< Pergunta bíblica sobre 1 Tessalonicenses

P: Em 1 Tessalonicenses 1, o que sabemos sobre a cidade de Tessalónica?

R: Tessalónica era uma cidade «quente». Originalmente chamava-se «Therma», devido às fontes termais nas proximidades da cidade. O golfo é conhecido como Golfo Termaico. Um dos generais de Alexandre, o Grande, Cassandro, casou-se com a meia-irmã de Alexandre, que se chamava Tessalónica. Ele construiu uma nova cidade perto de Therma em sua honra. Tessalónica tinha uma grande população judaica. Era a maior cidade da Macedónia, com uma população total de cerca de 200 000 habitantes. (A título de comparação, Corinto tinha uma população de 650 000 habitantes.)

Salónica era muito invulgar, na medida em que era simultaneamente a capital romana da Macedónia e uma cidade livre governada por cinco ou seis funcionários denominados «politarques». Lucas utiliza o termo em Atos 17:6, e alguns questionaram a precisão de Lucas, uma vez que o termo era, de resto, desconhecido. No entanto, desde então, os arqueólogos descobriram dezanove inscrições que utilizam este termo no governo macedónio.

P: Em 1 Tessalonicenses, o que é um esboço de 1 Tessalonicenses?

R: Eis um esboço.

1 Agradece a Deus pelo Seu povo? Maneira, circunstância e motivo

2-3 Reconhecendo o ministério de Paulo

2:1-16 Explicando a sua pregação: como a transmitiu e como foi recebida

2:17-3:10 Explicação da sua ausência: a sua frustração, os planos atuais e o louvor

3:11-13 Oração por orientação, amor e força

4-5 Instruindo o povo de Deus

4:1-12 Instruções pessoais: aperfeiçoamento, pureza sexual e amor fraterno

4:13-5:11 A esperança da Parousia: os mortos em Cristo e o Dia do Senhor

5:12-22 Instruções à igreja: líderes, todos, a si próprio e o culto

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2, com que frequência é que Paulo dizia que agradecia a Deus por estes crentes? Por que razão, por vezes, não somos tão gratos como devíamos ser para com os outros crentes?

R: Paulo dizia que sempre agradecia a Deus por eles. Ele menciona em todas as suas cartas, exceto em Gálatas, que agradecia a Deus por eles. Por vezes, não o fazemos se subestimarmos os outros crentes, ou se não valorizarmos as formas úteis (embora nem sempre agradáveis) como Deus os utiliza nas nossas vidas. Mas, independentemente dos nossos sentimentos, e mesmo que um determinado crente não pareça poder fazer nada por nós, devemos agradecer a Deus por tê-lo criado como a Sua bela obra, feito à Sua imagem. Estaremos com eles, desfrutando da sua amizade e companhia para sempre, pelo que faz sentido começarmos a valorizá-los já agora.

Por vezes, podemos estar cheios de egoísmo, esquecidos de Deus e das pessoas à nossa volta, e absortos no nosso pequeno mundo. Com prudência, devemos tentar ver o mundo e as nossas vidas da perspetiva de Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2 e Filipenses 1:3, como podemos estar sempre gratos na oração?

R: Devemos orar incessantemente, e as nossas orações devem estar repletas de gratidão. A gratidão não se resume a meras palavras, mas é uma atitude que se reflete na forma como vivemos a nossa vida. Como diz uma canção cristã: «Antes de apresentar a minha necessidade, apresentarei o meu coração.»

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2-8, quais foram, exatamente, as razões pelas quais Paulo estava grato aos tessalonicenses?

R: Aqui estão as oito razões que Paulo apresentou.

1 Tessalonicenses 1:3 O seu trabalho fruto da fé

1 Tessalonicenses 1:3 o seu trabalho motivado pelo amor

1 Tessalonicenses 1:3 a sua perseverança inspirada pela esperança em Jesus.

1 Tessalonicenses 1:4 Foram escolhidos por Deus.

1 Tess 1:6 Tornaram-se imitadores de Paulo, Silas, Timóteo e do Senhor.

1 Tess 1:6 Receberam com alegria a mensagem transmitida pelo Espírito Santo

1 Tess 1:7 Tornaram-se um exemplo para todos os crentes da Macedónia e da Acaia.

1 Tess 1:8 A mensagem do Senhor ressoava por toda a parte através deles.

Devemos dar graças a Deus pelos outros por razões semelhantes.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:6, em que sentido é aceitável dizer que somos seguidores de um homem (além de Cristo)? Em que aspetos não é aceitável dizer que somos seguidores de homens?

R: Paulo diz-nos para olharmos para ele e para os nossos líderes piedosos, na medida em que seguem a Cristo (Filipenses 3:17; 1 Tessalonicenses 1:6; Hebreus 13:7). Devemos obedecer aos nossos líderes e submeter-nos a eles no Senhor (Hebreus 13:17). Por outras palavras, devemos obedecer aos nossos líderes, reconhecendo que o que Deus diz prevalece sobre quaisquer coisas contraditórias que eles possam dizer. Mas não devemos chamar a nenhum homem de «Pai»; apenas Deus é o nosso Pai, de acordo com Mateus 23:9.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:7, já considerou a possibilidade de ser um modelo? O que isso implica?

R: Se as pessoas sabem que é cristão, então já é um modelo. A questão é se é um bom modelo ou não.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:7-10, de que formas devemos preocupar-nos com a opinião que os não crentes têm dos cristãos? De que formas não devemos preocupar-nos?

R: Devemos dar um testemunho positivo ao vivermos vidas santas. Devemos amar genuinamente os outros e expressar o nosso amor. Não devemos tentar ofender os outros. Mas compreendemos que o próprio evangelho é, muitas vezes, ofensivo. Não devemos preocupar-nos se as pessoas se sentirem ofendidas pela nossa mensagem. Devemos amar uma pessoa mais do que amamos a amizade com essa pessoa e arriscar-nos a partilhar o evangelho com ela.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:8, de que forma a fé dos tessalonicenses se espalhou por toda a parte?

R: A fé deles era bem conhecida entre os cristãos em todo o lado. Mas, tal como uma trombeta espalha o seu som indiscriminadamente, assim também a palavra de Deus deve sair de nós.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:9, qual era um motivo diferente pelo qual Paulo estava grato aos tessalonicenses?

R: As razões anteriores diziam respeito ao que estes crentes eram e para onde se dirigiam. Mas esta razão é simplesmente a alegria de reconhecer a grande distância que tinham percorrido desde o ponto de partida.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:1-4, por que razão Paulo salienta aqui que a visita não foi um fracasso?

