< Pergunta bíblica sobre 1 Pedro

P: Em 1 Pedro 1:1, onde fica a Ásia?

R: A Ásia não se refere aqui ao continente asiático. Trata-se, sim, da província romana denominada Ásia, que se situava no terço ocidental da atual Turquia. Era um termo grego utilizado por Heródoto em 440 a.C. para designar toda a península da Anatólia. A sua origem provém, provavelmente, da província hitita de Assuwa.

P: Em 1 Pedro 1:1, por que razão Pedro mencionou estas províncias nesta ordem?

R: Embora as Escrituras não o digam especificamente, a ordem destas províncias forma um circuito no sentido dos ponteiros do relógio, o que poderá ter sido a forma como a carta deveria ser distribuída. «Bitínia e Ponto» constituíam uma única província romana. Historicamente, a menção tanto da Galácia como da Capadócia permite datar esta carta de antes de 72 d.C., pois foi nessa altura que o imperador romano Vespasiano reunificou estas duas províncias numa só, tendo-as mantido unidas até que o imperador Adriano as separou novamente em 137 d.C.

A lista começa e termina com a Bitínia-Ponto, uma região mais primitiva, e inclui a Ásia, uma região muito culta. Nos tempos gregos mais antigos, os marinheiros que naufragavam nas costas do Ponto eram sacrificados aos deuses pelos habitantes locais. Na mitologia grega, Prometeu foi acorrentado no Ponto, e Hércules partiu daí para o submundo. Por outro lado, cerca de metade das principais cidades da Ásia Menor situavam-se na província da Ásia. Éfeso era uma cidade enorme, embora não tão grande como Roma.

P: Em 1 Pedro 1:1, 17 e 1 Pedro 2:11, devemos sentir-nos como estrangeiros e forasteiros?

R: Se é crente e nunca se sentiu como um estrangeiro ou forasteiro aqui, então algo está errado. Somos estrangeiros neste mundo. Somos cidadãos do Céu, e é lá que realmente pertencemos. No entanto, temporariamente, ainda estamos na Terra, e os cristãos por vezes esquecem-se disso.

P: Em 1 Pedro 1:2, é o Espírito que nos santifica, ou é a verdade de Deus, como diz João17:17 ?

R: O fogo é aceso por uma pessoa que acende um fósforo ou pelo próprio fósforo? Ambas as respostas são verdadeiras. Da mesma forma, é o Espírito que nos santifica, e fá-lo por meio da verdade de Deus.

P: Em 1 Pedro 1:2a, de que forma o facto de sermos escolhidos pelo Pai e santificados pelo Espírito, para a obediência a Cristo, se relaciona entre si?

R: Esta alusão à Trindade revela algo sobre a forma como esta opera. Sempre que se mencionam a presciência ou a predestinação, estas estão relacionadas com o Pai. É o Espírito Santo que santifica, ou seja, que nos separa para nos tornar santos. Somos salvos para obedecer ao nosso Senhor Jesus, que é a Palavra de Deus. Esta é uma forma complementar de encarar as coisas, em comparação com a abordagem de Paulo em Efésios. Em Efésios 2:8-10, somos salvos pela graça, por meio da fé, a fim de praticarmos boas obras. Em 1 Pedro, somos salvos pela presciência do Pai, por meio da obra santificadora do Espírito, para a obediência a Cristo. São formas diferentes de encarar a salvação, mas ambas são verdadeiras.

P: Em 1 Pedro 1:2b, uma vez que nós, crentes, já possuímos graça e paz, qual é a diferença entre isso e possuí-las em abundância?

R: Já fomos justificados, ou declarados justos, e já nos foram concedidas a graça e a paz de Deus, que nos reconciliam por meio de Cristo. Veremos o cumprimento definitivo disso no céu, mas não antes. No entanto, devemos crescer na abundância da graça e da paz de Deus já agora. Podemos não permanecer na terra por muito tempo, em comparação com o céu, mas enquanto aqui estivermos, Deus tem muito trabalho a realizar em nós. No entanto, não se encontra em 1 Pedro a ideia de que, uma vez salvos, nos recostamos passivamente à espera de que Deus faça tudo. Participamos na realização da nossa salvação ao permanecermos em Cristo e ao obedecê-Lo.

P: Em 1 Pedro 1:3 e Efésios 1:17, de que forma é que o Pai é o Deus de Jesus Cristo, mesmo agora?

R: Enquanto esteve na terra, Jesus submeteu-se ao Pai, aprendeu a obediência e não conhecia a hora do Seu regresso. Hebreus 13:8 afirma que Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre; por isso, Jesus não «se fundiu novamente» com Deus Pai. Mas, mesmo agora, Jesus continua submisso como Filho, e o Pai continua a ser o Pai. Quando tudo na Criação for colocado debaixo dos pés de Cristo, em 1 Coríntios 15:27-28, Cristo continuará a estar sujeito a Deus Pai.

P: Em 1 Pedro 1:4, qual é a diferença entre algo que perece, algo que se deteriora e algo que se desvanece? Quais são os exemplos destas coisas e em que diferem da nossa salvação?

R: Algo que perece pode ter desaparecido, ou, tal como uma casa incendiada, ainda existir, mas num estado completamente arruinado. Algo que se deteriora já não é tão bom como era, como acontece com a roupa, ou apodrece e fica ainda mais podre, como a comida velha. Os aromas e as cores desvanecem-se, e o nosso olfato e a nossa visão podem enfraquecer à medida que envelhecemos. Se tivesse um milhão de átomos radioativos, com uma meia-vida de cinco anos, então, após cinco anos, restariam apenas 500 000 átomos radioativos. Após dez anos, restariam apenas 250 000 átomos radioativos. Os átomos radioativos nunca desaparecem completamente, mas vão-se esvaindo segundo uma curva exponencial. Mas louvado seja Deus, pois a nossa salvação não se assemelha de forma alguma a nenhuma destas coisas. Imagine Deus a dizer a alguém que poderia estar no céu durante 500 anos (assumindo, de forma simplista, que o tempo no céu é semelhante ao da Terra). Essa pessoa estaria constantemente a olhar por cima do ombro, a perguntar-se quando é que o seu tempo acabaria, e o céu não seria assim tão bom se não fosse imperecível. O nosso tempo no céu nunca se deteriorará e, quando estivermos no céu há um milhão de anos, será tão novo e emocionante como quando lá chegámos pela primeira vez.

P: Em 1 Pedro 1:4, 7, 23-25, a oposição entre o perecível e o imperecível é importante, assim como o que não se desvanece em 1 Pedro 3:4; 5:5b. Como podemos distinguir o que é imperecível e o que não se desvanece?

R: Por vezes, isso é difícil para as pessoas, porque a maior parte do que vemos é perecível. Algumas pessoas, nomeadamente os adolescentes, podem idolatrar uma determinada estrela da música ou do cinema. Mas, dez anos depois, podem já quase ter-se esquecido delas. Em 2005, houve uma canção interessante chamada «1985». Falava da mãe de um rapaz que estava permanentemente presa à música, às personalidades e à cultura americana de 1985, e de como ela parecia e agia de forma estranha e esquisita. Três coisas que a Bíblia diz serem eternas são Deus, a Palavra de Deus e as almas humanas. Por isso, concentre-se nestas e lembre-se de que as suas conquistas, outros conhecimentos e objetivos irão todos passar.

P: Em 1 Pedro 1:4,23, uma vez que nascemos de semente incorruptível e somos guardados pelo poder de Deus, de acordo com 1 Pedro 1:5, pode um cristão perder a sua salvação?

R: Os cristãos genuínos discordam quanto a isto. Cristãos como John Wesley acreditam que, embora Deus «guarde» os cristãos, os próprios cristãos podem optar por ser afastados dessa «guarda». Outros, como eu próprio, acreditam que aqueles que assumiram genuinamente um compromisso com Cristo nunca se afastarão.

Todos deverão concordar que: a) aqueles que parecem ser cristãos podem afastar-se para sempre (2 Pedro 2:20-22), b) Deus preserva os cristãos que são os eleitos (Efésios 1:13), c) Deus sabe quem são os eleitos, d) podemos ter confiança na nossa salvação (1 João 5:13, 19), e) as pessoas podem enganar-se a si próprias e ter uma conversão falsa (Mateus 7:22-23), e f) somos exortados a examinar-nos continuamente para ver se estamos na fé (2 Coríntios 13:5).

P: Em 1 Pedro 1:5a, de que forma somos protegidos pelo poder de Deus através da fé?

R: Não só somos salvos pelo Espírito Santo, como a nossa salvação é preservada pelo Espírito Santo. O Espírito Santo é um selo que garante a nossa salvação, conforme Efésios 1:13-14.

P: Em 1 Pedro 1:5b, de que forma está a nossa salvação pronta para ser revelada, se já a possuímos ou se a estamos agora a receber, conforme 1 Pedro 1:9? Em que sentido é ela uma herança, em 1 Pedro 1:4?

R: A nossa salvação foi prometida na presciência de Deus antes do início do mundo. Recebemos a nossa salvação quando acreditámos. Mas a nossa salvação completa, em que viveremos na glória sem pecado no céu com Jesus, só se concretizará após a nossa morte ou após o arrebatamento.

P: Em 1 Pedro 1:6,11, de que forma os nossos sofrimentos e as glórias que se seguem refletem os de Cristo?

R: Com muita paciência e sem se queixar, Cristo sofreu injustamente para a glória de Deus, para a nossa salvação. Com muita paciência e sem nos queixarmos, também nós devemos estar dispostos a sofrer injustamente para a glória de Deus e como testemunho para os outros. Além disso, as dificuldades são importantes para o nosso crescimento. George Müller afirmou: «As dificuldades são o alimento de que a fé se nutre.» The Believer’s Bible Commentary, p. 2195.

P: Em 1 Pedro 1:7, quando é que Jesus Cristo é aqui revelado?

R: Isto refere-se à segunda vinda de Cristo em glória nas nuvens do céu, em Apocalipse 1:7; 19:11-17; Mateus 24:27-28; e Lucas 21:27-28.

P: Em 1 Pedro 1:8, quais são as três fontes de alegria inexprimível e gloriosa?

R: Podemos regozijar-nos porque Deus nos salvou quando, pela primeira vez, confiamos as nossas vidas a Ele. Podemos também regozijar-nos porque o Espírito de Cristo habita em nós dia após dia. Por fim, podemos regozijar-nos devido ao cumprimento futuro da nossa salvação no Céu.

P: Em 1 Pedro 1:9, já temos a salvação?

R: Note-se que esta resposta é idêntica à discussão sobre Efésios 1:13.

A Bíblia sugere que Deus é atemporal. Para um Deus atemporal, a resposta é todas as três: passado, presente e futuro.

Chuck Swindoll escreveu um excelente folheto de estudo bíblico sobre a salvação, no qual aborda estes aspetos.

Aspectos do conhecimento prévio e da predestinação no passado: Antes do início dos tempos, Deus conhecia o fim desde o princípio e todos os nossos dias (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efésios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos relacionados com acontecimentos no presente: Quando ouvimos a palavra da verdade e invocámos o Senhor (Romanos 10:9-10), tornámo-nos uma nova criação (2 Coríntios5:17 ). Hebreus 4:2 e Atos 10:44 também revelam os aspetos presentes.

Aspectos presentes e contínuos: À medida que concretizamos nas nossas vidas a salvação que está em nós, Deus está no processo de transformar as nossas vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreus3:14 ;4:11 ; 6:11).

Aspetos da esperança futura: Anseiamos pela consumação da nossa salvação (Hebreus 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Coríntios 15:50-53; 2 Coríntios 5:5).

P: Em 1 Pedro 1:12a, de que forma os profetas lhes pregaram o evangelho pelo Espírito Santo?

R: Quando os profetas falavam do futuro, não estavam apenas a ministrar ao povo que os ouvia naquele momento, mas também às gerações futuras. Em Daniel 12:8-10, por exemplo, Daniel disse que não compreendia, e Deus disse-lhe que aquelas palavras não eram para ele, mas que deveriam ser seladas (tornadas incompreensíveis) até ao tempo do fim.

P: Em 1 Pedro 1:12b, de que forma os anjos anseiam por contemplar «estas coisas»? Que coisas são estas? Hebreus 2:9,16 poderá fornecer algumas pistas.

R: Isto refere-se à salvação dos crentes. Jesus proporcionou a salvação às pessoas, não aos anjos, pelo que os anjos não irão vivenciar o que nós vivenciamos no que diz respeito à salvação. No entanto, os anjos são espíritos que nos ministram. Esta salvação por meio de Cristo foi abundantemente sugerida no Antigo Testamento, mas não foi plenamente revelada até à vinda de Cristo e ao tempo da Igreja, de acordo com Efésios 3:9-11.

P: Em 1 Pedro 1:13, como é que colocamos a nossa esperança «plenamente» na graça que está para ser revelada?

R: Por vezes, os cristãos podem sentir-se desesperados e não ter esperança suficiente no nosso futuro lar no céu; mas não é isso que se quer dizer aqui. Mais frequentemente, os cristãos têm esperança a mais — demasiada esperança em coisas supérfluas nas quais não vale a pena depositar esperança. A esperança na nossa riqueza, na nossa carreira, na nossa saúde, na nossa família e nos nossos relacionamentos aqui na terra pode desaparecer a qualquer momento. É lamentável quando uma pessoa deposita a sua esperança nessas coisas e as suas esperanças são frustradas. Mas devemos depositar a nossa esperança nas coisas imperecíveis: a nossa salvação e a ida para o nosso lar eterno.

P: Por que razão 1 Pedro 1:13 e outras passagens nos dizem todas para sermos autocontrolados? Existem passagens na Bíblia que nos dizem para sermos controlados por Cristo, uma vez que Jesus é o nosso Senhor?

R: Não há nenhuma passagem que nos diga para sermos controlados por Cristo; apenas passagens que nos ordenam (mas não nos obrigam) a submeter-nos a Jesus como nosso Senhor. Ao contrário da possessão demoníaca, em que a pessoa possuída pelo demónio perde a pouca liberdade que tinha para não pecar, em Cristo existe a liberdade perfeita. A boa notícia é que uma pessoa que está sob o senhorio de Jesus é, na verdade, mais livre do que uma pessoa que não está salva e que se encontra escravizada ao pecado. A má notícia é que nenhum cristão na Terra chega alguma vez ao ponto de já não ter de se preocupar em ser tentado ou em desagradar ao Senhor.

