< Pergunta bíblica sobre 2 Pedro

P: Em 2 Pedro 1:1, qual é o esboço deste livro?

R: O livro de 2 Pedro divide-se facilmente em três partes:

2 Pedro 1: Conheça a sua salvação

2 Pedro 2: Conheça o seu adversário

2 Pedro 3: Conheça a sua profecia

P: Em 2 Pedro 1:1, por que razão existem semelhanças entre os livros de 2 Pedro e de Judas? (Por exemplo, 2 Pedro2:17 o e Judas 13, e 2 Pedro 2:1-18 e Judas 4-16)

R: Abordaram temas semelhantes e, talvez, Judas e Pedro tenham discutido estas questões em conjunto. Além disso, o Espírito Santo inspirou ambos de forma semelhante. É ainda possível que Judas tivesse lido 2 Pedro ou que Pedro tivesse lido Judas. Por vezes, as diferenças realçam ainda mais as semelhanças; por exemplo, 2 Pedro 1 aborda a nossa salvação, ao passo que Judas não o faz, mas Judas afirma que teria preferido abordar a nossa salvação comum, mas que os assuntos sobre os quais escrevia eram mais prementes.

Uma questão mais profunda é: de que forma é que a Bíblia foi inspirada? O ditado mecânico seria a teoria segundo a qual Deus ditou verbalmente aos escritores humanos cada letra de cada palavra para que a escrevessem. A Bíblia não afirma ter sido ditada mecanicamente. Em vez disso, Deus escolheu as pessoas que escreveriam a Bíblia e concedeu-lhes as experiências e o conhecimento. Em alguns casos, mas não em todos, Deus deu-lhes as palavras exatas a utilizar. Em todos os casos, aqueles que defendem que a Bíblia é inerrante acreditam que não foram incluídas nos manuscritos originais quaisquer palavras que Deus não pretendesse que ali estivessem. Consulte a pergunta sobre 2 Pedro 1:21 para uma discussão mais aprofundada sobre a inspiração das Escrituras.

P: Em 2 Pedro 1:1, por que razão os estilos de 1 Pedro e 2 Pedro são diferentes?

R: Por duas razões.

1 Pedro foi redigido por um escriba: Em 1 Pedro 5:12, Pedro indica que ditou esta carta a um escriba chamado Silvano (Silas), que provavelmente utilizou uma gramática grega mais refinada. Jerónimo (c. 404 d.C.) foi o primeiro a salientar esta questão e explicou-a afirmando que 1 Pedro foi redigido pelo escriba Silvano.

Temas diferentes: 1 Pedro fala principalmente sobre perseverar sob pressão como povo santo de Deus, e 2 Pedro adverte contra os falsos mestres. No entanto, embora os temas das duas cartas sejam diferentes, os conteúdos apresentam semelhanças subtis. Por exemplo, em toda a Bíblia, apenas Pedro (1 Pedro3:20 e 2 Pedro 2:5) conta exatamente oito almas salvas na arca de Noé.

P: Em 2 Pedro 1:1, em que sentido é a nossa fé preciosa?

R: A nossa fé é preciosa para nós agora, pois é a fonte da nossa esperança e alegria, e a força para vivermos hoje, fazendo o que sabemos que devemos fazer e abstendo-nos do que sabemos que não devemos fazer. A nossa fé é preciosa para nós no futuro, pois a nossa salvação pela fé (Efésios 2:8) concede-nos a vida eterna. A fé de outros crentes é preciosa para nós, pois observamos o seu caráter e regozijamo-nos em Deus pela vida e salvação deles. A nossa fé é preciosa para Deus, porque O glorifica e Hebreus 11:6 afirma que é um pré-requisito para agradarmos a Deus.

P: Em 2 Pedro 1:1, um ateu achou muito estranho que a principal coisa que Deus nos pede seja acreditar Nele. Por que razão Lhe importaria? O que é que o ateu não compreendeu?

R: A fé é muito mais do que apenas acreditar em certos factos ou teorias. A fé consiste em confiar as nossas vidas a Deus. Numa escala menor, temos fé de que o nosso cônjuge nos ama, mesmo quando não estamos a observá-lo, e fé de que continuar a amar o nosso cônjuge, nos bons e maus momentos, é o que queremos fazer.

P: Em 2 Pedro 1:3, de que forma é que Deus nos dá tudo o que precisamos para a vida e a piedade?

R: Deus concedeu-nos todo o conhecimento de que necessitamos para nos aproximarmos de Cristo e vivermos uma vida de obediência que agrade ao nosso Senhor. Mas Deus também nos concedeu o Seu Espírito Santo, que habita em nós, para nos guiar a toda a verdade. O Espírito Santo fortalece-nos e conforta-nos, tal como Jesus ensinou que Ele faria em João 14:15-16, 25-26.

Não só é possível que Deus não nos conceda tudo o que desejamos, como quase sempre não nos concede tudo o que desejamos. Como alguém disse uma vez, uma corda de um instrumento de cordas soa muito melhor quando está tensionada. Uma corda totalmente frouxa não consegue produzir qualquer música. Da mesma forma, talvez nunca fiquemos plenamente satisfeitos com a vida nesta terra — nem devemos ficar. Estamos apenas de passagem, na viagem rumo ao nosso destino, o céu.

P: Em 2 Pedro 1:4, quais considera que são as promessas mais preciosas que Deus nos concedeu?

R: Muitos crentes diriam que é a salvação através da morte de Jesus na cruz pelos nossos pecados, porque sem isso estamos condenados, sem esperança de vida eterna. Mas que vida eterna é esta! A nossa salvação não consiste apenas em viver «mais ou menos» para sempre na Terra, ou por nossa conta algures, mas em viver para sempre na bem-aventurança eterna com Deus. Por isso, outros diriam que é a vida eterna em Cristo, da qual a nossa salvação é o primeiro passo. Assim, a maior promessa é ambas as coisas: o início da alegria sem fim e a grandeza da própria alegria sem fim.

P: Em 2 Pedro 1:4, uma vez que participamos da natureza divina, tornamo-nos deuses?

R: Não. Não nos tornamos todo-poderosos, não criamos anjos, não recebemos adoração por direito próprio, nem possuímos muitos outros atributos de Deus. Este versículo significa que Deus nos concede e continua a sustentar em nós alguns aspetos da natureza divina, tais como a vida eterna, a santidade e a capacidade de habitar com Ele.

P: Em 2 Pedro 1:4, de que forma participamos da natureza divina?

R: Jesus chamou-nos de irmãos e irmãs (Marcos 3:35), e estamos assentados com Cristo no Seu trono (Efésios 2:6). Não nos tornamos nem pequenos deuses, nem o Único e Verdadeiro Deus, mas participamos da natureza divina porque Cristo vive dentro de nós por meio do Seu Espírito Santo (João 14:23; 1 João 4:12, 15; Romanos 8:9-11; 1 Coríntios 6:19).

P: Em 2 Pedro 1:4, de que forma é que o mundo corrompe as pessoas?

R: O mundo corrompe a nossa mente, na medida em que as pessoas acreditam em mentiras e já não conseguem distinguir o que é verdadeiro do que é falso. Todos nós temos uma consciência que serve de guia básico para distinguir o que é certo do que é errado, e o mundo entorpece a consciência das pessoas. O mundo corrompe o nosso coração, na medida em que já não desejamos o que é certo e já não procuramos o melhor caminho.

A título de metáfora, considere o toxicodependente na fase mais grave da dependência. No início, ele pensa que a droga é estimulante; depois, racionaliza que ela não lhe faz mal nenhum; e, por fim, apesar de poder ver claramente que ela arruinou a sua vida, já nem sequer se importa.

P: Em 2 Pedro 1:6, um dos segredos do autocontrolo é que este provém, em parte, do conhecimento. De que forma o autocontrolo provém do conhecimento?

R: É claro que o conhecimento indica-lhe o que deve e o que não deve fazer, mas não é a isso que se refere aqui, porque o autocontrolo não consiste em descobrir o que fazer, mas sim em optar por ser autodisciplinado e fazer o que sabe ser certo. O conhecimento proporciona uma visão. Com o conhecimento, pode ver as consequências de ser autocontrolado e, muitas vezes, pode ver as consequências potenciais de não o ser. Por vezes, quando sente a tentação de ser desonesto ou de cometer algum outro pecado, pode decidir não pecar pela única razão de que não quer fazê-lo. Não quer fazê-lo porque consegue ver as consequências de o fazer, tanto na vida dos outros como na sua própria.

P: Em 2 Pedro 1:6, de que forma a perseverança se relaciona com o autocontrolo?

R: Se comparar a vida cristã a uma corrida, ela assemelha-se mais a uma maratona do que a um sprint curto. O autocontrolo não é muito útil se não for duradouro. É bom dizer: «Hoje não vou pecar», mas se o que realmente quer dizer é «Vou voltar a fazer isto amanhã», isso não é tão bom como dizer: «Nunca mais quero cometer este pecado.» Adiar uma potencial derrota não é tão bom como obter a vitória sobre um pecado.

P: Em 2 Pedro 1:6, de que forma a piedade decorre da perseverança?

R: A piedade pressupõe firmeza. Se uma pessoa «pode» ser honesta, «pode» ser pura ou «pode» abster-se de algum pecado, isso não se aproxima, nem de longe, de ser alguém com quem se pode contar para fazer essas coisas.

P: Em 2 Pedro 1:7, de que forma a bondade fraternal decorre da verdadeira piedade? Por que razão algumas formas de religiosidade não conduzem, de todo, à bondade fraternal?

R: Deus deseja que amemos os outros como a nós próprios. Se levamos a sério a piedade, isso significa obedecer aos mandamentos de Deus, e Deus ordena-nos que amemos os outros. Ora, podemos não ter, por nós próprios, o amor necessário para o fazer. Mas, com o amor de Deus a fluir através de nós, podemos amar os outros.

P: Em 2 Pedro 1:7, é possível ver como o amor conduz à bondade fraternal, mas de que forma a bondade fraternal conduz ao amor?

R: Se nos empenharmos em demonstrar bondade para com os outros, torna-se mais fácil amá-los. De certa forma, optar por ser bondoso para com eles é semelhante a optar por amá-los.

P: Em 2 Pedro 1:9, como é que as pessoas podem esquecer que foram purificadas dos seus pecados passados?

R: Como é que as crianças pequenas conseguem esquecer que acabaram de tomar banho e saem para brincar na terra? Conseguem. Infelizmente, como filhos de Deus, podemos ser igualmente insensatos.

P: Em 2 Pedro 1:10, como podemos tornar a nossa eleição segura?

R: A eleição (ou não eleição) de uma pessoa não pode tornar-se mais certa aos olhos de um Deus atemporal. No entanto, pode tornar-se mais segura aos nossos olhos.

Uma vez que a obediência a Jesus é um sinal de uma pessoa salva, se um crente não estiver a viver uma vida obediente a Cristo, esse sinal (pelo menos por algum tempo) não está presente, e há uma questão legítima sobre se essa pessoa está realmente salva ou não. Pode ser que não vá para o Céu, como mostra 2 Pedro 2:19-22. Ou, pode ser que seja um cristão desobediente. No entanto, essa ambiguidade não existe para alguém que vive em obediência a Cristo.

P: Em 2 Pedro 1:11, como é que o facto de receberem uma acolhida rica/abundante é compatível com um sofrimento ardente e doloroso dos cristãos no purgatório?