R: Paulo viu-se de certa forma frustrado na Macedónia. Noutros locais, Paulo teve um sucesso retumbante, sem qualquer oposição. Noutros locais, como em Chipre, houve oposição por parte de um homem, mas Deus lidou com isso de forma decisiva. Mas, depois de Filipos, tiveram de abandonar a região da Macedónia devido à oposição. Talvez Paulo se tenha questionado sobre o que mais teria sido alcançado ali se a oposição de Satanás não o tivesse impedido de permanecer por mais tempo. Mas Deus pode usar até mesmo a oposição de Satanás para a Sua glória. Paulo já tinha deixado a sua marca em Filipos e Tessalónica, e a oposição obrigou-o a seguir para Beréia, Atenas e, especialmente, Corinto.

A longo prazo, o breve período de Paulo nas cidades macedónias de Filipos e Tessalónica revelou-se muito frutífero. Mais tarde, os macedónios mostraram-se extremamente generosos, chegando mesmo a dar da sua pobreza, conforme se lê em 2 Coríntios 8:1-5. É possível que alguns macedónios tenham acompanhado Paulo até Corinto, conforme se refere em 2 Coríntios 9:2-4, e Paulo receava que a igreja de Corinto pudesse parecer mesquinha aos olhos dos macedónios. Na história da Igreja primitiva, o bispo Policarpo escreveu uma carta à igreja de Filipos. Tertuliano menciona as igrejas apostólicas de Corinto, Filipos, Tessalónica e Éfeso (embora não Atenas) em «Prescrição contra os hereges», cap. 36, p. 260

P: Em 1 Tessalonicenses 2:2-4, como caracterizaria hoje um ministério: basicamente um sucesso ou basicamente um fracasso?

R: Em primeiro lugar, trata-se de fidelidade à verdade e ao coração de Deus. De que forma (se é que o faz) um ministério faz concessões? De que forma as pessoas são abençoadas pelo ministério? Jeremias teve um ministério bem-sucedido, apesar de, no seu tempo, Baruc ter sido uma das únicas pessoas de que temos conhecimento que o seguiram. O sucesso consiste em fazer o que Deus quer que faça e em ser o que Deus quer que seja.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:3, a palavra grega «dolo» pode significar não só «mentira» ou «enganar», mas também «engodar», «por astúcia», ou «isca» ou «armadilha». Quais são alguns métodos «enganosos» que não devemos utilizar na obra de Deus?

R: «Isca e troca» é um termo que significa prometer uma coisa, mas entregar outra. Devemos apresentar as coisas tal como elas realmente são. As pessoas não devem ficar surpreendidas quando se tornam cristãs, nem ouvir coisas fundamentalmente diferentes das que ouviam antes de se tornarem cristãs. Precisamos de partilhar não apenas metade do evangelho, mas sim o evangelho na sua totalidade. Precisamos de lhes falar tanto do Inferno como do Céu, tanto da obediência como da graça, e tanto de Jesus como Senhor como de Jesus como Salvador. Não devemos fazer, nem dar a entender que Deus está a fazer, promessas vazias que não serão cumpridas.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:4, o que há de invulgar neste versículo?

R: Este versículo é um jogo de palavras. Pode ser traduzido da seguinte forma: «Como Deus, que prova os nossos corações, atestou a nossa aptidão para que nos fosse confiado o Evangelho».

P: Em 1 Tessalonicenses 2:4, em que medida um ministério que procurasse agradar aos homens seria diferente de um que procurasse agradar a Deus?

R: Um ministério que procurasse principalmente agradar aos homens centrar-se-ia na estratégia e nos números. A maior parte das discussões sobre o ministério poderia girar em torno de como atrair mais pessoas, como angariar mais dinheiro ou como criar novas oportunidades de crescimento. Corre o risco de ser demasiado «adaptável», ao ponto de perder de vista os seus princípios fundamentais.

Um ministério que se esforçasse principalmente por agradar a Deus estaria centrado na oração. A maior parte das discussões incidiria sobre como partilhar com mais pessoas, como edificar melhor os membros e como servir os outros. Uma diferença fundamental é que ele desejaria que os outros fossem servidos, em vez de ser sempre ele a servir os outros. Isto pode significar estabelecer parcerias com outro ministério, ou mesmo disponibilizar recursos a outro ministério, em vez de tentar construir um império para si próprio.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:5, qual é a diferença entre usar a lisonja, que é má, e elogiar as pessoas, o que pode ser bom?

R: A lisonja é insincera. Pode ser totalmente desonesta, ou pode centrar a atenção em coisas triviais ou superficiais em detrimento de aspetos substanciais. Elogiar as pessoas pelo que fizeram ou pelo seu caráter, quando feito com sinceridade, é uma excelente forma de encorajar os outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:5, de que forma é que algumas pessoas usam uma máscara para encobrir a ganância?

R: Tentam, com vários graus de sucesso, alegar que existe outro motivo, como ajudar os outros, ajudar a organização, etc., quando o motivo principal é a ganância. Existem tantos cursos sobre liderança que não faltam pessoas que desejam ser líderes.

A palavra grega «pleonexia» significa, literalmente, o desejo de ter mais...

P: Em 2 Tessalonicenses 2:8, de que forma devemos partilhar as nossas vidas com os outros, em oposição a manter a nossa vida privada em sigilo?

R: É bom partilhar grande parte das nossas vidas, tanto os triunfos como as dificuldades, mas não devemos partilhar absolutamente tudo. Não devemos partilhar nada que Deus não queira que partilhemos; por isso, reze a Deus para que Lhe mostre no seu coração quando deve manter-se em silêncio. Aqui estão os princípios básicos do que não devemos partilhar.

Irritar os outros, a menos que eles tenham motivos para se irritarem com alguma coisa.

Gabar-se ou vangloriar-se

Informações confidenciais que outros lhe tenham revelado, independentemente de terem ou não de as ter revelado

Desanimar ou dissuadir outra pessoa da retidão, tal como fez a esposa de Jó. (No entanto, dissuadi-los do pecado é aceitável.)

Exaltar o pecado. (Aquela vez em que me embriaguei no bar, foi tão bom...)

Falsidades ou mentiras, incluindo lisonjas

Glorificar os outros, colocá-los num pedestal. (Honrá-los, no entanto, é louvável.)

Coisas prejudiciais ou ofensivas para a outra pessoa ou para os outros

Palavras ou atitudes insultuosas (menosprezar as pessoas humildes, os indivíduos repugnantes ou os réprobos)

Julgar os outros, embora seja aceitável afirmar que as ações pecaminosas são pecaminosas

Falar conscientemente de forma a que os outros percam a confiança nas suas palavras

Discursos prolixos, cheios de palavras e verbosos, fornecendo mais informação do que a pessoa deseja ouvir

Desinformação maliciosa com o intuito de prejudicar os outros ou divertir-se às custas deles

Informações não públicas sobre outra pessoa que esta não deseja que sejam partilhadas. (Independentemente de considerar que têm razão em não as partilhar.)

Plagiar o que outra pessoa disse, sem dar crédito. Não roube as palavras dos outros como se fossem suas.

