다. 이는 모든 이빨이 제자리에 있고 하나도 빠진 것이 없다는 것을 시적으로 표현한 것입니다.
Q: 아가서 4:3에서 그녀의 입술이 주홍색 같았다고 하는데, 그 당시에도 화장품과 비슷한 것이 있었나요?
A: 네, 있었습니다.
향수의 경우, 《브리태니커 백과사전》 제6권(1956년) 495- 496b쪽(‘b’쪽이 있는 줄은 몰랐습니다)에 따르면, 기원전 3,500년 이전의 이집트인들과 함께 매장된 작은 용기들이 발견된 것으로 알려져 있습니다. 또한 기원전 1500년 무렵에는 남녀 모두 머리에 향기로운 나드 향료 덩어리를 얹고 다녔습니다.
아이라이너의 경우, 여성들은 모세 시대 직전인 기원전 1500년부터 눈꺼풀에 콜(아마도 황화안티모니)을 사용했다.
붉은 색을 내기 위해 헤나를 사용하여 손톱, 손바닥, 발바닥에 붉은빛을 냈습니다. (발바닥도 빼놓을 수 없죠!) 이후 로마인들은 붉은 볼과 입술을 위해 “푸쿠스(fucus)”를 사용했습니다. 『신자의 성경 주석(The Believer’s Bible Commentary)』 1198쪽에는 스칼렛 염료가 코치닐 벌레를 으깨서 얻어진 것이라고 나와 있습니다.
Q: 아가서 4:9-10, 12과 5:2에서, 왜 그는 사랑하는 여인을 ‘자매’라고 부르는 것입니까?
A: 이는 그가 그녀를 향한 사랑이 얼마나 깊은지, 그리고 그가 그녀에게 품고 있는 사랑의 본질을 모두 보여줍니다. 비록 형제로서 그녀와 육체적인 친밀감을 나눌 수는 없더라도, 그는 단지 항상 그녀 곁에 있는 것만으로도 행복할 것입니다. 그것이 마땅한 모습입니다. 육체적인 관계는 서로에 대한 사랑을 반영해야 하지만, 서로에 대한 사랑은 육체적인 관계보다 더 중요해야 합니다. 만약 어떤 사고가 발생하여 배우자가 성기를 사용할 수 없게 된다면, 그래도 그 또는 그녀를 사랑하시겠습니까?
Q: 《소프스》4:12 -5:1에서는 무엇에 대해 이야기하고 있나요?
A: 1:2-3:5절은 구애 기간, 3:6-5:1절은 결혼식, 4:1-5:1절은 신혼 첫날밤, 5:2-8:4절은 결혼 생활에 관한 내용입니다.
Q: 아가서 5:1-8에서 핵심 내용은 무엇입니까?
A: 여기에는 “작은 여우”, 즉 관계에 문제가 있었습니다. 남편은 아내에게 문을 열어달라고 요청하고 있었습니다. 남편이 스스로 할 수 있는 일을 아내에게 요구했든, 아내가 남편이 집에 돌아오는 것에 무심해졌든, 아니면 남편이 문 앞에서 신나게 자신을 맞이해 주던 아내가 그리웠든 간에, 여기에는 분명히 문제가 있었던 것 같습니다. 그러자 남편은 자리를 떠났지만, 문손잡이에 향유를 발라 두었는데, 이는 여전히 아내를 갈망하며 그녀가 자신을 위해 일어나주지 않은 것을 안타까워했음을 나타냅니다.
Q: 아가서 5:2-6에 나오는 이 구절의 의미는 무엇입니까?
A: 두 가지 견해가 있으나, 두 번째 견해가 올바른 것으로 보입니다.
1. 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary, 925쪽)에 따르면, 솔로몬이 두 사람의 사랑에 끼어든 침입자였다는 견해에서 “문고리가 잠긴 문”에 대한 구절은 모두 그 소녀가 꾼 꿈이었다고 한다.
2. “두 연인” 관점에 따르면, 결혼 생활에 어느 정도 냉담함이 자리 잡고 있었다. 그는 그녀에게 문을 열어달라고 요청했으나, 3절에서 그녀는 처음에 냉담함을 드러내는 핑계를 대며 거절했다. 그녀는 결국 일어났지만, 그때쯤 그는 이미 떠난 후였다. 그는 그녀의 냉담함으로 인한 이별을 후회하며, 화해하고 그녀를 용서하고 싶어 하는 마음을 나타내기 위해 문에 향유를 발랐다.
