< Pergunta bíblica sobre 1 Reis

P: Em 1 Reis, qual é a cronologia estimada dos reis de Israel e de Judá?

R: Aqui estão ambas juntas.

Eis a cronologia dos reis de Israel:

Existe alguma incerteza quanto aos reinados de alguns dos reis. Uzias morreu entre 747 e 735 a.C., sendo 740 a.C. a data mais provável. Consulte http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

para um artigo detalhado que explica a cronologia.

P: Em 1 Reis, o que são 1, 2, 3 e 4 Reis?

R: Em algumas Bíblias católicas, 1 e 2 Samuel são chamados de 1 e 2 Reis. Nestas, 1 e 2 Reis são então designados como 3 e 4 Reis.

P: Em 1 Reis, Josué, Juízes e noutros livros, por que razão há tanta violência no Antigo Testamento?

R: Em primeiro lugar, mesmo uma leitura rápida do Apocalipse convencerá a maioria das pessoas de que isso não se limita ao Antigo Testamento. A Bíblia não é um livro «embelezado» que apenas relata as coisas boas que as pessoas fizeram e finge que as coisas más nunca aconteceram. Na verdade, muitas vezes homens piedosos lutaram corajosamente pela justiça perante o mal e a violência. A violência no Antigo Testamento divide-se em três grandes categorias.

Ações pecaminosas: A Bíblia regista não só as coisas más que os incrédulos fizeram, mas também regista honestamente as coisas más cometidas por crentes, como Davi.

Por vezes, Deus é violento: quer se trate do dilúvio de Noé, das pragas ou de outras coisas, Deus traz o julgamento, e muitas vezes este é violento. As pessoas têm visões diferentes sobre a perda de uma vida humana, e Deus, que criou as pessoas para Si e vê a eternidade, tem uma visão da morte diferente da de muitas pessoas.

Ações piedosas dos crentes: Não só Deus é, por vezes, violento, como também, por vezes, pretendia, desejava e até ordenava aos Seus filhos obedientes que «cintassem a espada» e lutassem pelo Seu nome e pelo Seu povo. Os pacifistas rigorosos têm dificuldade em conciliar a visão de Deus sobre a guerra no Antigo Testamento. A solução é simples: as ordens de Deus mostram que Ele nunca foi um pacifista.

P: Em 1 Reis, por que razão devemos estudar os livros de 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crónicas?

R: A Bíblia dá-nos um grande ensinamento doutrinário nas cartas do Novo Testamento, os grandes louvores e orações dos Salmos, a grande profecia no Apocalipse e o grande exemplo do próprio Jesus a seguir nos quatro evangelhos. Então, por que precisamos de estudar os livros desde Juízes até Crónicas, onde os exemplos estão longe de ser perfeitos e a doutrina desempenha um papel secundário? A resposta é que, embora possamos aprender verdades sobre Deus, o homem e como estes se relacionam em muitas partes da Bíblia, a nossa aprendizagem para sermos sábios não estaria completa sem vermos «em ação» casos da vida das pessoas, contados da perspetiva de Deus.

Nem toda a gente gostava sempre do livro de Reis. O missionário ariano (herege) Ulfilas, quando traduziu a Bíblia para os godos da Mésia, omitiu os livros de Reis e Crónicas porque os godos eram «já demasiado belicosos». Embora Ulfilas pudesse ter pensado que estava a fazer um favor a Deus, ao agir como seu editor e censor, iremos estudar a palavra de Deus na íntegra e deixar que ela nos mostre, através de exemplos, o que precisamos de ver sobre a santidade, a depravação do homem, a sabedoria e o coração de Deus.

P: Em 1 Reis 1:1, por que razão o corpo de David não conseguia emitir calor?

R: David tinha mais de setenta anos. É possível que tivesse uma condição médica que impedia o seu corpo de metabolizar os alimentos adequadamente.

P: Em 1 Reis 1:3, por que razão Abisague serviu a Davi desta forma?

R: Há quatro pontos a considerar na resposta.

1. Talvez os conselheiros de David pensassem que ele se aqueceria tanto por ela estar ao seu lado como pelas relações sexuais.

2. A Bíblia não diz que as tentativas deles de cuidar de David estavam corretas.

3. Se Davi e Abisague tivessem tido relações sexuais, não haveria nada de errado nisso, uma vez que, presumivelmente, ela era sua concubina.

4. No entanto, 1 Reis 1:4 afirma especificamente que não mantiveram relações sexuais.

P: Em 1 Reis 1:5-9, terá Davi sido culpado por não ter estabelecido firmemente a linha de sucessão?

R: David pode ter cometido dois erros aqui, e não apenas um.

1. David prometeu a Bate-Seba — e, por extensão, a Salomão — que Salomão seria rei. No entanto, David não fez com que os seus oficiais jurassem lealdade a Salomão. Os reis posteriores evitaram este problema ao estabelecerem um período de co-reinado com o seu filho. Embora David tenha tido um breve co-reinado com Salomão, aparentemente isso deveria ter começado mais cedo, enquanto David ainda gozava de boa saúde.

2. Aparentemente, David não dedicou muita atenção ao estabelecimento do seu sucessor. Deus prometeu a David que um dos seus filhos o sucederia, mas David poderia ter evitado conflitos futuros — e, possivelmente, a morte do seu filho Adonias — se tivesse refletido mais sobre o assunto.

Hoje em dia, as pessoas podem, de repente, tornar-se muito menos preocupadas com a oração por um ministério assim que deixam de estar envolvidas nesse ministério. Por isso, antes de julgarmos os erros de David com demasiada severidade, certifiquemo-nos de que não temos as mesmas falhas.

P: Em 1 Reis 1:6, como devemos estabelecer tanto a liberdade como as regras e a estrutura para os nossos filhos?

R: Aqui estão cinco sugestões.

Valorizar os nossos filhos como dádivas de Deus, das quais somos administradores, é o alicerce para estabelecermos regras e uma estrutura para eles (Salmo 127:3-5; 128:3). Não devemos torná-los os nossos ídolos, mas sim valorizá-los como sendo tão importantes aos olhos de Deus quanto nós próprios (Filipenses 2:3,4). Estabelecemos regras básicas não para nosso benefício, mas para o deles. Sei que cometi muitos erros como pai, castigando a criança que não estava em falta, etc., mas se os seus filhos perceberem que está do lado deles e a tentar ser o melhor pai possível, eles poderão perdoá-lo. Penso que o incentivo de um pai ao seu filho cairá em saco roto, se o pai não demonstrar o seu amor pelo filho.

O objetivo de toda a disciplina é o bem deles, não o nosso. A disciplina não deve basear-se em descarregar as nossas emoções, nem no quanto nos possamos sentir ofendidos quando eles erram, mas devemos aplicar consequências e outras medidas disciplinares para o bem deles, e não de acordo com os nossos sentimentos naquele dia. No entanto, embora o castigo físico seja um bom método a utilizar (Provérbios 22:15; Hebreus 12:7-11), eles devem ser castigados por serem desobedientes, não por serem crianças. Nem mesmo Deus castiga as pessoas pelas coisas erradas que fazem, se estas tiverem sido cometidas por ignorância inocente, pois o pecado não é imputado onde não há lei (Romanos 4:15; 5:13). Embora seja verdade que a criança em crescimento escolhe o seu futuro, se ela não aprender o que é certo e errado, a culpa recai sobre os pais (Deuteronómio 6:7; Provérbios 22:6).

A transição do seu objetivo principal é essencial à medida que a criança cresce. Quando uma criança é pequena, damos mais ênfase às regras do que às razões por trás delas, mas se nunca fizermos essa transição, o estudante universitário longe de casa fica a perguntar-se por que razão deve obedecer a regras com as quais nunca concordou ou cujo valor nunca percebeu. Uma coisa que aprendemos na aula «Criar Filhos à Maneira de Deus» foi que, com crianças pequenas, os pais estabelecem regras estruturadas que a criança deve seguir — simplesmente porque assim o decidimos. Muitos pais não ultrapassam esse modo de agir, e os filhos nunca interiorizam o porquê. Quando os filhos partem para a faculdade, os pais ficam chocados ao descobrir que os filhos se livraram das regras dos pais. Provavelmente, todos os adolescentes que saem de casa e vão para a faculdade se livram do que consideram «regras desnecessárias», e a única moralidade e estrutura que têm é aquela que eles próprios escolheram seguir.

É importante estabelecer todas as regras para as crianças pequenas. No entanto, o nosso papel com as crianças mais velhas NÃO consiste, em primeiro lugar, em proporcionar-lhes a estrutura e a liberdade ideais. Pelo contrário, consiste em ensiná-las e trabalhar com elas, para que, em conjunto, possamos definir a estrutura e as regras adequadas. Com o passar do tempo, o nosso papel deve tornar-se cada vez menos importante. Idealmente, o nosso papel passa de árbitro a treinador e, por fim, a apoiante, incentivando uma criança de quem nos possamos orgulhar.

Por exemplo, se o horário de regresso a casa de um adolescente é às 23h00 ou às 00h00 não é tão importante quanto ter a certeza de que ele agirá de forma responsável. Perguntar ao jovem qual a hora a que ele acha que o seu próprio horário de regresso a casa deveria ser, e porquê, é muito melhor do que impor um horário que ele, de qualquer forma, poderá ignorar quando estiver na faculdade.

Talvez não consigamos chegar a uma única resposta «certa» sobre o grau de estrutura, porque não existe uma resposta certa para todas as crianças diferentes. O Cântico de Salomão 8:8-9 fala de observar o caráter da irmã mais nova em desenvolvimento e, à medida que ela amadurece, conceder-lhe as restrições e a liberdade adequadas ao seu caráter. Efésios 6:4 diz aos pais para não exasperarem os seus filhos. Uma forma muito fácil de os exasperar é impor regras aos filhos mais velhos sem justificação e regras inconsistentes. O livro «Criar Filhos à Maneira de Deus» também afirma que é mais fácil ter muita estrutura quando a criança é pequena e ir aliviando as restrições à medida que ela amadurece, do que ser demasiado permissivo e depois ter de endurecer as regras mais tarde.

Esperem deleitar-se com os vossos adolescentes. As expectativas piedosas são algo importante que a aula «Criar Filhos à Maneira de Deus» nos ensinou. Não devemos esperar que a adolescência seja repleta de dores de cabeça e tristeza. Pelo contrário, durante a adolescência, a expectativa é que, a seguir ao vosso cônjuge, os vossos adolescentes sejam os vossos melhores amigos. Mais do que com as crianças mais pequenas, podem partilhar o que vos vai no coração e simplesmente desfrutar de ver a transição deles para adultos piedosos.

Lide com o pecado com firmeza, mas sem esmagar o espírito. Outro aspeto relacionado com o papel de profeta e sacerdote na família é que um profeta não só ensina, como também repreende. Um profeta fala para lidar com o que é profano, enquanto um sacerdote lida com o que é sagrado. As coisas que são vulneráveis e preciosas para o seu filho, ele pode partilhar consigo, em confidência, e embora um bom pai seja rigoroso quanto ao que tem de parar imediatamente, também consegue, com delicadeza, cuidar do espírito frágil do seu filho.

Consulte a discussão sobre Provérbios 22:15 para saber mais sobre estrutura e liberdade na educação de filhos piedosos.

P: Em 1 Reis 1:9, por que razão Adonias foi a En-Rogel para ser coroado o próximo rei?

R: Não seria adequado que Adonias fosse coroado em Jerusalém, onde Davi e os seus soldados o veriam imediatamente. Era um local distante, mas, aparentemente, ainda suficientemente próximo para ser conveniente e para que Davi não suspeitasse de nada.

P: Em 1 Reis 1:5-10, Adonias recorreu a um estratagema, e Natã também o fez em 2 Samuel 12:1-7; então, quando é correto e quando é errado recorrer a um estratagema?

R: Um estratagema, em que se esconde parte ou a totalidade das intenções até mais tarde, pode ser bom ou mau, dependendo do objetivo. O objetivo de Natã era contornar as defesas emocionais de David e ajudá-lo a perceber o quão grave era o seu pecado. Natã não tinha nada a ganhar pessoalmente, mas isto era para o bem de David. Depois de isto ter acontecido, uma pessoa piedosa como David ficaria contente por isto ter sido feito.

Adonias estava a contornar a autoridade legítima do rei em benefício próprio.

Em geral, ao decidir se devemos ou não recorrer a uma estratégia, devemos fazer estas perguntas:

a) Será isto algo que Deus gostaria que fizéssemos, e isso glorificaria a Deus? (Ver Colossenses 3:17)

b) Trata-se de algo para os nossos próprios fins egoístas, ou estamos a considerar os interesses dos outros mais importantes do que os nossos? (Ver Filipenses 2:3, 4, 20, 21)

c) Estamos a agir mal para com o nosso próximo e a amá-lo como a nós próprios? (Ver Romanos 13:9-10)

P: Em 1 Reis 1:16, é aceitável curvar-se perante as pessoas?

R: Muitas vezes, sim. Não é aceitável curvar-se como um ato de adoração. No entanto, é claro que, neste caso, não se tratava de um ato de adoração, e é aceitável em situações como esta. A honra demonstrada ao curvar-se perante um rei é semelhante à honra demonstrada ao colocar a mão sobre o coração ao fazer o juramento de fidelidade.

P: Em 1 Reis 1:39-53 e 1 Crónicas 23:1, Salomão foi ungido rei aqui em Gihon, ou foi ungido como rei em 1 Crónicas 29:21-25?

R: 1 Crónicas 29:22 mostra que esta foi a segunda vez que Davi ungiu Salomão como rei. A primeira vez foi apressada, sem muitas pessoas presentes, devido à ameaça de Adonias. Talvez Davi tenha pensado que uma segunda vez, perante o maior número possível de pessoas, contribuiria mais para garantir que o povo não se rebelasse contra Salomão.

Note-se que todas as três passagens mostram claramente que Salomão foi ungido «rei» antes da morte do rei David. Uma co-regência, em que pai e filho reinavam em conjunto durante alguns anos, era comum nos tempos antigos para garantir que o filho adquirisse a experiência necessária. De acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 356, pensa-se que a corregência de Salomão durou dois anos. Talvez Davi tivesse tido menos problemas com Adonias e Absalão se tivesse sido mais longa.

P: Em 1 Reis 1:50-51, Salomão deveria ter poupado a vida de Adonias, ou não?

R: Adonias agarrava-se aos chifres do altar porque queria misericórdia e esperava não ser morto, uma vez que se encontrava num lugar sagrado. Salomão poupou-lhe a vida, pelo menos até mais tarde, quando Adonias agiu de forma suspeita.

Salomão estava dentro da sua autoridade legítima para matar traidores, tanto para os impedir de usurpar o seu trono legítimo como para dissuadir outros de se rebelarem. Uma vez que Adonias assumiu por conta própria o papel de rei, Salomão teria estado certo em mandar matar Adonias naquele mesmo momento. Salomão mostrou misericórdia para com Adonias, mas em 1 Reis 1:52 Salomão deixou claro que Adonias tinha de ter cuidado, porque Salomão estaria de olho nele.

Em 1 Reis 2:17, foi apenas Adonias, e não Adonias e Abisague, quem pediu a Bate-Seba — e não a Salomão — que se casasse com ele. Casar-se com a concubina do antigo rei iria promover ligeiramente a causa de Adonias à realeza. Como Salomão não viu qualquer outro motivo, mandou executar Adonias.

P: Em 1 Reis 2:5, 28-34, por que razão Davi não castigou Joabe antes disso?

R: Davi deveria ter mandado executar Joabe por homicídio antes disso, mas Davi justificou-se dizendo que «estes homens, os filhos de Zeruia, são demasiado ferozes para mim», em 2 Samuel 3:39. Aparentemente, Davi raciocinou que a justiça adiada era melhor do que nenhuma justiça. A justificação de Davi pode não ter sido correta, mas a justiça adiada é melhor do que nenhuma justiça.

P: Em 1 Reis 2:9, Salomão já era sábio antes de Deus ter atendido ao seu pedido e lhe ter concedido sabedoria?