R: Não é muito compatível. O purgatório é uma doutrina católica totalmente ausente da Bíblia, e não há necessidade de acreditarmos nisso. Consulte a discussão sobre 1 Coríntios 3:13-15 para mais informações.

P: Em 2 Pedro 1:12-15, por que razão precisamos de «lembretes» na nossa vida cristã?

R: Pedro viu a necessidade de dedicar muito tempo a relembrar ao seu rebanho, naquela época, as coisas que já tinham ouvido anteriormente. Precisamos do mesmo tipo de lembretes hoje em dia. Precisamos deles por várias razões diferentes. A nossa mente pode esquecer-se de algumas das informações que aprendemos, mas essa não é a razão principal. Na maioria das vezes, mesmo que nos lembremos dos factos, precisamos de refletir novamente sobre a importância e o impacto do que nos foi ensinado. Não queremos abandonar o nosso primeiro amor, como fez a igreja de Éfeso em Apocalipse 2:4-5. Por fim, precisamos de lembretes sobre o objetivo para nos fortalecer na nossa determinação de fazer o que é certo.

P: Em 2 Pedro 1:16 e 1 João 1:1-2, por que razão é tão importante que os apóstolos tenham sido testemunhas oculares?

R: Os apóstolos e os profetas são o alicerce da nossa fé, segundo Efésios 2:20, tendo Cristo como pedra angular. É importante que tenham visto Jesus em primeira mão.

P: Em 2 Pedro 1:17, quando é que o Pai disse isto a Jesus na presença de Pedro?

R: O Pai disse isto no batismo de Jesus, em Mateus 3:17, e na Transfiguração, em Mateus 17:5. É também possível que Pedro tenha ouvido isto noutras ocasiões não registadas nas Escrituras.

P: 2 Pedro1:19 o sugere que algumas passagens das Escrituras são mais certas do que outras?

R: Não. Algo que é completamente verdadeiro não pode tornar-se mais verdadeiro. No entanto, testemunhas oculares adicionais podem tornar algo mais certo aos olhos das pessoas, ao fornecerem mais provas. O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 726-727, menciona também que «tornado mais certo» (a formulação da NIV; a BSB utiliza «confirmado sem margem para dúvidas») não é necessariamente a melhor tradução, pois trata-se de uma expressão idiomática grega que significa «depositamos uma confiança muito firme (ou mais firme) em…».

P: Em 2 Pedro 1:20-21, uma vez que a Escritura não é de interpretação particular, por que razão as pessoas parecem tão ansiosas por interpretá-la a título particular?

R: Três pontos a considerar na resposta.

1. A interpretação particular não deve ser confundida com o estudo individual. Todos os crentes devem estudar individualmente a Palavra de Deus. Precisamos de examinar o que ouvimos à luz das Escrituras, tal como fizeram os nobres bereanos em Atos 17:11-12.

2. No entanto, cada um de nós precisa dos outros crentes na igreja, para aprender uns com os outros e corrigir-se mutuamente. Provérbios 27:17 diz que, assim como o ferro afia o ferro, um homem afia o outro.

3. Aqueles que se isolam conscientemente dos outros crentes caem, por vezes, na armadilha de rejeitar o significado claro das Escrituras em favor de significados extremamente obscuros que eram completamente estranhos a todos os cristãos nativos de língua grega do Novo Testamento. Se a sua teologia o obriga a postular que Deus aparentemente não conseguiu comunicar o significado fundamental a nenhum cristão antes de 400 d.C., talvez essa interpretação fundamental não fosse, afinal, assim tão fundamental.

P: 2 Pedro 1:20-21 demonstra que a igreja deve ser a única responsável pela interpretação?

R: Não. Considere o historial da Igreja Católica; eis alguns dos seus ensinamentos.

Ela justificava a tortura, mesmo de cristãos genuínos.

Todas as relações íntimas, mesmo no âmbito do casamento, são pecaminosas.

Mate aqueles que não se submetem à Igreja.

Pague à Igreja quando pecar (indulgências).

Na Eucaristia, os leigos não devem receber o cálice, apenas o clero.

As pessoas devem ser mortas se não forem membros do clero e possuírem uma Bíblia.

O clero que se casar deve ser morto.

Os clérigos que tenham namoradas e filhos devem pagar um imposto, e, nesse caso, não há problema.

2 Pedro 1:20-21 aborda dois temas: os profetas e o Espírito Santo. Trata-se de profetizar, não de ler ou interpretar a Bíblia.

P: Em 2 Pedro 1:21, de que forma exata é que os escritores da Bíblia foram guiados pelo Espírito Santo?

R: A palavra para «guiados» é utilizada em Atos 27:15, 17 («impulsionados» na BSB) para referir um navio levado pelo vento. Aqui estão quatro pontos relativos à inspiração da Bíblia.

1. A Palavra de Deus através dos homens

1a. A maior parte da revelação ocorre por meio das ideias e pensamentos de homens que o Senhor escolheu especialmente. Apocalipse 1:19 dá um exemplo. No entanto, nada disso foi meramente palavra humana (2 Pedro 1:19-21).

1b. Algumas revelações consistiram em palavras diretas, como em João12:28 , Isaías 6; Êxodo 3:4,5, e assim por diante.

1c. Deus utilizou o estilo individual dos autores humanos na redação. Nada foi escrito como Palavra de Deus que Deus não quisesse que fosse escrito ou que não fosse verdade.

1d. A Bíblia não é um livro de códigos secretos. Os significados das palavras não correspondem às definições modernas que nos apetece atribuir-lhes, mas sim aos significados normativos compreendidos pelos falantes nativos das línguas da época.

2. A Capacidade de Deus para Comunicar Connosco

2a. Não podemos compreender tudo sobre um Deus infinito que é transcendente e «diferente» de nós. No entanto, temos a responsabilidade de aprender e compreender o que Deus nos revelou.

2b. Deus comunica-Se de formas que compreendemos. Ele é livre para nos comover com poesia, explicar-nos as coisas com analogias e simplificá-las com expressões antropomórficas. Deus pode utilizar expressões idiomáticas, como «pôr-do-sol», e pode recorrer às nossas categorias de coisas, como classificar um coelho na classificação hebraica dos animais que ruminam, porque o coelho parece fazê-lo.

2c. A Palavra de Deus contém tanto a verdade proposicional como uma apresentação de Si próprio. Contém tanto linguagem positiva sobre o que é verdadeiro como linguagem negativa sobre o que é falso.

2d. Os escritores humanos podiam referir-se a fontes não bíblicas, tais como livros de história judaica (o Livro de Jasher em Josué10:13 ; 2 Samuel1:18 , etc.), e até mesmo a poetas gregos, quando estes expressavam o que é verdade (Atos17:23 , 28; Tito1:12 ).

3. A Palavra de Deus é inteiramente verdadeira

3a. Toda a Escritura provém de Deus. A Palavra de Deus é totalmente verdadeira em tudo aquilo sobre o qual fala. A verdade não é contraditória. As Escrituras não contêm apenas a Palavra de Deus, elas são a Palavra de Deus (Romanos 3:1-2; João 10:35; Provérbios 30:5-6; 2 Timóteo 3:15; 2 Samuel 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).

3b. As Escrituras não são apenas exatas, mas possuem também a precisão necessária para que possamos compreender o significado de Deus. Essa precisão estende-se até aos tempos verbais e ao número de palavras, como no Salmo 82:6 e em Mateus 22:32. No entanto, as Escrituras recorrem frequentemente a aproximações, especialmente no que diz respeito ao tempo e à quantidade.

3c. Deus não mente. No entanto, não nos dizer tudo sobre um assunto não é mentir. Por exemplo, se pelo menos três mulheres estavam junto ao sepulcro de Jesus em Marcos 16:1, Mateus 28:1 continua a ser verdadeiro ao mencionar apenas duas delas. O Novo Testamento contém a essência exata do ensinamento de Jesus, mas nem sempre as palavras exatas (Mateus22:37 ; Mateus 13:22; Marcos 12:30; Marcos4:19 ).

3d. As Escrituras são completas, ao revelarem-nos tudo o que precisamos de saber para a salvação e para o crescimento na fé. As Escrituras não são uma enciclopédia, nem pretendem dizer-nos tudo sobre tudo.

3e. Deus permitiu alguns erros de transmissão, mas a Sua Palavra permanece para sempre (Isaías 59:21; Isaías 40:8; Salmo 119:89). A Sua Palavra é preservada de forma infalível (sem erros significativos) até aos dias de hoje (Isaías 55:11; 1 Pedro1:23 -25; Salmo 119:89, 91, 144, 160).

4. A nossa resposta

4a. Devemos valorizar e amar as Escrituras como algo precioso para nós (Salmo 56:10; Salmo 119:72, 97, 105, 120). Não devemos adorar as Escrituras, mas louvar a Deus, que nos deu as Escrituras (Salmo 119:12). Devemos deleitar-nos na lei de Deus (Salmo 119:16, 35, 47) e «tremer» perante a palavra de Deus (Isaías 66:5). A nossa esperança está na palavra de Deus (Salmo 119:74, 81).

4b. Compreendemos que somos salvos por Jesus, e não pelo estudo das Escrituras (João 5:39-40; Tiago 1:22-25; 1 Coríntios 13:2).

4c. Valorizem as Escrituras (Atos 13:48; Colossenses 3:16) para ensinar, repreender, corrigir e formar na justiça (2 Timóteo 3:16-17) e para obter ajuda na tentação (Salmo 119:10).

4d. Devemos ler e estudar diligentemente as Escrituras (Atos 17:11; Apocalipse 1:3). Devemos interpretá-las com honestidade e precisão, sem as distorcer nem interpretar erroneamente (2 Pedro 3:16). Não devemos acrescentar nada à Palavra de Deus nem ir além dela (Provérbios 30:5-6; 1 Coríntios 4:6-7; Deuteronómio 4:2; Apocalipse 22:18-19; Eclesiastes 12:12; Marcos 7:13).

4e. Alguns mandamentos do Antigo Testamento já foram cumpridos e não devem ser observados, tais como comer carne de porco, oferecer sacrifícios, etc. (Atos 10:9-16; 15:1,5-29; Marcos 7:19; Gálatas 5:2-4; Hebreus 9:9-10; 10:18).

4f. As Escrituras não são meras sugestões para a vida, mas têm autoridade nas nossas vidas (Salmo 119:33-34; João 8:37; João 12:48-50; João 14:23). Devemos acreditar em tudo o que Deus ensina e obedecer a todos os mandamentos de Deus (João 14:23-24).

Para os leitores mórmons, isto difere do ensinamento mórmon sobre a inspiração do Livro de Mórmon. Joseph Smith terá traduzido sobrenaturalmente o Livro de Mórmon, palavra por palavra e letra por letra, olhando para uma pedra de vidente dentro de um chapéu preto.

Para os leitores muçulmanos, a visão cristã sobre a inspiração da Bíblia difere da visão muçulmana sobre a inspiração do Alcorão. A maioria dos muçulmanos acredita que o Alcorão na Terra é uma cópia exata, um «ditado mecânico», de um Alcorão gravado em tábuas no Céu.

Consulte a discussão sobre a Bíblia para conhecer a diferença entre inerrância e hiperliteralismo.

P: Em 2 Pedro 2:1, sobre que tipo de falsos mestres é que Pedro os estava a alertar? Eram pessoas salvas (2 Pedro 2:1b, 3b)?