Há aspetos relacionados com a obediência a Cristo e com o autocontrolo, mas, ao contrário dos demónios e do pecado, há liberdade em Cristo. Deus ordena, mas na Terra Ele (normalmente) opta por não forçar.

P: Em 1 Pedro 1:13, quais são os diferentes aspetos do autocontrolo? Quais são as diferentes razões pelas quais os cristãos não conseguem ter autocontrolo em determinadas áreas?

R: Por vezes, uma pessoa pode ter muito autocontrolo numa área, mas não noutra. No entanto, Deus deseja que tenhamos autocontrolo em todas as áreas. No que diz respeito às coisas pecaminosas, devemos ter autocontrolo e não desejar praticá-las de todo. Mas mesmo no que se refere a coisas não pecaminosas, tais como a alimentação e a (falta de) exercício físico, devemos igualmente ter autocontrolo. Por vezes, tentamos justificar a nossa falta de autocontrolo numa área, apontando para o nosso autocontrolo noutra área. Alguns cristãos, muito envolvidos no ministério, podem, por vezes, pensar que isso justifica a falta de autocontrolo noutra área. Mas Pedro não se refere a «algum autocontrolo» ou a «autocontrolo parcial», mas sim a que devemos ter autocontrolo em todas as áreas, para que possamos apresentar-nos, sob controlo, a Cristo.

P: Em 1 Pedro 1:14, de que forma é que alguns cristãos, talvez sem se aperceberem, se conformam com os desejos malignos do mundo?

R: Em quase todas as épocas e culturas, existem coisas explicitamente pecaminosas que são culturalmente aceitáveis. Quer se trate de embriagar-se semanalmente, de duelos nos séculos XVI e XVII, da exploração de escravos entre os séculos XVII e XIX, do preconceito contra vários povos, ou da imoralidade heterossexual e da homossexualidade nos séculos XX e XXI.

P: Em 1 Pedro 1:15, Deus sempre foi perfeitamente santo. Nós não somos, nem jamais poderemos ser, perfeitamente santos nesta vida. Então, como é que somos chamados a ser santos, tal como Deus é santo? (1 Pedro 1:16 cita Levítico 11:44; 11:45; 19:2. Há um pensamento semelhante em Levítico 20:7.)

R: Há aqui dois aspetos.

Amei-se as estrelas: Embora uma pessoa que tenha como objetivo as estrelas não as alcance, poderá ainda assim ir muito mais longe do que alguém que tenha como objetivo o chão. Embora nunca alcancemos a santidade perfeita nesta vida, devemos procurar alcançá-la agora.

Perfeição/maturidade relativa: Logo após Paulo afirmar que nem mesmo ele ainda foi aperfeiçoado, em Filipenses 3:12, ele afirma que era perfeito no sentido de ser maduro, em Filipenses 3:15. Assim, enquanto estivermos neste corpo hoje, podemos esperar alcançar a maturidade e sair vitoriosos sobre os pecados e vícios que nos assediam.

P: Em 1 Pedro 1:14-16, uma vez que não podemos ser perfeitos sem pecado e tão santos como Deus, estará Deus a pedir-nos aqui o impossível?

R: Não, mas há três pontos a considerar.

Posicionalmente, é possível que sejamos declarados santos aos olhos de Deus.

Em termos de experiência, não somos nem nunca seremos perfeitos e isentos de pecado nesta vida na Terra.

No Céu, teremos alcançado o nosso objetivo, e a nossa experiência corresponderá à nossa posição.

Os crentes podem não ser perfeitos, mas nenhum crente desejaria, em última análise, não ser perfeito.

P: Em 1 Pedro 1:17, como é que nós, enquanto cristãos, devemos viver as nossas vidas aqui com temor? Em grego, esta é a palavra genérica para «temor», phobos/phobou. Várias traduções da Bíblia apresentam «temor», «temor reverente» (BSB), «reverência» ou «cautela saudável e séria»?

R: Devemos manter-nos em reverente admiração perante o nosso Criador e Redentor. Deus é o ser mais amoroso do universo, mas é também o mais irado. Paulo não temia perder a sua salvação, mas temia perder a recompensa caso se afastasse. Também podemos temer o Inferno pelos nossos entes queridos que não conhecem o Senhor.

P: Em 1 Pedro 1:18-19, fomos redimidos com algo mais precioso do que a prata ou o ouro: o sangue de Cristo. Em 1 Pedro 1:7, a nossa fé tem maior valor do que o ouro. Acredita realmente que a sua salvação e a sua fé têm maior valor do que o ouro? Como é que um cristão que acredita seriamente nisto viveria e reagiria neste mundo, em comparação com um cristão que não acredita?

R: Um cristão deve preocupar-se mais com a sua relação com Cristo e com a salvação dos outros do que com a segurança financeira ou o sucesso. Tanto o livro de cheques como a agenda de um cristão devem refletir mais um interesse pelo Reino de Deus do que apenas por ganhar dinheiro.

P: Em 1 Pedro 1:18 e Mateus 15:9, a tradição é sempre má?

R: Não. A tradição, por si só, pode ser boa ou má, dependendo de ir ou não contra a Palavra de Deus. No entanto, mesmo as tradições piedosas, se se tornarem mais importantes para uma pessoa do que Deus, tornam-se um ídolo maligno para essa pessoa.

P: Em 1 Pedro 1:19, a salvação baseia-se no sangue de Jesus na cruz ou no facto de Jesus ter passado três dias no Inferno, como afirmou Kenneth Copeland?

R: De acordo com o livro *When Cultists Ask*, p. 292, Copeland afirmou: «Jesus desceu ao inferno para libertar a humanidade da pena pela alta traição de Adão... quando o Seu sangue foi derramado, não expiou...». Esta afirmação consta de uma carta pessoal citada na obra de D. R. McConnell, *A Different Gospel* (Hendrickson Publishers, 1988).

Eis cinco das muitas razões pelas quais esta visão está errada.

Efésios 1:7 afirma que temos a redenção pelo Seu sangue.

Apocalipse 1:5 também diz: «pelo Seu sangue».

Em João 19:30, Jesus disse «tetelestai», que é um termo contabilístico grego que significa «pago na totalidade».

Hebreus 10:14-20 afirma que houve apenas um sacrifício. Hebreus 10:19-20 afirma que isto se deu pelo sangue de Jesus, através do véu que é o Seu corpo.

Em Atos 20:28, Jesus comprou a igreja com o Seu próprio sangue.

Em resumo, um cristianismo sem sangue não é fiel à Palavra de Deus na Bíblia.

P: Em 1 Pedro 1:20, Efésios 1:4; Atos 2:23; e Tito 1:2, Cristo foi escolhido para morrer pelos nossos pecados e redimir-nos pelo Seu sangue depois de Adão e Eva terem pecado ou antes? Porquê?

R: Cristo foi escolhido como Cordeiro antes da fundação do mundo. Na Sua presciência, Deus sabia que Adão e Eva iriam pecar e que precisaríamos de um Salvador, muito antes de Adão e Eva existirem. No entanto, o conhecimento de Deus não resultou em coação; a culpa e a responsabilidade pelos pecados de Adão e Eva — e pelos nossos — são de Adão e Eva e nossas, não de Deus.

P: O que diz 1 Pedro 1:20-21 ser importante sobre a divindade de Cristo?

R: A nossa salvação é inteiramente obra de Deus, e não, nem no todo nem em parte, obra de alguém que não seja Deus. Se Jesus fosse meramente um homem, então a nossa fé e esperança estariam num homem que não é Deus. Uma vez que Jesus é o Caminho, a Verdade e a Vida, o caminho, a verdade e a vida seriam meramente um homem, e não Deus. A salvação é obra de Deus, porque Jesus é Deus. Jesus é também plenamente humano, mas se Ele não fosse Deus, a nossa salvação não seria de Deus.

P: 1 Pedro 2:1 diz: «calúnia de todo o tipo». Quais são os diferentes tipos de calúnia? Ver Tiago 4:11-12.

R: A calúnia consiste em dizer coisas negativas e falsas sobre alguém ou algo, enquanto a lisonja consiste em dizer coisas positivas, mas falsas, sobre alguém ou algo. Existe a calúnia explícita, que consiste simplesmente em dizer coisas falsas e más sobre alguém, mas existe também a calúnia subtil, em que se diz algo que, à primeira vista, parece positivo, mas que, no fundo, mina a credibilidade de uma pessoa. Um tipo é designado por «elogios ambíguos», tais como «ele parece realmente estar a fazer um bom trabalho, para alguém tão inexperiente e ignorante do que se passa». A calúnia pode ser pública, mas, por vezes, a pior calúnia é proferida nas costas de uma pessoa. A calúnia é frequentemente praticada para se elevar em detrimento de outra pessoa, ou simplesmente para desacreditar a sua reputação. Também pode ser utilizada para desacreditar o seu discernimento, a sua moralidade ou para atacar a sua credibilidade ao falar ou ao liderar. Que tipos de calúnia os cristãos são ordenados a evitar? – todos os tipos.

Por vezes, há um momento e um local adequados para dizer coisas negativas que são verdadeiras. Isso não é calúnia, se for verdade. No entanto, mesmo que algo seja verdade, nem sempre é necessariamente verdade que Deus queira que o contemos a todos. Quando dizemos coisas negativas, devemos certificar-nos de que são verdadeiras, úteis, necessárias e que correspondem ao que Deus deseja que digamos.

P: Em 1 Pedro 2:2, até que ponto um bebé gosta do seu leite? O que é o leite espiritual de Deus? Gostamos tanto do leite espiritual de Deus?

R: O leite é tudo para um bebé, porque um bebé não conhece outro alimento. Os bebés reconhecem o leite como a única coisa capaz de satisfazer a sua fome. Da mesma forma, devemos reconhecer que aproximarmo-nos de Deus e lermos a Sua Palavra é a única forma de satisfazermos a nossa fome espiritual.

P: Em 1 Pedro 2:2, devemos desejar o leite da Palavra, ou carne em vez de leite, tal como ensina Hebreus 5:12-14?

R: Tal como acontece com a comida física, todos devem desejar o leite, especialmente os cristãos recém-convertidos. No entanto, o leite não é suficiente para que as crianças mais velhas cresçam e se tornem adultos, e não devemos contentar-nos apenas com o leite, mas também comer carne.

P: Em 1 Pedro 2:3, todos os que provam que o Senhor é bom vão para o céu? Ver Hebreus 6:4-6.

R: Não. Tal como algumas pessoas conseguem provar, mas não engolir, as pessoas podem ter uma experiência e, mesmo assim, estar condenadas ao inferno. Somos salvos pela graça, por meio da fé. Se o evangelho que alguém ouve não for acompanhado pela fé, essa pessoa não é salva e isso não tem qualquer valor para ela, como diz Hebreus 4:2. Outros versículos que mostram que até mesmo quem frequenta a igreja pode afastar-se definitivamente são Hebreus 6:4-6; 10:26-31; e 2 Pedro 2:20-22.

P: 1 Pedro 2:5 diz que a casa de Deus não é um edifício, mas sim nós, a Sua igreja. De que forma é que os cristãos nos EUA poderão estar a negligenciar a construção da casa de Deus? Adivinhe qual é a percentagem, em média, que as igrejas doam às missões estrangeiras.

R: Podemos estar mais preocupados com as nossas próprias finanças e tempo do que com a glória de Deus. Os números que li há alguns anos indicam que, em média, as igrejas evangélicas doam cerca de 10 a 13 por cento para missões estrangeiras. As igrejas liberais doam apenas alguns por cento.

P: Em 1 Pedro 2:5-8, quais são todas as «pedras» sobre as quais a igreja é edificada? Consulte Efésios 2:19-22 e Apocalipse 21:12-14.

R: Jesus é a pedra angular, a rocha mais importante sobre a qual a igreja é edificada. A seguir vêm as pedras de alicerce que são os apóstolos e os profetas.

P: Em 1 Pedro 2:5-8, pedras oblongas de diferentes tamanhos podem todas ser utilizadas numa parede. A argamassa pode preencher pequenas lacunas. Mas se uma pedra tiver uma saliência longa e estreita, ou um buraco no meio, não pode ser utilizada. Como é que Deus lida com os buracos e as saliências longas nas nossas vidas?

R: Os pecados dos quais não queremos livrar-nos nas nossas vidas podem ser como pontas longas e mal encaixadas que se projetam. Se não quisermos removê-los, Deus pode removê-los, e, por vezes, a disciplina pode ser dolorosa. Da mesma forma, se tivermos uma falha de caráter fundamental e não cristã, isso é análogo a um grande buraco no centro da pedra, que impedirá que a pedra cumpra o seu propósito de proteger da chuva ou de manter o ar fresco no interior. O Espírito Santo precisa de nos remodelar, tapar os buracos e limar as nossas saliências.

P: Em 1 Pedro 2:6-8, de que forma é que Jesus é simultaneamente a pedra angular e a pedra de coroamento?

R: A pedra angular é o único ponto de referência para todas as outras partes do edifício. A pedra angular é Jesus Cristo e mais ninguém. Ao mesmo tempo, Jesus é também a pedra de coroamento, que é a pedra superior de um arco. Se a pedra de coroamento for removida, o arco pode ruir.

P: Em 1 Pedro 2:8, por que razão um Deus amoroso designou alguns para tropeçarem?

R: As Escrituras nunca afirmam que Deus tenha coagido alguém a pecar. Na verdade, Tiago1:13 afirma que Deus não tenta ninguém. No entanto, no que diz respeito àqueles que Deus sabe que irão optar por rejeitá-Lo completamente, Deus destinou-os a tropeçar de várias formas.

P: Em 1 Pedro 2:9, qual é a diferença entre uma nação santa e um sacerdócio real?