때로는 우리가 당연시될 때, “문에 향유를 남기고” 떠나며 화해하기를 간절히 바라는 마음을 가져야 합니다.
Q: 아가 5:4에서 “내 마음이 그를 향해 두근거렸다”는 말은 무슨 뜻입니까?
A: 이 히브리어 단어들은 이사야서 16:11과 예레미야서 31:20에서 연민이나 동정이라는 비로맨틱한 의미로 사용된 것과 동일한 단어입니다.
Q: 아가 5:7에서 파수꾼들은 왜 그녀를 때렸습니까?
A: 이 구절에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 어쩌면 악의였을 수도 있고, 욕망 때문이었을 수도 있겠지만, 더 가능성이 높은 것은 파수꾼들이 그녀를 창녀로 오해하여, 그녀가 거리에서 떠나 집으로 돌아가도록 하기 위해 때렸기 때문일 것입니다.
Q: 아가서5:16 는 누군가를 “온전히 사랑스러운” 존재로 언급하고 있으며, 마흐마드(Makhmad)와 마하딤(Makhadim)이 [어떤 식으로든] 무함마드의 추종자들이기 때문에 무함마드를 가리키는 것입니까?
A: 이런 주장은 들어본 적이 없습니다. 솔로몬의 노래(=아가서)에 나오는 사랑 이야기가 무슬림 여성들(남성은 말할 것도 없고)이 무함마드를 대할 때 취해야 할 태도를 보여주는 것일까요? 무슬림들이 그렇게 말하지는 않을 것 같습니다!
Q: 솔로몬의 노래 6:4에 나오는 티르자(Tirzah)에 대한 언급은 이 시가 솔로몬 시대 이후에 쓰였음을 시사하는 것입니까?
A: 『아가』는 이 시가 솔로몬에 의해 쓰였거나 그의 시대에 쓰였다고 결코 언급한 적이 없습니다. 그러나 이 구절이 더 늦은 시기를 가리킨다고 볼 수는 없습니다. 여호수아기12:24 에 티르자의 왕이 등장하며, 열왕기상 14:17에는 여로보암 1세(기원전 931-910년)가 티르자에 머물렀다고 기록되어 있습니다. 고고학자들은 티르자가 여호수아 시대부터 사람이 거주해 온 곳임을 확인했습니다.
『아가서』 6:4에는 티르자와 예루살렘이 모두 언급되어 있으며, 6:5에는 길르앗이 언급되어 있습니다. 아시모프는 티르자가 예루살렘과 유사하지 않았기 때문에 이것이 더 늦은 시기를 나타낸다고 말합니다. 그러나 이 비교는 권력이 아니라 아름다움에 관한 것이며, 아름다움의 측면에서 티르자는 길르앗이 예루살렘과 유사했던 것처럼 예루살렘과 마찬가지로 유사할 수 있습니다.
Q: 아가 6:4에서 티르자라는 도시에 대해 또 무엇을 알 수 있습니까?
A: 티르자는 “기쁨”을 의미하며, 여호수아기 12장 24절에 언급되어 있습니다. 이 도시의 가나안식 이름은 알 수 없지만, 이스라엘 백성들은 젤로페핫의 딸 중 한 명의 이름을 따서 티르자로 개명했던 것으로 보입니다.
고고학자들은 티르자의 정확한 위치를 100% 확신하지는 못하지만, 그곳이 텔 엘-파라(Tell el-Far’ah) 유적지일 것이라고 상당히 확신하고 있습니다. 이 유적지는 약 600m × 300m 규모로, 메기도보다 더 큰 언덕입니다. 『앵커 성경 사전(Anchor Bible Dictionary)』 제6권 573-577쪽에는 가장 초기의 정착지가 석기 시대에 거슬러 올라간다고 기록되어 있습니다. 기원전 1700년경 청동기 시대에 새로운 돌담이 쌓였다. 그 다음 지층은 옛 도시가 파괴된 지 얼마 지나지 않아 같은 자리에 새로운 도시가 건설되었음을 보여준다. 이 철기 시대 I 유적지는 기원전 9세기 초까지 사람이 거주했으나, 이때 옴리가 이스라엘의 수도를 티르자에서 사마리아로 옮긴 것으로 보인다. 이곳은 불에 타버렸는데, 이는 짐리가 자신과 함께 궁전을 불태웠음을 시사할 수 있다. 티르자는 재건되었으나, 기원전 723년에 아시리아인들에 의해 다시 파괴된 것으로 보인다.