R: Pedro descreve estas pessoas com mais pormenor em 2 Pedro 2:10-22. Ele afirma que elas «nasceram para serem capturadas e destruídas» (versículo 12), que «lhes está reservada a escuridão mais profunda» (versículo 17) e que «teria sido melhor para elas não terem conhecido o caminho da justiça do que, depois de o terem conhecido, se terem desviado do santo mandamento que lhes foi transmitido» (versículo 21). Portanto, é óbvio que os falsos mestres de que Pedro falava estão destinados ao Inferno. Os cristãos que acreditam que é possível perder a salvação pensam que estas eram pessoas que, outrora salvas, perderam a sua salvação e agora irão para o Inferno (a menos que se arrependam). Os cristãos que acreditam no princípio «uma vez salvo, sempre salvo» afirmam que, embora estes falsos mestres tivessem conhecido o caminho da justiça (versículo 21), nunca foram salvos de início.

P: Em 2 Pedro 2:1, estará Pedro a dizer que devemos ficar surpreendidos com estes falsos mestres?

R: 2 Pedro 2 apresenta-nos tantos exemplos históricos que nos levam a concluir que não devemos surpreender-nos com o que são, na verdade, apenas exemplos adicionais. Tal como naquela época havia pessoas más entre os crentes piedosos, também hoje existem pessoas más entre os crentes piedosos. Na verdade, algumas delas estão dentro da igreja, a ensinar coisas más.

P: Em 2 Pedro 2:1, quem é o «Senhor» que os comprou?

R: A palavra grega despotes aparece apenas dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes refere-se ao senhor de uma casa, três vezes a Deus Pai (Lucas2:29 ; Atos4:24 (despota); Apocalipse6:10 ) e uma vez aqui, em 2 Pedro 2:1. A restante ocorrência refere-se a Jesus Cristo em Judas 4, onde se diz: «negando o único Mestre [Deus] e Senhor nosso, Jesus Cristo».

Os hipercalvinistas (como John Gill) e alguns outros calvinistas salientam que «Mestre», neste contexto, não se refere apenas a Cristo, mas sim ao Pai ou ao Deus Trino. Afirmam que isto não se refere a qualquer obra expiatória, mas sim ao facto de Deus ter «resgatado» os israelitas no Êxodo através do afogamento do exército egípcio. Clark é um dos comentadores que defende esta perspetiva.

Os não-calvinistas e alguns outros calvinistas afirmam que «Mestre», neste contexto, se refere a Cristo, tal como acontece em Judas 4. O comentador Blum afirma que se trata de Cristo devido à identidade do pronome «eles», e que o substantivo «o povo» está demasiado distante em relação ao substantivo precedente «os falsos mestres». O comentador Edmond Hiebert, na obra «Segunda Epístola de Pedro e Judas», afirma que se trata de Cristo. O comentador Alford, em «O Testamento Grego», declara que «nenhuma afirmação da redenção universal pode ser mais clara do que esta».

A Bíblia de Estudo Calvinista de Nova Genebra, p. 1981, apresenta uma perspetiva interessante que é exatamente o oposto da de Alford. Aceita que isto se refira a Cristo, mas afirma que «a preocupação de Pedro aqui é destacar a responsabilidade dos falsos mestres, em vez de avançar uma teoria da Expiação. Com a sua alegação de terem sido redimidos por Cristo, os seus «caminhos destrutivos» (v. 2) trazem desonra particular a Cristo e ao Seu sacrifício pelo pecado.»

Seja como for, todos têm de admitir que, pelo menos em algum aspeto, Deus «adquiriu» alguns dos réprobos para Si. Assim, a questão não é se Deus, de alguma forma, adquire os réprobos, mas sim como.

P: Em 2 Pedro 2:1 e Judas 5, Cristo morreu por eles? Se sim, então como?

R: Jesus morreu graciosamente na cruz para dar a todos a oportunidade de serem salvos. «Porque é pela graça que fostes salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós; é dom de Deus…» (Efésios 2:8). No entanto, nem todos terão fé. Hebreus 4:2 diz: «Pois também nós recebemos o evangelho, tal como eles; mas a mensagem que ouviram não lhes serviu de nada, uma vez que não partilharam a fé daqueles que a compreenderam.»

Os calvinistas dos cinco pontos discordariam, afirmando que Jesus não morreu por aqueles que nunca o aceitariam e que estes não tiveram oportunidade de escapar do Inferno. Por que razão Deus, que é todo-poderoso e soberano sobre tudo, permitiria a Si próprio ter «casas perdidas», ou tentativas infrutíferas de trazer as pessoas até Ele?

A resposta reside no clamor doloroso de Jesus. «Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintos debaixo das asas, mas não quiseste!» (Mateus 23:37).

Deus está no controlo de tudo; Ele pode até optar por controlar-Se a Si próprio. Graças a Deus por isso, ou tudo o que é pecaminoso poderia ser destruído neste preciso instante. Os calvinistas podem dizer que não existem causas perdidas, mas, nas palavras de um não-calvinista chamado Jonas: «Aqueles que se apegam a ídolos sem valor abandonam a Sua devoção amorosa.» (Jonas 2:8) Tem de haver algo que eles abandonaram.

Como é que alguém poderia rejeitar o desígnio de Deus, e o desígnio de Deus ser frustrado? Ninguém poderia ir contra o desígnio do Deus todo-poderoso — a menos que Deus escolhesse permitir isso. Outro não calvinista, Lucas, escreveu: «Mas os fariseus e os especialistas na lei rejeitaram o desígnio de Deus para si próprios, porque não tinham sido batizados por João.» (Lucas 7:30).

Não é que Deus quisesse que as pessoas O rejeitassem e perecessem, mas Deus é capaz de o permitir, se assim o desejar — e foi o que fez. Ezequiel 33:11 diz: «Diga-lhes: “Tão certo como eu vivo, declara o Senhor DEUS, não tenho prazer na morte do ímpio, mas sim em que o ímpio se converta dos seus caminhos e viva...’”»

«Isto é bom e agradável aos olhos de Deus, nosso Salvador, que deseja que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou a Si mesmo como resgate por todos — o testemunho que foi dado no momento oportuno.» (1 Timóteo 2:3-6)

Jesus não morreu apenas por alguns do mundo, em 1 João 2:2; ou esse versículo induziu em erro todos os primeiros cristãos de língua grega, ou Jesus morreu pelo mundo inteiro. Existe também um aspeto específico e definido na expiação de Cristo, mas devemos colocar os dois lado a lado, pois Jesus «é o Salvador de todos, e especialmente daqueles que crêem.» (1 Timóteo 4:10)

1 João 2:2 «Ele próprio é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não só pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo.»

Romanos 5:18 «Assim, tal como uma única transgressão trouxe condenação a todos os homens, também um único ato de justiça trouxe justificação e vida a todos os homens.» Ora, se o segundo «todos» não significa todas as pessoas, por que razão o primeiro «todos» significa todas as pessoas? As palavras são as mesmas em grego e na compreensão dos primeiros cristãos.

(As citações bíblicas são da BSB)

P: Em 2 Pedro 2:2, uma vez que algumas pessoas estão a tentar encontrar a verdade, por que razão permitiria Deus que o caminho da verdade fosse blasfemado?

R: Deus concede-nos liberdade suficiente para que possamos abusar dela e prejudicar-nos a nós próprios. Deus concede-nos, inclusive, liberdade suficiente para prejudicarmos também os outros.

1. Pelo menos parte da verdade de Deus pode sempre ser encontrada (Romanos1:19 -20; Salmo 19:1-3).

2. Deus está ansioso por revelar mais verdade àqueles que O procuram (Mateus7:11 ; Romanos 2:7).

3. Deus é justo e julga as pessoas com base no que elas sabem (Romanos4:15 ;5:13 , Deuteronómio1:39 ).

4. No entanto, no que diz respeito àqueles que não procuram a Deus, Deus não hesita em permitir que acreditem numa mentira e se deixem confundir pela mais completa insensatez (Romanos 11:8-10).

P: Em 2 Pedro 2:3, por que razão as pessoas ficam fascinadas por histórias inventadas?

R: As pessoas querem ouvir histórias fascinantes, e uma história é mais fascinante se for realmente verdadeira. Assim, por um raciocínio lógico, parece fazer parte da natureza humana que, por vezes, as pessoas queiram que as histórias mais fascinantes sejam verdadeiras e, por isso, estejam mais propensas a considerá-las como tal. Quer se trate das histórias dos antigos hindus e gnósticos, quer do mormonismo ou da cientologia nos dias de hoje, as pessoas inventaram histórias fascinantes nas quais muitos acreditaram.

P: Em 2 Pedro 2:4 e Judas 6, os anjos caídos estão acorrentados, ou estão livres, como dizem Apocalipse 16:14 e outros versículos?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Alguns demónios estão acorrentados.

2. Outros são livres, como demonstram Mateus12:22 ;17:14 -18; e Atos 16:16-18.

3. Alguns demónios eram livres, mas temiam ser presos pelas palavras de Jesus em Lucas 8:28-32.

P: Em 2 Pedro 2:5, uma vez que Deus salvou apenas oito «almas» na arca, o que dizer dos animais marinhos que têm «almas» em Apocalipse 16:3?

R: Embora a palavra grega seja a mesma, o contexto é diferente. Em 2 Pedro 2:5, o contexto refere-se às almas humanas. A palavra grega também pode significar «vida», como em Apocalipse 16:3. Assim, apenas os seres humanos têm almas humanas que precisam de ser salvas, tal como em 2 Pedro 2:5, mas os animais também têm vida, tal como em Apocalipse 16:3.

P: Em 2 Pedro 2:7-8, como é que Ló poderia ser um homem justo, tendo em conta o que fez em Génesis 19:30-38?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Ló foi levado a cometer incesto por ter bebido em excesso, logo após ter perdido a sua esposa.

2. A sugestão e a tentação contínuas dos ímpios podem arrastar para o mal até mesmo um homem justo.

3. O pecado de Ló ocorreu após os acontecimentos a que 2 Pedro 2:7-8 faz referência.

P: Em 2 Pedro 2:8, de que forma é adequado que a alma justa de alguém seja atormentada pelas ações ímpias de outrem? De que forma não deveria ser?

R: Ló tentou levar uma vida justa no meio de um povo extremamente ímpio. Isso não só o angustiou exteriormente, como o colocou em perigo físico quando os dois visitantes chegaram. Pior ainda, a desobediência da sua esposa causou a morte dela. Mais grave ainda, as pessoas ímpias à sua volta afetaram o seu caráter, levando-o a embriagar-se. E, o pior de tudo, isso afetou não só o seu próprio caráter, mas também o caráter dos seus filhos. Chega um momento em que uma pessoa deve perguntar-se se Deus deseja realmente que ela viva ali.

P: Em 2 Pedro 2:9, uma vez que Ló cometeu incesto, de que forma foi Ló um exemplo de como Deus livrou os piedosos da tentação?

R: Ló é um exemplo útil tanto do que Deus faz como do que Deus não faz. Ló levava uma vida piedosa. Deus livrou todos os membros da sua família, exceto a mulher de Ló, que olhou para trás e foi transformada numa estátua de sal. No entanto, as filhas de Ló, depois de ele ter bebido em excesso, cometeram incesto com ele. Deus livrou Ló, mas nunca o isentou da responsabilidade de zelar pela sua vida e de se empenhar na piedade.

Outro exemplo infeliz de um homem piedoso, da grande libertação de Deus e da posterior apostasia desse homem foi Gideão, em Juízes 8:24-28.

P: Em 2 Pedro 2:9-10, qual é a diferença entre os «injustos» e aqueles que, em especial, seguem os desejos corruptos da natureza pecaminosa e desprezam a autoridade?