R: Enquanto um profeta representava Deus perante o povo, um sacerdote representava o povo perante Deus. Um rei liderava o povo. Embora todos os cristãos sejam sacerdotes, não precisamos de outro que nos represente perante Deus, porque o nosso Mediador é simultaneamente Deus e homem: Jesus Cristo. Uzias tentou combinar os cargos de rei e de sumo sacerdote, mas Deus castigou-o com lepra para o resto da sua vida por ter queimado incenso no altar do incenso, quando não estava autorizado a fazê-lo. Os israelitas eram uma nação santa; os cristãos, de todos os grupos étnicos em todos os países, são hoje uma nação santa.

P: Em 1 Pedro 2:10, o que é que no Antigo Testamento menciona o facto de não serem um povo de Deus e de agora serem um povo?

R: Pedro está provavelmente a aludir a Oséias 1:9-10, onde Oséias chamou ao seu filho Lo-Ammi, que significa «não é o meu povo», no versículo 9. Mas no versículo 10, Oséias diz que aqueles que eram chamados de «não é o meu povo» serão agora chamados de «filhos do Deus vivo».

P: Em 1 Pedro 2:10, será que Deus não mostra misericórdia a todos, uma vez que, no Salmo 145:8,18, Deus é misericordioso para com tudo o que criou?

R: Deus demonstra uma misericórdia comum a todos aqueles que criou. Concede-lhes vida, ar e sustento. No entanto, Deus tem a prerrogativa de demonstrar misericórdia especial a quem Lhe aprouver. Deus demonstrou misericórdia especial aos israelitas, mesmo depois de estes Lhe terem desobedecido inúmeras vezes. Deus demonstrou misericórdia especial a Saulo de Tarso e a muitas pessoas nos dias de hoje. No entanto, não tome a misericórdia de Deus como garantida. Deus é justo para com todos, mas demonstrou misericórdia especial a Jacó e aos seus descendentes, que não demonstrou a Esaú e aos seus descendentes, como mostra Romanos 9:11-15.

P: Em 1 Pedro 2:11, de que forma somos estrangeiros e forasteiros neste mundo? De que forma não o somos? Consulte João 17:9, 11, 13-19, Filipenses 3:18-20 e Colossenses 3:1-4; 2 Coríntios 5:16; e Romanos 12:2.

R: Este não é o nosso lar, e não somos cidadãos deste lugar. Anseiamos por chegar ao nosso lar, no céu. Não pertencemos a este lugar para sempre; estamos apenas de passagem.

Henry C. Morrison, missionário na África durante 40 anos, adoeceu e teve de regressar de navio aos Estados Unidos. Quando o transatlântico atracou, realizou-se um grande desfile. O ex-presidente Theodore Roosevelt também se encontrava no navio e a grande banda tocava em sua honra, após o seu safari. O missionário pensava, com ar abatido, que Roosevelt recebia esta grande celebração quando tudo o que tinha feito era caçar elefantes e que, embora ele salvasse almas, por que razão não havia qualquer celebração para o receber? Deus falou-lhe, dizendo: «Mas ainda não está em casa.» O nosso lar não é aqui, por isso não se acomode demasiado. O nosso lar e a nossa cidadania estão no céu. Devemos ser «não deste mundo». Por outro lado, devemos atualmente estar «no mundo» e interagir com todo o tipo de pessoas aqui, em vez de sermos isolacionistas. Estamos em território inimigo, porque é Satanás quem controla este mundo, embora Deus possa anular o seu poder.

P: Em 1 Pedro 2:12, quais são as cinco formas pelas quais os pagãos acusavam os cristãos de agir mal naquela época? Quais são, pelo menos, cinco formas pelas quais os não-cristãos acusam os cristãos de agir mal hoje em dia?

R: Eis cinco formas.

1. Hoje em dia pode parecer estranho, mas os pagãos romanos acusavam os cristãos de serem «ateus». Eram chamados de ateus porque não acreditavam nos deuses romanos.

2. Os cristãos falavam da Ceia do Senhor, e os pagãos acusavam-nos de canibalismo.

3. Os cristãos afirmavam que se amavam uns aos outros, e os pagãos acusavam-nos de promiscuidade e incesto.

4. Quando ocorriam calamidades naturais e guerras, os cristãos eram culpados, porque se dizia que a sua falta de reverência para com os deuses greco-romanos provocava a ira destes. É claro que, como um dos primeiros cristãos salientou, as calamidades e as guerras também ocorriam antes de Cristo ter vindo à Terra.

5. Os cristãos recusavam-se a adorar ou a oferecer sacrifícios ao imperador romano, pelo que eram considerados antipatrióticos e desleais ao Império.

P: Em 1 Pedro 2:13, 17, como é que os cristãos daquela época se podiam submeter a um imperador maléfico como Nero? Considera que era mais difícil submeter-se e honrar os governantes naquela época ou hoje em dia?

R: Os primeiros cristãos de língua grega utilizavam um trocadilho para distinguir entre «leis legítimas», que não entravam em conflito com os mandamentos de Deus, e «leis ilegítimas», que o faziam. Os mais escrupulosos obedeciam às leis legítimas, mas desobedeciam discretamente às ilegítimas, tais como os sacrifícios ao imperador.

P: Em 1 Pedro 2:13,17, se um país democrático tiver um governante e membros do parlamento ou do congresso que ajam de forma hostil em relação aos valores cristãos, como devemos, ainda assim, respeitá-los? Como devemos opor-nos a eles?

R: Devemos respeitar o cargo e não menosprezá-los nem insultá-los. Mas também podemos empenhar-nos em proteger aqueles que são perseguidos por eles, bem como trabalhar e doar tempo e dinheiro para impedir que sejam reeleitos.

P: Em 1 Pedro 2:17, devemos realmente honrar todas as autoridades, mesmo os líderes de religiões falsas, de gangues criminosas e de governos repressivos?

R: 1 Pedro2:17 diz para demonstrarmos o devido respeito a todos, e devemos aplicar este mandamento de, pelo menos, quatro formas.

1. Honrar especificamente os governantes que detêm autoridade. Não porque a pessoa seja necessariamente digna dessa honra (por vezes não o é), mas porque devemos honrar a sua posição governamental. Por exemplo, numa sociedade democrática, se não tivermos uma boa opinião do primeiro-ministro ou do presidente, podemos empenhar-nos em impedir a sua reeleição e encorajar outros a não votar nele. No entanto, temos de reconhecer que essa pessoa é, neste momento, o nosso líder governamental. Não devemos proferir palavras que menosprezem a autoridade do seu cargo.

2. Demonstre o devido respeito por todos. Deus criou todas as pessoas, todas elas são criadas à imagem de Deus (embora numa forma caída) e Cristo morreu como resgate por todos (1 Timóteo 2:6). Mesmo alguém tão perverso como Saulo de Tarso pode vir a Cristo.

3. A nossa honra para com todos deve ser independente da riqueza (Tiago 2:1-7), da raça ou do sexo (Gálatas3:28 -29), ou da juventude (1 Timóteo4:12 ), exceto no que diz respeito ao respeito especial que devemos prestar aos idosos (Levítico19:32 ).

4. Devemos também honrar os nossos irmãos e irmãs em Cristo, como parte da nossa família eterna.

Para alguns exemplos específicos de como honrar as pessoas, consulte 1 Timóteo 5:1-8.

P: Em 1 Pedro 2:18, por que razão deve um escravo submeter-se ao seu senhor, especialmente a um senhor severo? Que recompensa é prometida?

R: Os escravos na sociedade romana, assim como os escravos noutras épocas e na África Oriental atual, têm poucos meios de recurso contra um senhor severo. Submeter-se a eles era provavelmente a atitude mais prudente em muitos casos. Suportar o sofrimento injusto era uma forma de darem testemunho e glorificarem a Deus. Por fim, numa perspetiva prática, a maioria dos habitantes do Império Romano era composta por escravos, e os escravos libertos não tinham muitos locais para onde pudessem ir.

P: Em 1 Pedro 2:21-25, quais são, pelo menos, duas ligações entre os sofrimentos de Cristo e os nossos sofrimentos?

R: Os sofrimentos de Jesus são um exemplo para nós. Assim como Cristo sofreu injustamente, também nós devemos estar dispostos a sofrer injustamente. Embora a morte de Cristo na cruz pelos nossos pecados tenha sido um acontecimento único, o nosso sofrimento pode servir para levar o evangelho a outros, testemunhando a verdade do evangelho nas nossas próprias vidas.

P: Em 1 Pedro 3:1, como pode uma esposa ganhar o seu marido para Cristo sem dizer uma palavra?

R: Pedro não está a dizer que as esposas não devem dizer uma palavra; pelo contrário, está a afirmar que o testemunho das suas vidas deve ser tal que os maridos possam ser conquistados para Cristo sem sequer ouvirem o Evangelho da boca delas.

P: Em 1 Pedro 3:1-7, por que razão é falso afirmar que isto ensina que devemos apenas pregar sem palavras?

R: Certa vez, quando eu tinha um emprego de verão numa empresa de tecnologia, havia uma grande cantina onde as pessoas comiam. Estava a conversar com um homem e falámos sobre o facto de eu esperar tornar-me missionário, ao que o homem respondeu: «Eu sabia, pensei que fosse mórmon!» Embora eu tenha rapidamente explicado que era cristão e não mórmon, se falar de assuntos espirituais mas não demonstrar que é cristão, então de quem é que está, exatamente, a dar testemunho?

Ouvi falar de um homem de meia-idade que se tornou cristão e contou aos seus colegas de escritório. Um cristão que trabalhava lá felicitou-o, e o novo cristão olhou para ele com uma expressão um pouco estranha. Ele disse: «Sabe que foi por sua causa que adiei tornar-me cristão durante muitos anos?» O cristão mais velho ficou chocado e perguntou porquê. O cristão mais novo explicou que, antes de se converter a Cristo, sabia que a sua vida era uma confusão. Mas quando olhava para o cristão mais velho, que parecia ter paz, satisfação e uma vida organizada, não sabia que ele era cristão e pensava que, se o cristão mais velho conseguia ter a vida organizada sem ser cristão, então ele também não precisava de o ser.

Um marido saberia certamente que a sua esposa era cristã (e vice-versa). Mas o marido, e outras pessoas também, podem estar tão distantes de Cristo que se recusam a ouvir qualquer coisa sobre Cristo. No entanto, se souberem que é cristão, a sua vida pode ser um testemunho para eles, mesmo que não queiram ouvir as suas palavras. É melhor ter palavras também, mas mesmo sem palavras a sua vida pode ser um testemunho.

P: Em 1 Pedro 3:1-7, como é que os maridos não crentes — ou outras pessoas, aliás — são conquistados sem palavras?

R: Se uma pessoa sabe que é cristã, mas não aceita as suas palavras, ainda assim pode ver a sua luz brilhar através da sua vida. A situação era bastante sombria na época romana. Quando os maridos estavam ausentes, era comum que se comportassem de forma imoral. Na verdade, mesmo quando estavam em casa, se uma escrava recusasse as investidas do seu senhor, seria punida com o corte do nariz. Mas quando os maridos estavam ausentes, as esposas podiam cometer adultério com escravos do sexo masculino. A situação de José e da esposa de Potifar não era de todo invulgar na época romana. O Império Romano tinha uma população estimada em 70 milhões, dos quais 40 a 50 milhões eram escravos.

P: Em 1 Pedro 3:3, as mulheres devem trançar o cabelo, usar ouro ou vestir roupas elegantes?

R: Não é daí que deve provir a sua beleza, pois, na verdade, a beleza verdadeira e duradoura não pode provir disso. Se pensa que «precisa» de fazer isto para ter bom aspeto, ou se deseja ter um aspeto muito bonito em comparação com outras mulheres, deve repensar a questão. A sua beleza deve provir do seu caráter, não da Sears ou da Macy’s.

No entanto, nem todas as roupas bonitas e joias são más. O Senhor vestiu alegoricamente Jerusalém com roupas finas e joias em Ezequiel 16:10-13.

P: Em 1 Pedro 3:3-4, quais considera que são os limites quanto à forma como as mulheres se devem adornar na nossa cultura? – e quanto aos homens?

R: Naquela época, as mulheres usavam brincos e pulseiras de ouro dispendiosos para demonstrar o seu estatuto social. 1 Pedro 3:3-4 aplica-se hoje, tanto a homens como a mulheres, de pelo menos três formas.

Ostentação: Os homens podem comprar relógios que custam 2 000 dólares (ou 1 500 dólares, se for um modelo mais barato) apenas para mostrar a potenciais clientes o quão ricos são. Ouvi falar de um consultor de engenharia que comprou vários relógios Rolex falsos, que custavam apenas alguns dólares cada, num outro país. Num cruzeiro com um cliente, deu uma palmada no pulso, queixou-se de que esses Rolex não marcavam bem as horas, tirou-o e atirou-o ao mar. É claro que o cliente não sabia que se tratava de uma imitação. Por vezes, as pessoas abastadas gastam muito dinheiro em joias, roupa, carros e casas, para demonstrar o seu estatuto. Por outro lado, o servo de Isaac ofereceu à futura esposa de Isaac, Rebeca, duas pulseiras de ouro e um anel de nariz. Uma vez que, naquela cultura, usar um anel de nariz de ouro era aceitável para o povo de Deus, usar um brinco de ouro é aceitável hoje em dia. Mas o que importa não é gastar grandes quantias de dinheiro em joias.

Ser sensual: as mulheres compram frequentemente roupa reveladora e indecente para se tornarem mais atraentes. É claro que provavelmente não estão a pensar em quão fiel será um homem que se sinta atraído por elas apenas por causa da sua roupa. Da mesma forma, ouvi falar de um rapaz que tinha um carro de luxo no liceu, e a namorada adorava dar voltas no seu belo carro. Mas quando ele bateu com o carro, a namorada terminou a relação com ele. Alguns homens levantam pesos, não apenas por uma questão de saúde ou para terem bom desempenho no desporto, mas para parecerem mais atraentes às mulheres. Dedicar tempo a manter-se saudável é louvável, mas ganhar muita massa muscular, quando esta não é mantida, acaba por se transformar em gordura mais tarde. Outros tomam esteróides, que são muito eficazes para ajudar a ganhar massa muscular, mas podem causar problemas de saúde, incluindo ataques cardíacos.