Precisão questionável (não tem a certeza se é verdade ou não)

Reavivar as más ações que a outra pessoa cometeu, depois de já terem discutido o assunto e de a terem perdoado. Essas coisas devem ser esquecidas.

Segredos que possam levar a que uma pessoa inocente seja morta, ferida ou injustamente detida

Tentações para os outros. (Aquela vez em que me embriaguei naquele bar específico, onde as bebidas têm 50% de desconto...)

Informações confidenciais que prometeu ao seu empregador, antigo empregador ou cliente que não partilharia.

Difamar ou caluniar outra pessoa

Que pessoas mal-intencionadas possam usar em seu benefício

Humor ou informação de caráter pornográfico, erótico, indecente ou grosseiro

Não está a honrar Deus nem os seus irmãos cristãos

As pessoas devem ver a sua vida em ação, mas não deve sentir-se pressionado a ter sempre de dizer algo.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:9, por que razão Paulo precisou de exercer um ofício entre eles?

R: Paulo não pediu apoio aos não crentes e aos recém-convertidos a quem pregava. No judaísmo, nenhum rabino tinha permissão para ganhar a vida ensinando a lei. Em alguns países muçulmanos, os obreiros cristãos a tempo inteiro são, erradamente, menosprezados como preguiçosos que se aproveitam dos outros. Mas um missionário «fabricante de tendas», que tem um emprego secular, não teria esse problema. Tanto Paulo como os missionários de hoje têm o direito de receber apoio total da igreja. No entanto, para poder trabalhar entre as pessoas a quem pregava, Paulo optou por não exercer esse direito.

O trabalho manual era, de certa forma, menosprezado pela classe alta grega e romana, mas não pelos judeus.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:10, e se a vida de um obreiro cristão, seja ele missionário a tempo inteiro ou não, não fosse irrepreensível? Como é que isso funcionaria?

R: Isso pode minar o seu testemunho quando os outros tomam conhecimento. Até mesmo os irmãos na fé, que admiram o obreiro, podem pensar que, uma vez que ele falhou numa determinada área, não é assim tão grave se eu também falhar nessa área. Mas um obreiro pode arrepender-se e continuar a servir a Deus, aconselhando os outros a não cometerem os mesmos erros que ele cometeu.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:11-12, de que forma pode isto constituir um resumo para o discipulado, o aconselhamento e até mesmo o testemunho?

R: Embora este versículo não especifique o que fazer, é bastante abrangente quanto à forma de o fazer: encorajar, consolar e exortar as pessoas. Paulo afirma que agiu assim, tal como uma boa mãe (1 Tessalonicenses 2:7) ou um bom pai (1 Tessalonicenses 2:11) faria para ajudar os seus próprios filhos.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:13, como é que qualquer palavra de um homem finito, falível e imperfeito pode, de facto, ser a palavra de Deus?

R: Pode parecer impossível se alguém se concentrar exclusivamente nas incapacidades do homem. No entanto, Deus Todo-Poderoso, para quem nada é impossível (Mateus 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37), foi capaz de comunicar a Sua mensagem a Balaão até mesmo por meio de um jumento. Deus Todo-Poderoso é suficientemente poderoso e inteligente para comunicar a Sua mensagem de forma clara através de instrumentos imperfeitos. Deus não só comunicou com o nível de precisão necessário, como também preservou a Sua palavra com o nível de precisão e exatidão necessários para que pudéssemos ainda compreender a Sua mensagem.

Uma pergunta mais pertinente é: uma vez que nós conseguimos comunicar-nos através da palavra do homem, como pode pensar que um Deus todo-poderoso não é suficientemente poderoso para comunicar através da palavra do homem?

P: Será que 1 Tessalonicenses 2:14-15 é, de alguma forma, anti-semita?

R: Não. Ninguém pode afirmar seriamente que isto seja etnicamente anti-semita, uma vez que Paulo era judeu e, como demonstra Romanos 3:1-2, via uma grande vantagem na sua herança. Talvez pensem que fosse religiosamente anti-semita.

No entanto, não é antissemita do ponto de vista religioso, uma vez que foi escrito por alguém que amava o povo judeu e se preocupava profundamente com ele, apesar de este não aceitar Cristo, como demonstram Romanos 9:1-5 e 10:1.

É preciso compreender que algumas pessoas consideram que algo é contra elas se disser qualquer coisa negativa sobre quaisquer membros do seu grupo étnico. Suponho que alguém poderia dizer que a Bíblia é contra todos, segundo esta estranha definição, porque a Bíblia afirma que todos ficaram aquém do padrão de Deus, e algumas pessoas não gostam de qualquer crítica ou comentário negativo sobre nada.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:15, por que razão Paulo afirmou que alguns dos judeus eram hostis para com todos os homens, uma vez que esses judeus tinham, sem dúvida, amigos e pessoas de quem gostavam?

R: É verdade que esses judeus podem ter agido de forma amigável para com muitos. No entanto, se estavam a persuadir as pessoas a rejeitar Jesus, da forma mais significativa possível, eram hostis para com todos.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:16, uma vez que Deus é tão amoroso, como é que as pessoas podem pecar até um certo limite?

R: Romanos11:22 afirma que devemos considerar tanto a bondade como a severidade de Deus. Deus é o ser mais amoroso do universo, mas também o mais severo. Paulo teve uma experiência pessoal com aqueles que tentavam impedir os outros de ouvir, em Atos 13:8-11, com Elimas.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:17, a palavra grega para «arrancados», aporthanisthentes, significa literalmente «tornar-se órfãos». Por que razão estava Paulo tão preocupado com o facto de estes novos crentes «não se tornarem órfãos»?

R: Paulo pode ter-se preocupado com a possibilidade de eles não serem diligentes no seu avanço na fé. No entanto, especula-se que houvesse uma questão mais premente. Eles poderiam ser desviados ou enganados por judeus ou hereges, levando-os a abandonar a fé. Da mesma forma, quando levamos alguém a Cristo, devemos protegê-lo dos falsos mestres.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:19, iremos reconhecer as pessoas no céu?

R: Sim. Em 1 Tessalonicenses 2:19 e Filipenses 4:1, Paulo afirmou que aqueles crentes eram a sua alegria e a sua coroa, e ele reconheceria certamente a sua coroa. Podemos não ter a mesma aparência com os nossos corpos glorificados, mas reconhecer-nos-emos uns aos outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tessalonicenses 2:1, 8, 9; 1 Coríntios 15:23; Tiago 5:7, 8; 2 Pedro 1:16; 3:4, 12; 1 Jo 2:28; Mt 24:3,27; o que há de invulgar nesta palavra grega, «parousia», para designar a vinda?

R: Existem três palavras gregas utilizadas na Bíblia para designar a vinda de Cristo: parousia (vinda e presença subsequente), apokalupsis (desvelamento, revelação ou apocalipse) e ephiphaneia (manifestação ou epifania).