R: Seguir os desejos corruptos da natureza pecaminosa e desprezar a autoridade são duas formas mais extremas de injustiça.

Existe uma diferença entre a injustiça passiva e a injustiça ativa. Existe uma diferença entre as pessoas que caem frequentemente quando surge qualquer tentação e as pessoas que procuram ativamente formas de cair. Por vezes, as pessoas parecem «perpetuamente arrependidas» do seu pecado, mas continuam a cometê-lo. Outras pessoas nem sequer fingem estar arrependidas, limitando-se a fazer o que lhes parece natural. E ainda outras parecem ter um orgulho desafiador no seu pecado. De que serve ser «o melhor bebedor» num concurso de bebida, ter o maior número de «conquistas» de pessoas com quem se deitaram (e depois abandonaram)? Há filmes que glorificam o quão bons ladrões algumas pessoas são, ou o quão bons assassinos são. Talvez houvesse menos «glorificadores» do seu próprio pecado se houvesse menos «glorificados» que ficassem impressionados com os seus atos pecaminosos.

P: Em 2 Pedro 2:10 e Judas 8-10, de que forma é que as pessoas difamariam os seres celestiais?

R: A calúnia tem diferentes aspetos. Caluniar pode significar inventar mentiras sobre algo. Será que os anjos se parecem com bebés fofinhos com asas? E o Miguel, e o anjo que destruiu o exército assírio? Será que todos os demónios têm chifres e forquilhas? Na verdade, a Bíblia diz que Lúcifer era muito belo na aparência. Mais tarde, os gnósticos criaram ficções muito elaboradas sobre anjos e seres semidivinos. Não devemos inventar coisas sobre anjos ou sobre demónios.

A calúnia pode significar ridicularizar ou menosprezar algo. Não creio que Jó alguma vez pensasse em menosprezar Satanás.

A calúnia em 2 Pedro 2:10 e Judas 8-10 significa fazer uma acusação contra alguém, por conta própria. Por isso, nem mesmo Miguel repreendeu Satanás diretamente, mas disse: «Que o Senhor o repreenda!»

P: Em 2 Pedro 2:10, a que autoridade se refere aqui?

R: A palavra «autoridade» pode referir-se à autoridade de Deus, aos líderes da igreja, aos governantes, aos pais ou simplesmente à autoridade em geral. Muitas vezes, as pessoas que desprezam um tipo de autoridade têm dificuldade em submeter-se a qualquer autoridade em geral. Não há nada que indique que Pedro se esteja a referir apenas a um tipo de autoridade e não a outro.

Tal como sugere 2 Pedro2:10 , desprezar a autoridade e os desejos corruptos podem andar de mãos dadas. O «Believer’s Bible Commentary», p. 2297, afirma: «Não é segredo que os falsos líderes religiosos, que se fazem passar por ministros de Cristo, são frequentemente caracterizados por baixos padrões morais. Não só se entregam eles próprios a atividades sexuais ilícitas, como defendem abertamente o libertinismo. O capelão episcopal de uma escola de raparigas em Baltimore, Maryland, escreveu: «Todos devemos relaxar e deixar de nos sentir culpados pelas nossas atividades, pensamentos e desejos sexuais. E refiro-me a isto, quer esses pensamentos sejam heterossexuais, homossexuais ou autossexuais… O sexo é divertido… e isto significa que não existem leis associadas que determinem o que se deve ou não fazer. Não há regras do jogo, por assim dizer.» (citado da revista Pageant, outubro de 1965.)

P: Em 2 Pedro 2:10-11, em que outros contextos é utilizada a palavra grega para «gloriosos/poderosos»?

R: É utilizada numa grande variedade de contextos. Eis alguns deles.

A glória Shekinah de Deus: Lc 2:9; Atos 7:55

A glória de Deus, ou nós a glorificarmos a Deus: Mt 24:30; Mc 13:26; Lc 2:14; 19:38; 21:27; Jo 7:18; 11:4; Rm 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Coríntios 10:31; 2 Coríntios 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gálatas 1:5; Efésios 3:21; Filipenses 1:11; 4:19; Colossenses 1:17; 1 Timóteo 1:17; Tt 2:13; Hb 1:3; 1 Pe 4:13,14; 2 Pe 1:17; Apocalipse 4:9,11; 19:7; Jr 13:16 (Septuaginta); 1 Sm 6:5 (Septuaginta)

Glória ao Senhor: 2 Timóteo 4:18

Glorificar a Deus: Apocalipse 11:13; 14:7; várias formas de «doxa» no cântico de Moisés em Êxodo 15:1-6 na Septuaginta

Dar glória a Deus [dizendo a verdade]: Jo 9:24; José7:19 na Septuaginta

Honrar a Deus: O livro apócrifo 4 Macabeus 1:12

Deixar de dar glória a Deus: Atos 12:23; Apocalipse 16:9

Majestade da graça de Deus: Rom9:23 ; Ef1:12 , 14, 18;3:16 ; 1 Tim 1:11; 2 Pe 1:3; Ef 1:6

Atos de poder: Jo11:40 ; Rom 6:4 (= Is 12:2; 45:24 Sept.)

O Pai: Jo 8:49; Ef 1:17; Fp2:11 ; 4:20

O Pai que glorifica Cristo: Jo 8:54

Majestade de Cristo: Mc10:37 ; Mt16:27 ; Mc 8:38; Lc9:26 ; 24:26; Jo 17:5,22,24; 1 Tim3:16 ; Hb 2:7,9;13:21 ; 1 Pe1:11 ,21; Fp3:21 ; Apocalipse 5:12

O Pai/Deus glorificou o Filho: Jo 11:4; 2 Pe 1:17

Jesus tem maior honra do que Moisés: Hb 3:3

Cristo na transfiguração: Lc 9:32

Quando os anjos apareceram: Lc 9,31; Apocalipse 18,1

As pessoas são a glória de Cristo: 2 Coríntios 8:23

Devemos glorificar Cristo: 2 Pedro 3:18

Deus louva-nos: Jo 5:44

Uma pessoa honrar/louvar outra: Lc 14, 10; Jo 5, 44

Não procurar o louvor dos homens: 1 Tess 2, 6

O rosto de Moisés: 2 Cor 3, 7

Para a nossa glória: 1 Coríntios 2:7; 2 Coríntios 6:8; Efésios 3:13

Os tessalonicenses eram a glória de Paulo: 1 Ts 2,20

Receberemos uma coroa de glória: 1 Pe 5,4

A glória deles está na sua vergonha: Fp 3:19

Buscar honra para si mesmo: Jo7:18 ;8:50 ,54

Dupla: Amava mais a glória dos homens do que a glória de Deus. Jo 12:43

Sol, lua e estrelas: Atos 22:11; 1 Coríntios 15:40

Outros passos: 1 Pedro 1:17

De acordo com o Léxico de Thayer, no grego clássico a palavra «doxa» tem um significado que varia entre a opinião ou fantasia pessoal e a fama pública.

No livro apócrifo 4 Macabeus 5:17, significa opinião, julgamento ou ponto de vista, de acordo com o «Léxico Grego do Novo Testamento» de Thayer, p. 155.

O Léxico de Thayer prossegue afirmando que, embora não signifique «esplendor» ou «brilho» na literatura grega, foi utilizada nesse sentido na Bíblia como tradução da palavra hebraica.

Como pode ver, a glória é um conceito muito importante na Bíblia. 2 Coríntios3:18 diz que devemos refletir a glória do Senhor. Pode estar concentrado no quanto ama os outros por Deus, no quanto sabe e no quanto faz, mas estará também concentrado na forma como está a refletir a glória de Deus?

P: Em 2 Pedro 2:10-11, quem são os «gloriosos/poderosos» aqui referidos?

R: A palavra grega «doxas» significa literalmente «glórias» (Strong n.º 1391). No grego clássico, era utilizada para designar uma opinião, uma opinião elevada ou honra. De acordo com o «Vocabulário do Novo Testamento Grego», de Moulton e Milligan, p. 168, era utilizada para se referir ao sol, na descrição de mulheres e navios, e num papiro astrológico. Os cristãos de língua grega utilizavam esta palavra para designar a glória ou majestade de Deus e dos anjos, bem como para referir-se a Deus a glorificar-nos no Novo Testamento e na tradução da Septuaginta do Antigo Testamento.

Existem semelhanças entre 2 Pedro e Judas. Judas 8 afirma que estes homens ímpios rejeitam a autoridade e caluniam os seres celestiais (doxa, a mesma palavra grega). Judas 9 prossegue, dando o exemplo de Miguel, que não repreendeu diretamente Satanás, mas disse, em vez disso: «Que o Senhor te repreenda!»

Duas conclusões: As semelhanças com a Epístola de Judas mostram que se refere à difamação de seres celestiais. No entanto, nada na palavra impede que esta se aplique também à difamação de outros «dignitários», quer sejam líderes da Igreja ou do governo.

P: Em 2 Pedro 2:12, em que medida é que algumas pessoas se assemelham a animais selvagens?

R: Alguns animais só são capazes de pensar na segurança, na alimentação, no acasalamento, no prazer, na luta e na dominação. Algumas pessoas são muito semelhantes.

P: Em 2 Pedro 2:13, como explicaria a um não crente por que razão não é bom viver apenas para a festa?

R: Tal como Jeremias 5:31b pergunta: «O que fará no fim?» E se tivesse ido à «festa definitiva» há alguns anos? De que forma isso o tornaria mais feliz hoje? Procure a alegria que perdura, não o prazer temporário que se transforma em dor.

P: Em 2 Pedro 2:14, o que mais diz a Bíblia sobre os olhos e o adultério? Como é que se relacionam?

R: Muitas vezes, as tentações para o adultério surgem através dos olhos. Talvez seja por isso que Jesus mencionou, metaforicamente, arrancar o olho em vez de cometer adultério, em Mateus 5:27-30. Jó disse que «fez um pacto com os [seus] olhos» para não olhar com desejo para uma virgem (Jó 31:1).

P: Em 2 Pedro 2:15, como é que as pessoas, mesmo os crentes de hoje, podem desviar-se para seguir o caminho de Balaão, filho de Beor?

R: Balaão nunca rejeitou Deus diretamente; em vez disso, comprometeu-se por causa do dinheiro. O dinheiro não é mau, e ganhar dinheiro não é mau. Mas, por causa disso, é muitas vezes demasiado fácil racionalizar o compromisso da sua fé pelo amor ao dinheiro, tal como Balaão fez.

P: Em 2 Pedro 2:16, como é que um verdadeiro profeta de Deus, como Balaão, filho de Beor, poderia estar «louco»?

R: Balaão não estava louco no sentido de insano, mas sim no sentido de fazer coisas insensatas e tentar ultrapassar os limites do que Deus permitia, a fim de ganhar algum dinheiro. É loucura tentar ultrapassar os limites da vontade de Deus por causa do dinheiro, do prazer ou da segurança, mas as pessoas continuam a fazê-lo hoje em dia.

P: Em 2 Pedro 2:17-19, em que medida é que alguns mestres se assemelham a nascentes sem água? Isto está relacionado com Provérbios 25:14?

R: Uma fonte tem um aspeto atraente e dispõe de água para ser utilizada. Mas, sem água, a fonte oferece a miragem de ser útil, sem o ser de facto. Por vezes, alguns professores parecem bons aos olhos de certas pessoas, mas não estão a ensinar a verdade, apenas as suas próprias opiniões. Outros professores podem ter conhecimento, mas o seu ensino carece de vida, porque não estão a partilhar a água viva de Cristo.