Insegurança em relação à aparência: as pessoas estão frequentemente preocupadas com a sua aparência. Há alguns anos, o meu chefe (e amigo) indiano de origem tamil levou-me a almoçar e, entre outros temas de conversa, comentou que os indianos têm cremes que utilizam antes de se casarem para clarear a pele. Ele queria perguntar-me por que razão os americanos brancos vão a salões de bronzeamento para escurecer a pele. Fiquei sem saber como lhe responder. A radiação UV envelhece a pele e pode causar cancro da pele, e este efeito é mais acentuado nas pessoas de pele clara. Na verdade, se uma pessoa de pele clara sofrer uma queimadura solar grave mais de duas vezes no mesmo local, corre um risco acrescido de desenvolver cancro da pele nessa zona. Suponho que a resposta seja que as pessoas, por natureza, não se satisfazem com o que têm, mas tendem a pensar que o que os outros têm é melhor. Disseram-me que está na moda os homens queixarem-se de que o seu queixo não é suficientemente proeminente ou «quadrado» e quererem submeter-se a uma cirurgia ao queixo para tentar alterar isso. As pessoas baixas gostariam de ser mais altas; as pessoas altas, especialmente algumas raparigas, gostariam de ser mais baixas. A perspetiva cristã correta não é ir para o extremo oposto, preocupar-se tanto com a sua aparência que queira ser o mais feio possível, mas sim não se preocupar tanto consigo mesmo. Se lhe faltam dentes e deseja substituí-los, ou se sofreu um acidente e deseja uma cirurgia reconstrutiva, isso é aceitável, mas uma pessoa não precisa de ir a extremos.

P: 1 Pedro 3:6 diz às esposas para não cederem ao medo. Diz que nenhum de nós deve temer aquilo que os outros temem, em 1 Pedro 3:14b. Tendo em conta a época e o contexto da carta, que tipo de medo acha que Pedro estava principalmente a referir?

R: O medo imediato era a perseguição sob o reinado de Nero e dos imperadores que se seguiram. Nero não se limitava a matar cristãos; mandava que animais selvagens os matassem em espetáculos públicos, queimava-os vivos e impunha outras torturas. Uma pessoa não só teria de ser corajosa por si própria, como também corajosa sabendo que os seus entes queridos seriam igualmente torturados.

P: Em 1 Pedro 3:6 e Génesis 18:12, deve uma esposa chamar o seu marido de «senhor»?

R: Pedro está a mencionar as palavras de Sara como um elogio, não como uma ordem. No entanto, Pedro está a utilizar as palavras de Sara para ilustrar a ordem em 1 Pedro 3:5 para que as esposas sejam submissas aos seus maridos, enquanto chefes da família. Leia Efésios 5:22-23 para obter mais ensinamentos sobre este assunto.

P: Em 1 Pedro 3:7, as mulheres são realmente vasos mais frágeis?

R: As esposas são geralmente (mas nem sempre) fisicamente mais fracas do que os seus maridos. (Alguns poderão dizer que um copo de porcelana fina é mais frágil do que um copo de estanho.) No entanto, as Escrituras afirmam que homens e mulheres são igualmente valiosos aos olhos de Deus, em Gálatas 3:28-29. Curiosamente, Gálatas 3:28-29 é, aparentemente, o texto antigo mais antigo conhecido que afirma que homens e mulheres são iguais. Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 712-714, para obter uma resposta diferente.

P: Em 1 Pedro 3:7, de que forma o facto de sermos indelicados para com as nossas esposas pode prejudicar as nossas orações?

R: Isto pode ser tanto uma observação geral como uma promessa específica (de forma negativa).

Observação geral: Jesus disse em Mateus 5:23-24 que, se estiver a oferecer uma oferta e se lembrar que o seu irmão tem algo contra si, não ofereça a sua oferta. Deixe a oferta no altar, reconcilie-se com o seu irmão e, só depois, vá oferecer a sua oferta. Certamente isto aplicar-se-ia também se a sua irmã tivesse algo contra si.

Promessa específica: Deus disse que não ouviria as nossas orações se acalentássemos o pecado no nosso coração (Salmo 66:18-19), fizéssemos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13) ou fôssemos ímpios (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3). Deus não nos ouve se decidirmos não O ouvir (Zacarias 7:11-13 e implícito em Provérbios 28:9). Da mesma forma, se agirmos de forma errada para com as nossas esposas e decidirmos não as ouvir, Deus poderá não nos ouvir até que nos arrependamos dos nossos pecados.

P: Em 1 Pedro 3:8, devemos ser sempre corteses? Jesus, João Batista, Paulo e Pedro nem sempre foram tão educados quanto possível.

R: Este versículo diz para sermos corteses, não para sermos sempre corteses. Jesus, João Batista e Paulo eram frequentemente corteses. No entanto, Jesus e João Batista chamaram aos fariseus «raça de víboras» em Mateus23:33 ; Mateus 3:7. Paulo não foi particularmente cortês em Atos13:11 para com Elimas. O próprio Pedro não foi muito educado para com Simão, o Mago, em Atos 8:20,22. Em vez de considerarmos 1 Pedro 3:8 isoladamente, devemos compreender cada versículo à luz do resto da Bíblia e ser corteses em geral, mas também repreender e ser insistentes quando tal for o mais adequado.

P: Em 1 Pedro 3:8, o que significa viver em harmonia uns com os outros?

R: Existem três aspetos.

Negativo: Descubra o que está a fazer que incomoda as outras pessoas e pare com isso. Seja o que for que o incomode noutra pessoa, ou aprenda a conviver com isso, ou chame-lhe a atenção de forma educada para que ela possa parar. Significa dar-se bem com os outros sem atritos.

Positivo: Mas a harmonia não se fica por aí. As outras pessoas gostam de estar na vossa companhia? Vocês gostam de estar na companhia dos outros? Pessoas diferentes têm diferentes «linguagens do amor» para lhes expressar que são amadas, valorizadas e aceites. Para alguns, podem ser pequenos presentes; para outros, um abraço; para outros ainda, passar tempo com eles a realizar uma atividade. Se eu ligasse ao seu cônjuge, ele dir-me-ia que gosta muito de estar consigo ou não? Os seus filhos gostam de estar consigo, e você com eles? A sua família no Senhor (outros cristãos) gosta de estar consigo? Se não, o que pode fazer para melhorar?

Fundamento: Haverá mais harmonia, tanto ao eliminar os aspetos negativos como ao reforçar os aspetos positivos, se o senhor e eles lerem e seguirem a Palavra de Deus. Se as vossas vontades estiverem alinhadas com Deus, então estarão alinhadas entre si.

P: Em 1 Pedro 3:9-11, de que forma é comum no mundo retribuir o mal com o mal e o insulto com o insulto? Por que razão não devemos fazê-lo?

R: O mundo pensa em termos de «lei», de se vingar das pessoas, de punir quem lhe faz mal. Os cristãos devem abençoar aqueles que os perseguem e insultam, tal como Jesus ordena em Lucas 6:27-36.

P: 1 Pedro3:13 o significa que as pessoas que «praticam o bem» nunca sofrerão danos?

R: Embora os crentes nunca venham a sofrer danos significativos numa perspetiva eterna, provavelmente não é a isso que o versículo se refere aqui.

As pessoas que praticam o bem nunca sofrerão injustamente por praticarem o bem, e o povo de Deus nunca deve punir os outros por praticarem o bem. No entanto, o versículo seguinte, 1 Pedro3:14 , reconhece que as pessoas sofrem frequentemente injustamente nesta vida, por praticarem o bem.

P: Em 1 Pedro 3:15, por que razão devem os cristãos dar razão da sua fé, ou será que João3:16 e Atos16:31 sugerem que devemos simplesmente acreditar?

R: Como mostra 1 Pedro3:15 , dispomos tanto de razão como de esperança. Um ditado famoso diz que a verdadeira fé «vai além da razão, mas não contra ela». Não podemos provar nada com certeza absoluta, nem mesmo se o sol vai nascer amanhã. Devemos explicar às outras pessoas as razões pelas quais o cristianismo é racional e procurar persuadir os outros a tornarem-se cristãos, tal como diz 2 Coríntios 5:11.

No entanto, devemos compreender que não podemos converter uma única pessoa a Cristo. É o Espírito Santo que converte as pessoas e, sem a obra do Espírito Santo, não haveria esperança de que alguém viesse a Cristo. Consulte *When Critics Ask*, pp. 531-532, e *When Cultists Ask*, p. 293, para obter respostas mais detalhadas.

P: Em 1 Pedro 3:15, como é que devemos ter sempre uma resposta, mas com mansidão e respeito?

R: Devemos ter uma resposta para qualquer pergunta ou objeção genuína que um não crente tenha. Mas não há problema em responder: «Não sei, mas entrarei em contacto consigo mais tarde.» E, depois, encontrar a resposta e contactá-lo. É bastante provável que a pergunta que lhe fazem se encontre entre as mais de 8 200 perguntas respondidas em. Mais três pontos a ter em conta na resposta.

Como não o fazer: Um site não cristão, ao discutir a Nova Era, afirmou: «As pessoas [da Nova Era] utilizam cristais para estabelecer contacto com inteligências superiores. Quem paga tanto dinheiro por pedras precisa, obviamente, de contacto com inteligências superiores.» O problema, se um cristão dissesse isto, não é o facto de criticar o movimento da Nova Era, mas sim de menosprezar as pessoas que são enganadas por este movimento.

Como o fazer: Interiormente, a nossa atitude deve ser de amor altruísta para com a outra pessoa. Devemos desejar que ela venha a Cristo e viva em alegria com Deus, e connosco, para sempre. Em vez de tentarmos ser muito cuidadosos com as nossas palavras para evitar que uma atitude negativa transpareça, é melhor não ter, desde o início, atitudes negativas para com os outros e simplesmente dizer o que nos vai no coração.

Mais concretamente, poderá responder a uma pergunta de uma forma que os desrespeite, e eles não queiram voltar a pensar no cristianismo. O seu ponto principal ao responder à objeção genuína deles não é «eles são culpados porque estão errados», mas sim «isto está incorreto por estas razões, e a verdade é tal e tal por estas razões».

Quando não o deve fazer: Como saber se a objeção deles é genuína ou não? Uma forma é perguntar-lhes: se a sua pergunta fosse respondida, isso aproximá-lo-ia de aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador pessoal? Se a resposta for «sim», então encontre a resposta. Mas se a resposta for «não», então não se trata de uma objeção sincera, e deve perguntar-lhes: «O que o aproximaria, então, de aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador?», e concentrar o seu tempo nisso em vez disso.

Respeite as pessoas, mas não incentive o respeito por religiões falsas: 1 Coríntios 10:20 afirma que os sacrifícios dos pagãos são oferecidos aos demónios. Elias foi certamente pouco respeitoso para com Baal em 1 Reis 18:27. Jesus não respeitou a doutrina dos saduceus em Mateus 22:29-32. A atitude de Jesus para com os fariseus e os seus ensinamentos não foi de todo mais hospitaleira em Mateus 23:13-33, onde os chamou de sepulcros caiados e raça de víboras. Por outro lado, Jesus mostrou-se misericordioso para com Nicodemos, um fariseu, em João 3:3-10.

P: Em 1 Pedro 3:16-17, de que forma os nossos sofrimentos por praticarmos o bem estão relacionados com os sofrimentos de Cristo?

R: Por um lado, as nossas vidas e os nossos sofrimentos nada podem acrescentar ou subtrair ao sofrimento que Cristo suportou por nós quando morreu na cruz pelos nossos pecados. Por outro lado, porém, os nossos sofrimentos podem abrir caminho para que a mensagem do Evangelho seja divulgada, demonstrar aos incrédulos a realidade da paz e da força de Cristo nas nossas vidas e glorificar a Deus à medida que seguimos os passos de Cristo. Todos os nossos sofrimentos são pequenos e de curta duração, quando comparados com a grande alegria que teremos no céu para sempre.

P: Em 1 Pedro 3:18b, uma vez que Jesus ressuscitou em Espírito, isso significa que Ele não ressuscitou também fisicamente? (As Testemunhas de Jeová e a Igreja da Unificação do Rev. Moon negam a ressurreição física de Jesus)

R: Não. Este versículo diz que Jesus foi trazido à vida pelo Espírito Santo. Nem este versículo nem qualquer outro utiliza a palavra «meramente» para dizer que Jesus foi meramente ressuscitado em espírito. O corpo morto de Jesus foi ressuscitado à vida, de acordo com Atos 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Atos 1:3; 1 Coríntios 15:1-7.

Por vezes, as pessoas obtêm respostas diferentes quando fazem perguntas diferentes. Se a pergunta for «posso fazer com que este versículo signifique o que eu quero que signifique?», podem obter uma resposta. Mas se perguntar «o que é que Pedro realmente quis dizer?», então obterá uma resposta diferente. Alguns tentariam argumentar que, uma vez que Cristo foi ressuscitado pelo Espírito, Jesus não estava vivo também no corpo. Mas Cristo foi ressuscitado pelo Espírito, tanto no corpo como no Espírito. Pedro falou da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos em 1 Pedro 1:3. Embora os judeus acreditassem numa vida após a morte, os saduceus negavam uma ressurreição física dentre os mortos, e os fariseus afirmavam isso. Quando Pedro utilizou o termo «ressurreição», os seus leitores judeus sabiam o que ele queria dizer. Não há qualquer evidência de que alguém na história antiga tenha afirmado: «Não, os saduceus estão errados ao negar a ressurreição, mas trata-se apenas de uma ressurreição espiritual.» 1 Pedro 1:21 fala de «Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e o glorificou, e assim a vossa fé e esperança estão em Deus.»

P: Em 1 Pedro 3:18b-20, resumidamente, como acha que Cristo pregou aos espíritos na prisão?

R: Os cristãos discordam quanto a isto. Isto inclui pessoas que viveram no tempo de Noé e morreram no dilúvio. Alguns pensam que, após a Sua morte e antes da Sua ressurreição, Cristo proclamou a Sua mensagem (sem possibilidade de arrependimento) àqueles que morreram. Uma segunda perspetiva, que remonta à Igreja primitiva com Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e Hipólito — todos anteriores a 235 d.C. —, é a de que Cristo pregou àqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho, não para dar a ninguém uma segunda oportunidade, mas para dar às pessoas uma «primeira oportunidade».

