Lucas P&R_Luke QA

< Pergunta bíblica sobre o Evangelho de Lucas

As questões que se referem a mais do que um Evangelho são abordadas no primeiro Evangelho em que aparecem ou, caso contrário, encontram-se na secção «Evangelhos».

P: No Evangelho de Lucas, quais são alguns dos elementos distintivos deste evangelho?

R: Lucas enfatiza a humanidade de Jesus, o Filho do Homem, que trouxe a salvação tanto aos gentios como aos judeus. Jesus destaca-se como mestre de parábolas no Evangelho de Lucas. Cristo é a esperança universal. Muitos consideram que há uma ênfase maior nos gentios do que em Mateus ou Marcos. Lucas apresenta mais informações sobre a infância de Jesus na época de Herodes, o Grande. Eusébio afirma que Lucas era um gentio de Antioquia, e Atos 13:1 refere que Manaém, que tinha sido criado com Herodes, o Tetrarca, se encontrava em Antioquia. Lucas parece enfatizar contrastes, tais como os leprosos agradecidos versus os ingratos, os ladrões arrependidos e os impenitentes, o samaritano e os fariseus, e o homem rico e Lázaro.

No que diz respeito à linguagem, os livros de Lucas e dos Atos apresentam a gramática grega mais complexa da Bíblia. Lucas é também o evangelho mais extenso, com cerca de 19 581 palavras gregas, contra as 18 111 de Mateus, as 11 051 de Marcos e as 15 436 palavras gregas de João. Lucas escreveu também os Atos pouco tempo depois, que contam com cerca de 18 460 palavras gregas.

No que diz respeito às seitas, as Testemunhas de Jeová tentam dar a Lucas 16:19-31 uma interpretação particularmente distorcida.

P: Em Lucas 1:1, existiam muitos relatos evangélicos escritos?

R: Temos conhecimento de outros três evangelhos genuínos. Muito mais tarde, por volta de 170 d.C., Tatiano, um cristão assírio que mais tarde se tornou herege, escreveu o Diatessaron, uma harmonia destes quatro evangelhos, por volta de 172 d.C. Se outros relatos verdadeiros foram escritos, não temos provas de que alguém na Igreja primitiva alguma vez tenha ouvido falar deles. Temos também fé em que Deus preservou o que desejou preservar.

Foram escritos cerca de 50 relatos gnósticos e lendários, tais como o Evangelho de Tomé, dos hereges gnósticos. Imagens e análises do Evangelho de Tomé encontram-se no *Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology*, p. 406, no *The New International Dictionary of the Bible*, pp. 1011-1012, e na *The International Standard Bible Encyclopedia*, vol. 6, p. 384. Consulte também a próxima pergunta.

P: Lucas, no início do seu evangelho, escreve: «Visto que muitos já se propuseram a compilar, por ordem, um relato das coisas em que firmemente cremos entre nós, tal como nos foram transmitidas por aqueles que, desde o princípio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra; pareceu-me bem também a mim, tendo tido um conhecimento perfeito de todas as coisas desde o início, escrever- m para si, em ordem, excelentíssimo Teófilo, para que conheça a certeza daquelas coisas em que foi instruído» (Lc 1, 1-4). Será que Lucas parece mais meticuloso ou correto do que outros evangelistas, especialmente Marcos, na disposição e organização dos materiais do seu evangelho? Será que ele ordenou os acontecimentos cronologicamente, ao contrário dos outros? Significa isso que havia alguma dúvida nos escritos dos outros?

R: Não, na maior parte dos casos. As pessoas tentam frequentemente interpretar coisas que não estão lá. No entanto, Papias, um discípulo do apóstolo João, afirmou que Marcos escreveu algumas coisas que não estavam em ordem. Consultewww.biblequery.org/gospels.html para uma harmonização dos evangelhos.

P: Em Lc 1,1, tendo em conta que apenas conhecemos três outros relatos evangélicos autênticos, será que algum cristão escreveu algo mais que não conste nas nossas Bíblias?

R: Sim, os primeiros cristãos escreveram muitas coisas. Dispomos de bons escritos extra-bíblicos de três discípulos do apóstolo João (Inácio, Policarpo e fragmentos de Papias). Temos uma carta de Clemente de Roma (96-98 d.C., anterior ao Apocalipse), que foi possivelmente o mesmo Clemente mencionado por Paulo em Filipenses 4:3. Temos também uma grande quantidade de escritos apologéticos de Irineu, um discípulo de Policarpo, de Justino Mártir e de Atenágoras. Há um total de cerca de 39 escritores anteriores à severa perseguição de Décio e Galo em 250/251 d.C., e muitos, muitos outros.

P: Em Lucas 1:3, por que razão o autor sabia mais do que os outros evangelistas sobre o nascimento e a infância de Jesus?

R: Embora Lucas se limite a afirmar que investigou cuidadosamente o que foi relatado por testemunhas oculares, eis uma teoria que aponta para uma razão mais específica.

Eusébio de Cesareia (318 d.C.) afirma que Lucas era um gentio de Antioquia. Atos 13:1 refere que, entre os profetas e mestres da igreja de Antioquia, se encontrava Manaém, que tinha sido criado com Herodes, o Tetrarca. Lucas conhecia obviamente Manaém, uma vez que escreveu o livro dos Atos. As suas conversas com Manaém sobre os tempos da sua infância podem ter sido particularmente interessantes.

É claro que a igreja era pequena naquela época, e não podemos excluir totalmente a possibilidade de Mateus, Marcos e João também terem conversado com Manaén.

P: Em Lc 1:3, Lucas foi realmente inspirado por Deus ou simplesmente lhe pareceu bem escrever isto?

R: Ambas as hipóteses podem ser verdadeiras. Não sabemos até que ponto foi uma iniciativa de Lucas, mas, independentemente disso, Deus pode usar e abençoar a nossa iniciativa, como mostra 2 Coríntios 8:17 (mas, na verdade, a maior parte dos capítulos 8 e 9). Veja também a próxima pergunta.

P: Em Lc 1,3, isto significa que Lucas não foi inspirado, uma vez que o livro apócrifo de 2 Macabeus 2,23-32 também demonstra iniciativa?

R: Primeiro, alguns factos básicos; depois, uma comparação entre os dois; e, por fim, algumas conclusões.

Factos básicos:

B1. Se um escritor da Bíblia decidisse escrever algo, Deus poderia utilizar a sua decisão. De facto, cada escritor de cada livro da Bíblia deve ter decidido escrever esse livro, caso contrário, este não teria sido escrito. Consulte a pergunta anterior para uma discussão mais aprofundada sobre Deus utilizar a nossa iniciativa.

B2. A maioria dos católicos e ortodoxos acredita que 2 Macabeus faz parte da Palavra de Deus. (Fazia parte da versão original da Bíblia King James.) Quase todos os protestantes (com exceção de muitos anglicanos e episcopais) acreditam que não. Consulte a pergunta sobre se os Apócrifos fazem parte da Palavra de Deus para obter mais informações sobre os Apócrifos em geral.

B3. Muitos dos primeiros cristãos acreditavam que os apócrifos faziam parte das Escrituras, especialmente os primeiros cristãos que falavam latim e grego.

B4. Muitos dos primeiros cristãos acreditavam que os Apócrifos continham escritos piedosos, mas que não constituíam as Escrituras, especialmente os primeiros cristãos que falavam hebraico.

B5. Todos concordam que, no mínimo, 2 Macabeus era um resumo da história do período macabeu escrito por judeus tementes a Deus. Não há nada de errado em os crentes escreverem histórias e outros livros.

B6. A maioria dos cristãos genuínos concorda que uma pessoa pode ter uma visão errada dos Apócrifos e, mesmo assim, ser um cristão genuíno.

Comparação:

Lucas 1:1-4 (versão católica RSV) «Visto que muitos se propuseram a compilar uma narrativa das coisas que se realizaram entre nós, tal como nos foram transmitidas por aqueles que, desde o princípio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra, pareceu-me bem também a mim, tendo acompanhado de perto todas as coisas durante algum tempo, escrever para vós um relato ordenado, …»

2 Macabeus 2:23-32 (versão católica RSV) «Tudo isto, que foi exposto por Jasão de Cirene em cinco volumes, tentaremos condensar num único livro. Pois, tendo em conta a profusão de números envolvidos e a dificuldade que se coloca a quem deseja aprofundar-se nas narrativas históricas devido à abundância de material, procurámos satisfazer aqueles que desejam ler, facilitar a tarefa a quem tem inclinação para memorizar e trazer benefício a todos os leitores. Para nós, que assumimos o trabalho árduo de resumir, não se trata de uma tarefa fácil, mas exige suor e perda de sono, tal como não é fácil para quem prepara um banquete e procura o benefício dos outros. No entanto, para garantir a gratidão de muitos, suportaremos de bom grado esse trabalho incómodo, deixando a responsabilidade pelos pormenores exatos ao compilador « », enquanto dedicamos o nosso esforço a chegar às linhas gerais do resumo. Pois, tal como o mestre-construtor de uma nova casa deve preocupar-se com toda a construção, enquanto aquele que se encarrega da sua pintura e decoração tem de considerar apenas o que é adequado para o seu embelezamento, assim, a meu ver, acontece connosco. É dever do historiador original ocupar o terreno, discutir os assuntos sob todos os ângulos e preocupar-se com os pormenores, mas aquele que reformula a narrativa deve poder empenhar-se na concisão da expressão e renunciar a um tratamento exaustivo. Nesta altura, portanto, comecemos a nossa narrativa, acrescentando apenas o necessário ao que já foi dito; pois é insensato alongar o prefácio enquanto se encurta a própria história.»

Conclusões:

C1. O 2.º Livro dos Macabeus nunca afirmou ser a palavra de Deus. Lucas afirmou que o seu texto continha as palavras exatas de Jesus.

C2. Lucas afirma, basicamente, que

a) Uma vez que outros [Mateus e Marcos?] se propuseram a escrever sobre a vida de Jesus, e

b) Uma vez que acompanhou de perto tudo o que se passou,

c) Pareceu-lhe bem a Lucas escrever o seu Evangelho.

C3. O(s) autor(es) de 2 Macabeus afirmam que a obra é simplesmente um resumo dos cinco volumes de Jasão de Cirene. O autor referiu que houve muitas dificuldades envolvidas e explica como e por que razão produziram o que produziram.

C4. Embora o autor de 2 Macabeus 2 entre em grande pormenor sobre a forma como o livro foi elaborado, não menciona que Deus tenha tido qualquer papel na inspiração da obra.

P: Em Lc 1,3 e Atos 1,1, quem era Teófilo?

R: Em grego, o nome «Teófilo» significa «amante de Deus». Ou os livros foram dirigidos a um indivíduo específico chamado Teófilo, ou, mais provavelmente, foram dirigidos aos amantes de Deus em todo o lado.

Teófilo, bispo de Antioquia entre 168 e 181/188 d.C., viveu mais tarde, pelo que não se pode referir a ele. Da mesma forma, era também o nome de um patriarca de Alexandria por volta de 391 d.C.

P: Em Lc 1, 5, o que significa o nome Isabel?

R: Isabel (Elisabet em grego) é equivalente a Elisheba em hebraico. Significa «Deus é o meu juramento». Elisheba era filha de Amminadab de Judá e esposa de Aarão, conforme se refere em Êxodo 6:23. O Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 520 e 522, o Novo Dicionário Internacional da Bíblia, p. 308, e o cético Guia de Asimov para a Bíblia, p. 918, referem-se a isso de forma semelhante.

P: Em Lucas 1:13, por que razão era tão importante dar o nome de João ao bebé de Isabel?

R: As Escrituras não o dizem. Por vezes, Deus tem razões específicas para agir de determinada forma, e o Senhor não é obrigado a revelá-las. Normalmente, naquela cultura, cabia ao pai dar o nome à criança. Se Deus não tivesse determinado que lhe fosse dado o nome de João, não teríamos ideia de como ele teria sido chamado.

P: Em Lc 1,15 e Mt 11,14, de que forma João Batista estava no Espírito e no poder de Elias? Seria ele a reencarnação de Elias?

R: Não. Ele veio no espírito e no poder de Elias, mas João não era a reencarnação de Elias. Consulte a discussão sobre Marcos 9:11-13 para obter a resposta.

P: Em Lucas 1:15, o que significa que João Batista estava cheio do Espírito Santo desde o nascimento?

R: Desde o Dia de Pentecostes, os crentes recebem o Espírito Santo, que habita no seu interior, quando nascem de novo. João Batista era uma pessoa única, com uma missão única. Ele estava cheio do Espírito Santo desde antes do nascimento.

P: Em Lucas 1:15-80, de que forma um ministério pode ter um «tempo de João» hoje em dia?

R: Jesus estava prestes a ser anunciado, mas ainda não era o momento. Este era o tempo do precursor, que se preparava para anunciar o Messias. Por vezes, num ministério bem-sucedido, há primeiro um «período de silêncio» dedicado à aprendizagem, à formação do caráter, ao treino e à compreensão do campo de ação, antes de «aparentemente» explodir de repente em cena.

P: Em Lucas 1:20-22, como é que Zacarias poderia ter continuado a servir no templo depois de ter ficado mudo?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

a) O facto de Zacarias levar as ofertas e os sacrifícios não exigia que ele falasse.

b) Após a ocorrência deste milagre, Lucas não se pronuncia sobre se Zacarias foi temporariamente dispensado das suas funções ou não.

Consulte J. Gresham Machen, *O Nascimento Virginal de Cristo*, cap. 10, p. 234, para mais informações.

P: Em Lc 1:28, 42, em que sentido Maria está cheia de graça?

R: Isto não se refere à composição química, física ou espiritual de Maria. Pelo contrário, «graça» significa aqui favor imerecido, e a Maria foi concedido um grande favor pelo privilégio de ser a mãe do nosso Senhor. Lembre-se de que alguém que não tivesse uma natureza pecaminosa e nunca tivesse pecado não precisaria de um Salvador. Em Lucas 1:47, Maria demonstra que também precisava de um Salvador. Consulte «When Critics Ask», pp. 382-383, e «When Cultists Ask», pp. 142-144, para obter mais informações sobre a razão pela qual Maria não foi concebida de forma imaculada e não viveu uma vida sem pecado, tal como afirma a Igreja Católica . Historicamente, nenhum escritor cristão pré-niceno escreveu que Maria era isenta de pecado ou que possuía méritos acumulados.

P: Em Lc 1,31, por que razão foi importante dar o nome de Jesus ao bebé de Maria?

R: As Escrituras não o dizem explicitamente. No entanto, a palavra hebraica para Jesus, Yeshua, significa «Jeová salva», e parece ser o único nome apropriado para Jesus, uma vez que significa «Yahweh salva». Além disso, pode ser relevante que Zacarias 3:1-5 mencione um sumo sacerdote chamado Yeshua, que é aparentemente um tipo do Salvador. O nome de Josué e o nome de Jesus são os mesmos em hebraico.

P: Em Lucas 1:34 e Mateus 1:18-20, como é que um nascimento virginal pode ser possível?

R: Por meios naturais, isso não é possível para os seres humanos. Mas, uma vez que Deus Todo-Poderoso pode criar o homem a partir do pó da terra, em comparação, um nascimento virginal não seria demasiado difícil para Ele.

P: Em Lucas 1:35, por que razão a Bíblia nem sequer poupa Deus de calúnias de natureza sexual que Lhe são atribuídas quando o Espírito Santo cobriu Maria com a Sua sombra, sem explicar como? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou esta questão.)

R: Embora Deus não nos tenha dito exatamente como realizou este milagre, nenhum dos primeiros cristãos explicou isto como um ato sexual de forma alguma. É muito estranho que Deedat tenha levantado esta questão, porque até o Alcorão afirma que Jesus nasceu de uma virgem. Ouvi falar de um muçulmano que, aparentemente no seu zelo anticristão, negou que Jesus tivesse nascido de uma virgem, apesar do que a sua própria religião ensina.

P: Em Lc 1,37; Mt 19,26; Mc 10,27, como é que nada é impossível para Deus, uma vez que é impossível que Deus minta em Hb 6,18, renegue a Si próprio em 2 Timóteo 2,13, jure por algo maior do que Ele próprio em Hb 6,13, ou seja tentado pelo mal em Tiago 1,13?

R: Nenhuma «coisa» é impossível para Deus. Mentir e as contradições lógicas não são «coisas», e Deus não faz isso. Consulte *When Critics Ask*, p. 351, para uma resposta mais extensa.

P: Em Lucas 1:37, o que dizer da teoria de que Maria teve relações sexuais com um soldado chamado Parthenos?

R: A palavra grega para «virgem» é parthenos. Alguns incrédulos chegaram a especular que «Panthera» era um soldado romano que teria sido o pai de Jesus. No entanto, parthenos em grego significa «virgem», não temos qualquer registo de alguém chamado Parthenos, e seria um nome muito improvável para um homem grego. O escritor primitivo Orígenes foi o primeiro, de que temos conhecimento, a responder a esta acusação na obra «Orígenes contra Celso», livro 1, capítulo 32, p. 410.

P: Em Lc 1,37, Deus é realmente todo-poderoso?

R: Sim. Eis o que as Escrituras dizem sobre o poder de Deus.

Deus é todo-poderoso. Lucas 1:37; Jeremias 32:27; Isaías 1:9

Tudo o que Deus decreta acontece. Isaías 14:24, 27; 43:13; 55:11; João 10:26-28. Deus é soberano sobre tudo. Isaías 6:5; Salmo 103:14

Deus faz o que Lhe apraz. Mateus 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20

Nada é demasiado difícil para Deus. Génesis 18:14; Jó 42:2; Jeremias 32:17; Mateus 19:26

Deus não pode negar-Se a Si mesmo (2 Timóteo 2:13), mentir (Hebreus 6:18; 1 Samuel 15:29), ser tentado pelo mal (Tiago 1:13) nem jurar por alguém superior a Si mesmo (Hebreus 6:13).

Nada acontece além do que Deus permite. Jó 1:12; 2:6; Tiago 4:15

Toda «decisão do sorteio» provém do Senhor. Provérbios 16:33

Todas as coisas contribuem para a realização da Sua vontade. Romanos 8:28; Efésios 1:11

Ninguém pode contrariar os decretos de Deus. Isaías 43:13; Romanos 11:29

Muitos conseguem resistir à vontade ordenada/desejada por Deus. Atos 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Coríntios 6:1

As pessoas fazem algumas coisas boas por iniciativa própria. 2 Coríntios 8:17

Em resumo, o poder de Deus é limitado apenas por Ele próprio. Tudo o que Deus ordena acontece. Nada acontece sem a permissão de Deus. Deus pode optar, por algum tempo, por delegar a Sua soberania e permitir algumas coisas que Lhe partem o coração, mas, em última análise, tudo está entrelaçado no Seu plano.

P: Em Lucas 1:38, se Maria tivesse recusado, Deus seria incapaz de redimir a humanidade?

R: Não. Deus utiliza as pessoas como Seus instrumentos, mas não está limitado a utilizar uma pessoa em particular. Mardoqueu compreendeu bem isto em Ester 4:14.

Hipoteticamente falando, não teria sido qualquer problema para Deus conceber um plano alternativo. Talvez Ele pudesse ter escolhido outra mulher e assegurado que ela desenvolvesse as qualidades necessárias para ser uma boa mãe para Jesus.

Na realidade, Deus conhece cada dia da nossa vida antes mesmo de existirmos (Salmo 139), incluindo todas as decisões que tomamos e todas as decisões que Maria tomaria. Assim, Deus não precisava de nenhum plano alternativo.

P: Lucas 1:48 mostra que devemos venerar Maria acima de todas as mulheres?

R: Não. Maria foi destinatária da graça de Deus, não fonte da sua própria graça. Há quatro pontos a considerar na resposta.

O grego não diz que devemos abençoá-la acima de todas as mulheres, mas que ela foi a mais abençoada entre as mulheres por ser a mãe de Jesus.

Jael foi a mulher mais abençoada em Juízes 5, 24 porque matou Sísera. Se considera que deve venerar Maria devido à formulação de Lucas 1, 48, não deve esquecer-se de venerar Jael como a mais abençoada das mulheres antes de Maria, devido à formulação de Juízes 5, 24.

Quando os Reis Magos chegaram, prostraram-se e adoraram Jesus. Não se diz que se prostraram ou veneraram Maria.

Lembre-se de que Maria também adorou o seu filho.

Por fim, em Atos 1:13-14, quando os discípulos estavam reunidos e Maria, a mãe de Jesus, também se encontrava presente, todos estavam a orar a Deus; ninguém estava a orar a Maria nem a venerá-la.

Consulte «When Cultists Ask», p. 145, e «When Critics Ask», pp. 381-382, para mais informações.

P: Em Lucas 1, 48, em que sentido é que Maria é a mais abençoada entre as mulheres?

R: Maria foi a mais abençoada por ser a mãe do menino Jesus. Maria não disse: «a minha alma se regozija», mas sim: «a minha alma se regozija no Senhor». Os cristãos recordarão e honrarão sempre Maria como aquela que criou Jesus. Não há nas Escrituras qualquer indício de que ela fosse imaculada, de que tivesse sido concebida imaculadamente, de que tivesse sido virgem durante toda a sua vida, de que possuísse méritos acumulados ou de que tivesse ascendido ao Céu. As Escrituras nunca a designam como co-mediadora, co-redentora, nem indicam que devamos venerá-la ou adorá-la. Os escritores cristãos pré-nicenos desconheciam qualquer ideia de que Maria fosse co-mediadora ou co-redentora, ou de que alguém pensasse em venerar Maria.

É correto, mas ambíguo, chamar a Maria de «mãe de Deus», tal como fez o Concílio de Éfeso. Não é de forma alguma possível que Maria seja a mãe de Deus Pai ou do Espírito Santo. Nestório opôs-se inicialmente a afirmar que Maria era a mãe de Deus, mas mais tarde aceitou o termo, embora com relutância. Maria é, de facto, a mãe de Deus, porque é a mãe de Jesus. No entanto, Jesus já existia no Céu antes de Maria ter sido criada, e Maria não é a mãe de Deus Pai nem de Deus Espírito Santo. Em vez de dizer que Maria é a mãe de Deus, é preferível dizer que Maria é a mãe de Deus Filho.

P: Em Lc 1, 62-63, o que é que isto revela sobre Zacarias?

R: Lc 1, 62-63 mostra que Zacarias era surdo e mudo nesta ocasião.

P: Em Lc 1, 70 e Atos 3, 21, os discursos de Zacarias e de Pedro indicam que a Terra era jovem, uma vez que os profetas falavam «desde o princípio»?

R: Não, porque «desde o princípio» é uma expressão que significa «desde os primeiros tempos». Eles falavam desde o início da humanidade, não desde o início, seis dias antes. Assim, Lucas 1:70 não estabelece qual era a duração de um dia.

Para exemplos da utilização de «princípio» que não se refere ao início da criação, consulte Lucas 1:2; João 8:25; 15:27; 16:4; Atos 26:5.

P: Em Lc 1:80; 2:52; 4:16, terá Jesus viajado para a Índia e aprendido com mestres hindus, como afirmam alguns adeptos da Nova Era?

R: Não. O livro «When Cultists Ask», pp. 146-148, refere que o autor russo Nicolas Notovitch afirmou isso. Menciona também que Jesus citou extensivamente o Antigo Testamento, mas nunca as «escrituras» védicas hindus. Há cinco pontos a considerar na resposta.

1. Lucas 1:80 refere-se a João Batista, não a Jesus. Zacarias era o pai de João, e o cântico de louvor a Deus entoado por Zacarias em Lucas 1:67-79 não se refere a Jesus, mas ao seu filho: «um profeta do Altíssimo; pois irás adiante do Senhor para preparar-Lhe o caminho» (Lc 1:76 BSB)

2. Lucas 2:39-40 afirma que Jesus regressou a Nazaré, e não à Índia.

3. Lucas 2:41 diz que, todos os anos, os pais de Jesus, presumivelmente acompanhados por Ele, iam a Jerusalém.

4. Em Lucas 2:51-52, depois de completar doze anos, Jesus também cresceu em Nazaré.

5. Por fim, Lucas 4:16 diz que Jesus foi criado em Nazaré.

Em resumo, não há provas de que Jesus tenha ido a qualquer lugar fora da Palestina e do Egito. Há tantas provas de que Jesus, quando menino, tenha ido à Índia como de que tenha ido à Lua.

P: A propósito de Lucas 2, recebi um e-mail com o seguinte: «A origem do Natal está tradicionalmente enraizada nas Saturnália romanas, que o cristianismo suplantou. Não há qualquer precedente na Bíblia para esta festividade.»

R: Eis a resposta sucinta:

a) Não sabemos o mês nem o ano em que Jesus nasceu, pelo que qualquer data é tão válida como outra.

b) Os romanos tinham muitos feriados, pelo que qualquer dia estaria próximo de um ou outro feriado romano.

c) Os primeiros cristãos estavam dispostos a morrer em vez de adorarem outros deuses, pelo que o Natal não tinha nada a ver com a adoração de Saturno ou de quaisquer outros ídolos nas Saturnália.

d) Muitos dos primeiros cristãos gentios eram escravos e, uma vez que os romanos tinham o costume de conceder aos seus escravos liberdade temporária durante alguns dias na época da Saturnália, essa seria a única altura em que poderiam ausentar-se para se reunirem por ocasião do Natal sem serem perseguidos.

Consulte a próxima pergunta para obter a resposta completa.

P: Em Lucas 2, o Natal é um feriado pagão e por que razão é celebrado a 25 de dezembro?

R: Não, o Natal não é um feriado pagão. Não sabemos o mês nem o dia em que Jesus nasceu. No entanto, não seria razoável que todos os agricultores tivessem de se deslocar a algum lugar para serem tributados, quer na época da colheita, quer na época da sementeira. Existem duas perspetivas quanto à razão pela qual o Natal ocorre logo após a Saturnália: coincidência e não coincidência. Aqui estão as evidências que sustentam ambas as perspetivas.

Coincidência: Várias culturas tinham feriados em diferentes alturas. Por exemplo, os gregos de época tardia tinham mais feriados do que dias não festivos. Os romanos tinham um feriado menor em cada Ídes (dia 13 ou 15) do mês em honra de Júpiter. Seis dias antes, realizava-se um sacrifício a Juno e a Jano. Aqui está uma lista parcial dos feriados romanos.

1 de janeiro: Dia sagrado dedicado a Jano

9 de janeiro: Agonia (em honra de Jano)

Fevereiro: Festival sabino (não apenas romano) de purificação chamado «Februa»

15 de fevereiro: Lupercalia (não dedicada a nenhum deus)

17 de fevereiro: Quirinalia (em honra de Marte)

27 de fevereiro: Primeira Equirria (em honra de Marte)

1 de março: Matronalia (em honra de Juno)

14 de março: Segunda Equirria (em honra de Marte)

19 de março: Quinquatrus (em honra de Minerva)

23 de março: Tubilustrium (purificação das trombetas)

Abril: Festa em honra de Vénus

25 de abril: Robigalia (para pedir ao míldio que poupe os cereais)

Primavera? Bacanal (festival de embriaguez e sensualidade)

15 de maio: Festa em honra de Mercúrio e Maia

26 de maio: Ambarvalia (para boas colheitas)

9 de junho: Vestália (em honra de Vesta)

13-14 de junho: Quinquátrus Menor (em honra de Minerva)

O mês de julho foi renomeado em homenagem ao Imperador Júlio César, que foi proclamado deus.

23 de julho: Neptunalia (quando a água era mais necessária)

O mês de agosto foi renomeado em homenagem ao Imperador Augusto, que foi proclamado deus.

9 de agosto: Vinalia rustica (em honra de Vénus)

13 de agosto: Festa em honra de Diana (os escravos eram libertados por um dia)

23 de agosto: Vulcania (em honra de Vulcano)

4 de setembro: Ludi Magni em honra de Júpiter, Juno e Minerva (Enciclopédia Britânica, versão de 1957)

13 de setembro: Festa de Júpiter (com destaque para o Estado romano)

15 de outubro Cavalo de Outubro (sacrifício a Marte)

1 de novembro: Festa de Pomona, deusa da colheita

17 a 24 de dezembro: Saturnália (comemoração da Idade de Ouro de Saturno — os escravos eram libertados durante 8 dias)

Tertuliano (198-220 d.C.), na obra «Sobre a Idolatria», capítulo 10, menciona também a Quinquatria, a Minervália, as Saturnália, o Septimónium e a festa da Querida Fraternidade. No entanto, não temos a certeza das datas de alguns destes feriados.

O objetivo de enumerar os feriados romanos é que, independentemente da data em que o Natal fosse celebrado, seria muito provável que coincidisse com algum feriado romano.

Não é uma coincidência: celebrar o Natal a 25 de dezembro não foi uma coincidência por três razões.

N1. Não nestas alturas: Algumas alturas eram menos adequadas do que outras para o Natal. Por volta de 9 a 24 de março, realizavam-se muitos espetáculos de gladiadores em honra de Minerva. Os primeiros cristãos provavelmente não desejariam estar a celebrar quando os romanos procuravam pessoas para lutar contra feras. A 13 de setembro, o culto a Marte, protetor do Estado, assumia grande destaque. Os cristãos também não desejariam chamar a atenção nessa altura.

N2. Concorrência com as Saturnália: Celebrar o Natal logo a seguir às Saturnália pode ter sido deliberado para «concorrer» com o feriado romano. No entanto, esta perspetiva pressupõe que as Saturnália eram um feriado extremamente importante, o que não era necessariamente o caso.

N3. Muitos cristãos eram escravos: Mais de metade dos habitantes do Império Romano eram escravos e, provavelmente, uma percentagem ainda maior de cristãos era escrava. O feriado pagão das Saturnália concedia aos escravos cristãos mais liberdade do que o habitual, uma vez que os escravos ficavam temporariamente livres durante este período. Assim, tinham tempo livre para planear e reunir-se para o seu próprio feriado.

Consulte *Now That’s a Good Question*, pp. 362-364, para mais informações.

P: Em Lc 2, o Natal foi simplesmente copiado do feriado pagão romano Sol Invictus?

R: Não. O feriado do Sol Invictus (o sol invencível) era celebrado a 23 de dezembro, e não a 25, quando os dias começavam a alongar-se. Além disso, o Natal não poderia ter sido copiado do Sol Invictus por duas outras razões.

1) O Sol Invictus só teve início em 270/274 d.C., sob o imperador Aureliano, um perseguidor dos cristãos.

2) Efraim, o cristão siríaco (c. 350-378 d.C.), regista a celebração da Natividade de Cristo. Ele demonstra que esta era celebrada cerca de 13 dias após o solstício de inverno. («Hinos sobre a Natividade», Hino 4, p. 235). Efraim viveu na parte ocidental do Império Sassânida persa, onde os feriados decretados pelo imperador romano não eram celebrados.

No Império Romano, Gregório de Nazianzo proferiu o que alguns consideram ser um dos seus melhores sermões, sobre o Aniversário de Cristo, quer a 25 de dezembro de 380 d.C., quer a 6 de janeiro de 381 d.C. (Oração 38, pp. 345-351).

P: Em Lc 2,1, é aceitável que os cristãos abrevem «Natal» como «Xmas»?

R: Sim, não há problema. Como R. C. Sproul salienta em *Now That’s a Good Question*, pp. 364-365, não era um «X», mas sim uma cruz que constituía a abreviatura, e não há qualquer intenção de desrespeito para com Jesus.

P: Em Lc 2, 1-5, por que razão César Augusto teria supostamente causado o caos ao obrigar, alegadamente, todos a regressarem à sua cidade natal?

R: Primeiro, o que afirma o cético Isaac Asimov e, em seguida, duas respostas diferentes.

O livro *Asimov’s Guide to the Bible*, p. 929, afirma categoricamente: «Os romanos não poderiam, de forma alguma, ter realizado um recenseamento tão estranho como aquele. Por que razão iriam querer que cada pessoa estivesse presente na cidade dos seus antepassados, em vez de na cidade em que realmente residia? … Não, é difícil imaginar um emaranhado mais complicado de improbabilidades e os romanos certamente não organizariam um recenseamento desse tipo.»

C. Vibius Maximus, prefeito romano do Egito, discordaria. Pois o edito fiscal de Vibius Maximus, de 104 d.C., exigia que todos no Egito regressassem à sua cidade natal. Tal não causaria caos aos agricultores e às pessoas mais pobres, que, de qualquer forma, não viajavam muito. Consulte *The Case for Christ*, p. 135, e o *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 414, para mais informações; ali é referido que o decreto está documentado em Deiss, *LAE*, p. 271.

A escolha de José: No que diz respeito ao regresso de José a Belém versus a referência a Nazaré como a sua cidade natal, os evangelhos não afirmam, de facto, que César Augusto exigisse que todos no império regressassem à sua cidade natal. Talvez José tivesse as suas próprias razões e, ou tenha considerado importante registar-se como descendente da linhagem real por sua própria iniciativa, ou então tenha sido instruído a fazê-lo por um anjo. No entanto, José não foi o único que sentiu a necessidade de viajar para o recenseamento, uma vez que as estalagens em Belém estavam cheias.

P: Em Lc 2,1, por que razão José deixou a sua casa e regressou à sua cidade natal?

R: Existem duas respostas simultâneas.

Razão celestial: Deus, na Sua providência, fez com que as coisas se passassem assim para que se cumprisse a profecia de que Jesus nasceria em Belém.

Razão terrena: ou o próprio José desejava simplesmente regressar à sua cidade natal, ou então as pessoas tinham de regressar à sua cidade natal, para garantir que ninguém fosse esquecido no recenseamento fiscal. Uma exigência semelhante, segundo a qual todos deviam regressar à sua cidade natal, constava do decreto fiscal do Egito de 104 d.C. O prefeito, C. Vibius Maximus, escreveu: «Estando iminente o recenseamento por família, é necessário notificar todos aqueles que, por qualquer motivo que seja, se encontrem fora das suas divisões administrativas, para que regressem a casa a fim de cumprir a ordenança habitual do recenseamento e permaneçam nas suas próprias terras agrícolas.» Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable*, de F.F. Bruce. IVP, pp. 86-87, para mais informações.

P: Em Lc 2,2, o que sabemos sobre Quirínio?

R: Quirínio foi governador por duas vezes. A primeira vez foi entre os anos 12 e 6 a.C., quando liderou uma campanha contra os homanadensianos na Anatólia (atual Turquia). A segunda vez, Quirínio foi governador da Síria a partir do ano 6 d.C., de acordo com uma inscrição. Não dispomos de registos sobre qual a província de que Quirínio foi governador na primeira ocasião. Existem duas opiniões:

Sir William Ramsay defende que Quirínio foi governador da Síria na primeira vez. (A Síria é adjacente às montanhas da Anatólia). Embora disponhamos de um registo completo dos governadores da Síria durante este período e Quirínio só seja mencionado a partir de 6 d.C., Quirínio poderá ter sido um governador adicional especial para esta campanha militar.

F.F. Bruce defende que Quirinius foi provavelmente governador da Galácia, que se situa na Anatólia.

Como nota à parte, há muito sobre o mundo antigo que não podemos provar. Por exemplo, as moedas de Damasco nada referem sobre a ocupação romana de Damasco entre os anos 34 e 62 d.C. No entanto, temos a certeza de que os romanos governavam Damasco nessa altura. Da mesma forma, quando o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma nos anos 49-50 d.C., Josefo nunca mencionou este acontecimento; apenas Suetónio e Lucas o fizeram. Consulte http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para mais informações sobre Quirínio. Consulte também *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (p. 86-87), *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 365-366, e *When Critics Ask*, p. 383-385, para mais informações.

P: Em Lc 2, 1-5, quando é que se realizavam os recenseamentos do Império Romano?

R: Um recenseamento era importante para estabelecer as taxas de tributação, e os romanos pretendiam realizá-los para tributar a população de forma mais equitativa (e exaustiva).

Em 44 a.C., os romanos tributavam os judeus (embora sem um recenseamento), de acordo com o livro «Antiguidades dos Judeus», de Josefo, livro 14, capítulo 271.

8-4 a.C. Augusto realizou três recenseamentos, tendo o segundo ocorrido em 8-4 a.C. Augusto regista que ordenou o primeiro recenseamento em 8 a.C., em «Res Gestae 8» — «Os Feitos de Augusto». A implementação do recenseamento terá demorado alguns anos. A «Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia», p. 366, menciona um recenseamento em 7 a.C.

6/7 d.C. Arquelau foi destituído e as suas terras foram incorporadas à Síria. Josefo (93-94 d.C.) (Antiguidades dos Judeus 17.13:5, p. 375) afirma que Cirênio «fez um recenseamento d , dos seus bens» e aborda Cirênio mais detalhadamente em Antiguidades dos Judeus 18.1.1, p. 376. Trata-se muito provavelmente do mesmo recenseamento mencionado em Atos 5:37.

Censo romano de 20 d.C. e, a partir daí, a cada 14 anos, de acordo com o Papiro de Oxirrinco 225 (em Milligan, Papiros Gregos, pp. 44-47). Consulte o Dicionário Bíblico Wycliffe, pp. 319, 414, e Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia, pp. 71-72, para mais informações sobre este assunto.

Em 104 d.C., no Egito, realizou-se um recenseamento sob o comando de Vibius Maximus. Este ocorreu 14 × 6 anos após o recenseamento de 20 d.C.

Consulte «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», pp. 68-69, e «http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm» para obter mais informações.

P: Em Lc 2,1-5, terá Lucas confundido este recenseamento com o que ocorreu no ano 6 d.C. sob o comando de Quirínio, mencionado em Atos 5,37?

R: Não, por duas razões.

a) É improvável que Lucas, que mencionou o recenseamento em Atos 5:37, o tenha confundido com o recenseamento anterior ao nascimento de Jesus.

b) O próprio Lucas estava ciente da possibilidade de confusão, e é provavelmente por isso que Lucas 2:2 diz: «([Este] foi o primeiro recenseamento que teve lugar enquanto Quirino era governador da Síria.)». Isto sugere fortemente que Lucas sabia que havia mais do que um recenseamento. Em alternativa, note-se que [Este] não consta do grego, e que a palavra «primeiro» pode ser traduzida como «anterior». Assim, Lucas 2:2 também pode significar «Este ocorreu como um recenseamento anterior ao período em que Quirino era governador da Síria», de acordo com o livro «Dificuldades Bíblicas e Aparentes Contradições», p. 71.

Consulte «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», pp. 68-69, para mais informações.

P: Em Lc 2,2, Jesus nasceu durante o reinado de Herodes, o Grande, que morreu em 4 a.C., ou na época em que Quirínio era governador da Síria, em 6 d.C., conforme Lc 2,2?

R: Jesus nasceu antes da morte de Herodes, por volta de 4 a.C. Apresentamos primeiro duas respostas possíveis e, em seguida, a resposta mais provável.

Resposta 1: F.F. Bruce refere que muitos gramáticos traduzem o grego de Lucas 2:2 como «antes» de Quirínio ser governador, e não «enquanto», em *The New Testament Documents: Are They Reliable?* (IVP), pp. 86-87. A *Baker Encyclopedia of Christian Apologetics*, pp. 430-431, menciona isto, mas prefere a terceira explicação.

Resposta 2: Tertuliano (198-220 d.C.), em *Contra Marcião*, livro 4, cap. 19, p. 378, considerava que o nome «Quirínio» tinha substituído «Saturnino». Historicamente, sabemos que Sentius Saturnino foi governador da Síria de 8 a 6 a.C., até ser sucedido por Varo, de 6 a 3 a.C.

Resposta mais provável: Quirínio foi governador por duas vezes, e sabemos que a segunda vez foi em 6 d.C. A primeira vez que foi governador foi entre 12 e 6 a.C., durante o período do nascimento de Jesus, quando liderou uma campanha contra os Homanadensianos na Anatóli . No entanto, não sabemos em que província foi governador pela primeira vez.

O próprio Lucas estava aparentemente ciente da possibilidade de confusão relativamente a Quirínio, pois o versículo 2 diz: «Este foi o primeiro recenseamento...», o que sugere que houve mais do que um recenseamento sob o governo de Quirínio.

Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (p. 86-87), para uma análise de todos estes pontos de vista, e a *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 365-366, e *When Critics Ask*, p. 383-385, para mais informações.

P: Em Lc 2,34, de que forma é que Jesus provocou a ascensão e a queda de muitos em Israel?

R: Muitos que, exteriormente, pareciam próximos de Deus revelar-se-iam hipócritas, distantes d’Ele. Muitos que eram pecadores perversos arrepender-se-iam e voltariam-se para Deus. Jesus seria uma luz não só para os judeus, mas também para os gentios, tal como Simeão profetizou em Lucas 2:32. Alguns judeus poderiam não gostar disso.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1375, para mais informações.

P: Em Lucas 2:37, como é que Ana poderia estar a servir a Deus naquela altura, com cerca de 84 anos?

R: Isto pode não significar que ela tivesse 84 anos, mas sim que fosse viúva há 84 anos, o que significaria que tinha mais de cem anos. As pessoas, com poucos medicamentos eficazes e uma dieta à base de pão, alguma carne, leite, frutas e alguns vegetais, ainda assim podiam viver muito tempo. Paradoxalmente, porém, a idade média de morte era pouco superior aos 30 anos. A razão era que quase metade de todas as crianças morria antes de se tornarem adultas. Pense nas ocasiões, quando era criança, em que precisou de cuidados médicos; e se não conseguisse obter nenhum?

De qualquer forma, mesmo aos 84 anos, Ana continuava no Templo a adorar e a servir a Deus. Mesmo aos 84 anos, Deus tinha algo novo e especial para ela fazer: divulgar a palavra sobre o Messias. Adorar e servir a Deus, e divulgar a palavra sobre o Messias, é o que também devemos fazer ativamente, independentemente da nossa idade.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1375-1376, para mais informações.

P: Em Lucas 2:40, uma vez que a graça é um favor imerecido, como se manifestava a graça de Deus sobre Jesus?

R: Isto expressa que Jesus tinha a graça de Deus; significa que Deus Pai estava satisfeito com a forma como Jesus estava a crescer e que Deus Pai e o Espírito Santo estavam a fortalecer o crescimento humano de Jesus. Consulte também a discussão sobre Lucas 2:52 para mais informações.

P: Em Lc 2,43-50, terá Jesus desobedecido aos seus pais — e talvez pecado — ao não regressar para junto deles?

R: Não, Jesus não desobedeceu a nenhuma das ordens da sua mãe. Maria pode ter pensado que Jesus estava a ser desobediente com base em Lucas 2:48. No entanto, por vezes os pais enganam-se quando pensam que os seus filhos não estão a agir corretamente. Eles nunca deram uma ordem à qual Jesus tenha desobedecido, e Jesus pode nem sequer ter-se apercebido de que eles já tinham partido.

Em geral, os filhos devem obedecer aos pais. No entanto, se os nossos pais contradizem uma ordem de Deus, temos de obedecer a Deus e não aos nossos pais nesse ponto específico.

P: Em Lucas 2:49, será que Jesus respondeu de forma insolente à Sua mãe?

R: Não. Explicar respeitosamente por que razão se encontrava num determinado local não é responder de forma insolente aos pais. Jesus conversou com a Sua mãe, mas não lhe respondeu de forma insolente.

P: Em Lc 2,52, uma vez que ninguém cresce em graça perante si próprio e que Jesus é Deus, como é que Jesus cresceu em graça perante Deus?

R: Na Bíblia, a palavra «Deus», quando não se refere a um ídolo, significa por vezes Deus Pai, por vezes Deus Filho, por vezes Deus Espírito Santo e, por vezes, Deus na Trindade. Aqui, significa Deus Pai e Espírito Santo.

Além disso, Deus Pai desempenha o papel de Deus em relação a Deus Filho, como Hebreus 1:9 demonstra claramente quando diz: «por isso, Deus, o Teu Deus...» (BSB). Enquanto esteve na Terra, até mesmo Jesus aprendeu a submissão e a obediência, de acordo com Hebreus 5:7-8.

P: Em Lucas 3:1, quando foi exatamente o décimo quinto ano de Tibério?

R: Existe uma incerteza de dois anos quanto ao «décimo quinto ano de Tibério», porque Tibério foi co-imperador com Augusto durante dois anos. Se for contado a partir do momento em que foi co-imperador, isso corresponderia aos anos 26-27 d.C. para o ministério de João. Mas, se for contado a partir do momento em que Tibério se tornou o único imperador, seria nos anos 28-29 d.C. A maioria das pessoas concorda, no entanto, que se trata da segunda opção. Consulte *The Expositor’s Greek New Testament*, vol. 1, p. 480; *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 854 e pp. 857-858; e *The Evangelical Commentary on the Bible*, p. 809, para obter mais informações sobre este assunto.

P: Em Lc 3:1, que evidência extra-bíblica existe sobre Lisânias, tetrarca de Abilene, no décimo quinto ano do reinado de Tibério (27-28 d.C.)?

R: Há um século, não existia qualquer evidência. Um Lisânias de Abilene, executado em 34 a.C., viveu numa época demasiado anterior para ser relevante.

No século XX, a situação alterou-se. Foi encontrada uma inscrição que dizia: «Pela salvação dos Senhores Imperiais e de toda a sua casa, por Ninféu, um liberto de Lisânias, o tetrarca.» As palavras «Senhores Imperiais» datam esta inscrição entre 14 d.C. e 29 d.C.

Consulte *The New Testament Documents: Are They Reliable?*, de F.F. Bruce (IVP), pp. 87-88, e *The Case for Christ*, de Lee Strobel, p. 130, para mais informações.

P: Em Lc 3,2, por que razão são Anás e Caifás aqui mencionados como o «sacerdócio»?