P: 2 Pedro 2:19-22 ensina que as pessoas podem perder a sua salvação?

R: A palavra grega para «conhecimento» significa aqui «reconhecimento» ou «admissão». Alguns cristãos utilizam isto para demonstrar que os crentes podem perder a sua salvação. Outros cristãos discordam, porque as porcas e os cães representam animais impuros. Repare-se que a porca foi lavada apenas por fora e que tanto a porca como o cão nunca deixaram de ser, respetivamente, uma porca e um cão.

Todos os cristãos concordam que há pessoas na igreja que, aos olhos dos outros, pelo menos durante algum tempo, parecem ser cristãs, mas que irão para o Inferno quando morrerem. O livro «1001 Perguntas Bíblicas Respondidas», p. 87, salienta que esta é uma advertência severa para aqueles que conhecem o caminho da salvação e, mesmo assim, o rejeitam. Consulte também a discussão sobre Hebreus 6:4-8.

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 729-730, discute como as pessoas podem tornar-se apóstatas, ficar em pior situação e ir para o Inferno, e essas pessoas foram «convertidas», embora não se diga que nasceram de novo.

P: Em 2 Pedro2:19 -22 — fazendo aqui o papel de advogado do diabo —, se um porco é promíscuo, ou se um cão mata outros cães, e isso não ofende a Deus, então por que razão ofende a Deus quando os seres humanos fazem o mesmo?

R: Mesmo um porco ou um cão não esquece o que é, mas alguns seres humanos aparentemente esquecem que foram criados para algo melhor do que simplesmente viver como um animal.

P: Em 2 Pedro 3:1, quais são, exatamente, os propósitos de Deus ao conceder-nos a profecia?

R: Podemos identificar, pelo menos, três razões pelas quais Deus nos abençoou com as Suas palavras proféticas.

a) Por vezes, há coisas específicas que devemos fazer quando nos deparamos com uma situação profética. Por exemplo, no que diz respeito à Babilónia referida no Apocalipse, é-nos ordenado que «saíamos/fujamos de Babilónia». Quando o Messias viesse, os judeus deveriam reconhecê-Lo e segui-Lo.

b) Quando acontecem coisas desanimadoras e más, Deus muitas vezes avisa-nos com antecedência para que possamos ver que, sim, Deus sabia disto, e que mesmo estas coisas não irão frustrar o plano de Deus. Alguns exemplos disso encontram-se em Daniel 7:28 e em Daniel 11.

c) Para fortalecer a nossa fé, à medida que vemos Deus cumprir o que prometeu.

P: Qual é a afirmação de 2 Pedro 3:1-2?

R: Pedro afirma que as suas palavras e as palavras dos outros apóstolos estão ao mesmo nível da autoridade do Antigo Testamento. Pedro também afirma explicitamente que os escritos de Paulo são Escritura em 2 Pedro 3:15-16.

P: Em 2 Pedro 3:3, o que é, exatamente, um escarnecedor?

R: Primeiro, o que um escarnecedor não é; depois, o que é.

Todos são céticos em relação a certas coisas — ou, pelo menos, deveriam sê-lo. Não é bom ser crédulo em relação a nada; pelo contrário, devemos ser céticos em relação a coisas para as quais não há provas ou para as quais há muitas provas em contrário.

Mas um escarnecedor é abertamente cético em relação a coisas para as quais não examinou as provas, ou ignorou as provas a favor de algo. Muitas vezes, um escarnecedor parece tolo porque ridiculariza abertamente algo que os outros sabem ser verdade.

P: Em 2 Pedro 3:3, de que forma o escárnio e o facto de seguirem os seus próprios desejos malignos andam frequentemente de mãos dadas?

R: Muitas vezes, a razão última — embora não expressa — para o escárnio é fornecer uma justificação para seguirem os seus próprios desejos em vez de seguirem a Deus. Se não acreditassem em Deus, não se sentiriam culpados por não O seguirem.

P: 2 Pedro 3:4-7 refere-se ao uniformitarismo?

R: Talvez sim. O uniformitarismo é a visão geológica secular popular segundo a qual os processos atuais, aliados ao tempo, são tudo o que é necessário para explicar todos os acontecimentos passados na história da Terra.

No entanto, a visão uniformitarista está hoje a perder terreno. Cada vez mais geólogos estão a adotar uma visão diferente, defendida por Stephen Jay Gould, denominada «equilíbrio pontuado», porque as evidências geológicas oferecem um melhor suporte a essa teoria. Embora Gould fosse um ateu convicto, algumas das evidências que apoiam o equilíbrio pontuado em detrimento do uniformitarismo também apoiam o criacionismo (seja o da Terra antiga, seja o da Terra jovem).

P: Em 2 Pedro 3:5-8, por que razão acha que o mundo foi destruído pelo dilúvio e pelo fogo?

R: Foi destruído pelo dilúvio de Noé, descrito em Génesis 6-8. Mas Deus prometeu, em Génesis 9:11, não voltar a destruir a Terra com um dilúvio. Assim, Deus prometeu não recorrer a um dilúvio para destruir a Terra no futuro.

P: Em 2 Pedro 3:7, «destruição» ou «perdição» significa que os incrédulos serão aniquilados?

R: Não. Há três pontos a considerar na resposta.

1. O inferno é um castigo eterno, conforme Mateus 25:41,46. Satanás e outros serão atormentados para sempre, conforme Apocalipse 20:10.

2. Trata-se de «perecer» em Lucas 13:3; João3:15 , 16,10:28 e outros. Trata-se de destruição eterna em 2 Tessalonicenses 1:9, e os incrédulos serão destruídos em 1 Coríntios 6:13; 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 11:18; e outros versículos.

3. Nenhum versículo da Bíblia afirma que as pessoas são aniquiladas.

Como é que tanto o ponto 1 como o ponto 2 podem ser verdadeiros? Pode ser de duas formas possíveis, ou pode ser ambas.

1. Ruínas: Muitas coisas terrenas podem ser destruídas e continuar a existir. Estas constituem exemplos rudimentares de como as pessoas podem ser destruídas e, ainda assim, continuar a existir para sempre. Os carros podem ser destruídos e, em seguida, enviados para o ferro-velho. Uma casa pode ser destruída por um incêndio e, depois, os restos carbonizados podem ser demolidos e removidos. Por fim, os ímpios continuam a existir, mesmo depois de os seus corpos terem sido destruídos.

2. Assíntotas: Algo pode estar em vias de se tornar inexistente e, ainda assim, continuar a ser eterno, porque o processo demora uma eternidade. Por exemplo, suponha que, todos os anos, o tamanho de algo diminua pela metade. Quantos anos serão necessários até que o tamanho seja exatamente zero? A resposta é um número infinito de anos. Não encontrei nada na Bíblia que apoie ou contradiga esta especulação sobre as assíntotas.

Alguns que ensinam o que é essencialmente a visão das assíntotas apresentam-na como uma alternativa à visão tradicional (ruínas). No entanto, estas visões complementam-se mutuamente, e demonstrar a razoabilidade da visão das assíntotas não diminui de forma alguma a visão tradicional.

Consulte *When Critics Ask*, pp. 493-494, *When Cultists Ask*, p. 297, e a próxima pergunta.

P: Em 2 Pedro 3:7, 10-12, Apocalipse 21:1 e Sofonias 1:2-3, de que forma é a Terra destruída, quando Eclesiastes 1:4 afirma que a Terra perdurará para sempre?

R: Para responder a isto, vejamos como a Terra foi destruída pelo dilúvio. Génesis 9:11 diz que o dilúvio «destruiu» a Terra. Ora, os alicerces e as rochas continuavam lá, mas toda a vida, e tudo o resto, foi varrido da face da Terra pelo dilúvio. Assim, quando a Terra foi destruída no tempo de Noé, não deixou de existir, mas a superfície foi completamente varrida.

A palavra hebraica para «terra» tinha vários significados, tal como a palavra para «terra» em português. «Terra» pode significar solo, o terreno, este mundo ou o que existe neste mundo. Deus escolheu fazer com que o que está sob a superfície sobrevivesse para sempre, mas Deus varrerá a superfície até deixá-la limpa, tal como diz em Sofonias 1:2-3. A nova terra em Apocalipse 21:1 basear-se-á no que restar da antiga terra.

P: Em 2 Pedro 3:8, o que significam os 1 000 anos?

R: Os cristãos genuínos discordam sobre esta questão.

1. Alguns encaram-no quase como uma equação: 1 dia no Génesis = 1 000 dos nossos anos. A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), capítulo 15, p. 146, diz: «Prestem atenção, meus filhos, ao significado desta expressão: “Ele terminou em seis dias”. Isto implica que o Senhor concluirá todas as coisas em seis mil anos, pois um dia é, para Ele, mil anos. E Ele próprio testemunha, dizendo: ‘Eis que hoje será como mil anos.’ Portanto, meus filhos, em seis dias, ou seja, em seis mil anos, todas as coisas estarão concluídas. E Ele descansou no sétimo dia.»

2. Outros interpretam a palavra «como» e o facto de 1 ser como 1 000 e 1 000 ser como 1 no sentido de que o que Deus designa como um dos Seus dias pode ser muito longo ou muito curto em comparação com o nosso tempo. Um exemplo em que a palavra hebraica «yom» significa mais do que 24 horas é quando lhes foi predito que atravessariam o rio Jordão, em Deuteronómio 9:1. Além disso, tanto no Antigo como no Novo Testamento, o «Dia do Senhor» é mais do que um período de 24 horas.

P: Em 2 Pedro 3:8-9, por que razão acha que Deus demorou tanto tempo, após a criação do mundo, a enviar Jesus Cristo pela primeira vez?

R: A resposta curta é que Jesus veio exatamente quando veio porque, em Daniel 9:20-27, foi nessa altura que Deus profetizou que Jesus viria. No entanto, isso levanta a questão: por que razão Deus não teria profetizado outra altura e feito com que Jesus viesse nessa altura?

Romanos 5:6 diz: «Pois, no momento certo, [...] Cristo morreu pelos ímpios.» As Escrituras não respondem diretamente por que razão este foi o momento certo, mas é interessante especular.

Pelo menos 60% da população posterior: Estimamos que tenham existido mais de 32 mil milhões, ou entre 100 e 117 mil milhões, de pessoas que já viveram na Terra. Pelo menos 60% delas viveram após a época de Cristo.

Justiça para com os que vieram antes: Deus julga as pessoas com base na verdade de que dispõem; o pecado não é imputado onde não há lei (Romanos 4:15;5:13 ). Assim, as pessoas que viveram antes de Cristo, tais como Abraão, Davi, etc., podiam ser salvas por meio de Cristo, mesmo que Ele ainda não tivesse vindo.

Época mais pacífica: A época de Cristo foi um período de relativa paz, em comparação com os tempos anteriores, marcados pelas conquistas romanas, e com os tempos posteriores, caracterizados pelas guerras entre romanos e partos e pela invasão do Império Romano pelos bárbaros europeus. Consulte www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para obter mais informações sobre as guerras daqueles tempos, caso esteja interessado.

O momento ideal para a expansão: Durante a época romana, uma das principais razões para a rápida difusão do cristianismo foram as excelentes estradas construídas pelos romanos, que permitiam viagens extensas e rápidas. Se Jesus tivesse vindo antes desta época, teria sido muito mais difícil difundir o evangelho por diferentes terras.