P: Em 1 Pedro 3:19-20, para onde é que Jesus foi exatamente quando morreu?

R: Primeiro, a resposta curta; depois, a resposta longa.

Resposta curta: Jesus foi para o Paraíso com os crentes falecidos. Não está provado nem refutado que Jesus possa também ter estado com os incrédulos falecidos e com os demónios.

Resposta longa: Se estivéssemos na ignorância, sem qualquer passagem bíblica que nos ajudasse sobre este assunto, eis quais seriam todas as possibilidades:

a) Inexistência,

b) O Céu com o Pai, o Espírito Santo e todos os anjos

c) o lugar dos santos falecidos,

d) o lugar dos incrédulos falecidos,

e) o lugar dos demónios,

f) o lugar de todas as pessoas falecidas,

g) os santos falecidos já se encontravam no Céu,

h) o lugar onde se encontram juntos os demónios e os incrédulos falecidos,

i) o lugar de todas as pessoas falecidas e dos demónios. (Um lugar pode ter diferentes compartimentos)

Eis os versículos que irão restringir as possibilidades

Lucas 23:43: Ao ladrão na cruz, Jesus disse: «Hoje estarás comigo no Paraíso.» «Hoje» referir-se-ia a um momento anterior à ressurreição. Isto elimina todas as possibilidades, exceto b), c), f), g) e i). (Repare que Jesus não disse «Céu», mas «Paraíso»)

Atos 2:27, citando o Salmo16:10 , afirma que Jesus foi para um lugar chamado Hades (grego) e Sheol (hebraico). Esta palavra é traduzida como «sepultura» nas traduções modernas e como «Inferno» na Versão King James; a BSB mantém «Hades». No entanto, os crentes falecidos estavam no Sheol, e os incrédulos também se encontravam no Sheol. Assim, Jesus não foi diretamente da cruz para o Céu. Das cinco possibilidades restantes, isto elimina todas, exceto c), f) e i). Jesus estava com os santos falecidos, com todas as pessoas falecidas e, possivelmente, com demónios.

Muitos afirmam que 1 Pedro 3:19-20 e 1 Pedro 4:6 também se relacionam com este tema. Consulte também a próxima pergunta e a discussão sobre 1 Pedro 4:6.

P: Em 1 Pedro 3:19-20, a quem é que Cristo pregou aqui depois de ter morrido?

R: Consulte primeiro a pergunta anterior. Os cristãos genuínos discordam quanto à resposta a esta pergunta.

1) Alguns afirmam que Cristo pregou às pessoas que morreram antes da crucificação de Cristo.

1a) Outros afirmam que Cristo pregou àqueles que nunca tiveram a oportunidade de tomar uma decisão relativamente ao Evangelho, para que pudessem fazer a mesma escolha que teriam feito se estivessem vivos.

Um dos defensores desta visão foi Clemente de Alexandria, na obra *Stromata* (193-202 d.C.), livro 6, cap. 6, pp. 490-492. Clemente afirmou que, para aqueles que eram justos segundo a Lei de Deus, faltava apenas a fé. Quanto àqueles que não possuíam a Lei, mas eram justos segundo a sua filosofia, precisavam tanto da fé como do arrependimento da idolatria. «Imediatamente, com a revelação da verdade, também se arrependeram da conduta [idólatra] anterior.» Padres Ante-Nicenos, vol. 2, p. 490.

Irineu (182-188 d.C.) escreveu: «Foi também por esta razão que o Senhor desceu às regiões subterrâneas, pregando ali também a Sua vinda e [proclamando] a remissão dos pecados concedida àqueles que n’Ele crêem. Ora, todos aqueles que tinham esperança Nele acreditaram Nele, isto é, aqueles que proclamaram a Sua vinda e se submeteram às Suas disposições: os homens justos, os profetas e os patriarcas, a quem Ele perdoou os pecados da mesma forma que o fez connosco,... Pois “todos os homens estão destituídos da glória de Deus” e não são justificados por si próprios, mas pelo advento do Senhor», Irineu, Contra as Heresias, livro 4, cap. 27.1, ANF, vol. 1, p. 499

Ele também escreveu: «E por esta razão todas as coisas foram [por consenso geral] colocadas sob o domínio d’Aquele a quem se chama o Altíssimo e o Todo-Poderoso. Ao invocarem-No, mesmo antes da vinda do nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais perversos, como de todos os tipos de demónios e de todo o tipo de poder apóstata.» Irineu, Contra as Heresias, livro 2, cap. 6.2, p. 365

Hipólito (222-235/6 d.C.) «Aquele [Jesus] que se tornou o pregador do Evangelho aos mortos, o redentor das almas e a ressurreição dos sepultados;» Fragmento do Comentário ao Salmo 19 ou 20, p. 170. Ver também cap. 7.14, p. 189

Orígenes (225-254 d.C.) também afirmou algo semelhante em Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 43, p. 448 (225-254 d.C.).

1b) Alguns pensam que Cristo pregou apenas aos crentes do Antigo Testamento (predominantemente judeus).

2) Outros afirmam que Cristo pregou aos anjos caídos e/ou aos mortos réprobos, informando-os do Evangelho sem os evangelizar. Ver também 1 Pedro 4:6. Muitos luteranos acreditam nesta perspetiva.

3) Uma terceira perspetiva é a de que Cristo pregou «por meio de Noé» àqueles que estão «agora» mortos. Consulte «Teologia Cristã», de Millard Erickson (Baker), pp. 773-776, e «NIV: A Criação de uma Tradução Contemporânea», pp. 59-60, para mais informações sobre esta perspetiva. 1 Pedro1:11 afirma que o «Espírito de Cristo» falou por meio dos profetas do Antigo Testamento.

No entanto, nenhuma das visões acima significa que as pessoas tenham uma segunda oportunidade após a morte.

Como nota à parte, a expressão «desceu ao Inferno» não constava do Credo dos Apóstolos original, mas foi inserida na versão aquileiana do Credo dos Apóstolos por volta de 390 d.C.

P: 1 Pedro3:19 apoia a ideia de que os não crentes tenham uma segunda oportunidade após a morte?

R: Não. Consulte a pergunta anterior e 1 Pedro 4:6. Embora isto provavelmente se refira a pessoas falecidas, não há qualquer indicação de que as pessoas tenham uma segunda oportunidade. As Escrituras estão repletas de uma urgência para que todos os que ouviram tomem uma decisão nesta vida antes de morrerem. Hebreus 3:13-15 salienta a necessidade de invocar o Senhor hoje, enquanto ainda se chama «hoje».

P: Em 1 Pedro 3:21, em que sentido é que o batismo na água nos salva?

R: A água em torno da arca é uma metáfora do nosso batismo. A água não salvou Noé, mas Noé e as outras sete pessoas foram salvos por Deus através da água. A lavagem física com água não nos salva, mas o nosso compromisso de ter uma boa consciência perante Deus, assumido através do batismo, demonstra que somos salvos pela ressurreição de Jesus Cristo.

É óbvio que Pedro não estava a utilizar a segunda parte de 1 Pedro 3:21 para contradizer a primeira parte de 1 Pedro 3:21. É Jesus quem nos salva, não a água. Uma vez que a água não pode substituir a ressurreição de Jesus por nós, o que quis Pedro dizer? O próprio 1 Pedro3:21 dá-nos a resposta em duas partes.

A. Da nossa perspetiva, o batismo com água não tem valor enquanto lavagem cerimonial. Em vez disso, o batismo com água tem grande valor como «penhor de uma boa consciência perante Deus».

B. Da perspetiva de Deus, o batismo com água não tem valor salvador. Pelo contrário, o batismo com água tem grande valor como a vossa identificação que «vos salva pela ressurreição de Jesus Cristo» (ver também Colossenses 2:12).

Tal como Noé foi salvo «através da água», e não «pela água», também nós somos salvos «através da água». Além disso, eis outras quatro doutrinas fundamentais sobre o batismo com água.

1. Todos os crentes, sem exceção, são ordenados a serem batizados (Atos2:38 ).

2. O mandamento de ser batizado nunca foi revogado. (Ver Mateus 28:19-20).

3. Se um verdadeiro crente morrer antes de ser batizado, Deus ainda pode enviá-lo para estar com Jesus. Afinal, todos os que têm o Espírito Santo são filhos de Deus (Romanos 8:14).

4. Deus pode salvar as pessoas e conceder-lhes o Espírito Santo antes de serem batizadas (Atos10:44 -48).

O batismo é uma espécie de circuncisão e, tal como Romanos 4:10-11 demonstra, a fé de Abraão foi considerada justiça antes de ele ter sido circuncidado, sendo a circuncisão um selo dessa justiça.

Em resumo, o batismo não é a causa de uma nova vida em Cristo. É o compromisso do crente para com Deus de uma nova vida em Cristo.

P: Em 1 Pedro 3:22, como é que Jesus pode estar à direita de Deus, uma vez que Jesus é Deus?

R: O Pai é Deus, Jesus é Deus e o Espírito é Deus; e existe apenas um único Deus. Os Três são distintos, mas inseparáveis. Agora, no céu, Jesus está à direita de Deus, o Pai. Outras passagens que mostram Jesus à direita de Deus [o Pai] são: Mateus 22:44; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Atos 2:34; 7:56; Romanos 8:34; Efésios 1:20; e Hebreus 1:3; 10:12.

A palavra «Deus» tem quatro significados quando se refere à Trindade. Por vezes, «Deus» significa:

Pai: 1 Pedro 1:2,3; Efésios 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tessalonicenses 1:1; 3:11; 2 Tessalonicenses 1:1-2; 2:16; Tito 1:4

Jesus: João 1:3; Colossenses 1:16-17; Hebreus 1:6-9; João 9:38; 2 Coríntios 11:3; João 20:28-29; Apocalipse 5:8-9; Apocalipse 22:20

Espírito: Romanos 8:9-16; Lucas1:35 ; 1 João4:12 -16; 1 Coríntios3:16 vs. 1 Coríntios6:19 ; Atos 5:4

A Trindade de Deus está implícita em Mateus 3:16-17; 28:19; 2 Coríntios 13:14; 1 Pedro 1:2; Efésios 2:18; 3:14-17; 1 Tessalonicenses 1:3-5; Apocalipse 4:8; 1 Coríntios 12:4-6; Romanos 15:16; Hebreus 9:14; Judas 20, 21; 2 Tessalonicenses 2:13-14; João 15:26.

As duas ocorrências da palavra «Deus» em Hebreus 1:8-9 referem-se claramente, em primeiro lugar, a Jesus e, em segundo lugar, ao Pai. Em 1 Pedro 3:22, «Deus» significa aqui o Pai. Consulte também a análise sobre Efésios 1:3,17 para mais informações.

P: Em 1 Pedro 4:1-2, aqueles que sofreram por Cristo estão agora isentos de pecado?

R: Aqueles que morreram por Cristo estão livres do pecado, mas esse não é o ponto principal destes versículos. Para aqueles que sofreram por Cristo, as tentações do pecado parecem frequentemente mais distantes e menos atraentes.

P: Em 1 Pedro 4:1-2, de que forma é que o sofrimento nos faz abandonar o pecado?

R: 1 Pedro 4:2 indica que, quando uma pessoa suportou sofrimento por Cristo, não estava a apreciar os prazeres do pecado. O sofrimento pode ajudar uma pessoa a concentrar-se e a recordar-se da perspetiva a longo prazo, a perspetiva eterna.

P: Em 1 Pedro 4:3, sentir-se-ia à vontade ao lado de um cristão que fez estas coisas antes de se arrepender e se converter a Cristo? E quanto a alguém que matou outros cristãos — como Paulo? Que atitude devemos ter em relação a cristãos como esses?

R: Devemos sentir-nos à vontade porque, aos olhos de Deus, não temos mais mérito do que eles. Quando um Deus perfeito e santo perdoa verdadeiramente alguém pelos seus pecados, o nosso perdão não deve ser mais difícil de obter do que o de Deus.

P: Em 1 Pedro 4:3-4, de que formas é que a sociedade pecaminosa de hoje transmite a mensagem de que não é normal se não continuar a cometer esses pecados?

R: Por vezes, as pessoas são pressionadas a beber álcool e a embriagar-se. Não são consideradas viris, sofisticadas ou «fixes» se não o fizerem. Por vezes, existe pressão dos pares para prejudicar o próprio corpo de outras formas, como o tabagismo ou as drogas. Por vezes, uma rapariga tem relações sexuais com o namorado, mesmo que não queira, mas por receio de que, caso contrário, ele a deixe. Mantenha-se pura, tanto por Deus como pelo seu futuro marido.

P: Em 1 Pedro 4:6, de que forma foi o Evangelho pregado aos mortos?

R: Conforme discutido em 1 Pedro 3:19b-20, os cristãos discordam sobre este assunto. Uma perspetiva está refletida na tradução da NIV, que inclui a palavra «agora» (tal como a BSB), o que significa que Cristo foi pregado a essas pessoas enquanto ainda estavam vivas. Isto deve referir-se a pessoas, e não a anjos caídos, pois estes não são considerados «mortos». Existem quatro interpretações possíveis.

1. Estas pessoas estão agora mortas, mas estavam vivas na Terra quando lhes foi pregado o Evangelho. Consulte «When Cultists Ask», p. 296, para mais informações sobre esta perspetiva.

2. Estas pessoas ouviram o Evangelho após a sua morte e tiveram, finalmente, a oportunidade de tomar a mesma decisão a favor de Cristo que teriam tomado se estivessem vivas.

3. Estes crentes do Antigo Testamento ouviram o Evangelho após a sua morte, e todos eles foram salvos.

4. Os incrédulos do período do Antigo Testamento foram informados do Evangelho que, de qualquer forma, teriam rejeitado. Embora o livro «Difficulties in the Bible», pp. 183-189, considere incorretamente que 1 Pedro 4:6 se refere a anjos caídos, aponta corretamente que existem duas palavras para «pregar» em grego. Uma palavra significa «pregar o Evangelho», a segunda significa «proclamar algo», e é a segunda palavra que é utilizada aqui.