R: Só podia haver um sumo sacerdote de cada vez. Anás foi o sumo sacerdote até que os romanos decidiram destituí-lo. Assim, Caifás, genro de Anás, tornou-se sumo sacerdote, mas Anás continuava a exercer influência nos bastidores. Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, p. 854, para mais informações.

P: Em Lc 3,7, considera que todas as pessoas que vieram ver João Batista eram sinceras?

R: Não necessariamente. Podiam ter vindo apenas para «ver o espetáculo». Os fariseus e os saduceus também vieram, e João repreendeu-os. É claro que alguns podiam ter vindo inicialmente apenas como «turistas», mas ouviram e chegaram ao arrependimento.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1377, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 855, para mais informações.

P: Em Lc 3,9, o que significa «o machado já está posto à raiz»?

R: Num pomar, uma árvore que não dá fruto deve ser cortada para dar lugar a outra que o faça. O mesmo se aplica ao pomar de Deus. João Batista adverte que o julgamento de Deus está próximo e que irá arrancar pela raiz aquela árvore que não produz o bom fruto de aceitar o Messias. Isto está de acordo com a Bíblia de Estudo NIV, p. 1541, a Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1608, o Novo Comentário Bíblico Internacional, pp. 1192-1193, o Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 211, e o Comentário Bíblico Evangélico, p. 809.

O «machado posto à raiz» NÃO significa que devemos ser nós próprios a cortar as raízes más que temos. Pelo contrário, João Batista está a fazer uma ameaça sobre o que Deus irá fazer.

Mas existem duas possibilidades, e ambas podem ser verdadeiras.

A nível individual: O «Comentário Bíblico do Crente», p. 1378, afirma: «A vinda de Cristo iria pôr à prova a autenticidade do arrependimento do homem. Aqueles que não manifestassem os frutos do arrependimento seriam condenados.»

Em termos coletivos: se a nação judaica rejeitasse o Messias, Cristo amaldiçoaria a figueira (Marcos 11:13-14, 20-21) e cortaria esses ramos, tal como afirma Romanos 11:17-20.

P: Em Lucas 3:12-13, por que razão Jesus disse isto aos cobradores de impostos?

R: Os cobradores de impostos eram desprezados não só porque cobravam impostos para o odiado governo romano, mas também porque eram conhecidos por cobrarem mais do que l e que lhes era indicado. No Império Romano, os cobradores de impostos não recebiam um salário. Em vez disso, um cobrador de impostos era responsável por entregar uma quantia fixa de dinheiro ao governo romano. Tudo o que excedesse esse montante, podia ficar para si. Assim, os cobradores de impostos tinham liberdade para cobrar o máximo que conseguissem. Jesus disse aos cobradores de impostos para cobrarem apenas o que lhes cabia, o que incluía uma quantia razoável para si próprios. Jesus NÃO lhes disse para deixarem de ser cobradores de impostos. Na verdade, seria melhor para o povo ter um cobrador de impostos honesto e respeitável do que o cobrador de impostos se demitir e um cobrador desonesto ocupar o seu lugar.

P: Em Lc 3,14, por que razão Jesus se limitou a dizer aos soldados romanos para se contentarem com o seu soldo?

R: Esta simples afirmação significava que não deviam roubar nem extorquir os outros. O mundo político romano assentava no uso do poder para acumular riqueza, e Jesus disse que não deviam recorrer a meios ilegítimos para obter riqueza. Mas Jesus não disse aos soldados romanos para deixarem de ser soldados.

P: Em Lc 3,16-17, como foi o batismo de Jesus com o Espírito Santo e com fogo?

R: Os apóstolos foram batizados com o Espírito Santo e línguas de fogo apareceram sobre as suas cabeças em Atos 2. Depois disso, o batismo pelo Espírito Santo destina-se a todos os crentes. Mas o fogo, neste contexto, significa provavelmente o julgamento contra aqueles que rejeitariam o único meio de salvação de Deus. Outros interpretam o fogo como purificação. Outros ainda consideram que significa ambas as coisas.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 856-857, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1378, para mais informações.

P: Em Lucas 3:21, João batizava para o arrependimento; então, por que razão Jesus foi batizado?

R: Jesus é sem pecado, pelo que não precisava de se arrepender de nada. É por isso que João questionou por que razão Jesus estava a ser batizado, em vez de ser João a ser batizado. Jesus foi batizado para cumprir devidamente tudo o que um judeu devia fazer. Ele identificou-se com João e com o seu batismo, embora mais tarde fosse conceder um batismo superior. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 859, para mais informações.

P: Em Lc 3:22, de que forma isto refuta o pentecostalismo unitarista?

R: O Espírito Santo desceu na forma de uma pomba. Jesus não é a pomba, e a pomba não é Jesus. Quando o Pai falou do céu, Jesus não estava apenas a projetar a sua voz, como um ventríloquo. Jesus não enganou as pessoas levando-as a pensar que era outra pessoa a falar, quando na realidade era apenas Jesus a iludi-las

P: No batismo de Jesus, a voz dirigiu-se às pessoas que estavam à volta de Jesus, em Mateus, ou apenas a Jesus (Jesus, Interrupted, pp. 39-40)? Em Mateus 3:17, o Pai diz: «Este é o meu Filho...» e, em Marcos 1:11 e Lucas 3:22, o Pai diz: «Tu és o meu Filho...»

R: Por um lado, o Pai poderia ter falado duas vezes: uma vez para as pessoas e outra, de forma audível ou inaudível, para Jesus. Por outro lado, o Pai poderia simplesmente ter proferido apenas uma frase. Em inúmeros passagens, os evangelistas não apresentam citações exatas, mas sim a essência ou o significado do que foi comunicado. É fácil esquecer que as aspas modernas eram desconhecidas na escrita antiga. Seja como for, fica claro, a partir dos três evangelistas, que o Pai comunicou que Jesus era o Seu Filho amado, em quem Ele se comprazia.

P: Em Lc 3,23, quem é o filho de Heli?

R: As palavras «filho de» não estão presentes no grego; diz-se apenas «de Heli». Era Maria que era filha de Heli, e Heli era o avô biológico de Jesus.

P: Em Lc 3,23, por que razão muitas traduções dizem que Jesus era «como se supunha» o filho de José, quando «como se supunha» não constava do grego? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou esta questão.)

R: Deedat está errado neste ponto. Esta expressão consta do texto grego. Pode verificá-lo no *The Greek New Testament*, de Aland et al. (3.ª edição), bem como na 4.ª edição, na *Literal Translation* de Green e no *Novum Testamentum Graece* de Nestle-Aland.

Na verdade, porém, embora José não fosse o pai biológico de Jesus, era o pai legal.

P: Em Lc 3,23-33, como é que Maria poderia ser descendente de Judá, uma vez que Isabel era das filhas de Aarão, segundo Lc 1,5, e Maria e Isabel eram primas, segundo Lc 1,36?

R: A Bíblia não especifica a tribo das suas mães.

Por conseguinte, Maria e Isabel poderiam ser primas com base nas seguintes possibilidades:

As duas mães eram irmãs: se as suas mães fossem de uma tribo não especificada.

A mãe de Maria e o pai de Isabel eram irmãos: se a mãe de Maria fosse irmã do pai de Isabel e, assim, a mãe de Maria fosse descendente de Aarão e de Levi.

O pai de Maria e a mãe de Isabel eram irmãos: sendo o pai de Maria irmão da mãe de Isabel, e, assim, a mãe de Isabel seria da tribo de Judá.

Um muçulmano interpretou isto como prova de que Maria descendia de Aarão. Isto é importante para os muçulmanos, porque, se Maria não for descendente de Aarão, então o Alcorão está errado. Os muçulmanos acreditam geralmente que o Alcorão na Terra é uma cópia, palavra por palavra, do Alcorão escrito em tábuas no Céu (Sura 85:20-22).

Consulte «When Critics Ask», p. 381, para obter uma resposta semelhante.

P: Em Lc 4:1-16, como é que estas três tentações se comparam com as que as pessoas enfrentam?

R: As três tentações de Jesus diziam respeito a necessidades materiais, à obtenção de poder através do compromisso com o mal e ao teste do poder e da boa vontade de Deus. Os governos mantêm as pessoas caladas com alimentos ou favores monetários, com poder obtido através do compromisso com a moralidade e com segurança total contra perigos reais ou imaginários.

Em geral, as tentações apelam ao nosso corpo, à nossa alma ou ao nosso espírito. 1 João 2:16 classifica as tentações como a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. Note-se que Satanás envolveu as três tentações na religião, chegando mesmo a citar as Escrituras. É provável que Satanás conheça as Escrituras melhor do que qualquer ser humano mortal na Terra.

Para os israelitas que vagueavam pelo deserto, havia a tentação de confiar na provisão diária de maná por parte de Deus, em vez de recolherem mais do que o necessário ou de se queixarem da falta de carne, tal como Moisés mencionou em Deuteronómio 8:3. Moisés advertiu-os em Deuteronómio 6:10-12 de que se tornariam orgulhosos quando entrassem na terra. Os israelitas tentaram a Deus em Massá, conforme Deuteronómio 6:16. Por outras palavras, Jesus passou pelo mesmo tipo de tentações que os israelitas enfrentaram no Êxodo, mas superou-as todas. Jesus tornou-se um exemplo para nós por ter saído vitorioso sobre a tentação, conforme Hebreus 4:14-16; 5:8.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1192; o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1380-1381; o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 213; e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 863-864, 865, para mais informações.

P: Em Lucas 4:1-16, de que forma existem «atalhos» para cumprir a vontade de Deus?

R: Jesus sabia que era o Messias deles, e Satanás, convenientemente, ofereceu a Jesus três atalhos para cumprir a vontade de Deus para a Sua vida. Se Jesus usasse o Seu poder para transformar pedras em pão para todos, eles seguiriam alguém capaz de satisfazer milagrosamente as suas necessidades físicas. Se Jesus tivesse todo o poder sobre as nações, eles seguiriam alguém capaz de conquistar com o Seu poder. Se Jesus sobrevivesse milagrosamente à queda do templo, o povo provavelmente aceitá-Lo-ia, e Jesus não pareceria precisar de ir para a cruz.

Podemos ter um objetivo louvável de realizar algo para Deus ou de levar as pessoas a Cristo. Se procurarmos com suficiente empenho, Satanás fará com que encontremos sempre um «atalho» para alcançar o nosso bom objetivo, recorrendo a meios que desagradam a Deus. Suborno, coação, intimidação e espetáculos são todos meios que não devemos utilizar. Por exemplo, se alguém oferecesse comida, caridade, cuidados médicos ou outras coisas gratuitamente a outras pessoas, mas apenas se estas fossem da sua própria religião ou se se convertessem, isso seria suborno. Já ouvi falar de pessoas a quem foi prometido dinheiro se se convertessem ao Islão. No entanto, esse não é um «atalho» que os cristãos devam seguir. Quando Pizarro e os seus conquistadores espanhóis capturaram traiçoeiramente o rei inca Atahualpa e obrigaram os seus súbditos a pagar um resgate de 24 toneladas de ouro e prata, disseram-lhe que poderia morrer dolorosamente, sendo queimado até à morte, ou rapidamente, por estrangulamento, caso concordasse em ser batizado como cristão [católico romano]. Isso foi perverso.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 213-214, para mais informações.

P: Em Lc 4, 3-4, o que haveria de errado em transformar pedras em pão?

R: Normalmente, nada, mas isso não é o que está em causa. Quarenta dias é muito tempo para ficar sem comida; um corpo humano não consegue fazer isso naturalmente, embora Moisés o tenha feito em Deuteronómio 9:9. Algumas das rochas de calcário cinzento poderiam ter uma ligeira semelhança com um pão. Jesus poderia ter encurtado o Seu jejum, utilizando o Seu estatuto e autoridade como Filho de Deus para transformar pedras em pão. É claro que Jesus também poderia simplesmente ter caminhado até à cidade mais próxima e comprado pão, como provavelmente fazia com frequência noutras ocasiões. Mas Jesus estava a confiar no Espírito para que O sustentasse sobrenaturalmente, em vez de confiar nos Seus próprios poderes.

Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 810, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1380, o «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 487, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 862 e 863, para mais informações.

P: Em Lc 4,9, qual é o significado do pináculo do templo?

R: Havia uma tradição rabínica segundo a qual o Messias apareceria no pináculo do templo, de acordo com Strack e Billerbeck: «Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch», 1:151. Consulte o «Comentário Bíblico do Expositor», vol. 8, pp. 864-865, para mais informações.

P: Em Lc 4,13-14, o que é que isto nos diz sobre a tentação e o pecado?

R: A tentação não é pecado. Jesus foi severamente tentado, mas nunca pecou. Quando somos tentados a fazer algo errado e nos aproximamos de Deus, sem pecar, isso agrada a Deus por não termos pecado, e não Lhe desagrada o facto de termos sido tentados. Consulte o *Believer’s Bible Commentary*, p. 1381, para mais informações.

P: Em Lc 4,19, por que razão Jesus citou apenas parte de Is 61,2 e não a última parte: «E o dia da vingança do nosso Deus»?

R: Jesus apresentou-Se a si próprio como se estivesse a ler do rolo de Isaías e foi exatamente isso que fez. Há cinco pontos a considerar na resposta.

1. Naquela época, a Bíblia Hebraica não tinha os livros divididos em versículos, como acontece na nossa versão.

2. Jesus citou Isaías corretamente, mas não citou o versículo na íntegra.

3. Hoje em dia, citamos frequentemente versículos de forma incompleta. A nossa convenção é utilizar três pontos de suspensão, mas naquela época não existia essa convenção.

4. Jesus afirmou que o que leu se cumpriu na presença deles. Se Jesus tivesse citado a última parte, isso já não seria verdade.

5. Esta parte de Isaías é semelhante a muitas outras profecias de Isaías; elas têm um cumprimento duplo. Outro exemplo de cumprimento duplo é Isaías 7:14-17.

Jesus cumpriu apenas a primeira parte do versículo na Sua primeira vinda. Ele cumprirá a última parte na Sua Segunda Vinda. Consulte *When Critics Ask*, p. 387, *The Believer’s Bible Commentary*, p. 1382, e *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, pp. 489-490, para mais informações.

P: Em Lucas 4:25 e Tiago 5:17, no tempo de Elias, não choveu durante três anos e meio, ou apenas três anos, como 1 Reis 18:1 supostamente sugere?

R: 1 Reis 18:1 não especifica se se trata do terceiro ano da seca, do terceiro ano da fome ou do terceiro ano em que Elias permaneceu com a viúva em Sarepta. Além disso, a expressão «no terceiro ano» pode significar após o terceiro aniversário.

Consulte «When Critics Ask», p. 530, para mais informações.

P: Em Lucas 4:28-32, o facto de as coisas correrem bem é um sinal de que está a fazer o que Deus quer que faça?

R: Jesus proferiu as palavras certas em Lucas 4:28-32, mas as coisas não correram nada bem; queriam matá-Lo. Por vezes, as suas palavras causarão conflito, e isso pode ser exatamente o que Deus deseja. Por outro lado, Lucas 6:26 diz: «Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de vós! Pois assim faziam os seus pais aos falsos profetas.»

As coisas estavam a correr bem para Jesus até certo ponto. Depois, Jesus revelou as atitudes íntimas daqueles homens relativamente à superioridade do seu povo e à sua falta de preocupação com os outros.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 868, para mais informações.

P: Em Lc 4,34-35, 41, por que razão Jesus repreendeu o demónio que dizia a verdade?

R: O demónio não estava a tentar glorificar Jesus, mas poderia estar a tentar fazer com que Jesus ficasse mal visto. Jesus não estava interessado em utilizar o testemunho do demónio, em negociar com ele, nem mesmo em conversar com ele; nem nós devemos ter qualquer interesse em fazê-lo.

Jesus não estava interessado numa proclamação inoportuna e prematura de quem Ele era. Outra situação em que um demónio que disse a verdade foi repreendido encontra-se em Atos 16:16-18. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 872, para mais informações.

P: Em Lucas 4:38-39, o que há de interessante na cura da febre da sogra de Pedro?

R: Quando alguém recupera de uma febre, fica normalmente muito fraco, come muito pouco e só recupera as forças gradualmente. No entanto, a sogra de Pedro recuperou as forças imediatamente e conseguiu servir-lhes. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1383, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 215, e o «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 492, para mais informações.

P: Em Lc 4,40, por que razão as pessoas levavam os doentes a Jesus quando o sol se punha?

R: Era a noite seguinte ao sábado; estavam à espera que o sábado terminasse.

P: Em Lc 4,42-43, por que razão Jesus não permaneceu mais tempo com as pessoas que queriam ouvi-Lo mais?

R: Jesus tinha uma mensagem para divulgar e precisava de se deslocar também a outras cidades. Os discípulos de Jesus, incluindo não só os doze, mas também os setenta e outros, poderiam regressar mais tarde.

No nosso ministério, por vezes, é difícil saber quando avançar para outra oportunidade. Jesus tinha um sentido claro da importância das coisas, mas não uma urgência desesperada. Pelo contrário, Jesus tinha um sentido de oportunidade e fazia coisas diferentes em diferentes «épocas».

P: Em Lc 5,1, o que havia de tão especial no barco de Pedro?

R: Absolutamente nada. Muitas pessoas tinham barcos, e o de Pedro não era nada de extraordinário. Mas era muito útil para Jesus afastar-se das multidões e pregar-lhes. A sua voz propagava-se bem sobre a água. Algo comum, como um barco comum, pode tornar-se muito especial quando é entregue a Deus para que Ele o utilize como desejar.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1383-1384, para mais informações.

P: Em Lc 5, 1-11, qual é a diferença entre pescar e pescar homens?

R: Uma analogia, metáfora ou parábola encontra-se na Bíblia para ensinar um ponto, mas não pode ser aplicada ao extremo para ensinar pontos que não se destinavam a ensinar. Na metáfora, eles devem pescar pessoas tal como pescavam peixes. No entanto, os pescadores apanham peixes vivos para os matar, mas os discípulos foram chamados para apanhar pessoas mortas para lhes dar vida. É claro que, na pesca de peixes, pode querer-se o peixe maior. Na pesca de homens, não há preferência por ricos, pobres, mulheres, homens, cegos, coxos, jovens, idosos, etc. Na pesca, pode-se bater em ramos e outros obstáculos, mas continua-se a pescar na mesma.

Com que frequência pesca?

P: Em Lc 5,3-4, Jesus pediu a Simão que fosse pescar no calor do dia. Como reage quando alguém lhe dá um conselho e acha que essa pessoa sabe menos do que o senhor sobre o assunto?

R: Pedro era humilde e aberto a aprender, considerando que Jesus poderia saber algo que ele desconhecia. Quando Deus lhe diz algo que talvez não considere ser a melhor forma de agir, pode perguntar a si mesmo: «Tem uma fé de águas rasas ou de águas profundas?»

Por outro lado, se a pessoa pensa que sabe mais, mas na realidade sabe menos, pode valorizar o seu esforço sincero para ajudar, mesmo que o seu conselho possa não ser útil. Algumas pessoas, porém, sabem menos e deveriam saber que sabem menos, mas simplesmente gostam de falar. Por vezes, é preciso ser paciente com pessoas insensatas.

P: Em Lc 5,8, por que razão Jesus escolheu como apóstolo Pedro, um homem pecador?

R: Todas as pessoas são pecadoras. Quando Pedro estava com Jesus, percebeu o quanto ele próprio era pecador. Isaías teve sentimentos semelhantes em Isaías 6:5.

P: Em Lc 5,8, qual é a diferença entre pescar e caçar homens?

R: Na caça, o animal não tem qualquer escolha e é simplesmente morto. Na pesca, o peixe decide morder o anzol. Além disso, a palavra grega para «pescar» aqui implica «apanhá-los vivos». Devemos persuadir as pessoas a virem a Cristo, não coagi-las. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1384, para mais informações.

P: Em Lucas 5:12, o que é que isto nos diz sobre situações sem esperança?

R: Quando alguém tinha lepra, tratava-se de uma doença crónica. Na verdade, não diz que o homem tinha lepra; diz, sim, que estava «cheio de lepra». Por outras palavras, encontrava-se numa fase avançada da doença e a situação parecia bastante desesperada.

Em segundo lugar, alguns considerariam Jesus cerimonialmente impuro apenas por ter tocado numa pessoa leprosa. Essa era uma boa regra, para evitar a propagação da doença. Mas foi, sem dúvida, surpreendente para todos que Jesus, mesmo assim, estendesse a mão e tocasse no leproso. É claro que foi ainda mais espantoso que a lepra o tivesse abandonado.

Para Jesus, éramos todos leprosos espiritualmente. No entanto, Jesus veio até nós, tocou-nos, por mais leprosos que fôssemos, e diz-nos: «Fica purificado».

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1384, para mais informações.

P: Em Lc 5,16, considera que Jesus precisava de mais ou menos tempo com o Pai do que nós?

R: Poder-se-ia pensar que Jesus precisava de mais tempo, para se preparar para ir à cruz. Por outro lado, Jesus mantinha sempre uma boa relação com o Pai e, nas Suas orações, não tinha necessidade de confessar quaisquer pecados.

Seja como for, até mesmo Jesus precisava de tempo a sós para falar com o Seu Pai. Quanto mais precisamos nós de falar com Deus! É sensato passar tempo com o nosso Pai antes de tomar uma decisão importante, tal como Jesus fez antes de escolher os Seus doze discípulos.

P: Em Lc 5,20, o paralítico tinha fé?

R: Para além de ressuscitar Lázaro dos mortos, este é o único milagre que Jesus realizou em que a pessoa curada não demonstrou qualquer fé previamente. Os seus quatro amigos tiveram fé para o trazer e baixá-lo através do telhado. Talvez o paralítico tivesse fé, mas isso não ficou registado. Seja como for, o paralítico demonstrou fé obediente quando fez o que Jesus lhe pediu em Lucas 5:25. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 880, para mais informações.

P: Em Lc 5:20-21, por que razão os fariseus consideravam que perdoar pecados era blasfémia?

R: Por vezes, uma lógica irrepreensível e premissas corretas, combinadas com uma única premissa incorreta, podem conduzir a uma conclusão falsa.

Tal como uma pessoa injustiçada é a única que pode perdoar a injustiça que lhe foi infligida, eles perceberam corretamente que perdoar pecados era algo que apenas Deus podia fazer. Um mero homem afirmar presunçosamente que perdoava pecados seria blasfémia e uma tentativa de ocupar o lugar que por direito pertence a Deus. Talvez nem sequer tenham considerado que Jesus pudesse ser algo mais do que um mero homem.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 881, para mais informações.

P: Em Lc 5, 27-39, por que razão Jesus escolheria alguém que cobrava impostos?

R: Se pensar um pouco nisto, parece uma loucura. Os cobradores de impostos eram desprezados pelos judeus porque não só cobravam impostos que as pessoas não queriam pagar, como também os cobravam para os romanos ocupantes. A maioria dos judeus considerava-os impuros e párias a evitar. Os discípulos de Jesus foram escolhidos para divulgar o evangelho ao povo, e era escandaloso que Jesus escolhesse um cobrador de impostos como um dos escolhidos para chegar ao povo a quem ele próprio cobrava impostos. De facto, Jesus foi acusado de ser impuro apenas por ter comido com Levi e os seus amigos. Mas os caminhos de Deus não são os nossos caminhos. Levi não era um «chefe dos cobradores de impostos» como Zaqueu, mas apenas um cobrador de impostos comum. Abandonou a sua profissão e seguiu Jesus como ex- e de impostos. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 217-218, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 812, para mais informações.

P: Em Lc 5, 34-35, por que razão, exatamente, os fariseus se mostravam hostis para com Jesus?

R: Quanto mais Jesus reivindicava e exercia autoridade, mais hostis se tornavam os fariseus. Não se vê o mais pequeno indício entre os fariseus de «estamos tão contentes por um leproso e um paralítico terem sido curados». Jesus desafiava a sua teologia, as suas convenções sociais, o seu jejum, o seu sábado e, em suma, Jesus era um desafio para eles. Fazer com que o leproso curado fosse ter com os sacerdotes seria também um lembrete para eles. Consulte o «New International Bible Commentary», pp. 1196-1197, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 217, para mais informações.

P: Em Lc 5, 34-35, quais são alguns outros exemplos de coisas «incompatíveis», como o ensinamento dos fariseus que as pessoas tentam misturar com o ensinamento de Cristo?

R: Eis alguns exemplos. Existem duas religiões distintas na Nigéria, denominadas «Chrislam», que tentam unir o cristianismo e o islamismo. (Elas não se uniram entre si). Os bahá’ís ensinam que o seu Bahá’u’lláh, Maomé, Jesus, Moisés, Buda e (por vezes) Krishna provêm todos do mesmo Deus. No entanto, existem dois grupos de bahá’ís, e ocorreram assassinatos de líderes num dos grupos, presumivelmente perpetrados pelo outro. Alguns tentam combinar o ocultismo, o horóscopo ou a adivinhação com os ensinamentos cristãos ou católicos. Outros tentaram unir o hinduísmo e o cristianismo.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 218, e o «Evangelical Commentary on the Bible», pp. 812-813, para mais informações.

P: Em Lc 5, 36-38, o que significam as metáforas das vestes e dos odres?

R: Um pedaço de tecido novo não «caber-se-ia» se fosse cosido como remendo numa vestimenta velha. Isto porque, depois de molhado, o tecido novo encolheria e o tecido velho não. Da mesma forma, os fariseus nem sequer seriam capazes de compreender que Jesus era o Messias, a menos e até que aceitassem que a vinda do Messias seria algo novo. Pode parecer-nos óbvio que a vinda do Messias seria algo totalmente novo, mas não era assim para aqueles que não tinham espaço no seu pensamento para o Messias. Como Jesus disse em João 8:37, os fariseus não tinham espaço nos seus corações para a Sua palavra.

A metáfora dos odres é muito semelhante, só que vai ainda mais longe. O antigo não pode conter o novo, e quem se limitar a permanecer no antigo acabará por rebentar ou não conseguirá conter o novo.

P: Em Lc 5, 37-39, o «vinho novo» era alcoólico?

R: A palavra hebraica para vinho é yayin. É utilizada para designar os bêbados em Joel 1, 5.

A palavra grega para vinho é oinos. Eis o que O’Brien afirma em *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, pp. 366-369: Noé não bebeu demasiado sumo de uva (Génesis 9:21), Paulo não advertiu contra o consumo excessivo de sumo de uva (Efésios 5:18) e o sumo de uva não é motivo de escárnio (Provérbios 20:1). O’Brien salienta também que a fermentação do sumo de uva à temperatura ambiente demora menos de dois dias.

Por outro lado, o vinho nos tempos bíblicos tinha 10-11 % de álcool, o que é inferior ao vinho ou às bebidas mais fortes dos dias de hoje. Além disso, diluíam o vinho com água.

P: Em Lucas 5:39, de que forma o facto de o vinho velho ter melhor sabor se relaciona com a parábola anterior sobre os odres?

R: Isto não significa que o «velho» seja sempre melhor do que o «novo». Pelo contrário, muitos aqui preferiam tanto o «velho» ensinamento do Antigo Testamento, misturado com a sua tradição, que rejeitaram o «novo» ensinamento de Jesus. Não se devia esperar que todos os judeus gostassem do ensinamento de Jesus. Tal como alguns preferem o sabor do vinho mais velho, seguir as palavras de Jesus não se adequaria ao seu gosto.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, pp. 457-458, e *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 8, pp. 885-886, para mais informações.

P: Em Lc 6,1, o que é que os fariseus consideravam errado em colher espigas de trigo?

R: Deuteronómio 23:25 dizia que era permitido comer uma pequena quantidade de grãos do campo de outra pessoa, por isso não era isso. Em vez disso, os fariseus consideravam-no como ceifa, e a ceifa era trabalho, o que era proibido no sábado. Ora, colher grandes quantidades de grãos é trabalho, mas era ridículo considerar a recolha de alguns grãos como trabalho. Consulte «The Tony Evans Bible Commentary», p. 970, para mais informações.

P: Em Lucas 6:1,4, o que demonstrou o facto de Jesus ter feito com que os discípulos comessem os grãos?

R: Quando os fariseus criavam tradições humanas e as disfarçavam como lei de Deus, Jesus não hesitava em infringi-las para demonstrar que não se tratava da lei de Deus. Por outro lado, as leis humanas que não se disfarçavam como lei de Deus, tais como o pagamento de impostos a César, Jesus cumpria-as.

P: Em Lc 6,2, qual é a diferença entre seguir as regras e seguir Deus?

R: Muitas vezes, as ações de ambos parecem iguais, porque Deus quer que obedeçamos às Suas leis e ao governo. É claro que, como diz Pedro em Atos 4:19, há uma diferença entre seguir a Deus e seguir até mesmo as leis religiosas, quando estas são contrárias ao que Deus ordenou. Esse é um caso fácil.

Mas haverá alguma altura em que seguir Deus implique desobedecer a uma lei boa e adequada? É raro, mas acontece se estiver em causa um princípio superior.

Deixem-me, em primeiro lugar, ilustrar com um exemplo simples e básico. Certa vez, eu estava fora do meu carro, e o meu carro estava parado numa rua do bairro, na contramão. Isso estava errado? Bem, um polícia passou por lá, agradeceu-me e depois foi-se embora. Deixem-me agora explicar-vos o contexto. Outra condutora estava encalhada na rua porque a bateria do carro dela se tinha descarregado, e eu estava ali a dar-lhe uma ajuda para ligar o carro. (Embora o polícia não soubesse disso, a outra condutora era, na verdade, a minha esposa.)

Quando Davi infringiu a lei por necessidade, em 1 Samuel 21:1-6, não houve repreensão nem correção por parte de Deus. Davi e os seus homens estavam a cumprir a vontade de Deus, mas encontravam-se numa situação desesperada, sem comida. Por vezes, mesmo quando estamos a cumprir a vontade de Deus, podemos encontrar-nos numa situação desesperada. Manter-se vivo era uma prioridade maior do que comer o pão cerimonial que apenas os sacerdotes e as suas famílias deviam comer. Em Lucas 6:9, Jesus lembra-lhes que não há problema em fazer o bem; se o animal de alguém caísse numa vala no sábado, não há problema em trabalhar para o salvar e tirá-lo de lá.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1197, para mais informações.

P: Em Lc 6,9, de que tipo de bem e de mal estava Jesus a falar?

R: A palavra «mal» é utilizada de forma semelhante à palavra inglesa «bad»; pode significar coisas moralmente erradas ou coisas prejudiciais. Jesus estava a utilizar a metáfora das coisas prejudiciais para ilustrar tanto as coisas úteis como as moralmente boas. Não permitiria que o seu animal morresse por negligência no sábado. Da mesma forma, é permitido curar milagrosamente uma pessoa em qualquer dia da semana que desejar. Mas foi interessante que Jesus lhes tenha colocado a questão e, logo a seguir, no versículo 11, eles tenham discutido, no sábado, o mal que poderiam infligir a Jesus.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1387, para mais informações.

P: Em Lc 6,11, por que razão os fariseus estavam tão zangados?

R: Eles não pareciam importar-se minimamente com o homem, mas também não se teriam oposto à sua cura. Os fariseus estavam muito zangados porque a mão do homem estava atrofiada há tanto tempo que esperar apenas mais um dia, após o sábado, para curá-lo não teria feito qualquer diferença. Jesus poderia ter curado o homem no dia anterior ao sábado. A única razão para escolher o sábado, além de haver uma multidão, seria para mostrar aos fariseus que Ele não se submeteria à interpretação que eles faziam do sábado. Assim, por um lado, estavam muito zangados, mas, por outro lado, dadas as ações « » de Jesus, estavam à espera que Ele fizesse algo do género. Portanto, num certo sentido, estavam à espera para se zangarem.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 887, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1387, para mais informações.

P: Em Lc 6, 17-49, este «sermão na planície» é o mesmo que o sermão da Montanha em Mt 5-7?

R: É improvável que se trate do mesmo sermão. Embora nem Mateus nem Lucas tenham afirmado ter registado tudo o que foi dito em cada sermão, há conteúdo suficientemente diferente em ambos para que se trate de sermões distintos. No entanto, há também muito conteúdo muito semelhante em ambos. Seria de esperar que Jesus pregasse uma mensagem semelhante várias vezes a diferentes multidões.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 890; o «New International Bible Commentary», p. 1197; o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 970-971; e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1388, para mais informações.

P: Em Lc 6,19, por que razão Jesus curou-os a todos?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. O objetivo principal não era prestar cuidados médicos aos israelitas. Pelo contrário, o objetivo era que estas curas fossem um sinal para mostrar ao mundo que Jesus era o Messias.

2. Nunca houve um caso em que Jesus se dirigisse a um grupo de pessoas e as curasse a todas, quer elas quisessem quer não. Neste caso, todos os que se aproximaram de Jesus foram curados; Jesus não recusou nenhum deles. Da mesma forma, no que diz respeito à salvação, todos os que se aproximam de Jesus são salvos; Ele não recusa ninguém. No entanto, nem todos são salvos, porque nem todos optam por se aproximar de Deus com o conhecimento de que dispõem.

P: Em Lc 6,20, o facto de Jesus chamar bem-aventurados os pobres encoraja o proletariado pobre a contentar-se, uma vez que este deveria revoltar-se contra os ricos da sociedade, tal como ensina o comunismo?

R: É verdade que Jesus nos ensina a contentarmo-nos e a regozijarmo-nos em Cristo. É também verdade que o comunismo tem feito muito para ensinar as pessoas a serem insatisfeitas, infelizes e a infligir sofrimento aos outros. O comunismo, tal como é praticado em alguns países, limitou-se a substituir a classe alta da sociedade por uma nova classe de elite: os membros do Partido Comunista.

Esta situação é semelhante à que se verificava há centenas de anos na estepe russa, quando uma tribo de cossacos gritava sempre «liberdade» ao lançar-se à batalha, incluindo incursões ofensivas não provocadas para capturar e escravizar outros povos.

P: Em Lc 6,21.25, por que razão Jesus parecia estar contra o riso neste contexto?

R: Jesus não era contra o riso nem a felicidade em geral, uma vez que, em Isaías 61:3, a alegria substituiria o luto. Jesus chegou mesmo a contar várias parábolas humorísticas. Pelo contrário, Jesus opunha-se às pessoas que eram levianas, ou que se contentavam com a situação tal como estava, quando não estavam em paz com Deus, e não se preocupavam com os outros. Para o expressar em termos das abordagens psicológicas atuais, Jesus via pessoas que pensavam «Eu estou bem, tu estás bem», quando, na realidade, não estavam bem, e os outros também não estavam bem e precisavam de ajuda. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1389, para mais informações.

P: Em Lc 6,22.26, o que há de errado em todas as pessoas falarem bem de si?

R: Nem sempre é mau quando uma pessoa fala bem de si, tal como Jesus falou bem de Natanael em João 1:48, e um bom nome é uma bênção em Eclesiastes 7:1. No entanto, tenha cuidado quando todos os homens falam bem de si. Este é um forte indício de que está a comprometer o seu testemunho cristão.

Isto não é uma bênção para as pessoas de quem se fala mal devido às suas más ações. É uma bênção para as pessoas de quem se fala mal por servirem a Deus.

Consulte «When Critics Ask», p. 389, para uma resposta diferente, mas complementar, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1387, para mais informações.

P: Em Lucas 6:27, por que razão diria Jesus: «vós que me ouvis»?

R: Isto não se refere àqueles que ouviram casualmente as palavras que Jesus proferia. Refere-se àqueles que escutaram para levar a sério o que Jesus ordenou.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 893, para mais informações.

P: Em Lc 6,27, por que razão devemos amar os nossos inimigos?

R: O povo judeu considerava quatro tipos principais de inimigos: a maioria dos romanos, os ladrões, os assassinos e os pecadores em geral. Jesus disse para amarmos todos eles. Existem quatro razões, a partir de quatro perspetivas.

A nossa obediência: Deus simplesmente assim nos ordenou.

A nossa felicidade: Não podemos ser felizes se estivermos cheios de ódio para com os outros. Mais grave ainda, 1 João 3:10, 15; 4:10 questiona como podemos amar verdadeiramente a Deus, a quem não vimos, se não amamos os nossos irmãos, a quem vimos.

O amor de Deus: Devemos amar-nos uns aos outros porque Deus ama o mundo, conforme João 3:16. Deus ama até mesmo os ímpios, de acordo com Romanos 5:6.

A necessidade que os outros têm do nosso amor: Os outros precisam do nosso amor, das nossas orações e da mensagem do Evangelho. A nossa resposta, contrária à natureza humana, é um testemunho de Deus para o mundo.

P: Em Lucas 6:29, quando devemos dar a outra face e quando não devemos?

R: Não devemos retribuir o mal com o mal, nem devemos vingar-nos (Romanos 12:17-19).

1. Não deixe que os outros o menosprezem (1 Timóteo 4:12).

2. Devemos defender os pobres e os oprimidos (Jeremias 7:6; 22:16) (Isaías 1:17; 58:6, 10; Jeremias 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmos 41:1; Provérbios 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Efésios 4:28; 1 Timóteo 6:18-19; Tiago 1:27).

3. Não devemos permitir que os outros falem mal daquilo que consideramos bom (Romanos 14:16).

4. Mais concretamente, devemos ter uma resposta para a nossa fé (1 Pedro 3:15).

P: Em Lucas 6:30, quando devemos permitir que as pessoas tomem o que nos pertence?

R: Se alguém lhe tirasse o manto — provavelmente o seu manto exterior —, isso seria, muito provavelmente, um assalto na rua. Se fosse um roubo, talvez tivessem levado mais coisas.

Existem alguns princípios gerais a observar.

1. As almas das outras pessoas valem mais do que todos os nossos bens.

2. A confiscação indevida de bens por parte de pessoas ou do governo é um mal, mas o nosso sofrimento é um testemunho para o mundo e glorifica a Deus.

3. Não devemos dar sempre tudo às pessoas. Por exemplo, em 2 Tessalonicenses 3:10, não devemos dar comida a alguém que se recusa a trabalhar. Não devemos dar hospitalidade a pessoas que ensinam doutrinas falsas que levam à perdição da alma (2 João 10-11).

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 893, para mais informações.

P: Em Lucas 6:35, como e por que razão devemos amar os nossos inimigos sem esperar nada em troca?

R: Daria para escrever um livro inteiro a responder a esta pergunta. Podemos identificar, pelo menos, cinco razões pelas quais Deus nos dá este mandamento para obedecermos.

Amor pelos outros: Devemos levar muito a sério o mandamento de Deus para que amemos os outros, tal como demonstram 1 João 3:10, 18; 4:19-21.

Testemunho para o mundo: Amar os nossos inimigos não é uma reação natural para as pessoas. Obedecer a Deus nesta área é um testemunho para o mundo de que existe em nós um amor que não é natural, mas sobrenatural.

Alguns são futuros crentes: Mesmo alguns que agora são inimigos do Evangelho, como o Saulo de Tarso, um dia tornar-se-ão cristãos e irão para o Céu.

Glorificar a Deus: Refletimos o caráter de Deus, e Deus continua a amar os Seus inimigos. Obedecer a Deus e amar os nossos inimigos é uma forma de glorificar a Deus, e fomos criados para a glória de Deus, como mostra Isaías 43:7.

Para o nosso próprio bem: Guardar ódio no coração prejudica-nos tanto quanto a qualquer outra pessoa.

P: Em Lucas 6:39, qual é o significado de «um cego a guiar outro cego»?

R: A partir desta parábola, podemos aprender um ponto principal, mas não se esqueça de observar também dois pontos secundários.

O ponto principal é que, em geral, se uma pessoa é cega (seja fisicamente, espiritualmente, ou por ignorância ou preconceito), não lhe pode proporcionar a vantagem de ser guiada por alguém que vê, se o próprio também for cego. Não pode guiar alguém para um lugar onde já esteve, se nunca lá esteve.

Um ponto secundário, pelo facto de Jesus ter sentido a necessidade de apresentar esta parábola, é que não é raro as pessoas quererem tentar guiar os outros, quando elas próprias apenas fingem ter as qualificações necessárias para o fazer.

Um segundo ponto secundário é que, se uma pessoa cega tentar de facto guiar outra pessoa cega, poderá ter sorte e a situação poderá correr bem, pelo menos por um curto período de tempo, especialmente se o guia já tiver percorrido aquele caminho anteriormente. No entanto, quando surge um obstáculo novo ou imprevisto, como um buraco, o resultado pode ser desastroso tanto para quem é guiado como para o guia.

Uma aplicação fundamental aqui é que um líder religioso que rejeita Jesus como o Messias e o Senhor conduzirá também outras pessoas ao abismo da destruição.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1391, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 971, para obter mais informações.

P: Em Lucas 6:40, isto significa que é necessário ter recebido um ensino perfeito antes de se tornar um discípulo, tal como afirma a Igreja de Cristo de Boston?

R: Não. O livro «When Cultists Ask», p. 148, explica-o bem: «A aprendizagem perfeita não é algo que se possa alcançar durante um curso intensivo de três anos, … É o objetivo de uma vida inteira a aprender com Cristo.» Aprender com Cristo é um estado e um objetivo, e a aprendizagem perfeita não é um pré-requisito para ser discípulo. Um amigo meu estudou a Bíblia com grande diligência, lendo cada página quando era um jovem cristão. Com o passar dos anos, continuou a estudá-la, mas com menos frequência. Não tenho a certeza se alguma vez voltou a ler a Bíblia na íntegra uma segunda vez.

Por vezes, os cristãos de muitos grupos podem pensar, erradamente, que a aprendizagem e o discipulado são apenas uma questão de curto prazo para os jovens cristãos. No entanto, tal como um barco num rio de corrente forte, quando não se avança, recua-se.

P: Em Lc 6, 41-42, quais são os pontos da trave?

R: Isto está relacionado com a parábola anterior de duas formas. Ambos os exemplos referem-se ao chamado «especialista» em quem não se deve confiar, e ambos dizem respeito a hipócritas que afirmam uma coisa, mas na realidade são outra. No entanto, há quatro pontos adicionais neste exemplo humorístico.

1. Podemos ser realmente incapazes de ver a grande trave de madeira no nosso próprio olho. Ou, em alternativa, vemos a trave, mas somos muito bons a iludir-nos a nós próprios, fazendo-nos acreditar que ela não está lá ou que não é importante.

2. Podemos ser realmente bons a ver até mesmo falhas microscópicas noutra pessoa. Ou, em alternativa, simplesmente pensamos que somos bons a ver falhas noutra pessoa, independentemente de estas existirem ou não.

3. Podemos não ter a menor noção de que nos estamos a concentrar em pequenas falhas percebidas nos outros, enquanto ignoramos (talvez deliberadamente) as nossas próprias falhas, que são muito maiores.

4. Se pretendemos ajudar os outros numa determinada área, precisamos de ser um bom exemplo na nossa própria vida.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 971, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1391, para mais informações.

P: Em Lc 6, 41-42, de que formas existem hoje em dia falsos especialistas?

R: A nível político, religioso e científico. Além disso, um especialista genuíno numa área fala como especialista noutra área sobre a qual tem poucos conhecimentos.

P: Em Lc 6, 43-45, qual é o significado da árvore e do tesouro?

R: Uma árvore não escolhe o tipo de fruto que dá. O tipo de fruto é determinado pela natureza da árvore. Embora tenhamos alguma escolha sobre o que as outras pessoas vêem, não temos tanta escolha imediata sobre o fruto que a nossa vida revela como gostamos de pensar que temos. Na maioria das vezes, o que se revela é o que brota naturalmente do nosso coração.

Se uma pessoa utiliza linguagem obscena e diz: «Desculpe, isso escapou-me», então por que razão estava isso no seu coração, para começar? Será que o problema reside no facto de estar lá e de ter escapado, ou será que o problema é o facto de estar lá, para começar?

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1391, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 972, para mais informações.

P: Em Lc 6,43, uma vez que uma árvore boa não dá frutos podres e vice-versa, as pessoas mundanas, mas íntegras, irão para o Céu?

R: Todas as pessoas perfeitamente morais e íntegras irão para o Céu, mas isto é irrelevante, uma vez que nenhum ser humano, com exceção de Jesus Cristo, cumpriu o padrão de Deus para ser moralmente íntegro.

Da mesma forma, uma criança que odeia os seus pais e se recusa a honrá-los não é uma criança obediente, independentemente de tudo o mais que ela se abstenha de fazer.

P: Em Lc 6,46-49, o que significa a parábola das duas casas?

R: É possível analisar a parábola sob duas perspetivas.

Os construtores: Um construtor ergueu uma casa, que deveria durar muito tempo, sobre uma fundação que não iria durar. Assim, ambas juntas não durariam mais do que a fundação. A vida é frequentemente assim. Quando constrói algo que deveria ser permanente sobre algo que se desloca como areia, não se surpreenda se estruturas que parecem permanentes possam ruir tão rapidamente.

As casas: Inicialmente, ambas as casas podiam parecer igualmente sólidas. Uma casa construída para durar é erguida de forma diferente de uma casa que não foi concebida para resistir. Deus criou-nos para durarmos para sempre, e devemos construir as nossas vidas em conformidade.

Ponto principal: Combinando ambas as perspetivas, o ponto principal de Jesus é que construir com base na obediência a Jesus é permanente, e tudo o resto é como construir sobre areia. Embora seja verdade que o primeiro construtor foi mais sábio e construiu melhor do que o segundo, não foi esse o ponto que Jesus quis salientar. Jesus disse que o primeiro construtor ouviu as minhas palavras e as põe em prática. É por isso que o primeiro construtor construiu uma casa melhor.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1392, para mais informações.