Preservação dos materiais: Se tivesse sido muito mais cedo, poderíamos ter muito menos manuscritos que comprovassem a fiabilidade do Novo Testamento. Se tivesse sido séculos mais tarde, poderíamos ter mais, mas, mesmo assim, dispomos de mais de 10 000 manuscritos e fragmentos gregos do Novo Testamento. O mais antigo, aliás, é o papiro John Rylands, datado de 110-138 d.C. Aqui estão outros manuscritos de que dispomos.

Apenas com base nos manuscritos que ainda possuímos, escritos antes da perseguição de Marco Aurélio em 177 d.C., dispomos de 97% do Evangelho de João (855/878 versículos) e de 70% das Epístolas de Paulo e da Epístola aos Hebreus.

A «História Eclesiástica» de Eusébio (323-326 d.C.), livro 1, cap. 2, p. 84, apresenta uma resposta diferente, mas complementar. Ele afirma simplesmente que o Evangelho não foi pregado antes porque a humanidade pecadora ainda não estava preparada para tal. «Padres Nicenos e Pós-Nicenos», Segunda Série, vol. 1, p. 84

P: Em 2 Pedro 3:8-9, por que razão Deus demora tanto tempo antes de enviar Jesus pela segunda vez?

R: Deus adia graciosamente. Não conhecemos todos os fatores que Deus teve em conta quando estabeleceu o calendário. Atos 1:7 afirma que não nos cabe a nós conhecer os tempos ou as épocas que o Pai determinou pela Sua própria autoridade. Mas 2 Pedro 3:8-9 afirma que Deus não queria que perecesse ninguém que O tivesse aceitado; por isso, o adiamento de Deus é gracioso.

P: Em 2 Pedro 3:10, o ladrão chega de forma esperada ou inesperada? Quando o ladrão chega, é praticamente invisível ou visível?

R: Um ladrão é inesperado, e a sua vinda não é visível. No entanto, depois de o ladrão partir, o resultado é certamente visível. O Dia do Senhor será igualmente inesperado, mas quando Jesus vier, todos os olhos O verão (Apocalipse 1:7). A Sua vinda será da mesma forma que Jesus partiu, nas nuvens (Atos 1:9-11).

P: Em 2 Pedro 3:11, de que forma exata é que o conhecimento da profecia nos deve encorajar a viver uma vida santa e piedosa?

R: Sabemos que Deus vê e sabe tudo. Sabemos que as pessoas terão de prestar contas por cada palavra ociosa que proferirem (Mateus 12:36-37). Como crentes, teremos de prestar contas perante o tribunal de Cristo (2 Coríntios 5:10). Sabemos que quaisquer prazeres pecaminosos que possamos ter por um tempo não se comparam à alegria eterna com Deus.

P: Em 2 Pedro 3:11-12, de que forma podem os crentes «apressar» a vinda de Cristo?

R: Tem-se dito aos cristãos que orem para que o Reino de Deus venha desde que Jesus nos ensinou a Oração do Senhor (também chamada de «Pai Nosso» por alguns). Jesus não nos disse para rezarmos uma oração curta «apenas por diversão», mas as nossas orações têm efeito.

É impressionante pensar que o Deus Todo-Poderoso escolheu a nossa oração como um dos instrumentos que Ele utiliza para realizar a Sua vontade.

Além disso, uma vez que 2 Pedro 3:9 afirma que Deus adia deliberadamente a Sua vinda para que ninguém pereça que, de outra forma, seria salvo, o facto de anunciarmos ao mundo inteiro as boas novas de Jesus Cristo é também uma forma de acelerar a vinda de Cristo.

P: Em 2 Pedro 3:16, de que forma os ignorantes e os instáveis distorcem as Escrituras? Quais são alguns exemplos de como os incrédulos e os hereges deturpam as Escrituras?

R: Em primeiro lugar, note-se que Pedro não utilizou aqui as palavras «estúpido» ou «pouco inteligente». Uma pessoa pode ser bastante perspicaz e inteligente e, ainda assim, ser ignorante. Em última análise, tudo se resume à exegese versus a eisegese. A exegese consiste em tentar extrair das Escrituras o significado que estas pretendem transmitir. A eisegese consiste em atribuir às Escrituras o significado que se deseja que elas tenham. Satanás pretende negar as Escrituras, mas, se não conseguir fazê-lo, procura lançar dúvidas sobre as mesmas. E, se não conseguir isso, procura deturpar as Escrituras. Deturpar as Escrituras pode consistir em afirmar o que é falso ou em lançar dúvidas sobre se alguma vez poderemos saber exatamente o que elas significavam.

Provérbios 30:5-6 afirma que devemos ter cuidado para não acrescentar nada às Escrituras. Quando colocamos os nossos raciocínios e interpretações ao mesmo nível das Escrituras, estamos a desobedecer a Provérbios 30:5-6. Isto é verdade mesmo que os nossos raciocínios e interpretações estejam corretos.

Seguem-se alguns exemplos de deturpação das Escrituras.

O reverendo Moon, que nega que Cristo apareça literalmente nas nuvens, interpreta todas essas referências como se as nuvens fossem grupos de pessoas, uma vez que Hebreus 12:1 diz que nós [e não Jesus] estamos rodeados por uma tão grande nuvem de testemunhas [e não apenas por uma nuvem].

As Testemunhas de Jeová, que negam a existência de consciência após a morte, interpretam, em Lucas 16:19-31, o sofrimento do homem rico que ignorou Lázaro, meramente como «a classe dos fariseus a sentir-se envergonhada pela classe dos servos fiéis».

A Missão da Luz Divina ensina que, uma vez que Cristo regressará nas nuvens e o Guru Maharajah voou para a América num avião que atravessou as nuvens, ele cumpriu, portanto, esse versículo.

Os mórmons, que acreditam que Deus é um homem glorificado, interpretam por vezes Números 23:19: «Deus não é homem para mentir» (KJV) como «Deus não é o tipo de homem que mentiria».

Estas interpretações anteriores apresentam uma «lógica estranha». Como o significado claro da palavra de Deus contraria a sua teologia, têm de substituir o significado claro por outro.

Outra forma de distorção das Escrituras consiste em ensinar que não podemos conhecer o significado de uma passagem específica, quando, na verdade, podemos conhecê-lo e conhecemo-lo. Não devemos hesitar em afirmar aquilo que sabemos ser verdade. Não se pode selecionar alguns versículos e ignorar outros. Por exemplo, os evangélicos, o Rev. Moon, as Testemunhas de Jeová, os muçulmanos, os adeptos da Nova Era, os liberais e tantos outros têm apresentado tantas visões diferentes sobre a ressurreição de Jesus que, «por isso», não podemos saber o que a Bíblia quis dizer quando afirma que Jesus ressuscitou dos mortos. Assim, em vez de acreditarmos no que está errado, mais vale não acreditarmos em nada a esse respeito. Uma forma diferente de encarar esta mesma questão é perguntar: quantas mentiras diferentes é que Satanás tem de inventar antes de lhe dizer: «Está bem, desisto e rendo-me. Não vou acreditar mais em nada do que Deus diz sobre isso.» Os cristãos não precisam de dar ouvidos a Satanás, e não devemos preocupar-nos com o número de mentiras que se dizem sobre uma passagem, nem com a quantidade de dúvidas que Satanás suscita. Era claro e óbvio o que «ressurreição» significava tanto para os escritores da Bíblia como para os primeiros cristãos e, com base em 1 Coríntios 15, temos de reconhecer que aqueles que negam a ressurreição física de Jesus estão fora do rebanho e, a menos que se convertam mais tarde, não têm parte na salvação de Deus.

Alguns sintomas da distorção das Escrituras são:

1) Exigir que o versículo tenha um «significado mais profundo» que contrarie o significado claro que todos compreenderiam como sendo a intenção do autor. Se isto fosse tolerado, então cada versículo que ordene ou diga algo de que uma pessoa não gosta poderia ter um suposto «significado real» contrário ao que Deus está claramente a dizer. Quando alguém procura excessivamente um significado profundo e este contradiz o significado claro, então o suposto significado mais profundo está errado.

2) Da mesma forma, interpretar as Escrituras de forma excessivamente alegórica: algumas passagens das Escrituras são descritas nas próprias Escrituras como alegóricas, mas a maioria das passagens não o é.

3) É-lhe exigido que afirme que o grego ou o hebraico tem um significado específico que nenhum falante nativo de grego ou hebraico reconheceria. Se tiver de atribuir significados estranhos ou invulgares a palavras que o leitor comum não teria sequer percebido, então está a distorcer as Escrituras ao redefini-las.

4) Se o significado que pretende atribuir a uma passagem das Escrituras for contrário a outras passagens e ao tom geral do resto da Bíblia.

5) Se estiver mais preocupado em «justificar» uma passagem das Escrituras do que em explicá-la. Em contrapartida, é preferível que a sua teologia não só explique uma passagem das Escrituras, mas também exija a veracidade dessa passagem. Se a sua interpretação tornar certas passagens das Escrituras sem sentido, então a sua interpretação está errada.

6) Em casos extremos, a sua interpretação implica que Deus manteve oculto a todos os crentes, durante quase 2 000 anos, um significado especial e secreto que agora lhe revelou.

Mesmo os cristãos genuínos podem, sem o saber, distorcer as Escrituras ocasionalmente. James Sire tem um excelente livro sobre este assunto intitulado simplesmente «Scripture Twisting» (IVP). Devemos pedir orientação ao Espírito Santo quando estudamos as Escrituras.

P: Em 2 Pedro 3:16, quais são alguns exemplos de crentes genuínos que distorcem as Escrituras?

R: Aqui estão alguns exemplos históricos que todos os cristãos de hoje devem concordar que estão errados. O objetivo de abordar este assunto não é menosprezar as pessoas que cometeram estes erros, mas sim garantir que não cometemos outros erros pela mesma razão.

Falta de atenção aos detalhes: Justino Mártir (138-165 d.C.) afirmou que o sumo sacerdote tinha 12 sinos na bainha do seu manto. Na realidade, havia 12 pedras preciosas no éfode, mas um número não especificado de sinos na bainha do seu manto. «Diálogo com Trifão, o Judeu», cap. 42, p. 215

Confundir nomes: João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) menciona o assassinato de Mefibosete, quando deveria ter referido Isbosete. Comentário sobre Filipenses, Homilia 5, versículo 3, p. 206

Confundir o que as Escrituras dizem que um não crente afirmou com o que Deus diz: Irineu (182-188 d.C.) afirma que Jesus tinha quase 50 anos quando iniciou o Seu ministério. Irineu, «Contra as Heresias», livro 2, cap. 22.6, p. 392

Não ter em conta outras passagens das Escrituras: O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), no livro 2, mandamento 10, cap. 2, p. 27, afirma que a tristeza afasta o Espírito Santo, porque o Espírito Santo é um espírito alegre. E quanto ao arrependimento e ao Livro das Lamentações? Será que o Espírito Santo é realmente afastado dos cristãos sempre que nos entristecemos?