No entanto, a última parte do versículo 6 diz: «julgados segundo os homens no que diz respeito ao corpo, mas vivendo segundo Deus no que diz respeito ao espírito.» Isto indica que as interpretações 1 e 4 estão incorretas.

A Igreja primitiva ensinava que o Evangelho era pregado a alguns após a sua morte.

O «Pastor de Hermas» (c. 115-155 d.C.), livro 3, similitude 9, cap. 16, p. 49 (parcial), refere-se àqueles que morreram antes de Cristo e antes de serem batizados. Diz que os apóstolos e os mestres [sem menção a Cristo] o pregavam àqueles que já dormiam.

Irineu, *Contra as Heresias* (182-188 d.C.), livro 4, cap. 27.1, p. 499: «Foi também por esta razão que o Senhor desceu às regiões subterrâneas, pregando ali também a Sua vinda e [proclamando] a remissão dos pecados recebida por aqueles que n’Ele crêem. Ora, todos aqueles que tinham esperança Nele acreditaram Nele, isto é, aqueles que proclamaram a Sua vinda e se submeteram às Suas disposições: os homens justos, os profetas e os patriarcas... Pois «todos os homens estão destituídos da glória de Deus» e não são justificados por si próprios, mas pela vinda do Senhor»,

Irineu, Contra as Heresias (182-188 d.C.), livro 2, cap. 6.2, p. 365 «E por esta razão todas as coisas foram [por consenso geral] colocadas sob o domínio d’Aquele a quem se chama o Altíssimo e o Todo-Poderoso. Ao invocarem-No, mesmo antes da vinda do nosso Senhor, os homens foram salvos tanto dos espíritos mais perversos, como de todos os tipos de demónios e de todo o tipo de poder apóstata.» Irineu, Contra as Heresias, livro 2, cap. 6.2, p. 365

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) afirmou que Cristo pregou àqueles que partiram desta vida antes do seu advento. *Stromata*, livro 6, cap. 6, p. 492.

Tertuliano (198-220 d.C.) refere que Cristo desceu ao Hades «para que ali pudesse tornar os patriarcas e os profetas participantes de Si mesmo.» (Isto apenas corrobora parcialmente o argumento, uma vez que não especifica se Jesus lhes pregou ou não.) «Tratado sobre a Alma», cap. 55, p. 231.

Hipólito (222-235/6 d.C.): «Aquele [Jesus] que se tornou o pregador do Evangelho aos mortos, o redentor das almas e a ressurreição dos sepultados»; Fragmento do Comentário ao Salmo 19 ou 20, p. 170. Ver também cap. 7.14, p. 189

Orígenes (225-254 d.C.) «mas também, quando se tornou uma alma, sem o invólucro do corpo, habitou entre aquelas almas que estavam sem invólucro corporal, convertendo para Si aquelas que estavam dispostas a isso, ou aquelas que Ele considerava, por razões conhecidas apenas por Ele, mais bem adaptadas a tal caminho.» Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 43, p. 448.

Consulte *O Livro Completo de Respostas Bíblicas*, pp. 184-186, e *Quando os Críticos Perguntam*, pp. 534-535, para obter uma resposta diferente. Consulte também a discussão sobre 1 Pedro 3:19-20.

P: Em 1 Pedro 4:7; 1:13; 5:8, Pedro parece enfatizar o autocontrolo. De que forma o facto de ser autocontrolado o ajuda a orar? De que forma o facto de ter a mente lúcida o ajuda a orar?

R: Ter autocontrolo ajuda, pelo menos, de três formas diferentes. Proporciona-lhe a disciplina necessária para reservar tempo deliberadamente para orar. Ajuda-o a concentrar-se nas suas orações, tanto individualmente como em conjunto com outras pessoas quando estas oram. Por fim, Deus diz que não ouve as nossas orações se acalentarmos o pecado no nosso coração (Salmo 66:18-19), se fizermos ouvidos moucos aos pobres (Provérbios 21:13), se formos ímpios (Provérbios 15:29; Isaías 59:1-3), ou se optarmos por não ouvir Deus (Zacarias 7:11-13 e implícito em Provérbios 28:9).

P: Em 1 Pedro 4:7, em que sentido estava «próximo» o fim de todas as coisas?

R: Quatro pontos a ter em conta na resposta.

1. O grego aqui é «de todas as coisas, mas o fim está próximo», pelo que «todas as coisas» significa simplesmente «todas as coisas».

2. O termo «aproximou-se» é o mesmo utilizado em Tiago 5:8 ao referir-se à Segunda Vinda de Jesus.

3. Na presença de Pedro, Jesus, em Mateus 24:36, afirmou que ninguém sabe a hora nem o dia do regresso de Jesus.

4. «Perto» não significa que Pedro esteja a prever o dia em que Jesus voltará. Pelo contrário, Pedro está a dizer que, a qualquer momento, Jesus poderá voltar. Isto deve servir de motivação para «manterem a mente lúcida e o autocontrolo, para que possam orar».

Consulte também a análise sobre Filipenses 4:5, 1 Tessalonicenses4:15 e Apocalipse 22:6-20 para mais informações.

P: Em 1 Pedro 4:8, Tiago 5:20 e Provérbios 10:12, de que forma é que o amor encobre uma multidão de pecados ou erros?

R: Primeiro, duas coisas que não constituem a resposta; depois, a resposta.

Não é a resposta

Jesus cobriu os nossos pecados de uma forma, trazendo o perdão por todos os nossos pecados contra Deus e, assim, o amor de Deus cobre uma multidão de pecados. Embora o amor de Cristo por nós na cruz não só tenha coberto, mas também expiado os nossos pecados, não é isso que se pretende principalmente aqui.

Em segundo lugar, o nosso amor e testemunho podem encorajar as pessoas, mesmo os não-cristãos, a não pecarem. No entanto, este versículo não se refere a impedir o pecado, mas sim a cobrir os pecados que foram cometidos.

A resposta

Tiago fala no contexto de trazer alguém de volta à verdade, e 1 Pedro fala no contexto da oração e de amar profundamente os outros. O nosso amor «cobre» os pecados de, pelo menos, quatro formas diferentes.

Para nós próprios: amar a Deus e aos outros torna-nos menos propensos a fazer coisas que desonram a Deus ou que não são úteis para as outras pessoas. À medida que servimos os outros, tornamo-nos frequentemente menos egocêntricos e menos interessados em satisfazer desejos pecaminosos.

Para os não crentes: Tanto para os não crentes comuns como para os hereges, ajudá-los a alcançar uma fé verdadeira em Cristo salva a sua alma da morte e os seus pecados são encobertos.

Perdão: A nossa disposição para perdoar os pecados que os outros cometem contra nós e para restaurar uma pessoa que caiu encobre o seu pecado e pode facilitar o seu regresso ao Senhor em arrependimento.

Para os outros: As nossas orações para que os outros resistam à tentação e se voltem para a verdade, arrependendo-se dos pecados passados e não persistindo no pecado. A nossa humildade (ou seja, ter uma visão verdadeira de nós próprios) de que todos éramos impuros e pecadores perante Deus e que, se não fosse pela graça de Deus, agiríamos ainda pior, pode tornar mais atraente para uma pessoa abandonar o seu pecado e vir ou regressar a Cristo. Ao expressarmos um amor profundo pelos outros, podemos ser um incentivo para que «prossigam» e continuem na sua busca pela piedade e pelo amor ao próximo.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 706-708, e «Now That’s a Good Question», pp. 161-162, para respostas complementares.

P: Em 1 Pedro 4:9, por que razão é importante oferecer hospitalidade uns aos outros — sem murmurar? Consulte Hebreus 13:2 e Tiago 2:25.

R: Independentemente de qualquer outra razão, é importante simplesmente porque as Escrituras assim o ordenam. É uma forma prática de expressar o nosso amor pelos outros, tanto cristãos como não cristãos. Hebreus 13:2 afirma que, tal como Abraão, alguns que oferecem hospitalidade estão a receber anjos, embora não tenham consciência disso.

A hospitalidade não se resume a dar a alguém um lugar para passar a noite ou a convidar alguém para visitar a sua casa. Inclui também ser generoso ao emprestar os seus bens ou o seu carro, dar boleia a alguém ou dedicar algum do seu tempo a outra pessoa.

Uma vertente secundária da hospitalidade consiste em manter a sua casa ou o seu carro em condições apresentáveis, para que possa convidar pessoas ou oferecer-lhes boleia.

P: Em 1 Pedro 4:10, por que razão acha que Pedro nos exorta a usar os dons que recebemos?

R: Deus concede a cada crente algum tipo de talento e dom. Mas Deus não concedeu a nenhum crente um dom para ser desperdiçado, ignorado ou utilizado para fins egoístas ou ímpios. A quem muito é dado, muito será exigido. Deus responsabilizar-nos-á, não por não usarmos dons que Ele nunca pretendia que tivéssemos, mas pelos dons que Ele nos concedeu. A pergunta que deve fazer a si mesmo não é apenas: «Está a usar os dons de Deus?», mas sim: «Está a usar os dons de Deus para os Seus propósitos?»

P: 1 Pedro 4:10 menciona que a graça de Deus assume «várias» formas. Utiliza a mesma palavra grega (poikilos) para designar provações, tentações ou maus desejos em 1 Pedro 1:6, Tiago 1:2, 2 Timóteo 3:6 e Tito 3:3. Qual considera ser o significado desta mesma palavra grega, que pode significar «multicolorido», em ambos os contextos?

R: Um dos significados é que as tentações e as provações atingem a igreja de várias formas «multicoloridas», mas Deus também nos manifesta a Sua graça de várias formas multicoloridas. Para cada tentação que atinge um indivíduo, Deus promete proporcionar uma saída, de acordo com 1 Coríntios 10:13. Sempre que uma provação atinge um grupo de crentes, Deus também lhes pode proporcionar uma saída.

P: Em 1 Pedro 4:11, como deve ser a nossa forma de falar, como se fosse Deus a falar?

R: Podemos compreender o que isto significa observando as frases semelhantes em torno deste versículo. Seja qual for o dom que possuímos, devemos usá-lo como administradores fiéis da graça de Deus. Assim como quem serve deve fazê-lo com a força que Deus lhe concede, quem fala deve fazê-lo com as palavras que Deus lhe concede. É aceitável partilhar as nossas próprias opiniões como tais, mas:

1. Não acrescente — Nunca vá além do que está escrito e ensine as suas próprias opiniões como se fossem a palavra de Deus (Provérbios 30:5-6; 1 Coríntios 4:6).

2. Não percam o foco — Centrem-se na palavra de Deus em vez de na opinião humana (1 Coríntios 2:1-2; 1 Timóteo 1:3-4,6; Colossenses 2:3,8).

3. Não retire nada da Palavra de Deus. Não negue nem opte silenciosamente por não falar sobre alguma verdade.

4. Não desrespeite a Palavra de Deus, falando dela de forma leviana aos outros.

Um cristão pode tentar «dar uma ajuda a Deus», dizendo o que achar melhor para defender Deus. Mas Pedro não nos está a dizer para fazermos isso, mas sim para proferirmos as próprias palavras de Deus. Devemos defender a fé, mas devemos fazê-lo à maneira de Deus, não apenas à nossa maneira. De qualquer forma, ninguém se converte a Cristo sem que Deus atue na sua vida; por isso, não faz mais sentido fazermos as coisas à maneira de Deus? Veja também Provérbios 30:6 e 1 Coríntios 4:6.

P: Em 1 Pedro 4:11b, qual é a diferença entre um cristão servir a Deus e servir com a força que Deus lhe concede?

R: Quando serve a Deus com as suas próprias forças, estas podem não ser suficientes para o momento e podem esgotar-se mais tarde. Mas quando serve a Deus com a força de Deus, pode sempre receber mais força de Deus.

P: Em 1 Pedro 4:12, que provação ardente estava prestes a ocorrer?

R: Os cristãos estavam prestes a sofrer uma intensa perseguição por parte do governo romano, incluindo frequentes execuções por queima. Está escrito que Nero, por vezes, cobria os cristãos com cera e lhes ateava fogo, transformando-os numa espécie de «velas vivas». No entanto, mesmo morrer nesse tipo de fogo é melhor do que perecer para sempre no Lago de Fogo.

A Igreja primitiva não era estranha às provações ardentes. Ao discutir o julgamento e a subsequente execução de Policarpo, discípulo do apóstolo João, Evaresto escreve: «Mas, mais uma vez, o procônsul disse-lhe: “Farei com que sejas consumido pelo fogo, visto que desprezas as feras, se não te arrependeres.”» Mas Policarpo respondeu: ‘Ameaça-me com um fogo que arde durante uma hora e, pouco depois, se extingue, mas desconhece o fogo do juízo vindouro e do castigo eterno, reservado aos ímpios. Mas por que hesita? Faça o que quiser.’” Martírio de Policarpo (c. 169 d.C.), cap. 11, p. 41

P: Em 1 Pedro 4,13, como é que participamos nos sofrimentos de Cristo? Por que razão devemos regozijar-nos com isso?

R: Embora tenha sido apenas Cristo quem morreu para pagar a pena total pelos nossos pecados, o Seu grande sofrimento serve de exemplo para que suportemos os sofrimentos menores que enfrentamos. O nosso sofrimento pode servir para glorificar a Deus, mesmo que ninguém na terra tenha conhecimento deles. Por vezes, Deus utiliza os nossos sofrimentos para levar o evangelho a pessoas que, de outra forma, não poderiam ou não estariam dispostas a ouvi-lo. Ver também Colossenses 1:24.

P: Em 1 Pedro 4:14, o Espírito da glória é o mesmo que o Espírito Santo?

R: Sim. O Espírito de glória é uma descrição do Espírito Santo, o Espírito de Deus.

P: Em 1 Pedro 4:16, alguns seguidores de Jesus afirmam que a palavra «cristão» só aparece duas vezes na Bíblia: aqui, no contexto do sofrimento, e na forma como o rei Agripa se refere a Paulo em Atos 26:28. Por isso, dizem que não precisamos de usar o nome «cristão» hoje em dia. Como responderia a isso?

R: Há três respostas complementares.

Basta uma única vez, em 1 Pedro 4:16, para mostrar que devemos sofrer por levarmos o nome de cristão, em vez de tentarmos escapar ao sofrimento negando que somos cristãos.