P: Em Lc 7,1-9, o que havia de significativo no centurião e no seu servo neste contexto?

R: O Evangelho não se destinava apenas aos judeus, mas a todas as pessoas, incluindo este centurião não judeu, mas temente a Deus. Um centurião era um suboficial responsável por cerca de cem homens. O exército romano só chegou à Galileia em 44 d.C., pelo que o centurião provavelmente estava sob o comando de Herodes Antipas. Lucas fornece um pouco mais de pormenores do que Mateus, refletindo a maior ênfase de Lucas no evangelho também para os gentios. Lucas 7,10 sugere que o povo judeu deveria respeitar os gentios tementes a Deus, tal como estes judeus fizeram. Na verdade, ele tinha ainda mais fé do que as outras pessoas em Israel. O centurião provavelmente tinha dúvidas de que Jesus honrasse o pedido, pelo que pediu aos anciãos da cidade que também intercedessem. Os anciãos podem ter-se encontrado numa situação muito delicada. Mesmo que eles próprios não acreditassem em Jesus, por respeito ao centurião que doava todo aquele dinheiro, tiveram de ir ter com Jesus de qualquer forma para interceder em nome do centurião.

Se Jesus e os anciãos judeus respeitaram este gentio, os outros judeus deveriam seguir o seu exemplo. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1392; o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 897; o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 510; o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 221-222; e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 815, para mais informações.

P: Em Lc 7, 6-9, o que havia de especialmente louvável na fé do centurião?

R: Na verdade, havia pelo menos duas coisas. Em primeiro lugar, o centurião percebeu que a Palavra de Jesus possuía toda a autoridade necessária, independentemente de Jesus estar fisicamente presente perante o servo ou não. Uma coisa que o centurião compreendia melhor do que a maioria das pessoas era o conceito de autoridade. Em segundo lugar, enquanto comandante militar de ocupação , em Lucas 7:5-7, ele demonstra grande humildade. Reconheceu que o povo subjugado tinha escrúpulos em considerá-lo demasiado impuro para sequer entrar na sua casa, e o centurião aceitou voluntariamente submeter-se a essas restrições. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1393, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 897, para mais informações.

P: Em Lc 7,11, qual é o significado de Jesus ter realizado este milagre na pequena cidade de Naim?

R: Naim ficava a apenas algumas milhas, do outro lado de uma colina, de Nazaré. Naim ficava muito perto de Suném, onde Eliseu ressuscitou o filho da mulher sunamita. Todos os habitantes da aldeia sabiam disso e sabiam que o mesmo Deus que ressuscitou o filho da sunamita era o mesmo Deus que ressuscitou o filho desta viúva. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 899, para mais informações.

P: Em Lc 7, 11-17, como é que os judeus faziam o luto nos tempos antigos?

R: Na cultura judaica da época, o luto durava 30 dias. Por vezes, contratavam-se chorões profissionais, que garantiam que o falecido fosse lamentado de forma adequada. O luto era algo importante e muito público. Quando Jesus ressuscitou o filho da viúva, é claro que as lamentadoras deixaram de ter trabalho. É interessante que Lucas 7:11, 17 refira que Jesus realizou este milagre em Naim, e que a sua fama se espalhou tanto pela região circundante como até à Judeia.

P: Em Lc 7,21-23, por que razão João parecia incitar Jesus a fazer mais?

R: João talvez já tivesse ouvido falar do poder de Jesus, mas ficou surpreendido por Jesus ainda não o ter usado de forma autoritária, como as pessoas esperariam que o Messias fizesse. Talvez João estivesse a encorajar Jesus a afirmar a Sua autoridade, e Jesus soubesse que não devia fazê-lo. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1392, para mais informações.

P: Em Lucas 7:30, como poderiam os fariseus — ou qualquer outra pessoa, aliás — cumprir o desígnio de Deus, uma vez que somos pecadores e imperfeitos?

R: Isto não implica que tivessem de ser perfeitos e isentos de pecado. Em vez disso, estavam, em geral, a agradar a Deus? Por exemplo, Davi serviu o propósito de Deus na sua própria geração, conforme se refere em Atos 13:36.

P: Em Lc 7,30, uma vez que a graça de Deus é irresistível, como é que os fariseus puderam rejeitar o desígnio de Deus para si próprios?

R: Lucas 17:31-33 pode ajudar a explicar isto. A mulher de Ló foi salva da destruição de Sodoma pela intervenção dos anjos. No entanto, ela optou por permanecer e olhar para trás quando lhe foi dito para continuar a avançar, e assim acabou por perecer na mesma. Da mesma forma, esta é uma advertência solene de que Deus pode livrar as pessoas do perigo e pode agir nas suas vidas. No entanto, elas podem ainda assim perecer devido às suas próprias escolhas.

Uma expressão utilizada por alguns calvinistas é «não há causas perdidas». Esta expressão transmite eficazmente muitos elementos-chave da sua visão. Uma vez que a Bíblia ensina que Deus é todo-poderoso, onisciente, soberano sobre tudo e que todos os planos de Deus são bem-sucedidos, é fácil concluir logicamente que não existem «causas perdidas» para Deus.

Tal como «uma vez salvo, sempre salvo» é uma verdade, mas não uma verdade equilibrada, «não há causas perdidas» é uma verdade, mas também não é uma verdade equilibrada. Aqui estão alguns exemplos na Bíblia que podem causar problemas a alguém com uma visão desequilibrada de que não há causas perdidas.

1. Os anjos ajudaram a salvar a mulher de Ló da morte. No entanto, ela morreu logo a seguir, de qualquer forma.

2. Da mesma forma, todos os israelitas no Êxodo foram poupados da ira do Faraó, bem como da ira de Deus através da Páscoa. No entanto, é um exemplo para nós o facto de terem morrido na mesma, sob a ira de Deus no deserto, como diz Paulo em 1 Coríntios 10:1-10.

3. Os fariseus rejeitaram o desígnio de Deus para si próprios em Lucas 7:30.

4. Na parábola do semeador, houve uma causa perdida do que foi semeado no coração de uma pessoa, em Mateus 13:19.

5. Na parábola de Jesus sobre o banquete, em Lucas 14:23, Deus convida sinceramente convidados que se recusam a comparecer.

6. Aos crentes, Paulo adverte-nos para não recebermos a graça de Deus «em vão», em 2 Coríntios 6:1. Paulo não nos deu uma advertência para que a ignorássemos de forma leviana, dizendo: «isso nunca me poderá acontecer». Paulo levava a sério a sua advertência e pretendia que a levássemos a sério.

7. O Espírito de Deus estava tão genuinamente presente na vida do rei Saul que este tornou-se como se fosse uma pessoa diferente, em 1 Samuel 10:5-7, 9-11. Trata-se de uma experiência de renascimento tão dramática quanto se pode encontrar no Antigo Testamento. No entanto, o Espírito do Senhor afastou-se de Saul em 1 Samuel 16:14.

8. Na época de Noé, do Êxodo e em inúmeras outras ocasiões, diz-se que Deus «arrependeu-se» de ter feito algo. Isto não significa que Deus se tenha arrependido de ter feito algo, mas sim que Deus ficou entristecido. Poder-se-ia dizer que nenhuma destas situações foi realmente uma «causa perdida», porque Deus inverteu o rumo das coisas e elas também se inscreveram no plano de Deus (Efésios 1:11; Romanos 8:28; Provérbios 16:4). No entanto, afirmar que Deus «reverteu as situações» é inconsistente com a visão de um Deus sereno, que tem sempre todas as criaturas a obedecerem plenamente à Sua vontade desejada (embora secreta).

9. Ocorreram pecados terríveis em nome da religião que «não passaram pela mente de Deus», conforme Jeremias 7:31; 19:5; 32:35. Isto não significa que Deus não fosse onisciente. Pelo contrário, Deus não queria que pensassem, nem por um segundo, que aquilo fosse um desejo de Deus ou parte da Sua vontade.

10. Por vezes, ocorrem coisas que Deus expressamente não desejou, tais como a morte dos ímpios em Ezequiel 18:23, 32, e coisas verdadeiramente detestáveis em Ezequiel 8:6.

11. Deus estende as Suas mãos para que as pessoas se aproximem, e algumas não o fazem (Romanos 10:21; Isaías 65:2; Mateus 23:37). Deus convida as pessoas para o Seu banquete, e alguns dos convidados recusam (Mateus 22:3-8).

12. Algumas coisas partem o coração de Deus (Jeremias 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateus 23:37-39). Independentemente de concordar ou não que estas sejam «causas perdidas», são certamente «causas que partem o coração». Li sobre pelo menos um extremista que ensinava que Deus tinha prazer em criar certas pessoas apenas para as poder enviar para o Inferno e atormentá-las para sempre. No entanto, tanto os não-calvinistas como muitos calvinistas concordam que não é isso que a Bíblia ensina. Especificamente, 2 Pedro 3:9 e Ezequiel 18:23,32 afirmam que isso está errado.

A verdade equilibrada: «não há causas perdidas» faz parte de uma verdade bíblica. Todos deverão concordar que Deus não tem surpresas e que ninguém que Deus, o onisciente, soubesse que iria para o Céu deixará de lá chegar. No entanto, «não há causas perdidas» torna-se um erro quando é interpretado como «não há causas que partam o coração», pois faz com que Deus tenha prazer no mal e no pecado, ou ensina-nos que a oração não tem importância, a não ser como um conforto tranquilizador para mudar o coração de quem ora.

Conclusão: O mal tem causas. Uma vez que todos concordam que Deus não é nem o autor nem a causa direta do mal, existem causas que não provêm diretamente de Deus. Essas causas são, em última análise, causas perdidas. Deus não tem causas perdidas no sentido de que tudo concorre para o bem como parte do Seu plano. No entanto, Deus tem causas perdidas da forma comovente de um Deus onipotente e onisciente que estende as Suas mãos às pessoas que não vêm, e que escolhe deixá-las permanecer na perdição que elas próprias escolheram.

P: Em Lc 7, 31-35, por que razão Jesus compara esta geração a crianças exigentes?

R: Muitos rejeitaram João devido ao seu estilo de vida austero, e essas mesmas pessoas rejeitaram Jesus porque Ele não tinha um estilo de vida austero. A questão não era o estilo de vida de João, nem o de Jesus, mas sim o facto de estarem apenas à procura de desculpas para não terem de lhes prestar atenção. Consulte o «Tony Evans Bible Commentary», p. 973, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 223, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1394, para mais informações.

P: Em Lc 7,36, por que razão Jesus consentiria em comer com um fariseu?

R: Por que não? Seria estranho se Jesus aceitasse e comesse com cobradores de impostos e pecadores, mas não com outros, como os fariseus. Jesus não rejeitou os fariseus que se aproximavam Dele; pelo contrário, foram eles que rejeitaram Jesus. Rejeitaram-No porque Jesus não reconhecia a autoridade que eles pretendiam exercer sobre Ele. Consulte o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 515, para mais informações.

P: Em Lc 7,36, até que ponto devemos participar em festas e outros eventos organizados por pessoas pecadoras?

R: Não devemos ir a eventos onde seremos tentados a cometer pecados, nem dar a impressão de que aprovamos os pecados que os outros cometem. Assim, por exemplo, se alguém organizar uma festa onde se diga que serão consumidas drogas ilegais, não deve ir, mesmo que não tencione consumir essas drogas. Se um grupo de pessoas quiser ir a um clube de striptease, ou mesmo se o seu chefe lhe disser que tem de ir a um clube de striptease, talvez por causa de clientes, esse é o momento de decidir — e de o mundo ver — se ama o seu trabalho mais do que a Deus ou não. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1395-1396, para mais informações.

P: Em Lc 7:38, comiam eles deitados de barriga para baixo?

R: Sim, o que explica por que razão a mulher estava atrás de Jesus para-Lhe lavar os pés. É possível que tivessem aprendido este costume quando estavam sob o domínio dos persas, gregos e romanos, que também comiam desta forma. Por vezes, os convidados dispunham de uma bacia com água para lavarem os próprios pés, ou de um servo para lhos lavar, mas, aparentemente, Simão não dispunha disso. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 516, e «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 223, para mais informações.

P: Em Lc 7,39, por que razão Simão, o fariseu, concluiu que Jesus não era um profeta?

R: Se Jesus não conseguia ver o óbvio — que não devia permitir que uma mulher, que era manifestamente pecadora, O tocasse —, então Simão pensou que poderia descartar a possibilidade de Jesus ser um profeta. Simão, um nome judeu comum, parecia mais repugnado por Jesus do que pela mulher. Consulte o «Tony Evans Bible Commentary», p. 973, e o «New International Bible Commentary», p. 1199, para mais informações.

P: Lucas 7:47 sugere que uma pessoa consegue o perdão por si própria?

R: Não, este versículo mostra uma relação, não necessariamente uma causa. A mulher a quem muito fora perdoado amava muito, o que era o resultado de lhe ter sido perdoado muito. Nada sugere que o facto de ela amar muito tenha levado ao perdão da sua dívida monetária. O seu amor foi uma consequência do seu perdão, não a causa do seu perdão . Consulte «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», p. 22, e «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 897, para mais informações.

P: Em Lc 7,47, foi Simão perdoado pouco porque havia menos para perdoar, ou havia ainda muito que continuava por perdoar?

R: Simão provavelmente pensou na primeira hipótese, mas Jesus sabia que não era assim. Há dois pontos a considerar na resposta.

Da perspetiva de Simão, este provavelmente pensava que era uma pessoa bastante boa e que tinha apenas um pouco que precisava de ser perdoado.

Da perspetiva de Deus, há muito a perdoar em cada um de nós.

Jesus estava a dizer que Simão não se mostrou grato, não porque não houvesse muito a perdoar, mas porque Simão não via muito a perdoar.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1395, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 224, para mais informações.

P: Em Lc 7,47, os pecados da mulher foram perdoados porque ela amava muito, ou somos salvos pela fé, como dizem Lc 7,50 e Ef 2,8?

R: Ambos os aspetos estão interligados. Há dois pontos a considerar na resposta.

1. De acordo com F.F. Bruce, em *Hard Sayings of the Bible*, pp. 461-463, a palavra grega em Lucas 7:47, *hoti*, pode significar «por causa de» ou «como resultado de».

2. Seja como for, embora seja Deus — e não nós — quem nos salva, tanto o nosso amor como a nossa fé estão envolvidos na forma como recebemos essa salvação. Jesus disse: «A tua fé salvou-te», em Lucas 7:50.

Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 816, para mais informações.

P: Em Lc 7:47-50, de que forma a fé da mulher a salvou?

R: Jesus não estava a dizer que uma fé contrária à vontade de Deus possa, de alguma forma, sobrepor-se a Deus. Pelo contrário, a fé dela esteve envolvida na sua salvação. De facto, a fé é uma razão (embora não a razão última) pela qual uma pessoa é salva, como mostra Hebreus 4:2.

A Igreja Católica ensina que a fé e as obras têm um papel semelhante na salvação, na medida em que ambas, de alguma forma, nos tornam mais merecedores da salvação. Muitos luteranos e calvinistas (como Loraine Boettner) também ensinam que a fé e as obras não só não nos conferem mérito, como têm o mesmo papel na salvação, na medida em que nenhuma delas tem qualquer papel na nossa salvação, mas ambas são o resultado de termos sido salvos.

A verdade é que a fé não é uma obra, e a fé tem um papel diferente das obras; caso contrário, Paulo nunca teria escrito Efésios 2:8-9. Se fôssemos salvos por meio das obras, então o mérito de algumas das nossas obras estaria envolvido na salvação. Embora uma maior fé seja um resultado da salvação, isso não contradiz o ensinamento de Paulo de que a fé é o meio pelo qual somos salvos. Uma vez que Paulo afirma que somos salvos por meio de uma fé e , e não pelas obras, ele não está apenas a salientar que a fé não é uma obra, mas também que não há qualquer «mérito» em compreender, pela fé, quem é Cristo e em entregar-nos à misericórdia de Deus.

Lucas 7:50 e Hebreus 4:2 estão entre os versículos que mostram que a fé tem um papel, embora não nos confira mérito. Deus permitiu, na Sua graça, que a nossa fé tivesse um papel na nossa aproximação a Cristo. Além disso, Paulo fez uma distinção clara entre as obras que não salvam e a fé, por meio da qual somos salvos.

Para os calvinistas e luteranos, bem como para todos os cristãos em geral, recomenda-se um livro escrito por um calvinista: R.C. Sproul. O seu livro, «Faith Alone» (Somente a Fé), faz um excelente trabalho ao delinear biblicamente as obras em contraposição à salvação pela graça através da fé. Pareceria inconsistente que um calvinista aceitasse o livro de R.C. Sproul se considerasse que a fé fosse apenas mais uma obra.

P: Em Lc 7,50, como pode uma pessoa «ir em paz» depois de saber que cometeu grandes pecados?

R: Trata-se de uma paz que nenhum psiquiatra pode proporcionar. É a paz de saber que está verdadeira e genuinamente perdoado por Deus. Não é uma negação do que fez, nem uma negação da gravidade do ato, mas a compreensão de que Deus é maior do que isso. Uma pessoa pode ainda ter de viver com as consequências terrenas do que fez, mas Deus pode transformar até mesmo a disciplina e as consequências em bênçãos futuras. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1395, para mais informações.

P: Em Lc 8,2, as mulheres possuídas por espíritos malignos estavam apenas a sofrer de um distúrbio psicológico?

R: Se acredita na Bíblia, não pode acreditar que os demónios fossem apenas um problema psicológico pelas seguintes razões:

Os demónios são externos: podem entrar numa pessoa, sair dela e, por exemplo, passar para porcos.

Os demónios têm personalidade: podem pensar e agir independentemente da vontade humana.

P: Em Lc 8,3-4 e Jo 2,1-11, será que Jesus se casou com uma ou mais das mulheres que acompanhavam os discípulos, tal como acreditam os mórmons polígamos e algumas outras seitas?

R: Não. Em primeiro lugar, eis as mulheres de quem temos conhecimento que acompanhavam Jesus e os discípulos. De acordo com Lucas 8:3-4, as mulheres que viajavam com Jesus eram Maria Madalena, Joana, esposa de Cuza, Susana e outras. Outras passagens mencionam Salomé (Marcos 15:40), Maria, mãe de Tiago (Marcos 15:40, Lucas 24:10), e Marta, irmã de Maria. A título de nota adicional, Joana, esposa de Cuza, em Lucas 8:3, , é a primeira pessoa mencionada associada a uma família da realeza. Repare que ela já era casada.

João 2:2 diz que Jesus foi convidado para o casamento. Um noivo nunca é convidado para o seu próprio casamento.

Não há qualquer fundamento para afirmar que Jesus alguma vez se casou, ou que teve filhos, ou que algum filho tenha nascido sem uma natureza pecaminosa. Embora nenhum versículo diga efetivamente que Jesus nunca se casou, também nenhum versículo afirma que Jesus não tenha voado para Marte. Um argumento baseado no silêncio não prova mais uma coisa do que a outra.

Eis todas as outras passagens anteriores à ressurreição que se referem às mulheres:

Joana e Salomé não são mencionadas em mais nenhum outro local.

Marta (juntamente com Maria) só foi mencionada em três passagens anteriores à ressurreição: um jantar (Lucas 10:38-41), a cura do seu irmão Lázaro (João 11:1-45) e um segundo jantar com Lázaro (João 12:1-8).

Uma vez que não há qualquer outra menção, não se poderia ter um argumento muito mais forte a favor de que Jesus se casou com Maria do que a favor de que se casou com a sua irmã Marta. No entanto, Jesus obedeceu à Lei Mosaica, e o casamento de um homem com duas irmãs, enquanto ambas estivessem vivas, era proibido em Levítico 18:18. Os mórmons que ensinam isto provavelmente não têm consciência de que estão a ensinar que Jesus alegadamente violou aqui as leis matrimoniais do Antigo Testamento.

Consulte «When Cultists Ask», p. 163, para mais informações.

P: Em Lucas 8:9-10, será que este «mysterion» poderia ser semelhante às religiões de mistério gregas?

R: Alguns estudiosos liberais pensavam assim. No entanto, a palavra hebraica equivalente a «mistério» também estava presente na literatura hebraica extra-bíblica, pelo que não há nada que se possa relacionar com religiões gregas mais distantes. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 906, para mais informações.

P: Em Lc 8,16-17, qual é o sentido de não esconder uma vela acesa debaixo de um recipiente?

R: O propósito de uma vela acesa é brilhar; colocá-la debaixo de um cesto ou de uma cama seria ridículo. Da mesma forma, o propósito de um cristão é glorificar a Deus, e esconder o seu testemunho e deixar de glorificar a Deus é igualmente estranho. Os alqueires eram utilizados para guardar cereais e mercadorias que eram compradas e vendidas. A cama era um local de conforto ou, para alguns, de preguiça. Atualmente, alguns cristãos escondem o seu testemunho devido a motivos profissionais, de conforto ou de indulgência. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1398, para mais informações.

P: Em Lc 8,18, por que razão as pessoas devem prestar atenção ao que ouvem?

R: Deus não tem qualquer obrigação de conceder a ninguém oportunidades ilimitadas de ouvir o Evangelho. Não tome como garantida a oportunidade de encontrar a verdade, seja para si próprio, seja para outra pessoa.

Além disso, Deus julga as pessoas com base no que tiveram oportunidade de conhecer, como mostram Romanos 4:15 e 5:12. 2 Pedro 2:20-22 afirma que teria sido melhor para algumas pessoas não terem conhecido o caminho da verdade do que conhecê-lo e virar-lhe as costas.

P: Em Lucas 8:19-21, estará Jesus a honrar a Sua mãe?

R: Jesus honrava os Seus pais, mas, neste caso, foi contra o que sabia serem os desejos da Sua mãe. Devemos obedecer aos nossos pais, mas quando os seus desejos vão contra o que sabemos que Deus deseja, temos de obedecer a Deus em primeiro lugar. É difícil para uma criança pequena saber o que Deus quer, especialmente se os seus pais dizem o contrário. No entanto, Jesus já era adulto nesta ocasião.

P: Em Lc 8, 19-21, por que razão o pai de Jesus, José, não estava presente?

R: As Escrituras não o referem. No entanto, a tradição da Igreja afirma que José faleceu antes de Jesus atingir a idade adulta.

P: Em Lc 8, 22, por que razão os discípulos não deveriam ter tido medo?

R: Por um lado, eram pescadores profissionais que, sem dúvida, já tinham atravessado este lago muitas vezes. Por outro lado, a tempestade era tão violenta que tinham medo de se afogar. Mas Jesus disse: «Vamos para o outro lado.» Quando Jesus disse que iriam para o outro lado, nem todos os demónios do Inferno poderiam impedi-los de chegar ao outro lado. A título de nota, este foi um esforço muito vigoroso para impedir Jesus de chegar ao outro lado. No entanto, a única coisa que temos registada que Jesus fez no outro lado foi curar um endemoninhado à vista dos habitantes da cidade. Não se faz referência a nenhum habitante da cidade ter seguido Jesus, mas, mesmo assim, Jesus ainda lhes deu essa oportunidade. Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 226; «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 976-977; e «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 911-912, para mais informações.

P: Em Lc 8,23 e Mt 5,23-26, como é que Jesus podia estar a dormir num barco durante uma tempestade violenta?

R: Ou Jesus estava a dormir naturalmente, porque estava muito cansado, ou foi colocado sobrenaturalmente num sono profundo para pôr os discípulos à prova. O mais provável é que Jesus tenha dormido profundamente porque estava exausto de toda aquela pregação.

Existem três tipos de sono natural: o sono profundo, o sono REM (movimento rápido dos olhos), durante o qual as pessoas sonham, e o sono leve. As pessoas passam por vários ciclos destes três tipos de sono todas as noites. Jesus pode ter estado num sono profundo. Seja como for, Jesus, enquanto ser humano, estava a dormir quando a tempestade se abateu. Mas Jesus, enquanto Deus, acalmou a tempestade com a Sua palavra. Hoje, se tivermos uma tempestade demoníaca a assolar o nosso coração, peçamos a Jesus que fale, repreenda e acalme também essa tempestade.

Em circunstâncias muito diferentes, Jonas também estava a dormir num barco durante uma tempestade violenta.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1398, para mais informações.

P: Em Lc 8,25 e Mt 8,26, por que razão Jesus perguntou onde estava a fé deles?

R: Foi como um teste para os discípulos; eles não o passaram. Em Lucas 8:22, Jesus disse aos discípulos que iriam para o outro lado. Jesus ficou surpreendido com o medo deles. Eles duvidavam que

a) Deus Pai iria proteger Jesus das intempéries, e/ou

b) o próprio Jesus quisesse mantê-los a salvo, e/ou

c) Jesus fosse capaz de os manter a salvo.

Por vezes, as nossas dúvidas hoje em dia têm origem nas mesmas razões.

P: Em Lc 8,37, por que razão algumas pessoas hoje em dia querem que Cristo e a Sua influência se afastem, mesmo depois de terem visto os seus efeitos?

R: Jesus é demasiado «inconveniente» para muitas pessoas. Ele perturba a sua sensação de tranquilidade, o seu bem-estar e a sua autossuficiência. Reconhecem que Jesus as chama a mudar de rumo, numa direção que pensam não querer seguir.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1399, para mais informações.

P: Em Lc 8,38, por que razão Jesus recusou o pedido do homem para ir com Ele?

R: Provavelmente porque Jesus queria que o homem permanecesse entre aqueles que o conheciam, como um testemunho para eles.

P: Em Lc 8,43-45, a mulher agiu corretamente ao tocar na túnica de Jesus?

R: Na verdade, as pessoas consideradas impuras não deviam tocar noutras que não fossem impuras. Ela tinha gasto todo o seu dinheiro com médicos, em vão. Marcos 5:26 refere que os médicos apenas agravaram o seu estado, mas Lucas, sendo ele próprio médico, pode ter preferido omitir esse pormenor. No entanto, dada a situação e o caráter desesperador da sua doença, Jesus não dirigiu-lhe palavras de repreensão; apenas cura e elogio. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1399-1400, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 227, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 817, para mais informações.

P: Em Lc 9,1-11, por que razão isto difere de Mt 10,1-15 e Mc 6,8-9?

R: Mateus fornece-nos o pormenor de que Jesus lhes disse para irem apenas aos judeus, enquanto Lucas não especifica isso. Não deviam levar bolsa, nem comida, nem dinheiro, nem túnica extra. Nesta parte, Jesus concede-lhes o Seu poder (dynamos/dynamin) e autoridade (exousian), pelo que não necessitam de outras coisas.

Mas deveriam levar um cajado (singular) ou não levar cajados (plural)? Embora Jesus pudesse simplesmente ter dito para levarem um único cajado, se o tivessem, mas não nenhum extra, outra possibilidade é um erro do copista.

Talvez as cópias que temos de Marcos tenham substituído «apenas» em vez de «não». Embora todas as cópias que temos digam «não», em grego a diferença entre «apenas» e «não» reside na adição da palavra grega de duas letras «ei». O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 422-424, menciona um erro de transcrição de natureza diferente, em que Mateus, que normalmente estava muito familiarizado com Marcos, seguiu Lucas neste ponto. Assim, por outras palavras, «apenas/exceto um cajado» em Marcos deveria, provavelmente, ser «não um cajado», tal como em Mateus e Lucas.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1400, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 918, para mais informações.

P: Em Lc 9,1-11, considera que todos os doze possuíam esse poder e autoridade, incluindo Judas Iscariotes?

R: É possível que Judas não tivesse feito nada, limitando-se a afirmar que realizava milagres e expulsava demónios. No entanto, é provável, especialmente se saíssem dois a dois, que ele fosse visto e não pudesse fingir. Por outras palavras, até Judas tinha realmente esse poder. Lembre-se de que, nesta altura, os demónios ainda não sabiam que Judas se tornaria mau.

P: Em Lc 9,3-5, por que razão deveriam eles ficar apenas numa casa numa cidade?

R: Uma razão secundária é que isso reduziria o tempo extra que teriam de despender a pedir às pessoas para os acolherem, ao deslocarem-se de casa em casa. Uma razão principal seria evitar causar ressentimentos quanto a quem teria a honra de acolher o discípulo. O principal benefício é a simplicidade, tanto no que diz respeito a possíveis ressentimentos como à logística.

De acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 918, o grego Luciano escreveu «A Morte de Peregrino», uma sátira sobre um pregador cínico chamado Peregrino que fingia ser cristão e vivia da hospitalidade dos cristãos. O texto cristão primitivo, a «Didaché», capítulos 11-12, adverte contra os profetas errantes que vivem apenas às custas dos outros. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1400, para mais informações.

P: Em Lc 9,5, há alguma situação hoje em dia em que se deva, metaforicamente, sacudir o pó dos pés?

R: Sim, embora, esperemos, isso seja raro. Em primeiro lugar, note-se que, mesmo no caso dos gentios do lado oriental do Mar da Galileia, que pediram a Jesus que se retirasse daquele lugar, Jesus não sacudiu o pó dos Seus pés. Mas, para aqueles que afirmavam seguir Deus, mas rejeitavam os apóstolos e servos de Deus, Jesus disse para sacudirem o pó dos pés. Se uma organização ou igreja afirma ser cristã, mas rejeita ou expulsa aqueles que seguem Deus, talvez seja altura de sacudir o pó dos seus pés. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 979, para mais informações.

P: Em Lc 9,7, o que é um tetrarca?

R: A palavra grega «tetra» significa «quatro», e o governante da Galileia era chamado de tetrarca, porque governava uma das quatro regiões da Palestina. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1401, para mais informações.

P: Em Lc 9,7 e 9, trata-se do mesmo Herodes que reinava quando Jesus nasceu?

R: Não. O Herodes que matou os meninos de Belém era chamado Herodes, o Grande. Este Herodes, chamado Herodes Antipas, era o filho mais novo de Herodes, o Grande, e de uma das suas dez esposas, Malthace. É muito provável que ele não soubesse que este era o mesmo Jesus que o seu pai tentara assassinar quando era bebé. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 979, para mais informações.

P: Em Lc 9,7-9, quando Herodes, o Tetrarca, demonstrou curiosidade em relação a Jesus, por que razão Jesus não largou tudo, foi ter com o governante e lhe contou?

R: A resposta à identidade de Jesus era fácil de descobrir; bastava ir ter com Jesus e ouvi-Lo. Parece que a parte difícil não é divulgar a informação sobre quem é Jesus, mas sim levar as pessoas a fazer a pergunta e a querer procurar a resposta. Jesus não correu ter com Herodes, aquele que prendeu e matou João. Se Herodes estivesse realmente interessado em saber, poderia ter vindo ouvir-O pessoalmente.

P: Em Lc 9,14, por que razão as pessoas precisavam de se sentar em grupos de cinquenta?

R: Tratava-se de pessoas que vieram de todas as partes para ouvir Jesus; se fossem apenas habitantes locais, teriam regressado às suas casas. As Escrituras não explicam por que razão deviam sentar-se em grupos de 50, mas isso facilitaria a contagem e a distribuição das cestas. Isto faz lembrar o milagre em 2 Reis 4:42-44, onde Eliseu alimentou 100 homens com uma única panela. Os 5 000 representavam o mundo perdido, faminto pelo pão de Deus. Os discípulos são cristãos com recursos limitados. Os seus recursos foram multiplicados de tal forma que sobraram até doze cestos de uso comercial (kophinoi). Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1401, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 228-229, para mais informações.

P: Em Lc 9,20, qual é a diferença entre «Cristo» e «Messias»?

R: «Cristo», em grego, é equivalente a «Messias», em hebraico. Trata-se do Ungido que foi prometido no Antigo Testamento. Consulte «1001 Perguntas Bíblicas Respondidas», pp. 28-29, para obter uma resposta mais abrangente.

P: Em Lc 9,20-21, será que Jesus se recusou a ser conhecido como o Filho de Deus, uma vez que, em Lc 9,20-21, Ele disse aos discípulos para não revelarem a ninguém que Ele era o Cristo de Deus e, em Lc 4,11, repreendeu os demónios por dizerem que Ele era o Cristo, o Filho de Deus?

R: É um pouco difícil responder a esta pergunta, uma vez que ambas as referências bíblicas estão incorretas; por isso, tenho de presumir a que passagens o autor da pergunta se referia. Lucas 9:20-21 não diz «Filho de Deus», mas sim «Cristo de Deus». O Alcorão chega mesmo a admitir que Jesus era o Messias (Cristo), pelo que até os muçulmanos teriam de concordar que Jesus era o Cristo de Deus. Lucas 4:11 também não menciona «Filho de Deus».

O autor da pergunta poderá ter-se referido a Mateus 8:29, onde os demónios perguntaram: «O que queres de nós, Filho de Deus?», e depois pediram para serem enviados para os porcos. Jesus não disse para não contarem isto a ninguém, mas permitiu que entrassem nos porcos. No entanto, os demónios estavam apenas a reconhecer que sabiam quem Jesus realmente era, talvez na esperança de que as coisas lhes fossem mais fáceis.

Em Mateus 16:16-20, Jesus perguntou aos discípulos quem Ele era, e Pedro respondeu: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.» Mas mesmo aqui, naquela altura, Jesus «advertiu os discípulos para que não dissessem a ninguém que Ele era o Cristo [Messias]». Não há qualquer menção de que os discípulos tenham sido advertidos para não dizerem que Ele era o Filho de Deus.

P: Em Lucas 9:21 e Mateus 16:20, nessa altura, por que razão os discípulos não deviam dizer a ninguém que Jesus era o Cristo (Messias)?

R: De que serviria usar esse nome, quando eles ou não sabiam o que o Messias iria fazer, ou tinham sido alimentados com conceções erradas sobre o Messias como um conquistador militar? É melhor, em primeiro lugar, esclarecer os equívocos sobre um título antes de reivindicar esse título. Em breve, eles diriam abertamente a todos que Jesus era o Messias, mas, primeiro, as pessoas precisavam de ver quem era Jesus e as provas da Sua afirmação.

P: Em Lc 9,24-26, quais são os dois obstáculos comuns ao compromisso cristão, tanto naquela época como hoje?

R: A ganância e o medo da vergonha. É possível ganhar mais dinheiro dedicando-se de corpo e alma a ganhar dinheiro, não deixando tempo para aquilo que Deus deseja que faça. É possível recuar de fazer o que Deus deseja para si, devido ao medo da rejeição ou da perda de respeito por parte dos outros. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1403, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 979, para mais informações.

P: Em Lc 9,27 e Mt 16,28, de que forma é que alguns não provaram a morte antes de verem o reino de Deus?

R: «Provar a morte» significa passar pela experiência da morte. Alguns dos aqui presentes não morreriam antes de verem o reino de Deus a chegar com a ressurreição de Jesus e o Pentecostes, 50 dias depois.

P: Em Lc 9,31, qual é a diferença entre prever que Jesus poderia ser morto e Jesus afirmar que Ele tinha de ser morto?

R: Jesus não está a dizer que poderia ser perigoso e que havia a possibilidade de Ele ser morto. Não havia qualquer risco de Ele ser morto; pelo contrário, era absolutamente certo que Ele cumpriria o Seu destino e seria morto. A título de nota adicional, a palavra grega para «partida/falecimento» é a mesma palavra que «Êxodo». Jesus estava a dirigir-Se para o Seu «Êxodo», por assim dizer. Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1202, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1404, para mais informações.

P: Em Lc 9,36 e Mt 17,9, por que razão os discípulos não contaram a ninguém sobre a transfiguração nessa altura?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Poderia causar inveja entre os outros discípulos.

2. Para os judeus que não acreditavam em Jesus, este milagre, testemunhado apenas por três discípulos, não seria acreditado.

3. Para os crentes, este acontecimento seria em breve ofuscado pela ressurreição.

P: Em Lc 9,37-39 e Mt 17,15-17, por que razão os demónios costumam causar danos às pessoas que possuem?

R: Consulte a discussão sobre Mateus 17:14-16 para obter a resposta.

P: Em Lc 9,45, por que razão foi ocultado aos discípulos o significado das palavras de Jesus sobre a Sua traição?

R: Provavelmente tratava-se de uma expressão coloquial que significava que eles não compreendiam. No entanto, a questão fundamental permanece: por que razão não compreenderam isto? Embora a razão pudesse ter sido Deus, ou Satanás, impedindo-os sobrenaturalmente de compreender, a verdadeira explicação é provavelmente muito mais simples. Em geral, as pessoas muitas vezes não compreendem aquilo que não estão dispostas a aceitar. Como poderia alguém que tinha tido tal esplendor sobrenatural na transfiguração sofrer uma morte tão vergonhosa? A morte de Jesus seria uma derrota para a causa, ou assim pensavam eles. Obviamente, Jesus não permitiria que a Sua causa fosse derrotada. Os discípulos nunca tinham ouvido isto antes, não desejavam ouvi-lo e, por isso, foram provavelmente os próprios discípulos, de forma e e, que se impediram de compreender isto da primeira vez.

Jesus, sabendo disso, disse-o aqui e voltou a dizê-lo mais tarde, para dar tempo a que a mensagem fosse assimilada. Eles opuseram-se ao sofrimento de Jesus. Mais tarde, viriam a aprender que não só Jesus iria sofrer, mas que aqueles que seguem Deus também sofrerão pelo evangelho.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 231; «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 531; «The Tony Evans Bible Commentary», p. 980; e «The Believer’s Bible Commentary», p. 1405, para mais informações.

P: Em Lc 9,46, por que razão os discípulos discutiram sobre quem seria o maior?

R: Repare no momento em que isto aconteceu. Em Lucas 9:10, tinham regressado para relatar o seu sucesso, o que aparentemente lhes subiu à cabeça. No seu orgulho, colocaram Jesus em primeiro lugar, mas colocaram-se a si próprios em segundo. Filipenses 2:3 e seguintes dizem que devemos considerar os outros superiores a nós mesmos.

Além disso, como disse G. Campbell Morgan: «A nossa paixão por estatísticas é egocêntrica e da carne, e não do Espírito.» 61,5% das pessoas concordariam com isso. (uma piada) (do Comentário Bíblico do Crente, p. 1401.) Consulte o Comentário Bíblico do Crente, p. 1404, para mais informações.

P: Em Lucas 9:49, como é que outra pessoa poderia expulsar demónios?

R: Não era necessário ser um dos doze discípulos para expulsar demónios; outros seguidores também o podiam fazer. Deus pode conceder esse poder a quem Lhe aprouver.

P: Em Lc 9,49, por que razão os discípulos quiseram impedir aquele homem e por que razão Jesus quis que ele continuasse?

R: Eles não compreendiam como é que ele podia acreditar e fazer isso, se lhes era desconhecido. Os Doze, assim como os cristãos de qualquer Igreja específica hoje em dia, não devem considerar-se representantes exclusivos de Deus.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1203, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1406, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 980, para mais informações.

P: Em Lc 9,49, quais são alguns exemplos atuais em que alguém possa sentir-se tentado a querer impedir um ministério, por este ser diferente?

R: Infelizmente, os cristãos podem, por vezes, ser sectários; ou seja, valorizam a organização e os procedimentos mais do que a obra. A questão não era a ortodoxia, mas sim a associação. Se forem pastores, podem não se sentir à vontade com algo que está sob o controlo de Deus, mas não sob o seu controlo. Se não provir da sua organização, pode ser considerado uma ameaça; mas precisam de perceber que é apenas uma ameaça ao seu controlo e à sua organização, que, na verdade, não têm importância. Podem ser acusados de roubar ovelhas; mas as ovelhas não pertencem ao líder ou à organização, pertencem ao Pastor Supremo, Jesus Cristo. Poderá ficar desapontado se pensar que as pessoas pertencem a si ou à sua organização, quando na verdade pertencem a Deus. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 931, para mais informações.

P: Em Lc 9,51, Jesus já tinha ido a Jerusalém anteriormente; então, o que havia de diferente desta vez?

R: Jesus sabia que tinha de chegar lá antes da Páscoa para o seu «encontro com o destino». Ao contrário das outras vezes, Jesus sabia que não regressaria antes da Sua morte. Era solitário guardar esse segredo. Ele até tentou partilhar essa informação com os seus discípulos, mas eles simplesmente não compreenderam. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 232, para mais informações.

P: Em Lc 9,53, por que razão os samaritanos não receberam Jesus como tinham feito anteriormente?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Embora provavelmente se tratasse de samaritanos diferentes, isso ainda deixa em aberto a questão de por que razão estes samaritanos não receberam Jesus.

2. Estes samaritanos talvez já tivessem ouvido falar da afirmação de Jesus de que era o Messias [judeu] e rejeitaram essa ideia.

3. Uma vez que Jesus se dirigia a Jerusalém por motivos religiosos e os samaritanos acreditavam que a sua adoração era superior à praticada em Jerusalém, a viagem de Jesus não se enquadrava no seu paradigma do que consideravam ser bom. Não teriam considerado Jerusalém como o local adequado para a adoração, mas sim o Monte Gerizim, na Samaria. O facto de Jesus se dirigir a Jerusalém não corroborava a sua visão, mas sim a visão oposta; por isso, viraram-Lhe conscientemente as costas.

A terceira razão é a mais provável.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1203, o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 933-934, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1406, para mais informações.

P: Em Lc 9, 54-55, por que razão os discípulos queriam que os samaritanos fossem mortos?

R: Embora as Escrituras não o digam, podemos deduzir a partir do comportamento de outros. Por vezes, uma pessoa pode estar tão focada no poder que se esquece da compaixão pelas pessoas.

Poder-se-ia pensar que, depois de todo este tempo a aprender o que Jesus ensinava, Tiago e João conheceriam melhor o coração de Jesus, mas não foi assim. Os crentes podem saber muitas coisas e ser eficazes no ministério, mas ainda assim ter pontos cegos terríveis. É por isso que precisamos não só da verdade da Bíblia, mas também uns dos outros para nos exortarmos mutuamente nos casos em que não estamos a seguir a verdade da Bíblia.

Certa vez, eu estava com alguns cristãos do Médio Oriente e estávamos a partilhar com outras pessoas da região sobre Cristo. Conhecemos um homem, da Jordânia, que fora criado como cristão desde criança. Pedimos-lhe que se juntasse a nós para testemunhar aos muçulmanos, mas ele mostrou-se relutante em fazê-lo. Depois do que tinha visto e ouvido sobre o que os muçulmanos faziam aos cristãos na sua terra natal, ele não queria que os muçulmanos se convertessem a Jesus e fossem para o céu. Partilhámos com ele que, se nutrisse ódio, e não amor, para com outras pessoas, deveria ter muito cuidado ao examinar se estava, de facto, salvo. (1 João 3:14-16; 4:8). Felizmente, ele mudou de opinião e decidiu vir falar aos muçulmanos sobre Jesus.

Talvez os discípulos estivessem a pensar em Elias, que fez descer fogo sobre 102 homens em 2 Reis 1:9-12. No entanto, a situação era muito diferente. Não só Jesus veio para mostrar o amor de Deus e inaugurar uma nova dispensação, como os samaritanos limitaram-se a rejeitá-Lo, não tentando detê-Lo, ao contrário dos 102 homens que tentavam capturar Elias.

P: Em Lucas 9:54-55, por que razão Jesus não quis que os samaritanos fossem mortos?

R: Isso não teria contribuído em nada para levar as pessoas a Jesus, a fim de irem para o Céu. Jesus não queria ver as pessoas a serem julgadas imediatamente por não O seguirem e por O rejeitarem, e devemos estar muito gratos por isso. Em Lucas 9:56, Jesus disse que veio não para destruir a vida das pessoas, mas para as salvar. Esta não era apenas a missão de Jesus, mas também o Seu coração. Nós também devemos ter o mesmo coração. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 981, para mais informações.

P: Em Lc 9, 57-62, por que razão Jesus recusou que estes três homens O seguissem diretamente?

R: Embora as Escrituras não o digam explicitamente, as circunstâncias parecem aqui muito diferentes das do endemoninhado de Gerasa. No caso do endemoninhado curado, não houve qualquer indício de repreensão, e Jesus atribuiu-lhe outro ministério — que poderia vir a ser eficaz —, mantendo-o junto das pessoas que o conheciam quando estava possuído por um espírito maligno. No caso dos três homens, Jesus criticou a sua falta de compromisso total e não mencionou qualquer ministério para eles.

Os três homens concordavam com o objetivo, mas não com o compromisso. Não se tratava tanto do que estavam dispostos a abdicar ou não, mas sim de colocar Jesus em primeiro lugar. Nos três casos, a resposta foi «Sim, mas...». Estavam a olhar para trás em vez de olharem para a frente, tal como Jesus referiu em Lucas 9:62. Tinham o desejo de ajudar, mas não sentiam qualquer sentido de urgência. Ser discípulo implica uma renúncia, um custo.

Se se olhar apenas para os sujeitos da frase, obtém-se «Senhor… eu em primeiro lugar». Damos maior prioridade às tarefas que só nós, que estamos espiritualmente vivos, podemos realizar, ou às tarefas que qualquer pessoa pode realizar? Os crentes podem ser impedidos de exercer o ministério por um amor primordial ao conforto material, à sua carreira ou à família e aos amigos.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 232-233, o «New International Bible Commentary», p. 1204, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1407, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 981, para mais informações.

P: Em Lc 9, 57-59, por que razão Jesus falou de raposas e pássaros a alguém que queria segui-Lo?

R: Jesus estava a dizer que Ele e os Seus discípulos não tinham um local seguro onde se abrigar, nem muitos dos confortos que as pessoas tomam como garantidos. Aquele homem também não teria isso. Não há dúvida de que o homem desejava genuinamente seguir Jesus. O que estava em causa era o seu compromisso de seguir Jesus em primeiro lugar.