R: 1 Reis 3:12 não diz que Deus iria conceder o seu pedido no futuro, mas que Deus já lhe tinha concedido o pedido. Deus concede alguns pedidos só depois de os pedirmos; outras vezes, concede-nos coisas antes de as pedirmos; e, por vezes, Deus pode conceder um pedido em parte antes de este ser feito e na totalidade depois de a pessoa o ter pedido.

P: Em 1 Reis 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 Reis 14:29, etc., por que razão se diz que alguém «descansou com os seus pais»?

R: Este eufemismo significa simplesmente que morreram. Consulte *When Critics Ask*, p. 195, e *When Cultists Ask*, pp. 54-55, para respostas semelhantes.

P: Em 1 Reis 2:10, como é que Davi pôde ser sepultado em Jerusalém, uma vez que diz que ele «descansou com os seus pais», que presumivelmente estavam sepultados em Belém?

R: A expressão «descansou com os seus pais» significa que ele foi para a sepultura tal como eles, NÃO que o seu corpo estivesse junto aos deles, como comprovam os exemplos seguintes.

Azarias/Uzias «descansou com os seus pais e foi sepultado junto a eles na Cidade de David.» 2 Reis 15:7a «descansou com os seus pais e foi sepultado junto a eles num campo de sepultamento que pertencia aos reis; pois o povo dizia: “Ele era leproso.”» 2 Crónicas 26:23

Manassés «descansou com os seus pais e foi sepultado no jardim do seu palácio, o jardim de Uza». 2 Reis 21:18 «descansou com os seus pais e foi sepultado no seu palácio». 2 Crónicas 33:20a

Jeoiaquim «descansou com os seus pais» 2 Reis 24:6a. No entanto, Jeoiaquim foi levado em grilhões de bronze para a Babilónia (2 Crónicas 36:6), onde presumivelmente morreu.

Davi «descansou com os seus pais e foi sepultado na Cidade de Davi.» (1 Reis 2:10) Os seus pais foram provavelmente todos sepultados em Belém, mas certamente não em Jerusalém, uma cidade sob controlo dos jebuseus até Davi a ter conquistado.

Salomão «descansou com os seus pais e foi sepultado na cidade do seu pai Davi» (1 Reis 11:43; 2 Crónicas 9:31a). O avô de Salomão e os seus antepassados mais remotos foram sepultados em Belém.

P: Em 1 Reis 2:22-25, Salomão agiu injustamente ao matar Adonias por este ter pedido Abisague como sua esposa?

R: Não. À primeira vista, isto parecia um pedido inocente. No entanto, Salomão foi sábio ao detectar segundas intenções devido à seguinte combinação de fatores:

1. Adonias era mais velho.

2. Adonias já tinha demonstrado que era capaz de agir (como, por exemplo, ser coroado) em segredo, sem que o rei soubesse.

3. Os apoiantes de Adonias ainda estavam por perto.

4. Este casamento do filho mais velho reforçaria a sua pretensão ao trono.

5. As Escrituras não dão qualquer indicação de que Adonias sequer gostasse de Abisague, ou vice-versa. Se este pedido não foi motivado pelo amor, então que outro motivo poderia haver?

As três primeiras razões não foram suficientes para que Salomão «condenasse» Adonias, porque Adonias pediu perdão e Salomão perdoou-o pelo que, aparentemente, foi uma atitude do passado que não se repetiria. No entanto, Salomão foi sábio ao continuar a vigiá-lo com cautela; quando Adonias tentou dar qualquer passo para reforçar o seu poder, Salomão aproveitou a oportunidade.

Se Salomão se tivesse limitado a recusar, Adonias poderia ter contado aos outros sobre a irracionalidade do rei. Vemos aqui que Salomão puniu por motivos rebeldes (sem ação) e isso difere de muitos sistemas jurídicos atuais. Adonias deveria ter sabido que isto daria a impressão de que ele estava a tentar reforçar a sua posição, e quem pode dizer que Salomão não estava certo ao avaliar a situação?

Se aplicássemos os princípios «primitivos» de Salomão aos sistemas judiciais atuais, isso significaria que, em processos judiciais, os antecedentes criminais e as comparecimentos anteriores em tribunal de um arguido poderiam ser invocados e, assim, os criminosos condenados teriam de cumprir um padrão mais rigoroso do que os cidadãos comuns para evitar comportamentos suspeitos. Pensando bem, os princípios de Salomão não parecem assim tão primitivos, afinal.

P: Em 1 Reis 2:36-39, por que razão Salomão impôs esta restrição a Simei?

R: Simei provou, pelo menos uma vez, que não era leal ao rei de Israel, e esta restrição fazia todo o sentido. Simei não poderia causar mais problemas se tivesse de permanecer sob a vigilância do rei em Jerusalém.

P: Em 1 Reis 2:38-46, será que Simei saiu de Jerusalém numa ocasião inofensiva, como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia», p. 322?

R: Não, Simei tomou a ordem do rei de ânimo leve, tal como hoje muitos tomam as ordens do Senhor de ânimo leve. Quando um rebelde é perdoado, ainda pode haver restrições para garantir que não haja mais revoltas.

P: Em 1 Reis 2, qual é o elemento comum em cada uma das execuções?

R: Salomão não se limitou a julgar as ações do momento. Julgou com base nos motivos atuais e nas ações passadas. É claro que Deus não julga apenas pelas ações de uma pessoa, mas também pelos motivos.

P: Em 1 Reis 3:1, quem era o Faraó do Egito nessa altura?

R: De acordo com uma obra cética, *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 322, era Psusennes II. Militarmente, o Egito estava muito enfraquecido nessa altura, e havia hostilidade entre o Faraó e os sacerdotes de Tebas. Eliminar a ameaça de um ataque vindo do leste faria todo o sentido para Psusennes II.

P: Em 1 Reis 3:1, Salomão agiu corretamente ao casar-se com a filha do Faraó?

R: Não. 1 Reis 11:1-4 diz que as esposas de Salomão desviaram o seu coração de Deus. Aparentemente, Salomão sentia-se tão seguro no seu conhecimento de Deus que pensou, erradamente, que desobedecer a Deus nesta área não lhe causaria qualquer mal.

P: Em 1 Reis 3:3, o que havia de errado em oferecer sacrifícios nos altos, uma vez que Salomão estava a oferecer sacrifícios a Deus?

R: Os altos eram pequenas plataformas elevadas utilizadas para o culto. Eram mais frequentemente utilizados para o culto a Baal, embora seja claramente a Deus que Salomão está a adorar aqui. Três pontos a considerar na resposta.

1. O Antigo Testamento dizia que só se deviam oferecer sacrifícios a Deus no Templo de Jerusalém. Os altos poderiam facilmente ser utilizados mais tarde para o culto a Baal.

2. Nessa altura, não existia um Templo central em Jerusalém. Para oferecer mil holocaustos, não havia instalações em Jerusalém que permitissem fazê-lo. Não se pode argumentar que, por não haver Templo, não se devesse oferecer sacrifícios a Deus. 1 Reis 3:5 mostra claramente que Deus ficou satisfeito com a adoração de Salomão.

3. 1 Reis 3:2-3 menciona, com cautela, a adoração nos altos, porque esta passou a ser proibida assim que o Templo foi construído. Após a construção do Templo, não haveria necessidade de adorar num alto.

P: Em 1 Reis 3:7-11, o que podemos aprender sobre as nossas orações hoje?

R: Podemos aprender, pelo menos, três coisas.

1. Tenha cuidado com o que pede.

2. Deus agrada-se mais com algumas orações do que com outras.

3. Tiago 4:3 mostra que Deus se deleita com a oração pedindo ajuda para O servir, em vez de com a oração motivada por paixões egoístas.

P: Em 1 Reis 3:7-11, em que circunstâncias é que Deus pode abençoar alguém por não ter pedido algo em oração?

R: Salomão não foi abençoado por não ter rezado de todo, mas sim porque pediu as coisas mais importantes. Antes de rezarmos, talvez devêssemos estabelecer prioridades quanto ao que é mais importante.

P: Em 1 Reis 3:10-12, uma vez que Deus concedeu sabedoria a Salomão, por que razão Salomão julgou entre as duas mulheres, em vez de simplesmente mandar matar ambas, como ordenava a Torá?

R: As pessoas podem optar por aplicar a sua sabedoria para aprender os caminhos de Deus ou aplicá-la a outras coisas. Salomão tinha a sabedoria necessária para ter sucesso em tudo o que fazia. Ele discerniu com perspicácia qual das mulheres estava a dizer a verdade, mas não aplicou a lei de Deus como deveria ter feito, ou não tinha provas de que elas se dedicavam a essa profissão perversa.

P: Em 1 Reis 3:12, o que é um «coração sábio e perspicaz»?

R: O hebraico aqui é interessante; significa literalmente um coração sábio e que ouve/discernidor. O coração seria a sede não apenas do conhecimento, mas do conhecimento aplicado, do bom senso, do caráter e da preocupação. Um coração sábio é aquele que ouve Deus.

P: Em 1 Reis 3:16-28, Salomão agiu corretamente, ou deveria ter executado ambas as mulheres que disputavam a criança?

R: Salomão deveria ter eliminado a prostituição da terra. Dado que cometeu o erro de não o fazer, julgou-as de forma justa. Além disso, uma vez que foram elas próprias que se apresentaram, alguns poderiam desculpar Salomão por não ter utilizado um testemunho autoincriminatório.

P: Em 1 Reis 3:28, o que é que Salomão fez de diferente em relação a 1 Reis 2:22-23?

R: Em 1 Reis 2:22-23, Salomão percebeu corretamente a motivação traidora de Adonias e pôs-lhe fim. No entanto, alguém de fora poderia questionar as ações de Salomão e perguntar-se sempre se ele estava realmente a ser demasiado paranóico e implacável ou não. Salomão fez a coisa certa naquele momento, mas isso não deu necessariamente a todos a impressão de que fosse a coisa certa.

Em 1 Reis 3:16-28, no caso das duas prostitutas, ficou claro para todos como Salomão chegou à sua decisão. Salomão (supostamente) fez o que estava certo, e todos puderam ver e concordar que ele agiu corretamente.

Mas será que Salomão fez realmente a coisa certa? A lei dizia que as prostitutas deviam ser apedrejadas até à morte. Alguns poderão dizer que Salomão agiu corretamente, porque elas não foram apanhadas em flagrante, pelo que Salomão não tinha provas de que fossem prostitutas. Por outro lado, se se soubesse que eram prostitutas, Salomão estaria a descurar a lei de Deus neste caso.

Os cristãos devem fazer o que é certo e também procurar dar a impressão de que estão a fazer o que é certo. Paulo mostrou-se preocupado com isto em 2 Coríntios 8:20-21 e 1 Tessalonicenses 5:22. Há momentos em que fazer o que é certo, inevitavelmente, não parece certo para alguém. Nesse caso, o que é certo deve continuar a ser feito, embora de uma forma que não ofenda a consciência do outro. Há outros casos em que todas as pessoas podem ver e concordar que algo é a coisa certa, mas na verdade é errado. Para um exemplo arrepiante disto, leia João 16:2.

P: Em 1 Reis 4, quem eram algumas das esposas de Salomão?

R: Aqui está uma lista de apenas algumas delas.

A filha do Faraó — 1 Reis 3:1

Provavelmente a rainha de Sabá — 1 Reis 10:1-14

1 Reis 11:1-4 diz que Salomão tinha 700 esposas e 300 concubinas. Não se esqueça de que Deus ordenou ao rei que não tivesse demasiadas esposas em Deuteronómio 17:17, e 1 Reis 11:1-4 diz especificamente que Salomão pecou ao casar-se com estas esposas estrangeiras, e que elas desviaram o seu coração.

P: Em 1 Reis 4:4, Abiatar era sacerdote, ou foi destituído em 1 Reis 2:26-27?

R: Abiatar era sumo sacerdote durante o reinado de David. Quando Salomão assumiu o trono, destituiu Abiatar do cargo de sumo sacerdote.

P: Em 1 Reis 4:4, quem era o exército aqui referido?

R: Refere-se ao exército regular.

P: Em 1 Reis 4:21, como é que Salomão reinava a partir do rio?

R: Refere-se ao grande rio Eufrates. Davi tinha derrotado os arameus, e estes estavam a trazer tributos a Salomão.

P: Em 1 Reis 4:23, como é que Salomão pôde realizar um sacrifício e um banquete tão grandiosos?

R: Após o sacrifício, seguia-se um grande banquete para o povo. Salomão era provavelmente o rei mais rico do Médio Oriente naquela época, embora os imperadores da China e da Índia pudessem ter sido igualmente ricos.

De forma semelhante, um texto em Nimrud regista que o rei assírio Assurnasirpal II organizou um banquete para 69 574 pessoas durante dez dias, de acordo com M.E.L. Mallowan, «Nimrud» em D.W. Thomas (ed.), Archaeology and the OT, p. 62.

P: Em 1 Reis 4:26, Salomão tinha 40 000 estábulos ou 4 000 estábulos, como diz 2 Crónicas 9:25?

R: Trata-se muito provavelmente de um erro do copista. O livro *When Critics Ask*, p. 181, salienta que, uma vez que havia 1 400 carruagens em ambas as passagens, 4 000 é uma proporção muito mais razoável do que 40 000. A palavra hebraica para 40 é *rybym* e a palavra hebraica para 4 é *rbh*, pelo que esta seria uma diferença de apenas duas letras.

P: Em 1 Reis 5:6, por que razão Salomão mencionou os sidónios, uma vez que Hiram era o rei de Tiro?

R: Tiro foi fundada por colonos de Sidónia, situada a 25 milhas de distância, mas Tiro tornou-se mais importante do que Sidónia. Independentemente de Hiram ter ou não qualquer controlo sobre a cidade de Sidónia, em 969 a.C., Hiram tornou-se governante do «povo sidónio» (ou povo fenício) que vivia em Tiro e na área circundante.

P: Em 1 Reis 5:1, foi Hiram quem iniciou a correspondência com Salomão, ou foi Salomão quem a iniciou, como sugere 2 Crónicas 2:3?

R: Embora nenhuma das passagens indique especificamente com certeza quem iniciou a troca de cartas, tanto 1 Reis como 2 Crónicas mostram que foi Salomão quem escreveu a primeira carta registada. Em 1 Reis 5:1, Hiram enviou embaixadores (não cartas) a Salomão.

P: Em 1 Reis 5:13-18, em que é que os 30 000 israelitas diferiam dos 153 600 não-israelitas que Salomão escravizou?

R: Havia basicamente dois grupos de pessoas:
Os não-israelitas foram recrutados (aparentemente 12 meses por ano) por Salomão para a sua força de trabalho escrava, conforme 2 Crónicas 8:7-9. Ele recrutou 70 000 carregadores e 80 000 pedreiros nas colinas, juntamente com 3 600 capatazes, conforme 2 Crónicas 2:2.
30 000 israelitas foram recrutados (servindo um mês a cada três meses), conforme 1 Reis 5:13-14. Estes eram diferentes dos 70 000 carregadores, 80 000 pedreiros nas colinas e 3 300 capatazes, de acordo com 1 Reis 5:15-16.

2 Crónicas 8:9 afirma especificamente que Salomão não transformou os israelitas em escravos. Embora apenas os não-israelitas fossem recrutados como escravos, 30 000 israelitas foram ainda assim recrutados, embora não como escravos.

O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 4, p. 59, afirma que a prática de recrutar cidadãos livres comuns por um período de tempo para obras públicas, denominada «corvée», era bastante comum nos tempos antigos, embora fosse uma novidade em Israel.

Deuteronómio 20:11 afirma que era permitido submeter os não-israelitas a trabalhos forçados, mas não diz nada sobre os israelitas.

P: Em 1 Reis 5, por que razão os números não correspondem aos de 2 Crónicas 2?

R: As listas são diferentes e a ordem é diferente, mas referem-se ao mesmo acontecimento, pelo que os números deveriam ser os mesmos. Os 20 cors de azeite batido em 1 Reis 5 são provavelmente a causa do erro: um erro do copista em vez de 20 000 cors.