Q: 소포니아서 6:4, 10에서, 그 여인이 어떻게 깃발을 든 군대만큼이나 무서운 존재인가요?
A: 그 내면의 감정과 아마도 불안감이 마치 전쟁 준비를 마친 군대를 목격한 것처럼 거대하게 느껴졌기 때문입니다.
Q: 아가 6:7에서 성전들이 왜 석류에 비유되었나요?
A: 석류는 즙이 매우 붉어서 사람들이 그 즙을 화장용으로 사용했습니다. 다시 말해, 이는 얼굴이 붉어지는 것을 의미합니다.
Q: 아가 6:8에서 솔로몬은 140명의 아내와 첩을 두었습니까, 아니면 열왕기상 11:3에 나오는 대로 1,000명이었습니까?
A: 이 구절은 그들이 솔로몬의 아내들이라고 명시하지 않습니다. 설령 그렇다 하더라도, 솔로몬은 원래 아내 한 명만 두었으며, 그의 후궁은 점차 늘어났습니다. 열왕기상 11장 3절은 솔로몬의 통치 말기에 그가 가진 아내의 총 수를 알려줍니다.
Q: 아가서 6:13에서 그녀는 왜 ‘술람미’라고 불렸나요?
A: 두 가지 견해가 있습니다.
슐렘/슐넴 마을. 『뉴 제네바 스터디 바이블』(New Geneva Study Bible) 1014쪽과 회의적인 관점을 취하는 『아시모프의 성경 해설』(Asimov’s Guide to the Bible) 523쪽은, 이 표현이 예스레엘에서 북쪽으로 약 3마일(5킬로미터) 떨어진 슐넴 마을 출신 인물을 가리키는 것을 필사자가 오기한 것으로 보인다고 설명합니다. 1985년판 NIV 스터디 바이블(p.1011)은 셈어에서 ‘l’과 ‘n’이 때때로 혼용되었다고 설명합니다. 열왕기상 1:3, 15;2:17 , 21에 따르면 아비삭은 수넴 사람(Shunammite)이었습니다. 아가서에 등장하는 소녀가 아비삭이라는 견해에 대한 자세한 내용은 www.scripturewise.com을 참조하십시오.
솔로몬의 소녀: ‘술람미’는 ‘솔로몬’의 여성형이다. 아마도 그녀는 ‘솔로몬의 소녀’를 의미하는 ‘솔로몬의 여인’으로 불렸을 것이다.
슈넴이라는 마을이 존재한다는 사실을 고려할 때, 첫 번째 견해가 더 타당합니다. 아비삭은 슈넴 출신이었지만, 특별히 ‘솔로몬의 소녀’였던 것은 아닙니다. 그렇지 않다면 슈넴 출신의 모든 소녀가 솔로몬의 소녀가 되어버릴 테니까요.
Q: 소프스 7:13에서 만드라케는 어떤 의미를 지니나요?
A: 만드라케는 기분 좋은 향기를 풍겼으며, 당시에는 창세기 30장 14-15절에서 라헬과 레아가 생각했던 것처럼 만드라케가 아이를 낳는 능력을 높여준다고 여겨졌습니다.
Q: 아가 8:1-2에서, 도대체 왜 그 소녀는 사랑하는 사람이 자신의 오빠와 같은 관계였으면 좋겠다고 바랐을까요?
A: 아마도 남자가 그녀를 자신의 누이라고 말한 것과 같은 이유 때문일 것입니다. 답은 아가 4:10에 대한 설명을 참고하십시오.
Q: 아가 8:6-7에서, 사랑이 정말 죽음만큼 강할까요?
A: 물론 하나님께서 우리를 향한 사랑은 죽음보다 훨씬 더 강하지만, 그것이 이 구절의 요점은 아닙니다. 타인을 향한 사랑은 죽음을 이겨내며, 믿는 자들은 이미 주님과 함께 계신 분들을 다시 만나게 될 것입니다. 믿는 자와 일부 믿지 않는 자 모두에게 있어, 타인을 향한 사랑은 자기 보존에 대한 욕구보다 더 강할 수 있습니다.
Q: 아가 8:7에서, 왜 돈을 사랑과 비교할 수 없습니까?