O «Comentário Bíblico do Crente», pp. 1406-1407, afirma: «Quando lemos que o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça, tendemos a ter pena Dele. Um comentador observa: “Ele não precisa da vossa pena. Tenham antes pena de vós próprios, se têm um lar que vos retém quando Cristo vos quer nas alturas do mundo.”»

P: Em Lc 9, 59-60, estará Cristo a ensinar as pessoas a não honrarem os seus pais, em contraste com o que diz Êx 20, 12?

R: Não. Devemos honrar os nossos pais, mas há coisas que têm prioridade sobre a família depois de os nossos pais terem falecido. É mais importante honrar os nossos pais enquanto estão connosco na terra do que desonrá-los na terra e, depois, honrar os corpos vazios deles depois de terem partido.

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 463-464, refere que um pregador escocês do século XIX, John McNeill, considerou este versículo muito aplicável à sua vida. Certa vez, quando tinha agendada uma série de reuniões evangelísticas na Inglaterra, recebeu a notícia de que o seu pai tinha falecido e que o funeral seria no mesmo dia de uma dessas reuniões. Ele disse: «Pois este mesmo Jesus esteve ao meu lado e pareceu dizer: “Olha, eu estou contigo. Vai e prega o evangelho a essas pessoas. O que preferes: enterrar os mortos ou ressuscitar os mortos?”» E McNeill foi pregar.

Se o seu filho tivesse de escolher entre pregar o evangelho a muitas pessoas e ir ao seu funeral, o que preferiria?

Consulte o livro de Haley, «Alleged Discrepancies of the Bible», p. 287, para mais informações.

P: Em Lc 9, 59-60, por que razão Jesus não permitiu que o homem enterrasse primeiro o seu pai?

R: Quando o filho quis enterrar primeiro o seu pai, não é claro que o pai já tivesse falecido. Em vez disso, ele poderia estar à espera que o seu pai idoso falecesse antes de se juntar a Jesus. Ele precisaria de estar presente no funeral do seu pai para garantir que receberia a sua herança. Consulte o «Tony Evans Bible Commentary», p. 980, para mais informações.

P: Em Lucas 9, 61-62, por que razão o homem não podia despedir-se da sua família?

R: O homem nem sequer teria perguntado a Jesus, se tudo o que pretendesse fosse uma despedida de cinco minutos. Em vez disso, o homem estava a pedir para passar primeiro alguns dias com a sua família, provavelmente tal como a família de Rebeca desejava em Génesis 24:54-59. Elias permitiu que Eliseu se despedisse primeiro da sua família em 1 Reis 19:19-21.

Isto tem um paralelo aproximado com uma entrevista de emprego nos dias de hoje. Se a sua primeira pergunta, e muitas das perguntas subsequentes, tiverem a ver com férias e baixas por doença, então o entrevistador poderá questionar-se sobre o seu entusiasmo em relação ao trabalho.

Quando Elias chamou Eliseu, este despediu-se brevemente dos seus pais em 1 Reis 19:19-21, e isso foi suficiente. Portanto, não se tratava tanto de uma ação, mas sim de uma atitude. Para nós, não se trata apenas de ter Jesus no nosso coração; trata-se de ter Jesus como a prioridade número um no nosso coração.

Nos costumes funerários judaicos, uma pessoa era normalmente sepultada no mesmo dia em que falecia. Assim, é possível que o pai ainda estivesse vivo, mas prestes a falecer, e que o homem quisesse passar os dias que restavam ao pai na sua companhia. Esta é a interpretação apresentada em «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», pp. 114-115.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 464-465, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 819, para mais informações.

P: Em Lc 10,1, lemos: «Depois destas coisas, o Senhor designou também outros setenta e enviou-os dois a dois à sua frente, para todas as cidades e lugares onde Ele próprio iria». A questão é:

1- Por que razão Jesus enviou esses 70 depois de ter enviado os 12 (Lc 9, 1)? A sua missão ou destino eram diferentes? O número 70 tem algum significado simbólico ou alegórico? Esses 70 incluíam os 12 originais?

2- Por que razão os outros evangelhos não mencionam de todo este episódio? Ou será que se tratava de uma história alegórica e não aconteceu na realidade?

R: Os setenta não estavam sempre com Jesus, como os doze, mas aprenderam com Jesus e foram enviados a pregar. Não, os doze não faziam parte dos setenta. Suponho que Jesus poderia ter escolhido um número diferente, como 69 ou 71. Mas Jesus escolheu propositadamente 70, um número redondo que é um múltiplo de 7. O sete simboliza a perfeição, e isto constituiria também uma semelhança com os setenta anciãos que serviram sob Moisés em Números 11:16-17.

Não se deve considerar todas as passagens como meramente alegóricas até que se demonstre o contrário. Pelo contrário, todas as passagens são literais, a menos que o contexto indique o contrário. É claro que algumas coisas aconteceram literalmente, mas têm também um significado simbólico.

P: Em Lucas 10:2, por que razão disse Jesus que os trabalhadores eram poucos e que deviam orar por mais?

R: É claro que, naquela altura, havia apenas setenta trabalhadores, mas não era essa a questão aqui.

Mesmo mais tarde, os trabalhadores continuariam a ser poucos. Há mais pessoas que se tornam cristãs do que aquelas que trabalham ativamente para Deus. Esta não é a vontade de Deus, pois Jesus diz aqui para orarmos por mais trabalhadores.

P: Em Lc 10,3, em que sentido eram os setenta discípulos como cordeiros entre lobos?

R: Os cordeiros não procuram destruir-se nem matar-se uns aos outros. Os lobos não só procuram matar e destruir, como também adoram devorar cordeiros. Além disso, há algumas pessoas que chegam mesmo a sentir um prazer perverso em afastar as pessoas justas da justiça.

Poder-se-ia perguntar por que razão, mesmo quando Jesus percebeu que os estava a enviar como cordeiros entre lobos, Ele optou por enviá-los na mesma. À medida que a igreja cresceu mais tarde, muitas vezes os mensageiros foram mortos, mas a mensagem era mais importante do que o mensageiro, e os mensageiros compreendiam isso.

P: Em Lc 10,4-12, por que razão Jesus condenou Corazim, Betsaida e Cafarnaum?

R: Embora houvesse certamente muitas outras cidades ímpias, estas cidades estavam «tão perto e, no entanto, tão longe». Estavam tão perto que podiam facilmente ouvir as palavras de Jesus, mas eram surdas ao evangelho. Algumas pessoas são assim; receberam tantos ensinamentos e bons exemplos de como seguir Cristo e, no entanto, continuam a optar por não o seguir.

A título de nota, Corazim não é mencionada em mais nenhum outro local da Bíblia nem em Josefo. No entanto, as suas ruínas, a 1,5 milhas a norte de Cafarnaum, podem ser vistas ainda hoje. Não sabemos ao certo se Jesus foi pessoalmente a Corazim ou não, mas, independentemente disso, aceitar ou rejeitar os mensageiros de Jesus revela a atitude dessas pessoas para com Ele. Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1204, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 938-939, para mais informações.

P: Em Lc 10,8, nessa altura, podiam eles comer alimentos proibidos no Antigo Testamento?

R: Não, este versículo não sustenta isso. Eles dirigiam-se a cidades e casas judaicas, e não lhes seria oferecida carne de porco, de camelo ou qualquer outra coisa contrária à Lei Mosaica. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 938, para mais informações.

P: Em Lc 10,12, em que sentido será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para algumas cidades da Palestina?

R: Lucas 10:12 e 2 Pedro 2:21 mostram que existem diferentes graus de castigo. Embora Sodoma e Gomorra tenham rejeitado os anjos diretamente, não ouviram uma apresentação do Evangelho tão clara como as pessoas das cidades da Galiléia que ouviram Jesus. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 233, para mais informações.

P: Em Lucas 10:13, uma vez que Sodoma e Gomorra se teriam arrependido se Jesus tivesse ido ter com elas, e Deus deseja que ninguém pereça (Ezequiel 18:23, 32 e 2 Pedro 3:9), por que razão Deus não enviou alguém até elas?

R: Deus enviou tanto homens como anjos. Ló estava lá, e 2 Pedro 2:7 diz que Ló se angustiava com a vida imoral dos homens sem lei. Deus também enviou os anjos, que os homens de Sodoma tentaram abusar.

P: Em Lucas 10:13,14, uma vez que Tiro e Sidão se teriam arrependido se tivessem visto os milagres, por que razão Jesus não realizou nenhum milagre naquela região?

R: Não é que todos se arrependessem, mas que alguns, mesmo em Tiro e Sidónia, se arrependeriam ao verem Jesus, enquanto muitos nas cidades da Galileia não se arrependeriam. Na verdade, Jesus visitou a região de Tiro e Sidónia em Marcos 3:8 e novamente em Marcos 7:24-31. As pessoas viajaram de Tiro e Sidónia para ouvir Jesus em Lucas 6:17.

P: Em Lucas 10:15, pode uma cidade inteira ser enviada para o Inferno?

R: As ruas, os edifícios e outros objetos não são enviados para o inferno. Quando todos os habitantes de uma cidade inteira rejeitam Jesus, então o povo daquela cidade, em massa, estará no inferno.

P: Em Lucas 10:18, como é que Satanás caiu do Céu naquela altura?

R: À medida que este aspeto do ministério de Jesus se desenrolava, Ele viu profeticamente Satanás, o acusador, cair do Céu, pois em breve as pessoas receberiam a palavra do perdão dos seus pecados e Satanás não teria fundamento para as acusar.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 465-466, para mais informações.

P: Em Lc 10,19, como é que os discípulos de Jesus poderiam pisar serpentes e escorpiões?

R: Jesus não estava a dizer para serem imprudentes nem para testarem Deus nesta ocasião. Pelo contrário, Deus iria protegê-los das serpentes e dos escorpiões, tal como Paulo foi protegido em Atos 28:3-5.

P: Em Lucas 10:21, qual é o significado de revelar estas verdades aos pequeninos e não aos eruditos e sábios?

R: Como mostra 1 Coríntios 1:19-30, Deus não tornou os eruditos e os sábios mais propensos a ir para o Céu devido ao seu conhecimento e sabedoria. Se o conhecimento tornasse alguém mais piedoso e justo, então o que dizer dos nazis na Segunda Guerra Mundial? Os alemães estavam entre os povos mais instruídos da Terra, e a sua tecnologia aeronáutica — desde o « » até aos bombardeiros de mergulho, mísseis, tanques e tecnologia do carvão — era a melhor do mundo. No entanto, cometeram um grande mal ao assassinar mais de seis milhões de judeus.

O Evangelho é espantoso, na medida em que é tão profundo que os sábios podem estudá-lo durante toda a vida sem nunca deixarem de aprender mais. No entanto, os simples também o compreendem facilmente.

P: Em Lc 10,22, de que forma é que o Pai entregou todas as coisas a Jesus?

R: De, pelo menos, quatro formas:

Criação: Todas as coisas foram criadas pelo Pai por meio de Jesus (João 1:3; Colossenses 1:16).

Sustento: Todas as coisas são mantidas unidas por meio de Jesus (Colossenses 1:17).

Julgamento: O Pai confiou o julgamento dos homens a Jesus, para que todos honrem o Filho tal como honram o Pai (João 5:22-23).

Salvação: Não há outro nome debaixo do céu pelo qual possamos ser salvos (Atos 4:12).

P: Em Lucas 10:24, de que forma as pessoas piedosas que morreram antes de Cristo ansiavam por ver o que os discípulos viram?

R: As profecias messiânicas do Antigo Testamento mostram que o povo ansiava por ver o Messias.

P: Em Lucas 10:25, de que forma a pergunta do doutor da lei estava a «tentar» Jesus?

R: Esta frase traduz-se melhor por «para pôr Jesus à prova». Tal como muitos juristas de hoje, este jurista estava a fazer uma pergunta cuja resposta pensava já conhecer. O seu objetivo ao perguntar não era, na verdade, conhecer a resposta verdadeira, mas sim ver o que Jesus diria e testar se Jesus estava certo, pelo menos aos seus olhos.

P: Em Lc 10, 25-37, como devemos ser um próximo?

R: A parábola do bom samaritano não tem como objetivo dizer-nos quem mais deve ser nosso próximo e ajudar-nos, mas sim a quem devemos ser próximos e ajudar; e a resposta é: a todos. Eis as características que nos permitem ser bons vizinhos.

1) Um próximo não inventa desculpas. Que desculpas utiliza o senhor?

2) Um próximo está disposto a enfrentar inconvenientes. Ajudar o homem assaltado custou ao bom samaritano tempo e a viagem por aquele troço perigoso da estrada em plena luz do dia. Ajudar os outros custa-nos tempo, energia, sono e dinheiro. Quando foi a última vez que se incomodou por causa de outra pessoa?

3) Um vizinho cultiva o seu próprio caráter. A nossa compaixão deve ser moldada pela Palavra de Deus, não pela nossa cultura. A cultura daquela época não incentivava a ajudar os samaritanos. Ama Deus e reza? Por quem foi o seu último vizinho? Tem um aprendiz de compaixão, alguém que está a formar para expressar compaixão?

4) É preciso que lhe peçam? Na verdade, o homem ferido não estava em condições de pedir ajuda.

Este texto foi retirado de um sermão proferido por Jeff Miller na Trinity Bible Church, a 7 de novembro de 2010.

P: Em Lc 10,27, foi o doutor da lei que disse isto primeiro, ou foi Jesus?

R: Uma vez que não dispomos de um registo de tudo o que Jesus disse, e que nem tudo nos evangelhos está necessariamente por ordem cronológica, não podemos afirmar com certeza quem foi o primeiro a dizer isto. Mesmo que o doutor da lei o tenha dito primeiro, com base na sua compreensão correta da Bíblia, as palavras de Jesus continuam a ter a autoridade de Jesus por trás delas.

P: Em Lucas 10:29, quem é o nosso próximo?

R: Em Lucas 10:36, Jesus optou deliberadamente por não responder a essa pergunta. Em vez disso, contou uma parábola bastante extensa, para que, quando nos devolvesse a pergunta, todos os que quisessem pudessem descobrir a resposta por si próprios.

P: Em Lc 10,30, o que sabemos sobre a estrada de Jerusalém a Jericó?

R: Não era longa, cerca de 17 milhas, mas era muito íngreme; Jerusalém situava-se a cerca de 2500 pés acima do nível do mar, e Jericó a 770 pés abaixo do nível do mar. Os bandidos costumavam emboscar nesta estrada íngreme e sinuosa, rodeada de colinas e rochas. Uma das suas alcunhas era «o caminho do sangue». Haveria algum perigo durante o dia, mas certamente não seria aconselhável demorar-se e viajar por ela à noite. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 943, e «The Evangelical Commentary on the Bible», p. 820, para mais informações.

P: Em Lucas 10:33-36, por que razão o samaritano teve esta atitude?

R: Embora o samaritano provavelmente soubesse que aquele homem não era samaritano, Lucas 10:33 diz que o samaritano «teve piedade» da vítima. Um viajante comum provavelmente não teria ligaduras suficientes para tratar todas as suas feridas, pelo que provavelmente fez ligaduras rasgando tiras das suas próprias roupas. Como desinfetante, utilizou o azeite e o vinho que trazia consigo.

O «Comentário Bíblico do Crente», p. 1410, e o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 820, afirmam que é possível que o levita e o sacerdote tenham pensado que isto poderia ser uma armadilha e que não quisessem ser eles próprios roubados. Mas o samaritano ou não pensou nisso, ou essa preocupação foi superada pela necessidade evidente de ajuda daquele homem.

Devemos ser o samaritano. Mas, a um nível diferente, os judeus ignoraram a vítima, e Jesus foi o samaritano que parou para ajudar.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», cap. 8, p. 943, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 234, para mais informações.

P: Em Lc 10,35, considera que aquele samaritano tinha receio de que lhe cobrassem a mais? Deveria ter esse receio?

R: O samaritano não tinha «medo» de que lhe cobrassem a mais, embora fosse de certa forma provável que isso acontecesse. Ele queria ajudar a vítima e, se ajudar outras pessoas o tornasse mais vulnerável a ser enganado, então que assim fosse. Consulte The Expositor’s Greek New Testament, vol. 1, p. 544, para mais informações.

P: Em grego, Lucas 10:36 diz «era um próximo» (NIV) ou «tornou-se um próximo» (NET Bible)?

R: Primeiro, o que dizem as diferentes traduções e, em seguida, a resposta.

«era um próximo» (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

«parece-lhe um próximo» (Interlinear de Berry)

«parece-vos que se tornou um próximo» (Interlinear de Jay P. Green)

«tornou-se um próximo» (NET Bible)

«revelou-se um próximo» (ESV, NASB 2020, Tradução Expandida de Wuest)

O «Expositor’s Bible Commentary», cap. 8, p. 944, embora não apresente uma tradução direta, afirma: «o samaritano tornou-se um próximo»

A resposta é que são ambas as coisas, o que realça uma dificuldade na tradução.

É «era» porque o fariseu perguntou «quem é o meu próximo»

É também «tornou-se» porque os samaritanos não viviam nas mesmas cidades que os judeus; os samaritanos não se consideravam vizinhos nem amigos dos judeus, e os judeus não se consideravam vizinhos nem amigos dos samaritanos.

Uma nota interessante no «The Expositor’s Bible Commentary», cap. 8, p. 944, refere que a animosidade entre judeus e samaritanos era tal que o fariseu nem sequer se atreveu a utilizar a palavra «samaritano» na sua resposta a Jesus.

P: Em Lc 10, 36-37, de que forma é que Jesus inverteu a questão colocada pelo doutor da lei?

R: O doutor da lei perguntou quem era o seu próximo, ou seja, a quem deveria ajudar e a quem deveria ignorar? Poderia ignorar um não-judeu, alguém que considerasse indigno, etc.? Jesus poderia ter concluído dizendo que a vítima do crime era o próximo que precisava de ajuda, mas não foi isso que Jesus disse. Em vez disso, Jesus inverteu a pergunta e perguntou «quem foi o próximo», não no sentido de quem precisava de ajuda, mas sim de quem prestou a ajuda. Por isso, não pergunte: «Quem é o seu próximo?», mas sim: «A quem pode ser próximo?» Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 983, para mais informações.

P: Em Lc 10, 38-42, há momentos em que os crentes podem estar concentrados numa coisa, quando deveriam estar concentrados noutra?

R: Este não foi o melhor momento de Marta. Repare que Marta não saiu da cozinha a pedir a Maria que a ajudasse. Não, ela saiu furiosa da cozinha, culpando Jesus pelo facto de Maria não a estar a ajudar. Apesar da sua má atitude, e ainda por cima para com o seu Senhor, Jesus respondeu-lhe e repreendeu-a com graça e gentileza. Marta achava que era bom estar tão concentrada no jantar. Mas, em vez de estar demasiado concentrada, Jesus disse que ela estava demasiado distraída de coisas mais importantes.

Servir a Deus e passar tempo com Deus são ambas coisas boas, mas, das duas, passar tempo com Deus é melhor. A questão NÃO era que Maria e Marta não devessem estar a preparar o jantar. Pelo contrário, Marta não precisava de ser tão meticulosa. Poderia ter preparado algo simples e passado o resto do tempo a ouvir Jesus. Há momentos em que é mais meticuloso em relação a algo do que Deus deseja que seja?

É interessante observar que Marta não fazia a mínima ideia de que estava a perder algo importante, e era ela quem tinha a prioridade errada. Tenha cuidado para não se encontrar numa situação em que esteja a perder a proximidade com o Senhor e não tenha a menor noção disso.

Esta parábola é um aviso para nós. Quando o seu serviço a Deus o distrai do seu relacionamento com Deus e do amor pelos outros, então precisa de repensar se o seu serviço é realmente para Deus ou não. Tal como Marta, precisamos de ter cuidado para não nos distrairmos ao fazer tantas coisas — mesmo coisas para o ministério — que deixemos de nos concentrar naquilo em que Deus quer que nos concentremos.

Consulte o «Comentário Bíblico de Tony Evans», p. 984, o «Novo Testamento Grego do Expositor», vol. 1, p. 545, e o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 820, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:1, por que razão o discípulo pediu: «Ensina-nos a orar»?

R: Nos Evangelhos, Jesus é retratado como alguém que orava frequentemente. Ele orou quando foi batizado, em Lucas 3:21. Orou quando escolheu os doze, em Lucas 6:12. Orava frequentemente a sós, em Lucas 5:16 e 9:18. Orou na presença de outras pessoas, em Lucas 9:28-29. Ele orou por Simão Pedro em Lucas 22:32 e no Jardim do Getsêmani, em Lucas 22:40-44. Ele chegou mesmo a orar na cruz, em Lucas 23:46. Por fim, um dos Seus discípulos pediu: «Ensina-nos a orar.»

Este pedido inclui ensinar-nos o método de como orar, mas significa mais do que isso. Abrange também «ensina-nos a ser pessoas que oram». Isto foi dito logo após Jesus ter repreendido Marta pela sua agitação afastada de Deus e ter elogiado Maria pela sua devoção a Jesus. Tal como o discípulo, devemos perceber quando a oração está ausente nas nossas vidas. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 234, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1411, e o «New International Bible Commentary», p. 1206, para mais informações.

P: Em Lc 11,1-4, por que razão esta oração difere da forma moderna?

R: É mais curta em Lucas, mais longa em Mateus e idêntica à atual em alguns manuscritos posteriores de Mateus. Partindo do princípio de que a forma moderna surgiu posteriormente, tanto Mateus como Lucas escreveram o que recordavam da Oração do Senhor, ou Jesus poderá tê-la ensinado mais do que uma vez. Uma lição que podemos retirar disto é que a Oração do Senhor não é um «encantamento mágico» que todos devemos memorizar e rezar exatamente. Pelo contrário, a variação nas palavras demonstra-nos que o que importa é a intenção e o significado constantes, e foi isso que Deus preservou, não qualquer fórmula. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 948, e «The Evangelical Commentary on the Bible», p. 821, para mais informações.

P: Em Lc 11,2, por que razão nós, seres humanos insignificantes, devemos orar para que o Nome de Deus seja santificado?

R: A oração consiste em que o Nome de Deus seja considerado santo na terra. O Nome de Deus é declarado santo e grandioso no Salmo 111:9. As orações judaicas do Kaddish e das Dezoito Bênçãos também pedem que o Nome de Deus seja santo. Deus regozija-Se quando oramos e pedimos que o Seu Nome seja glorificado na terra. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 948, para mais informações.

P: Em Lucas 11:4, uma vez que Jesus pagou pelos nossos pecados, por que razão ainda precisamos de orar pedindo perdão por eles?

R: Jesus eliminou a punição judicial do pecado, mas, com o Espírito a atuar nas nossas vidas, cabe-nos a nós eliminar a prática do pecado das nossas vidas. É difícil manter uma relação dinâmica com Deus se não lidarmos seriamente com o pecado nas nossas vidas.

A título de nota, em Lucas diz-se «pecados», e em Mateus diz-se «dívidas». Por um lado, isto foi dito antes de os nossos pecados terem sido removidos na crucificação. Mas mesmo depois disso, devemos estar eternamente extremamente gratos por Jesus ter pago o preço pelos nossos pecados.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 985, para mais informações.

P: Em Lc 11,4, por que razão rezamos para que Deus não nos deixe cair em tentação?

R: Deus não nos tenta, tal como ensina Tiago 1:13-15. Mas Deus permite que sejamos postos à prova, e oramos para que Deus não permita que sejamos postos à prova para além do que podemos suportar. Os anglicanos rezam isto da seguinte forma: «salva-nos na hora da necessidade» ou «afasta-nos de situações que não conseguimos enfrentar».

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 948, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 235, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 985, para mais informações.

P: Em Lc 11,5, por que razão um viajante chegaria à meia-noite?

R: Normalmente, as pessoas viajavam durante o dia ao longo da costa e na maior parte da Palestina. Mas no deserto ocidental, as pessoas podiam preferir viajar à noite, especialmente quando havia lua cheia, para evitar o calor. Ou um viajante poderia ter calculado mal o tempo e chegado muito mais tarde do que o previsto.

Seja como for, o pão era muito barato. Uma família podia cozer uma grande quantidade de pão fresco e partilhá-lo com os vizinhos da aldeia. Depois, quando esse pão começava a ficar duro, outra família podia cozer muito pão e partilhá-lo. Assim, numa aldeia, sabia-se quem tinha pão fresco. Por isso, quando um viajante chegava à meia-noite, o anfitrião podia bater à porta da pessoa que acabara de cozer muito pão. A título de curiosidade, o pão era cozido em pães circulares que, à primeira vista, se assemelhavam a pedras castanhas-claras.

As famílias menos abastadas tinham frequentemente casas pequenas, de um único cômodo, e podiam até partilhar esteiras para dormir. Podia ser difícil levantar-se sem acordar os outros. Daí a relutância em levantar-se e destrancar a porta. O termo grego aqui é ambíguo. Pode significar que a pessoa que batia à porta era ousada ao fazê-lo, ou pode significar que a pessoa era «descarada» ao insistir em bater àquela hora.

A mensagem desta parábola é que até mesmo um vizinho fará o que preferiria não fazer devido a pedidos persistentes. Quanto mais Deus responderá às nossas orações com os nossos pedidos persistentes.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1412; o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 948; o «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 547; o «New International Bible Commentary», p. 1206; e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 821, para mais informações.

P: Em Lc 11, 5-8, por que razão precisamos de ser persistentes perante Deus?

R: Jesus limitou-se a dizer que precisamos de ser capazes de ser persistentes; aqui, Ele não explicou o motivo. No entanto, podemos identificar algumas razões para a persistência.

Daniel precisava de ser persistente porque Daniel 10:12-13 mostra que, sem ele saber, havia oposição demoníaca ao anjo que respondeu à sua oração.

A espera é frequentemente importante devido ao tempo de Deus.

Por vezes, é necessária uma oração persistente porque aquilo que estamos a combater é uma fortaleza de Satanás.

P: Em Lc 11,5-8, qual é a diferença entre a persistência na oração e a repetição vã, tal como em Mt 6,7?

R: Em ambos os casos, alguém pode dizer exatamente as mesmas palavras várias vezes, ou um pedido é repetido de diferentes formas.

Se tiver significado em cada ocasião e for uma expressão do que se deseja genuinamente, trata-se de persistência.

Se as palavras forem proferidas sem qualquer significado por trás delas, não significam mais nada para Deus do que para a pessoa que as repete em vão.

Numa liturgia cristã, todos dizem a mesma coisa sempre que a liturgia é celebrada. Se isso constitui persistência ou repetição vã não depende das palavras, mas dos corações das pessoas que celebram a liturgia. A título de nota histórica, dispomos de cópias de liturgias que datam aproximadamente da época de Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.).

P: Em Lc 11,8, deveria dizer-se «persistência» ou «ousadia/insistência»?

R: Persistência significa pedir repetidamente. Ousadia significa não ter vergonha de pedir essas coisas. A palavra grega pode significar ambas as coisas.

É traduzida como «persistência» na NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible e na Tradução Expandida de Wuest.

É traduzida de outra forma, como «importunidade», na KJV, na ASV de 1901, na RV de 1895 e na Young’s Literal Translation; ou como «descaramento» na ESV; ou ainda como «ousadia» na NIV.

P: Em Lc 11:10 (NIV), deve ser traduzido como «porta» ou «isso»?

R: O grego não diz explicitamente «porta», mas sim «isso». Por outro lado, o grego também diz «bater» e «abrir», pelo que o significado implícito é uma porta ou portão.

P: Em Lc 11,11-13, qual era o argumento de Jesus sobre os pais terrenos em comparação com o nosso Pai Celestial?

R: Embora os pais terrenos não sejam totalmente bons como Deus Pai, mesmo os pais terrenos geralmente dão aos seus próprios filhos as coisas boas que estes lhes pedem. Certamente não se esforçam por dar coisas más aos seus filhos quando estes pedem coisas boas. Por isso, não hesite em pedir coisas boas ao nosso Pai Celestial.

P: Em Lc 11, 12, quão comuns eram os ovos naquela época?

R: Os israelitas não tinham galinhas nem ovos até terem aprendido com os babilónios durante o cativeiro. Mas, nesta altura, já seriam bastante comuns. Consulte «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 548, para mais informações.

P: Em Lc 11,13, de que forma é que o Pai concede o Espírito Santo a todos os que Lho pedem, uma vez que Simão, o Mago, pediu mas não recebeu o Espírito Santo em Atos 8,18-23?

R: Embora Simão não estivesse a pedir ao Pai, mas sim aos apóstolos, esse não é o ponto principal aqui.

Pelo contrário, Simão, o Mago, nunca pediu para ser preenchido com o Espírito Santo. Em vez disso, Simão ofereceu um suborno para receber o poder de conceder isso a outros e de o utilizar. Por vezes, hoje em dia, as pessoas querem utilizar Deus em vez de serem utilizadas por Deus.

P: Em Lucas 11:13, uma vez que o Pai concede o Espírito Santo àqueles que Lho pedem, isso significa que os cristãos não têm o Espírito Santo até pedirem a Deus pelo Espírito Santo?

R: Tal como salienta o livro «1001 Perguntas Bíblicas Respondidas», nas páginas 47-48, isto foi dito antes do Pentecostes, quando o Espírito Santo foi derramado sobre todos os cristãos. Desde o Pentecostes que a vinda do Espírito Santo a um novo crente faz parte da aceitação de Cristo na sua vida. No entanto, há o caso invulgar em Atos 8:14-17, em que o evangelho foi pregado aos samaritanos de forma imperfeita: eles foram batizados em nome de Jesus, mas não ouviram nada sobre o Espírito Santo. Pedro e João foram ter com eles, impuseram-lhes as mãos e, então, receberam o Espírito Santo. Contudo, a situação normal é receber o Espírito Santo no momento em que se crê. Uma vez que um cristão recebe o Espírito Santo, pode ser cheio do Espírito Santo (Efésios 5:18-21), ou não, dependendo de como permanece em Cristo.

P: Em Lucas 11:21-22, quem é o homem forte e quem é o homem mais forte?

R: Nesta metáfora, o homem forte é Satanás, e o homem mais forte é Jesus Cristo. Cristo está a recuperar vidas e corpos que se encontravam nas garras de Satanás. Cristo não está aqui numa postura defensiva, a defender o que é Seu. Pelo contrário, Cristo está numa postura ofensiva, retirando agressivamente de Satanás aquelas pessoas que, de outra forma, pertenceriam a Satanás. Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 236, para mais informações.

P: Em Lucas 11:23, como é possível dispersar-se se não se está com Jesus, quando alguns estavam a expulsar demónios em nome de Jesus em Lucas 9:49-50?

R: Ambas as afirmações são verdadeiras. Repare que as pessoas que expulsavam demónios em Lucas 9:49-50 continuavam a fazê-lo em nome de Jesus. Portanto, estavam com Jesus. Por outro lado, não faziam parte da organização humana dos apóstolos e dos setenta. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1413-1414, para mais informações.

P: Em Lucas 11:24-26, por que razão um espírito maligno pode regressar com mais 7 espíritos e não com 6 ou 8?

R: Há duas partes a considerar na resposta.

1. Jesus não estava a dizer que eram sempre sete e nunca outro número. Estava apenas a dar um exemplo.

2. O sete era considerado um número genérico de completude, e Jesus poderia estar a dizer que «um conjunto completo» de demónios voltaria.

Não existe «neutralidade espiritual» nas nossas vidas. Se alguém se encontra vazio porque os demónios partiram, isso é excelente. Mas essa pessoa precisa de ser preenchida com o Espírito Santo enquanto crente; caso contrário, os demónios poderão regressar, e de forma ainda pior.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 822, e o «Comentário Bíblico de Tony Evans», p. 986, para mais informações.

P: Em Lc 11, 27-28, de que forma é que algumas pessoas consideram, erradamente, a família e a maternidade mais importantes do que Deus?

R: Tanto as coisas boas como as más podem tornar-se ídolos. Por exemplo, a família é boa, e estar próximo da sua família é bom. Mas se a sua família lhe disser para fazer coisas que vão contra o que Deus diz, então precisa de estar mais próximo do seu Deus do que da sua família. Conheço dois casais que se divorciaram principalmente porque a família de um dos cônjuges não aprovava o outro cônjuge. Deus detesta o divórcio e, quando se divorcia do seu cônjuge apenas por estar a dar ouvidos à sua família, está a pecar perante Deus.

P: Em Lc 11, 27-28, de que forma algumas pessoas pecam ao venerar Maria praticamente ao mesmo nível que Jesus?

R: Jesus não negou que Maria fosse abençoada, mas era mais importante ouvir a palavra de Deus e obedecer-lhe do que chamar Maria de abençoada. Não há problema em chamá-la de abençoada, mas nada na Bíblia diz que devemos adorá-la ou venerá-la. No Catecismo da Igreja Católica Romana, Maria é chamada de Mediadora (co-mediadora) e Redentora (co-redentora) com Cristo. Como afirma o «The Tony Evans Bible Commentary», na página 986, a admiração por Jesus e pela Sua mãe não substitui a obediência a Jesus.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1414, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 822, para mais informações.

P: Em Lc 11, 29-30, qual era o sinal de Jonas?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

Não é a resposta: Jonas certamente teria parecido estranho aos ninivitas. Depois de passar três dias e três noites no ventre do grande peixe, a sua pele provavelmente estava toda branca como a neve e talvez o seu cabelo tivesse caído parcialmente. No entanto, Jesus não está aqui a fazer qualquer referência à pele ou à aparência física.

A resposta: Os fariseus pediram um sinal milagroso à sua vontade, e Jesus, tal como Jonas, não faria absolutamente nada além de lhes pregar. Assim como Jonas nunca fez um milagre, também Jesus não faria um milagre a pedido deles. No entanto, os ninivitas arrependeram-se quando ouviram a pregação de Jonas, mas será qu os fariseus se arrependeriam ao ouvirem a pregação do Filho de Deus? Se não, então quão endurecidos pareceriam os fariseus, mesmo em comparação com os ninivitas, que eram violentos, mas se arrependeram.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 236, para mais informações.

P: Em Lc 11, 29-30, o que é que isto nos diz sobre o facto de Jesus acreditar que Jonas era uma figura histórica?

R: Alguns cristãos liberais afirmam que o livro de Jonas era um livro simbólico. No entanto, nenhuma figura histórica judaica nem nenhum dos primeiros cristãos deu qualquer indicação de que o considerasse outra coisa senão histórico. Jesus utiliza aqui o facto histórico de Jonas e dos ninivitas para sublinhar a gravidade da falta de arrependimento destes. Tal como a Rainha de Sabá foi uma figura histórica, Jonas foi igualmente histórico. O argumento de Jesus assentaria num raciocínio enganador se o próprio Jesus considerasse que a história era inventada. Se o regresso de Jonas após três dias e noites no ventre do grande peixe fosse um tipo da própria morte e ressurreição de Jesus, caso acredite que a história de Jonas fosse meramente figurativa, acredita também que a morte e a ressurreição de Jesus são igualmente figurativas?

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1414-1415, o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 236, e o «New International Bible Commentary», p. 1207, para obter mais informações.

P: Em Lucas 11:31, de que forma é que a Rainha do Sul se levantará contra essa geração?

R: A Rainha do Sul era a Rainha de Sabá, que visitou o Rei Salomão em 1 Reis 10:1-10. Os judeus não tinham, certamente, qualquer desculpa para se encontrarem longe da Galileia, devido ao exemplo da Rainha de Sabá, que veio de muito mais longe para ouvir Salomão, e o ensinamento de Jesus era superior ao de Salomão.

P: Em Lc 11,32, de que forma os homens de Nínive condenarão essa geração?

R: Os judeus não podiam alegar que eram demasiado ímpios nem que o ensinamento de Jesus lhes era demasiado estranho. O exemplo do povo de Nínive mostrar-lhes-á que os ímpios estrangeiros de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas, e o ensinamento de Jesus é superior ao de Jonas.

P: Em Lc 11,34, o que quis Jesus dizer com «se o olho estiver escuro, todo o corpo estará cheio de trevas»?

R: Jesus utilizou uma situação física como analogia de uma verdade espiritual. Se os seus olhos estiverem escuros (incapazes de ver), então todo o seu ser não vê qualquer luz. Da mesma forma, se a sua única influência espiritual for a escuridão, não é de admirar que o que há dentro de si seja escuridão. Por vezes, as pessoas podem ter uma luz que se apaga rapidamente, ou então torna-se demasiado fraca para ser útil e fazer qualquer bem. Jesus é a Luz, que acendeu a lâmpada; por isso, não deixe que a sua luz se esbata ou se apague. Consulte «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 551, e «The Believer’s Bible Commentary», p. 1415, para mais informações.

P: Em Lc 11, 38-41, por que razão Jesus não deu um bom exemplo de higiene e não lavou as mãos antes de comer?

R: Deus não ordenou às pessoas que lavassem as mãos antes de comer no Antigo Testamento. Não há nada de errado em lavar as mãos, mas se o fizer de forma tão religiosa que o considere um sinal de retidão perante Deus, então torna-se errado para si. Jesus estava aqui a salientar um ponto mais importante do que a higiene pessoal. Quando os homens começam a inventar regras e a dizer que é necessário seguir as suas regras para seguir Deus, Jesus opunha-se a isso. Isto está intimamente relacionado com Lucas 11:45-46, onde Jesus disse que estavam a negligenciar o que Deus disse e a substituir os mandamentos de Deus pelas regras dos homens.

Não diga que Deus disse algo se Deus não o tiver realmente dito, tal como afirmam Provérbios 30:5-6 e 1 Coríntios 4:6.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 237, o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 986, o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1415-1416, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 822, para mais informações.

P: Em Lucas 11:42-54, por que razão Jesus repreendeu os fariseus de forma tão severa?

R: Jesus expressou a sua mais profunda desilusão em relação a estas pessoas. Por um lado, possuíam um vasto conhecimento das Escrituras e transmitiam-no aos outros. Por outro lado, não tinham amor por Deus, e Jesus ficou desiludido por terem rejeitado o propósito de Deus para as suas vidas (Lucas 7:30). Amavam todos os profetas falecidos; eram com os vivos que tinham dificuldades.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 987, para mais informações.

P: Em Lucas 11:49, por que razão enviaria Deus um profeta a um povo, se sabia que esse povo iria matá-lo?

R: Deus é extremamente paciente ao dar às pessoas oportunidades para se voltarem para Ele. Mesmo quando as pessoas matam um profeta piedoso, por vezes essas mesmas pessoas arrependem-se mais tarde e voltam-se para Deus, como, por exemplo, os índios Auca fizeram no Equador depois de terem matado Jim Elliot e outros missionários cristãos.

P: Em Lc 11,51 e Mt 23,35, quem era Zacarias?

R: Tratava-se muito provavelmente de Zacarias, o sacerdote, que Joás matou em 2 Crónicas 24:20-21. Poderia ser Zacarias, o profeta, ou ambos eram a mesma pessoa. Abel foi a primeira pessoa martirizada na Bíblia. Zacarias, o sacerdote, foi a última pessoa martirizada no último livro do Antigo Testamento judaico, 2 Crónicas. É uma coincidência que se possa resumir isto como «mataram os profetas de A a Z». Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1416, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 237, para mais informações.

P: Em Lc 11,52, de que formas é que os professores religiosos e versados em assuntos religiosos de hoje podem, por vezes, impedir efetivamente as pessoas de se aproximarem de Deus?

R: Eles possuíam a verdade, a «chave» da vida eterna, mas não só não a utilizaram eles próprios, como também desencorajaram os outros a aprendê-la e a utilizá-la.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1416-1417, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 956-957, para mais informações.

P: Em Lc 11, 53-54, por que razão foram feitas tantas perguntas a Jesus?

R: Foram-Lhe feitas tantas perguntas pelos escribas e fariseus, não porque quisessem aprender com Ele, mas sim para O apanharem em armadilha, levando-O a dizer, por descuido, algo incoerente ou de que Jesus mais tarde se arrependeria. Consulte o «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 555, e o «New International Bible Commentary», p. 1207, para mais informações.

P: Em Lucas 12:1, por que razão Jesus comparou o ensinamento dos fariseus ao fermento?

R: O fermento, neste contexto, é uma metáfora para o ensino hipócrita. O fermento não é visível, mas o seu crescimento e os seus efeitos alteram profundamente a massa. É um processo lento e secreto, mas que permeia e domina completamente. O ensino dos fariseus era semelhante. Jesus não considerava o ensino dos fariseus meramente indesejável, mas sim espiritualmente mortal. Da mesma forma, existem hoje ensinamentos que, se as pessoas acreditarem neles, são espiritualmente mortais. Felizmente, neste sentido metafórico, Deus pode ressuscitar as pessoas. Jesus disse o mesmo, mas num contexto diferente, em Marcos 8:15. Consulte o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 555, o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 987, e o «New International Bible Commentary», p. 1208, para mais informações.

P: Em Lucas 12:2, qual é a mensagem de Jesus sobre a hipocrisia?

R: A palavra «hypokrisis», em grego, referia-se originalmente a alguém, geralmente um ator, que usava uma máscara. A certa altura, todos são desmascarados e as pessoas vêem o seu verdadeiro rosto. Embora a hipocrisia seja errada, o que Jesus pretende transmitir neste versículo é que ela é insensata. Imagine por um momento que uma pessoa pudesse cometer qualquer crime que quisesse e sair impune; no entanto, os seus pais, filhos, amigos e a polícia acabariam todos por descobrir. Nesse caso, quantos crimes estaria disposta a cometer, nessas circunstâncias? Em geral, a estimativa que as pessoas fazem da probabilidade de serem apanhadas é, normalmente, inferior à realidade. Parte disso deve-se à forma como avaliamos a situação. Se fizer algo 99 vezes e se safar, e na centésima vez for apanhado e for para a prisão, considerariam isso a) muito bom, porque foi uma taxa de sucesso de 99%, ou b) que foi apanhado, foi para a prisão e, possivelmente, arruinou a sua vida. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 237, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1417, e o «Evangelical Commentary on the Bible», pp. 822-823, para mais informações.

P: Em Lc 12,6 e Lc 12,59, o que é um «penny» ou moeda de cobre neste contexto?

R: Em Lucas 12:6 e Mateus 10:29, tratava-se de uma moeda romana chamada «assarion», que correspondia a um décimo sexto de um denário, o que equivalia ao salário de um dia. Esta palavra é utilizada na Bíblia apenas em Lc 12:6 e Mt 10:29.

Em Lucas 12:59; Marcos 12:42 e Lucas 21:2, a palavra é «leptos», que é uma moeda judaica de cobre no valor de cerca de um oitavo de um cêntimo.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 237 e 240, para mais informações.

P: Em Lc 12,11-12, como podemos confiar na promessa aqui apresentada e o que não é prometido?

R: É-nos prometido que, quando formos levados perante os juízes devido à perseguição da nossa fé, o Espírito Santo nos mostrará o que dizer para sermos boas testemunhas de Cristo.

NÃO diz que nos serão dadas as palavras mais seguras de dizer ou que farão com que nos deixem em liberdade. Mas a nossa preocupação deve ser o testemunho de Cristo, não a nossa segurança.

Também não diz que não devemos preparar-nos antes de conduzir um estudo bíblico ou de proferir um sermão.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1418, para mais informações.

P: Em Lc 12,14, por que razão Jesus nunca dividiu a herança entre o homem e o seu irmão?

R: Há quatro pontos a considerar na resposta.

1. Apenas o homem pediu, não o irmão. Não faz muito sentido arbitrar uma disputa entre duas partes, se uma delas nunca pediu, quis ou concordou em aceitar a arbitragem.

2. Não era o objetivo principal de Jesus ter vindo à Terra para resolver questões civis de menor importância. Arbitrar uma disputa seria algo positivo, mas constituiria uma distração do motivo pelo qual Jesus ali se encontrava.

3. Já existiam tribunais a que o homem se poderia dirigir.

4. O dinheiro não é uma bênção quando uma pessoa se preocupa mais com o dinheiro do que com Deus, tal como Jesus referiu em Lucas 12:21.

Lucas não especifica se o homem estava a ser injustiçado pelo irmão, ou se era simplesmente ganancioso e queria obter mais. É provável que Lucas não soubesse, mas, uma vez que os versículos seguintes tratam da ganância, pelo menos alguém estava a ser ganancioso. No contexto mais amplo, não importava quem estava a ser ganancioso, porque, de qualquer forma, o homem estava a perder a oportunidade. É incrivelmente triste refletir que este homem, que vivia naquela época, teve a sorte de ver Jesus, Deus encarnado. No entanto, em vez de pedir a Jesus que o ensinasse ou que lhe concedesse a vida eterna, ele apenas queria que Jesus resolvesse um assunto insignificante. Não há problema em pedir a Deus coisas pequenas. No entanto, hoje em dia, será que nos apresentamos frequentemente perante Deus em oração pelas pequenas coisas e ignoramos as grandes?

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1418, para mais informações.

P: Em Lc 12, 15-21, o que é que o homem rico fez de errado, exatamente?

R: O homem rico tinha um problema grave, mas não era o que ele fez de errado. Pelo contrário, era o que ele não fez de certo. Pensar no futuro, dar graças a Deus e perguntar como poderia ajudar os outros, uma vez que Deus o tinha abençoado tão abundantemente, estavam, aparentemente, muito longe da sua consciência. O homem rico não precisava de construir novos celeiros para armazenar mais do que aquilo de que necessitava. Precisava simplesmente de distribuir a comida aos pobres.

Como alguém disse uma vez: «O homem propõe, mas Deus dispõe.» Tal como a hipocrisia é insensata em Lucas 12:2, a preocupação com o dinheiro é insensata aqui, em Lucas 12:28-29.