Eis os números:

O número de capatazes em 1 Reis 5 é de 3 600 na Septuaginta.

O «Believer’s Bible Commentary», pp. 445-446, e a «Encyclopedia of Bible Difficulties», pp. 221-222, também reconhecem que houve erros de transcrição.

P: Em 1 Reis 6, por que razão Salomão iria buscar madeira aos fenícios?

R: Embora houvesse florestas em Israel, a melhor madeira provinha dos cedros do Líbano. Salomão não foi o primeiro a pedir madeira aos fenícios. Por volta de 1100 a.C., o enviado egípcio Wen-Amon deslocou-se à Fenícia para obter madeira de cedro.

P: Em 1 Reis 6:1, o que é que isto nos diz sobre a data do Êxodo?

R: Sabemos que Salomão começou a reinar em 971/970 a.C., e o quarto ano seria 967/966 a.C. 480 anos antes corresponderia a cerca de 1447/1446 a.C.

P: Em 1 Reis 6:1, uma vez que há 40 anos numa geração e 480 = 12 × 40, isto significa simplesmente que o templo foi construído 12 gerações após o Êxodo?

R: Não. O cético «Guia de Asimov para a Bíblia», na p. 327, sugere isso, juntamente com a contagem dos anos consecutivos do reinado dos juízes. Eles poderiam simplesmente ter dito «12 gerações» se assim o desejassem. Da forma como Asimov «usa» a linguagem aqui, seria impossível para eles expressarem o número de anos de uma forma que Asimov aceitasse.

P: Em 1 Reis 6:7, por que razão não foram utilizados machados nem ferramentas de ferro na construção do templo?

R: Se o objetivo mais importante fosse terminar rapidamente, teriam feito melhor em usar machados e ferramentas de ferro. No entanto, o uso de ferramentas de metal deixaria pequenos resíduos de cobre (se fossem de bronze) ou de ferro. Esses resíduos metálicos oxidariam e descoloririam a pedra mais tarde. Estavam a construir algo que seria visto durante séculos e não queriam tomar atalhos na qualidade do seu trabalho. Da mesma forma, quando construímos algo para Deus, não queremos tomar atalhos morais; esses também se tornarão visíveis mais tarde.

P: Em 1 Reis 6:31-32, por que razão as portas deviam ser feitas de madeira de oliveira?

R: Embora as Escrituras não o mencionem, a madeira de oliveira é muito resistente e resistente a insetos. As oliveiras podem viver mais de 1 000 anos. As portas tinham querubins esculpidos. Os querubins do templo de Salomão também eram feitos de madeira de oliveira e revestidos de ouro.

P: Em 1 Reis 7:1, o palácio de Salomão era um único edifício ou vários edifícios?

R: Poderia ser de ambas as formas, mas o «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 501, afirma que seria consistente com outros palácios do Médio Oriente que fosse constituído por vários edifícios interligados.

P: Em 1 Reis 7:13, este Huram (ou Hiram) é o mesmo que o rei de Tiro?

R: Não. Era um artesão desconhecido, meio israelita. O «Believer’s Bible Commentary», p. 363, afirma o mesmo.

P: Em 1 Reis 7:20, havia 200 romãs ou 100 romãs, como diz 2 Crónicas 3:16?

R: Pode ser qualquer uma das duas opções. Trata-se, muito provavelmente, de um erro de transcrição, como mostra a «Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia», p. 221.

P: Em 1 Reis 7:21, por que razão os dois grandes pilares foram chamados de Jaquim e Boaz?

R: Aparentemente, tratava-se de apelidos e não de nomes que Deus lhes tivesse ordenado usar. No entanto, não há indícios de que Deus se tenha oposto a esses nomes. Jaquim significa «Ele estabelecerá», e Boaz significa «Nele está a força».

P: Em 1 Reis 7:23 e 2 Crónicas 4:2-5, uma circunferência de 30 côvados e um diâmetro de 10 côvados constituem a proporção adequada para um objeto circular?

R: Esta proporção, que difere de pi em 4,8%, está dentro dos limites normais se se tiver em conta a espessura e a imprecisão. Para um objeto perfeitamente redondo, a proporção entre a circunferência e o diâmetro é 3,14159 (pi). A circunferência era de 30 côvados e o diâmetro era de 10 côvados, o que dá uma proporção de 3. Há dois pontos a considerar na resposta.

Resposta principal, a borda: O «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 622, indica que um côvado correspondia a cerca de um pé e meio. Assim, as dimensões eram de 45 pés e 15 pés. Se fossem utilizados o diâmetro exterior e a circunferência interior, a razão seria exatamente 3,14159, caso a espessura na borda fosse de 6 polegadas. 1 Reis 7:26 e 2 Crónicas 4:5 indicam que a espessura era de uma largura de mão. A título de referência, se isto se referir à largura de uma mão, a minha mão tem 4 polegadas de largura. Se se referir ao comprimento de uma mão, a minha mão tem cerca de 7 polegadas de comprimento.

Além disso, mesmo que tivessem utilizado a circunferência exterior, logo abaixo da borda, e a borda se projetasse para fora do vaso, ter em conta a borda continuaria a explicar a diferença na razão.

Resposta secundária, imprecisão: Ainda hoje apresentamos medidas com tantos algarismos significativos. Por exemplo, supondo que tivessem medido tanto a circunferência interior como o diâmetro interior (ou tanto a circunferência exterior como o diâmetro exterior), uma circunferência de 30 a 30,49 côvados e um diâmetro de 10 a 9,51 côvados resultariam numa proporção de 3 para 3,21. O valor 3,14159 situa-se dentro desse intervalo. Portanto, a imprecisão por si só, sem recorrer ao argumento da borda, é suficiente para explicar esta razão.

P: Em 1 Reis 7:23, não consigo pensar em nenhum desafio mais flagrante à infalibilidade da Bíblia do que este. No versículo, Salomão está a construir um Templo para o Senhor. Parte da sua construção é descrita da seguinte forma:

Ele também fez o Mar de metal fundido. Era de forma circular, medindo dez côvados de borda a borda, cinco côvados de altura e trinta côvados de circunferência. Estas dimensões atribuem a pi o valor surpreendente de 3. É difícil sugerir que a «linguagem figurativa» justifique isto, ou que o autor estivesse apenas a arredondar, uma vez que as várias dimensões e pormenores da construção do templo são, de resto, descritos com detalhes prosaicos e rigorosos. A única possibilidade real é que o autor seja ignorante em matéria de geometria básica.

R: Nem sequer precisamos de recorrer a aproximações para responder a isto. A bacia não tinha espessura infinitesimal, mas teria uma borda alargada para fora. (Não poderia ser alargada para dentro, ou não seria possível retirar o molde.) Se medissem o diâmetro a partir do topo com uma corda ou uma vara, e a circunferência por baixo da borda com uma corda, obteriam um valor inferior a 3,14159. Então, qual teria de ser a largura dessa borda? Em cada lado, seria de apenas 0,225 côvados, assumindo que a bacia fosse perfeitamente redonda (o que talvez não fosse o caso). Um côvado correspondia aproximadamente à distância entre o cotovelo e a ponta do dedo médio. Portanto, 0,225 côvados é mais ou menos o comprimento do meu dedo.

Há aqui um ponto interessante: não é difícil perceber a resposta, se estivermos abertos a mais do que uma possibilidade. Suspeito que isto não se devia a uma falta de inteligência por parte de quem fez a pergunta, mas sim ao facto de as pessoas precisarem de estar mais abertas a analisar os factos.

P: Em 1 Reis 7:23 e 2 Crónicas 4:2-5, a Bíblia diz que o valor de pi é 3?

R: Não. O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, na p. 328, afirma: «A explicação é, evidentemente, que os escritores bíblicos não eram matemáticos nem sequer se interessavam por matemática, limitando-se a fornecer valores aproximados.» Ainda assim, para aqueles que estão obcecados com a noção de que cada palavra da Bíblia é infalível (e que sabem um pouco de matemática), será certamente um choque ouvir que a Bíblia diz que o valor de pi é 3.»

Asimov tinha um doutoramento em química, por isso deveria saber melhor. Existem três possibilidades diferentes.

Arredondamento com algarismos significativos: Suponha que a circunferência fosse exatamente 30,0 côvados. Uma vez que apenas forneceram as dimensões em números inteiros, que número é que Asimov lhes teria pedido para usar? Uma bacia perfeitamente redonda, sem rebordo, daria um valor de 9,55, e esse valor está mais próximo de 10 do que de qualquer outro número.

Uma borda: Suponhamos que a circunferência interior fosse exatamente 30,0 côvados, ou que a espessura da bacia tornasse as circunferências interior e exterior quase iguais. Um diâmetro que incluísse uma borda de 4 polegadas (0,22535 côvados) daria uma relação de exatamente 3 para 1.

Um alargamento: Nada indica que as paredes da bacia fossem perfeitamente verticais. Se a bacia tivesse um alargamento muito ligeiro de 0,75% na parte superior, então a circunferência exterior na parte mais estreita e o diâmetro exterior ou interior na parte superior resultariam numa proporção exatamente de 3 para 1.

P: Em 1 Reis 7:26, o Mar de Bronze tinha 2 000 bates ou 3 000 bates, como diz 2 Crónicas 4:5?

R: Não temos a certeza, pois trata-se muito provavelmente de um erro do copista, tal como refere o livro «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», na página 64. A Septuaginta não contém esta frase.

P: Em 1 Reis 8:9, o que havia dentro da arca?

R: Originalmente, havia três coisas: as tábuas dos Dez Mandamentos, a vara de Aarão que brotou e um vaso com maná (Hebreus 9:4). No entanto, ao longo dos séculos, e depois de a arca ter estado nas mãos dos filisteus e de israelitas irreverentes, aparentemente a vara de Aarão e o maná já lá não se encontravam.

P: Em 1 Reis 8:12, por que razão Deus habita na nuvem espessa?

R: A palavra hebraica aqui («’araphel») significa uma nuvem espessa e escura, ou trevas densas. Deus habita nas trevas de, pelo menos, duas formas.

Uma vez que Deus é luz, tudo é relativamente escuro em comparação com Deus.

Além disso, não vemos Deus devido à Sua santidade. Metaforicamente, nuvens escuras e opacas impedem-nos de ver Deus. Mas, para além das nuvens escuras, o próprio Deus é luz e é, por natureza, inacessível, como diz 1 Timóteo 6:16.

Embora algo muito brilhante possa existir na escuridão por estar coberto, também pode ser escuro de outra forma. Alguns insetos, como vespas e abelhas, vêem mais luz ultravioleta do que nós. Fisicamente, o que pode parecer escuro aos nossos olhos pode ser muito brilhante para eles. Espiritualmente, o que pode ser «escuro» nos comprimentos de onda da visão do homem pecador pode ser «brilhante» em comprimentos de onda mais curtos dos seres espirituais.

P: Em 1 Reis 8:12, como é que o desejo de fazermos certas coisas é bom, mas não devemos fazê-las?

R: Uma razão é que a ação em si seria boa, mas o momento não era o adequado. No entanto, essa não era a razão principal neste caso.

Tinha de ser a pessoa certa a construir o Templo, e Deus disse francamente a David que ele não era a pessoa certa. David era muito belicoso; por exemplo, matou dois terços dos cativos moabitas quando Deus nunca lhe tinha dito para o fazer. Deus continuava a amar David, mas não queria que um homem sanguinário (1 Crónicas 22:8; 28:3) passasse à história como o construtor do Templo de Deus.

Hoje em dia, por vezes, os cristãos pecam de tal forma que se desqualificam para certas posições de honra. Por exemplo, muitas igrejas têm uma política segundo a qual, se um pastor cometer adultério e depois se arrepender, perdoá-lo-ão, amarão e aceitarão como membro da igreja, mas ele nunca mais poderá ser pastor, ancião ou diácono.

P: Em 1 Reis 8:17-19, uma vez que Deus nos dá os bons desejos do nosso coração, por que razão Deus disse que o desejo de David de construir um Templo era bom, mas que ele não devia fazê-lo, em 1 Reis 8:18-19?

R: Deus, tal como um pai, tem o direito de recusar um pedido. Construir o Templo era um bom desejo, mas não era bom que fosse o David a fazê-lo. Deus não queria que um homem sanguinário, que cometeu homicídio e adultério, construísse o Seu templo. Hoje em dia, uma obra pode ser boa de se fazer, mas um determinado crente pode não ser a pessoa indicada para a realizar. Ou então, esse crente em particular pode não ser a pessoa indicada para a realizar sozinho e pode precisar de esperar pelo tempo de Deus.

P: Em 1 Reis 8:23, uma vez que não havia outros deuses como o Senhor, isso significa que existem outros deuses que são diferentes?

R: Se «deus» for definido como qualquer coisa que as pessoas escolham adorar, então há, obviamente, muitos deuses. Paulo também o afirma em 1 Coríntios 8:5-6. Paulo diz em 1 Coríntios 10:20 que os sacrifícios dos gentios aos seus deuses eram oferecidos a demónios.

P: Em 1 Reis 8:32, por que razão Salomão orou para que Deus desse aos justos o que merecem, uma vez que nenhum de nós merece a graça de Deus?

R: Consulte a discussão sobre o Salmo 35:24 para obter a resposta.

P: Em 1 Reis 8:32-53, devemos orar para que Deus ouça as orações das pessoas no futuro?

R: Os crentes oram de acordo com o que sabem. Uma vez que temos o Novo Testamento, já sabemos como Deus ouve as orações e as condições em que Ele disse que opta por recusar-se a ouvi-las. Em vez de nos limitarmos a pedir que Deus ouça a nossa oração, podemos agradecer a Deus por Ele prometer ouvir as orações dos Seus filhos obedientes.

P: Em 1 Reis 8:40, por que razão Deus quer que as pessoas O temam?

R: O temor aqui não é nem um medo falso de alguém que está a fazer-se de forte, nem um medo de alguém que é injusto ou cruel. Pelo contrário, este temor é um respeito saudável e sóbrio por Aquele que julga as almas de todos os homens. Temer a Deus não é apenas uma forma de Lhe mostrar respeito, mas é saudável para nós, pois impede-nos de pecar.

P: Em 1 Reis 8:51, o que é aqui uma «forno de ferro»?

R: Não se trata de uma fornalha feita de ferro, mas sim da coisa mais quente criada pelo homem naquela época. Era uma fornalha utilizada para fundir ferro.

P: Em 1 Reis 8:55, como devemos abençoar as outras pessoas?

R: De, pelo menos, quatro maneiras.

1. As nossas vidas devem ser uma bênção para os outros.

2. Devemos honrar os outros que, pessoalmente, são dignos de honra (Filipenses 2:29), e aqueles que, independentemente do seu caráter pessoal, ocupam cargos de honra (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17).

3. Devemos orar a Deus pelos outros, para que Deus os abençoe e lhes conceda a Sua graça e misericórdia (Atos 7:60; Filemom 6; Filipenses 1:7, 9-10; Efésios 1:17-18; Colossenses 1:9-10; 1 Tessalonicenses 1:2; 2 Tessalonicenses 1:11).

4. Devemos dar para abençoar outras pessoas, incluindo o nosso dinheiro (Tiago 2:14-17) e o nosso trabalho árduo no Senhor (1 Tessalonicenses 1:5-6; 2:2, 6-8, 11-12).

P: Em 1 Reis 8:56, quando e como devemos abençoar a Deus?

R: As nossas vidas devem ser vidas de louvor a Ele. Devemos falar com Deus, louvando-O pelo Seu caráter e pelas Suas obras, e agradecendo-Lhe pela Sua graça e misericórdia. Devemos também falar aos outros da grandeza, do amor e das obras poderosas de Deus.

P: Em 1 Reis 8:58,61, qual é a diferença entre os mandamentos de Deus e os estatutos de Deus?