Alegorização excessiva das Escrituras: Novaciano (250/4-256/7 d.C.) afirma que o mandamento do Antigo Testamento de não comer camelo significa que este condena uma vida corrompida por crimes. Em «Sobre as Carnes Judaicas», cap. 3, p. 647

Uma interpretação verdadeiramente excessivamente alegórica das Escrituras: Clemente de Alexandria (193-202 d.C.): «Ora, a túnica do sumo sacerdote é o símbolo do mundo dos sentidos. Os sete planetas são representados por cinco pedras e pelos dois carbúnculos, que simbolizam Saturno e a Lua. O primeiro é do sudoeste, húmido, terroso e pesado; o segundo é aéreo, razão pela qual é chamado por alguns de Ártemis, como se fosse Aerotomos (aquele que corta o ar); e o ar é nebuloso.» *Stromata*, livro 4, cap. 6, p. 453

Interpretação errada das palavras traduzidas: Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.) «“Deus estabeleceu o Seu tabernáculo no sol” deve ser entendido assim? Deus “estabeleceu no sol”, isto é, no Deus que está ao Seu lado, tal como no Evangelho: “Eli, Eli”, em vez de “Meu Deus, meu Deus”.» A nota de rodapé indica que Teodoto confundiu «Eli, Eli» com «Helios, Helios». Excertos de Teodoto, cap. 57, p. 50, 5:2,8

Restrições para além do que as Escrituras dizem: O anabatista Conrad Grebel (1498-1526 d.C.) acreditava que não era permitido cantar na igreja. Colossenses 3:16 diz: «... enquanto cantais salmos, hinos e cânticos espirituais com gratidão nos vossos corações a Deus.» No entanto, Conrad interpretou «nos vossos corações» no sentido de que não se devia cantar em voz alta.

Extrapolando a partir do que as Escrituras afirmam de forma modesta: Atanásio (326-373 d.C.) ensinou que Jeremias e João Batista nasceram sem natureza pecaminosa.

Projetar os seus sentimentos em Deus: Deus está isento de toda a ira, segundo Clemente de Roma (96-98 d.C.) (1.ª Carta de Clemente, cap. 19, p. 10) e «A Diogneto» (c. 130-200 d.C.), cap. 8, p. 28.

Equiparar as suas opiniões às Escrituras: Cipriano de Cartago (c. 248-256 d.C.) (Cartas de Cipriano, Carta 58.2, p. 353), Ambrósio de Milão (370-390 d.C.), Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) e Próspero da Aquitânia (c. 390-455) (Sobre o Perdão dos Pecados 5:25, 26-28-29 e Sobre o Batismo, caps. 26-30, 33-35) ensinaram todos que os bebés batizados que morrem vão definitivamente para o céu, e que os bebés não batizados que morrem vão definitivamente para o inferno.

Incorporar as suas visões espirituais nas Escrituras: Orígenes (225-254 d.C.) acreditava na pré-existência das almas em *De Principiis*. (No entanto, não acreditava na reencarnação.)

Incorporar a sua própria visão da natureza nas Escrituras: Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) ensinava que a Terra é plana. É ridículo pensar que é uma esfera e que há pessoas nos antípodas que andam de cabeça para baixo. «Instituições Divinas», livro 3, cap. 24, p. 94.

Acrescentar superstição à Palavra de Deus: O luterano Filipe Melanchton (1497-1560) acreditava na utilidade da astrologia e da quiromancia. (No entanto, Lutero rejeitava essas práticas.)

Incorporar os seus preconceitos na Palavra de Deus: Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) descreve os homens como fortes e mais robustos, e as mulheres como mais fracas e mais frágeis. «Instituições Divinas», livro 1, capítulo 16, p. 29. Atanásio (318 d.C.) escreveu: «Pois mesmo as mulheres, a quem não é seguro admitir na deliberação sobre assuntos públicos, adoram e servem com a honra devida a Deus, tal como as que foram ordenadas por Teseu, conforme acima referido», Atanásio, *Contra os Pagãos*, cap. 10.2, p. 9. João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) era anti-semita; escreveu uma obra inteira contra os judeus. Esta não se limitava a criticar a religião judaica, mas dirigia-se contra os próprios judeus.

Falta de perdão: Novaciano (250/254-256/257 d.C.) deu início a um cisma no seio da Igreja. Os novacianos acreditavam tal como os outros cristãos, com a exceção de que, se uma pessoa alguma vez renegasse a fé, mesmo sob coação, os novacianos ensinavam que essa pessoa teria perdido a salvação para sempre e nunca mais a poderia recuperar.

Falta de caridade: Martinho Lutero acreditava que todos os anabatistas deviam ser mortos. (No entanto, alterou a sua opinião no último sermão que proferiu.) Agostinho apoiava a tortura de hereges, como Prisciliano.

No entanto, os cristãos genuínos podem ainda cometer erros da mesma magnitude que os acima referidos. Precisamos de ter a doutrina correta, bem como de estar em sintonia com o Espírito. Como observou com humor um escritor cristão contemporâneo: «Se tiver doutrina sem o Espírito, murcha; se tiver o Espírito sem doutrina, explode; e se tiver ambos, cresce.»

P: Em 2 Pedro 3:17, como é que os verdadeiros crentes podem ser levados pelo erro dos ímpios?

R: É triste dizer, mas isso pode acontecer. Conheço pessoalmente um cristão que se converteu ao mormonismo. Mais tarde, abandonou essa religião e regressou ao cristianismo.

Também li a história de uma mulher que abandonou o cristianismo e se converteu ao islamismo. Após 15 anos no islamismo, ela disse: «Ontem cheguei à conclusão que tenho vindo a tentar ignorar, sobretudo por orgulho. Sempre fui cristã, apesar de me ter convertido ao islamismo. Sempre houve uma parte de mim que simplesmente não conseguia acreditar como os outros muçulmanos. Uma pequena voz que dizia: “Será que Deus quer que as pessoas sejam apedrejadas até à
até à morte?», «será que Deus quer que as mulheres sejam obrigadas a usar um véu?», «se o Islão é melhor, por que razão se tratam tão mal uns aos outros?» Ontem, senti
um anseio pela redenção e pela verdadeira compaixão do cristianismo.»

Assim, a Segunda Epístola de Pedro dirige aos crentes genuínos uma advertência severa para que estejam em guarda; isto pode acontecer-nos a nós. A queda da sua posição segura pode referir-se não só à perda da recompensa, mas também à perda da certeza da salvação. No entanto, se tivermos uma fé duradoura, regressaremos a Deus.

P: Em 2 Pedro 3:17, por que razão os cristãos genuínos, que já estão salvos, precisam de estar em guarda?

R: Deus ordena-nos que nos examinemos a nós próprios em 2 Coríntios 13:5-7 para nos certificarmos de que estamos, de facto, salvos. Além disso, precisamos de pedir a Deus que nos examine com o objetivo de nos mostrar se estamos a fazer algo que ofenda a Deus, como diz o Salmo 139:24.

P: Em 2 Pedro 3:17, como é que os crentes podem cair da sua posição segura?

R: Alguns cristãos pensam que os verdadeiros crentes podem perder a sua salvação; outros crentes não pensam assim. Mas, independentemente disso, o que está descrito em Mateus 7:22-23 irá ocorrer, quer se chame a isso perder a salvação ou conversão falsa. É-nos ordenado que nos examinemos, para verificarmos se estamos na fé, em 2 Coríntios 13:5-7.

Mesmo os cristãos genuínos podem, durante algum tempo, ser enganados. Conheci um mórmon que abandonou o mormonismo e se converteu a Cristo. Mais tarde, regressou ao mormonismo. Depois, outros cristãos ex-mórmons conversaram com ele, e ele abandonou novamente o mormonismo e voltou a Cristo.

Mesmo os cristãos genuínos podem cair em pecado. Mas podem regressar, como indicam 1 Coríntios 5:1-5 e 2 Coríntios 2:5-11.

Além disso, os cristãos podem sofrer a perda da recompensa, como mostram 1 Coríntios 3:5-15 e 2 João 8. Não queremos ficar envergonhados perante Cristo pelo que fizemos (1 João 2:28).

P: Em 2 Pedro 3:18, uma vez que a graça já nos foi concedida em Jesus na cruz, como podemos crescer na graça?

R: Podemos crescer na graça de várias formas, e eis algumas delas.

1. Podemos crescer ao manifestar a graça de Deus nas nossas vidas. As nossas ofertas financeiras são atos de graça (2 Coríntios 8:6), e devemos trabalhar pela nossa salvação, conforme Filipenses2:12 -13.

2. Podemos crescer no nosso conhecimento e confiança na graça de Deus. Em 2 Timóteo 2:1, Timóteo deve ser forte na graça que há em Cristo Jesus.

3. A graça de Deus pode alcançar cada vez mais pessoas na nossa região (2 Coríntios4:15 ).

4. Receberemos as riquezas incomparáveis da graça de Deus, de acordo com Efésios 2:6-7.

P: Quando foi escrita a 2.ª Carta de Pedro?

R: Uma vez que 2 Pedro 1:13-15 afirma que Deus revelou a Pedro que a sua morte estava próxima, a explicação mais simples é que tenha sido escrita pouco antes da sua morte, em 67-68 d.C. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament» apresenta o seguinte apoio:

Firmiliano (256 d.C.) refere-se à advertência de Pedro contra os falsos mestres.

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como sendo de Pedro na obra «Sobre a Ressurreição».

De um ponto de vista não cristão, o *Guia de Asimov para a Bíblia* (p. 1165) afirma: «É possível que a Segunda Epístola de Pedro, tal como a Primeira Epístola de Pedro e a Epístola de Tiago, remonte à perseguição de Domiciano» (iniciada em 90 d.C.). Vários comentadores defendem esta posição porque:

a. Menciona as epístolas de Paulo como se estas já estivessem reunidas, ou pelo menos escritas.

b. A sua abordagem indica que os cristãos estavam a ser perseguidos.

c. A Segunda Epístola de Pedro é semelhante à de Judas, pelo que talvez as duas tenham sido escritas num período próximo uma da outra.

No entanto, uma vez que as cartas de Paulo foram escritas antes da morte de Pedro, que uma perseguição muito intensa teve início três a quatro anos antes da morte de Pedro e que a Epístola de Judas poderia facilmente ter sido escrita antes da morte de Pedro, não há qualquer problema em afirmar que a 2.ª Epístola de Pedro foi escrita antes de 67-68 d.C. Consulte também a discussão sobre quando a 1.ª Epístola de Pedro foi escrita.

P: Em 2 Pedro, como sabemos que o livro de 2 Pedro foi escrito por Pedro, especialmente tendo em conta que o estilo e o grego de 1 Pedro e 2 Pedro são diferentes?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. 2 Pedro 1:1 assim o afirma, e a Igreja primitiva aceitou esta interpretação. A única exceção é Orígenes, que considerou duvidosa a autoria da segunda carta de Pedro. Após o Concílio de Nicéia, Eusébio refere que 2 Pedro é objeto de controvérsia.

2. O estilo (mas não a gramática grega) das duas cartas é diferente porque os temas são distintos. Como Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 425-426) salienta, a comparação de listas de palavras não prova, mais do que as listas de palavras «provariam» que os poemas de John Milton foram escritos por uma pessoa diferente do autor de «Paradise Lost», que se tratam de autores diferentes, e todos reconhecem que Milton escreveu todos eles.

3. A gramática grega da 2.ª Carta de Pedro é mais rudimentar, porque, como indica a 1.ª Carta de Pedro5:12 , Silas ajudou Pedro a redigir a 1.ª Carta de Pedro. No entanto, não sabemos se Pedro disse a Silas o que escrever em aramaico ou em grego.

P: Em 2 Pedro, como é que Pedro poderia ter escrito este livro, uma vez que Pedro [supostamente] não sabia grego (Bart Ehrman apresenta este argumento)?