Isto apresenta semelhanças com o Salmo 49:5-10, 16-17 e, nos Apócrifos, com Eclesiástico 11:18-19. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 557; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 238; «The Tony Evans Bible Commentary», p. 988; «The Evangelical Commentary on the Bible», pp. 822-823; «New International Bible Commentary», pp. 1209-1210; e «The Believer’s Bible Commentary», p. 1419, para mais informações.

P: Em Lc 12, 23-31, por que razão as pessoas se preocupam?

R: Lucas apresenta-nos aqui várias razões.

a) Preocupamo-nos demasiado com a forma como vamos prover o sustento básico e o vestuário para nós próprios e para a nossa família, em Lucas 12:23,29. Devemos ter fé em que Deus provê para nós.

b) Preocupamo-nos com o nosso valor e importância em Lucas 12:24. Devemos preocupar-nos com que o nome de Deus seja glorificado na terra. Na verdade, podemos não ser considerados muito valiosos aos olhos do mundo, mas o que importa é a visão de Deus.

c) Preocupamo-nos com o nosso corpo físico e com a nossa saúde, em Lucas 12:25. Devemos cuidar de nós próprios, mas e quanto às necessidades espirituais e físicas do povo de Deus?

d) Preocupamo-nos com a nossa aparência, beleza física e moda em Lucas 12:27. Devemos preocupar-nos mais com o facto de Jesus parecer belo ao brilhar nas nossas vidas.

e) Preocupamo-nos com tudo aquilo que o mundo nos mostra que devemos preocupar-nos, em Lucas 12:30. Devemos perceber que, como estrangeiros e forasteiros neste mundo, já simplesmente não nos importamos com muitas das coisas com que nos importávamos quando estávamos no mundo.

Em geral, quando se sentir tentado a preocupar-se, pense nestas coisas. Não devemos preocupar-nos porque a) nos é ordenado que não o façamos em Lucas 12:22; a nossa fé pode impedir-nos de nos preocuparmos em Lucas 12:28 e seguintes; devemos deixar de procurar o que o mundo procura em Lucas 12:30, mas, em vez disso, procurar ansiosamente o reino de Deus em Lucas 12:31, pois é do agrado do Pai conceder-vos o reino em Lucas 12:32.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1419-1420, para mais informações.

P: Em Lucas 12:32, o «pequeno rebanho» refere-se a uma classe ungida de 144 000 pessoas, tal como ensinam as Testemunhas de Jeová?

R: Não. As Testemunhas de Jeová ensinam isto, entre outros locais, na obra «O Maior Homem que Já Viveu», de 1991, na secção 78. Não há qualquer menção, nem aqui nem no Apocalipse, de que o Céu esteja limitado a 144 000 pessoas. Na verdade, Jesus não está a ensinar sobre qualquer pequeno rebanho futuro; pelo contrário, está a dirigir-se ao pequeno rebanho que se encontra neste momento mesmo à Sua frente. O pequeno rebanho aqui refere-se aos discípulos de Jesus, incluindo Judas. Somos como ovelhas indefesas soltas num mundo hostil. Por nós próprios, somos impotentes contra Satanás, os demónios e outros «lobos», mas temos o poder de Cristo. Romanos 8:35-39 ensina que, apesar de sermos ovelhas indefesas, Deus prometeu que nada nos separará do Seu amor.

Consulte «When Cultists Ask», pp. 148-149, o «New International Bible Commentary», p. 1209, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1420, para mais informações.

P: Em Lucas 12:33, como devemos fazer isto?

R: Diz-se para vender os bens; a palavra «todos» não está expressa nem implícita no grego. Mas o que está implícito é a doação sacrificial, ou seja, dar até doer, para sustentar os pobres e o ministério.

Poder-se-ia debater se o objetivo principal era ajudar os pobres ou impedir que os crentes fossem sobrecarregados pelos bens materiais. Uma resposta simples é que ambas as razões são válidas.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 964, para mais informações.

P: Em Lc 12,37, o que há de extremamente invulgar nesta parábola?

R: A maioria das parábolas de Jesus ensina verdades num contexto e de uma forma com que os ouvintes se identificam facilmente. Esta parábola também começa dessa forma. Mas a ideia de um Mestre recompensar os servos vigilantes e obedientes, servindo-os Ele próprio, é algo totalmente inédito. Que tipo de Mestre, no seu perfeito juízo, faria isso? Assim como os Seus servos obedientes estão prontos para entrar em ação e servi-Lo, Ele inverte os papéis e, de forma comovente, serve-os.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1420-1421, e o «New International Bible Commentary», pp. 1209-1210, para mais informações.

P: Em Lc 12,41-44, como é que Jesus respondeu à pergunta de Pedro sobre a quem se destinava este ensinamento?

R: Jesus respondeu com outra parábola. O ensinamento de Jesus aqui destina-se a todos os servos que estão (ou que deveriam estar) à espera do regresso do Mestre. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 988-989, para mais informações.

P: Em Lc 12, 42-48, o que significa a parábola dos servos que aguardam o regresso do senhor?

R: Existem três aplicações distintas desta parábola.

Na época de Jesus, talvez nem todas as pessoas estivessem à espera do Messias, mas deveriam estar.

Desde a ascensão de Cristo ao Céu, é-nos dito que devemos estar atentos ao Seu regresso. Jesus está a prenunciar um atraso antes da Sua Segunda Vinda.

Em todos os tempos, as pessoas devem procurar a Deus e a Sua salvação.

Esta parábola pode aplicar-se a todos, mas aplica-se especialmente aos crentes, ou seja, aos servos do senhor, quando estes têm autoridade ou influência sobre outros crentes. Devemos ponderar cuidadosamente como gastamos o nosso tempo e os nossos recursos enquanto aguardamos o regresso do Senhor. Devemos também refletir cuidadosamente sobre a forma como tratamos os outros. Enquanto o senhor estava ausente, os servos continuavam a ter trabalho a fazer. O mesmo se aplica a nós.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 966-967, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 823, para mais informações.

P: Em Lc 12,45, quão mau é o servo nesta parábola?

R: O servo nem sequer tenta cumprir as ordens do seu senhor. Ele é audaciosamente desafiador, pois pensa que ainda falta muito tempo até ao regresso do seu senhor. Apropria-se dos bens do seu senhor e dos outros servos para os seus próprios fins e prazer. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 562, para mais informações.

P: Em Lc 12,45, como serão julgados os servos infiéis de Deus, o Senhor?

R: Alguns, os verdadeiros crentes, serão julgados com a perda da recompensa, tal como mostra 1 Coríntios 3:12-17.

Outros, que não serviram a Deus, embora provavelmente se considerassem servos de Deus, serão destruídos, como demonstram 1 Coríntios 3:16-17, Mateus 7:21-23, Hebreus 6:4-8 e 2 Pedro 2:1-3. Não foram salvos e irão para o Inferno. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 989, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1421, para mais informações.

P: Em Lucas 12:47-48, o que é que isto nos ensina sobre o conhecimento e a responsabilidade?

R: O servo que possuía o conhecimento será punido severamente. O servo que não possuía o conhecimento será punido com mais clemência. Existem diferentes graus de punição. Pode resumir isto com Lucas 12:48: «A quem muito é dado, muito será exigido.» Consulte o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1421, para mais informações.

P: Em Lucas 12:49-52, de que batismo se trata?

R: Refere-se à realidade da qual o nosso batismo é um símbolo. Refere-se à morte e ressurreição de Cristo. O fogo, neste contexto, pode referir-se à purificação, ao julgamento ou a ambos. Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 471-472, «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 968, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1421, para mais informações.

P: Em Lc 12,49.51, por que razão Jesus, o Príncipe da Paz, veio não para trazer paz, mas divisão? (O muçulmano Ahmed Deedat levantou esta questão.)

R: Com Jesus, temos paz de três formas, mas não de uma quarta.

1) Jesus veio para nos trazer paz e reconciliação com Deus.

2) Devemos também ter paz com os nossos irmãos e irmãs em Cristo.

3) Na medida do possível, devemos ter paz com todos os homens.

X 4) No entanto, as pessoas irão opor-se a nós porque levamos a verdade do evangelho. Fomos previamente avisados tanto por Jesus como por Paulo de que as pessoas nos odiarão, se afastarão de nós e nos perseguirão por causa do evangelho.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 989, para mais informações.

P: Em Lc 12,50, de que forma estava Jesus compelido até que este batismo fosse realizado?

R: Este batismo não é o batismo de Jesus por João, pois isso já tinha acontecido. Trata-se, antes, da morte de Jesus na cruz e das consequências daí decorrentes, incluindo a Sua ressurreição e o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. Só então o Espírito Santo habitaria em todos os crentes e realizaria a obra para a qual Jesus O enviou.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 472-475; «The Believer’s Bible Commentary», p. 1421; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 239; e «The Tony Evans Bible Commentary», p. 989, para mais informações.

P: Em Lucas 12:51, como é que Jesus, o Príncipe da Paz, acabou por não trazer paz à Terra, mas sim divisão?

R: Seguir Jesus trouxe divisão, não necessariamente guerra e violência. Mesmo quando os não crentes recorrem à violência para perseguir os cristãos, é o não crente, e não o cristão, que está a recorrer à violência. Mesmo no seio da nossa própria família podem existir não crentes que nos possam perseguir. É quase como se um pai ou uma mãe dissesse: «O meu filho pode ser mentiroso, ladrão e alcoólico, mas pelo menos não é cristão!» Jesus retoma um pensamento muito semelhante em Miqueias 7:5-7. Em João 15:18-21, Jesus disse-nos para não nos surpreendermos com esta perseguição. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 239, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1422, para mais informações.

P: Em Lucas 12:52-53, como podem os cristãos honrar os seus pais e não exasperar os seus filhos, uma vez que o evangelho trará divisão no seio da família?

R: Os cristãos devem honrar os seus pais e obedecer-lhes, a menos que os seus pais lhes ordenem fazer algo que seja contrário ao que Deus disse. De forma análoga, as pessoas devem obedecer aos regulamentos da localidade ou cidade onde vivem, exceto no que se refere a assuntos que contradigam as leis do estado ou da província. As pessoas devem obedecer às leis do seu estado ou província, exceto quando tal implique desobedecer às leis nacionais.

Os cristãos devem valorizar a sua família e ser pacificadores, ao mesmo tempo que reconhecem que o evangelho causa divisão. Devemos ter o cuidado de não nos separarmos dos outros, e ainda mais porque o evangelho, por vezes, levará os outros a separarem-se de nós.

P: Em Lc 12, 57-59, qual é o sentido da afirmação de Jesus de que não se deve sair de lá até que se pague até ao último cêntimo?

R: Quando alguém não pede nem recebe misericórdia, a justiça pode ser severa.

P: Em Lc 12,59, Lc 21,2 e Mc 12,42, numa perspetiva mais leve, por que razão os físicos de partículas se interessariam por estes versículos?

R: Em Lucas 12, 59, o grego diz literalmente que não sairão até que tenham pago o último lepton. Lucas 21, 2 menciona dois lepta. Na física moderna, os leptões são uma classe de partículas subatómicas que inclui eletrões e neutrinos; por isso, poder-se-ia dizer que não sairão até terem pago o último lepton.

P: Em Lc 13,1, por que razão algumas pessoas falaram a Jesus dos galileus cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios?

R: Isto seria abominável para os judeus. Ou pretendiam obter de Jesus a sua reação, a sua explicação para o motivo pelo qual Deus permitiu que isto acontecesse, ou a confirmação de que tal não devia ser tolerado. Uma vez que isto teria ocorrido em Jerusalém, tal indica que Jesus não se encontrava em Jerusalém naquele momento. Queriam saber como Jesus responderia ao problema do mal e do sofrimento neste caso específico. Seriam estas pessoas mais perversas do que as outras, ou tratava-se de outra coisa? Talvez fossem zelotes que procuravam apoio verbal para se rebelarem contra Roma.

Enquanto o primeiro exemplo era um desastre causado por um homem maléfico, o segundo exemplo era um desastre não causado (pelo menos intencionalmente) por ninguém.

T.W. Manson, em *Sayings*, p. 273, também salienta que talvez lhes tenham contado isto a Jesus para que Ele proferisse alguma crítica a Pilatos, que eles pudessem levar de volta para relatar a Pilatos. Repare-se aqui que Jesus não criticou nem se referiu a Pilatos de forma alguma.

Fosse qual fosse a intenção deles, a reação de Jesus, a sua resposta e o que Ele confirmou foram provavelmente bastante inesperados. Jesus ignorou em silêncio a repreensão sobre o que todos já sabiam ser mau e, em vez disso, centrou-se na razão pela qual isto lhes aconteceu. Há três observações que podemos fazer sobre a resposta de Jesus.

1. Isso acontece às pessoas em geral porque somos pecadores, mas não teve nada a ver com nada específico que eles tenham feito.

2. No entanto, é errado supor que a sua punição, a curto prazo, fosse equitativa em relação a outros galileus. Não se pode concluir que fossem pecadores piores do que os outros.

3. Embora Jesus nunca tenha justificado esta ação nem dito que era boa, havia uma boa lição a retirar da maldade de Pilatos. Mais cedo ou mais tarde, todos perecerão da mesma forma, a menos que se arrependam.

Pilatos fez coisas semelhantes, segundo Josefo, em «Antiguidades dos Judeus», livro 18, cap. 3.2, p. 379, e em «Guerras dos Judeus», livro 2, cap. 9.4, p. 479. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 564, o «New International Bible Commentary», p. 1210, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, para mais informações.

P: Em Lc 13,6-9, qual é o sentido da parábola da figueira?

R: O que é que os frutos representam para uma figueira? Neste caso, tanto nada como tudo. A produção de figos consome nutrientes que a figueira poderia ter utilizado para crescer mais forte e mais alta. Os figos servem apenas para dar origem a mais árvores; não contribuem em nada para a própria árvore. No entanto, se a árvore não der figos, o proprietário mandá-la-á cortar; por isso, nesse sentido, os figos são realmente muito, muito importantes para a árvore.

Existem dois significados complementares.

Aplicação geral: Embora não fosse a época dos figos, poder-se-ia pensar que uma figueira à beira da estrada, possivelmente protegida do pior do inverno, já tivesse alguns figos. Sempre que Jesus vier, temos de estar preparados. Se não derem bons frutos na vossa vida, o julgamento chegará.

É chegado o momento: em geral, as figueiras só começavam a dar figos a partir do quarto ano. Não se especifica se o proprietário esperou três anos a partir do momento em que a figueira foi plantada ou três anos a partir do momento em que deveria ter começado a dar figos. Seja como for, o servo pediu ao senhor que esperasse até ao quarto ano. Quando Deus quer que façamos algo, devemos estar preparados. Caso contrário, a oportunidade poderá ter-se perdido.

Aplicação específica: a figueira representava a nação judaica. Foi dado a Jesus um sinal para saber se a nação judaica, no seu conjunto, O aceitaria ou não, e a resposta foi que não O aceitaria.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 240; «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 970; e «The Tony Evans Bible Commentary», p. 989, para mais informações.

P: Lc 13,12; Será que todas as deficiências físicas têm origem demoníaca?

R: De modo algum. Em João 9:1-5, um homem nasceu cego, e não há qualquer indício de que os demónios tivessem algo a ver com isso.

P: Em Lc 13,13, devemos estar igualmente dispostos a colaborar no ministério com pessoas que sofrem de doenças físicas, deficiências ou problemas espirituais?

R: Se não o fizéssemos, estaríamos a excluir Paulo, que tinha um espinho na carne; Timóteo, que sofria de frequentes doenças estomacais; Mateus, que exercia uma profissão questionável como cobrador de impostos; ou Pedro, que uma vez negou Jesus. Seria realmente muito, muito triste afirmar que essas pessoas são suficientemente boas para Deus, mas não suficientemente boas para nós, pois não estamos apenas a tentar julgá-las, mas a tentar ser juízes mais severos do que Deus. De qualquer forma, um ministério frutífero não depende do nosso poder, seja ele físico ou de outra natureza, mas do Espírito de Deus.

Não há absolutamente nada que indique que uma pessoa com uma deficiência ou doença física não possa ser tão eficaz e útil como alguém que não tenha isso. Na verdade, por vezes Deus pode utilizar a situação dessas pessoas para a Sua glória. Aliás, poder-se-ia argumentar que se deve procurar especialmente aqueles que enfrentam dificuldades, ou que são considerados de pouca importância, como parceiros no ministério.

Quanto aos problemas espirituais, a resposta é «depende». Se uma pessoa se arrependeu e se libertou de um pecado recorrente, reconheça honestamente o que era antes e o que é agora, e aceite-a plenamente. Talvez não queira colocá-la novamente numa situação que seja tentadora para ela. Da mesma forma, se uma pessoa tem uma fraqueza numa determinada área, então talvez não queira colocá-la numa área onde possa facilmente cair. Alguns cristãos, como Martinho Lutero, sofrem de episódios de depressão. Mas antes de os descartar como não sendo bons soldados de Cristo, considere tudo o que Lutero fez, mesmo apesar da tremenda oposição.

P: Em Lc 13,14, por que razão o chefe da sinagoga considerou errado curar no sábado?

R: Os fariseus tinham 39 categorias de trabalho. Uma vez que interpretavam qualquer ato criativo ou esforço de produção como trabalho, curar alguém seria considerado ambas as coisas. Aparentemente, tanto a Lei de Deus como as restrições adicionais que eles próprios inventaram tinham, para eles, uma prioridade maior do que o próprio Deus. Se Deus concedia a cura no sábado, quem eram eles para dizer que Deus não podia curar? Tenha cuidado consigo mesmo quando tentar dizer a Deus que Ele tem de obedecer às suas regras, ou mesmo que tem de obedecer às regras que Ele próprio nos deu.

P: Em Lc 13, 15-17, por que razão Jesus respondeu desta forma aos dirigentes da sinagoga?

R: Jesus poderia ter invocado a Lei do Antigo Testamento (da qual este homem tinha uma interpretação diferente), ou o facto de Ele ser o Messias (o que este homem provavelmente não aceitava). Em vez disso, Jesus expôs a própria inconsistência e falta de compaixão do homem.

De acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 971, havia muitos exemplos de rabinos que ensinavam a ajudar animais em situações de emergência no sábado. (No entanto, em Qumran, diziam para não ajudar de todo um animal no sábado, mesmo que este tivesse caído num poço ou estivesse a dar à luz.) Muitas vezes, ao falar com outras pessoas, é importante começar pelo «ponto em comum» daquilo que ambos aceitam. Só depois disso, se apontar as inconsistências da outra parte, é que esta (possivelmente) perceberá a necessidade de considerar um ponto de vista diferente.

Como nota à parte, esta forma de apresentar um argumento denomina-se «argumentação do menor para o maior». Era uma forma comum de os rabinos apresentarem os seus argumentos.

Jesus revelou que, embora parecessem querer saber sobre assuntos religiosos, na verdade não estavam interessados na ação de Deus nas suas vidas.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 240, o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 970, e o «Evangelical Commentary on the Bible», pp. 824 e 825, para mais informações.

P: Em Lc 13, 15-17, para além da Bíblia, como sabemos que as sinagogas existiam nos tempos bíblicos e não foram um desenvolvimento posterior?

R: Uma forma de sabermos que eram antigas é o facto de, no final do século XIX, ter sido encontrada a Inscrição de Teodoto, que comemora um judeu helenístico chamado Teodoto, filho de Vettenos. Teodoto era sacerdote e chefe da sinagoga, sendo filho e neto do chefe da sinagoga. É muito provável que esta inscrição tenha sido escrita antes de 70 d.C. Consulte o «Dicionário do Contexto do Novo Testamento», p. 534, para mais informações.

P: Em Lc 13, 18-21, por que razão o reino de Deus é comparado a um grão de mostarda ou ao fermento?

R: Ambos crescem por si próprios. Um grão de mostarda é minúsculo, mas uma planta de mostarda totalmente crescida tem cerca de 10 pés (3 metros) de altura. Talvez Jesus tenha utilizado ambas as comparações porque o grão de mostarda cresce por fora, enquanto o fermento cresce por dentro. O fermento não pode ser visto, mas produz um resultado que se pode observar na forma de pão fofo por fora.

Esta passagem é igualmente importante na medida em que o fermento simboliza o bem, pois contrabalança outras passagens em que o fermento é uma metáfora para os maus ensinamentos dos fariseus. Esta utilização do fermento demonstra que não se pode tomar uma comparação com um significado específico e atribuir a essa palavra o mesmo significado em toda a Bíblia, sem ter em conta o contexto.

Por outro lado, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 240-241, consideram que o fermento simboliza sempre o mal e a corrupção. O «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, afirma que tal interpretação está incorreta neste contexto.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 972, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, para mais informações.

P: Em Lc 13,19, as aves representam os gentios ou os crentes corruptos e falsos?

R: Os cristãos discordam. Refere-se a outras criaturas, que não fazem parte do grande arbusto, mas que partilham da sombra ou dos benefícios do arbusto. Alguns pensam que isto se refere aos gentios que são abençoados. Outros pensam que se trata de falsos crentes que não têm lugar na igreja, mas que, mesmo assim, nela se encontram.

Trata-se de corrupção, de acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424. No entanto, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, discorda.

P: Em Lc 13, 23-27, por que razão são apenas alguns os salvos?

R: Os discípulos poderiam ter esperado que o grande ensinamento de Jesus, aliado aos milagres, conquistasse quase toda a gente. Poderiam ter ficado desapontados quando isso não aconteceu e, por isso, Jesus explicou que o caminho para a salvação é estreito. Não eram aqueles que viram e ouviram Jesus que seriam salvos. Era a sua decisão e a sua resposta ao que ouviram. Não diz que, ao viajar, se deve passar pela porta estreita, nem que se deve esperar que a porta estreita apareça. Em vez disso, diz-se literalmente para «esforçarem-se» por entrar pela porta estreita.

Embora Jesus não tenha abordado a questão adicional de por que razão apenas alguns são salvos, podemos fazer uma série de observações e inferências.

1. Aqueles que morrem após atingirem a idade da responsabilidade já escolheram o seu destino, explicitamente ou implicitamente.

2. Deus «hesita» em julgar porque deseja dar às pessoas uma oportunidade de se arrependerem (2 Pedro 3:9).

3. Deus não é obrigado a conceder oportunidades de arrependimento para sempre, nem mesmo a continuar a concedê-las enquanto a pessoa ainda estiver viva. Aqueles que cometem blasfémia contra o Espírito Santo nem sempre são mortos instantaneamente.

4. Em última análise, Deus não tem remorsos por enviar as pessoas para o destino do caminho que escolheram.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 241, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 825, para mais informações.

P: Em Lc 13,25, quem é exatamente que está a bater à porta nesta parábola?

R: Embora a parábola não o diga diretamente, Jesus está a sugerir fortemente que a nação judaica baterá à porta e não será deixada entrar, caso O rejeite.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, para mais informações.

P: Em Lc 13,31, por que razão estes fariseus disseram a Jesus que Herodes Antipas (filho de Herodes, o Grande) planeava matá-lo?

R: Podem existir várias razões.

1. Talvez estes fariseus em particular fossem solidários com Jesus e desejassem a sua segurança.

2. Em alternativa, talvez quisessem apenas que Jesus se fosse embora. Talvez estes fariseus não estivessem assim tão preocupados em ver Jesus morto; queriam apenas que Jesus saísse do caminho. Ver também a próxima pergunta. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 241-242, defende esta perspetiva.

3. Por fim, se conseguissem dizer às pessoas que Jesus fugiu para salvar a vida ao ouvir a ameaça, isso minaria o estatuto de Jesus aos olhos do povo como o poderoso Messias.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 569, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 825, e o «New International Bible Commentary», p. 1211, para mais informações sobre como Jesus poderia ter sido informado disto por diversos motivos.

P: Será que Lucas 13:31 prova que Herodes Antipas planeava matar Jesus?

R: Não, este versículo não prova nem refuta tal afirmação. A Bíblia regista as palavras do fariseu, mas não indica se estas eram verdadeiras ou não. Muitas vezes, as pessoas hoje em dia ouvem falar de ameaças e têm de reagir a elas sem saber se são verdadeiras ou não.

P: Em Lc 13,31-33, o que significou a resposta de Jesus a esta ameaça?

R: Há três observações que podemos fazer a partir deste versículo.

1. Jesus identificou Herodes Antipas como uma raposa astuta, o que não era um termo elogioso. Naquela época, a raposa era considerada insignificante. A raposa também era vista como astuta, tanto naquela época como hoje em dia.

2. Jesus não tinha medo dele e não se importava que repetissem a Sua resposta a Herodes.

3. Jesus sabia que iria morrer na cruz, mas também sabia que tudo aconteceria segundo o tempo do Pai.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1424, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 824, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 974, para mais informações.

P: Em Lc 13,35, qual é o significado de dizer «bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor»?

R: Jesus poderia ter dito simplesmente: «Devem dizer: “Bendito seja Jesus, o Messias”, ou algo semelhante.» No entanto, uma vez que não aceitavam que Jesus fosse o Messias, Jesus estava, com benevolência, a expressar isto em termos que eles pudessem aceitar. Não iriam para o Céu a menos que reconhecessem o verdadeiro Messias, cujo nome lhes era desconhecido.

É interessante contrastar a forma como Jesus e Paulo se esforçavam ao máximo para comunicar a verdade com o facto de nunca terem cedido no que diz respeito ao conteúdo do Evangelho.

P: Em Lc 14,1, por que razão um fariseu com cargo de liderança permitiria que Jesus ensinasse na sua casa?

R: Nem todos os fariseus e governantes eram contra Jesus — basta perguntar a José de Arimatéia e a Nicodemos. De facto, após a ressurreição, Atos 15:5 mostra que havia fariseus suficientes que acreditavam, a ponto de terem o seu próprio grupo dentro da igreja. João 12:42 também afirma que muitos fariseus acreditavam nos ensinamentos de Jesus, mas em segredo, porque não queriam ser expulsos da sinagoga.

Por outro lado, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1425, considera que tal não se deveu a uma sincera cordialidade, mas sim a uma tentativa de armar uma armadilha a Jesus. Afinal, Lucas 14:1 e seguintes referem que Jesus estava a ser vigiado de perto. Por que razão o fariseu convidaria tanto Jesus como um homem que precisava de ser curado, a menos que este tivesse aparecido sem ser convidado?

No entanto, esta é a quarta vez que os fariseus levantam a questão do sábado (Lucas 6:1-5; Lucas 6:11; Lucas 13:10-17), pelo que o ensinamento de Jesus sobre o sábado constituía um grande obstáculo para eles. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 976, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 242, e o «New International Bible Commentary», p. 1211, para mais informações.

P: Em Lc 14,2, o que é hidropisia?

R: Esta condição médica consiste na acumulação de líquido no corpo. Existem várias causas, tais como o mau funcionamento do ventrículo esquerdo do coração, problemas no fígado ou nos gânglios linfáticos, lúpus ou substâncias tóxicas, como o óleo de argemona. A argemona é uma erva daninha que cresce frequentemente nos campos de mostarda e pode ser colhida juntamente com as sementes de mostarda. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1425, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 825, para mais informações.

P: Em Lc 14, 3-6, por que razão Jesus os questionou?

R: Estavam a tentar armar-Lhe uma armadilha, levando alguém com hidropisia. Esta condição poderia ser causada por problemas hepáticos, renais ou por cancro. Jesus tomou a iniciativa e pediu-lhes que se pronunciassem sobre se era lícito ou não fazer o bem no sábado. Se respondessem que sim, então as boas ações não proibidas na Torá seriam permitidas. Se respondessem que não, isso revelaria onde estavam realmente os seus corações: fixos nas suas regras, em vez de em fazer o bem a Deus. Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 242, para mais informações.

P: Em Lc 14,7-11, qual era o objetivo do ensinamento de Jesus sobre ocupar o lugar mais humilde?

R: Em primeiro lugar, os lugares não importam, e a honra humana também não importa. Pelo contrário, devemos ser humildes e preocupar-nos em agradar a Deus. A honra que Deus nos concede é muito mais significativa do que qualquer honra humana poderia ser.

Esta é uma boa passagem para partilhar com as crianças quando discutem sobre quem deve sentar-se no banco da frente de um carro.

P: Em Lc 14,7-11, por que razão Jesus deu aos fariseus o ensinamento sobre ocupar o lugar mais humilde logo após ter tentado corrigi-los relativamente à cura no sábado?

R: Podemos especular sobre algumas razões.

1. O que unia o ensinamento dos fariseus era o desejo de serem honrados e de obterem honra. Será que criaram realmente todas estas regras sobre o sábado por amor a Deus? Não, queriam a honra religiosa. Jesus está a sugerir que não se deve procurar a honra religiosa; em vez disso, deve-se deixar que seja Deus a honrar.

2. Se os fariseus não conseguiam provar que Ele estava errado ao curar com o poder de Deus no sábado, então deviam ser humildes e deixar de se opor a Jesus.

P: Em Lc 14, 12-15, qual era o argumento de Jesus sobre convidar os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos?

R: A sociedade da época não considerava estas pessoas adequadas para comparecer a uma festa. Não eram aptas para trabalhar e, normalmente, não estavam em posição de retribuir um favor. Podemos extrair três lições:

1. Um ponto é que Deus escolhe e utiliza frequentemente aqueles que consideraríamos menos do que ideais.

2. Estas pessoas reconhecem frequentemente que não são ideais e, por isso, são ainda mais propensas a confiar em Deus e a dar-Lhe a glória.

3. No entanto, a verdade é que nenhum de nós é ideal. Se o padrão de justiça de Deus fosse comparado à saúde física, todos nós seríamos aleijados e cegos, sem riqueza nem qualquer esperança, à parte de Deus.

Consulte «Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia», pp. 117-118, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:16-24, qual era o objetivo da parábola de Jesus sobre o banquete, proferida durante o próprio banquete?

R: Quando um dos convidados proferiu uma bênção sobre todos os presentes que iriam comer no reino, estava a partir do princípio de que todos os presentes iriam comer no reino. Jesus salientou que nem todos os presentes estariam presentes a comer no reino. Terão as palavras de Jesus sido gentis? Se pensar bem, se Jesus tivesse concordado tacitamente que todos os presentes estavam bem e iriam comer no reino, quando tal não era o caso, isso teria sido extremamente indelicado. Portanto, sim, por vezes, palavras que soam severas são a coisa mais gentil que se pode dizer.

Uma vez que os ouvintes de Jesus se identificavam bem com os banquetes organizados pelos homens, Jesus contou-lhes uma parábola sobre Deus e o Seu banquete. Seria maravilhoso participar no banquete de Deus; no entanto, a triste verdade é que a maioria rejeita o convite. Tal como o anfitrião de um banquete pode convidar pessoas, e estas podem rejeitar ou aceitar, Deus convida sinceramente todos a participar da Sua graça, e eles podem aceitar ou rejeitar. Diz-se que todos recusaram o segundo convite. Nessa cultura, costumava-se enviar o convite com bastante antecedência e, mais tarde, enviar um segundo convite, a título de lembrete. Tinham várias desculpas diferentes, algumas bastante esfarrapadas, mas o facto é que o anfitrião convidou pessoas que não queriam vir. Se o casamento de um homem o obrigaria a recusar o convite, então por que razão isso não foi mencionado durante o primeiro convite? Parece incrível que alguém recuse um convite para um fabuloso banquete terreno, mas isso acontece.

Da mesma forma, provavelmente parece incrível aos anjos que alguém recuse a oferta extremamente generosa de Deus a cada pessoa, mas isso também acontece.

Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 242; o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 978; o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pp. 574-575; o «New International Bible Commentary», p. 1212; e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1426, para mais informações.

P: Em Lc 14, 16-24, por que razão esta passagem é semelhante, mas não idêntica, à parábola em Mt 22, 1-10?

R: Lembre-se de que Jesus ensinou durante quase três anos, o que é muito mais tempo do que o necessário para uma pessoa ler os evangelhos. Provavelmente, Jesus pregou uma série de sermões numa cidade e, em seguida, mudou-se para a cidade seguinte e pregou uma série semelhante de sermões. Estes são semelhantes, mas não exatamente iguais; talvez Jesus tivesse um público ligeiramente diferente e tenha alterado um pouco o conteúdo. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 979, para mais informações.

P: Em Lc 14,23, uma vez que o senhor obriga as pessoas a entrar, será que isto prova que as pessoas não têm livre arbítrio para se converterem a Cristo?

R: Isso não prova tal coisa, tal como não prova que aqueles que não foram convidados não tivessem a responsabilidade de seguir Deus.

Obviamente, ninguém nesta parábola pensaria que o senhor estava a enviar um exército, a acorrentar as pessoas e a levá-las como escravos para o seu banquete. Pelo contrário, nesta parábola, «obrigar» implica uma forte persuasão.

Se alguém tentasse usar esta passagem para provar que as pessoas não tinham livre arbítrio, a sua tentativa sairia pela culatra. Os convidados originais foram convidados, mas não compareceram. Assim, o convite original foi uma «causa perdida». Além disso, se alguém no mundo tivesse algum desejo de vir, mas não tivesse sido convidado, seria errado ter esse desejo? Há não-cristãos que gostariam de ir para o Céu — pelo menos nos seus próprios termos, embora não nos termos de Deus.

Note-se que a regra de Granville Sharp tem exceções: Lucas 14:23 e Efésios 2:20. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 2064, para mais informações. Seguir a regra de Granville Sharp em Tito 2:13 apoia o pós-tribulacionismo.

P: Em Lucas 14:24, por que razão nenhum dos convidados que foram rejeitados teve uma segunda oportunidade?

R: Deus concede frequentemente várias oportunidades às pessoas, mas há um limite. Embora o número de oportunidades não seja o ponto central desta parábola, Deus não tem qualquer obrigação de conceder a ninguém várias oportunidades.

P: O que ensina Lucas 14:25-35 sobre calcular o custo e a soberania de Cristo?

R: Deve-se dizer a uma pessoa para avaliar o custo antes de assumir o compromisso de seguir Cristo. Por um lado, Zaqueu não teve tempo de pôr a sua casa em ordem, nem a sua vida, antes de Jesus se aproximar dele e declarar que Zaqueu tinha a salvação. Por outro lado, Lucas 14:25-35 corrige este equívoco de que Jesus preferiria ter uma torre pela metade a não ter nenhuma. As pessoas não têm o poder de purificar a sua vida por si próprias, pelo que nos dirigimos a Jesus antes de as nossas vidas estarem purificadas; mas temos de nos dirigir a Jesus com o compromisso de Lhe permitir purificar a nossa vida. Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 826, para mais informações.

P: Em Lc 14,26, como é que os discípulos de Jesus devem «odiar» o seu pai, a sua mãe, a sua esposa, os seus filhos e os seus irmãos?

R: O contexto tanto desta passagem como da sua cultura, baseado na Lei Mosaica, levaria a interpretar isto como significando «amar menos». Jesus não lhes está a dizer para desobedecerem à Palavra de Deus, que diz para amarem os vossos pais em Êxodo 20:12 e, mais tarde, para amarem as vossas esposas em Efésios 5:25. Por exemplo, em Deuteronómio 21:15, quando se fala de um homem que ama uma das suas esposas mais do que a outra, a palavra aqui utilizada é «odiar». Uma formulação semelhante é utilizada em Génesis 29:31, onde Jacó amava Raquel mais do que Lia. Mateus 10:37 mostra que o que Jesus pretende dizer é que não devemos amar os nossos pais mais do que amamos a Deus.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 475-476; «The Complete Book of Bible Answers», pp. 56-57; «The Believer’s Bible Commentary», p. 1427; e «Bible Difficulties & Seeming Contradictions», pp. 116, 210, para mais informações.

P: Em Lucas 14:26, de que forma o ensinamento de Jesus sobre os pais se relaciona com a lei?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Todos os ouvintes de Jesus estavam familiarizados com a Lei Mosaica relativa aos pais, e Jesus sabia disso.

2. O que Jesus pretendia transmitir era uma questão de equilíbrio. Amar a Deus é o primeiro mandamento e amar o próximo é o segundo, e não o contrário.

3. Se o seu amor ou lealdade para com os pais, os filhos ou qualquer outra pessoa for maior do que o seu amor e lealdade para com Deus, as suas prioridades têm de mudar. É possível que até mesmo as coisas boas se tornem ídolos.

P: Em Lc 14,28, como devem as pessoas avaliar o custo de seguir Jesus e avaliar o custo de não O seguir?

R: Seguir Jesus apenas a meio caminho, ou tentar segui-Lo por algum tempo e depois voltar atrás, não serve de nada. Um não-cristão que veio a um estudo bíblico perguntou-me uma vez: «Se eu não fizer de Jesus o Senhor da minha vida, o cristianismo trará-me algum benefício?» Respondi que, salvo em alguns aspetos menores e insignificantes, basicamente não. É tudo ou nada. Tem de entregar a sua vida a Jesus. Precisamos de pregar a necessidade de avaliar o custo quando pregamos o evangelho. Jesus repreende os seguidores pouco empenhados.

João Calvino disse: «Renunciei a tudo por Cristo, e o que encontrei? Encontrei tudo em Cristo.» Henry Drummond afirmou: «A taxa de entrada no reino dos céus é nada: a subscrição anual é tudo.»

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1428, e o «New International Bible Commentary», p. 1213, para mais informações.

P: Em Lc 14, 31-32, a que se refere esta guerra?

R: Isso estaria na mente dos ouvintes, uma vez que existia a possibilidade de Herodes entrar em guerra contra Aretas, o seu sogro. Mas a parábola de Jesus transcende isso e afirma que, em geral, não há benefício algum em iniciar o que não se pode concluir. Na verdade, iniciar o que não se conclui pode ser pior do que nem sequer começar. Talvez seja melhor desistir de uma vitória desejada e potencial, se, na realidade, não fosse ganhar de qualquer forma.

Consulte o «The Expositor's Greek New Testament», vol. 1, p. 567, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 244, para obter mais informações.

P: Em Lucas 14:34-35, o que quis Jesus dizer com o facto de o sal que perdeu o sabor só servir para o montão de estrume?

R: O sal, em geral, é útil para fornecer elementos essenciais à vida, para temperar e para conservar os alimentos. O sal que perdeu o sabor, devido à diluição com sujidade ou por outras causas, não serve para grande coisa. O sal que resta, se colocado num monte de estrume, fará com que este se decomponha mais lentamente, o que significará um mau cheiro menos intenso. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 577, e «The Tony Evans Bible Commentary», p. 992, para mais informações.

P: Em Lc 14, 34-35, de que formas podem alguns cristãos de hoje «perder a sua salinidade»?

R: Em termos naturais, o sal de alta qualidade era caro. Mais tarde, na cidade africana de Timbuktu, dizia-se que uma libra de sal valia uma libra de ouro. O sabor salgado pode perder o seu valor de várias formas. Pode conter pequenas quantidades de impurezas de mau sabor. Ou pode ser diluído com um enchimento inerte e insípido, de modo que, embora continuasse com o mesmo aspeto, até a parte boa se tornava sem valor por estar diluída.

Em termos espirituais, alguém pode estar a trabalhar arduamente no ministério, mas basta uma quantidade ínfima de desonestidade, ganância ou luxúria para destruir o seu testemunho. Em alternativa, uma pessoa pode estar ansiosa por servir a Deus quando tem tempo, mas, devido a um trabalho exigente, às elevadas exigências de tempo impostas pelo seu estilo de vida, ao entretenimento ou a outras coisas, acaba por agir como se tivesse muitas outras coisas mais importantes para fazer do que servir a Deus.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1427-1428, para mais informações.

P: Em Lc 15, 1-32, o que têm em comum as três parábolas?

R: Todas as três parábolas têm a ver com o estado de perda e com a alegria de ser encontrado. A parábola das 99 + 1 ovelhas perdidas mostra que Deus procura os perdidos, e que a alegria de encontrar aquela que se perdeu é maior do que a das 99 que já não precisam de ser encontradas. A parábola da moeda perdida entre as 9 + 1 mostra que Deus procura de forma muito minuciosa, e que um e se regozija ao encontrar o que se perdeu. A parábola do filho pródigo mostra que Deus perdoa e acolhe de volta os perdidos e os rebeldes. É claro que, ao procurarmos o coração de Deus, desejamos que o nosso amor e a nossa atitude para com os outros reflitam também o amor e a atitude de Deus.

Ao longo de Lucas 15, Deus deseja que tenhamos um coração voltado para os perdidos, tal como o Seu. Em Lucas 16, Deus deseja que tenhamos uma mente voltada para os perdidos.

P: Em Lc 15, 1-32, qual é o ponto principal: o estado de perda, o arrependimento ou a alegria?

R: O ponto principal das parábolas é o arrependimento ou a alegria? Não há qualquer menção ao arrependimento da ovelha perdida ou da moeda perdida; por isso, o ponto principal nestas parábolas é a alegria, não o arrependimento. Os fariseus, apesar de todo o seu estudo, não compreendiam o coração de Deus. Assim, quando os fariseus, na sua hipocrisia, criticaram Jesus por se associar com pecadores, Jesus respondeu-lhes, essencialmente, contando-lhes três parábolas sobre a alegria.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1213, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 994, para mais informações.

P: Em Lc 15,1, como nos tornamos «acessíveis» aos grandes pecadores, de modo a que eles saibam que os amamos, embora não aprovemos o que fazem?

R: Mostre-lhes que os respeita, que os ama, que se preocupa com eles e que está disposto a dedicar-lhes tempo para os ajudar. Embora seja bom passar tempo com eles, não o faça participando em atividades que comprometam a moral.

No entanto, há uma série de aspetos que precisamos de compreender sobre nós próprios.

1) Por vezes, podemos ter tendência para nos juntarmos às 99 «ovelhas justas», em vez de termos um coração disposto a procurar a ovelha perdida.

2) O seu caráter pode vir a ser criticado por conviver com pecadores.

3) Por vezes, é melhor não estar na companhia deles. Certa vez, uma jovem cristã foi abordada em privado por um ateu com uma proposta sexual. A jovem recusou-o, mas continuou a ser amigável para com ele. Depende da situação se ela deveria tê-lo evitado ou não. Se ele interpretasse a sua amabilidade como um convite, então ela deveria tê-lo evitado.

4) Por vezes, os não crentes podem arrastar-nos para baixo ou seduzir-nos a praticar coisas ímpias. Embora a Bíblia diga para resistir ao mal, nunca diz para resistir à tentação; pelo contrário, diz para fugir da tentação.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1428, o «New International Bible Commentary», pp. 1213 e 1214, e o «Tony Evans Bible Commentary», p. 992, para mais informações.

P: Em Lucas 15:2, quando é que os crentes devem ou não comer com pecadores hoje em dia?

R: O Antigo Testamento não diz que não podiam comer com os incrédulos, mas os judeus do tempo de Jesus seguiam a sua própria tradição de não comer com os incrédulos, como mostram Atos 10:28 e Gálatas 2:12-14. No entanto, Gálatas 2:12-14 mostra que devemos comer com todas as pessoas, sendo que as únicas exceções são as seguintes.

1. 2 Tessalonicenses 3:10 mostra que, se uma pessoa se recusa a trabalhar, não deve comer.

2. 2 Tessalonicenses 3:14 afirma que não devemos ter qualquer relação com aqueles que alegadamente se dizem crentes, mas optam por desobedecer ao que Paulo escreveu.

3. 2 João 7-11 afirma que quem for um enganador não deve ser acolhido nas vossas casas.

4. 1 Coríntios 5:9-13 afirma que, embora possamos conviver com os imorais, os gananciosos, os ladrões ou os idólatras, não devemos comer com nenhum deles se se afirmarem cristãos.

P: Em Lucas 15:8-10, como é que uma mulher perderia e encontraria uma moeda como aquela?

R: Esta parábola sugere que dez moedas de prata eram tudo o que ela possuía. Uma moeda de prata, neste contexto, era provavelmente uma dracma, equivalente a um denário, que correspondia ao salário de um dia de um trabalhador. As moedas podiam ter sido oferecidas como dote, e a mulher poderia usar a prata como adorno na cabeça. Hoje em dia, a situação é de certa forma semelhante na Índia, onde as mulheres podem usar o ouro que lhes foi oferecido como dote.

Se a mulher pensasse que a tinha perdido dentro de casa, faria tudo o que estivesse ao seu alcance para varrer o chão, e a moeda poderia chocar contra algo.

O «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 578, salienta que a mulher não está a fazer um convite formal aos vizinhos para celebrarem; em vez disso, tem a confiança de que eles o farão.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 982; o «New International Bible Commentary», pp. 1213 e 1214; o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 244; e o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 992-993, para mais informações.

P: Em Lc 15, 12-13, por que razão alguns filhos, mesmo de crentes, tornam-se pródigos?

R: Pode ser uma combinação de, pelo menos, oito fatores.

1) Sentirem-se limitados, tendo de viver sob normas que talvez não tenham escolhido nesta fase da sua vida.

2) A atração por uma vida desregrada.

3) A sensação de que «a relva é mais verde do outro lado da cerca».

4) Pressão dos pares ou perseguição: seja social ou pior.

5) Doença mental

6) Decepção que frustrou as suas esperanças ou expectativas.

7) O receio de perder oportunidades, que o levava a sentir que precisava de agir para satisfazer plenamente tudo o que desejava na sua vida neste momento; não podia esperar até que o seu pai falecesse.

8) Incapacidade de considerar o possível custo elevado das suas ações pecaminosas.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 993, para mais informações.

P: Em Lc 15, 17-18, quem representam os dois filhos e o pai?

R: O pai representa o coração de Deus. O pai acolheu o filho pródigo, mas também implorou sinceramente ao filho mais velho.