Significa tanto a vinda como o facto de continuar a permanecer. Na literatura não bíblica, a visita de um governante era designada por parousia.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:1-3,6, por que razão alguém na posição de Paulo poderia pensar que apenas ele era o mais indicado para pregar? Por que razão Paulo não tinha essa atitude?

R: Não sabemos se Paulo pensava assim, mas tal poderia ser o pensamento de outro cristão numa posição semelhante. Temos de nos lembrar de que o poder não está em nós, mas em Deus. Deus pode usar-nos e usa-nos, mas também pode usar outras pessoas. Deus não precisava que Paulo, «o melhor», permanecesse em Tessalónica, especialmente quando Paulo poderia estar a realizar grandes obras noutro lugar. Mas um cristão comum, como Timóteo, quando Deus agisse por seu intermédio, daria perfeitamente conta do recado.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:1-6, Paulo poderia ter dito «Já fiz o suficiente» e deixado de pregar o evangelho para ter uma vida tranquila. Por que razão acha que Paulo prosseguiu?

R: Paulo certamente não poderia ter pregado o evangelho da prosperidade: «tenham uma vida fácil, como eu». Embora Paulo pudesse estar numa posição em que pensasse «já fiz o suficiente», não há absolutamente nenhuma evidência de que alguma vez o tenha feito. Ele era movido pelo seu amor a Deus e pelo seu amor pelos outros, e pelo desejo de que estes não fossem para o inferno. Paulo tinha um propósito. Lembre-se de que a palavra «reformar-se» não consta da Bíblia.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:3, por que razão Deus nos destina deliberadamente a provações?

R: Deus faz com que tudo aconteça de acordo com a Sua vontade (Efésios1:11 ; Provérbios 16:4; ~Romanos8:28 ).

Além disso, cada um dos nossos dias foi escrito no livro de Deus antes mesmo de qualquer um deles existir, conforme se lê no Salmo 139:16.

Os pais «escolhem com pesar» que os seus filhos recebam injeções dolorosas e lições dolorosas resultantes dos erros dos próprios filhos. Os cristãos têm-se até orgulhado quando os seus filhos, esposas e maridos morreram ao tentarem salvar a vida de outra pessoa ou ao defenderem a sua fé. Nenhum pai ou mãe escolhe este tipo de dor por si só, mas sim por um bem maior. Da mesma forma, Deus escolhe permitir estas coisas, não porque seja algum tipo de sádico, mas sim:

1. Para a disciplina ou o bem maior do indivíduo (Hebreus 12:4-15)

2. Para o benefício dos outros (Filipenses 1:22-25; Colossenses 1:24-25)

3. Para a glória de Deus (como no exemplo de Jó)

4. Porque, no final, Deus fará com que todas as nossas provações pareçam insignificantes em comparação com a nossa glória futura (Romanos 8:18; 1 Pedro 4:12-14)

P: Em 1 Tessalonicenses 3:3, de que forma é que aqueles que perseguiam Paulo poderiam estar a agir mal? Devem ter estado a cumprir a vontade de Deus, uma vez que Deus destinou Paulo a essas provações.

R: Estavam a agir de forma errada e eram responsáveis pelos seus atos malignos. Três pontos a considerar na resposta.

1. Deus realiza todas as coisas segundo a Sua vontade (Efésios 1:11; Provérbios 16:4).

2. Deus utiliza muitos instrumentos para alcançar os Seus fins últimos, e a Bíblia é clara ao mostrar que as decisões más das pessoas estão entre os instrumentos que Deus utiliza (Génesis 50:20).

3. Deus planeou de antemão utilizar as intenções perversas de Judas (Atos 2:23; João 13:18; Salmo 41:9), mas Judas tinha plena responsabilidade pelas suas ações (Marcos 14:21; Lucas 22:21-22). Da mesma forma, o facto de Deus ter planeado utilizar as ações perversas de outros não diminui a responsabilidade destes pelas suas escolhas malignas.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:8; Filipenses 4:1; e Efésios 6:10-16, uma vez que já estamos salvos, por que razão nos é ordenado que «permaneçamos firmes na fé»?

R: Os cristãos podem ser desviados ou enganados, como mostra Mateus 24:24. Mesmo os cristãos genuínos podem afastar-se, ou esconder a sua fé por medo, e, durante algum tempo, fazer coisas que desagradam a Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:12 e 4:9-10, enquanto cristãos que já amam a Deus e aos outros, precisam de que o vosso amor aumente? Como é que Deus faz com que o vosso amor pelos outros aumente e até transborde?

R: Devemos desejar conscientemente que o nosso amor pelos outros aumente. Este pode aumentar à medida que expressamos o nosso amor por eles e oramos por eles.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:13, de que forma é que Deus fortalece os nossos corações para que sejamos irrepreensíveis e santos na Sua presença?

R: Deus pode agir por meio da nossa leitura da Sua Palavra, da nossa obediência, da nossa adoração a Ele e do nosso amor pelos outros. Mas Deus também pode agir de formas que passam despercebidas por nós. Através das pessoas que Ele traz para as nossas vidas (incluindo pessoas difíceis), dos acontecimentos (tanto agradáveis como desagradáveis) e ao trazer-nos coisas à memória, Deus pode fortalecer os nossos corações no nosso empenho em buscar a Sua santidade nas nossas vidas. Mas esteja sempre disposto a permitir que Deus o transforme e o mude. Uma provação nem sempre fortalece uma pessoa; depende da vossa resposta a ela. Lembrem-se da esposa de Jó, que disse: «Amaldiçoa a Deus e morre», em contraste com Jó.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:1, quais são as melhores formas de encorajar os outros a viverem de modo a agradar a Deus?

R: Incentive-os a olhar para além das circunstâncias imediatas e oriente-os a voltarem-se para Deus, para o que Ele fez por eles. Mostre-lhes como Deus cuida deles e a importância eterna do que fazem. Lembre-lhes da brevidade do tempo na Terra em comparação com a eternidade. Se possível, acompanhe-os, ajudando-os e estando ao seu lado. Em algumas situações, procure alguém que já tenha passado pelas mesmas provações, para aconselhamento e apoio.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:1-7, como podemos viver uma vida mais santa?

R: Vamos responder a esta pergunta com uma analogia do desporto.

Um atleta pode melhorar através de três tipos de ações: esforços primários, esforços secundários e coisas a evitar. Em primeiro lugar, trata-se da prática correta do desporto que pratica. Por vezes, no caso de um jogo, trata-se de disputar o jogo. Outras vezes, trata-se de praticar apenas um aspeto isoladamente, como correr ou levantar pesos. Um atleta costuma gostar de treinar para o seu desporto, mas se treinasse apenas quando lhe apetecesse, não iria muito longe. É necessária autodisciplina, para além do amor pelo desporto.

Em segundo lugar, trata-se de ter uma boa alimentação, dormir o suficiente e, talvez, praticar atividades complementares — por exemplo, lançar no basebol ajuda o seu serviço no ténis.