R: Ehrman parte do princípio de que Pedro não poderia saber grego porque era, tanto etnica como culturalmente, um judeu da Palestina que praticava a cultura judaica. No entanto, os próprios pais de Pedro deram a um dos seus filhos um nome grego! Enquanto o nome dado a Pedro à nascença era Simão (que é hebraico e aramaico), o seu irmão chamava-se André, o que significa «viril» em grego. Além disso, eram de Betsaida, que ficava perto da fronteira entre a Galileia e as regiões de língua grega na metade oriental da margem do Mar da Galileia. Filipe, outro nome grego, também era de Betsaida. Faz tanto sentido como supor que um cidadão americano nascido e criado na cidade fronteiriça de El Paso, no Texas, com um irmão chamado Manuel ou José, não pudesse saber espanhol por ser americano.

P: Na 2.ª Carta de Pedro, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. As evidências da Igreja primitiva. Aqui estão os autores que se referiram à 2.ª Carta de Pedro ou a versículos da mesma.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:5 em 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7, vol. 9, p. 231

Justino Mártir refere-se tanto ao Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8 quando afirma: «O dia do Senhor é como mil anos.»

A Epístola de Barnabé, cap. 15, p. 146 (100-150 d.C.), Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) e Irineu (182-188 d.C.) afirmam que um dia para o Senhor é como mil anos (2 Pedro 3:8). No entanto, estas passagens podem referir-se tanto ao Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8. 2 Pedro é o livro menos atestado do Novo Testamento.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 2, p. 517, alude a 2 Pedro 3:9: «Pois é, de facto, uma coisa grandiosa e admirável estabelecer, não as coisas que permanecem, mas aquelas que estão a cair. Assim, também Cristo desejou salvar as coisas que estavam a perecer, …»

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, p. 522, faz alusão a 2 Pedro: «Mas vós sabeis que o dia do juízo, mesmo agora, “chega como uma fornalha ardente”, e alguns “dos céus derreterão”, e toda a terra será como chumbo a derreter no fogo, e então as obras ocultas e manifestas dos homens se revelarão.»

Irineu (182-188 d.C.) cita um terço de 2 Pedro 3:8m: «um dia perante o Senhor é como mil anos». Esta formulação exata encontra-se apenas em 2 Pedro 3:8m e no Salmo 90:4. Irineu, Contra as Heresias, p. 551. Ele cita o mesmo em Irineu, Contra as Heresias, p. 557.

Como nota à parte, o Cânone Muratoriano (c. 170 d.C.) não incluía a Epístola de Tiago, a Epístola aos Hebreus, 1 e 2 Pedro, nem a terceira epístola de João.

Clemente de Alexandria cita a parte central de 2 Pedro 2:5 em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 1, cap. 21, p. 331: «Noé pregou o arrependimento». Esta ideia, que Clemente aparentemente pressupõe que os seus leitores já tivessem ouvido anteriormente, não consta das Escrituras, exceto pela alusão em 2 Pedro 2:5. (3 palavras, incluindo uma palavra longa, de um total de 15 palavras)

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita um quarto de 2 Pedro 2:22: «mas, passado pouco tempo, voltam a atolar-se no mesmo lamaçal.» A Refutação de Todas as Heresias, livro 9, cap. 1, p. 125

Hipólito (222-235/236 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1:18,19. «A Refutação de Todas as Heresias», livro 10, cap. 24, p. 151

Hipólito (222-235/236 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1:21. «Tratado sobre Cristo e o Anticristo», cap. 2, p. 204

X Orígenes (225-254 d.C.) afirma que Pedro deixou «apenas uma epístola cuja autenticidade é reconhecida. Suponhamos que admitamos que ele tenha deixado uma segunda; pois isso é duvidoso.» Comentário de Orígenes sobre João, do quinto livro, cap. 3, p. 346

Orígenes (225-254 d.C.) afirma: «o nosso Senhor Jesus Cristo, que é “a verdadeira luz” e “que brilha nos nossos corações”». A expressão «que brilha nos nossos corações» é uma alusão a 2 Pedro 1:19.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona «A Epístola de Pedro» e cita 2 Pedro 2:11,12 nos «Tratados de Cipriano», Tratado 12 — terceiro livro, «Testemunhos», cap. 11, p. 536.

Firmiliano (256 d.C.) refere-se à advertência de Pedro contra os falsos mestres, o que constitui uma alusão a 2 Pedro.

Adamantio (300 d.C.) cita 2 Pedro 3:15b como sendo de Pedro: «tal como o apóstolo Pedro escreveu: “segundo a sabedoria concedida ao meu irmão Paulo”».

Adamantio (c. 300 d.C.) cita com autoridade bíblica 2 Pedro 2:19b. Ele afirma estar a citar uma passagem das Escrituras quando diz: «Por quem cada um é vencido, desse também é escravo.»

Metódio de Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como sendo de Pedro na obra «Sobre a Ressurreição».

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) alude a 2 Pedro2:22 : «Os cirenaicos afirmam que a própria virtude deve ser louvada por esta razão, porque é fonte de prazer. É verdade, diz o cão imundo, ou o porco que se revola na lama.» «Instituições Divinas», livro 3, cap. 8, p. 75

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:22: «mergulham-se em concupiscências imundas, como a porca que se revolta na lama; pois cobrem-se de lama aqueles que adoram deuses, ou seja, aqueles que adoram a lama e a terra.» *Instituições Divinas*, livro 4, cap. 17, p. 119

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 3:8, que corresponde também ao Salmo 90:4. «Instituições Divinas», livro 7, cap. 14, p. 211

Muitos interpretaram o dia do Senhor como 1 000 anos.

Após Nicéia

O Concílio de Nicéia (maio-junho de 325 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 2:22 (cães e porcas) no cânone 12, p. 27.

? A «História Eclesiástica» de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, capítulo 3, pp. 133-135, discute os livros do Novo Testamento. Ele afirma que 1 Pedro é autêntico. Afirma ainda que as 14 cartas de Paulo são bem conhecidas, embora a igreja de Roma duvidasse que Paulo tivesse escrito a Epístola aos Hebreus. Afirma, por fim, que 2 Pedro é contestado. Os chamados Atos de Paulo, [O Pastor de] Hermas, Atos de Pedro, Evangelho de Pedro, Pregação de Pedro e Apocalipse de Pedro não são autênticos. Pais Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, vol. 1, p. 133-135

Firmico (século IV) refere-se a 2 Pedro 2:11

Atanásio (367 d.C.) não se refere a quaisquer versículos específicos de 2 Pedro, mas enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona dois livros de Pedro como parte do Novo Testamento. Cita na íntegra 2 Pedro 1:1.

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.): «E, mais uma vez, embora esteja ciente de que é participante da natureza divina, como diz o santo apóstolo Pedro na sua segunda Epístola, não deve, contudo, medir a natureza divina pelas limitações da sua própria...» Sobre a Trindade, livro 1, cap. 18, p. 45

Efraim, o Sírio (373 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) (implícito) menciona as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. «Conferências Catequéticas», Conferência 4, cap. 36, p. 27-28

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) alude a 2 Pedro 1:19 na Palestra 10.15, p. 61

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) faz alusão a 2 Pedro 1:21: «assim também o Espírito Santo é um só, que inspirou os profetas»,

Terceiro Concílio de Cartago (397 d.C.)

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Didimo, o Cego (398 d.C.)

Júlio Firmico Materno (século IV) O erro das religiões pagãs

Jerónimo (404 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1:4;2:13 ; 3:10

Jerónimo afirma: «Os apóstolos Tiago, Pedro, João e Judas publicaram sete epístolas, ao mesmo tempo espirituais e concisas, curtas e longas, curtas em palavras, mas extensas em substância, de modo que são poucos, de facto, aqueles que não se sentem na escuridão quando as leem.» Carta 53 (A Paulino), vol. 6, p. 102.

Jerónimo observou, no entanto, que o estilo de 1 Pedro e 2 Pedro é diferente. Afirmou que tal se devia ao facto de Silvano ter redigido 1 Pedro na qualidade de escriba.

Agostinho de Hipona (416-430 d.C.) menciona 2 Pedro 1:4 como sendo da autoria do apóstolo Pedro em «Sobre os Procedimentos de Pelágio», cap. 42, p. 202 (vol. 5). Refere-se também a 2 Pedro 1:2, 17, 21; 2:4, 15, 20; 3:9, 11, 18

João Cassiano (419-430 d.C.) alude a 2 Pedro 2:19 nas «Instituições de João Cassiano», livro 5.8, p. 238

Cirilo de Alexandria (444 d.C.) refere-se a 2 Pedro 2:4; 3:11

O *Speculum* (século V) refere-se a 2 Pedro 1:2 (3), 5;2:11 , 13; 3:9, 10, 11

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 d.C.) refere-se a 2 Pedro 1:21

João Damasceno (706-749 d.C.) «...sete epístolas católicas, a saber: uma de Tiago, duas de Pedro, três de João, uma de Judas...» Exposição da Fé Ortodoxa, livro 4, cap. 17, p. 90

Provas relativas a hereges e livros espúrios

O herege Prisciliano refere-se a 2 Pedro 2:2

O Pseudo-Hipólito (após 235/236 d.C.) refere-se a 2 Pedro 3:3 como sendo de Pedro. Secção 10, p. 244

O Pseudo-Cipriano (após 358 d.C.) refere-se a 2 Pedro 2:13

O Pseudo-Metódio (após 312 d.C.) apresenta uma citação que pode corresponder a metade de 1 Pedro 2:6, Salmo 118:22; ou Isaías 28:16. Oração sobre Simeão e Ana, cap. 6, p. 387

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a 2 Pedro 2:20; 3:9, 10, 11

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.) faz referência a 2 Pedro 3:11

3. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 2 Pedro revelam que existem pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 72, papiros Bodmer 7 e 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 e Judas 1-25. c. 300 d.C. Uma fotografia de parte deste manuscrito (mostrando 2 Pedro1:16 -2:2) encontra-se em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 468. Aí se refere que a caligrafia é «de estilo documental».

p. 74 (= Bodmer 17) Atos 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Tiago 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Pedro 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4, 11, 16; 1 João 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 João 1, 6-7, 13; 3 João 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (século VII)

Século VII – 1968 – A obra «O Texto do Novo Testamento» inclui Tiago 2:4 e 1 Pedro 1:12

Século VII – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século VI - 1998 - Aland et al., quarta edição revista

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm a 2.ª Epístola de Pedro na íntegra.

A Vulgata Clementina, dos séculos IV a V, refere-se a 2 Pedro 1:1; 2:14

A Vulgata de Wordsworth-White, dos séculos IV a V, refere-se a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

A Vulgata de Estugarda, dos séculos IV a V, refere-se a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

048, século V

0209 (século VII)

Itálico (h), século V

Itálico (j) século V

Itálico (q) séculos VI/VII

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] século III/IV

Efraemiano Rescriptus [C] século V

Siríaco Peshitta [SyrP] Mais de 350 manuscritos, sendo os mais antigos datados de 411-435 d.C. (2 Pedro3:18 , segundo Bruce Metzger em *A Textual Commentary on the New Testament*, p. 633.)

Sírio Harcleano [SyrH] Séculos III/IV ou 616 d.C. refere-se a 2 Pedro 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

O siríaco filoxeniano [SyrPh], de 507/508 d.C., refere-se a 2 Pedro 1:3, 10, 14, 17; 2:4, 6, 11-13, 15, 17, 20; 3:9-11, 18

O siríaco palestiniano [SyrPal], do século VI, refere-se a 2 Pedro 1:1-5,10;3:10 -11,18

Arménio [Arm], do século V

Georgiano [Geo], do século V

Gótico, 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 2 Pedro.