Os seguidores dos apóstolos e da igreja primitiva ousaram chamar-se a si próprios de cristãos e não o negaram, mesmo perante a morte. De facto, antes de Nicéia, temos registados 41 escritores cristãos que chamavam aos crentes «cristãos». Consulte para saber quem eram.

Alguns dos que não querem ser conhecidos como cristãos não querem identificar-se com a noiva de Cristo, a Igreja.

P: Em 1 Pedro 4:17, de que forma o julgamento começa pela família de Deus?

R: De duas formas diferentes: agora e mais tarde.

Nesta vida, Deus observa-nos, põe-nos à prova e disciplina-nos (Hebreus 12:5-13). Os cristãos podem ser julgados nesta vida e receber mais bênçãos, ou ser disciplinados como exemplo para si próprios e para os outros, incluindo uma morte prematura.

No Céu, todos os crentes comparecem perante o que se denomina «julgamento do bema», para que lhes possam ser concedidas recompensas no Céu pelas suas obras. Paulo descreve o julgamento dos cristãos no que diz respeito às recompensas ou à perda das mesmas em 1 Coríntios 3:11-15.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 721-722, para obter uma resposta diferente.

P: Em 1 Pedro 5:1-4, quais são os quatro mandamentos positivos e os dois mandamentos negativos que Pedro dá aos anciãos?

R: Eis as seis ordens.

Sejam pastores do rebanho de Deus

Porque o fazem de boa vontade

(negativo) Não sejam ávidos por dinheiro

Estejam dispostos a servir

(negativo) Não se imponham sobre o rebanho

Sejam exemplos

Pedro centra-se aqui mais na forma como servem do que no facto de estarem a servir. Se não estiver a ser um pastor da forma como Deus deseja que o seja, então talvez Deus não queira que seja pastor de todo. Hebreus 13, 17 afirma que os pastores têm de prestar contas da sua liderança perante Deus. Por outro lado, se for um bom pastor, receberá uma recompensa no céu pelo seu serviço fiel, de acordo com 1 Pedro 5, 4.

P: O que diz 1 Pedro 5:1-4 sobre a doutrina católica da sucessão papal?

R: Absolutamente nada. A sucessão papal afirma que Pedro foi o primeiro papa e o chefe de toda a Igreja depois de Jesus. No entanto, o próprio Pedro diz em 1 Pedro 5:1-4 que ele próprio é apenas um dos anciãos.

P: Em 1 Pedro 5:4, recebemos uma coroa/grinalda que não murcha, enquanto os Jogos Ístmicos atribuíam aos vencedores uma grinalda de salsa murcha, de acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 12, pp. 250-251. Qual é a diferença entre uma coroa que murcha e uma que não murcha? Quais são algumas das coroas que murcham que as pessoas têm hoje em dia?

R: Ambos os tipos de coroas parecem bonitos à primeira vista. Mas a coroa que murcha fica com pior aspeto com o passar do tempo e acaba por ser rejeitada e descartada. As nossas coroas imperecíveis no céu continuarão tão belas e gloriosas daqui a 10 000 anos como quando as recebermos pela primeira vez.

Na Terra, existem muitas coroas que se desvanecem: riqueza, prestígio, honra, estatuto social, mas todas elas são temporárias. Esforce-se por uma coroa que não se desvanece e que nunca perderá o seu brilho.

P: Em 1 Pedro 5:5a, o que significa «da mesma forma», uma vez que não se diz que eles estejam acima de ninguém?

R: Tal como os anciãos anteriormente mencionados deviam estar ansiosos por servir, não dominando os outros, mas sendo exemplos, os jovens também devem ser assim. É claro que alguns jovens, à medida que amadurecem, tornam-se mais tarde anciãos.

P: Em 1 Pedro 5:5, «revestir-se» (em grego, egkombosasthe) é uma palavra rara que se refere a um escravo que veste um avental antes de servir o seu senhor. (Isto é semelhante ao que Jesus fez em João 13:4-17.) Ver The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 251, e The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 856. Por que razão teria Pedro utilizado esta expressão?

R: Para além de Pedro ter visto o próprio Jesus a dar o exemplo, isto refere-se a vestir-se para servir, e não a vestir-se para impressionar ou chamar a atenção para si próprio.

P: Em 1 Pedro 5:5b e Tiago 4:6; Mateus 23:12 e Provérbios 3:34, por que razão acha que Deus se opõe aos orgulhosos e concede graça aos humildes?

R: Pode ser por várias razões.

Deus fica ofendido quando vê este pecado.

É mau para a pessoa quando coloca a sua própria honra ou reputação acima de O conhecer.

Não é bom para os outros verem um crente que é orgulhoso.

P: Em 1 Pedro 5:5b-6, existe alguma forma de ser humilde que, se Deus lhe pedisse para o fazer, lhe custasse a obedecer? Porquê?

R: Algumas pessoas conseguem ser humildes em certos aspetos, mas não noutros. Não só é errado, como também insensato menosprezar pessoas de uma casta, condição económica, raça ou grupo étnico diferentes. Algumas pessoas não são orgulhosas neste sentido, mas são orgulhosas por se mostrarem relutantes em admitir que cometeram um erro ou em admitir que pecaram.

P: Em 1 Pedro 5:7, de que forma a ansiedade constitui um pecado de infidelidade?

R: Podemos e devemos lançar as nossas preocupações sobre Deus porque temos fé de que Ele pode cuidar de todos os nossos problemas. Se optarmos por não o fazer, pensando que é melhor guardarmos as nossas ansiedades para nós próprios, então não estamos a depositar a nossa fé em Deus neste aspeto. A fé em Deus não consiste apenas em acreditar nas coisas certas, mas também em confiar as nossas vidas aos Seus cuidados.

A propósito, em 1 Pedro 5:7, «lançar» ou «deitar sobre», a palavra grega epiripsantes, é um aoristo, o que significa que se trata de uma ação ativa que escolhemos realizar da nossa parte.

P: Em 1 Pedro 5:8, embora Satanás seja frequentemente subtil, essa não é de todo a imagem que Pedro apresenta aqui. Por que razão acha que Pedro poderá comparar Satanás a um leão que ruge?

R: Tal como um leão faminto, Satanás é implacável e cruel. Por vezes, um leão jovem e veloz pode perseguir silenciosamente a presa, sabendo que pode vencer pela velocidade. Um leão mais velho ruge, tanto para assustar a presa e levá-la ao pânico, como para desafiar os leões mais jovens a recuarem. A comparação de Pedro entre Satanás e um leão que ruge é também pertinente porque Nero atirou cristãos aos leões no Coliseu.

P: Em 1 Pedro 5:9, a palavra grega para «resistir» (antistete) é a mesma que aparece em Tiago 4:7 e em Efésios 6:11-13. A que ou a quem, exatamente, devemos resistir?

R: Devemos resistir ao diabo, e ele fugirá de nós. O nosso inimigo não são os incrédulos, que se encontram eles próprios presos no pecado, mas sim Satanás e os próprios demónios.

P: Em 1 Pedro 5:10, o grego «de» pode ser traduzido como «mas» ou «e». Qual acha que deve ser, e porquê?

R: Embora a palavra grega possa ser traduzida de ambas as formas, muitos consideram que «mas» é a tradução mais adequada, uma vez que o versículo anterior — sobre Satanás que ronda como um leão e os cristãos que passam por sofrimentos — contrasta com o Deus de toda a graça e glória eterna.

Por outro lado, há quem considere que a melhor opção é «e» (tal como a BSB traduz), uma vez que o versículo anterior menciona os sofrimentos e este versículo fala do que se segue depois de terem sofrido por um curto período de tempo.

Talvez a melhor forma seja compreender esta palavra, neste versículo, tal como está no grego: tanto «mas» como «e». Uma vez que Deus faz com que todas as coisas contribuam para o bem daqueles que O amam (Romanos 8:28), os «mas» do mundo tornam-se os «e» de Deus.

P: Em 1 Pedro 5:13, onde fica a Babilónia a que Pedro se refere?

R: «Babilónia» era uma palavra-código entre os primeiros cristãos para designar Roma. É altamente improvável que Pedro estivesse nas ruínas de Babilónia naquela altura. É também altamente improvável que Pedro se estivesse a referir a um pequeno posto militar no Egito chamado Babilónia.

P: Em 1 Pedro 5:13 e Apocalipse 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, quem mais se referiu à Babilónia como Roma, para além dos cristãos e da Bíblia?

R: Embora 1 Pedro 5:13 não especifique que a Babilónia era Roma, é quase universalmente entendido, tanto pelos primeiros cristãos como pelos modernos, que se refere a Roma. Quase todos os primeiros cristãos e muitos cristãos modernos também afirmam que a Babilónia no Apocalipse se refere a Roma ou à Igreja Católica Romana. (Uma segunda interpretação é que se trata da Babilónia literal.) No entanto, muitas pessoas não têm consciência de que Pedro não foi o primeiro a considerar a Babilónia como uma palavra-código para Roma. O livro apócrifo 4 Esdras 3:1, 28, 31 refere-se à Babilónia como Roma. O livro pseudepigráfico judaico Apocalipse de Baruch 10:1-3; 11:1; 67:7 também o faz, tal como os Oráculos Sibílicos 5.153-168; 5:434.

A título de nota adicional, na época de Pedro, a Babilónia era um deserto onde viviam muito poucas pessoas, segundo Diodoro da Sicília (56-36 a.C.) na sua obra 2.9.9 e Estrabão (falecido em 19 d.C.) em Geografia 16.1.5.

Os primeiros escritores cristãos que afirmaram que «Babilónia» se referia a Roma, quer em 1 Pedro5:13 , quer no Apocalipse, são:

Tertuliano (198-220 d.C.) «Resposta aos Judeus», cap. 9, p. 162, e «Cinco Livros Contra Marcião», livro 3, cap. 13, p. 332 (ambos em ANF, vol. 3)

Hipólito (222-235/6 d.C.) (implícito) «Tratado sobre Cristo e o Anticristo», cap. 49, ANF, vol. 5, p. 214.

«Instruções de Comodiano» (c. 240 d.C.), cap. 41, p. 210-211

Victorinus, bispo de Petau, na Eslovénia (martirizado em 304 d.C.) Comentário ao Apocalipse, a partir do capítulo VII, versículo 8, p. 352; do capítulo XXI, versículo 17, pp. 357-358; e do capítulo XII, versículo 3, p. 355.

Após 325 d.C.

Agostinho de Hipona (388-410 d.C.) «Mas, uma vez que os assuntos gregos nos são muito mais conhecidos do que os assírios, e aqueles que investigaram diligentemente a antiguidade da origem da nação romana seguiram a ordem cronológica passando pelos gregos até aos latinos, e destes até aos romanos, que são eles próprios latinos, devemos, por esta razão, sempre que for necessário, mencionar os reis assírios, para que fique evidente como a Babilónia, tal como uma primeira Roma, seguiu o seu curso a par da cidade de Deus, que é uma estrangeira neste mundo. Mas os elementos que se adequam à inclusão nesta obra, ao comparar as duas cidades — isto é, a terrena e a celestial —, devem ser retirados principalmente dos reinos gregos e latinos, onde a própria Roma é como uma segunda Babilónia.» A Cidade de Deus, livro 18, cap. 2, p. 362

X Agostinho de Hipona (388-410 d.C.) A Cidade de Deus, livro 18, cap. 41 (NPNF1, vol. 2, p. 385). ... (nota parcial) ao discutir Atenas, afirma: «Mesmo que nela se tivessem dito algumas coisas verdadeiras, ainda assim foram proferidas falsidades com a mesma liberdade; de modo que tal cidade não recebeu indevidamente o título de Babilónia mística. Pois Babilónia significa confusão, como recordamos já ter explicado.»

Entre os escritores católicos posteriores que também ensinaram que a Babilónia se refere a Roma, incluem-se os seguintes:

O cardeal Cajetão, um opositor de Martinho Lutero, acreditava que a Babilónia seria a Igreja Católica no futuro.

Cardeal Gibbons, em *Faith of our Fathers*, na edição de 1917, na página 106 ( novembro de 2007)

e *The Catholic Encyclopedia* (novembro de 2007)

Consulte para mais informações sobre a Babilónia como Roma e 1 Pedro.

P: Em 1 Pedro 5:13, aqueles que estão na Babilónia (ou seja, Roma) enviam saudações. Não se especifica se os cristãos se encontram na «Babilónia» à força, por opção própria ou por uma combinação de ambas as razões. Quando devemos optar por permanecer num local espiritualmente sombrio como luz para Deus e quando devemos «fugir da Babilónia» em busca de locais espiritualmente mais favoráveis?

R: Muitos cristãos encontram-se hoje em dia em locais espiritualmente sombrios no mundo e não têm oportunidade de partir. Deus chama-os a serem uma luz num local sombrio e a florescerem onde foram plantados.

Mas quando os cristãos têm a possibilidade de escolher entre permanecer numa igreja sombria, numa terra sombria ou trabalhar para uma empresa num local espiritualmente sombrio, eis alguns aspetos a ter em conta.

Está a ser uma testemunha eficaz onde se encontra? As pessoas sabem que é crente, e estão a aproximar-se de Cristo e/ou a converter-se a Cristo? À medida que o tempo passa, as pessoas estão a tornar-se mais receptivas ao evangelho?

Ou, à medida que o tempo passa, está a tornar-se mais indiferente em relação ao evangelho? Começa a considerar-se bastante bom, porque se pode comparar a elas?

Se vive num local com o seu cônjuge e família, estarão eles a ser luzes onde se encontram? Ou estarão a tornar-se mais indiferentes?

É o senhor um cristão «solitário» onde se encontra, ou tem outros crentes com quem pode ter comunhão e ministrar? Se estiver sozinho, considere «reagrupar-se» para se mudar para um local onde haja outros colaboradores.

P: Quando foi escrita a 1.ª Carta de Pedro?

R: A maioria dos cristãos concorda que foi pouco depois de 63-64 d.C., tal como indicam o «The Bible Knowledge Commentary — New Testament» e o «New Bible Dictionary». Da mesma forma, a «NIV Study Bible» e a «New Geneva Study Bible» referem o período entre 60 e 68 d.C.