R: Os estatutos de Deus eram as Suas leis, que todas as pessoas deviam seguir sob pena de punição judicial. Por exemplo, os Dez Mandamentos eram estatutos. Deus tinha mandamentos adicionais para diferentes pessoas. Por exemplo, foi ordenado a David que não construísse o templo. Independentemente do que se chame de mandamento ou de estatuto, devemos obedecer a tudo o que Deus nos ordenou.

P: Em 1 Reis 9:4, como é que Davi andou com um coração íntegro?

R: David pecou gravemente, mas arrependeu-se plenamente. É reconfortante saber que Deus pode considerar que caminhamos com integridade, mesmo depois de pecarmos, quando nos arrependemos sinceramente.

P: Em 1 Reis 9:11-13, por que razão Salomão vendeu parte da terra a Hiram, rei de Tiro, uma vez que Levítico 25:23 diz que a terra não devia ser vendida para sempre?

R: Salomão agiu mal e não devia ter vendido a terra que Deus destinou a Israel. Salomão provavelmente pensou que os bens materiais e a ajuda de Hiram valiam mais do que aquele pedaço de terra. No entanto, Deus deu aquela terra aos israelitas para que a possuíssem, e não para que Salomão fizesse dela o que bem entendesse.

Há aqui uma lição para nós hoje. Por vezes, quando fazemos concessões ao mal, podemos estar a «vender» as bênçãos e a provisão que Deus originalmente destinou aos nossos filhos e a outras pessoas.

P: Em 1 Reis 9:11, será que o facto de Salomão ter cedido 20 cidades de Naftali a Tiro pode ter sido um fator na hostilidade do reino do norte em relação à dinastia de Salomão?

R: O «Guia de Asimov para a Bíblia», pp. 326-327, menciona este ponto, e Asimov pode estar correto aqui. Não conhecemos todas as razões pelas quais os israelitas do norte quiseram separar-se. A pesada tributação foi certamente a principal razão terrena. Em última análise, porém, a razão foi que Deus quis separar os reinos do norte e do sul devido à desobediência que teve início sob o reinado de Salomão.

P: Em 1 Reis 9:18, trata-se realmente de «Tadmor», um famoso oásis no deserto da Síria, ou de «Tamar», no deserto da Judéia, como em 2 Crónicas 8:4?

R: Trata-se de Tamar, em Judá, a 16 milhas (26 quilómetros) a sudoeste do Mar Morto, porque está indicado que se situa em Judá. Para algumas pessoas modernas, a ortografia correta é considerada mais importante do que para as pessoas da antiguidade.

P: Em 1 Reis 9:22, Salomão não utilizou israelitas para trabalhos forçados, ou recrutou 30 000 israelitas de todo o Israel, tal como em 1 Reis 5:13?

R: O livro «When Critics Ask», pp. 182-183, afirma que estes dois versículos utilizam palavras hebraicas diferentes. 1 Reis 5:13 (5:27 nas Bíblias hebraicas) diz «mas» ou «hammas», que significa «recrutas». 1 Reis 9:21 utiliza a palavra «mas-obed», que significa «trabalho forçado de escravos». 1 Reis 9:22 diz que Salomão não empregou nenhum israelita como escravo «abed».

P: Em 1 Reis 9:23, havia 550 oficiais superiores ou 250, como diz 2 Crónicas 8:10?

R: Pode ser qualquer um dos dois, uma vez que se trata muito provavelmente de um erro do copista.

P: Em 1 Reis 10:14 e 2 Crónicas 1:15-17, de onde é que Salomão obteve todo este ouro?

R: O cético *Asimov’s Guide to the Bible*, nas páginas 412 e 417, afirma que o cronista descreve a riqueza de Salomão «em termos de exagero desenfreado». No entanto, Salomão era realmente assim tão rico.

Hiram de Tiro deu a Salomão 120 talentos de ouro em troca de 20 cidades na Galileia (1 Reis 9:14). Salomão e Hiram importaram de Ofir 420 talentos de ouro (1 Reis 9:28). A Rainha de Sabá deu a Salomão 120 talentos de ouro (1 Reis 10:10). Um talento de metal equivale a cerca de 75 libras, de acordo com a tradução NET, p. 602.

Total: Num ano, Salomão recebeu 666 talentos de ouro (1 Reis 10:14). Salomão utilizou esse ouro para fabricar 200 grandes escudos de ouro, 300 outros escudos e revestiu o seu trono e os vasos de beber com ouro (1 Reis 10:16-21).

Como é que podiam ter tanto ouro nos tempos antigos? Era uma grande riqueza, mas outros reis também possuíam riqueza. De acordo com o livro «735 Perguntas Bíblicas Intrigantes Respondidas», pp. 120-121, Esar-Hadom, da Assíria, «revestiu as paredes» do santuário de Assur «com ouro, como se fosse gesso». Um faraó egípcio revestiu de ouro uma barcaça com 200 pés de comprimento até à linha de água. Depois de o faraó Shishak ter invadido Judá, levou a maior parte do ouro e morreu um ano depois. O seu filho, Osorkon I, em 921 a.C., doou 383 toneladas de ouro e prata como parte da sua oferenda aos deuses.

P: Em 1 Reis 10:22, Társis é o mesmo lugar que Ofir?

R: Não, não é. Ofir é provavelmente a atual Etiópia ou a região a sul desta. Társis (na atual Espanha) era provavelmente a cidade civilizada mais a oeste. O «Guia da Bíblia» de Asimov, p. 332, também afirma que Ofir e Társis eram locais diferentes.

Havia outras duas cidades chamadas Társis. Uma ficava na ilha da Sardenha e outra na Ásia Menor, mas a que fica em Espanha é a famosa a que aqui se refere.

P: Em 1 Reis 10:23, de que forma é que Salomão superou todos os reis da terra?

R: A palavra «terra» aqui pode significar tanto «terra» como «região», ou seja, a região do Médio Oriente. Salomão consagrou o templo em 960 a.C. e, nessa altura, os outros reinos do Médio Oriente encontravam-se em desordem. Salomão era ainda mais rico do que o Egito. O líbio Shishaq/Shishak conquistou o Egito por volta de 950/945 a.C. Assim, Salomão era o governante mais próspero da região do Médio Oriente — o mundo que eles conheciam — naquela época. Era também, no mínimo, um dos governantes mais prósperos do mundo.

Na Grécia, esta época fazia parte do período conhecido como a «Idade das Trevas» da civilização grega.

Nas Américas, para além dos olmecas no México e de alguns maias, as civilizações americanas eram muito primitivas por volta de 1000 a.C.

Na China, esta foi a época do rei Khao (1052-1002 a.C.). O rei Khao morreu numa batalha no rio Han, e o rei Mu (976-922 a.C.), da dinastia Zhou, tornou-se o próximo rei.

Na Índia, até cerca de 900 a.C., os arianos estavam a consolidar o seu poder sobre os povos dravidianos. Os arianos não constituíam, contudo, um único reino, mas sim um conjunto de tribos. O «TimeFrame 1500-600 a.C.», p. 138, afirma: «A fase posterior da era védica da Índia, aproximadamente entre 1000 e 600 a.C., foi um período de enormes mudanças e agitação em quase todos os aspetos da vida ariana. Os arianos expandiram-se para leste e para sul, até ao grande vale do rio Ganges e além, desbravando florestas com fogo, sempre que necessário, para criar espaço para os seus povoados. Os seus pequenos estados, em constante conflito, evoluíram para um número menor de reinos e repúblicas de maior dimensão, com capitais permanentes e burocracias em expansão.»

Assim, a China teve o único rei capaz de rivalizar com Salomão como o governante mais rico do mundo.

P: Em 1 Reis 10:26, por que razão o rei Salomão tinha muitos carros e cavalos, uma vez que Deuteronómio 17:16,17 diz que o rei não deve multiplicar os cavalos?

R: Salomão agiu erradamente em ambos os aspetos. Há dois pontos a considerar.

1. Era natural que um rei comum reforçasse as suas forças militares para garantir toda a proteção possível.

Salomão não era rei de um «reino natural», mas sim do povo de Deus. Quando se confia em Deus, por vezes, obedecer a Deus significa fazer coisas em que se confia em Deus e não na própria força.

2. As carruagens são mais eficazes para a guerra ofensiva, em planícies abertas, e não para a defensiva. Deus não estava interessado em que os israelitas conquistassem ou se estabelecessem fora da Terra Prometida, na Síria, na Mesopotâmia ou no Egito.

P: Em 1 Reis 11:1-3 [na verdade, 1 Reis 1:1-3], foi absurdo que David tenha dormido com uma jovem virgem, como afirma o muçulmano Ahmad Deedat?

R: Não há nada de semelhante em 1 Reis 11:1-3, mas Deedat provavelmente referia-se a Abisague, a ama de leite de David, em 1 Reis 1:1-3.

Duas perguntas para quem levantar esta questão.

1) Está realmente a dizer que um profeta idoso ter relações sexuais com uma rapariga mais nova é absurdo?

2) Uma vez que a Bíblia diz explicitamente que David não teve relações sexuais com ela, está a insinuar que o profeta David teve relações sexuais com ela, e com base em que?

Davi era idoso e estava prestes a morrer, e 1 Reis 1:4 diz explicitamente que Davi não teve relações sexuais com ela, embora se dissesse que ela era bela. Por vezes, homens muito idosos, que estão perto da morte, não desejam ou não são capazes de ter relações sexuais.

No entanto, fingir que David era mais jovem e fingir que ele teve relações sexuais com ela, isso não seria nem de longe tão absurdo quanto um suposto profeta ter relações sexuais com uma menina de 8 ou 9 anos, não é verdade? Isto está bem documentado nos primeiros registos muçulmanos de autoridade: Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 43, n.º 236, p. 153; Bukhari, vol. 5, livro 58, cap. 43, n.º 234, p. 152; Bukhari, vol. 7, livro 62, cap. 60, n.º 88, p. 65; Sahih Muslim, vol. 2, livro 8, cap. 548, n.º 3309, 3310, 3311, p. 715-716; Sahih Muslim, vol. 4, livro 29, cap. 1005, n.º 5981-5982, p. 1299; Sunan Abu Dawud, vol. 2, livro 5, cap. 700, n.º 2116, p. 569; Sunan Abu Dawud, vol. 3, livro 36, cap. 1769, n.ºs 4913, 4915, 4916, 4917, 4918, p. 1373-1374; Sunan Abu Dawud, vol. 3, livro 36, cap. 1770, n.ºs 4915-4919, p. 1374. Tirmidhi, «O casamento segundo o apóstolo de Alá», n.º 1027; (Sunan Nas’ai, Livro do Casamento, n.ºs 3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah, vol. 3, livro 9, cap. 13, n.º 1876, 1877, p. 133-134; (Guillaume, A., A Vida de Maomé, uma tradução do Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, Oxford University Press, Karachi, Paquistão, página 682).

P: Em 1 Reis 11:1-3, por que razão Salomão teve 700 esposas e 300 concubinas, o que contradizia a ordem de Deus em Deuteronómio 17:17?

R: Deuteronómio 17:17 diz que o rei não deve ter muitas esposas, e Davi e Salomão pecaram ao fazê-lo. Casar-se com mulheres era uma forma comum de fortalecer alianças, mas continuava a ser errado desobedecer a Deus. 1 Reis 11:1-4 diz que Salomão pecou ao casar-se com essas mulheres estrangeiras e desviou o seu coração de Deus.

O livro «Hard Sayings of the Bible», p. 229, apresenta uma aplicação interessante disto. Embora Salomão devesse ter estabelecido um padrão mais elevado como exemplo, provavelmente começou a considerar-se acima da necessidade desta restrição imposta por Deus. Quando um líder cristão hoje se considera acima das restrições de Deus para os cristãos comuns, esse líder encontra-se numa situação espiritual muito grave.

P: Em 1 Reis 11:11-13, será que Deus não se importava com o número de esposas de Salomão, mas sim com o facto de serem estrangeiras? (Um muçulmano afirmou isto.)

R: Não é verdade dizer que Deus não se importava que Salomão tivesse tantas esposas. Deus importava-se com o facto de Salomão ter tomado esposas incrédulas (1 Reis 11:2), mas Deus também ordenou aos reis que não tomassem muitas esposas em Deuteronómio 17:17.

P: Em 1 Reis 11:1-3, isto aprova a poligamia?

R: Não, porque Salomão pecou ao ter tantas esposas. Em geral, o Antigo Testamento permitia a poligamia, mas não a encorajava, como diz Mateus 19:5 (citando Génesis 2:24): «os dois», e não «os muitos», «se tornarão uma só carne». No Novo Testamento, a poligamia não foi proibida, mas nenhum ancião ou líder da igreja (episcopos) podia ter mais do que uma esposa, conforme 1 Timóteo 3:2.

P: Em 1 Reis 11:1-13, que tipo de papel de pai acha que Salomão desempenhou para Roboão, ensinando-o a ser um rei sábio?

R: Salomão era um homem muito ocupado, a estabelecer alianças comerciais, a construir o seu palácio, o Templo de Deus, bem como todos aqueles templos de ídolos, e a dedicar-se a todas as suas esposas. Não sabemos se Salomão tinha tempo para educar devidamente os seus muitos filhos. Salomão estava muito preocupado com o «seu» reino; não sabemos até que ponto Salomão se preocupava com o reino de Deus, tanto no presente como no futuro, depois dele.

Mas, dito isto, Roboão sabia alguma coisa sobre Deus. Ele e os líderes humilharam-se perante Deus em 2 Crónicas 12:6-8. Quanto acha que Roboão respeitava a fé de Salomão em Deus? Depois de Salomão ter construído todos aqueles templos de ídolos, provavelmente não muito.

No entanto, Roboão aprendeu algumas coisas com o seu pai. Roboão tinha 18 esposas e 60 concubinas, de acordo com 2 Crónicas 11:21. Pela resposta, poder-se-ia suspeitar que a principal preocupação de Roboão não era ficar na sombra do seu pai, mas sim ser considerado grande, tal como o seu pai.

P: Em 1 Reis 11:4,6, de que forma é que Davi era totalmente dedicado a Deus, ao passo que Salomão não era?

R: Este é um bom versículo para observar o que Deus considera ser «dedicado de todo o coração» a Ele (a Versão King James diz «perfeito»). Nem David nem Salomão eram perfeitos e sem pecado, e «dedicado de todo o coração» não significa isso. Em vez disso, um coração dedicado de todo o coração significa ter o coração no lugar certo.

Embora David tenha pecado gravemente, cometendo adultério, mentindo e assassinando, ele arrependeu-se e, após o seu arrependimento, dedicou-se de todo o coração a Deus.

Salomão, por outro lado, pecou ao casar-se com demasiadas mulheres, esposas estrangeiras e incrédulas, e até ao construir templos para os seus ídolos. Salomão nunca se arrependeu publicamente disso.

P: Em 1 Reis 11:14-23,40 e 2 Crónicas 10:2, por que razão o Faraó ajudou os inimigos de Salomão?

R: Pode não ter sido o mesmo faraó. Seja como for, tal como muitas pessoas, o governo egípcio era oportunista e podia mudar de lado, desde que isso fosse vantajoso para o Egito. O Faraó concedeu asilo a Hadade, o edomita, inimigo de Salomão em 1 Reis 11:14-23, embora estivesse relutante em vê-lo regressar a Edom. O Faraó concedeu refúgio a Jeroboão em 2 Crónicas 10:2. No entanto, após a morte de Salomão e com Jeroboão a governar o reino do norte, o Faraó invadiu tanto Judá como Israel.

P: Em 1 Reis 11:15, como é que Joabe liderou o exército nesta ocasião, uma vez que Salomão mandou matar Joabe em 1 Reis 2:30-34?

R: A chave para isto está em 1 Reis 11:15, que indica que se trata de um flashback da época em que Davi era rei. Em 1 Reis 2:30-34, Joabe só foi morto depois da morte de Davi. O autor inclui este flashback para nos dar o contexto sobre Hadade de Edom.

P: Em 1 Reis 11:16, que outras provas temos de que Joabe matou todos os homens em Edom?