Por fim, trata-se de evitar certas coisas. Algumas coisas, como fumar, embriagar-se, etc., são sempre prejudiciais. Outras coisas não são prejudiciais por si mesmas, mas desviam-no do seu objetivo. Por exemplo, para obter o melhor desempenho, não deve ir nadar no dia em que vai disputar um jogo de basebol.

Da mesma forma, um atleta espiritual pode melhorar através de três tipos de coisas: as primárias, as secundárias e as que deve evitar. Em primeiro lugar, nada substitui o amor e a obediência dedicados. Devemos ter prazer em amar e servir a Deus. Mas mesmo quando não o sentimos naquele momento, é necessária autodisciplina para fazermos o que Deus quer que façamos de qualquer forma.

Em segundo lugar, precisamos de ter uma boa alimentação. É claro que Deus nos diz para não sermos glutões, enchendo a boca e servindo o nosso estômago (Provérbios 28:7; Filipenses 3:19a), mas também precisamos de ter cuidado com a nossa «alimentação» no que diz respeito ao que entra pelos nossos olhos e ouvidos.

Por fim, precisamos não só de evitar praticar atos pecaminosos que desagradam a Deus, mas também de evitar situações que, pelo menos para nós, constituem tentações. Precisamos igualmente de fazer um balanço das «perdas de tempo», que podem não ser pecaminosas, mas que nos ocupam grande parte do nosso tempo e nos distraem de servir a Deus. Se alguma vez sentir que Deus não lhe concedeu tempo suficiente para fazer o que sabe que precisa de fazer para O servir, talvez o problema não seja que Deus não lhe tenha dado mais de 24 horas por dia, mas sim que o seu tempo é insuficiente porque desperdiçou o tempo que Deus lhe concedeu.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:9-10, o que mais podemos fazer para amar mais os outros crentes?

R: Também pode enviar-lhes periodicamente algo para mostrar que se preocupa com eles e que pensa neles. Por um lado, podemos orar pelo que nos pedem para orar, fazer por eles o que nos pedem para fazer e ser amigáveis para com eles. Mas, a um nível mais profundo, podemos ter uma preocupação genuína por eles. Podemos observar como estão, perguntar e sugerir motivos de oração e tomar a iniciativa de os ajudar sempre que precisarem de ajuda. Alguma vez alguém lhe trouxe, «do nada», algo de que precisava? É uma sensação agradável, mas é ainda mais gratificante quando pode fazer o mesmo pelos outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:11-12, por que razão acha que se dá ênfase a levar uma «vida tranquila», em contraste com a mentalidade do mundo de «viver em grande» ou «ou se faz em grande ou não se faz»?

R: Não precisamos de procurar fama, poder ou prestígio, nem no mundo nem na igreja. Se fizer bem o seu trabalho, isso poderá vir até si, mas não o procure, pois irá distraí-lo de buscar a Deus. Na cultura ocidental, um dos principais problemas para conhecer a Deus não é a falta de conhecimento, mas sim as distrações. Procure identificar e eliminar, ou pelo menos reduzir, as distrações na sua caminhada com o Senhor. Mas lembre-se: quando ocorrem acontecimentos imprevistos, como encontrar alguém que está em necessidade, esses podem não ser distrações, mas sim a principal obra que Deus deseja que realize naquele momento.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:12b, por que razão existe o desejo de não depender de ninguém?

R: Não há problema em aceitar demonstrações de amor dos outros, e é perfeitamente aceitável depender dos outros para que cuidem de si quando realmente precisar que o façam. Mas seja, no geral, alguém que dá, e não alguém que recebe. Paulo diz em 2 Tessalonicenses 3:6 para não ser ocioso e, em 3:10: «Se alguém não quiser trabalhar, também não coma.» Não obrigue outras pessoas a fazerem por si coisas que é capaz de fazer por si próprio. Se é capaz de trabalhar ou de contribuir financeiramente para a família, então não seja preguiçoso e não dependa dos outros. Mais uma vez, se não o puder fazer, então não há problema em contar com os outros. Mas se puder ganhar dinheiro, mesmo que seja apenas um pouco, então faça-o para se sustentar, ou pelo menos para se sustentar parcialmente.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:13-14, os cristãos que já faleceram encontram-se em «sono da alma», ou estão conscientes no Céu?

R: Os crentes que já faleceram encontram-se agora conscientes no Céu. Os principais versículos que demonstram isto são 2 Coríntios 5:6; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23; Apocalipse 6:9-11; Apocalipse 7:9-11 e outros versículos sobre louvor consciente no Apocalipse. Em 2 Coríntios 5:8, a Bíblia diz: «...estar ausente do corpo e em casa com o Senhor.»

No que diz respeito ao «Martírio de Policarpo», no capítulo 2, página 39, afirma-se que estar ausente do corpo significa estar em comunhão com o Senhor. Tertuliano, que escreveu entre 198 e 220 d.C., menciona que uma esposa cristã que faleceu já se encontra na presença do Senhor, na obra «Sobre a Exortação à Castidade», capítulo 11, página 56.

P: Em 1 Tessalonicenses4:13 -16, 1 Tessalonicenses5:10 e 1 Coríntios15:51 , a expressão «adormecido» prova que as pessoas mortas estão inconscientes?

R: Tal como Jesus repreendeu os seus discípulos em João 11:11-14, quando disse «adormecido», referia-se simplesmente à morte. «Adormecido» era um termo comum para designar a morte, como demonstram os seguintes versículos:

2 Pedro 3:4; Atos 7:60; 1 Coríntios 15:6; 18, 20; Mateus 27:52; 28:13; Deuteronómio 31:16 e inúmeras outras passagens do Antigo Testamento: «fulano adormeceu com os seus pais...»

A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1898, acrescenta ainda que o sono era uma metáfora para a morte, tanto nos escritos pagãos como nos cristãos. O sono era um eufemismo para a morte em Homero (Ilíada, livro 11, 240-241).

Os primeiros escritores cristãos também entendiam o sono como significando a morte, tal como Atenágoras (177 d.C.) demonstra em «A Ressurreição dos Mortos», capítulo 16.

Portanto, estes versículos não provam nem refutam que as pessoas estejam conscientes após a morte. Para obter provas de que estão conscientes após a morte, consulte a pergunta anterior.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, uma vez que Paulo escreve «nós, os que ainda estamos vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor», por que razão foi Paulo morto antes do regresso de Cristo?

R: Deus não queria que soubéssemos quando Jesus regressaria. Paulo poderia ter utilizado três pronomes aqui.

«Eles»: Se Deus tivesse dito a Paulo para dizer «eles», isso teria sido uma indicação de que seria após a morte de Paulo.

«Eu»: Se Paulo tivesse dito «eu», isso significaria que Cristo regressaria certamente antes da morte de Paulo.