O filho mais velho representa os fariseus, de acordo com o «Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento», p. 245. Para as pessoas que criticavam Jesus por comer com pecadores, esta parábola seria dolorosa. No entanto, isto pode ser generalizado a quaisquer pessoas religiosas que valorizem as suas obras e a religião acima do amor ao próximo.

Existem algumas interpretações sobre o filho mais novo. O «Believer’s Bible Commentary: New Testament», p. 244, afirma que o filho mais novo representa, na verdade, os crentes que se afastaram da fé, uma vez que ele já era filho antes de pedir a herança. Por outro lado, a salvação não está aqui em causa, mas sim apenas o amor do pai. Mais comummente, considera-se que o filho mais novo representava qualquer pessoa perdida. Apesar de poder ter sido religioso, ele estava perdido.

P: Em Lc 15, 17-18, o filho pródigo arrependeu-se ou estava apenas com fome?

R: Lucas 15:14 refere que surgiu uma fome. Durante a fome, as pessoas naquele país estrangeiro não o queriam nem o valorizavam; limitavam-se a dar-lhe ração de porcos por piedade, mas talvez lhe dessem comida tão humilde para o encorajar a partir. Seria humilhante para um judeu ter de trabalhar a alimentar porcos. Ali não havia nem comida, nem amor, nem esperança de qualquer mudança. A expressão hebraica «recuperar o juízo» implica arrependimento. Poderia ser ambas as coisas. Era certamente fome, mas a fome também pode levar ao arrependimento.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 984; «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pp. 580-581; «The Evangelical Commentary on the Bible», p. 827; e «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 245, para mais informações.

P: Em Lc 15, 20-24, por que razão o pai acolheu de volta o filho pródigo, e deveria ele tê-lo feito?

R: O pai avistou o filho antes mesmo de este se aproximar; a partir disso, podemos perceber que o pai andava frequentemente à sua procura. O pai acolheu de volta o filho pródigo simplesmente por compaixão, porque o amava. Qualquer mérito que o filho tivesse adquirido estava perdido. O filho agiu mal para com o pai e demonstrou desrespeito, mas o pai perdoou de todo o coração o filho que regressou. O banquete pode ter sido uma forma de mostrar aos servos, vizinhos e outros quem era o filho e a sua reintegração.

Um cristão ocidental leu certa vez a parábola a várias pessoas no Médio Oriente, que não eram cristãs nem estavam familiarizadas com a parábola, e perguntou-lhes o que aconteceria se um filho pedisse a herança. Recebeu respostas como « o tal nunca aconteceria» e «eu bateria no meu filho se ele dissesse isso». Outra resposta foi a de um homem que disse ter ouvido falar de algo semelhante, e que, no espaço de um ano, o pai morreu, de coração partido.

O pai não tinha qualquer obrigação de acolher o filho de volta, pelo que nada indica que «deveria» tê-lo feito. No entanto, o pai tinha todo o direito de ser generoso e, com benevolência, acolheu o filho de volta.

Consulte o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 582, para mais informações.

P: Em Lc 15, 25, 29-30, o irmão mais velho tinha razão?

R: A resposta de cada pessoa depende de se considera o dinheiro e os bens mais importantes do que as pessoas. O irmão mais velho achava que o pai devia amá-lo por causa do seu trabalho. O irmão mais velho recuperou um irmão, ao qual, aparentemente, não atribuía tanto valor como a mais um bezerro cevado. A preocupação do irmão com a justiça, reduzida a um bezerro cevado, revelou uma falta de amor. Repare que o irmão mais velho não disse «o meu irmão», mas sim «este seu filho».

Diz-se que algumas pessoas usam as coisas e amam as pessoas, enquanto outras amam as coisas e usam as pessoas. Quando um cristão genuíno começa sequer a amar as coisas mais do que as pessoas, a sua perspetiva está longe daquilo que Deus deseja que seja. As coisas podem incluir bens materiais, conhecimento, rituais e até mesmo a religião. A única coisa que nos é pedido para amar mais do que as pessoas é Deus.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 476-477, «The Tony Evans Bible Commentary», p. 995, e «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 245, para mais informações.

P: Em Lucas 15:28, qual é a mensagem de Jesus sobre a reação do irmão mais velho?

R: Um proprietário de 99 ovelhas era abastado, e uma mulher com apenas dez moedas era bastante pobre. Mas, para além disso, estas três parábolas são bastante semelhantes; até chegarmos a Lucas 15:28. As 99 ovelhas e as 9 moedas que nunca se perderam não se queixam nem se zangam. Não foi por uma questão de justiça que o pai acolheu de volta o filho pródigo, mas sim por misericórdia e amor. O termo utilizado pelo pai é, literalmente, «meu filho» (teknon), que é mais terno do que «meu filho». Ainda hoje, algumas pessoas preocupam-se mais com a justiça e a punição do que com a misericórdia e o amor. Há lugar para ambas, mas a misericórdia triunfa sobre o julgamento, de acordo com Tiago 2:13.

Será que o irmão mais velho acabou por mudar de opinião e celebrar, ou não? Jesus não o disse, e fê-lo deliberadamente. Jesus estava, essencialmente, a perguntar aos fariseus onde estava o seu coração. Vão mudar de opinião para partilhar o coração de Deus, ou não?

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 984-985, «The Evangelical Commentary on the Bible», p. 827, e «The Tony Evans Bible Commentary», p. 993, para mais informações.

P: Em Lc 16,1, o homem rico/senhor é Jesus, Deus Pai ou outra pessoa?

R: Nada indica que o senhor seja Jesus ou o Pai. Trata-se simplesmente de um homem rico, e Jesus utiliza uma situação natural para extrair algumas lições de vida. Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 827, para mais informações.

P: Em Lc 16,6-9, de que forma exata é que o administrador foi desonesto neste caso?

R: O administrador (ou gestor financeiro da casa) foi apanhado a «desperdiçar» os bens do seu senhor antes da parábola, pelo que o administrador já era desonesto ou negligente antes do início da parábola. Talvez ele tenha prometido dar o seu melhor para gerir o dinheiro do senhor, mas não tivesse em mente os melhores interesses deste. Assim, a desonestidade do administrador ocorreu antes de reduzir as dívidas, embora o senhor não tivesse conhecimento prévio de que as dívidas estavam a ser reduzidas.

O termo exato foi utilizado nos pergaminhos de Qumran, onde significava «mundano» ou descrevia o caráter da época, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8, p. 987.

P: Em Lc 16, 6-8, por que razão o administrador desonesto foi elogiado?

R: É necessário conhecer algum contexto cultural para compreender a resposta. Embora tivesse sido ordenado aos israelitas que não cobrassem juros uns aos outros pelos empréstimos (Levítico 25:35, Êxodo 22:25), a realidade naquela época era que o faziam habitualmente. Além disso, cobrar juros a estrangeiros era permitido (Deuteronómio 23:20).

O administrador devolveu 50 dos 100 jarros de azeite e 20 dos 100 recipientes de trigo. O «Wycliffe Bible Dictionary», na página 1761, refere que a taxa de juro em vigor para os cereais era de 25% a 33 1/3%. 80 recipientes de trigo mais 25% de juros corresponderiam a 100 recipientes. Ouvi dizer que os juros sobre o azeite eram de 100%, mas não consegui corroborar esta informação, embora a «New Geneva Study Bible», na página 1636, também apresente esta hipótese como uma teoria. O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 988, afirma que 100 recipientes de trigo constituíam uma grande quantidade: o rendimento de cerca de 100 acres, de acordo com «Jeremias Parables of Jesus», p. 181. Da mesma forma, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 828, refere que o servo estava a reduzir os juros que tinham sido cobrados, quando a lei do Antigo Testamento estipulava que, em princípio, não se deviam cobrar juros.

Assim, ao conceder estes «descontos», talvez o administrador não estivesse a enganar o senhor, mas sim a retirar juros que, de qualquer forma, não deveria ter cobrado a um compatriota israelita. É importante salientar que o administrador NÃO estava a tentar recuperar o seu emprego; ele já sabia que não o poderia fazer. O administrador estava a tentar cativar os credores para que estes pudessem considerar a possibilidade de lhe oferecerem um emprego.

Ou o senhor sabia dos descontos, ou não sabia. O «Believer’s Bible Commentary», pp. 1430-1431, indica que o senhor sabia e que ele (talvez com relutância) elogiou o administrador pela sua perspicácia. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 246, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 987, também indicam que o homem rico sabia e, mesmo assim, elogiou o administrador pela sua perspicácia.

Por vezes, quando uma empresa ou um investidor está prestes a entrar em falência, o banco reduz arbitrariamente um pouco o montante do empréstimo. É preferível receber um pouco menos de dinheiro e não ter de executar a hipoteca do que não receber dinheiro nenhum e ficar apenas com a garantia.

P: Em Lc 16,9, como devem os crentes fazer amigos usando o dinheiro?

R: O administrador desonesto pareceu generoso naquele momento, não por altruísmo desinteressado, mas por puro pragmatismo. Quando os crentes percebem o valor temporário das riquezas terrenas, devem estar ainda mais dispostos a renunciar às riquezas em nome do Evangelho. Como escreveu o famoso missionário cristão e mártir Jim Elliot no seu diário: «não é tolo quem dá o que não pode guardar para ganhar o que não pode perder».

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 477-478, acrescenta: «“Vejam”, disse Jesus, “as pessoas mundanas, sem pensamentos para além desta vida presente, comportam-se por vezes de forma mais sensata e previdente do que as pessoas que vivem para o outro mundo, ‘os filhos da luz’. Elas utilizam a riqueza material para se prepararem para o seu futuro terreno; por que razão não podem os filhos da luz utilizá-la para se prepararem para o seu futuro eterno?…”»

P: Em Lc 16,9, se perceber que já foi injusto ou infiel aos olhos de Deus, nessa altura, o que deve fazer para agradar a Deus?

R: Perceber o seu pecado e pedir perdão a Deus é um excelente começo, mas há mais. Talvez deva também pedir desculpa às pessoas a quem causou dano. Além disso, sempre que for possível, faça restituição para lhes devolver o que lhes foi tirado, quer diretamente por si, quer indiretamente em resultado das suas ações.

P: Em Lc 16,9, imagine como seria bom ter clientes, fornecedores e parceiros de negócios que o tratassem sempre de forma justa, mesmo quando não se apercebesse de um tratamento injusto, e que lhe dissessem sempre a verdade. O que pode fazer para ser uma pessoa assim?

R: Não há problema em negociar um acordo, nem em não contar a todos tudo o que sabe. Mas não deve mentir, mesmo que se trate do que as pessoas chamam de «mentira inocente». Não há problema em negociar com firmeza para conseguir um bom negócio, mas há um limite: se a pessoa com quem está a negociar estiver desesperada, pode passar de conseguir um bom negócio para explorar o desespero dessa pessoa. Trate os outros como gostaria que o tratassem. É o tipo de pessoa para quem gostaria de trabalhar, a quem gostaria de supervisionar ou com quem gostaria de fazer negócios?

Não há garantia de que ficará mais rico ao fazer estas coisas. Mas agradará mais a Deus ao fazê-lo.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 994, para mais informações.

P: Em Lc 16,9, como podemos lembrar-nos melhor de que somos administradores, e não proprietários, daquilo com que Deus nos abençoou?

R: Em primeiro lugar, reflita sobre os dons ou talentos que possui acima do que merecia. Não possui nenhum deles. Em seguida, reflita sobre os bens ou o dinheiro que possui para além da graça de Deus. Pode ter obtido alguns frutos e alcançado alguns objetivos através do seu trabalho árduo, mas quem lhe permitiu ter a capacidade e a situação em que o seu trabalho árduo daria frutos?

Em segundo lugar, reflita por quanto tempo irá desfrutar das bênçãos terrenas de que dispõe atualmente. Alguém disse que não há camiões de mudanças atrás dos carros fúnebres. Tudo desaparecerá, será entregue a outros, que poderão ou não utilizá-las com sabedoria, como diz Eclesiastes 2:18-19.

Por fim, acredite no que diz Provérbios 8:10-11, onde se afirma que a sabedoria é melhor do que o ouro ou a prata. Dedique todo o seu tempo e energia excedentes à busca da sabedoria de Deus e do Seu reino, e não ao ouro ou à prata. As riquezas que possui não são o objetivo; são ferramentas para o ajudar a alcançar o seu objetivo de servir a Deus e fazer avançar o Seu reino.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 994-995, para mais informações.

P: Em Lucas 16:14, por que razão os fariseus, que amavam o dinheiro, zombavam de Jesus?

R: O «Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento», p. 246, explica bem esta questão, afirmando que Jesus era um homem pobre, seguido por outros homens pobres, que tentava ensiná-los sobre o dinheiro. Um sexto de todos os versículos dos Evangelhos trata do dinheiro. Em Lucas, 18 das 40 parábolas tratam do dinheiro. Os fariseus consideravam compatível servir tanto ao dinheiro como a Deus.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 828, para mais informações.

P: Em Lc 16, 15 e seguintes, quais são algumas das coisas altamente valorizadas pelo mundo que constituem uma abominação aos olhos de Deus?

R: Algumas formas de desonestidade e de agir com astúcia são valorizadas pelo mundo. Nos filmes «Ocean’s XX», os «heróis» são o bando que rouba milhões dos casinos. Nos filmes «Minions», os «bons da fita» são aqueles que roubam aos outros. Por vezes, as pessoas são admiradas se fizerem algo financeiramente errado ou questionável e se saírem impunes. O Salmo 49:18 e seguintes dizem que as pessoas o elogiarão se lhe correrem bem as coisas. Curiosamente, porém, essas mesmas pessoas são condenadas como vilões se cometerem um erro ou forem apanhadas. É quase como se não as admirassem devido ao seu caráter moral, mas por inveja. Aparentemente, Kim Kardashian alcançou a fama depois de filmar uma cena de sexo. Então, quantos episódios da série de televisão das Kardashian já viu? Se for mais do que zero, por que razão o fez?

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 995, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1432, para mais informações.

P: Em Lc 16,16 e Mt 11,12, o «céu» está a agir ativamente ou está numa posição passiva, no sentido de que algo lhe está a ser feito ou está a ser feito contra ele nestes versículos?

R: Primeiro, um pouco de gramática; depois, três pontos de vista; e, por fim, a resposta.

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 479-480, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 829, afirmam que existe ambiguidade no verbo grego aqui utilizado. Pode ser ativo, como «O reino dos céus está a convidar urgentemente todos a entrar», ou passivo, como «as pessoas estão a esforçar-se por entrar no reino dos céus», ou «o reino dos céus está a sofrer violência…», ou «os homens estão a forçar a entrada no reino dos céus».

1) Ativo: «O reino dos céus está a convidar urgentemente todos a entrar.» A NET Bible defende esta interpretação, e o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 829, afirma que esta interpretação é a mais recomendável.

2) Passiva: Todos estão a tentar entrar. O «Believer’s Bible Commentary», p. 1432, defende esta interpretação.

3) Passiva e violenta: Os homens estão a recorrer à violência mundana para tentarem entrar. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 247, e a maioria das traduções defendem esta interpretação.

A resposta: Mateus 11:12 utiliza a palavra «violência» duas vezes e indica que as pessoas são ativas e violentas. No contexto dos fariseus, trata-se de uma crítica às pessoas religiosas que tentam utilizar meios violentos ou mundanos para entrar no reino. Todo o capítulo 16 de Lucas diz respeito à fidelidade e à ganância, e os fariseus são mencionados especificamente em Lucas 16, porque todas estas coisas também se relacionam com eles.

P: Em Lc 16:16 e seguintes e em Mt 11:12, de que forma é que alguns tentam entrar à força no reino de Deus/nos céus?

R: O «Believer’s Bible Commentary», p. 1432, salienta que o contexto em torno de Lucas 16:16 gira inteiramente em torno dos fariseus e da sua ganância e hipocrisia avarenta. Isto mantém-se independentemente de as pessoas estarem a tentar entrar no reino de Deus ou a destruir o reino pregado por João Batista. O «Comentário Bíblico do Crente», p. 1244, salienta que a pregação de João Batista desencadeou uma reação vigorosa.

É importante compreender a que reino se refere aqui. Isto não significa necessariamente que todos aqueles que se forçam a entrar receberão a salvação, mas sim que estão a forçar para si próprios um lugar na expressão visível do reino de Deus na terra.

A lição a retirar é que temos de considerar tanto os meios como os fins. Alguns queriam ir para o céu, o que é positivo, mas tentavam utilizar armas mundanas para lá chegar.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 479-480, e «Evangelical Commentary on the Bible», p. 828, para mais informações.

P: Em Lc 16,17, uma vez que é mais fácil que o céu e a terra passem do que a menor parte da lei, por que razão podem os cristãos comer carne de porco, de camelo e marisco, e por que razão já não realizam sacrifícios de animais?

R: Jesus substituiu aqui a Lei do Antigo Testamento.

Alimentação: Jesus disse que não era o que entrava no homem que o tornava impuro, mas o que saía do homem, em Mateus 15:10, 17-20 e Marcos 7:14-15.

Marcos 7:19 acrescenta que, com isto, Jesus declarou todos os alimentos puros.

Um anjo de Deus ordenou a Pedro que matasse e comesse animais anteriormente impuros, em Atos 10:12-16.

Os muçulmanos deverão ser capazes de compreender este ponto, uma vez que Maomé também não obedeceu à Lei do Antigo Testamento quando comeu carne de camelo.

Sacrifícios: Os israelitas deviam praticar sacrifícios; infelizmente, para muitos, isso tornou-se um ritual em que o significado se perdeu. O sacrifício é tão importante, ou mesmo mais importante, para os cristãos do que para os israelitas, como demonstram Hebreus 7:23-10:26. Nós também precisamos de um sacrifício, e o nosso sacrifício foi realizado de uma vez por todas pelo nosso sumo sacerdote, Jesus Cristo, que se sacrificou na cruz.

P: Em Lucas 16:19, por que razão o homem rico é frequentemente chamado de «Dives»?

R: Uma vez que Lázaro é mencionado nesta parábola, algumas tradições atribuíram ao homem rico o nome de «Dives». No entanto, «Dives» é apenas a palavra latina para «homem rico».

Lázaro era a forma grega do nome hebraico Eleazar, que significa «Deus ajudou». Hades, em hebraico Sheol, é a sepultura. Esta palavra é utilizada dez vezes no Novo Testamento. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 992, para mais informações.

P: Em Lc 16, 19-31, quais são os pontos principais desta parábola?

R: Jesus estava a contar parábolas sobre o dinheiro e continua com mais uma. Muitos judeus pensavam que a riqueza material era um sinal do favor de Deus. Seria um choque ouvir que um judeu rico iria para o fogo.

Existem três pontos principais.

1) O caráter definitivo da morte e a consciência após a mesma.

2) É melhor para os piedosos do que para os ímpios que não se preocupam com os pobres.

3) As pessoas têm um guia suficiente nas Escrituras.

Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1216, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1433, para mais informações.

P: Em Lucas 16:19-31, qual é a interpretação das Testemunhas de Jeová sobre Lázaro e o homem rico?

R: Esta parábola refuta a teoria do sono da alma, de acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1433. No entanto, as Testemunhas de Jeová discordam. Isto foi-me relatado verbalmente por uma Testemunha de Jeová, e também já vi partes disso por escrito. Preparem-se, porque isto é bastante estranho.

O homem rico representa a classe dos fariseus (ou do clero/sacerdotes) que se sente envergonhada pela classe dos servos fiéis (que seguem Deus). Os cães representam os falsos mestres, e as migalhas de pão simbolizam o ensinamento de Deus. A expressão «durante toda a vida» em Lucas 16:24 significa que viviam sob o sistema da lei. A morte não significa morte física, mas uma mudança de posição. O facto de Lázaro ter sido levado pelos anjos, enquanto o homem rico foi sepultado, significa que mudaram de estado, o que aconteceu ou após o espírito de Jesus ter ressuscitado num corpo espiritual, ou então no Pentecostes. (Não tenho a certeza absoluta quanto a isto.) O tormento aqui não inclui o significado de desconforto físico e restrição, como acontece noutros contextos. Significa, antes, angústia mental causada por pregadores piedosos que dizem coisas negativas sobre eles. Uma vez que [supostamente] as pessoas que estão a ser queimadas não desejam água, o fogo não é um fogo literal. O grande abismo significa simplesmente que toda a classe não pode atravessá-lo, embora os indivíduos o possam fazer.

Tal como se afirma em *When Cultists Ask*, p. 149: «Porque esta passagem apoia de forma tão óbvia a ideia de uma existência consciente após a morte — bem como do sofrimento consciente dos ímpios após a morte —, as Testemunhas de Jeová fazem tudo o que está ao seu alcance para a reinterpretar.»

Consulte também a próxima pergunta.

P: Em Lc 16:19-31, qual é a resposta à interpretação das Testemunhas de Jeová?

R: Há quatro pontos a considerar na resposta.

1. Os primeiros cristãos, que falavam grego, acreditavam unanimemente no tormento consciente após a morte para os ímpios. Para além dos escritos cristãos primitivos, basta ler Mateus 13:40-42, 50, Apocalipse 20:10 e Apocalipse 14:9-11

2. Os judeus também acreditavam no mesmo. Isto é comprovado por 1 Enoque 22:1-4, A Assunção de Moisés 10:10, 2 Esdras 7:36, Judite 16:17 e os Salmos de Salomão 3:13. Consulte a discussão sobre Lucas 23:43 para as citações propriamente ditas. Os rabinos concebiam o Sheol/Hades como tendo duas divisões separadas por uma parede, com a largura de uma palma ou de um dedo (ver Weber, *Lehre des Talmud*, p. 326 e seguintes), de acordo com *The Expositor’s Greek Testament*, p. 589.

3. Jesus não fez nada para repreender ou corrigir estas crenças alegadamente falsas. Na verdade, Jesus subscreveu-as ao utilizá-las sem as corrigir. Além disso, os termos utilizados por Jesus: «seio de Abraão» e «Paraíso» são, na realidade, termos utilizados no Talmude judaico.

4. Ou Jesus os estava a enganar, ao apoiar a crença alegadamente falsa de uma existência consciente após a morte, ou então Jesus estava a apresentar como verdadeiro algo que era de conhecimento geral.

Uma ilustração que apresentei a dois missionários das Testemunhas de Jeová ilustra bem este ponto.

Suponha que, um dia, eu pegasse numa cópia da revista «Despertai!» das Testemunhas de Jeová e esta contasse a história de dois rapazes. Um deles cresceu e seguiu a Deus, e coisas boas aconteceram-lhe após a sua morte. O segundo rapaz cresceu rejeitando Deus e, após a sua morte, reencarnou num inseto. Então, perguntei-lhes se achavam que eu alguma vez leria algo assim na revista «Awake», e eles responderam que certamente não, porque a reencarnação não era bíblica. Concordei, mas depois perguntei: «Não tentariam, mesmo assim, utilizar uma doutrina falsa como a reencarnação para provar um argumento verdadeiro, nomeadamente que se deve seguir a Deus?» Eles discordaram veementemente, afirmando que isso seria enganador da parte deles. Concordei, mas disse que, se a consciência dos ímpios após a morte fosse uma doutrina falsa, então não estariam eles a dizer que Jesus fez exatamente isso?

P: O que nos diz Lucas 16:19-31 sobre os pobres?

R: Esta passagem constitui uma forte repreensão a muitos (mas não a todos) os ricos. O homem rico é chamado de «homem rico» três vezes antes de morrer, mas nem ele nem Lázaro são referidos como «homem rico» ou «homem pobre» após a morte. O nome «Lázaro» significa «ajudado por Deus», mas ele estava tão indigente que as suas feridas eram lambidas por cães. A saliva dos cães é mais antisséptica do que a nossa, pelo que até os cães vadios ajudaram Lázaro mais do que o homem rico. Os pobres, os prisioneiros e os oprimidos podem ser invisíveis para nós, mas não são de modo algum invisíveis para Deus. Da mesma forma, algumas das pessoas que são idolatradas neste mundo podem ser desonrosas aos olhos de Deus. Não devemos admirar aqueles que levam uma vida que Deus desprezaria. Quem nos dera poder ver as pessoas e as coisas com os olhos de Deus!

P: O que nos diz Lc 16, 19-31 sobre os ricos?

R: Não diz especificamente que as riquezas são más, porque menciona Abraão no paraíso, e Abraão, tanto segundo os padrões antigos como os modernos, era um homem extremamente rico. No entanto, muitos dos ricos sofrem daquilo a que Darrell Bock chama «o coma da insensibilidade» e nem sequer conseguem ver o pobre à porta da sua mansão. O pobre Lázaro era quase invisível para o homem rico. Se não tiver cuidado, a riqueza pode prejudicar a sua visão e a sua audição, tornando-o cego para os pobres e surdo ao clamor dos oprimidos. Mas, independentemente da sua riqueza, se pudesse ver e ouvir um pouco melhor do que vê e ouve agora, espiritualmente falando, , qual seria um passo que poderia dar para ajudar os pobres, os prisioneiros e os oprimidos, para lhes fazer saber que não foram esquecidos e que alguém se preocupa com eles e quer ajudá-los?

P: Se Lc 16, 20-25 é uma parábola, por que razão é a única parábola em que se menciona o nome de alguém?

R: Embora se possa discutir minuciosamente se isto segue ou não à risca a estrutura de uma parábola, o nome de Lázaro desempenhou um papel importante na parábola. Ninguém nesta parábola recebe um nome, exceto Lázaro; Lázaro pode ter parecido insignificante, mas Deus conhecia o seu nome. Lázaro significa «ajudado por Deus», mas vemos alguém que não recebeu muita ajuda de Deus, do homem rico ou de qualquer outra pessoa nesta vida. Nem sequer nos é dito que Lázaro tenha recebido um enterro digno; no entanto, foi ajudado muito melhor do que isso ao ir para o Paraíso, onde estava Abraão. O homem rico conhece o nome de Lázaro em Lucas 16:24, pelo que tinha, pelo menos vagamente, consciência de que Lázaro existia mesmo à porta do conforto da sua mansão. Mas as pessoas que podem parecer invisíveis aos ricos (e, infelizmente, talvez até a nós) são conhecidas e importantes para Deus. Todos são criados à imagem de Deus, e devemos respeitar todas as pessoas, independentemente de serem ou não honradas neste mundo presente.

Lázaro, e a sua forma grega, Eleazar, eram nomes comuns, e não é apresentada qualquer razão nas Escrituras para que este mendigo tenha o mesmo nome que o irmão de Maria e Marta. No entanto, isto pode constituir um prenúncio. Quando Lázaro fosse ressuscitado dos mortos mais tarde, alguém poderia recordar-se de ter ouvido esta parábola e do pedido do homem rico para que Lázaro fosse enviado de volta dos mortos.

P: Em Lc 16,25, qual é o significado da forma como Abraão se dirigiu ao homem rico?

R: A palavra grega aqui é teknon, ou «filho», e não «meu filho». É uma palavra gentil e terna, mas não implica que Abraão estivesse a dizer que o homem rico era seu filho ou descendente, mesmo que o homem rico fosse judeu.

P: Em Lc 16, 26, qual é o grande abismo/divisão entre o tormento e o Paraíso?

R: Trata-se do abismo que Deus criou entre o Céu (paraíso) e o Inferno (prisão). Este é o único local no Novo Testamento onde esta palavra grega, chasma, é utilizada, e devemos recordar que muitas pessoas com quem convivemos diariamente estarão do outro lado do grande abismo após a morte. C. S. Lewis, no seu romance sobre o Céu e o Inferno, intitulado «O Grande Divórcio», especula que as pessoas no Inferno poderiam viajar para o Céu, mas que poucas alguma vez escolheriam fazê-lo. No entanto, Lucas 16:26 contradiz esta especulação de C. S. Lewis. Judas 7 e Mateus 25:46 também afirmam que o seu castigo é eterno.

Curiosamente, o homem rico nunca pediu para sair, limitou-se a pedir alívio. Depois, pediu — ou melhor, ordenou — a Abraão que enviasse Lázaro para avisar os seus irmãos, dizendo, na essência: «Não tive provas suficientes; envie provas aos meus irmãos.»

Como nota à parte, a palavra «paraíso» é utilizada apenas três vezes no Novo Testamento. Se alguém do Inferno pudesse enviar uma mensagem, o que diria? Em primeiro lugar, o homem rico queria aliviar o seu tormento. Em segundo lugar, o homem rico queria enviar uma mensagem para que os seus irmãos pudessem evitar o lugar onde ele se encontrava. Mesmo esta pessoa no Inferno queria que alguém partilhasse o evangelho com os outros. Note-se também que o homem rico conseguia ver Abraão e Lázaro, mas não se diz que Lázaro conseguisse ver o homem rico.

Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 480-482, para mais informações.

P: Em Lc 16,31, o que quis Jesus dizer com o facto de que eles continuariam a não acreditar, mesmo que alguém ressuscitasse dos mortos?

R: Tratava-se tanto de uma observação da atitude atual deles como de uma previsão da sua reação à ressurreição de Jesus. É interessante que Abraão continuasse a chamar o homem rico de «filho». É claro que, pouco tempo depois, Jesus chegou mesmo a provar isso ao ressuscitar o irmão de Maria e Marta, Lázaro, em João 11:45-53 e 12:10-11.

P: Em Lucas 16:31, Abraão estava no céu, tal como afirma o cético «Guia de Asimov para a Bíblia» na p. 985?

R: Não, a Bíblia não diz onde Abraão se encontrava. Embora Abraão e Lázaro estivessem num lugar confortável, muitos cristãos ensinariam que eles ainda não estavam no céu, mas num «lugar de espera», para onde Jesus disse ao ladrão à Sua direita que este iria naquele dia, e a que Jesus chamou Paraíso. O Paraíso é a parte da vida após a morte para onde aqueles que seguiram Deus iam até que Jesus ressuscitasse dos mortos.

P: Em Lucas 16:31, os milagres comprovam a missão de Jesus?

R: Os milagres constituíram um testemunho a favor da missão de Jesus, de acordo com Hebreus 2:4, mas um milagre, por si só, não «prova» nada, uma vez que podem existir milagres falsos. No entanto, mesmo com as provas da ressurreição e de outros milagres, todas as profecias cumpridas e o testemunho dos primeiros cristãos, continuamos a não dispor de uma «prova absoluta», pois nunca se pode ter uma prova absoluta de um acontecimento histórico.

No entanto, embora Jesus tenha apresentado provas esmagadoras, apresentar provas esmagadoras é uma coisa, mas um ouvinte aceitar essas provas é outra coisa. Mesmo nos tempos modernos, é possível encontrar algumas pessoas que acreditam que a Terra é plana, que pensam que o Holocausto nunca aconteceu ou que matar certas pessoas de form e e beber o seu sangue confere proteção contra a SIDA. Mas o facto de algumas pessoas acreditarem em cada uma destas três falsidades, mesmo apesar das provas esmagadoras em contrário, não significa que as provas contra estas loucuras não sejam esmagadoras.

Consulte «When Critics Ask», pp. 392-393, para obter uma resposta complementar.

P: Em Lc 17, 1-2, por que razão é uma ofensa tão grave fazer com que outra pessoa tropece?

R: As consequências são graves por se tornar um instrumento de Satanás para afastar alguém de uma vida de alegria eterna com Deus.

P: Em Lc 17, 2, quem são os «pequeninos» aqui referidos?

R: Vamos examinar três possibilidades.

a) Podem ser crianças, mas nada mais neste ensinamento faz referência a crianças, como acontece noutros ensinamentos. Jesus e a Bíblia tratam as crianças como sendo tão valiosas quanto os adultos, mas não as tratam como sendo mais valiosas.

b) Podem ser novos crentes, crianças na fé e aqueles cuja fé ainda está a ser formada, quer sejam fisicamente crianças ou mais velhos.

c) Podem ser os «pequeninos», ou seja, as pessoas pobres deste mundo. No entanto, com exceção da proximidade com a parábola de Lázaro e do homem rico, nada mais aponta para esta interpretação.

A resposta: Uma vez que o contexto se refere a ofender ou fazer tropeçar alguém que possa sentir-se ofendido ou ser levado a tropeçar, a resposta seria a opção b). Pode haver pessoas materialmente pobres que sejam ricas na fé e que não estejam sujeitas a tropeçar.

O «Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 994, afirma também que definitivamente não pode ser a), e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1434, o «Tony Evans Bible Commentary», p. 996, e o «New International Bible Commentary», p. 1216, indicam que é b).

P: Em Lc 17,3-4, por que razão é tão ofensivo para um crente não perdoar os outros?

R: Talvez uma analogia possa ajudar aqui. Por que razão é tão importante que o nosso sangue transporte oxigénio e nutrientes para as células do nosso corpo e elimine o dióxido de carbono e os resíduos? Tal como estas funções físicas são um sinal de vida, também o amor e o perdão são um sinal da nossa vida espiritual. Qualquer coisa que bloqueie a função do sangue constitui um problema grave.

Tal como os nossos corpos precisam de alimento e oxigénio, também precisamos continuamente da graça e do amor de Deus. Tal como os nossos corpos precisam de se livrar do dióxido de carbono e dos resíduos, também precisamos do perdão e da purificação de Deus. Conseguimos perdoar os outros facilmente, devido à magnitude do perdão que Deus nos concedeu a nós que estamos em Cristo. Se alguém não consegue perdoar, ou não conseguiu compreender verdadeiramente o quanto Deus o perdoou, ou talvez não tenha sido salvo.

P: Em Lc 17,5-6, o que é que Jesus ensina aqui sobre a fé?

R: A fé não é uma substância que vos é concedida, e o que têm é tudo o que alguma vez terão. Por isso, não se trata de obter mais «pedaços» de fé, mas sim de fazer crescer o que já tinham quando acreditaram em Cristo pela primeira vez. Pelo contrário, a fé viva é como uma semente: tem vida e cresce. Mesmo que tenha apenas uma pequena quantidade de fé viva, esta ainda pode crescer até se tornar uma grande fé, desde que as ervas daninhas e os insetos sejam mantidos afastados e que seja regada e cuidada. Portanto, não precisa de uma «grande fé»; precisa apenas de uma fé genuína, porque esta pode crescer até se tornar uma grande fé. Se é um cristão genuíno, como está a cultivar a sua fé?

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1435, e o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 996-997, para mais informações.

P: Em Lc 17,6, o que sabemos sobre as amoreiras?

R: Embora existam 12 espécies de amoreiras, a variedade cultivada em Israel e na região do Mediterrâneo era geralmente a amoreira preta, também chamada de sicómoro. Eram cultivadas pelos seus frutos e, no Ocidente, só passaram a ser utilizadas para a criação de bichos-da-seda muito tempo depois da época de Jesus.

As amoreiras têm sistemas radiculares superficiais, e ventos fortes podem derrubar uma árvore e levá-la para longe. Metaforicamente falando, pode-se imaginar um vento forte (o Espírito Santo) a levar uma amoreira até ao mar, um desfecho que parece impossível, mas que, sem dúvida, já aconteceu.

Resposta diferente: O «New International Bible Commentary», p. 1217, e o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 248, afirmam que a sicomora tem raízes muito fortes. No entanto, o site https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html afirma que as amoreiras, em geral, têm sistemas radiculares mais largos e superficiais do que muitos outros tipos de árvores, o que as ajuda a absorver melhor os nutrientes. Contudo, em solo solto e com vento forte, isso tornaria a árvore mais fácil de ser arrancada.

P: Em Lc 17,7-10, o que ensina Jesus sobre o serviço ao referir-se ao servo que regressa do campo e prepara a refeição?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

O orgulho na nossa obediência é insensato. A obediência é apenas o nosso dever. A nossa obediência deve ser uma expressão da nossa gratidão para com Deus.

Vanglória: Não devemos dizer a Deus quão grandiosos e obedientes somos. Jesus deu um exemplo disso na oração do fariseu em comparação com a do publicano (cobrador de impostos) em Lucas 18:9-14.

Tratamento especial: Não devemos pensar que merecemos um tratamento especial devido à nossa obediência. Nenhuma quantidade de espiritualidade ou obediência passada nos isenta de ouvir Deus e de Lhe obedecer no futuro. Não devemos ter um sentimento de direito, nem devemos transmitir essa sensação aos outros, como mostra Tiago 2:1-9.

P: Em Lucas 17:11-19, por que razão Jesus ficou ofendido com os nove leprosos?

R: Todos foram curados, mas apenas um demonstrou gratidão, regressando junto de Jesus para Lhe agradecer. E esse mendigo não era da Judeia e, presumivelmente, não teve a oportunidade de aprender o Antigo Testamento como os outros. Pode ser ofensivo, para os outros e para Deus, quando se pensa tanto em si próprio que se deixa de demonstrar gratidão. Todos os dez foram curados da sua lepra, mas apenas aquele que regressou recebeu a bênção especial de Jesus. Isto sublinha que a mensagem do Evangelho se destina tanto àqueles sem origem judaica como àqueles que a têm.

Depois de Jesus ter curado todos os dez, a razão pela qual Ele os enviou aos sacerdotes foi para que estes cumprissem o que está escrito em Levítico 14:2-32. O sacerdote deveria examinar a pessoa e, caso a lepra estivesse curada, deveria declarar-a pura, permitindo-lhe assim reintegrar-se na sociedade. Seria também um testemunho para os sacerdotes. Não sabemos se os sacerdotes falaram duramente aos leprosos ou não quando souberam que Jesus os tinha curado, nem sabemos se lhes deram alguma advertência ou não. Independentemente de qualquer oposição, no entanto, eles deveriam ter regressado para demonstrar gratidão a Jesus de qualquer forma.

Mas antes de serem demasiado severos com os nove leprosos, percebam que muitas pessoas são assim hoje em dia. São muito simpáticas quando pedem ajuda, mas assim que recebem toda a ajuda de que necessitam, não demonstram qualquer gratidão, porque encaram a pessoa apenas como um meio para atingir um fim ao qual se sentiam com direito. Como crentes, temos de nos certificar de que não nos mostramos ingratos para com os outros. Jesus ficou ofendido quando os nove leprosos não demonstraram qualquer gratidão, limitando-se a tomá-Lo como garantido. Será que Deus se sente ofendido quando não Lhe demonstramos gratidão e O tomamos como garantido? Espero que «conte as suas bênçãos» diariamente e, em oração, dê graças a Deus em todos os momentos.

Consulte o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1436, e o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 829, para mais informações.

P: Em Lc 17,19, por que razão Jesus costumava dizer às pessoas: «A vossa fé curou-vos»?

R: Em primeiro lugar, Jesus queria elogiar a fé deles, e nós devemos fazer o mesmo. Hoje em dia, não basta que os cristãos se limitem a tolerar e a aceitar os crentes de outros ministérios piedosos. Devemos orar por eles, louvar a Deus por eles e elogiá-los publicamente pela sua fé e pelo seu trabalho para o Senhor.

P: Em Lc 17,20, será que estes fariseus estavam sinceros ao perguntar a Jesus quando viria o reino, estavam a zombar de Jesus ou apenas a tentar, possivelmente, apanhá-Lo numa armadilha?

R: Com base no contexto, não podemos determinar qual das hipóteses se verificava, nem se se tratava de uma mistura de sinceridade e cepticismo. Alguém que ouvisse a pergunta naquele momento talvez também não conseguisse distinguir. Mas isso não importa. Quando nos é colocada uma pergunta que pode ser sincera, não precisamos de perder tempo a tentar avaliar o coração de alguém; basta responder à pergunta.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1436, para mais informações.

P: Em Lc 17,21, uma vez que o reino de Deus está dentro dos crentes, isso significa que os reinos humanos são irreais, tal como ensina a seita da Ciência Cristã?

R: Não. Seria necessário acreditar numa definição irreal da realidade para afirmar isso. É claro que tudo na Terra, e não apenas os reinos, não é tão real como o Céu. No entanto, os reinos terrenos que «realmente» torturaram e martirizaram cristãos, bem como os reinos terrenos e as filosofias que «realmente» levam as pessoas para o mal, não devem ser banalizados como mera fantasia.

Consulte «When Cultists Ask», p. 150, para obter uma resposta diferente, mas complementar.

P: Em Lc 17,21, uma vez que o reino de Deus está dentro dos crentes, isso significa que as pessoas são divinas, tal como ensina a seita da Ciência Cristã?

R: Não. Podemos ter a certeza de que o apóstolo Paulo conhecia a resposta a essa pergunta. Em Atos 14:11-18, Paulo e Barnabé não estavam dispostos a permitir que a multidão da Licaónia os adorasse. Ter o reino de Deus dentro de si demonstra que é um filho de Deus, mas não o torna divino nem Deus. É interessante que, ao responder aos fariseus, Jesus tenha dito para procurarem o que já está aqui, enquanto que, imediatamente a seguir, ao falar com os discípulos, Jesus lhes disse para estarem atentos ao futuro. Consulte «When Cultists Ask», pp. 150-151, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1436, para mais informações.

P: Em Lc 17, 31-33, o que está Jesus a dizer sobre recordar a mulher de Ló?

R: Há, pelo menos, duas lições a aprender.

De repente, a mulher de Ló foi destruída precisamente quando se sentia segura, depois de os anjos a terem resgatado. Deus salvou-lhe a vida, mas, posteriormente, ela pereceu devido à sua própria desobediência. O problema foi, como diz o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1437: «Ela estava fora de Sodoma, mas Sodoma não estava fora dela.»

Em geral, os cristãos podem questionar-se sobre quantos anos terão de passar até poderem baixar a guarda contra a tentação e o pecado, incluindo o materialismo, a luxúria, o orgulho e o desânimo. Quando é que estarão espiritualmente maduros o suficiente para poderem deixar de se preocupar em resistir a estes males? A resposta é que, neste mundo, nunca pode baixar a guarda. Repetidamente, a Bíblia adverte-nos da necessidade de continuarmos a perseverar. Algumas formas de o fazer são:

Vigiar de perto a nossa vida e a nossa doutrina. 2 Timóteo 1:14; Colossenses 1:23; Provérbios 22:5

Não seguir a sabedoria deste mundo. Colossenses 2:8-9; Tiago 3:15; 1 Coríntios 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Coríntios 1:12

Perseverança geral. Hebreus 10:23,36; 12:1,12-13; 1 João 2:24; 1 Coríntios 13:7; Romanos 5:3-4; Tiago 1:3-4,12; 5:11; 2 Pedro 1:8-10

Os crentes têm de perseverar no sofrimento. Romanos 8:17-18; 2 Coríntios 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Timóteo 2:3; 4:5

P: Em Lucas 17:34-36, o que é dito sobre o dia e a noite na Terra?

R: Isto indica que, no versículo 34, pode ser noite para algumas pessoas e, simultaneamente, dia para outras, em 17:35-36. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1437, para mais informações.

P: Em Lc 17,37, o que quis Jesus dizer ao afirmar «onde houver um cadáver, aí se reunirão os abutres»?

R: Independentemente de se tratar de uma águia do tipo necrófaga ou de um abutre comum, Jesus está a utilizar uma metáfora de grandes aves necrófagas como símbolo de uma série de julgamentos iminentes. É claro que, quando existem certas coisas, como cadáveres, geralmente ocorrem determinadas consequências, tais como a chegada de aves necrófagas. No entanto, esse não é o ponto principal aqui, uma vez que Jesus poderia ter utilizado um grande número de outras metáforas se a Sua intenção fosse apenas dizer que as coisas têm consequências.

Aplicação geral para qualquer época: O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 482-483, refere que alguns interpretam isto como significando: «onde houver uma situação propícia ao julgamento, aí o julgamento recairá».

Aplicação ao fim dos tempos: Jesus está a contar uma parábola sobre uma consequência da maldade antes da Sua vinda. Os ímpios serão mortos e as aves necrófagas terão comida em abundância. Isto é explicado com mais pormenor em Apocalipse 19:17-21.

Aplicação ao ano 70 d.C.: Alguns interpretam que as «águias» aqui referidas também aludem ao emblema das águias romanas que figuravam nos estandartes empunhados pelas divisões. O exército romano invadiu e destruiu Jerusalém no ano 70 d.C. O «Evangelical Commentary on the Bible», p. 830, o «Tony Evans Bible Commentary», p. 998, e o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 249, interpretam isto simplesmente como abutres.

Consulte também o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1437, para mais informações.

P: Em Lc 18,1-8, se Deus é como o juiz injusto da parábola, será que Deus alguma vez parece injusto?

R: Deus não é injusto, mas, na Sua providência, pode parecer injusto durante um certo período de tempo — basta perguntar a Jó. O objetivo desta parábola é mostrar que, uma vez que as vítimas são persistentes mesmo perante um juiz injusto, quanto mais os filhos de Deus devem ser persistentes com o seu Pai Celestial, que é justo. Jesus quis ilustrar um ponto específico com o juiz injusto, à semelhança do que fez ao mostrar um ponto específico com o homem rico que despediu o administrador astuto em Lucas 16:1-9. Muitas vezes as coisas são injustas na terra, mas Deus pode corrigir tudo no juízo final. Consulte o «New International Bible Commentary», pp. 1217-1218; o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 249-250; o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 999; e o «The Expositor's Greek New Testament», vol. 1, p. 596, para mais informações.

P: Em Lc 18, 4-6, o que ensina Jesus sobre a nossa necessidade de persistência na oração?

R: Se uma pessoa deve ser persistente com um juiz que não se preocupa com a justiça, quanto mais devemos ser persistentes com Deus. Isto pode referir-se à oração em geral, mas, de acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1437, a sua localização imediatamente a seguir a Lucas 17 sugere que esta parábola é especialmente pertinente para a oração prolongada pela volta de Cristo.