R: Não temos qualquer registo extra-bíblico sobre isto, e provavelmente por uma boa razão. Teriam restado poucos edomitas para escrever sobre o assunto e, por isso, não dispomos hoje de uma história oficial registada dos edomitas.

P: Em 1 Reis 11:23, quando é que os reis da Síria reinaram?

R: Eis a cronologia, retirada de *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 509, e de *The New International Bible Commentary*, p. 394.

P: Em 1 Reis 11:40, por que razão Shishak acolheu o rebelde Jeroboão, que fugia de Salomão, quando anteriormente o Faraó tinha dado a sua filha em casamento a Salomão, em 1 Reis 3:1?

R: Tratava-se de faraós diferentes. O sogro de Salomão foi Siamun ou Psusennes II. Após a morte destes faraós, Sisaque, um líbio que era general do exército egípcio, tornou-se faraó por volta de 945 a.C.

P: Em 1 Reis 11:40, por que razão se diz «rei» em vez de «faraó»?

R: O governante do norte do Egito era Shishak, um general da Líbia. Embora ele e os seus descendentes fossem chamados de faraós, nunca governaram todo o Egito, e talvez o autor da Bíblia quisesse indicar que Shishak se tornou governante, mas não era da família do antigo faraó.

P: Em 1 Reis 12:1 e 2 Crónicas 10:1, por que razão iria Roboão a Siquém?

R: Siquém, o local antigo onde Deus apareceu pela primeira vez a Abraão, situa-se bem no território do norte, embora ficasse apenas a 30 milhas a norte de Jerusalém. Tal como Davi foi coroado rei de Judá e rei de Israel, Roboão dirigiu-se para norte para aceitar, separadamente, também a realeza das tribos do norte. O facto de os israelitas o coroarem como rei era uma conclusão inevitável — ou assim pensava Roboão.

Jeroboão tinha fugido para o Egito depois de se rebelar contra Salomão. Jeroboão regressara do Egito precisamente porque os chefes das tribos do norte lhe pediram que viesse. Assim, se Roboão não lhes fosse aliviar o fardo, eles já estavam preparados para essa eventualidade.

Depois de a coroação ter corrido mal, Roboão não voltaria a Siquém, porque Jeroboão a tinha fortificado, conforme 1 Reis 12:25.

P: Em 1 Reis 12:6-11, que informação (se é que havia alguma) faltava a Roboão?

R: Talvez que Deus tivesse prometido a Salomão que haveria uma divisão. Provavelmente também não sabia que um profeta tinha dito a Jeroboão que ele se devia rebelar e que teria sucesso.

P: Em 1 Reis 12:6-8, se alguém o tivesse aconselhado a «não fazer isso, ou o reino iria dividir-se», por que razão Roboão teria rejeitado esse conselho?

R: Roboão poderia ter dito algo como: «Tenho muitos conselheiros sábios que dizem o contrário. Concordo que dividir o reino seria uma coisa má, mas as probabilidades de isso acontecer são quase inexistentes, como me dizem os meus conselheiros de confiança. Os benefícios dos projetos de construção e das riquezas superam os riscos insignificantes.»

Roboão já tinha conselheiros mais velhos que lhe davam bons conselhos. Mas, em vez de Roboão dizer: «Estou a rejeitar o vosso conselho para fazer o que quero», ele protegeu-se. Encontrou outros conselheiros que diziam o que ele queria ouvir, para que pudesse dizer que estava apenas a seguir o que os seus conselheiros diziam.

P: Em 1 Reis 12:6-11 e 2 Crónicas 10:1-15, por que razão Roboão foi tão insensato?

R: Há duas razões possíveis e complementares.

Algumas pessoas não procuram novas ideias. Talvez Roboão já tivesse tomado uma decisão e apenas fingisse consultar todas as partes.

Por outro lado, talvez ele tenha avaliado qual o conselho superior baseando-se exclusivamente na sua proximidade com as pessoas que o davam. Hoje em dia, as pessoas podem cometer o mesmo erro ao decidir entre pontos de vista contraditórios baseando-se apenas na proximidade com o conselheiro. É claro que 1 Reis 12:15 apresenta a causa última: Deus queria que o reino fosse dividido.

P: Em 1 Reis 12:6-11 e 2 Crónicas 10:1-15, de que forma é que as pessoas de hoje cometem o mesmo tipo de erros que Roboão?

R: O orgulho precede a queda e, muitas vezes, as pessoas precisam de ter uma grande dose de autoconfiança antes de fazerem coisas verdadeiramente insensatas. Se a ideia de que os israelitas pudessem, eventualmente, rebelar-se tivesse sequer ocorrido a Roboão ou aos seus conselheiros insensatos, certamente Roboão não os teria subestimado.

No seu trabalho, entre os seus colegas, na sua igreja e na sua família, em que coisas acha que pode ter tanta confiança a ponto de as dar como garantidas?

P: Em 1 Reis 12:6-11 e 2 Crónicas 10:3-19, quando os conselheiros dizem coisas contraditórias, como se percebe quais os conselheiros que estão certos? – como é que Roboão o fez?

R: Uma forma correta é orar e, em seguida, ponderar os prós, os contras e os riscos de cada decisão. Mas e se não tiveres a certeza (como acontece frequentemente)? Podes ponderar a confiança que deves depositar nos vários conselheiros.

Existem algumas formas erradas de agir, e talvez Roboão estivesse a fazer ambas. Em primeiro lugar, Roboão escolheu com base no que queria ouvir. Se as coisas corressem mal, poderia justificar as suas ações com base no que os conselheiros de confiança tinham dito.

Em segundo lugar, talvez Roboão não se importasse muito, porque achava que tudo iria correr bem de qualquer maneira. Não se tratava de saber quem estava certo — talvez Roboão achasse que ambas as opções funcionariam. Em vez disso, em quem é que ele escolheu confiar e seguir?

Uma terceira forma errada de tomar uma decisão é basear-se exclusivamente na familiaridade: como é que já o fizemos antes e com qual das formas me sinto mais à vontade?

P: Em 1 Reis 12:10, de que forma é que algumas pessoas hoje em dia dizem: «O meu dedo mindinho é mais grosso do que a cintura do meu pai»?

R: Eis uma forma muito má de avaliar o risco: optar pela escolha que nos faz parecer mais durões. O seu desejo de mostrar o quão durões, fortes ou poderosos são é maior do que o desejo de beneficiar os outros, ou, por vezes, até mesmo de se beneficiarem a si próprios.

P: Em 1 Reis 12:18, por que razão Roboão enviou então Adoram/Hadoram, o chefe das receitas?

R: Não sabemos por que razão Roboão enviou Adoram. O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 4, p. 115, sugere que Roboão queria pôr à prova a decisão deles, enviando uma autoridade para cobrar os impostos. No entanto, tendo em conta toda a riqueza de Salomão, Roboão talvez não precisasse de mais receitas fiscais. Talvez o objetivo fosse que Adoram lhes prometesse dinheiro para que permanecessem leais.

Por outro lado, talvez Adoram fosse o responsável pelos trabalhos forçados e, uma vez que eles já tinham dado ouvidos a esta autoridade máxima anteriormente, Roboão pensou, tolamente, que talvez voltassem a dar-lhe ouvidos.

Mas, nesta altura, eles já não se importavam com um pouco mais de dinheiro, com Adoram, com Roboão, nem mesmo com a manutenção de um reino unido. Assim que Roboão deu a sua resposta, a decisão deles estava tomada.

P: Em 1 Reis 12:18, hoje em dia, como avalia a gravidade de um risco?

R: Há duas coisas a avaliar: a gravidade e a probabilidade de algo acontecer. Imagine o pior cenário possível e calcule o custo em termos de dinheiro, tempo, carreira, oportunidades perdidas e restrições futuras ao seu rumo. Algumas pessoas fazem isso, mas esquecem-se de avaliar também a gravidade do dano ou da perda de relações, reputação e boa fama. Se a gravidade for suficientemente baixa, as pessoas muitas vezes simplesmente ignoram-na. Mas se for possível eliminá-la completamente, e isso não implicar um custo elevado, então porque não? Se as consequências de um risco forem graves e não for possível eliminá-lo, mas apenas mitigá-lo, e se for possível reduzir o risco, porque não? Por exemplo, em que medida sou prejudicado, ou em que medida perco prestígio aos olhos dos outros, se usar o cinto de segurança antes de começar a conduzir para evitar lesões graves? Se não há custos, então porque não fazê-lo sempre, mesmo que a lei não o exija?

Assim, por exemplo, se for uma pessoa idosa, a partir de que ponto a gravidade e a probabilidade de um acidente de esqui já não justificam o risco de ir esquiar? Pode depender do seu nível de esquiador e do tipo de pistas (verdes, azuis, pretas, duplamente pretas) que pretende percorrer.

As pessoas podem avaliar incorretamente a gravidade de um risco, mas, mais frequentemente, avaliam mal a frequência com que este ocorre.

P: Em 1 Reis 12:20, foi apenas Judá que seguiu a casa de David, ou Benjamim também o fez, conforme 1 Reis 12:21-23 e 2 Crónicas 11:12?

R: «Judá» aqui significa a terra do reino de Judá. É óbvio que Benjamim também estava incluído, porque o versículo seguinte diz que Benjamim estava com Judá. Além disso, a tribo de Simeão estava espalhada por todo o reino de Judá, e muitos levitas viviam na terra de Judá.

P: Em 1 Reis 12:21-24 e 2 Crónicas 11:2-4, uma vez que Deus ordenou esta divisão, será que Roboão estava impotente (e, portanto, isento de culpa) naquilo que fez?

R: Claro que não. Roboão estava ansioso por seguir este caminho imprudente. Mas Deus não só sabia disso e permitiu que acontecesse, como também determinou que Roboão fosse capaz de fazer o que queria fazer.

P: Em 1 Reis 12:22-24 e 2 Crónicas 10:1-19; 11:1-4, quem causou exatamente a divisão: Deus, Salomão, Roboão ou Jeroboão?

R: Vamos primeiro fazer uma pergunta mais simples. Digamos que alguém está a ser julgado por ter provocado um incêndio florestal. Sim, essa pessoa admite ter deixado cair descuidadamente um fósforo aceso, mas se fosse um deserto em vez de uma floresta, isso não teria causado qualquer dano. Ou se Deus não tivesse feito com que a atmosfera da Terra estivesse cheia de oxigénio, não haveria vida animal na Terra e o incêndio florestal não teria ocorrido. Portanto, essa pessoa não causou realmente o incêndio florestal; foi um ato de Deus. Até onde acha que ela iria com essa defesa?

Muitas coisas têm mais do que uma causa, como o ar, o combustível e a faísca para um incêndio. O ar e o combustível foram causas pré-requisitos, mas o fósforo foi a «faísca» direta, ou seja, a causa eficiente que deu início ao incêndio nas condições normais pré-existentes. Muitas coisas não têm uma única causa; têm uma árvore de causalidade. Por exemplo, para que D aconteça, primeiro tem de acontecer A, depois B, depois C1 ou C2, e só então D acontecerá.

Jeroboão foi o último elo na árvore de causalidade, logo após a resposta insensata de Roboão. Mas Deus disse a Jeroboão para se rebelar, e Deus disse a Salomão que o seu filho perderia as dez tribos, devido à desobediência de Salomão ao adorar outros deuses e construir templos de ídolos. Salomão era tão sábio e tão grandioso que achou que já não precisava de obedecer à ordem de Deus de não adorar outros deuses, conforme 1 Reis 11:7-13. Salomão foi o primeiro a ordenar a construção dos templos de ídolos, e as consequências da sua liderança perversa continuariam a assombrar os israelitas até ao exílio. Salomão provavelmente não fazia ideia de quão graves e duradouras seriam as consequências do seu pecado.

P: Em 1 Reis 12:22-24, quem fez com que a divisão continuasse?

R: Deus não disse a Salomão, a Roboão, a Jeroboão nem a mais ninguém quando a divisão iria acontecer; a profecia poderia ter-se cumprido no final do reinado de Roboão. Deus não disse a nenhum profeta que a divisão tivesse de continuar; Jeroboão planeou cuidadosamente torná-la permanente. É claro que Deus sabia e permitiu que isso acontecesse.

P: Em 1 Reis 12:25-33, quem causou a idolatria subsequente resultante da divisão?

R: Este é outro efeito na árvore de causalidade. Assim que Jeroboão se rebelou, poderia ter dito: «Deus disse-me para me rebelar, e eu fi-lo, e posso confiar em Deus para manter o meu reino separado enquanto Ele desejar.» Mas não, Jeroboão sentiu que tinha de tomar o assunto nas próprias mãos, e o seu reino separado não perduraria a menos que obrigasse o povo a mudar de religião e a mergulhar na idolatria. Jeroboão provavelmente não era devoto da idolatria dos bezerros de ouro. Em vez disso, usou a idolatria simplesmente como um meio para atingir um fim, uma ferramenta para ajudar a manter a divisão. O que é triste é que a maioria do povo das tribos do norte consentiu em fazer exatamente isso.

P: Em 1 Reis 12:25, Jeroboão vivia em Siquém ou em Tirza, como diz 1 Reis 14:12-17?

R: Ou Jeroboão pode ter-se mudado, ou — o que é mais comum — os reis e príncipes tinham mais do que uma residência. Siquém era uma cidade fortificada. Em 1 Reis 14:12-17, Jeroboão e a sua esposa mudaram-se para Tirza quando o seu filho estava doente. Talvez achassem que o clima de Tirza era melhor para o seu filho moribundo.

P: Em 1 Reis 12:28-29, por que razão Jeroboão tinha dois bezerros de ouro?

R: Jeroboão acreditava que, se os israelitas do norte continuassem a adorar todos os anos em Jerusalém, a sua lealdade para com ele seria sempre suspeita, como mostra 1 Reis 12:27.

O livro «Manual para Resolver Dificuldades Bíblicas», de hoje, nas páginas 271-272, apresenta uma teoria interessante: que estes bezerros representavam uma adoração falsa do Deus verdadeiro. Uma vez que Baal era frequentemente representado montado em dois bezerros e que a arca tinha dois querubins — que poderiam assemelhar-se a bezerros —, os dois bezerros eram como se Deus estivesse montado neles, só que Deus não era representado.

No entanto, esta interpretação não pode estar correta, porque em 1 Reis 12:28, Jeroboão disse: «Eis aqui, ó Israel, os vossos deuses, que vos fizeram subir da terra do Egito»; assim, estes bezerros eram, eles próprios, adorados como deuses, talvez à semelhança do bezerro de ouro de Arão. Bezerros e touros eram comumente adorados desde a Ásia Menor até ao Egito.

P: Em 1 Reis 12:29, por que razão Jeroboão escolheu Betel e Dan para colocar os bezerros de ouro?

R: Provavelmente houve duas razões.

Geográfica: Betel ficava na parte sul do reino do norte. Dan ficava no extremo norte. Isto seria mais conveniente para o povo, e Jeroboão provavelmente pensou que isso ajudaria a manter a nação unida.

Tradicional: O livro «Manual para Resolver Dificuldades Bíblicas», nas páginas 270-271, salienta que já existia um santuário em Dan há 300 anos, há mais tempo do que os israelitas estavam em Jerusalém. O próprio Abraão tinha construído um altar em Betel. Assim, Jeroboão escolheu dois locais que tinham uma tradição mais longa de culto religioso israelita do que Jerusalém. Para muitos, a tradição é mais importante do que obedecer ao Deus verdadeiro.

P: Em 1 Reis 12:32, a que dia corresponde o décimo quinto dia do oitavo mês?

R: Seria em meados de outubro-novembro. A Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:33-36) celebrava-se no décimo quinto dia do sétimo mês.

P: Em 1 Reis 12:33-13:7,33, mesmo depois deste milagre, por que razão Jeroboão não se arrependeu?