«Nós»: «Nós» equivale àqueles de nós que ainda estamos vivos, e «nós» é o único pronome que Paulo poderia utilizar que não restringisse o regresso de Cristo a antes ou depois da sua morte.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, Paulo pensava que estaria vivo quando Cristo regressasse?

R: Consulte a pergunta anterior para compreender o uso do pronome. Paulo escreveu isto, sem erro, ao não especificar o que não lhe tinha sido revelado. Existem seis razões pelas quais Paulo teria agido assim.

1. Paulo nunca afirmou saber quando Jesus regressaria. (1 Tessalonicenses 5:1-2)

2. Ele esperava que isso pudesse acontecer durante a sua vida. (1 Tessalonicenses 4:15)

3. Paulo ensinou que uma paz (1 Tessalonicenses 5:3) e uma grande apostasia (2 Tessalonicenses 2:3-10) antecederão o regresso de Cristo.

4. Paulo aguardava ansiosamente o regresso de Cristo, tal como nós devemos fazer, o que constitui a bendita esperança referida em Tito 2:13.

5. Paulo, Cristo e outros disseram-nos para vigiarmos pelo regresso iminente de Cristo (Mateus 24:42; Marcos 13:35; 1 Tessalonicenses 5:4-6; 1 Pedro 4:7; Apocalipse 3:3; 22:20).

6. Como mostra 1 Timóteo 3:15, Paulo compreendia bem o conceito de exortar as pessoas a terem um bom comportamento, pois não diz quando regressará. Veja-se, em especial, Mateus 24:36-25:13.

Em resumo, Deus não revelou tudo a Paulo; Paulo transmitiu-nos o que Deus lhe revelou, mas, evidentemente, não nos revelou o que Deus não lhe revelou. Consulte a análise sobre Filipenses 4:5, 1 Pedro 4:7 e Apocalipse 22:6-20.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, por que razão Deus não quis que soubéssemos quando Cristo regressaria?

R: É como um senhor que diz a um servo para ser diligente, porque pode regressar inesperadamente a qualquer momento, tal como mostra Lucas 12:35-48. Na Bíblia, as razões para viver uma «vida de expectativa», ansiando pelo seu regresso, são a força, o encorajamento e o conforto (1 Tessalonicenses 4:18; 2 Tessalonicenses 2:15-17) e a vigilância para estarmos irrepreensíveis quando quer que Cristo venha (1 Tessalonicenses 3:13; 5:23).

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16, o facto de Cristo estar acompanhado pela voz de um arcanjo demonstra que Jesus é o arcanjo, tal como ensinam algumas Testemunhas de Jeová?

R: Não. Embora possam existir outros arcanjos para além de Miguel, isso não é o que está em causa aqui.

O som de uma trombeta de Deus a acompanhar Jesus não significa necessariamente que tenha sido o próprio Jesus a tocar a trombeta. Da mesma forma, a voz de um arcanjo é provavelmente a voz de um arcanjo que acompanhou Jesus neste contexto.

Mesmo que a voz aqui fosse a de Jesus a falar com a voz de um arcanjo, isso não significa que Ele não seja Deus. Seria estranhamente redundante, por exemplo, alguém dizer que, na Terra, Jesus agia ou falava como um homem, uma vez que Jesus era um homem. Se isto de alguma forma provasse que Jesus era um arcanjo, então o som da trombeta de Deus provaria aqui que Jesus é Deus.

As pessoas não precisam de recorrer a versículos ambíguos como este para resolver a questão de saber se Jesus é ou não Deus. Poderia simplesmente «perguntar a Tomé» lendo João20:27 -28, «perguntar a João» lendo João 1:1, ou perguntar ao autor de Hebreus lendo Hebreus 1:8-9. Honra o Filho como ao Pai, tal como ordena João5:23 ? Adora Jesus, tal como os anjos o fazem em Hebreus 1:6? Louva Jesus, assim como o Pai, tal como os que estão no Céu o fazem em Apocalipse 5:9-13; 11:15?

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16, de que toque de trombeta se trata?

R: As Escrituras não dizem explicitamente se se trata de uma das sete trombetas de Apocalipse 8-11 ou se é outra trombeta.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16-17, como é que o corpo de alguém poderia ser ressuscitado ou arrebatado se tivesse sido devorado por um tigre?

R: Deus é todo-poderoso e onisciente, e pode reconstituir os nossos corpos a partir de quaisquer átomos que se encontrem à nossa volta. A propósito, a maior parte do seu corpo é composta por átomos diferentes dos que tinha há sete anos. Assim, embora possamos considerar o nosso corpo físico como uma massa física imutável, trata-se, na verdade, de um padrão — e, ainda por cima, um padrão que envelhece.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:1-3, até que ponto as pessoas podem saber a hora do Dia do Senhor?

R: Tal como diz Mateus 24:36 e indicam 1 Tessalonicenses 5:1-2, ninguém saberá o dia nem a hora. Mas, tal como dizem Mateus 24:37-39; Lucas 17:26-29 e 1 Tessalonicenses 5:3, será um momento em que a maioria das pessoas não estará a pensar na vinda de Cristo e que será completamente inesperado para a maioria das pessoas.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:4-8 e Efésios 4:18; 5:8-11, o que significa ser filhos da luz ou do dia, em oposição a ser filhos das trevas ou da noite?

R: Não ficamos envergonhados se as pessoas descobrirem tudo sobre nós. Não estamos a fazer secretamente quaisquer coisas perversas que não queiramos que os outros saibam; na verdade, queremos que os outros vejam a nossa vida. Não aguardamos ansiosamente a noite para beber, festejar ou cometer qualquer coisa errada. Pelo contrário, dormimos bem à noite, porque aguardamos ansiosamente o dia e a realização das nossas tarefas.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:9, como é que Deus não nos destinou a sofrer a ira, uma vez que Efésios 2:3 diz que, tal como os demais, éramos, por natureza, objetos da ira?

R: Todas as pessoas (com exceção de Adão, Eva e Jesus) nasceram com uma natureza decaída e pecaminosa e, por natureza, eram objetos da ira. No entanto, Deus concedeu aos Seus filhos um novo nascimento, uma nova vida e uma esperança nova e certa, através de Jesus Cristo, que assumiu o nosso castigo.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:12-13, de que formas podemos respeitar aqueles que estão acima de nós no Senhor?

R: Em primeiro lugar, reconheça perante eles e perante os outros que aceita que eles estão acima de si no Senhor. Demonstre o seu carinho por eles e ajude-os, se puder, nas suas lutas na vida. Demonstre respeito pelo seu cargo, tal como Paulo fez até mesmo para com o sumo sacerdote em Atos 23:3-5. Honre-os pelo seu trabalho árduo e sacrifício, tal como Paulo nos exorta a fazer em Filipenses 2:28-30

P: Em 1 Tessalonicenses 5:14, uma vez que devemos ser pacientes com todos os homens, por que razão Paulo e Jesus não pareciam ser pacientes com todos os homens?