A: 두 사람이 진정으로 서로를 사랑한다면, 세상의 모든 돈보다 그 사랑을 더 소중히 여길 것입니다. 게다가 재정적인 문제가 좋은 결혼 생활의 장벽이 되어서는 안 되며, 금전적 유인책이 진정으로 서로를 사랑하는 사람들을 갈라놓게 해서는 안 됩니다.
만약 현재 직장의 두 배나 되는 급여를 주는 일자리를 얻을 수 있지만, 매주 최소 5일은 가족과 떨어져 지내야 하고, 현재 직장으로도 가족이 굶주리지 않는다면, 그 더 높은 급여의 일자리를 선택하시겠습니까? 여러분의 증언과 배우자, 가족, 그리고 여러분 자신을 위해서라도, 장기적으로는 그런 선택을 원치 않으시길 바랍니다.
Q: 아가서 8:8-9에서, 소녀의 형제들이 한 이 말의 의미는 무엇입니까?
A: 그들은 그동안 그녀를 지켜봐 왔다고 말하고 있습니다. 매우 시적인 표현을 사용하여, 만약 그녀가 문과 같아서 제한이 필요하다면, 그들은 그녀를 “둘러싸서 보호하겠다”고 말한 것입니다. 만약 그녀가 성벽과 같은 절제력을 지녔다면, 그들은 그녀를 존중하겠다고 했습니다. 성벽 위의 은은 도시 방어에는 도움이 되지 않지만, 확실히 눈부시게 빛날 것입니다.
흥미로운 점은, 일부 현대 문화권에서는 이와 같은 솔직한 대화가 금기시되어야 한다고 생각하지만, 성경에서는 도덕적 순결이 공개적으로 논의되는 “가족의 일”이라는 사실입니다.
Q: 아가서 8:8-10에서 자녀는 동생들에게 어떤 책임을 지고 있습니까?
A: 창세기 4장 9-10절에서 가인이 그러지 못했던 것처럼, 형제자매는 분명히 서로를 돌봐야 합니다. 디모데전서 5장 8절에 따르면, 우리는 도움이 필요한 가족 구성원을 물질적으로 돌봐야 합니다. 그 외에도, 부모가 그들에게 권한을 위임함에 따라 형제자매 중 맏이는 어린 형제자매에 대한 책임이 있습니다.
부모는 어떻게 권한을 위임해야 할까요? 우리 집에서는 나이 차이가 3년 미만일 경우, 부모가 곁에 없을 때를 제외하고는 형제자매 중 맏이가 바로 다음 동생에게 권한을 행사하지 않습니다.
Q: 『SofS』8:11 -12에서, 이 소녀는 여기서 무엇을 말하고 있습니까?
A: 그녀는 자신이 의롭고, 결혼할 때까지 자신의 몸을 지켜온 존경할 만한 소녀였다고 말하고 있습니다.
Q: 『아가서』에서, 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있나요?
A: 사해 두루마리: (기원전 1세기경) 4개의 별도 사본. 이들은 4Q106, 4Q107, 4Q108, 6Q6으로 불립니다. 4Q240 두루마리는 아마도 아가서에 대한 주석일 가능성이 있습니다.
4QCanticles(a) (헤로데 왕조 초기) 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7의 일부. 아가서 4:8-6:11은 누락된 것이 아니라 아예 존재하지 않습니다.
4QCanticles(b) (기원전 50-1년) 2:9-17; 3:1-2, 5, 9-10; 4:1-3, 8-11, 14-16; 5:1의 일부.
4QCanticles(c) (기원전 50-1년) 3:7-8
6Q6 아가서 1:1-7 (기원후 50년경)
전반적으로, 사해 두루마리에는 아가서 전체 117절 중 약 49절(41.9%)이 보존되어 있다.
아 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5, 7-11; 4:1-11, 14-16; 5:1;6:11 ?, 12; 7:1-7. 더 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미』를 참조하십시오.
서기 350년경부터의 기독교 성경 사본들에는 ‘가나안 노래’라고도 불리는 솔로몬의 노래가 포함된 구약성경이 수록되어 있다.
바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 솔로몬의 노래 전체가 보존되어 있다.
시나이 사본(기원후 340-350년)에는 솔로몬의 노래 전체가 보존되어 있다. 이 사본은 전도서가 끝나는 페이지에서 시작되며, 지혜서가 시작되는 페이지에서 끝난다.
알렉산드린 사본(기원후 약 450년)은 솔로몬의 노래를 모두 보존하고 있습니다.
Q: 어떤 초기 저자들이 ‘아가서’를 인용했나요?