R: Jeroboão já tinha rejeitado publicamente a adoração a Deus e, por isso, o seu reino não tinha qualquer autoridade para além da adoração idólatra. Quando se segue um caminho perverso, o arrependimento significa voltar atrás nesse caminho. As pessoas podem mostrar-se especialmente relutantes em fazê-lo quando correm o risco de perder o seu poder, influência e, possivelmente, a própria vida, caso admitam que estavam erradas. Esteja sempre disposto a admitir quando estiver errado.

P: Em 1 Reis 13:1-24, por que razão Deus não só permitiu que isto acontecesse, como enviou deliberadamente um leão para matar um jovem profeta que era obediente, exceto numa única ocasião em que foi enganado?

R: Isto parece injusto para um profeta que seguia a Deus, quando outros que não transmitiam corajosamente as mensagens de Deus não foram mortos por leões. É injusto. Aparentemente, Deus não se preocupa com que tudo seja imediatamente justo nesta vida. No Dia do Juízo Final, Deus colocará tudo em ordem.

Deus poderia ter impedido que o leão viesse, mas tinha uma mensagem mais importante para transmitir, o que fez através da morte do profeta. Deus enfatizou que a Sua profecia se cumpriria certamente e que esta mensagem provinha de Deus.

P: Em 1 Reis 13:18, por que razão este velho profeta mentiu ao jovem profeta?

R: O profeta idoso enganou tragicamente o jovem profeta porque confiou mais no seu próprio senso natural do que era correto do que nas palavras do jovem profeta. Este foi um pecado.

Um pecado mais grave é o facto de o profeta idoso ter apresentado as suas próprias opiniões naturais como se fossem a palavra de Deus. Isto é condenado em Provérbios 30:5-6 e 1 Coríntios 4:6.

P: Em 1 Reis 13:18, em que circunstâncias não devemos seguir um verdadeiro profeta de Deus?

R: Balaão era um verdadeiro profeta de Deus, que, em Números 22-24, se vendeu por dinheiro. Da mesma forma, mesmo que alguém seja crente e até mesmo um verdadeiro profeta, não devemos segui-lo se estiver a desobedecer a Deus ou a ensinar algo contrário ao que Deus revelou claramente na Sua Palavra.

P: Em 1 Reis 14:1, 12-13, 17, Abias morreu pelos pecados do seu pai, uma vez que Ezequiel 18:14-20 diz que os filhos não devem ser condenados à morte pelos pecados dos seus pais?

R: Não. Abias era inocente dos pecados do seu pai, e Deus não lhe tirou a vida pelos pecados do seu pai. Pelo contrário, Abias morreu porque era justo, antes de ter sido exposto a demasiadas influências corruptoras, e Abias teria a vida eterna com Deus no Céu.

P: Em 1 Reis 14:1, 12-13, 17, por que razão Deus prometeu que todos os outros filhos de Jeroboão morreriam pelo pecado de Jeroboão, uma vez que Ezequiel 18:14-20 diz que os filhos não devem ser condenados à morte pelos pecados do pai?

R: Eles não morreram diretamente pela culpa dos pecados do pai, embora, indiretamente, tenham morrido devido às consequências do pecado do pai. Não eram pessoas inocentes declaradas culpadas por Deus por algo que não fizeram. Pelo contrário, 1 Reis 14:13 diz que apenas Abias tinha alguma bondade em si. Os filhos de Jeroboão morreram por terem escolhido partilhar dos pecados de Jeroboão. Através do ensinamento e do exemplo de Jeroboão, eles escolheram fazer dos pecados de Jeroboão os seus próprios.

É algo que nos faz refletir profundamente ao contemplar como o livre arbítrio de uma pessoa, por meio da persuasão e do ensino, afeta o livre arbítrio de outra pessoa. Do lado negativo, é triste ver os efeitos que um pai ou modelo de comportamento ímpio tem sobre os outros. Por outro lado, é bom que um pai ou modelo de comportamento piedoso possa ser muito influente sobre os outros, levando-os a Deus.

P: Em 1 Reis 14:1, 12-13, 17, por que razão Deus fez com que Abias, o filho piedoso de Jeroboão, morresse?

R: Deus não parece sentir-se obrigado a dizer-nos sempre, no momento, por que razão faz tudo o que faz. No entanto, podemos observar aqui algumas coisas.

a) Toda a família de Jeroboão seria morta violentamente, e Abias foi poupado disso.

b) Abias ainda era um rapaz e, se tivesse sobrevivido, teria havido amplas oportunidades para que os seus próprios pais, os sacerdotes pagãos e outros o corrompessem, ensinando-o a ser «religioso» na religião imoral e de sacrifício de crianças que era a adoração a Baal.

P: Em 1 Reis 14:23, o que eram exatamente os «altares altos»?

R: Não eram locais no cume das montanhas. Eram, sim, pequenas plataformas de pedra e terra utilizadas no culto a Baal, de acordo com o Manual de Hoje para Resolver Dificuldades Bíblicas, pp. 272-273.

P: Em 1 Reis 14:23, o que eram os «asherim»?

R: Originalmente, eram objetos, provavelmente postes de madeira, feitos para adorar Acherá. No entanto, também eram feitos para adorar outros deuses e deusas. O *Manual de Hoje para Resolver Dificuldades Bíblicas* adverte-nos que, para além do facto de poderem ser queimados (Deuteronómio 12:3) e derrubados (Êxodo 34:13), não sabemos ao certo se eram postes.

P: Em 1 Reis 14:25-28, o que aconteceu a Bet-Semes?

R: As evidências arqueológicas indicam que Bet-Semes foi destruída por volta da época de Roboão. Isto deveu-se provavelmente à invasão de Judá pelo Faraó Sisaque, durante o quinto ano do reinado de Roboão.

P: Em 1 Reis 14:31, o pai de Abias era Roboão, ou era Davi, como diz 1 Reis 15:3?

R: O pai direto de Abias era Roboão. Em hebraico, a palavra «pai» também é usada para designar um antepassado, e Davi era o bisavô de Abias.

P: Em 1 Reis 15:5, como é que Davi fez tudo corretamente, exceto no caso de Urias?

R: Isto não significa que David fosse perfeito e sem pecado, exceto por um único pecado. David também pecou das seguintes formas:

a) A passividade de David perante Uza e a arca (2 Samuel 6:3-10)

b) Ser um pai demasiado permissivo (2 Samuel 13:21)

c) Nabal (1 Samuel 25:21-22, 33-34)

d) O recenseamento (2 Samuel 24:2-4; 1 Crónicas 21:2-4)

e) Pecados não especificados da sua juventude (Salmo 25:7)

Na verdade, David confiou em Deus desde a sua juventude e era justo aos olhos de Deus, mas «justo» significa que confiava na misericórdia de Deus, não que David fosse perfeito e isento de pecado. Consulte a discussão sobre 1 Reis 11:4,6 para mais informações.

P: Em 1 Reis 15:7, o que são as Crónicas dos Reis de Judá?

R: Não se tratava dos livros de 1 e 2 Reis, mas sim de registos históricos seculares.

P: Em 1 Reis 15:14, de que forma o coração de Asa estava totalmente dedicado ao Senhor, uma vez que nem todos os altos foram removidos?

R: Asa estava a tentar seguir a Deus e tentou remover todos os altos. No entanto, não conseguiu removê-los todos. Consulte também a discussão sobre 2 Crónicas 14:3-4 e 15:17 para mais informações.

P: Em 1 Reis 15:29, Baasa agiu corretamente ao matar toda a casa de Jeroboão?

R: Nada indica que Baasa estivesse certo ao fazer isso. Pelo contrário, foi profetizado que ele o faria. Baasa era um rei ímpio a quem não importava se as suas ações agradavam a Deus ou não.

P: Em 1 Reis 16:5, 20, 27, o que são as Crónicas dos Reis de Israel?

R: 1 Reis diz que Omri é mencionado nelas, e Omri não é mencionado nos livros de 1 e 2 Crónicas. As Crónicas dos Reis de Israel não fazem parte da Bíblia, mas sim registos históricos seculares que não se conservaram até aos dias de hoje.

P: Em 1 Reis 16:5, 20, 27, uma vez que as Crónicas dos Reis de Israel e de Judá não eram a palavra de Deus e que foram utilizados materiais de fontes seculares, como essas, na redação da Bíblia, em que momento é que o conteúdo se tornou a palavra infalível de Deus?

R: Há vários pontos em que fontes não bíblicas foram citadas ou utilizadas na Palavra de Deus. O significado tornou-se a Palavra de Deus quando foi escrito na Palavra de Deus. As palavras em si não são «mágicas». O que importa é Deus comunicar o significado. Se um registo histórico estiver correto, Deus pode orientar um escritor bíblico a utilizar essa informação.

P: Em 1 Reis 16:11, o que significa isto?

R: Assim que Zimri começou a reinar, matou todos os homens da família de Baasa, para que ninguém da dinastia anterior contestasse o seu reinado ou iniciasse uma rebelião. A Bíblia não aprova isto, mas ilustra com franqueza o quão cruéis algumas pessoas podem ser.

P: Em 1 Reis 16:31, o que mais sabemos sobre Omri, rei de Israel?

R: A Bíblia de Estudo NIV, p. 508, afirma que não sabemos muito sobre Omri, exceto que fundou uma dinastia que durou mais de 40 anos, estabeleceu Samaria como capital e, através do seu casamento, introduziu a adoração generalizada a Baal. Os anais de Tiglate-Pileser III referem-se a Israel como «a terra de Omri» 150 anos mais tarde (732 a.C.). O «Guia de Asimov para a Bíblia», na página 343, afirma algo semelhante.

P: Em 1 Reis 16:34, Hiel sacrificou os seus próprios filhos?

R: Não. Na verdade, este versículo indica apenas que os rapazes morreram, não que tenham sido sacrificados. A profecia de Josué em Josué 6:26 cumpriu-se. Pode parecer severo que Deus tenha cumprido a Sua palavra neste caso, mas Deus cumpre sempre a Sua palavra, e Hiel foi imprudente ao ignorá-la.

P: Em 1 Reis 16:34, por que razão algumas pessoas se colocam em situações amaldiçoadas por Deus?

R: Existem pelo menos duas razões: ignorância e falta de temor a Deus.

A ignorância pode ser inocente, mas nem sempre o é se a pessoa tiver escolhido deliberadamente não aproveitar a oportunidade para aprender o que Deus tinha dito. No entanto, qualquer tipo de ignorância quanto ao caminho da verdade é melhor do que conhecer o caminho da verdade e virar-lhe as costas, como diz 2 Pedro 2:21-22.

A falta de temor a Deus consiste em saber o que Deus disse, mas ignorá-lo. Ou é não acreditar que Deus existe, ou acreditar que Deus não o impedirá. Na verdade, Deus pode não o impedir, mas trará sempre consequências, no dia do juízo final ou também nesta vida.

P: Em 1 Reis 17:3-24, por que razão Deus realizou estes milagres por meio de Elias?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos observar algumas coisas. Este foi um período espiritualmente muito sombrio na vida de Judá e de Israel. Podemos perceber o testemunho e o encorajamento que o povo teria após os milagres de Elias, só que alguns deles foram realizados de forma bastante secreta.

Mas não nos esqueçamos de outra razão para os milagres de Elias. Estas provações de fé cada vez mais intensas estavam a preparar Elias para o seu confronto decisivo com os profetas de Baal. Repare também que, no caso de Elias, Deus não respondeu a todas as orações com um «sim». Elias, que orou para morrer imediatamente, acabou por nunca morrer, como se vê em 2 Reis 2:11.

P: Em 1 Reis 18, o grupo «profético/yahwista» de Elias tornou-se cada vez mais intolerante em relação a outras formas de adoração, como afirma o cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 344?

R: O que Asimov denomina de «grupo» eram os adoradores do Deus verdadeiro. Asimov não fundamentou bem a sua tese aqui, uma vez que não possui provas de que eles se tenham tornado menos tolerantes.

P: Em 1 Reis 18:3-5,7, tratava-se do mesmo Obadias que escreveu o livro de Obadias na Bíblia?

R: Não, não é o mesmo Obadias. O «Believer’s Bible Commentary», p. 379, e o «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 525, afirmam o mesmo. O «Expositor’s Bible Commentary», volume 7, p. 142, também afirma que é improvável que sejam a mesma pessoa.

P: Em 1 Reis 18:3-16, por que razão os cristãos, sem motivo válido, por vezes temem os servos obedientes de Deus, tal como Obadias temia Elias?

R: Obadias receava que Elias desaparecesse e o deixasse «abandonado» e em grandes apuros. Os cristãos de hoje podem recear confiar nos outros por duas razões.

1. Podem ter falta de fé em Deus, achando que Deus não os protegerá e que o outro cristão os deixará desamparados.

2. Podem não confiar no outro cristão, pensando que este os irá desiludir. Por vezes, isto acontece com cristãos imaturos e desobedientes. Chega, porém, um ponto em que é preciso confiar em cristãos maduros em certas questões e deixar os resultados nas mãos de Deus.

P: Em 1 Reis 18:19-20, por que razão o rei maléfico Acabe, que estava a tentar capturar Elias, consentiu em convocar a assembleia que Elias solicitou?

R: Embora Acabe possa ter feito isso porque estava desesperado para fazer qualquer coisa que pudesse trazer chuva à terra, há um motivo mais provável: o interesse próprio de Acabe. Acabe percebeu que o seu reino estava em risco. Se simplesmente matasse Elias e a chuva não caísse, todos poderiam culpar Acabe. No entanto, se Acabe primeiro desse uma oportunidade a Elias e nada acontecesse, então Acabe pareceria ter um bom motivo para executar Elias e tirá-lo do caminho e, mais importante ainda, Elias seria difamado e serviria de bode expiatório conveniente.

P: Em 1 Reis 18:21, devemos alguma vez dizer coisas como «Se o SENHOR é Deus, segui-O; mas se outro é Deus, segui-o»?

R: Não há problema em dizer isto. Certa vez, perguntei a um líder da Igreja da Unificação (Moonies) se, hipoteticamente falando, ele descobrisse que o reverendo Moon afinal não era enviado por Deus, o que faria. Ele virou-se imediatamente e perguntou-me o que eu faria se descobrisse que Cristo não era realmente enviado por Deus. Respondi que sabia que Cristo vinha de Deus, mas que, se não fosse assim, seguiria a verdade, fosse ela qual fosse. Depois de ele ter falado um pouco mais, lembrei-lhe a pergunta inicial e ele acabou por responder: «É desonroso e desrespeitoso sequer questionar o reverendo Moon.»

É difícil dialogar com pessoas que não querem saber a verdade. Então perguntei-lhe em que medida o seu grupo diferia do grupo de Jim Jones. Não tenho a certeza se disse a coisa certa ou não. Seja como for, disseram-me que já não era bem-vindo lá.

P: Em 1 Reis 18:22, como é que Elias foi o único profeta que sobreviveu, uma vez que Obadias escondeu 100 profetas em 1 Reis 18:13?

R: Na verdade, havia 7 000 pessoas em Israel que não tinham ajoelhado perante Baal, mas Elias ainda não sabia disso. Embora Elias estivesse enganado no que disse, a Bíblia regista com precisão o que Elias disse.

P: Em 1 Reis 18:27, Eliás agiu corretamente ao recorrer ao ridículo?

R: Claro. Nada na Bíblia diz que os crentes nunca devam recorrer ao ridículo, e tanto Paulo como Jesus recorreram ao ridículo e à repreensão severa. A nossa cultura ocidental moderna está a passar a acreditar que a crítica negativa, especialmente sobre religião, é sempre errada, mas esta é apenas uma visão subjetiva moderna. 1 Pedro 3:15-16 diz que devemos ter sempre uma resposta para a nossa fé, mas com mansidão e respeito. No entanto, dar resposta pela nossa fé é diferente de repreender, já que o autor deste texto, Pedro, é o mesmo que disse a Simão, o Mago: «Que a tua prata pereça contigo», em Atos 8:20. O equilíbrio é este: por um lado, Pedro falou com muita firmeza contra Simão; por outro, Pedro estava genuinamente preocupado com Simão.

P: Em 1 Reis 18:33-35, onde é que Elias conseguiu 12 barris de água durante a seca?