R: Ambos eram muito pacientes, mas isso não significa que não pudessem também repreender as pessoas com firmeza, quando necessário.

João Crisóstomo (c. 396 d.C.) expressou-o bem no início do seu Comentário sobre Gálatas. «Pois dirigir-se sempre aos seus discípulos com mansidão, mesmo quando estes necessitam de severidade, não é próprio de um mestre, mas sim de um corruptor e inimigo. Por isso, também o nosso Senhor, embora falasse geralmente com gentileza aos Seus discípulos, aqui e ali utiliza uma linguagem mais severa, e ora pronuncia uma bênção, ora uma repreensão.»

P: Em 1 Tessalonicenses 5:15, quais são algumas das desculpas que as pessoas por vezes apresentam para tentar justificar o facto de retribuírem o mal com o mal?

R: Existem várias.

O Antigo Testamento diz «olho por olho». (A Antiga Aliança está obsoleta.) A lei prevê a punição hoje em dia, mas não devemos agir como justiceiros. No Velho Oeste, um grupo de justiça popular era aceitável porque estava ao abrigo da lei, sob a autoridade do xerife, que responderia pelas ações. Uma multidão que praticava linchamentos não o era.

Eles merecem-no (e sou eu quem deve julgar o que cada um merece).

Precisam de aprender a lição (e sou eu quem deve ensiná-la).

Vão voltar a fazê-lo, a menos que lhes sejam ensinadas as consequências (e Deus designou-me para lhes ensinar).

Preciso de me vingar (porque acho que é meu direito).

Mas, independentemente da desculpa que utilizem, as pessoas que retribuem o mal com o mal estão a desobedecer a Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:16-18, como é que o facto de nos alegrarmos sempre, orarmos continuamente e darmos graças em todas as circunstâncias se encaixa?

R: Regozijamo-nos, oramos e damos graças porque sabemos que Deus está no controlo. Todas estas três coisas devem ser feitas constantemente. Mas a alegria deve levar-nos a orar. As nossas orações devem estar repletas de gratidão a Deus, e a nossa ação de graças deve lembrar-nos da nossa alegria.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:17, devemos orar sem cessar ou usar poucas palavras, como diz Mateus 6:7?

R: Ambas as coisas. Toda a nossa vida deve ser uma vida de oração, em comunhão constante com Deus. No entanto, não devemos pensar que Deus ouve um pedido específico devido à repetição de muitas palavras.

P: Em 1 Tessalonicenses5:22 , o que significa «afastar-se de toda e qualquer forma de mal»?

R: Isto pode significar «até mesmo qualquer aparência de mal» ou «qualquer tipo de mal». A palavra grega para «forma», eidos, pode também significar aparência, modo, figura, visão. De acordo com a Concordância de Strong, deriva da palavra que significa «visão». A título de nota adicional, Aland et al. não indicam quaisquer variações nos manuscritos, pelo que se trata estritamente de uma questão de tradução, e não de uma questão relacionada com os manuscritos.

Conclusão: Com base na palavra grega «forma/tipo/visão», etc., ambas as interpretações podem ser verdadeiras. Devemos evitar todo o tipo de mal. Além disso, devemos evitar ser vistos a praticar atos genuinamente maus. Adicionalmente, 2 Coríntios8:22 mostra que Paulo desejava agir corretamente aos olhos de todos.

No entanto, 1 Tessalonicenses5:22 não abrange o facto de deixarmos que as pessoas nos vejam a fazer coisas boas (tais como pregar o Evangelho) porque pensam, erradamente, que isso é mau.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:26, Romanos 16:16; 1 Coríntios 16:20; 2 Coríntios 13:12; e 1 Pedro 5:14, devem os cristãos saudar-se uns aos outros com um beijo santo?

R: Na cultura daquela época, um beijo sagrado era apropriado. Na cultura americana e chinesa, o equivalente é um abraço ou um aperto de mão.

P: Como sabemos que Paulo escreveu 1 Tessalonicenses?

R: Existem, pelo menos, duas razões.

1. A própria 1.ª Carta aos Tessalonicenses assim o afirma, e a Igreja primitiva nunca questionou este facto.

2. Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos tessalonicenses na obra «Contra Marcião», livro 4, capítulo 5, pp. 345-350 (207 d.C.). Tratava-se de um livro «que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos».

É provável que outros também tenham escrito sobre 1 Tessalonicenses.

P: Quais são as semelhanças entre 1 Tessalonicenses e as restantes cartas de Paulo?

R: Eis as que encontrei.

P: Quando foi escrita a 1.ª Carta aos Tessalonicenses?

R: Sabemos com bastante precisão quando foi escrita: por volta de 51-52 d.C. 1 Tessalonicenses 3:1-7 indica que foi escrita depois de Paulo ter partido de Atenas e se encontrar em Corinto. Atos 18:12,17 refere que Galião era o procônsul da Acaia. Uma inscrição em Delfos revela que Galião só foi procônsul por volta de 51-52 d.C. Outros interpretam a data como sendo 52-53 d.C.

Se um cético alegar que as cartas de Paulo foram escritas muito mais tarde por outra pessoa, e que as palavras de 1 Tessalonicenses sobre terem sido escritas por Paulo eram uma mentira, então recai sobre ele o ónus da prova de apresentar qualquer evidência de que essas palavras eram uma mentira. Existem poucos campos de estudo em que se possa alegar que um documento é falso sem qualquer tipo de evidência.

P: Em 1 Tessalonicenses, que mais sabemos sobre a inscrição de Galião?

R: O que os arqueólogos designam atualmente como a inscrição de Galião encontra-se num museu em Delfos. Está dividida em, pelo menos, sete pedaços diferentes. As linhas 5-6 mencionam um edito do imperador romano Cláudio, que reinou entre 41 e 54 d.C., referindo-se a Lúcio Júnio Gálio, procônsul da Acaia. O *Dicionário de Contexto do Novo Testamento*, pp. 53-54, de onde esta informação foi retirada, afirma que «a cronologia depende de outros cálculos temporais». No entanto, a maioria dos estudiosos está convicta de que, com base nesta inscrição, bem como no facto de os procônsules servirem normalmente mandatos de um ano, é possível datar o mandato de Galião como procônsul de Corinto [na Acaia] em 51/52 d.C.»

P: Em 1 Tessalonicenses, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidência da Igreja primitiva. Os escritores da Igreja primitiva até ao Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram 1 Tessalonicenses cerca de 49 vezes, sem contar as alusões. Citaram 35% do livro de 1 Tessalonicenses, contando os versículos fracionários como frações. Isso corresponde a 31,05 de um total de 89 versículos.