1 Tessalonicenses 5:17 ordena-nos que oremos sem cessar. A expressão grega «cansa-me» é, na verdade, difícil de traduzir. Significa literalmente «dar-me um olho negro», o que pode significar tanto «espancar-me» como «fazer-me ficar mal visto».

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1000, para mais informações sobre como isto significa «manchar a minha reputação». No entanto, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 830, afirma que o juiz NÃO se importava com o que as pessoas pensavam, mas que estava simplesmente cansado de que a mulher o incomodasse.

P: Em Lc 18,4-5, como pode lidar com a situação em que alguém o considera demasiado insignificante para fazer por si aquilo que deveria fazer?

R: A lição desta parábola é insistir até conseguir o que pretende. Há momentos em que precisamos de ser persistentes. Não de forma rude, nem perdendo a paciência, mas persistindo de forma educada e sem desistir.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 998-999, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 830, para mais informações.

P: Em Lc 18,8 e seguintes, o que quis Jesus dizer ao perguntar se encontraria fé na terra?

R: Jesus não encontrou muita fé na Terra, como demonstra João 1:10-12. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 249-250, afirma que Jesus não estava a falar c e por ignorância, nem a questionar o Arrebatamento, mas sim a exortá-los a manter a fé através da oração e de um maior serviço. Consulte «Hard Sayings of the Bible», pp. 483-484, para obter uma resposta complementar.

P: Em Lucas 18:9, é aceitável confiar em si mesmo em certas situações?

R: Devemos assumir a responsabilidade pelas nossas próprias ações e ter confiança de que, com a ajuda de Deus, podemos fazer aquilo que Ele pretende que façamos.

No entanto, nem sequer continuaríamos a existir sem Deus, o nosso Criador e Sustentador. Além disso, não podemos fazer uma única boa ação de significado eterno sem Deus. Por isso, não temos qualquer fundamento para confiar na nossa própria bondade, poder ou capacidades sem Deus.

P: Em Lc 18, 9-14, somos obrigados a pagar o dízimo?

R: O dízimo, ou décima parte, é uma parcela do seu rendimento destinada à obra do Senhor. Levítico 27:30-33 afirma que pertencia a Deus e que, no Antigo Testamento, era destinado aos sacerdotes e levitas, conforme Números 18:21-32, Génesis 14:20; 28:22; 2 Crónicas 31:5 e Malaquias 3:7-12.

No Novo Testamento, desde a ressurreição de Jesus, já não estamos sujeitos à lei do Antigo Testamento (incluindo o dízimo), mas sim à graça. Podemos dar mais! No entanto, o «dízimo» pode continuar a ser considerado como o padrão de referência para uma doação generosa. O Novo Testamento menciona o dízimo em Lucas 18:9-14; 1 Coríntios 16:1; e 2 Coríntios 8.

P: Em Lc 18:9-14, será possível que o publicano fosse Zaqueu? Será que isto explicaria por que razão o Senhor o chamou para descer no capítulo seguinte, Lc 19:1-10?

R: Embora Zaqueu se encaixasse nesta situação, a maioria dos comentadores considera Lucas 18:9-14 como uma parábola, não se referindo a nenhum cobrador de impostos ou fariseu em particular.

P: Em Lucas 18, 11, devemos alguma vez agradecer a Deus por sermos moralmente melhores do que outra pessoa?

R: Esta parábola indica que não devemos. Não temos nada de bom que não nos tenha sido dado por Deus. É arrogante afirmar, mesmo perante Deus, que somos melhores ou mais importantes do que outra pessoa. Filipenses 2:3 e seguintes dizem que devemos considerar os outros mais importantes do que a nós próprios.

Como afirma o «New International Bible Commentary», p. 1218, o fariseu «olha de relance para Deus, mas contempla-se a si próprio». Em contraste, o cobrador de impostos não se suportava a si próprio quando contemplava a santidade de Deus.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 830, e o «Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento», p. 250, para mais informações.

P: Em Lucas 18:12, quando é que os judeus jejuavam duas vezes por semana?

R: Os judeus que jejuavam faziam-no normalmente à segunda-feira e à quinta-feira.

P: Em Lc 18,14, a oração pode justificar uma pessoa?

R: Não. É interessante que, no início da parábola, muitos presumiriam que o fariseu justo seria o herói e o cobrador de impostos, o vilão. É Deus quem decide justificar ou não. A oração ou outras ações nossas não «obrigam» Deus Todo-Poderoso a justificar ninguém. No entanto, o que Jesus pretende transmitir nesta passagem é que Deus escolheu justificar o cobrador de impostos arrependido em vez do fariseu orgulhoso. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 999, para mais informações.

P: Em Lc 18,16, por que razão os discípulos pensavam em repreender as crianças?

R: Jesus era um homem ocupado que, na opinião deles, «obviamente» não tinha tempo para receber todos os que desejavam vê-Lo. Os discípulos estavam a tentar proteger o tempo valioso de Jesus daquilo que consideravam um desperdício do Seu precioso tempo. Estavam a tentar «ajudar Deus» eliminando aquelas que consideravam pessoas de menor valor. Note-se que Jesus nunca pediu este tipo de ajuda.

Hoje, devemos ter cuidado sempre que pensarmos que Deus precisa que O «ajudemos», especialmente ao fazermos coisas que Ele nunca nos pediu para fazer.

Em contraste com a visão que os discípulos tinham das crianças, o piedoso evangelista D.L. Moody disse uma vez a um amigo que «duas pessoas e meia foram salvas hoje». O amigo perguntou: «Quer dizer, dois adultos e uma criança?» Moody respondeu que não, duas crianças pequenas e um adulto mais velho. Basicamente, as crianças tinham toda uma vida pela frente para servir a Deus. Era ótimo que o adulto mais velho pudesse tanto ir para o Céu como servir a Deus agora, mas a esse adulto restava menos de metade da sua vida para servir a Deus na Terra.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», pp. 830-831, para mais informações.

P: Em Lc 18, 16 e seguintes, de que forma o reino de Deus é para aqueles que são como crianças?

R: Uma forma é as crianças perceberem que são crianças. São frequentemente mais humildes do que os adultos, pois percebem que não têm o conhecimento, a força ou a capacidade para fazer muitas coisas. No entanto, isso não as incomoda, se os seus pais estiverem lá para as ajudar. As crianças pequenas não trazem nada para a relação entre pais e filhos, a não ser a sua própria fraqueza, necessidade, dependência e amor. Mas, embora saibam que são dependentes, têm expectativas e entusiasmo. Da mesma forma, devemos ser como crianças ao entrarmos no reino de Deus.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 999, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 250, para mais informações.

P: Em Lc 18, 18-23, por que razão Jesus estava a enfatizar a lei ao jovem rico?

R: Isto ocorre logo a seguir à situação com as criancinhas e mostra alguém que NÃO receberá o reino como uma criancinha. O jovem governante rico não se via a si próprio como perdido, necessitado de perdão ou de graça para a salvação. Jesus colocou-se ao seu nível e mencionou cinco dos Dez Mandamentos, embora ainda não tivesse abordado a cobiça. A ordem de Jesus também poderia ser considerada uma pergunta implícita: «Quão importante é o seu dinheiro para si?» Em vez de se limitar a dizer ao jovem que acreditasse Nele, Jesus quis primeiro mostrar-lhe que as suas obras e o seu coração não eram suficientes para chegar ao Céu por si próprio. Jesus não acusou o jovem rico de qualquer hipocrisia; pelo contrário, quis dar-lhe uma compreensão mais profunda do seu próprio coração.

Embora tanto o jovem rico como o cego se tenham aproximado de Jesus — o cego mesmo depois de lhe ter sido dito para desistir de tentar —, Jesus dirigiu a muito poucas pessoas o convite para deixar tudo e segui-Lo. No entanto, o jovem afastou-se. Se pudesse ser qualquer pessoa da história, não seria fantástico ser este jovem rico e, quando Jesus lhe pedisse para O seguir como discípulo, ter abdicado de tudo com alegria e tê-lo feito!

Consulte «When Cultists Ask», pp. 151-152, o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1438-1439, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 831, para mais informações.

P: Em Lc 18,18-23 e Mt 19,21, devemos dar tudo o que temos aos pobres, tal como Jesus pediu ao jovem governante rico que fizesse?

R: As Escrituras nunca dizem isso, e Abraão era, na verdade, um homem muito rico. Paulo conservou bens privados, nomeadamente o seu manto, em 2 Timóteo 4:13. Em vez de afirmarmos que os ricos devem fazer isto ou aquilo, vejamos simplesmente o que Paulo disse sobre os ricos em 1 Timóteo 6:17-19.

«Instrua os que são ricos neste mundo a não serem presunçosos e a não depositarem a sua esperança na incerteza da riqueza, mas em Deus, que nos concede abundantemente tudo para que possamos desfrutar. Instrua-os a praticar o bem, a serem ricos em boas obras e a serem generosos e dispostos a partilhar, acumulando para si próprios um alicerce sólido para o futuro, para que possam alcançar aquilo que é verdadeiramente a vida.» (BSB)

Repare que o jovem rico, presumivelmente, tinha seguido a lei melhor do que Zaqueu, mas os dois tiveram reações muito diferentes.

A título de nota, existem pelo menos duas palavras para «bom» em grego. A palavra grega kalos significa «adorável» ou «bom fruto», e agathos significa «intrinsecamente bom». A segunda palavra é utilizada aqui.

Consulte When Critics Ask, p. 502, e The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 251, para mais informações.

P: Em Lc 18,31, uma vez que Cristo disse, em essência: «Subiremos a Jerusalém, e tudo o que está escrito pelos profetas a respeito do Filho do Homem se cumprirá», por que razão as profecias da Segunda Vinda ainda não se cumpriram?

R: Todas as profecias serão cumpridas. Apesar da rejeição de Cristo pelos judeus, que já era conhecida de antemão, estas profecias continuarão a concretizar-se. No entanto, se o reinado eterno de Cristo na Terra tivesse começado antes de Ele ter sido rejeitado e se Jesus nunca tivesse sido rejeitado, então as profecias de Isaías 53 seriam falsas.

Isto ilustra um ponto importante sobre Deus. Deus tem um sentido de oportunidade para a Sua obra e, por vezes, temos de ser pacientes e aguardar o tempo de Deus, como nos lembra a primeira parábola em Lucas 18.

P: Em Lc 18,34, por que razão Jesus lhes disse coisas que eles não compreenderam?

R: Jesus disse-lhes claramente, mas eles não se lembravam nem compreendiam claramente. Este é o terceiro episódio nos três primeiros evangelhos em que Jesus lhes disse que seria morto. Por vezes, quando se ensina alguém e essa pessoa tem dificuldade em compreender como isso poderia acontecer, é necessário reensinar pacientemente várias vezes. Contudo, cada vez que Jesus lhes falava, dava-lhes mais pormenores. Os discípulos viriam a compreender claramente mais tarde. Consulte a discussão sobre Lucas 9:45, no «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 251, e no «Evangelical Commentary on the Bible», p. 831, para mais informações.

P: Em Lucas 18:40-41, o que é que isto nos diz sobre Jesus?

R: Jesus parava tudo por um mendigo cego. Como diz o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1440, enquanto Josué viu o sol parar nos céus, o Senhor do sol parou por um mendigo cego. Depois, estranhamente, Jesus perguntou ao cego o que ele queria. Não era que Jesus não conseguisse perceber o que era óbvio, mas sim que Jesus queria que ele verbalizasse a sua necessidade.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 1000-1001, para mais informações.

P: Em Lc 19,1-9, o que há na experiência de Zaqueu que, em especial, nos dá esperança?

R: O texto começa com este homem perverso à procura de Jesus, mas, na verdade, era Jesus quem andava à procura de Zaqueu desde o início. Jesus não pediu para ficar na casa de Zaqueu; Jesus disse a Zaqueu que tinha de ficar na sua casa, como se Zaqueu não tivesse escolha. Zaqueu não teve de arrumar a sua casa primeiro, nem Jesus esperava que o fizesse. Zaqueu não teve oportunidade de arrumar a sua vida primeiro, e Jesus também não esperava que o fizesse.

Poderíamos prever que, depois de o homem rico e justo se ter recusado a renunciar aos seus bens para seguir Jesus, um homem rico e corrupto teria praticamente zero hipóteses de doar o seu dinheiro e querer seguir o Senhor. Isto apenas vem demonstrar que não devemos tentar dedicar-nos a prever quem aceitará Cristo e quem não o fará. Limite-se a pregar, e Deus tratará da resposta.

As pessoas sabiam quem era Zaqueu e, embora pudesse parecer indigno que Zaqueu subisse à árvore, pareceria ainda pior aos olhos dos outros que Jesus aceitasse Zaqueu. Mas Jesus não se importou. As pessoas poderiam ter zombado de Zaqueu por este pensar que Jesus o iria querer, mas Zaqueu não se importou. Ao vivermos perante uma audiência numerosa, procuramos o aplauso de Um só?

Zaqueu foi transformado, e de dentro para fora. Jesus não disse a Zaqueu para devolver o dinheiro que este tinha tirado aos pobres e a outros. O novo coração de Zaqueu disse-lhe que devia fazê-lo.

P: Em Lc 19,2, o que há de invulgar neste versículo?

R: Em Lucas 19:2, a expressão grega «chefe dos cobradores de impostos» não é utilizada em mais nenhum outro local de toda a literatura grega, incluindo a Bíblia. Trata-se provavelmente de um título atribuído a um cobrador de impostos que supervisionava outros cobradores. Consulte o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 603, o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 831, e o «New International Bible Commentary», p. 1219, para mais informações.

P: Em Lc 19:8, por que razão Zaqueu deu metade dos seus bens aos pobres?

R: As Escrituras não o dizem, mas um dos fatores foi a sua nova preocupação com os pobres. Outra razão poderá ter sido o facto de que, se devolvesse tudo o que tinha roubado aos outros, talvez não lhe restasse mais do que metade. De acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1441, a palavra grega não deve ser traduzida como «se», mas sim como «uma vez que». Repare que, enquanto o jovem rico não se dispôs a abdicar da sua riqueza, Zaqueu estava disposto a doar a maior parte dela. Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 252, para mais informações.

P: Em Lc 19,13a, por que razão Jesus mencionou dez servos na parábola dos talentos?

R: Jesus contou outras parábolas sobre dinheiro e também outras sobre poder. Esta parábola é invulgar por combinar tanto o dinheiro como o poder. Em Lucas 19:15-26, Jesus apenas abordou os resultados de três servos; por isso, muitas pessoas recordam erroneamente que havia apenas três servos na parábola. Jesus menciona que a dez servos foi dado dinheiro, mas não se pronuncia sobre o que os outros sete fizeram com o seu. É quase como se Jesus não tivesse concluído a parábola; os outros sete servos somos nós, a Sua igreja, e continuamos a concluir a parábola através do que fazemos com as nossas minas.

Isto faz lembrar o final do Livro de Jonas, onde fica em aberto a questão de saber se Jonas se arrependeu ou não da sua atitude terrível para com os perdidos.

P: Em Lc 19,14, por que razão Jesus mencionou que os súbditos enviaram uma delegação a dizer: «Não queremos que este homem reine sobre nós»?

R: Os ouvintes de Jesus podiam muito bem identificar-se com esta descrição, uma vez que, por volta de 4 a.C., uma delegação de Herodes, o Grande, e do seu filho Herodes Arquelau tinha partido de Jericó para Roma precisamente por esta razão. No entanto, o povo da Judeia enviou uma mensagem ao Imperador Romano a indicar que não desejava que Arquelau fosse o seu rei. A título de nota à margem, Roma acabou por destituir Herodes Arquelau devido às constantes petições dos seus súbditos. Ver The NIV Study Bible, p. 1577, o «Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 603, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1441, e o «New International Bible Commentary», p. 1219, que retiram esta informação de «A Guerra dos Judeus», 2.6.1, e «Antiguidades dos Judeus», 17.9.3, de Josefo (escritos por volta de 93-94 d.C.), para mais informações.

P: Em Lucas 19:16-26, por que razão o senhor confiou este dinheiro aos seus servos?

R: Uma mina correspondia a cerca de três meses de salário de um trabalhador, segundo o *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 252, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 832. Equivalia a cerca de 100 dias, de acordo com o *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1001. Embora o senhor pudesse desejar mais algumas minas de prata, alguém que iria governar cidades teria provavelmente um motivo muito mais importante. Ele procurava governadores para as cidades que iria governar e queria saber quem seria fiel e quem não o seria. O servo que transformou uma mina em dez deve ter recorrido à sua criatividade para o conseguir. Da mesma forma, quando somos fiéis naquilo que Deus nos concedeu, não se trata apenas de Deus ter mais algumas contribuições, mas sim de Ele nos estar a testar para ver se nos pode confiar muito. Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 606, para mais informações.

P: Em Lc 19,20, o que significa aqui a palavra grega para «outro»?

R: Em certos aspetos, o grego é mais preciso do que outras línguas, e possui três palavras diferentes para «outro». A palavra aqui utilizada é «eteros» (Strong 2087), da qual deriva o nosso prefixo «hetero», e significa «outro de um tipo diferente». Esta palavra é também utilizada em 1 Coríntios 3:4; Hebreus 7:15 e Atos 1:20. Uma palavra diferente, allos (Strong 243), significa «outro do mesmo tipo». Allos é utilizada em Mateus 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42; e em Atos 19:32.

P: Em Lucas 19:20, embora o terceiro servo não quisesse ter nada a ver com a responsabilidade da administração, de que forma podem os cristãos (infelizmente) ser assim hoje em dia?

R: Não há qualquer indício de que o servo fosse desonesto. Pelo menos, o servo não perdeu aquilo que lhe fora confiado. Mas o servo não estava interessado em ser um e nos negócios do rei, na ausência deste. Tal como aquele servo, os cristãos podem deixar os seus dons e capacidades inativos ou não os utilizar para Deus. Se não aproveitarmos as nossas oportunidades, estas podem ser-nos retiradas. Então, quando nada acontece, tal como o servo, alguns podem tender a culpar o senhor.

Um tipo de preguiça consiste em não fazer o que se deve fazer. Outro tipo de preguiça consiste em não querer planear ou pensar no que se deveria estar a fazer. A nenhum dos servos foi dito em que deveriam investir. Os dois primeiros servos tiveram de ser engenhosos e usar a sua própria iniciativa para encontrar formas de ganhar dinheiro. A nossa iniciativa deve estar sob o senhorio de Cristo; quando um caminho nos parece bom, mas Deus deseja que sigamos um caminho diferente, devemos seguir o caminho de Deus. No entanto, devemos continuar a ter iniciativa e a ser engenhosos ao tentar utilizar os nossos talentos para Deus. Não sabemos se o terceiro servo foi preguiçoso naquilo que fez, preguiçoso por não querer planear, ou se agiu assim devido à sua atitude para com o senhor. É provável que tenham sido as três coisas, com os dois tipos de preguiça a decorrerem da sua atitude.

Quando o terceiro servo cavou um buraco para esconder a sua mina, de certa forma estava a cavar um buraco para si próprio. Nenhum dos servos podia ter a certeza de que seria bem-sucedido. Mas, por excesso de cautela, o terceiro servo fez a pior coisa que poderia ter feito, aos olhos do senhor. Por vezes, por medo, ou quando se sentem ameaçadas, as pessoas fazem coisas insensatas. Quando os anjos disseram aos pastores «não tenham medo», isso pode ter significado duas coisas diferentes, mas relacionadas. A primeira é «não sintam medo», e a segunda é «não ajam por medo».

Por fim, quando Deus nos dá um dom ou talento e decidimos que ou não o vamos utilizar, ou que não o vamos utilizar para Deus, não estaremos a ser tão maus quanto o terceiro servo? O dom natural mais óbvio em que as pessoas pensam é a riqueza e a carreira, mas talvez um dom natural mais importante seja o tempo. Quando simplesmente «não consegue» servir mais a Deus, porque passa demasiadas horas por dia a ver televisão ou filmes, não estará a cavar um buraco para enterrar os seus talentos? Como disse certa vez um pregador da televisão, para alguns, o primeiro passo para servir a Deus é levantar o dedo indicador bem para cima, depois rodar a mão para o apontar para longe de si e, por fim, premir o botão de desligar da televisão. Por isso, não julgue o terceiro servo com demasiada severidade, pois isso poderá voltar-se contra si. Arrependa-se das formas como possa ter estado, sem intenção, a cavar um buraco para desperdiçar os seus dons e talentos que poderiam ser utilizados para Deus.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1002, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 252-253, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1442, para mais informações.

P: Em Lc 19, 38 e seguintes, por que razão não disseram «paz na terra», tal como no nascimento de Jesus?

R: Lucas 19:38 cita o Salmo 118:26a e o Salmo 148:1; no entanto, poderiam ter repetido o que os anjos disseram no nascimento de Jesus, mas não o fizeram. Falaram inspirados pelo Espírito Santo, e muito em breve haveria paz no céu, mas os líderes e muitos judeus rejeitaram Jesus, pelo que a paz na terra teria de esperar. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1443, para mais informações.

P: Em Lc 19,39, por que razão os fariseus disseram a Jesus para repreender os Seus discípulos?

R: «Hosana» significa louvor, e eles viram que os discípulos estavam a louvar Jesus, sendo que apenas Deus deve ser louvado. Tinham razão num ponto: apenas Deus deve ser louvado desta forma.

P: Em Lc 19,40, o que significa que as pedras clamariam?

R: Os fariseus estavam descontentes porque Jesus agia como se o Templo e a cidade Lhe pertencessem. Se o povo não adorasse Jesus, as próprias pedras iriam glorificá-Lo. Os judeus estariam familiarizados com esta imagem, pois Habacuque 2:11 dizia que até as pedras clamariam. Habacuque 2:11 mostra, no entanto, que isso não seria bom para aqueles que rejeitam Cristo, pois as pedras clamariam em juízo. Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1443, para mais informações.

P: Em Lucas 19:41-44, por que razão Jesus se comove até às lágrimas nesta passagem?

R: NÃO é por causa do que Ele está prestes a sofrer; trata-se, antes, do que vai acontecer a Jerusalém. Mais tarde, no Jardim do Getsêmani, Jesus perguntaria se haveria alguma maneira de este cálice passar, pelo que Jesus sabia o que Lhe iria acontecer. Mas aqui, o foco de Jesus é a tristeza perante o sofrimento futuro de Jerusalém. Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 832, o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 253-254, e o «Tony Evans Bible Commentary», pp. 1002-1003, para mais informações.

P: Em Lc 19,44, por que razão Jesus profetizou que os bebés judeus seriam esmagados?

R: Jesus não estava a dizer isto com alegria, nem a ordenar tal coisa, mas sim apenas a prever isto com grande tristeza e pranto. Deus permite que estas coisas aconteçam, mas há coisas que entristecem o coração de Deus.

P: Em Lc 20,2, por que razão os líderes perguntaram a Jesus de onde Ele tirava a Sua autoridade?

R: Há a pergunta e, depois, a pergunta por trás da pergunta. A pergunta formulada limitava-se a indagar por que razão Jesus pensava ter autoridade para fazer com que as multidões O louvassem e para expulsar os cambistas do templo de outrem. À primeira vista, parece que estavam apenas curiosos em saber onde Ele tinha obtido o seu diploma, ordenação ou certificado de rabino.

Mas a verdadeira questão era mais do tipo: «Como se atreve a fazer estas coisas, uma vez que não tem autoridade para tal?» Um rabino pode ter seguidores, mas um mero rabino não deve ser louvado dessa forma, a menos que fosse, de facto, o Messias — ou algo mais. Tanto Jesus como todos os líderes já sabiam que nenhum líder religioso ou político — nem, aliás, ninguém na Terra — tinha conferido essa autoridade a Jesus. E, no entanto, por mais irritante que isso fosse para os poderosos sumos sacerdotes e outros, era óbvio que Jesus não se importava. Jesus era Deus, e a Sua autoridade provinha do Pai.

Jesus não lhes respondeu diretamente, mas fez-lhes uma pergunta. À primeira vista, a pergunta era: «Também estava curioso para saber se consideravam que a autoridade de João Batista era legítima ou não.» Mas, por trás da pergunta, Jesus estava a acusá-los de hipocrisia. Se a resposta lhes fosse clara, por que razão teriam necessidade de primeiro discutir o assunto entre si? Se Jesus tivesse perguntado sobre Jeremias, teriam simplesmente respondido de imediato: «Sim, ele era enviado por Deus.» Por que razão hesitaram em relação a João Batista? Nem sequer conseguiram responder a uma pergunta simples, porque ou temiam que o povo os apedrejasse, ou então perceberam para onde esta pergunta os estava a levar. Se João Batista também não possuía autoridade humana, mas sim autoridade proveniente de Deus, então por que razão me questionam, se vocês próprios se condenaram por saberem que João era enviado por Deus e, no entanto, não seguirem a autoridade de Deus?

Consulte o «Comentário Evangélico da Bíblia», p. 832; o «Comentário Bíblico de Tony Evans», p. 1003; o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1444; o «Novo Comentário Internacional da Bíblia», p. 1220; o «Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento», pp. 254-255; e o «Novo Testamento Grego do Expositor», vol. 1, p. 611, para obter mais informações.

P: Em Lc 20,8, por que razão Jesus se recusou a responder à pergunta deles?

R: Antes de responder, repare que eles não se perguntaram entre si «qual é a resposta certa» ou «o que é que Deus gostaria que disséssemos», mas sim que resposta poderiam inventar que soasse melhor. Não estavam interessados em saber se estavam a responder com sinceridade ou não.

A resposta: Os sumos sacerdotes e os escribas sabiam que possuíam a luz do ensinamento de Deus em João Batista, mas recusaram-se a aceitar a luz que já tinham. Jesus recusou-se a dar-lhes mais luz quando rejeitaram a luz que já possuíam. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1013, para mais informações.

P: Em Lc 20, 9-14, em que medida os sumos sacerdotes e os saduceus se assemelhavam aos lavradores da vinha na parábola?

R: Os proprietários ausentes eram comuns na Palestina naquela época, pelo que o cenário da parábola lhes seria familiar. Isaías 5:1-7 apresentava uma alegoria semelhante, em que Deus era o proprietário da vinha e Israel era a vinha, que produzia uvas sem valor.

Existem quatro semelhanças. Tanto os lavradores como os sumos sacerdotes/saduceus ocupavam e ganhavam a vida com o que pertencia a outra pessoa, o que não havia problema. Mas ambos se recusaram a aceitar a autoridade do Senhor. Ambos começaram a acreditar que aquilo lhes pertencia realmente, e não ao legítimo proprietário. Ambos recorriam ao homicídio para obter o que consideravam que lhes pertencia por direito.

Sempre que um grupo no poder considera que a adoração a Deus pertence, por direito, ao seu domínio, surgem problemas. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1014, o «Believer’s Bible Commentary», p. 1444, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 833, para mais informações.

P: Em Lc 20,18, o que está Jesus a dizer sobre a pedra que está «sob os pés» e que «cai sobre alguém»?

R: Trata-se aqui de uma única pedra. A pedra que constitui um incómodo aos pés representa os líderes religiosos que se sentiram perturbados com a primeira vinda de Jesus. Mas a pedra — a mesma pedra — que mais tarde cairá do céu e esmagará alguns, isso acontecerá na segunda vinda de Jesus. Não há como contornar isto; não é possível rejeitar a pedra e sair ileso. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1004, e o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1444-1445, para mais informações.

P: Em Lc 20, 19-22, por que razão os sumos sacerdotes e os escribas questionaram Jesus sobre os impostos?

R: Esta pergunta não se referia apenas aos impostos, mas também ao dinheiro, à religião e à política. Eles viam Jesus como uma ameaça ao seu poder sobre o sistema religioso. Tentaram armar uma armadilha a Jesus, na esperança de que, se Ele respondesse de uma forma, muitos dos Seus seguidores ficassem desiludidos com Ele, por lhes dizer que deviam continuar a pagar impostos. Mas se Jesus respondesse de outra forma, recusando-se a pagar impostos, isso seria ainda melhor. Poderiam correr até Pilatos ou Herodes e dizer-lhes que este homem tinha declarado publicamente que se devia resistir ao pagamento de impostos e que, se fossem leais a Roma, iriam prender Jesus.

Muitos judeus tinham três problemas com o pagamento de impostos. Não queriam pagar dinheiro a um sistema estrangeiro para ajudar a sustentar a opressão do povo judeu. Eram tributados em até um terço do seu rendimento, de acordo com o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1015. Em segundo lugar, as moedas romanas costumavam ter a imagem de um imperador gravada, e eles consideravam que essa imagem esculpida violaria o segundo mandamento. Em terceiro lugar, nessa altura, os imperadores proclamavam-se deuses e, por isso, uma moeda romana com a imagem de um imperador era uma imagem blasfema de um ídolo.

No entanto, Jesus não lhes respondeu diretamente nem caiu na armadilha deles. Em primeiro lugar, Jesus denunciou que se tratava de uma armadilha ou de um teste em Lucas 20:23. Em segundo lugar, Jesus fez uma pergunta simples para encontrar um ponto de consenso e, em terceiro lugar, Jesus devolveu a bola para o campo deles. Jesus disse para dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. No entanto, Jesus não especificou quanto deveria ser dado a César. Contudo, de onde é que Jesus tirou a moeda? Um dos judeus estava a levá-la consigo. Se a imagem era um ídolo blasfemo, então por que razão é que o judeu a estava a levar consigo?

Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 833; o «Tony Evans Bible Commentary», p. 1004; o «New International Bible Commentary», p. 1220; o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 255; e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1445, para mais informações.

P: Em Lc 20, 27-38, por que razão os saduceus puseram Jesus à prova com esta questão?

R: Trata-se de um tipo diferente de teste. Os saduceus pensavam que tinham um argumento irrefutável, e que isso não só provaria que Jesus estava errado, mas também que os fariseus estavam errados. Deuteronómio 25:5-10 dizia que um irmão sobrevivente do marido falecido deve casar-se com a viúva. Se se partisse do princípio de que as relações matrimoniais no céu são exatamente como na terra, então poderiam ter um argumento válido. Mas Jesus mostrou-lhes que a sua suposição estava errada neste caso. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 1004-1005, o «New International Bible Commentary», pp. 1220-1221, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1016, para mais informações.

P: Em Lc 20,35, de que forma é que alguns são «considerados dignos»?

R: Em geral, uma pessoa é digna (merecedora) de algo bom por uma de duas razões.

1. Ela própria pagou por isso, conquistou-o ou era sua proprietária.

2. Outra pessoa pagou por isso, conquistou-o em seu nome ou ofereceu-lho.

Jesus referia-se ao segundo significado, e não ao primeiro, uma vez que não diz que somos dignos, mas sim que somos considerados dignos.

Aos olhos dos homens, dos anjos e dos demónios, somos verdadeiramente considerados dignos de partilhar da vida eterna, porque Jesus pagou o preço pelos nossos pecados ao conceder-nos este dom precioso. Tanto as pessoas que tentam conquistar o seu lugar no Céu como os cristãos genuínos concordam que os crentes são salvos por mérito. O ponto de desacordo reside em saber se se trata do mérito de Jesus ou do seu próprio mérito.

P: Em Lc 20,41-44, qual era o argumento de Jesus aqui?

R: Estas duas vertentes — que o Messias era descendente de David e também o Senhor de David — encontram-se no mesmo versículo do Salmo 110:1, pelo que têm de ser a mesma pessoa. Onde é que, na sua teologia, há espaço para um único ser que seja simultaneamente um descendente humano de David e o Senhor do rei David? Se não houver espaço na sua teologia para que esta Palavra de Deus do Antigo Testamento se encaixe, então terão de rever e reformular a sua teologia.

P: Em Lc 20,44-47, por que razão Jesus se opôs especificamente aos escribas?

R: São apresentadas três razões. Em primeiro lugar, gostavam das vestes compridas, dos títulos, das saudações e dos melhores lugares. Em segundo lugar, obtêm o dinheiro para o seu luxo às custas de viúvas pobres. Em terceiro lugar, fazem longas orações apenas para causar boa impressão. Estavam a abusar da sua autoridade religiosa em prol do seu próprio orgulho e ganho financeiro. Infelizmente, desde essa altura que muitos líderes religiosos vestidos com vestes compridas têm agido de forma semelhante. Lucas 20:47 e seguintes afirmam que os líderes religiosos que se comportam desta forma serão sujeitos a um julgamento mais severo. Consulte «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1005; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 256; «The New International Bible Commentary», p. 1221; e «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1018, para mais informações.

P: Em Lc 21:1-4, por que razão Jesus elogiou a viúva?

R: As duas moedas chamavam-se «lepta» e valiam cerca de um oitavo de um cêntimo. Era uma quantia extremamente pequena, mas era tudo o que ela possuía.

Jesus elogiou a viúva por duas razões. Jesus tinha acabado de falar sobre aqueles que devoravam as casas das viúvas em Lucas 20:47. Agora, Jesus contrasta esta situação, olhando para as coisas da perspetiva da viúva. Enquanto outros davam uma pequena percentagem da sua abundância, ela deu tudo o que tinha, apesar da sua pobreza. Enquanto outros poderiam ter demonstrado pouca dependência de Deus, a sua oferta demonstrava dependência d’Ele. Nas épocas antigas, as viúvas tinham dificuldade em sustentar-se, a menos que tivessem filhos e filhas. Alguns poderiam esperar que uma viúva estivesse no templo a mendigar, mas, em vez disso, ela estava no templo a dar dinheiro.

Ver o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 834; «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1005; o «Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento», p. 256, o «Comentário Bíblico do Crente», p. 1446, o «Novo Testamento Grego do Expositor», vol. 1, p. 618, o «Novo Comentário Bíblico Internacional», p. 1221, e o «Comentário Bíblico do Expositor», vol. 8, p. 1018, para mais informações.

P: Em Lc 21,5-6, em que medida aquilo que consideramos magnífico difere daquilo que Deus considera magnífico?

R: Herodes, o Grande, iniciou a remodelação do Templo em 20/19 a.C., e esta ainda não estava concluída no tempo de Jesus. Só foi concluída em 63 d.C. Jesus prestou mais atenção à viúva do que aos edifícios elaborados construídos por Herodes, o Grande.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 834, e o «Comentário Bíblico de Tony Evans», p. 1005, para mais informações.

P: Em Lc 21,5-6, as igrejas e os edifícios religiosos devem ser adornados de forma dispendiosa?

R: Jesus estava aqui a comentar como tudo isto seria destruído, tal como aconteceu em 70 d.C. Em geral, algumas pessoas estão mais interessadas em doar coisas caras a Deus do que em entregar as suas vidas a Deus.

Dois conceitos na Bíblia demonstram que decorar bem uma igreja é aceitável.

No Antigo Testamento, o Tabernáculo e, mais tarde, o Templo eram adornados de forma elaborada em reverência a Deus.

A mulher pecadora que ungiu Jesus com óleo que custava o salário de um ano adorou Jesus devidamente. Assim, continua a ser aceitável gastar algum dinheiro em coisas que glorificam a Deus, para além de dar dinheiro aos pobres (o que também glorifica a Deus).

P: Em Lc 21,7, por que razão os discípulos estavam tão interessados em saber quando o Templo seria destruído?

R: Por um lado, estavam espantados com o facto de uma estrutura tão imponente vir a ser demolida de tal forma que não restasse pedra sobre pedra. Por outro lado, quando algo tão marcante como aquilo acontecesse, pensavam, erradamente, que o reino messiânico se seguiria imediatamente a isso.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1446, e o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 1005-1006, para mais informações.

P: Em Lc 21, 8-28, Jesus respondeu exatamente à pergunta deles?

R: Sim, Jesus respondeu ao que lhes foi perguntado, mas também respondeu ao que provavelmente estavam a pensar. Perguntaram explicitamente quando é que o Templo seria destruído. Jesus falou primeiro de sinais, tais como falsos cristos, guerras e rumores de guerras, etc. Mas o que eles não sabiam era que parte disso iria acontecer muito em breve, antes da destruição do Templo em 70 d.C., mas que o cumprimento definitivo ocorreria no fim dos tempos, quando o Templo reconstruído fosse destruído.

A título de nota à parte, quando os judeus se rebelaram contra os romanos e derrotaram duas legiões, os romanos regressaram por volta de 67 d.C. com cinco legiões. Depois de Jerusalém ter sido cercada pelas legiões romanas (Lucas 21:20-21), estas retiraram-se por um curto período antes de regressarem. Poder-se-ia sentir a tendência, por razões de segurança, de permanecer dentro das muralhas da cidade. Mas os cristãos sabiam que deviam, especificamente, fugir de Jerusalém e dirigir-se para outro local, como Pella, a leste do rio Jordão e a sul do Mar da Galileia, na atual Jordânia. Jerusalém foi capturada e os seus habitantes mortos ou reduzidos à escravidão em 70 d.C.

Curiosamente, numa tentativa de refutar a veracidade do cristianismo, em 362 d.C. o imperador romano Juliano, o Apóstata, redigiu dois decretos: um para que os judeus reconstruíssem Jerusalém e outro especificamente para reconstruir o templo. Juliano morreu em 363 d.C. a combater os persas. Ocorreu algum tipo de incêndio poucos dias após o início da construção, e a obra foi abandonada.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1447, o «Tony Evans Bible Commentary», p. 1006, o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 620, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1446, para mais informações.

P: Em Lc 21:8-28, de que forma a história até ao ano 70 d.C. se coaduna com estas profecias?

R: Existem várias profecias aqui, por isso vamos analisá-las uma a uma.

1 (sim, mas apenas de 3 a 6) Falsos profetas e falsos cristos (Lucas 21:8): Em Atos 5:34-37, o famoso rabino judeu Gamaliel fala de Teudas (por volta de 44 d.C.) e de Judas da Galiléia, que se levantaram com os seus seguidores para salvar Israel do jugo romano. Em Atos 8:9-24, Pedro repreende um falso líder religioso chamado Simão, mais tarde conhecido como Simão, o Mago. A história da Igreja indica-nos que Simão, o Mago, fundou posteriormente a sua própria religião, alegadamente baseada em Cristo, e tornou-se um falso Messias. A Primeira Carta de João foi provavelmente escrita após o ano 70 d.C., mas menciona que muitos falsos profetas com o Espírito do Anticristo surgiram, conforme se lê em 1 João 4:3. Os escritos da Igreja primitiva referem-se a Menandro, Cerinto e Carpócrates, mas não é claro se estes existiram antes de 70 d.C. ou não.

2 (sim, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Embora tenha havido muitos conflitos na China e alguns na Índia durante este período, vamos concentrar-nos apenas nos Impérios Romano e Parto.

35-42 d.C. O general partiano Vardanes reprime a revolta da cidade de Selêucia.

37 d.C. Herodes Antipas derrota o rei nabateu Aretas.

40 d.C. Segunda revolta contra Roma na Mauritânia

48 d.C. Os romanos reconquistam os frísios, que se tinham revoltado há 20 anos.

43-51 d.C. Os romanos, sob o comando de Aulus Plautius, invadem a Inglaterra, conquistando Kent e o Castelo de Maiden.

44 d.C. Os romanos reconquistam a Mauritânia.

44 d.C. Os romanos conquistam a Panónia (Sérvia)

44 d.C. Teudas revolta-se contra Roma na Palestina.

46 d.C. O romano Plínio, o Velho, realiza uma campanha na Germânia.

47-77 d.C. Os siluros resistem aos romanos na Inglaterra.

47/49 d.C. O partiano Vardanes controla a Babilónia até ser assassinado.

51 d.C. Os partos derrotam e matam o pretendente ao trono parto Meherdates.

54 d.C. Atos 21:38 menciona um judeu que conduziu 4 000 assassinos para o deserto. A história indica-nos que o seu nome era Ben Stada.

60/61 d.C. A rainha Boudicca da Grã-Bretanha lidera uma rebelião em grande escala contra os romanos. Cerca de 80 000 mortos.

66-71 d.C. Os judeus revoltam-se contra Roma, derrotando duas legiões. Os romanos regressam com mais cinco legiões.

68 d.C. Os batavos e os frísios rebelam-se contra o imperador romano Nero.

69 d.C. Os roxolanos invadem a Mésia e destroem a III Legião Gaulesa romana

69-70 d.C. Vespasiano derrota os seus rivais na corrida ao trono imperial romano.

69-70 d.C. O romano Vespasiano esmaga a revolta batava liderada por Júlio Civilis

3 (sim, mas apenas 3) Terramotos em vários locais (Lucas 21:11):

33 d.C. Terramoto na Bitínia e em Nicéia, segundo o escritor secular Flegão.

60 d.C. Laodicéia foi destruída por um terramoto. Os laodicéios reconstruíram-na com os seus próprios recursos, sem qualquer ajuda romana.

62 d.C. Terramoto no Monte Vesúvio, em Itália. (Pompéia só foi destruída por uma erupção em 79 d.C.)

4 (nenhuma) Fomes (Lucas 21:11): Nenhuma registada nos impérios romano e partiano.

5 (nenhuma) Pestes (Lucas 21:11): Nenhuma registada nos impérios romano e partiano.

6 (não) Espetáculos aterradores e grandes sinais do céu (Lucas 21:11): Ninguém registou que algo tivesse acontecido.

7 (sim, mas apenas 2) Perseguições (Lucas 21:11):

54 d.C. Primeira perseguição local aos cristãos por parte dos romanos, sob o imperador Nero.

64 d.C. Primeira perseguição geral (em todo o império) aos cristãos sob o imperador romano Nero.

Francamente, houve muito mais perseguições após o ano 70 d.C.

8 (não) Cristãos traídos por familiares próximos (Lucas 21:16): Não há nada em particular registado.

9 (não) Cristãos odiados por todos por causa do nome de Cristo (Lucas 21:17): Na verdade, não, exceto no caso da perseguição de Nero, e as pessoas odiavam Nero mais do que os cristãos.

10 (definitivamente sim) Habitantes de Jerusalém mortos à espada e levados cativos (Lucas 21:24) Isto aconteceu. Pode ler todos os pormenores em Josefo.

11 (sim, embora seja invulgar referir-se a «pisoteio») Jerusalém pisoteada pelos gentios (Lucas 21:24 e seguintes): Os romanos tomaram a cidade e destruíram o templo.

12 (não) Sinais no sol, na lua e nas estrelas (Lucas 21:25): Não há registos.

13 (não) Angústia das nações e as ondas do mar a rugir (Lucas 21:25): Menos do que as guerras civis entre romanos e partos noutros períodos históricos. Muito menos do que os hunos, a lenta queda do Império Romano e o saque de Roma.

14 (não) A vinda de Jesus com grande poder e glória (Lucas 21:27): Os cristãos nada sabiam sobre isto em 70 d.C.

Apenas seis das catorze partes (43 %) poderiam ser consideradas cumpridas até ao ano 70 d.C.

Consulte «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 256-257, e «The Expositor's Greek New Testament», vol. 1, p. 619, para mais informações.

P: De que forma Lucas 21:8-28 se coaduna com o Apocalipse?

R: 1 (sim, mas apenas 3 a 6) Falsos profetas e falsos cristos (Lucas 21:8): Em Atos 5:34-37, o famoso rabino judeu Gamaliel fala de Teudas (por volta de 44 d.C.) e de Judas da Galiléia, que se levantaram com os seus seguidores para salvar Israel do jugo romano. Em Atos 8:9-24, Pedro repreende um falso líder religioso chamado Simão, mais tarde conhecido como Simão, o Mago. A história da Igreja indica-nos que Simão, o Mago, fundou posteriormente a sua própria religião, alegadamente baseada em Cristo, e tornou-se um falso Messias. A 1.ª Carta de João foi provavelmente escrita após o ano 70 d.C., mas menciona, em 1.ª Carta de João 4:3, que muitos falsos profetas, movidos pelo Espírito do Anticristo, já se tinham manifestado. Os escritos da Igreja primitiva referem-se a Menandro, Cerinto e Carpócrates, mas não é claro se estes existiram antes de 70 d.C. ou não.

2 (sim, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Apocalipse 6:2-3, 12; 13:7

3 (sim) Terramotos em vários locais (Lucas 21:11): Apocalipse 6:12; 11:13

4 (sim) Fomes (Lucas 21:11): Apocalipse 6:6, 12

5 (sim) Pestes (Lucas 21:11): Apocalipse 11:6.

6 (sim) Espetáculos aterradores e grandes sinais vindos do céu (Lucas 21:11) Apocalipse 6:12-13.

7 (sim) Perseguições (Lucas 21:11): Apocalipse 12:17

8 (não) Cristãos traídos por parentes próximos (Lucas 21:16): Nada no Apocalipse, apenas Mateus 24 e Marcos 13.

9 (sim, de certa forma) Cristãos odiados por todos por causa do nome de Cristo (Lucas 21:17): Apocalipse 11:9-10, regozijam-se com a morte dos justos.

10 (não) Habitantes de Jerusalém mortos à espada e levados cativos (Lucas 21:24)

11 (sim) Jerusalém pisoteada pelos gentios (Lucas 21:24 e seguintes) Apocalipse 11:2 e seguintes

12 (sim) Sinais no sol, na lua e nas estrelas (Lucas 21:25): Apocalipse 6:12-13.

13 (sim) Angústia das nações e as ondas do mar rugindo (Lucas 21:25): Apocalipse 6:15-17, 13:1

14 (sim) A vinda de Jesus com grande poder e glória (Lucas 21:27): Apocalipse 19:11-16

Assim, 12 dos 14 acontecimentos (86%) em Lucas são também mencionados no Apocalipse. É claro que o livro do Apocalipse contém muitos acontecimentos que não são mencionados em Lucas 21.

P: Em Lc 21:23, quem é «esta geração»?