R: Existem nascentes no Monte Carmelo que têm água durante todo o ano. No entanto, durante uma seca, as nascentes poderiam ter secado. Contudo, o Mar Mediterrâneo ficava a 15 milhas de distância, e a sua água seria adequada para extinguir um fogo normal. Independentemente de onde os israelitas tenham obtido a água, já a tinham transportado até ao local dos sacrifícios. Uma vez que a vala era suficientemente grande para conter dois «seahs» de sementes, a quantidade de água provavelmente era de cerca de 13 quarts.

P: Em 1 Reis 18:40, por que razão Elias cometeu homicídio? (Esta pergunta foi feita por um ateu.)

R: Porquê fazer uma pergunta que já pressupõe a resposta? Elias e os israelitas não assassinaram ninguém. Executaram pessoas cuja culpa por crimes capitais tinha sido comprovada ao abrigo da lei do Antigo Testamento.

De acordo com a Lei do Antigo Testamento, em Deuteronómio 13:13-15; 17:2-5, os idólatras deviam ser executados, e foi isso que Elias supervisionou. Para os israelitas, ao abrigo da lei do Antigo Testamento, a idolatria era tão grave quanto o homicídio.

Se não gosta do facto de o Antigo Testamento prescrever a execução dos idólatras, não culpe Elias e os israelitas por cumprirem as ordens do Senhor. Em vez disso, a sua dificuldade reside em não aceitar que Deus tem o direito de estabelecer quaisquer leis contra a idolatria que Ele desejar.

P: Em 1 Reis 18:46, por que razão Elias correu tanto e tão depressa?

R: A distância aqui era de 20 a 25 milhas, o que equivale aproximadamente a uma maratona. Elias provavelmente estava em boa forma, mas o «The Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 527, salienta que isso só foi possível graças a uma energia concedida por Deus. Lembre-se de que o soldado grego que correu a distância de uma maratona para anunciar aos atenienses a derrota dos persas morreu de exaustão pouco depois de entregar a sua mensagem.

P: Em 1 Reis 19:2, por que razão Jezabel enviaria um mensageiro a Elias para lhe dizer que seria morto, em vez de simplesmente enviar soldados para o matar?

R: Poderia ser por duas razões.

1. Elias era agora um herói, por ter trazido a chuva. Não ficaria bem para a monarquia matar Elias quando ele era tão popular entre o povo. O povo poderia matar Acabe e Jezabel, tal como matou os profetas de Baal.

2. Ao ameaçar Elias, se este entrasse em pânico e fugisse (o que de facto aconteceu), isso desacreditaria Elias, ou pelo menos afastá-lo-ia do olhar do povo.

Muitas vezes, os líderes governamentais têm de agir de forma a manter a popularidade junto do povo, para que possam permanecer no poder.

P: Em 1 Reis 19:5-21, o que fez Deus para restaurar Elias depois de este se ter esgotado?

R: Deus fez sete coisas.

1. Deu sono a Elias.

2. Alimentou Elias com comida.

3. Ouviu pacientemente as suas queixas, que devem ter-Lhe parecido muito insignificantes a Deus.

4. Deus deu a Elias uma nova e revigorante visão de Si mesmo.

5. Deus consolou Elias, mostrando-lhe que não estava sozinho.

6. Deus deu a Elias um propósito e uma missão.

7. Acima de tudo, Elias sentiu especialmente a presença de Deus.

Por vezes, os cristãos de hoje precisam destas sete coisas quando se sentem esgotados.

P: Em 1 Reis 20, por que razão Deus ajudou um rei ímpio?

R: Por vezes, as pessoas pensam que se encontram numa situação complicada, mas, muitas vezes, Deus lida com situações ainda mais complicadas. Acabe era um rei ímpio que governava um povo que, na sua maioria, era ímpio, mas que contava com um remanescente piedoso. A Síria não tinha qualquer remanescente piedoso, e 1 Reis 20:28 mostra que uma derrota nessa altura demonstraria ao mundo que Deus não era todo-poderoso. Deus não queria que Acabe fosse totalmente bem-sucedido, mas também não queria que Israel fosse ainda destruído, nem que ficasse sujeito aos sírios.

P: Em 1 Reis 20:18-19, qual é o significado disto?

R: Ben-Hadade, que estava embriagado na altura, pensou que os guerreiros que saíam eram apenas alguns, pelo que ordenou aos sírios que os capturassem vivos, talvez para os usar como escravos. Uma vez que deviam ser capturados vivos, os arqueiros sírios não disparariam contra eles.

P: Na verdade, 1 Reis 20:22 parece semelhante ao que o general puritano Oliver Cromwell disse uma vez: «Confia em Deus e mantém a tua pólvora seca.» Em que sentido isso é verdade e em que sentido é falso?

R: Oliver Cromwell era semelhante a Jeú na Bíblia. Cromwell era um cristão que levava muito a sério o seguimento de Deus, mas utilizava meios ímpios e cruéis. De qualquer forma, para responder a esta pergunta, os crentes devem estar bem preparados para servir a Deus, seja com pólvora ou com outras coisas. No entanto, devemos ter o cuidado de confiar em Deus e não na nossa pólvora ou nos nossos próprios preparativos. Um bom exemplo disso é o pequeno exército de Gideão em Juízes 7.

P: Em 1 Reis 20:23,28, por que razão diriam os sírios que os deuses israelitas (no plural) são apenas deuses das colinas?

R: Os sírios lutavam com carruagens, que eram mais eficazes nas planícies. Os israelitas já tinham derrotado os sírios, mas apenas nas colinas. O povo de Deus derrotou os sírios quando tinha a vantagem do terreno, mas Deus iria demonstrar que o Seu povo poderia derrotar os sírios mesmo quando o terreno lhes fosse desfavorável.

Aparentemente, os sírios falaram de «deuses» (no plural) porque sabiam pouco sobre o verdadeiro Deus de Israel. Tudo o que sabiam era que muitos israelitas praticavam idolatria.

P: Em 1 Reis 20:24, por que razão Ben-Hadade substituiu os reis por comandantes?

R: Isto não significa que os reis sob o comando de Ben-Hadad já não governassem. Significa, antes, que os reis politicamente importantes foram afastados do comando do exército, e que soldados profissionais ocuparam o seu lugar.

P: Em 1 Reis 20:26, trata-se do mesmo Afeca onde os filisteus lutaram 200 anos antes, em 1 Samuel 4:1?

R: Não, o Afeca de 1 Reis 20:26 fica a cerca de quatro milhas a leste do Mar da Galileia, a meio caminho entre Samaria e Damasco, de acordo com a Bíblia de Estudo NIV, p. 516, a Nova Bíblia de Estudo de Genebra, pp. 383, 509, e a Bíblia de Estudo Nelson, p. 601. A aldeia moderna de Fik situa-se nesse local. O «Asimov’s Guide to the Bible», pp. 348-349, também apresenta informações semelhantes.

P: Em 1 Reis 20:29-30, como é que 127 000 sírios puderam ser mortos num espaço de tempo tão curto?

R: Embora grupos densos de arqueiros possam ter sido parcialmente responsáveis, deve ter havido um cerco ou outra armadilha para matar tantos sírios. Além disso, a chuva, a lama ou um rio podem ter constituído um obstáculo letal para os sírios.

P: Em 1 Reis 20:29-34,42, por que razão Acabe agiu mal ao mostrar misericórdia para com Ben-Hadade?

R: Foi errado mostrar misericórdia para com líderes impenitentes, que ainda desejavam destruir o povo de Deus.

P: Em 1 Reis 20:34, como é que o rei Acabe tinha ruas em Damasco?

R: Depois de Acabe ter derrotado Ben-Hadade de Damasco, uma das condições da paz era que Acabe pudesse ter uma «zona comercial» onde os mercadores israelitas pudessem comprar e vender, presumivelmente sem pagar quaisquer impostos a Ben-Hadade.

P: Em 1 Reis 20:35-36, por que razão o homem foi morto por se recusar a ferir um profeta de Deus?

R: Ferir verdadeiros profetas de Deus não era algo que os crentes devessem normalmente fazer. No entanto, quando um profeta reconhecido como verdadeiro dava uma ordem e o outro se recusava a obedecer, isso era errado. Não somos chamados a fazer sempre o que é habitual e típico, mas sim a obedecer sempre ao Senhor.

P: Em 1 Reis 20:37-42, por que razão o profeta precisava de ser ferido?

R: O profeta precisava de ser ferido para se disfarçar, de modo a que o rei pensasse que ele era um soldado e não o reconhecesse como profeta. Se não estivesse ferido, surgiria a questão de saber por que razão não estava com os outros soldados.

P: Em 1 Reis 20:42, de que forma Acabe pecou ao libertar Ben-Hadade?

R: Pode ter sido porque Acabe não consultou o Senhor, ou porque violou uma revelação anterior, não registada. Acabe violou as regras da guerra santa ao submeter Israel a um poder estrangeiro.

P: Em 1 Reis 21:3-4, por que razão Nabote se recusou a vender a sua vinha, uma vez que isso lhe traria lucro financeiro?

R: Para Nabote, tratava-se de uma questão moral de obediência a Deus. Os israelitas tinham recebido a ordem de não cederem as suas terras ancestrais em Levítico 25:23-28 e Números 36:7, e Nabote queria obedecer a Deus.

P: Em 1 Reis 21:19, os cães lamberam o sangue de Acabe no local onde Nabote foi assassinado, ou lamberam o sangue de Acabe junto à piscina de Samaria, como diz 1 Reis 22:37-38?

R: Não há razão para que não tenham sido ambas as situações. Nabote vivia mesmo junto ao palácio, que ficava em Samaria. Nabote foi acusado num local público, que poderia ter sido perto da piscina de Samaria, na cidade. A piscina era o local onde a carruagem de Acabe era lavada.

P: Em 1 Reis 21:20,25, como é que alguém «se vende para praticar o mal»?

R: Acabe vendeu-se a si próprio; embora reconhecesse, de certa forma, Elias e o seu Deus, continuava a praticar o mal, vendendo-se ao dinheiro e ao poder ao persistir na adoração a Baal. Acabe pode parecer um homem inconsistente, mas era consistente na tentativa de fazer o que parecia ser melhor para si próprio. Muitas pessoas hoje em dia podem parecer morais, boas e até cristãs, mas o verdadeiro teste é se continuam assim quando isso não parece ser do seu interesse.

P: Em 1 Reis 21:29, por que razão Acabe se humilhou aqui?

R: Acabe humilhou-se genuinamente porque sabia que tinha ultrapassado os limites da decência e, pelo menos em parte, acreditava que Elias vinha de Deus. Acabe era um homem vacilante, e as pessoas vacilantes são mencionadas em mais pormenor em Tiago 1:7-8 e 2 Pedro 2:20-22.

P: Em 2 Reis 22:8, qual era o Livro da Lei que foi encontrado?

R: Pode ter sido o livro de Deuteronómio, mas muito provavelmente foi a Torá, os primeiros cinco livros da Bíblia. Consulte «735 Baffling Bible Questions Answered», pp. 130-131, para uma resposta mais detalhada.

P: Em 1 Reis 22:6-7, por que razão Jeosafá se aliou ao rei ímpio Acabe?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos observar alguns detalhes específicos e especular sobre a razão geral.

a) Acabe era um adorador perverso de Baal, mas depois de Jezabel ter mandado matar Nabote, Elias repreendeu Acabe, e 1 Reis 21:27 mostra que Acabe rasgou as suas vestes (um sinal de profundo arrependimento). No entanto, o arrependimento por uma ação — possivelmente temporário — não significa necessariamente que a pessoa se tenha voltado para Deus. Contudo, Jeosafá pode simplesmente ter sido otimista nesta ocasião.

b) Anteriormente, ocorreram batalhas terríveis entre Judá e Israel, e Josafá não queria ver mais guerra civil entre o povo de Deus.

c) Havia inimigos poderosos à volta, desde o reino egípcio/etíope até aos sírios e aos assírios. De acordo com a «Biblical Archaeology Review», de janeiro/fevereiro de 1991, p. 54, Salmanasar relatou que Acabe, com as suas 2 000 carruagens, possuía mais carruagens do que qualquer outro dos aliados que lutavam contra a Assíria na batalha de Qarqar, em 853 a.C.

Em geral, Jeosafá tinha o cuidado de seguir o próprio Deus, mas isto e 2 Crónicas 19:2; 20:35 indicam que Jeosafá era bastante descuidado ao estabelecer alianças com reis idólatras.

P: Em 1 Reis 22:20-23, Deus envia mentiras?

R: Esta passagem responde com muita precisão a esta questão. Deus não mente. No entanto, Deus não só permite que haja mentirosos, como também os utiliza, enviando espíritos mentirosos para cumprir a Sua vontade, que, neste caso, é a queda de um rei maléfico.

Romanos 8:28 diz que Deus faz com que todas as coisas contribuam para o bem, não apenas as coisas boas. Efésios 1:11 diz igualmente que Deus conduz tudo de acordo com o Seu plano. Deus chega mesmo a usar homens violentos e ímpios para os Seus próprios fins em Habacuque 1:6-13. Veja também a discussão sobre Provérbios 16:4 para mais informações.

P: Em 1 Reis 22:48, por que razão os navios de Josafá foram destruídos em Eziom-Geber?

R: Josafá não devia ter aceitado a parceria com Acazias. Os navios foram destruídos como castigo para Josafá e, depois disso, Deus também não permitiu que Josafá fizesse comércio por conta própria.

P: Em 1 Reis 22:48, Josafá estava disposto a fazer parceria com Acazias, ou não estava, como diz 1 Reis 22:49?

R: Ambas as afirmações são verdadeiras, mas em momentos diferentes. Josafá estava inicialmente disposto. No entanto, ou depois de o profeta Eliezer ter repreendido Josafá, ou então depois de a frota ter sido destruída, Josafá deixou de estar disposto. Se Josafá ainda estivesse disposto, talvez tivesse tentado reconstruir a frota, mas não o fez.

P: Em 1 Reis e 2 Reis, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) 3 cópias distintas. O livro «The Dead Sea Scrolls Today», p. 30. O «Wycliffe Bible Dictionary», pp. 436-438, refere que existem 4 cópias distintas.

No total, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes 57 versículos, de um total de 816 versículos de 1 Reis (7,0%).

1 Reis 1:1, 16-17, 27-37; 3:12-14; 7:20-21, 25-27, 29-42, 51; 8:1-9, 16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Áquila, o judeu, fez uma tradução grega do Antigo Testamento. Independentemente de Orígenes a ter copiado na hexapla (da qual apenas temos fragmentos preservados), só dispomos de cópias da tradução de Áquila de 1 Reis 20:7-17 e 2 Reis 23:12-27.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo 1 e 2 Reis.

O Vaticanus (325-350 d.C.) contém a totalidade de 1 e 2 Reis

Não se conservam versículos de 1 ou 2 Reis no Sinaítico.

O Alexandrinus (c. 450 d.C.) contém a totalidade de 1 e 2 Reis.