Eis os escritores pré-nicenos que se referiram a versículos de 1 Tessalonicenses.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz alusão a 1 Tessalonicenses2:12 , 13; 1 Clemente, vol. 1, p. 11

Inácio (110-117 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 5:17 na «Carta de Inácio a Policarpo», cap. 1, p. 93

Policarpo (c. 150 d.C.) cita toda a 1.ª Carta aos Tessalonicenses5:17 (ou seja, duas palavras: «orai continuamente») na Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Melito de Sardes (170-180 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses como sendo do apóstolo. «Oração sobre a Paixão do Senhor», cap. 9, p. 762

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 5:23 como «na primeira Epístola aos Tessalonicenses». Irineu, Contra as Heresias, livro 5, cap. 6.1, p. 532

O Cânone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de Paulo aos Tessalonicenses, bem como as outras 11 cartas de Paulo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:6-7 como sendo de Paulo. O Instrutor, livro 1, cap. 5, p. 214

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:5, 6, 7 como sendo do apóstolo. «Stromata», livro 1, cap. 1, p. 300.

Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos Romanos, Gálatas, Filipenses, Tessalonicenses e Efésios na obra «Contra Marcião», livro 4, cap. 5, p. 350 (207 d.C.). Ele afirma que o Novo Testamento era um livro «que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos». Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:15-17 na obra «Cinco Livros Contra Marcião», livro 5, cap. 15, p. 462.

Hipólito ( , 222-235/6 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:12 como sendo de Paulo, na obra «Tratado sobre Cristo e o Anticristo», cap. 66, p. 219

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:14,15 como sendo de Paulo na «Primeira Epístola aos Tessalonicenses». Comentário de Orígenes sobre Mateus, livro 2, cap. 18, p. 425

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita o que afirma ser «a Primeira Epístola de Paulo aos Tessalonicenses» e, em seguida, cita 1 Tessalonicenses 4:6. Ele diz: «o apóstolo diz» e, em seguida, cita 1 Tessalonicenses 5:2-3. Estas passagens encontram-se no Tratado 12, terceiro livro, n.ºs 88 e 89. Ele afirma ainda que 1 Tessalonicenses4:13 foi escrito por Paulo, em «Os Tratados de Cipriano», Tratado 7, cap. 21, p. 474.

Adamantio (c. 300 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:14-15 como sendo do apóstolo Paulo em «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», primeira parte, cap. 29a, p. 69. Não faz referência a quaisquer outros versículos de 1 Tessalonicenses.

Victorino de Petau (martirizado em 304 d.C.) refere-se alegadamente a 1 Tessalonicenses 1:2; 2:8; 4:17, de acordo com *O Novo Testamento Grego*, 4.ª Edição Revista, de Aland et al. No entanto, não há qualquer referência a 1 Tessalonicenses nos escritos de Victorino de Petau de que disponho: *Sobre a Criação do Mundo* e *Comentário ao Apocalipse*.

Após Nicéia

«História Eclesiástica» de Eusébio (323-326 d.C.)

Hegemónio (século IV) cita 1 Tessalonicenses 5:1,2 como aquilo que o apóstolo «escreveu aos tessalonicenses». Disputa com Manes, cap. 38, p. 212

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 4:17

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona as duas cartas de Paulo aos Tessalonicenses como parte do Novo Testamento. Cita todas as palavras de 1 Tessalonicenses 1:1, com exceção das últimas quatro.

Efraim/Efraem, o Sírio (373 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 3:12,13 como sendo do Apóstolo, «aos fiéis em Tessalónica». Sobre o Espírito, cap. 21.52, p. 33

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), o cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.)

João Crisóstomo (396 d.C.) redigiu 11 sermões sobre 1 Tessalonicenses, que ainda hoje conservamos. Afirmou que a autoria era de Paulo, com a colaboração de Timóteo.

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:17 como sendo de Paulo em «Sobre a Criação do Homem», cap. 22.6, p. 412

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) escreveu comentários sobre João, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses, Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom e Hebreus.

Rufino (374-406 d.C.)

Niceta de Remesiano (366-415 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 2:8

Jerónimo (373-420 d.C.) alude a 1 Tessalonicenses 4:13. «E o Apóstolo proíbe os tessalonicenses de lamentarem-se por aqueles que adormeceram.» Contra Vigilantius, cap. 6, p. 419. Ele cita na íntegra 1 Tessalonicenses 5:17: «Orai sem cessar», na Carta 125, cap. 11, p. 248

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) refere-se à carta do apóstolo aos Tessalonicenses e cita 1 Tessalonicenses 1:13 na obra «Sobre a Predestinação dos Santos», cap. 39, p. 517

Agostinho menciona o apóstolo a escrever aos tessalonicenses e cita 1 Tessalonicenses 4:13-16 em «A Cidade de Deus», livro 20, capítulo 20, p. 439

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:9-10 como sendo do apóstolo aos tessalonicenses em «As Instituições de João Cassiano», livro 10.7, p. 268

A «História Eclesiástica» de Sócrates (400-439 d.C.), livro 3, capítulo 16, p. 87, cita parte de 1 Tessalonicenses 5:21: «para que possamos “examinar todas as coisas e reter o que é bom”».

*Speculum* (século V)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 1:3

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

3. Escritos de hereges e outros

O herege Marcião, segundo Tertuliano

O herege Prisciliano (385 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 2:16.

O herege Pelágio (416-418 d.C.)

O cismático donatista Ticónio (após 390 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 1:3; 2:8

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.)

4. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 1 Tessalonicenses revelam que existem pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 30 1 Tess 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tess 1:1-2; 2:1, 9-11 (início do século III)

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 46 O Chester Beatty II (100-150 d.C.) contém 17 versículos de 1 Tessalonicenses. Mais concretamente, contém 1 Tess 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 e outras partes das cartas de Paulo e da Epístola aos Hebreus. A obra «O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento» apresenta uma fotografia de parte da p. 46 na p. 192. Indica ainda, nas pp. 197-198, que a qualidade e as marcas estichiométricas revelam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.

Primeira metade do século III — 1936 — Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Século II, 200 d.C. — 1935 — Ulrich Wilken, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

200 d.C. — 1968 — *The Text of the New Testament*.

81-96 d.C. — 1988 — Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.

Início a meados do século II — 1999 — O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Baseia-se, em parte, na grande semelhança da caligrafia com o Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e com o Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.

p. 65, 1 Tessalonicenses 1:3-2:1; 2:6-13. Meados do século III. A obra «O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento» apresenta uma fotografia de parte da p. 49 na p. 348. Indica também que a p. 49 e a p. 65 foram escritas pelo mesmo escriba. Trata-se de textos alexandrinos.

Século III – 1968 – «O Texto do Novo Testamento».

Alexandrinus [A] c. 450 d.C.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] século V

Claromontanus [D] séculos V/VI

I Washington, D.C., século V

Copta bohairico [Boh] séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Copta de Fayyum [Fay] Séculos III/IV

Itálico [Ital] séculos IV a XIII

Vulgata Latina [Vg] séculos IV e V

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Arménio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Sírio de Harclean [Syr H] 616 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de 1 Tessalonicenses.