Do ponto de vista não cristão, Asimov, na obra *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 1164, acredita que o texto tenha sido escrito após o ano 90 d.C., o que corresponderia a uma data posterior à morte de Pedro, uma vez que afirma que a perseguição de Domiciano (81-96 d.C.) constituiu «a primeira vez que os cristãos da Ásia Menor sentiram uma repressão organizada por parte do governo central».

O *New Bible Dictionary* (p. 974-976) apresenta razões pelas quais uma data posterior é incorreta.

Quanto ao Nome: Na época da igreja do Novo Testamento, mas não posteriormente, o Nome de Jesus era grandemente enfatizado. Os cristãos sofriam «pelo nome» (Atos5:41 ;9:16 ). O próprio nome de Jesus era importante (Marcos9:37 , 41;13:13 ; Lucas21:12 ; Atos2:21 , 38; 3:6, 16;4:12 , 17, 30;5:28 ). Pedro afirmou igualmente que «somos injuriados pelo nome de Cristo» (1 Pedro4:14 ).

Sem calúnias: Na época de Plínio, o Jovem (112 d.C.), os cristãos eram caluniados com crimes graves de imoralidade e canibalismo, mas 1 Pedro não diz nada sobre os cristãos serem caluniados. O mais revelador é que 1 Pedro 4:15 menciona que, no máximo, os cristãos eram criticados por serem «intrometidos», o que dificilmente corresponde ao mesmo nível de ofensa. 1 Pedro3:16 fala dos ímpios que proferem calúnias contra o bom comportamento dos cristãos. Assim, fica implícito que 1 Pedro foi escrito antes da época de Plínio, o Jovem.

Não se trata necessariamente de perseguição legislativa: uma vez que a linguagem de 1 Pedro não se refere a «ação legislativa», 1 Pedro refere-se à perseguição em geral, e não a leis específicas sob o reinado de Domiciano. Isto indica que foi escrita antes de Domiciano (81-96 d.C.).

Consulte também a discussão sobre quando 2 Pedro foi escrita.

P: Em 1 Pedro, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Testemunho da Igreja primitiva. Eis alguns dos autores que se referiram a versículos de 1 Pedro.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita, possivelmente, 1 Pedro em três passagens. Nas suas frequentes referências às Escrituras, Clemente cita a última metade de 1 Pedro 4:8, que corresponde também a um quarto de Tiago 5:20: «O amor encobre uma multidão de pecados», em 1 Clemente, cap. 49, vol. 1, p. 18.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 5:5b (igual a Tiago 4:6; Provérbios3:34 ) em 1 Clemente, cap. 30, vol. 1, p. 13

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 3:20, que também corresponde a Génesis 7 e a 2 Pedro 2:5, em 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7.

Inácio (100-107/116 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5 «que foram semeados por eles, como pedras do templo do Pai, preparadas para a edificação de Deus, o Pai» — Carta aos Efésios, cap. 9, p. 53

Inácio (100-107/116 d.C.) cita uma pequena parte de 1 Pedro 5:5, que corresponde também a um quarto de Tiago 4:6 e Provérbios 3:34. «Pois está escrito: “Deus resiste aos orgulhosos.”» Carta aos Efésios, cap. 5, p. 51

A Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 6, p. 27, faz alusão a 1 Pedro 2:11

Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 8, p. 28, faz alusão a 1 Pedro3:15 (4 em 30 palavras)

Epístola de Barnabé? (c. 70-130 d.C.) O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 12, p. 215, menciona muitos escritores primitivos que fizeram referência a 1 Pedro, incluindo a Epístola de Barnabé, mas não encontrei qualquer referência na Epístola de Barnabé.

Policarpo (110-155 d.C.) cita na íntegra 1 Pedro 2:22 na «Carta aos Filipenses», cap. 8, p. 35.

Policarpo (110-155 d.C.) cita a primeira metade de 1 Pedro 3:9 na «Carta aos Filipenses», cap. 2, p. 33. Cita também o último quarto de 1 Pedro 1:11 no cap. 5, p. 34. Cita a primeira metade de 1 Pedro2:23 no cap. 8, p. 35. Policarpo cita a primeira metade de 1 Pedro 2:24 no cap. 9, p. 35. Ele faz alusão a 1 Pedro 1:8 no cap. 1, p. 33, a 1 Pedro 1:13 no cap. 3, p. 33, e a 1 Pedro 4:7 no cap. 7, p. 34

A Didaché (= Ensinamento dos Doze Apóstolos) (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita um quarto de 1 Pedro 2:11.

A Didaché (= Ensinamento dos Doze Apóstolos) (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 16, p. 382, faz alusão a 1 Pedro 4:12, «o fogo da provação»

Papias (130-150 d.C.) refere-se nominalmente aos livros de Marcos, Mateus, à Primeira Epístola de João e à Epístola de Pedro. Fragmento 6 da «História Eclesiástica» de Eusébio, livro 3, cap. 39, p. 173. Eusébio, ao escrever, pôs em causa a Segunda Epístola de Pedro; por isso, a «Epístola de Pedro» referir-se-ia à Primeira Epístola de Pedro.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, p. 255, cita 1 Pedro 4:8b.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 14, p. 255, alude a 1 Pedro 1:20.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.) cita metade de 1 Pedro 5:7 no livro 1, cap. 10, pp. 16-17.

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), no livro 1, capítulo 3, p. 14, alude possivelmente a 1 Pedro3:20 ; Efésios5:26 ) na expressão «mantidos unidos pelo poder invisível do Senhor».

O «Pastor de Hermas» não contém quaisquer outras referências a 1 Pedro.

Irineu (182-188 d.C.) cita a totalidade de 1 Pedro 1:8 como «diz Pedro na sua Epístola», em *Contra as Heresias*, livro 4, cap. 9.2, p. 472

Irineu (182-188 d.C.) cita 1 Pedro 2:16 como «diz Pedro». Irineu, *Contra as Heresias*, livro 4, cap. 16.5, p. 482

Irineu (182-188 d.C.) refere-se a 5 versículos e meio de 1 Pedro. São eles: 1 Pedro 1:8;2:16 , 23. Ele cita metade de 1 Pedro1:12 e faz alusão a 1 Pedro3:19 , 20

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21,22 como sendo de autoria de Pedro na sua Epístola. *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 4:3 como sendo de autoria de Pedro. O Instrutor, livro 3, cap. 12, p. 291

Clemente de Alexandria (187-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:6-9 como sendo de autoria de Pedro na sua epístola. «para que a prova da vossa fé, sendo muito mais preciosa do que a do ouro que perece, ainda que seja provada pelo fogo, resulte em louvor, honra e glória na revelação de Jesus Cristo»; *Stromata*, livro 4, cap. 20, p. 433

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:1-3 como sendo de autoria de Pedro. O Instrutor, livro 1, cap. 6, p. 220

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:9-10a em «Exortação aos Pagãos», cap. 4, p. 189.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:12 e seguintes em «Quem é o Homem Rico que Será Salvo?», p. 598

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21-22 como «Pedro na sua epístola», em *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:14-16 em *Stromata*, livro 3, cap. 18, p. 402

Clemente de Alexandria apresenta, no total, cerca de 28 referências a 1 Pedro. Ele refere-se aos seguintes versículos de 1 Pedro: 1:6-9, 12 e seguintes, 14-19, 21-22; 2:1-3, 5, 11-12, 15-18, 24; 3:1-4, 8, 13, 19-20; 4:3, 8, 12-14; 5:5

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Pedro 2:20, dizendo: «Dirigindo-se aos cristãos do Ponto, Pedro, em todo o caso, diz», em *Scorpiace*, cap. 12, p. 645. Cita também 1 Pedro4:12 , no mesmo capítulo, na p. 645.

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita 1 Pedro1:24 , 25. A Refutação de Todas as Heresias, livro 6, cap. 5, p. 76

Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 1 Pedro 3:19: «Ele também foi contado entre os mortos, pregando o Evangelho às almas dos santos», no «Tratado sobre Cristo e o Anticristo», cap. 26, p. 209

Orígenes (225-254 d.C.) cita parte de 1 Pedro 3:18-20 como «Pedro na sua Epístola Católica». Comentário de Orígenes sobre João, livro 6, cap. 18, p. 368

Orígenes (225-254 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5 como sendo de autoria de Pedro. Comentário de Orígenes sobre João, cap. 23, vol. 9, p. 404

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita «a epístola de Pedro a Ponto» no Tratado 12, terceiro livro, n.ºs 36, 37 e 39. Cipriano é o único autor que acrescenta «a Ponto» ao descrever esta carta. (Ponto situava-se na região centro-norte da Ásia Menor.)

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «Também Pedro, o Seu apóstolo, [...] Pois ele escreveu na sua epístola e disse» e cita 1 Pedro 4:12-14. Epístolas de Cipriano, Carta 55, cap. 2, p. 347-348

Firmiliano de Cesareia, na sua carta a Cipriano (256 d.C.), refere-se a 1 Pedro: «Tal como também o apóstolo Pedro estabeleceu, dizendo: “Assim também o batismo, de igual modo, vos salvará”» (1 Pedro 3:21). Carta 74, cap. 15, p. 394

Pedro de Alexandria (306 285-311 d.C.) faz referência a 1 Pedro 3:18b, de acordo com o *Novo Testamento Grego*, tanto na 3.ª edição como na 4.ª edição revista, de Aland et al. No entanto, não consegui confirmar esta referência nos escritos de Pedro de Alexandria de que disponho.

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) cita parte de 1 Pedro 2:9 como sendo do apóstolo Pedro, em «Comentário sobre o Apocalipse do Beato João», p. 344

Metódio (270-311/312 d.C.) alude a 1 Pedro 2:10 em «O Banquete das Dez Virgens», Discurso 4, cap. 4, p. 324

Atanásio (318 d.C.) cita 1 Pedro2:22 , em «A Encarnação do Verbo», cap. 17, p. 45

Como nota à parte, o Cânone Muratoriano (c. 170 d.C.) não incluía a Epístola de Tiago, a Epístola aos Hebreus, 1 e 2 Pedro, nem a terceira epístola de João.

Após Nicéia

A «História Eclesiástica» de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, cap. 3, pp. 133-135, aborda os livros do Novo Testamento. Ele afirma que 1 Pedro é autêntica, mas que 2 Pedro é contestada.

Ammonas (século IV)

Eusébio de Emesa (c. 359 d.C.)

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na «Carta Festiva» n.º 39, p. 552

Atanásio (c. 341 d.C.) faz alusão a 1 Pedro 1:12 na sua obra «Sobre Lucas 10:22», capítulo 6, p. 90.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita um quarto de 1 Pedro 4:19 como sendo de autoria de Pedro. «Sobre a Trindade», cap. 12.4, p. 219

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona dois livros de Pedro como parte do Novo Testamento. Cita na íntegra 1 Pedro 1:1-2.

Marcelo de Anquira (cerca de 374 d.C.)

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 1 Pedro 3:22 como sendo de Pedro na Palestra 14:29, p. 102

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona Pedro nas «Sete Epístolas Católicas de Tiago, Pedro, João e Judas» na Palestra 4.36, p. 28

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 1 Pedro 1:17. «Conferências Catequéticas», Conferência 7, cap. 14, p. 47.

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita a primeira metade de 1 Pedro 1, 11. «Conferências Catequéticas», Conferência 17, cap. 4, p. 125.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) cita metade de 1 Pedro 3:4 como sendo de São Pedro. «Deveres do Clero», Livro 1, cap. 70, p. 13.

Gregório de Nazianzo (c. 330-391 d.C.) cita 1 Pedro 5, 8b. Segunda Oração Teológica, cap. 28.2, p. 289

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 como «diz-se» em Contra Eunómio, livro 6, cap. 3, p. 186

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita 1 Pedro 1:24, que corresponde também a Isaías 40:8. «Oração Fúnebre sobre Melécio», p. 514.

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.) cita 1 Pedro 3:10-20 como sendo de Pedro. «Comentário sobre o Credo dos Apóstolos», cap. 30, p. 554

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) cita os primeiros três quartos de 1 Pedro 1:24. «Comentário sobre São João», Homilia 42, vol. 14, p. 154.

João Crisóstomo (-407 d.C.) cita 1 Pedro 2:12 em «Homilias sobre a Epístola aos Hebreus», Homilia 28.4, p. 493

Niceta de Remesiana (após 414 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) analisa os livros do Novo Testamento. Menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as epístolas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, bem como as epístolas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemão. Jerónimo analisa, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a 1 Pedro 5:8

Marcos, o Eremita (após 430 d.C.)

Acácio de Melitene (c. 438 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Speculum (século V)

Concílio de Calcedónia contra os monofisitas (451 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Lúcifer de Cagliari (461 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Vigílio (484 d.C.)

João de Damasco (706-749 d.C.) «...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...» Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

3. Testemunhos de hereges e outros autores

X Marcião (c. 160 d.C.) não inclui 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João, nem Judas.

O Evangelho Gnóstico da Verdade (140-150/180 d.C.)

O herege Prisciliano (385 d.C.) refere-se a 1 Pedro 1:22; 5:8.

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a 1 Pedro 3:8

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

4. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 1 Pedro revelam que existem pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p72 Bodmer 7 e 8 Papiros: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 e Judas 1-25. c. 300 d.C. Uma fotografia de parte deste manuscrito (que mostra 2 Pedro1:16 -2:2) encontra-se no *The Eerdmans’ Bible Dictionary*, p. 820, e em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468. A segunda fonte refere que a caligrafia é «de estilo documental».

p. 74 (= Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 João 1,6-7,13; 3 João 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (século VII)

Século VII - 1968 - A obra «O Texto do Novo Testamento» inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI – 1998 – Aland et al., quarta edição revista

p. 81 1 Pedro 2:20-3:1; 3:4-12 (século IV)

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a 1.ª Carta de Pedro na íntegra.

Copta boairico [Boh] séculos III/IV

Copta sahídico [Sah], séculos III/IV

Siríaco Peshitta [Syr P], 375-400 d.C.

Efraemiano Rescrito, século V

Arménio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Consulte para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 1 Pedro.