P: Que autores antigos se referiram a 1 Reis?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de 1 Reis são:

Filo, o judeu de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.), refere-se a 1 Reis 17:10,18 na sua obra «Sobre a Imutabilidade de Deus», p. 169.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) cita 1 Reis 19:14,18 como «disse Elias». «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 39, p. 214.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) refere-se aos «Quatro livros dos Reinos» [1.º e 2.º Samuel, 1.º e 2.º Reis] entre os livros do Antigo Testamento na sua carta a Onésimo. *Sobre a Páscoa*, p. 72. Conservada na *História Eclesiástica* de Eusébio, livro 4, cap. 26.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Reis 18:36 em «Contra as Heresias», livro 3, cap. 6.3, p. 419

Irineu, em «Contra as Heresias», livro 3, cap. 27.1, p. 499, cita 1 Reis 11:1.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) 1 Reis 8:27 «Salomão, filho de David, nos livros intitulados “Os Reinados dos Reis”, compreendendo não só que a estrutura do verdadeiro templo era celestial e espiritual, mas que também tinha uma referência à carne, que Aquele que era tanto o filho como o Senhor de David iria edificar, … Será que Deus habitará de facto com os homens na terra?» Fragmento de Nicéforo de Constantinopla, citando Clemente de Alexandria contra os judaizantes. p. 584

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita metade de 1 Reis 19:6. O Instrutor, livro 3, cap. 7, p. 281

Tertuliano (198-220 d.C.) refere-se a Elias e à viúva em 1 Reis 17:7-16 como «o terceiro livro dos Reis». «Cinco Livros Contra Marcião», livro 4, cap. 21, p. 381

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Reis 3:12 no «Comentário sobre Provérbios», p. 172

Orígenes (225-254 d.C.) escreveu comentários sobre Romanos, Génesis, Êxodo, Levítico, Josué, 1 Reis, Jeremias e Lucas

Orígenes (225-254 d.C.): «ou quando se faz referência, no terceiro livro dos Reis, à doença do filho de um rei.» Orígenes, Contra Celso, livro 1, cap. 36, p. 412

Orígenes (225-254 d.C.) refere-se a 2 Reis 4:17, chamando-o de «o quarto livro dos Reis» (1 e 2 Samuel eram por vezes chamados de 1 e 2 Reis). Isto implica a existência de um terceiro livro dos Reis. Orígenes, Contra Celso, livro 8, cap. 46, p. 656

«Tratado sobre o Rebatismo» (c. 248-258 d.C.) «Além disso, também no livro dos Juízes e nos livros dos Reis, observamos… Gotoniel [Otoniel/Othniel], Gideão, Jefté, Sansão, Saul, David e muitos outros.» cap. 15, p. 676

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita 1 Reis 19:10, referindo-se a ele como 3.º Reis. (1 e 2 Samuel são por vezes conhecidos como 1 e 2 Reis). Os Tratados de Cipriano, Tratado 12, Primeiro Livro, cap. 2, p. 508

Dionísio de Alexandria (246-256 d.C.) faz alusão a 1 Reis 4:32 no «Fragmento Exegético 1», p. 111

Sétimo Concílio de Cartago (85 bispos) (258 d.C.) cita partes de 1 Reis 18:21: «Está escrito: “Ou o Senhor é Deus, ou Baal é Deus.”» Palavras proferidas por Pelágio de Luperciana, p. 570

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) refere-se a 1 Reis 19:4, chamando-o de «Escritura» no «Banquete das Dez Virgens», Discurso 10, cap. 3, p. 349. Não faz referência a quaisquer outros versículos de 1 Reis.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) cita 1 Reis 19:10 como «no terceiro livro dos Reis», em *Instituições Divinas*, livro 4, cap. 11, p. 109.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) cita 1 Reis 9:6-9, que corresponde também a 2 Crónicas 7:19-22, em «As Instituições Divinas», livro 4, cap. 18, p. 121.

Após Nicéia

Afraate, o sírio (337-345 d.C.) (alusão)

Atanásio (367 d.C.) menciona «Os quatro livros dos reis» ao enumerar os livros do Antigo Testamento. Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) (alusão)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.) (alusão)

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) (alusão)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) O Panarion

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) cita 1 Reis 19:14 como «Escritura» nas Homilias sobre Romanos, Homilia 18, p. 482

Sulpício/Sulpício Severo (historiador) (363-420 d.C.) menciona 1 Reis como o Terceiro Livro dos Reis no livro de História, vol. 1, cap. 40, p. 90

Sínodo de Cartago (393-419 d.C.)

Orosius/Hosius de Braga (414-418 d.C.) faz alusão a 1 Reis 21:1-16 em «Defesa contra os Pelagianos», cap. 8, p. 125

Rufino (374-406 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel, Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) (alusão)

João Cassiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) cita metade de um versículo de 1 Reis.

Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Após Nicéia, há também outros escritores.

P: Em 1 Reis, quais são as diferenças na ordem dos versículos entre o texto hebraico e a Septuaginta grega?

R: Tomando como referência o texto masorético hebraico, eis a ordem dos versículos na Septuaginta grega.

1:1-2:35; 3:1 (3:1 contém material adicional)

2:36-46; (2:46 contém material adicional)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 contém material adicional)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 contém 39 palavras gregas de material adicional)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 contém material adicional)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 contém material adicional)

11:26-38 (11:38 contém material adicional) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 contém material adicional) 12:18-24

(12:24 contém um capítulo inteiro de material adicional)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (16:28 contém material adicional)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

P: Em 1 Reis, quais são algumas das diferenças de tradução entre o texto masorético hebraico e a Septuaginta grega?

R: Consulte a pergunta anterior para conhecer as diferenças na ordem dos versículos. Existem inúmeras diferenças de tradução; aqui estão as mencionadas em várias traduções, além de todos os detalhes do capítulo 8. Salvo indicação em contrário, a primeira leitura é do texto masorético hebraico e a segunda é da tradução grega da Septuaginta do Antigo Testamento.

1 Reis 1:25 «os comandantes» vs. «o comandante»

1 Reis 1:48 «um» vs. «um dos meus descendentes»

1 Reis 3:1 Existem muitas variações desde o final do capítulo 2 até 3:1 na Septuaginta.

1 Reis 4:26 «40 000» vs. «4 000» (um manuscrito. Ver a discussão sobre este versículo)

1 Reis 5:3 «os meus pés» (hebraico) vs. «os pés dele» (hebraico, Septuaginta, Targums, Vulgata)

1 Reis 5:11 «20 cors de azeite batido» (textos massoréticos, Targums, Vulgata) vs. «20 000 cors de azeite batido» (Septuaginta, siríaco) (O hebraico provavelmente está incorreto aqui)

1 Reis 5:16 «3 300 capatazes» vs. «3 600 capatazes» (Septuaginta, Targums, Vulgata) 2 Crónicas 2:2 também menciona 3 600 capatazes

1 Reis 5:17 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta

1 Reis 6:1 «480.º ano» vs. «440.º ano»

1 Reis 6:6 «estrutura mais baixa» vs. «piso mais baixo»

1 Reis 6:8 «meio» (Masorético) vs. «inferior» (Septuaginta)

1 Reis 6:10 «toda a casa» vs. «toda a casa, cada piso»

1 Reis 6:11 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta

1 Reis 7:1-12 estes versículos estão colocados no final do capítulo 7 na cópia do Vaticano.

1 Reis 7:7 «do chão ao chão» vs. «do chão ao teto» (siríaco e Vulgata)

1 Reis 7:17 «sete» vs. «uma rede»

1 Reis 7:18 «fez as colunas, e havia duas filas» (a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «fez romãs em duas filas» (dois manuscritos hebraicos e a Septuaginta)

1 Reis 7:18 «romãs» (a maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «colunas» (muitos manuscritos hebraicos e o siríaco)

1 Reis 7:26 «Tinha capacidade para 2 000 bates» vs. (ausente). (2 Crónicas 4:5)

1 Reis 8:1 «Então Salomão reuniu» vs. «E aconteceu que, quando Salomão terminou de construir a casa do Senhor e a sua própria casa, após vinte anos, então o rei Salomão reuniu»

1 Reis 8:1 «todos os chefes das tribos, os chefes das famílias dos filhos de Israel, junto do rei Salomão, em Jerusalém» vs. «todos os anciãos de Israel em Sião»,

1 Reis 8:2 «E todos os homens de Israel reuniram-se junto do rei Salomão, no mês de Etanim, na festa, que é o sétimo mês» vs. «no mês de Atanin».

1 Reis 8:3 «E entraram todos os anciãos e os sacerdotes» vs. «E os sacerdotes»

1 Reis 8:4 «e trouxeram a arca do Senhor, a tenda da congregação e todos os vasos sagrados que se encontravam na tenda, os quais os sacerdotes e os levitas trouxeram.» vs. «e a tenda do testemunho, e os utensílios sagrados que se encontravam na tenda do testemunho.»

1 Reis 8:5 «E o rei Salomão e toda a congregação de Israel que se tinha reunido junto dele estavam com ele perante a arca, sacrificando ovelhas e bois, que não se podiam contar nem numerar, de tão grande que era a multidão.» vs. «E o rei e todo o Israel estavam perante a arca, sacrificando ovelhas e bois sem número.»

[saltando para 1 Reis 8:22]

1 Reis 8:22 «levantou-se… céu» vs. «levantou-se… céus»

1 Reis 8:23 «Jeová… servos… ali» vs. «Senhor Deus… servo… o seu»

1 Reis 8:24 «falaste-lhe, sim, tu» vs. «tu»

1 Reis 8:26 «estabeleceu. Eu suplico-Te. A Tua palavra que falaste ao Teu servo, o meu pai Davi.» vs. «confirmou.»

1 Reis 8:27 «habitar» vs. «habitar com os homens»

1 Reis 8:27 «construí» vs. «construí para o teu nome»

1 Reis 8:28 «No entanto, tu afastaste-te» vs. «No entanto, ó Senhor, Deus de Israel, tu olharás»

1 Reis 8:28 «súplica, ó Jeová, meu Deus, para que ouças» vs. «pedido, para que ouças»

1 Reis 8:29 «Os teus olhos [estão] abertos» vs. «que os teus olhos estejam abertos»

1 Reis 8:29 «lugar» vs. «lugar dia e noite»

1 Reis 8:30 «[ouvirás] e perdoarás» vs. «farás e serás misericordioso»

1 Reis 8:31 «Se algum homem pecar» vs. «Quaisquer transgressões que [alguém] cometa»

1 Reis 8:33 «inimigo, quando pecarem contra Ti» vs. «inimigos, porque pecarão contra ti»

1 Reis 8:35 «céus… afligidos» vs. «céu… humilhado»

1 Reis 8:36 «perdoa… servos» vs. «sê misericordioso… servo»

1 Reis 8:37 «peste, praga» vs. «morte, porque haverá praga»

1 Reis 8:37 «gafanhoto devastador; quando o seu inimigo o afligir na terra [nas] suas portas; qualquer praga, qualquer doença» vs. «se o seu inimigo os oprimir em [qualquer] uma das suas cidades, [no que diz respeito a] toda a calamidade, toda a aflição»

1 Reis 8:37 «na terra das suas cidades» vs. «em qualquer das suas cidades»

1 Reis 8:38 «homem de todo o Teu povo de Israel» vs. «homem»

1 Reis 8:39 «perdoe» vs. «seja misericordioso»

1 Reis 8:40 «que tema» vs. «temerá»

1 Reis 8:41 «povo de Israel, e que tenha vindo de uma terra distante por causa do Teu nome» vs. «povo»

1 Reis 8:42 «pois ouvirão falar do Teu grande nome, da Tua mão poderosa e do Teu braço estendido — e ele terá entrado e orado voltado para esta casa.» vs. «quando vierem e orarem voltados para este lugar»

1 Reis 8:44 «o seu inimigo» vs. «os seus inimigos»

1 Reis 8:45 «defender a sua causa» vs. «fazer justiça por eles»

1 Reis 8:46 «irar-te-ás contra eles e entregá-los-ás» vs. «e tu os trarás e os entregarás»

1 Reis 8:47 «levados cativos e se tiverem arrependido» vs. «levados cativos»

1 Reis 8:49 «então ouvirás a sua oração e a sua súplica no Céu, a tua morada, e defenderás a sua causa.» vs. «então ouvirás do céu, a tua morada estabelecida»

1 Reis 8:50 «perdoar» vs. «ser misericordioso»

1 Reis 8:52 «Pois os teus olhos estarão abertos» vs. «E que os teus olhos e os teus ouvidos sejam abertos»

1 Reis 8:53 «Senhor Jeová» vs. «Senhor Deus. Então Salomão falou a respeito da casa, quando terminou de a construir — ele manifestou o sol no céu: o Senhor disse que habitaria nas trevas: constrói a minha casa, uma bela casa para que habites nela de novo. Eis que isto não está escrito no livro do cântico?» (39 palavras gregas adicionais)

1 Reis 8:56 «Jeová» vs. «Senhor, neste dia»

1 Reis 8:57 «Jeová, o nosso Deus, está connosco… Ele não o fará» vs. «Que o Senhor, o nosso Deus, esteja connosco… Que Ele não o faça»

1 Reis 8:58 «inclinar-se» vs. «para que Ele se volte»

1 Reis 8:59 «palavras» vs. «as minhas palavras»

1 Reis 8:59 «povo de Israel, o assunto de cada dia no seu dia» vs. «povo de Israel, uma palavra de um dia de um ano» (Aparentemente, ambas eram expressões idiomáticas que significavam «para sempre»)

1 Reis 8:60 «Pois todos… sabem» vs. «Para que todos… saibam»

1 Reis 8:61 «o teu coração» vs. «os nossos corações»

1 Reis 8:62 «todo o Israel» vs. «todos os filhos de Israel» (a palavra «filhos» aqui refere-se a descendentes, não a crianças pequenas)

1 Reis 8:65 «E naquele tempo, Salomão» (Masorético) vs. «E Salomão» (Septuaginta)

1 Reis 8:65 «sete dias e sete dias, catorze dias» (Masorético) vs. «sete dias» (Septuaginta)

1 Reis 9:3 «Eu santifiquei» (Masorético) vs. «Fiz por ti conforme toda a tua oração: eu santifiquei» (Septuaginta)

1 Reis 9:8 «tornar-se-á elevada» (Masorética) vs. «um monte de ruínas» (Siríaca, Latim Antigo/Itálico)

1 Reis 9:25 «oferecendo incenso com o que havia» (Masorético) vs. «oferecendo incenso» (Septuaginta)

1 Reis 10:8 «homens» (Masorético) vs. «mulheres» (Septuaginta, Siríaco)

1 Reis 11:26 «ele conduziu» (Masorético) vs. «ele colocou» (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)

1 Reis 11:33 «eles têm» (Masorético, Targums) vs. «ele tem» (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

1 Reis 12:2 «vivia no Egito» (Masorético) vs. «regressou do Egito» (Septuaginta, Vulgata)

1 Reis 12:18 «Casa de Adoram» (Masorético) vs. «Casa de David» (algumas versões da Septuaginta e do siríaco)

1 Reis 12:28 «a eles» (Masorético) vs. «ao povo» (Septuaginta)

1 Reis 12:30 «o povo foi à frente daquele, até Dan» (Masorético) vs. «o povo foi à frente de um até Dan e abandonou a casa do Senhor» (Septuaginta)

1 Reis 12:31 «uma casa» (Masorético) vs. «casas» (Septuaginta, Vulgata)

1 Reis 13:12 «viu o caminho» vs. «mostrou-lhe»

1 Reis 13:27 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta

1 Reis 13:29 «chegou à cidade do velho profeta» vs. «chegou à cidade»

1 Reis 14:1-20 Estes versículos seguem-se a 12:24 na cópia do Vaticano.

1 Reis 14:3 «pão» (Masorético) vs. «doces» (Targums) vs. «bolos de passas» (Septuaginta)

1 Reis 14:31; 15:1,6 «Abijam» (na maioria dos manuscritos hebraicos) vs. «Abijah» (em dez manuscritos hebraicos) vs. «Abiou/n» (Septuaginta) (O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 418, afirma que Abijah pode ser o nome de coroação, enquanto Abijam pode ter sido o seu nome pessoal [de nascimento].)

1 Reis 15:32 No texto massorético e na Septuaginta Alexandrina, mas não noutras versões da Septuaginta

1 Reis 17:1 «dos colonos de Gileade» vs. «da [cidade de] Tisbe, em Gileade»

1 Reis 20:6 «o que te agradar» vs. «o que lhes agradar»

1 Reis 21:23 «a muralha de» (a maioria dos manuscritos hebraicos, Septuaginta) vs. «o terreno em» (alguns manuscritos hebraicos, Vulgata, Targums, siríaco)

1 Reis 22:38 «quando lavaram a sua armadura» (textos massoréticos, Targums, siríaco) vs. «e as [mulheres de má reputação] banharam-se no sangue»

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são da Berean Standard Bible (BSB), que se encontra no domínio público. https://berean.bible/

www.biblequery.org