A: 니케아 공의회 이전의 저자들 중 『아가서』의 구절을 인용하거나 암시한 이들은 다음과 같습니다:
Lyons 의 이레네우스(Irenaeus of , 서기 182-188년)
Sardis 의 멜리토/멜레토(Melito/Meleto, 서기 170-177/180년)는 구약 성경의 모든 책을 열거했는데, 그는 느헤미야기와 에스더기를 제외한 우리가 현재 가지고 있는 모든 책을 포함시켰습니다. 『발췌집』 제4편, 759쪽.
테르툴리아누스의 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』(서기 207/208년)
히폴리투스(기원후 222-235/6년)는 『아가서 주석』 단편(p.176)에서 잠언, 지혜서, 전도서, 아가서를 명칭을 밝혀 언급하고 있다.
오리겐(Origen, 서기 225-254년)은 『아가서』에 대한 전체 주석을 저술하여, 그 안에 담긴 그리스도와 그분의 교회에 대한 알레고리를 보여주었다.
카르타고(Carthage )의 주교 키프리아누스(Cyprian, 서기 246년경-258년)
Caesarea 의 피르밀리아누스가 키프리아누스에게 보낸 편지 (서기 256년)
Olympus 와 파타라의 메토디우스(기원후 270-311/312년)
니케아 공의회 이후
Barcelona 의 파키안(Pacian, 서기 342-379/392년)은 『아가서』를 명칭으로 언급하며, 『아가서』 6:8,9을 『서신 1』 제4장 22쪽에서 인용한다.
Q: 《아가서》에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역 간의 번역상 차이점은 무엇인가요?
A: 전반적으로, 『솔로몬의 노래』에 대한 70인역의 번역 품질은 토라에 비해 그다지 높지 않은 것으로 보입니다. 다음은 주로 2장에서 발췌한 몇 가지 번역상의 차이점입니다. 먼저 마소라 본문을 제시하고, 그 다음에 70인역 본문을 제시합니다.
솔로몬의 노래 1:7 “자신을 가린다”(마소라 본문) 대 “방황한다”(70인역, 시리아어역, 불가타)
아 2:1 “샤론의 장미” 대 “평야의 꽃” (샤론은 넓은 평야의 이름이었다.)
아 2:3 “숲의 나무들” 대 “나무들의 숲”
아가 2:3 “맛보다” 대 “목구멍”
아 2:4 “그가 나를 데려가셨다” 대 “나를 데려가라”
아가 2:5 “건포도 과자로 나를 먹여 주소서” 대 “향기로 나를 강하게 하소서”
아 2:5 “사랑에 병들다” 대 “사랑에 상처 입다”
아 2:7 “들판의 가젤과 암사슴” 대 “들판의 능력과 미덕”
아 2:8, 9, 10, 16 등 “사랑하는 이” 대 “친족”
아가 2:9 “가젤이나 어린 사슴, 수컷 사슴에 비유된” 대 “베델 산에 있는 노루나 어린 수컷 사슴과 같은”
아 2:9 “창살” 대 “그물”
아가2:10 “대답했다” 대 “대답한다”
아가2:10 “내 사랑, 내 아름다운 이여, 나와 함께 가자” 대 “내 동반자, 내 아름다운 이, 내 비둘기여.”
아가2:12 “노래할 때” 대 “가지치기할 때”
아가2:12 “들린다” 대 “들렸다”
아가2:13 “꽃으로 향기를 풍기라” 대 “연약한 포도송이가 돋아나 향기를 풍기니”
아가2:13 “내 사랑아, 오라. 내 아름다운 이여, 네가 직접 오라” 대 “오라, 나의 동무여, 나의 아름다운 이여, 나의 비둘기여, 오라”
아가2:14 “모습” 대 “얼굴”
아가2:14 “모습” 대 “얼굴”
아가서2:15 “여우들, 작은 여우들” 대 “작은 여우들”
아가서2:15 “꽃봉오리” 대 “어린 포도”
아가2:17 “날이 저물 때까지” 대 “날이 밝을 때까지”
아가서2:17 “가젤, 혹은 어린 사슴, 수컷 사슴, 쪼개진 산 위에서” 대 “산골짜기의 산에 있는 노루나 어린 수컷 사슴”
아 7:9 “잠자는 자의 입술” 대 “입술과 이” (70인역, 아퀼라 역(서기 126년), 시리아어역, 불가타)
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌튼 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용하였다. 또한 『The Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV 1985, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.