R: Existe uma diferença de uma letra entre a palavra «geração» e a palavra «raça», pelo que pode significar que passará uma geração a partir do momento em que os primeiros sinais forem observados, ou que a raça do povo judeu permanecerá até que esses sinais ocorram. Considerava-se que uma geração correspondia a cerca de 40 anos lunares ou a cerca de 39,5 anos solares. Uma vez que a profecia tem um cumprimento duplo, a geração que testemunhou o primeiro desses sinais assistiria ao seu cumprimento. O ano 70 d.C. fica a apenas alguns anos de uma geração após o ano 33 d.C. Uma vez que os primeiros sinais são observados no fim dos tempos, tudo se consumará no espaço de uma geração a partir dos primeiros sinais. Assim, tanto a «raça» como a «geração» se enquadram.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1448, e o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1022, para mais informações.

P: Em Lc 21:24 e seguintes, o que significa «pisoteio pelos gentios»?

R: Apocalipse 11:2 afirma que, no fim dos tempos, os gentios pisotearão a Cidade Santa durante 42 meses.

P: Em Lc 21, 29-31, por que razão Jesus compara isto a uma figueira?

R: Jesus não está a ensinar nada de novo sobre árvores; isso já era óbvio para todos. Jesus estava a utilizar uma metáfora de algo que todos conheciam para explicar que estes sinais não serão algo subtil, mas sim óbvios para todos. Uma figueira representa frequentemente Israel nas Escrituras e, certamente, isto diria respeito a Israel. No entanto, Jesus diz «uma figueira ou qualquer árvore», pelo que aqui não se trata apenas de Israel.

Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1006; o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 835; o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1022; e o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 622, para mais informações.

P: Em Lc 21:34-36, de que forma é que os crentes se tornam sobrecarregados ou enredados pelos assuntos deste mundo?

R: Os crentes não precisam de rejeitar ou negar explicitamente nada para se tornarem mais frios. Podem, gradualmente, tornar as coisas de Deus cada vez menos prioritárias e as coisas do mundo cada vez mais prioritárias. Quais são as coisas mais importantes na sua vida neste momento? Se isso não incluir glorificar a Deus, partilhar o evangelho com os outros, ajudar os outros, fortalecer outros cristãos e defender o rebanho, considere que as suas prioridades podem estar completamente desordenadas.

Satanás e os demónios podem tentá-nos com «flechas inflamadas». Uma flecha inflamada pode ricochetear na armadura de Deus, mas ainda assim é possível sentir o calor. Por vezes, uma flecha inflamada consegue infiltrar-se por uma fresta na armadura e, como crentes, precisamos de cura por parte de Jesus, o Grande Médico.

Num certo sentido, a batalha é vencida quando nos convertemos a Cristo. Mas, noutro sentido, a batalha — a batalha pela santificação — acaba de começar. Certifique-se de que está realmente a lutar, e não apenas a render-se ao mundo. A ordem em Romanos 12:2, para sermos transformados, não é uma ordem para o céu, mas sim uma ordem para a nossa vida atual. Embora possa ser mais fácil fazê-lo se estivéssemos fora deste mundo, Deus quer que continuemos a estar no mundo; mas não devemos ser do mundo, como diz João 17:14-16.

Por vezes, precisamos de tomar a decisão de nos posicionarmos contra um inimigo que nos rouba a alegria que podemos ter em Deus. Não estou a falar aqui de Satanás, de demónios ou de outras pessoas. Um inimigo fundamental com quem temos de lutar — e a quem temos de vencer — é o nosso eu natural.

P: Em Lucas 21:34-36, como pode um crente determinar que está a ficar sobrecarregado ou enredado?

R: Por vezes, consegue perceber-se simplesmente pelo seu coração. O que o faz levantar-se da cama de manhã? O que o entusiasma, em comparação com o que lhe parece monótono? Quando não tem nada em que realmente precise de pensar, em que pensa? São as coisas de Deus ou coisas de menor importância?

P: Em Lc 21,36, sobre o que, exatamente, devemos vigiar e orar?

R: Todo o capítulo pode ser resumido como as razões pelas quais devemos levar a sério o mandamento de vigiar e orar. Vigiar estas coisas e orar sobre o que Deus decretou que aconteça é apenas um significado secundário. O significado principal é vigiar a sua vida e orar para que Deus o considere digno de escapar a estas coisas.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1448, para mais informações.

P: Em Lucas 22:3 e João 13:2,27, como e por que razão Satanás entrou em Judas nestes passos?

R: Embora isto possa referir-se à possessão demoníaca de Judas, não significa necessariamente isso. A possessão demoníaca ocorre frequentemente quando a pessoa perde o controlo ou não sabe o que está a fazer. Não há qualquer indício de que Judas tenha perdido o controlo ou não estivesse em pleno controlo do que estava a fazer. Assim, a «cooperação demoníaca» nem sempre é «possessão demoníaca».

Além disso, de onde veio o dinheiro que os sacerdotes pagaram a Judas em Lucas 22:5? Veio do tesouro do templo; por outras palavras, o dinheiro que fora sinceramente oferecido a Deus teve o seu propósito deturpado para pagar a traição de Jesus. Satanás não é o criador; não foi ele quem criou o dinheiro. Nem sequer persuadiu as pessoas a oferecerem o seu próprio dinheiro para trair Jesus. Tudo o que Satanás teve de fazer foi levar o sumo sacerdote a distorcer o propósito da oferta para servir os desígnios de Satanás.

P: Em Lc 22,3 e Jo 13,2.27, poderá um cristão ser influenciado por demónios?

R: Infelizmente, sim. Embora um cristão não esteja possuído por demónios, pode ainda assim ser influenciado por eles se se deixar. Se um cristão optar por acreditar naquilo com que o demónio o está a tentar, se se voltar para coisas obscuras em busca de prazer ou se permitir que os demónios assumam o controlo de uma determinada área da sua vida, então pode, pelo menos em parte, estar sujeito à vontade do demónio.

P: Em Lc 22,10, o que há de um pouco invulgar aqui?

R: Não é uma coincidência que Jesus tenha conseguido prever quem seria o carregador de água e, em seguida, que o dono da casa fosse instruído a disponibilizar um quarto de hóspedes e o fizesse de bom grado. Na verdade, muitos pensam que o dono da casa provavelmente já era um seguidor de Jesus.

Em segundo lugar, naquela sociedade, muitos homens trabalhavam como trabalhadores por dia, e eram frequentemente as mulheres que transportavam a água. Um homem a transportar água não seria algo invulgar, mas continuaria a ser menos comum. O «Believer’s Bible Commentary», p. 1449, refere também que os discípulos pediram um quarto de hóspedes, mas o anfitrião ofereceu-lhes algo mais do que aquilo que pediram: uma grande sala no andar de cima, mobilada. O homem provavelmente sabia quem era Jesus. Além disso, era provável que as pessoas tivessem quartos para alugar durante esta época, em que um grande número de visitantes chegava para a Páscoa. Consulte o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 835, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 259, e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1007, para mais informações.

P: Em Lc 22, 19-21, Jesus já tinha partilhado muitas refeições com os discípulos; qual era, então, o significado especial desta refeição?

R: Em vez de especular, vejamos o que o próprio Jesus disse a esse respeito.

Importância geral

Em Lucas 22:15, Jesus disse que tinha «desejado ardentemente» (literalmente, desejado com desejo) partilhar esta última refeição com os seus discípulos.

Em Lucas 22:16, 18, Mateus 26:29 e Marcos 14:25, Jesus afirmou que já não comeria pão nem beberia do fruto da videira até que o Reino de Deus viesse, pelo que isto tinha significado para o fim dos tempos.

Significado especial

Em João 13:14-15, Jesus disse que lhes deu o exemplo ao lavar os pés dos Seus discípulos.

Em João 13:18, Jesus comeu especificamente com Judas, o que cumpriu o Salmo 41:9.

Em Lucas 22:19, Jesus partiu o pão e disse para que fizessem isto em memória de Si.

É claro que Jesus celebrou a Páscoa tal como os judeus praticantes deviam fazer, e ensinou também os Seus discípulos.

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1450, e o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 836, para mais informações.

P: Em Lucas 22:19, por que razão o pão e o vinho não são o corpo físico de Cristo?

R: Podemos concluir que Jesus pretendia que o pão e o vinho representassem simbolicamente o Seu corpo por duas razões.
Em primeiro lugar, não existe a mínima prova de que as pessoas se prostrassem perante o pão e o vinho, nem na Bíblia nem na Igreja primitiva. Não devemos adorar nada nem ninguém além de Deus. Adoramos Jesus, mas se o pão e o vinho não são Jesus, não devemos adorar o pão e o vinho.
Em segundo lugar, se uma pessoa interpretasse esta metáfora como se o pão e o vinho fossem ou se tornassem Jesus, então, para sermos coerentes, teríamos de considerar também outras metáforas do corpo de Jesus como sendo Jesus, tal como em 1 Coríntios 12:27. Nós (a igreja) somos o corpo de Cristo. Considera que as pessoas devem adorá-lo a si, ou adorar a congregação que frequenta? Se não for nenhuma das duas coisas, então por que razão não adoraria um cristão, feito à imagem de Deus, mais do que o pão e o vinho, que não são feitos à imagem de Deus?
É claro que não devemos adorar os cristãos. Mas será que adorar outras pessoas, e justificar isso com a metáfora de Cristo, seria pior do que adorar o pão e o vinho, e justificar isso com a metáfora de Cristo?

Consulte «When Critics Ask», pp. 393-394, para mais informações.

P: Em Lc 22, 24-30, quais são as três traições mencionadas neste capítulo?

R: A primeira e maior foi Judas ter aceitado dinheiro para trair Jesus. A segunda é o facto de, mesmo depois de terem passado mais de três anos com Jesus, os discípulos ainda estarem cheios de ambição egoísta. A terceira é o medo de Pedro pela sua vida ter superado o seu amor por Jesus. Como cristãos, mesmo que não sucumbamos à primeira tentação, temos de ter cuidado para não cair nas duas últimas.

P: Em Lc 22,31, de que forma Satanás peneira alguém como se fosse trigo?

R: A Escritura não o diz explicitamente, mas sugere que Satanás quebra a resistência e a força espiritual deles, bem como a coerência da sua vida, deixando-os como massa maleável nas mãos de Satanás e incapazes de obedecer a Deus. A palavra grega para «vocês» aqui está no plural, não no singular. Assim, por um lado, Satanás pretendia peneirar todos os discípulos como trigo. Por outro lado, Jesus dirigia-se apenas a Pedro, aquele que manteria o grupo unido. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1008, para mais informações.

P: Em Lc 22,32, a oração de Jesus para que a fé de Simão Pedro não falhasse foi respondida afirmativamente ou negativamente?

R: O grego pode ser traduzido como «falhar» ou «ser extinta». A oração de Jesus foi rapidamente respondida negativamente, uma vez que a fé de Pedro falhou por algum tempo quando este negou Jesus três vezes. Mas, noutro sentido, a oração de Jesus acabou por ser respondida positivamente, pois Pedro regressou. Por vezes, um crente afasta-se completamente do Senhor, mas mais tarde regressa. Em Lucas 22:32, Jesus não disse a Pedro o que fazer SE ele se afastasse, mas, sabendo o que sabia, Jesus disse a Pedro QUANDO ele se afastasse. Pedro mostrou-se excessivamente confiante nesta ocasião, pois tinha uma visão errada da sua própria fragilidade. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 1028-1029, e «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1008, para mais informações.

P: Em Lc 22:38, por que razão Jesus quis certificar-se de que eles tinham duas espadas?

R: Existem, pelo menos, cinco interpretações diferentes sobre o que Jesus estava a comunicar aos discípulos.

Pedido atendido: Jesus queria que levassem duas espadas. Ele sabia que iriam precisar de uma espada, uma vez que ainda tinha um milagre para realizar: curar a orelha de um escravo que estava prestes a ser cortada.

Repreensão: «Basta» significava que Jesus estava a falar de espadas simbolicamente, e os discípulos estavam a interpretar as palavras «com uma espada» literalmente. Jesus disse que já bastava desse tipo de conversa. Esta é a interpretação da «New Geneva Study Bible», p. 1649, e do «Believer’s Bible Commentary», p. 1452.

Desinteresse: Jesus não os estava a repreender nem a elogiar. Jesus estava simplesmente a dizer que duas espadas bastavam e que não se preocupassem mais com isso.

Profecia Cumprida: Jesus queria que tivessem duas espadas, para que se cumprisse a profecia de que seriam classificados como criminosos. O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 260, discute três outras perspetivas, mas dá preferência a esta.

O livro «Hard Sayings of the Bible», pp. 486-488, acrescenta que isto demonstra o quanto eles eram diferentes de um grupo de revolucionários zelotes. Um grupo belicoso estaria muito melhor equipado para combater.

P: Em Lc 22,40, o que é que isto nos diz sobre a tentação?

R: Nesta situação específica, Jesus disse-lhes para evitarem a tentação através da oração. Mas este é um bom conselho em geral. Quando formos tentados, oremos; e, melhor ainda, oremos com outra pessoa.

P: Em Lc 22,42, o que era exatamente o «cálice» que Jesus pedia que, se possível, se afastasse dele?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

Não é a resposta: Alguns pensaram que Jesus estava a orar para não fugir nem invocar anjos para O salvar, e assim falhar na Sua missão de morrer na cruz. Outros especularam que Jesus estava a pedir para não morrer devido ao esforço antes de chegar à cruz.

A resposta: Ciente tanto da dor física iminente como, pior ainda, da separação iminente do Pai, Jesus estava a perguntar se haveria algum outro caminho que pudesse seguir e que cumprisse os requisitos para a salvação. Não havia problema em Jesus perguntar, mas o facto de os guardas terem aparecido enquanto Ele ainda orava indica que o Pai respondeu «não» ao pedido de Jesus.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1032, para mais informações.

P: Em Lc 22, 50-52, o que há de significativo relativamente aos guardas do templo neste contexto?

R: Trata-se da «polícia» judaica do templo que prendeu Jesus, e não dos guardas romanos. Os guardas do templo tinham o dever de manter a ordem no Templo de Deus, mas, neste caso, foram muito além da área do templo para serem utilizados por Satanás com o objetivo de preservar a ordem. Por vezes, Satanás não impede alguém de desempenhar as suas funções; pelo contrário, essa pessoa continua a desempenhar as suas funções, sendo, no entanto, aproveitada por Satanás e pelos demónios.

Consulte «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, pp. 623-624, para mais informações.

P: Em Lc 22, 54-60, o que observamos sobre a negação de Pedro?

R: Pedro é o único discípulo mencionado que teve a coragem de seguir Jesus. Pedro era corajoso, mas a sua coragem esvaneceu-se quando a criada o surpreendeu ao perguntar-lhe se era seguidor de Jesus. Pedro não negou Jesus porque tivesse perdido o seu amor por Ele; pelo contrário, o medo de Pedro pela sua própria vida e a dúvida quanto à proteção de Deus foram maiores do que o seu amor naquele momento. Se Jesus fosse entregue aos sacerdotes em vez de ser protegido, Pedro poderia questionar-se sobre que proteção haveria para ele. No entanto, Pedro aparentemente aprendeu bem a lição. Em Atos 4:3-21 e também em Atos 5:18-33, Pedro não se mostrou preocupado em viver sem a proteção de Deus. Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1035; o «New International Bible Commentary», p. 1224; o «The Expositor’s Greek New Testament», vol. 1, p. 628; e o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 1008-1009, para mais informações.

P: Em Lucas 22:57-60, o que há de tão desajeitado na negação de Pedro?

R: Pedro não se limitou a negar que era discípulo; Pedro negou sequer saber quem era Jesus. Tendo em conta que Jesus ensinou na Galileia e na Judeia durante cerca de três anos, que fez a sua entrada triunfal, que ensinou no templo durante quase uma semana e que expulsou os cambistas, pergunto-me que percentagem do povo judeu em Jerusalém, com sotaque galileu, poderia afirmar que nunca tinha ouvido falar de um conterrâneo galileu chamado Jesus? Pedro não só negou Jesus, como também não foi muito bom a fazê-lo!

P: Em Lc 22,64, vendaram os olhos a Jesus ou não?

R: Vendaram-lhe os olhos durante parte do tempo em que brincavam com Ele. Não diz que Jesus esteve com os olhos vendados o tempo todo. Certamente que ninguém queria brincar com soldados romanos.

P: Em Lc 22,70; 23,3, o que quis Jesus dizer quando afirmou: «Tu dizes que eu sou»?

R: Tratava-se de uma expressão de forte afirmação do que estava a ser dito. A NIV traduz corretamente isto como: «Tem razão ao dizer que eu sou».

Os Manuscritos do Mar Morto lançam luz adicional sobre esta pergunta feita a Jesus. Uma das crenças da seita de Qumran era que o Messias realizaria milagres e curas, mas que, pessoalmente, mataria o imperador romano. Levaria anos a enterrar todos os mortos resultantes das vitórias militares do Messias. Assim, como afirma o Christian News (23/11/1998): «Sabemos, portanto, que quando Caifás conduziu o julgamento de Jesus, tudo o que tinha de fazer era levar Jesus a admitir que era o Messias. Como Jesus, que realizou os milagres preditos, fez essa admissão, foi considerado culpado de traição contra o imperador.»

P: Em Lc 23,2, uma vez que o objetivo do julgamento no Sinédrio era encontrar acusações para apresentar a Pilatos, quais foram as acusações contra Jesus e quão significativas seriam?

R: O conselho judaico não tinha autoridade para executar ninguém, pelo que entregou Jesus à mais alta autoridade romana no país: Pôncio Pilatos. Quando o Sinédrio entregou Jesus a Pilatos com as acusações, isso constituiu uma repudiação oficial de Jesus por parte das autoridades judaicas. Havia três acusações.

Subverter a nação judaica provavelmente não seria muito significativo aos olhos de Pilatos, embora ele pudesse fingir que se importava.

Proibir o pagamento de impostos romanos seria significativo, e essa deslealdade seria passível de pena de morte. As autoridades judaicas saberiam que esta acusação era uma mentira.

Autodenominar-se Messias, um Rei. Isto é mais complicado. Pilatos não se importaria se alguém fosse chamado por um termo religioso obscuro, mas os anciãos judeus acrescentaram que isso significaria um «rei». É claro que autodenominar-se rei seria muito significativo; não havia maneira de o governador permitir que uma possível rebelião por parte de um rei autoproclamado passasse em branco. Assim, Pilatos começou por esta última acusação.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 1039-1040; o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 837; o «New International Bible Commentary», p. 1224; o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1453-1454; o «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 262; e o «Tony Evans Bible Commentary», p. 1010, para mais informações.

P: Em Lc 23,4, por que razão Pilatos se mostrou disposto a libertar Jesus depois de este ter afirmado que era rei?

R: Temos de nos lembrar que os evangelhos nunca afirmam ser um relato literal de toda a conversa. Embora não seja mencionado em Lucas, após terem discutido o assunto, como mostra João 18:33-38a, Pilatos sabia que Jesus não afirmava ser um rei político deste mundo e que Jesus não iria fazer com que os Seus seguidores lutassem. Por isso, Pilatos não tinha qualquer problema com Jesus naquele momento. Lembre-se de que Pilatos tinha experiência em lidar com verdadeiros rebeldes, mas sabia que Jesus não era isso. No entanto, como veremos alguns versículos mais adiante, declarar corretamente um homem inocente ou culpado não era a principal preocupação de Pilatos. Ele estava mais preocupado em manter a ordem do que com a justiça.

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1040, o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1011, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1454, para mais informações.

P: Em Lc 23, 6-8, por que razão, exatamente, Pôncio Pilatos enviou Jesus a Herodes Antipas?

R: A razão aparente foi o facto de Jesus viver na jurisdição de Herodes. Mas Pilatos poderia ter ignorado isso. A verdadeira razão foi uma ou mais de três coisas.

Pôncio Pilatos não queria lidar com Jesus. Uma vez que Pilatos tinha uma desculpa para o entregar a Herodes, deixou que fosse Herodes a tratar do assunto. Ou talvez Pilatos tenha visto uma oportunidade de partilhar a responsabilidade pelo que quer que viesse a acontecer.

Pôncio Pilatos queria saber mais: uma vez que Herodes conhecia os costumes judaicos muito melhor do que Pilatos, este queria ouvir de um especialista na matéria quão séria era esta alegação de ser o Messias.

Pilatos queria fazer um favor a Herodes. Pilatos e Herodes não tinham uma boa relação e, talvez, Pilatos pensasse que, se cedesse a Herodes desta forma insignificante e satisfizesse a curiosidade deste, isso pudesse ajudar a melhorar a sua relação.

Mas Pilatos não encontrou culpa alguma em Jesus em Lucas 23:4, e tanto Herodes Antipas como Pilatos não encontraram culpa alguma em Jesus em Lucas 23:14-15.

Consulte o «Comentário Evangélico sobre a Bíblia», p. 837, para mais informações.

P: Em Lc 23:16, por que razão Pilatos disse que iria castigar/açoitar Jesus e, em seguida, libertá-lo, se considerava que Jesus era inocente?

R: Em primeiro lugar, a palavra grega para «castigar/açoitar» aqui, «paideusas», é diferente da palavra que designa o açoitamento propriamente dito, «phragellosas», que Jesus acabou por sofrer mais tarde em Mateus 27:26 e Marcos 15:15.

A intenção de Pilatos era libertar Jesus após puni-Lo levemente. Pilatos poderia querer advertir Jesus para que «mantivesse a paz», de modo a que os líderes judeus pudessem ver que Jesus tinha, de facto, recebido alguma punição. Além disso, Pilatos poderia não estar satisfeito com o facto de Jesus se ter comportado de uma forma que enfureceu tanto os líderes judeus, para começar. Por fim, Mateus 27:19 menciona que a esposa de Pilatos lhe deu um aviso para não fazer nada a Jesus, pois ela sofreu muito num sonho a esse respeito. Assim, Pilatos viu como poderia encontrar um «meio-termo» em toda esta situação. No entanto, a ideia de Pilatos não se concretizou. Como afirma Helmut Gollwitzer: «Pilatos tem o poder, mas não a liberdade».

Consulte o «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, pp. 1040-1041; o «Believer’s Bible Commentary», p. 1454; o «New International Bible Commentary», p. 1225; o «Evangelical Commentary on the Bible», p. 837; e o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1010, para mais informações.

P: Em Lc 23,31, no contexto da figueira, o que quis Jesus dizer ao afirmar: «Pois, se os homens fazem estas coisas enquanto a árvore está verde, o que acontecerá quando estiver seca?»

R: A lenha verde não arde bem, e as pessoas inocentes não devem ser executadas. Mas se a lenha verde (inocente) for queimada, metaforicamente falando, o que acontecerá à lenha seca e às pessoas culpadas? Se as pessoas fazem estas coisas quando Jesus está presente, mesmo depois de terem visto os Seus milagres, quanto mais rejeitarão Deus quando Jesus não estiver fisicamente ao seu lado e elas não virem os milagres? Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1225, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1455, para mais informações.

P: Em Lc 23,33, o local da crucificação de Jesus chamava-se Calvário, ou era Gólgota, como diz Mt 27,33?

R: Ambos, uma vez que as pessoas eram multilingues. «Calvário» deriva do termo latino-romano para «crânio», e «Gólgota» provém do aramaico. O «New International Bible Commentary», p. 1225, e o «Asimov’s Guide to the Bible», p. 893, afirmam o mesmo.

P: Em Lucas 23:33-49, o que há de interessante nestes versículos?

R: As pessoas tiveram reações muito diversas perante este único acontecimento. Os soldados estavam demasiado ocupados a jogar para prestarem muita atenção a Jesus. As mulheres choravam, Jesus agonizava e a maioria dos líderes judeus regozijava-se. Um dos ladrões na cruz zombou de Jesus, enquanto o outro acreditou Nele. O centurião, anteriormente indiferente em relação a Jesus, mudou de atitude e encontra-se agora admirado. Consulte o «New International Bible Commentary», p. 1225, e o «Evangelical Commentary on the Bible», pp. 837-838, para mais informações.

P: Em Lc 23, 40-43, as pessoas que rejeitam Deus durante toda a vida e aceitam Jesus no seu último suspiro ainda podem ir para o Céu?

R: Sim e não.

Sim: Se alguém chegar à verdadeira fé em Cristo no momento da morte, então, tal como o ladrão na cruz em Lucas 23:40-43, irá para o Céu. Pode não receber todas as recompensas que Paulo menciona em 1 Coríntios 3:11-15, mas estará certamente no Céu.

Não: Se alguém se limitar a proferir as palavras, como se fosse uma espécie de seguro contra incêndio, sem realmente confiar a sua alma a Cristo, então, tal como R. C. Sproul refere em *Now That’s a Good Question*, pp. 113-115, essa pessoa limita-se a «professar a fé» e não «possui a fé».

P: Em Lucas 23:40-43, o que há de paradoxal no ladrão à direita de Jesus?

R: Apesar de alguns terem visto Jesus ressuscitar os mortos, continuaram a não acreditar. O ladrão viu Jesus a ser condenado à morte e, mesmo assim, acreditou. Depois de Jesus ter ressuscitado Lázaro, a reação do Sinédrio foi conspirar para matar Jesus. Ainda hoje, se pudesse realizar tantos milagres como Jesus realizou, para alguns isso apenas endureceria a sua oposição ao evangelho.

P: Em Lc 23,40-43, o que é que o ladrão na cruz nos ensina sobre o batismo com água?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. Um cristão da Igreja de Cristo disse-me que, uma vez que ensinam que é necessário ser batizado com água para ser salvo, o relato do ladrão na cruz que esteve com Jesus no paraíso o incomodou durante muito tempo. Mas depois concluiu que, uma vez que o ladrão não teria oportunidade de ser batizado, Deus compreende certamente as situações das pessoas.

A sua conclusão está absolutamente correta. Deus não está impedido de salvar alguém que não tenha sido batizado com água. Embora o batismo com água seja algo que todo o cristão obediente faz, se e quando lhe for possível, Deus não está limitado pelas nossas circunstâncias.

2. Uma segunda perspetiva que me foi apresentada publicamente durante um debate com um membro da Igreja de Cristo é que o ladrão à direita deve ter sido um antigo seguidor de Jesus ou de João Batista, e que tinha sido batizado antes de ser crucificado.

3. Uma terceira perspetiva da Igreja de Cristo é que o ladrão na cruz morreu antes da ressurreição de Cristo, e que o batismo só é essencial após a ressurreição. É claro que, nesse caso, João 3:5 — «ninguém pode entrar no reino de Deus a menos que nasça da água e do Espírito» — também era ensinado como verdadeiro antes da ressurreição.

Esta é uma visão que limita o poder de Deus. Imagine se um criminoso condenado, preso num país não cristão, chegasse à verdadeira fé em Cristo e os guardas não lhe permitissem ser batizado com água antes da execução. Será que as ações dos guardas «vetariam» a capacidade de Deus Todo-Poderoso de levar para o Céu uma pessoa que acredita verdadeiramente em Cristo?

Além disso, por volta de 400 d.C., na época de Ambrósio, Agostinho e Próspero da Aquitânia, tornou-se comum a opinião de que os bebés batizados que morrem m vão para o Céu, e os bebés não batizados que morrem vão para o Inferno. «Por coincidência», o batismo infantil tornou-se muito popular. Ao longo da maior parte da história, até à época dos anabatistas durante a Reforma, os cristãos praticavam quase universalmente o batismo infantil. Será que todos os cristãos, desde o ano 400 d.C. até cerca de 1514 d.C., irão para o Inferno, devido à incapacidade ou falta de vontade de Deus para os salvar?

P: Em Lc 23,43, como é que Jesus pôde dizer ao ladrão à Sua direita que ainda hoje este estaria no Paraíso, se Jesus só ressuscitou ao terceiro dia?

R: Jesus foi para o Paraíso e pregou aos espíritos na prisão imediatamente após a Sua morte e antes da Sua ressurreição. É interessante que Jesus NÃO tenha dito ao ladrão: «Hoje estarás comigo no Céu», mas sim: «Hoje estarás comigo no Paraíso».

P: Em Lucas 23:43, este versículo diz «Em verdade vos digo hoje», como afirmam as Testemunhas de Jeová, ou «Em verdade vos digo, hoje»?

R: Não. Não há provas de que os cristãos de língua grega entendessem que «hoje» se referisse ao momento em que Jesus falava, e não ao momento em que as palavras se cumpririam. O livro *When Cultists Ask*, na página 152, afirma que, das 74 ocorrências de «em verdade vos digo», este seria o único caso em que «hoje» seria associado a esta frase. Quando um grupo moderno de pessoas apresenta uma interpretação inovadora da gramática grega antiga, deveria haver alguma evidência de que, pelo menos, alguns dos primeiros cristãos a compreendiam dessa forma.

P: Em Lc 23,43, o que é exatamente o paraíso?

R: Uma vez que o ladrão à direita de Jesus estaria com Ele naquele dia no Paraíso, o Paraíso é o lugar para onde Jesus se dirigiu naquele dia. Antes do nascimento de Jesus, os judeus entendiam que a sepultura, o Seol, estava dividida em dois compartimentos: a «prisão» para os injustos e o «paraíso» para os justos. Uma vez que Jesus utilizou este termo sem qualquer qualificação, basicamente não fez qualquer correção a esta doutrina. Paulo visitou o Terceiro Céu, o paraíso, em 2 Coríntios 12:2,4.

A referência judaica às duas partes do Sheol encontra-se em 1 Enoque 22:1-4. Após o julgamento, os ímpios sofreriam dor e aflição para sempre. Outras referências judaicas ao castigo eterno para os ímpios são:

A Ascensão de Moisés 10:10

2 Esdras 7:36, quando os Filhos dos Macabeus estavam a ser queimados até à morte, disseram: «Nós arderemos apenas por um curto período, mas vós arderão por toda a eternidade.»

Judite 16:17 «Ele dará fogo e vermes à sua carne; eles chorarão de dor para sempre.»

Salmos de Salomão 3:13. 4 Macabeus, na LXX, utiliza-a para as palavras hebraicas como «asam», para uma reparação da culpa. Na Septuaginta, é utilizada em 1 Samuel 6:3 e seguintes 8, 17 como oferta pela culpa. É traduzida como «vergonha», «desonra» em Ezequiel 16:52, 42; 32:24, 30, e como causa de pecado e infortúnio em Ezequiel 3:20 e 7:19. Ezequiel 16:52, 52 e 32:24, 40 mostram os castigos de Deus. Sabedoria 3:1 afirma que os justos não são afetados por qualquer «basanos».

Em 2 Macabeus 7:13 e, frequentemente, em 4 Macabeus, o substantivo e o verbo são utilizados para designar as torturas infligidas aos mártires judeus. É utilizado para se referir à tortura dos mártires cristãos em 1 Clemente 6:1,15, 2 Clemente 17:7, na «História Eclesiástica» de Eusébio 5, 1, 20 e 24 e no «Martírio de Policarpo» 2,3.

Consulte a «Enciclopédia das Dificuldades da Bíblia», pp. 367-368, e «Ditos Difíceis da Bíblia», pp. 488-489, para mais informações.

P: Em Lc 23,44, a que hora correspondia a sexta hora?

R: O dia judaico começava por volta das 6h00 da manhã, pelo que a sexta hora corresponderia aproximadamente ao meio-dia. A «NIV Study Bible», p. 1587, a «NET Bible», a «The New Geneva Study Bible», p. 1652, e o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 262, afirmam todos o mesmo. Não poderia tratar-se de um eclipse solar, uma vez que a Páscoa ocorria durante a lua cheia, de acordo com «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 641.

P: Em Lc 24:4, por que razão Lucas se referiu a estes dois homens em vez de anjos?

R: Lucas está a descrever as coisas tal como se apresentavam, e elas pareciam ser homens. No entanto, o próprio Lucas compreendeu que eram anjos, uma vez que os designa como tal em Lucas 24:23. Além disso, mesmo em Lucas 24:4, os homens tinham vestes resplandecentes (ou seja, tecido, não armadura), o que corresponderia a vestuário angelical. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1048, e «The Expositor’s Greek Testament», vol. 1, pp. 643-644, para mais informações.

P: Em Lc 24, 5 e seguintes, de que forma é que as pessoas procuram hoje os vivos entre os mortos?

R: Tal como as mulheres procuravam o Salvador ressuscitado no lugar errado, as pessoas hoje em dia podem procurar coisas mortas para tentar encontrar a vida. Por um lado, podem literalmente praticar atividades ocultistas, como participar em sessões espíritas ou pedir a médiuns que contactem os mortos, quando os crentes não devem fazer isso. Metaforicamente, podem procurar a vida em instituições mortas, igrejas liberais e falsas religiões. Podem procurar a vida na sua organização, nas suas tradições, nos seus santos ou heróis falecidos, ou nas leis. Mas a vida só vem através de Jesus. Consulte «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1013, para mais informações.

P: Em Lc 24,13, onde ficava a aldeia de Emaús?

R: Emaús era um local pequeno, e não sabemos ao certo. Lucas refere que ficava a sessenta estádios, o que corresponde a cerca de sete milhas. Mas, uma vez que ficava a uma curta caminhada de Jerusalém, existem três possibilidades. Abu-Ghosh fica a cerca de nove milhas de distância, El-Qubeibeh fica a cerca de sete milhas. Motza-Illit fica apenas a três milhas e meia de distância, mas a viagem de ida e volta seria de sete milhas. Josefo refere-a como Emaús, e o Talmude refere-a como Motza. A palavra semítica «Ha-Motza» é semelhante a Emaús. Mais tarde, existiu ali uma igreja bizantina.

Existe outro local, Imwas, também chamado Nicópolis, que existia naquela época, mas ficava a 160 estádios de distância, cerca de 15 milhas. O Sinaítico e alguns outros manuscritos referem 160 estádios.

Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», vol. 8, p. 1055, para mais informações.

P: Em Lucas 24:13-35, de que forma isto se aplica a nós hoje?

R: Estes crentes não reconheceram Jesus, apesar de Ele estar a caminhar ao lado deles. Hoje, poderá estar a percorrer o seu próprio caminho de Emaús. Ainda não vê Jesus, embora Ele esteja a caminhar mesmo ao seu lado. Por vezes, o que Deus quer que faça está bem à vista, mas o senhor não o vê.

Embora seja possível que Deus os tenha impedido sobrenaturalmente de reconhecer Jesus, é provável que não o tenham reconhecido por razões mais mundanas. Além de Ele possivelmente usar roupas diferentes, viram que Jesus estava morto, não estavam à espera de que Jesus estivesse vivo e não viram aquilo que não procuravam. Sabiam o que lhes tinha sido dito pelas mulheres e pelos outros, e os seus corações ardiam dentro deles enquanto caminhavam com Aquele que amavam, mas não tinham fé e demoraram demasiado a acreditar que Deus pudesse ressuscitar Jesus. Quando temos o conhecimento e temos o amor, as coisas podem ainda assim não se encaixar na nossa caminhada com o Senhor se não tivermos fé.

P: Em Lc 24,16, de que forma foi que os discípulos foram impedidos de reconhecer Jesus?

R: Sobrenaturalmente, Deus poderia facilmente ter-lhes impedido de O reconhecer, tal como os homens à porta de Ló não conseguiram encontrar uma simples porta em Génesis 19:11. Em termos naturais, se alguém usasse algo semelhante a uma túnica beduína para se proteger do sol e do pó, teriam poucas hipóteses de ver o seu rosto. Também poderiam estar demasiado consumidos pela dor para observarem as pessoas com tanta atenção. Não acreditavam que Jesus vencesse a morte; por isso, mesmo que achassem que aquele homem se parecia com Jesus, rejeitariam essa ideia devido à sua incredulidade. Por fim, certamente não estavam à procura de Jesus, uma vez que sabiam que Jesus tinha sido morto. O «Expositor’s Greek Testament», vol. 1, p. 646, não vê qualquer necessidade de uma razão sobrenatural para que não tivessem reconhecido Jesus. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», pp. 1013 e 1014, para mais informações.

P: Em Lc 24, 19-21, os dois discípulos contavam como tinham depositado toda a sua esperança em Jesus, e como as suas esperanças e sonhos tinham sido todos destruídos. Como reagiu, ou como reagiria, se Deus permitisse que as suas esperanças e sonhos fossem destruídos?

R: O nosso objetivo é agradar a Deus, não realizar as nossas próprias ambições. Devemos estar profundamente interessados no que Deus está a fazer e em como podemos fazer parte disso. Por outro lado, devemos ter um «interesse mais ténue» nas coisas em que Deus não está envolvido. Por vezes, pode ser doloroso abrir mão daquilo que parece que irá satisfazer a vossa ambição, mas devemos perceber que Deus tem algo melhor. Os cristãos devem, quando bem compreendidos, ser muito ambiciosos. Mas devemos ser ambiciosos com a Sua ambição, pelo Seu reino, e não com a nossa própria ambição.

P: Em Lc 24, 30-31, o convidado, Jesus, tornou-se o anfitrião. Como é que Jesus pode passar de convidado a anfitrião na nossa vida?

R: Muitas pessoas têm uma atitude favorável em relação ao cristianismo e a Jesus. Outras querem ouvir o que Ele ensinou e talvez seguir parte disso, rejeitando outras partes. Mas estará disposto a deixar que Jesus seja o Senhor da sua vida, afastando-se daquilo que parece promissor ou prazeroso, porque Ele assim o diz, seja na Palavra escrita de Deus ou após a oração, e seguir o que Ele deseja?

Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1458, e o «New International Bible Commentary», pp. 1226-1227, para mais informações.

P: Em Lc 24,39, em que diferia a carne e o sangue de Jesus antes e depois da ressurreição?

R: As Escrituras não o dizem, mas podemos especular sobre alguns aspetos. Após a ressurreição, Jesus já não estava sujeito à dor, à morte nem a qualquer possibilidade de dano ao Seu corpo. Sem dúvida, Ele podia fazer mais com o Seu corpo quando este estava glorificado do que quando era um corpo humano comum. Jesus, no Seu corpo, podia atravessar portas e paredes, mas também podia ser sólido o suficiente para ser comido e tocado. Consulte *When Cultists Ask*, pp. 154-157, e *When Critics Ask*, pp. 395-399, para discussões mais aprofundadas.

P: Em Lc 24:39-43, o que é que isto significa para as Testemunhas de Jeová e para os membros da Igreja da Unificação do Rev. Moon?

R: Têm verdadeiros problemas com este versículo, porque ambos os grupos ensinam que Jesus foi «ressuscitado espiritualmente», o que significa que o Seu corpo físico ainda se encontrava no túmulo. Ou

1. Jesus estava a mentir e não tinha um corpo físico aqui.

2. Uma vez que os discípulos demoravam a acreditar, Jesus criou temporariamente um corpo físico e fez-lo passar por seu (ouvi esta teoria de uma Testemunha de Jeová). Por outras palavras, Jesus apresentou-se de forma enganosa aos Seus discípulos. Se alguém aceitar isto, então não deve levar demasiado a sério a ideia de que os cristãos apresentam Jesus de forma enganosa como tendo ressuscitado fisicamente dos mortos, uma vez que Jesus também o fez.

3. Jesus estava a dizer a verdade. Jesus disse isto porque ressuscitou realmente fisicamente dos mortos.

Quanto a mim, acredito que Jesus estava a dizer a verdade. Consulte «When Cultists Ask», pp. 152-154, para uma resposta diferente, mas complementar.

P: Em Lc 24, 39-43, o que significa isto para a falsa religião da Ciência Cristã?

R: Os Cientistas Cristãos acreditam que Jesus não ressuscitou fisicamente dos mortos. De acordo com *When Cultists Ask*, pp. 157-158, Mary Baker Eddy, fundadora da Ciência Cristã, afirma que Jesus «estava simplesmente a adaptar-se às ideias imaturas dos seus discípulos (Eddy, 593)».

Eddy está a afirmar que Jesus enganou descaradamente os discípulos. Uma vez que os discípulos ensinavam que Jesus ressuscitou fisicamente, então o alegado engano de Jesus iludiu o mundo ocidental durante quase 2 000 anos. Além disso, se Jesus se estava simplesmente a adaptar às ideias imaturas, como é que, quando Tomé não acreditou que Jesus tivesse ressuscitado fisicamente, Jesus alegadamente enganou Tomé para que este mudasse a sua perspetiva de uma «mais esclarecida» para uma «mais imatura»?

P: Em Lc 24,41-43 e Atos 10,10-16, é aceitável que um cristão seja vegetariano?

R: Sim, não há problema. No entanto, não é cristão afirmar que comer carne é moralmente errado. Jesus comeu peixe em Lucas 24:41-43, e a Pedro foi ordenado que matasse e comesse em Atos 10:10-16. É claro que o facto de ter comido peixe demonstra que Jesus era capaz de se alimentar, pelo que possuía um corpo físico e glorificado. Consulte o «The Tony Evans Bible Commentary», p. 1018, para mais informações.

P: Em Lucas 24:44, de que forma os escritos de Moisés falavam de Jesus?

R: Vejamos os princípios fundamentais, depois as profecias específicas e, por fim, as imagens presentes na Torá, os primeiros cinco livros da Bíblia.

Princípios-chave: Não se pode ler a Torá sem ficar impressionado com a frequência e a importância dos sacrifícios. Deus fez com que praticassem este conceito durante 1 400 anos, até que se tornasse uma parte tão habitual da sua cultura que, quando João chamou a Jesus «o Cordeiro de Deus», todos soubessem a que João se referia.

Profecias específicas:

Génesis 3:15 afirma que a semente (no singular) da mulher esmagará a cabeça de Satanás.

Génesis 49:10 afirma que o cetro não se afastará de Judá até que «Siló» venha. Isto significa que eles não perderão o direito de exercer o poder até à vinda de Cristo. Consulte a discussão sobre Génesis 49:10 para obter o fundamento desta afirmação.

Deuteronómio 18:15-19 afirma que alguém de entre os judeus virá depois de Moisés, e que devem obedecer-lhe.

Imagens simbólicas: Existem várias passagens que fornecem imagens simbólicas e prenúncios da vinda de Cristo, mas não se trata de profecias específicas.

A serpente de bronze (João 3:14; Números 21:8,9)

P: Em Lucas 24:46, onde é que o Antigo Testamento dizia que o Messias teria de sofrer e morrer e, ao terceiro dia, ressuscitar dos mortos?

R: Alguns dos versículos que afirmam que o Messias sofreria e morreria são Daniel 9:26; Isaías 53:1-12; e Zacarias 12:10 (lamentando aquele a quem traspassaram). Antes disso, Jesus tinha ensinado que Jonas, estando no ventre do peixe, era um prenúncio da sua própria experiência, em Mateus 12:40-41.

P: Em Lucas 24:50-51, Jesus ascendeu de Betânia ou do Monte das Oliveiras, como diz Atos 1:9-11?

R: Ambos. Betânia situava-se na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, a cerca de uma milha do cume. O livro *When Critics Ask*, p. 401, sugere também que os discípulos poderiam ter permanecido no cume do Monte com Jesus, e que Jesus ascendeu para leste (afastando-se de Jerusalém) sobre Betânia. Consulte também *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, p. 200, *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 1, p. 651, e o *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 839, para mais informações.

P: Em Lc 24,53, deverão João 7,53-8,11 ser acrescentados ao final de Lucas?

R: Não. O único manuscrito que, segundo Aland et al. (3.ª edição), continha esta passagem era o 1333, que foi escrito no século XI. Além disso, foi acrescentado a este manuscrito como uma correção, aparentemente por outra mão.

P: Por que razão deve o Evangelho de Lucas constar da Bíblia?

R: Existem duas razões, e uma terceira razão que faz com que as duas primeiras pareçam menos importantes.

1. Lucas é considerado um dos historiadores antigos mais precisos.

2. Uma vez que Lucas regista um relato preciso das palavras de Jesus, desejaríamos ler os ditos e feitos do Messias.

3. Paulo e os primeiros escritores da Igreja reconheceram-no como a palavra de Deus. Tal como salienta o livro *The Complete Book of Bible Answers*, nas páginas 27-28, em 1 Timóteo 5:18, Paulo citou os livros de Deuteronómio [Dt 25:4] e de Lucas [Lc 10:7], referindo-se a ambos c m como Escritura. 1 Timóteo foi escrito em 63 d.C., apenas três anos depois de Lucas, mas Lucas continua a ser referido como Escritura ao mesmo nível que Deuteronómio.

P: Em Lc, que evidências existem de que Lucas escreveu o Evangelho que leva o seu nome?

R: A Igreja primitiva aceitou universalmente Lucas, o companheiro de Paulo, como o autor do Evangelho de Lucas.

Irineu, em «Contra as Heresias», p. 439, capítulo 14, v. 1, 3 (escrito entre 182 e 188 d.C.), cita Lucas 1:2 e menciona que foi escrito por Lucas.

Tertuliano (198-220 d.C.), em «Contra Marcião», livro 4, capítulo 2, afirma que «o Testamento Evangélico tem os apóstolos como seus autores». No mesmo capítulo, Tertuliano reconhece que Lucas não era um «apóstolo», mas um «homem apostólico», por ter estado com Paulo. Quanto à fiabilidade do Evangelho de Lucas em geral, consulte as próximas três perguntas.

Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.), cita Lucas como sendo de Lucas no Tratado 12, terceiro livro, n.º 116.

P: Quando foi escrito o Evangelho de Lucas?

R: Sabemos com certeza que foi escrito após o ano 33 d.C., antes do Livro dos Atos e, provavelmente, antes do ano 70 d.C.

Opiniões de vários autores

A Bíblia de Estudo NIV, p. 1533, afirma que os dois períodos mais frequentemente sugeridos são 59-63 d.C. e na década de 70 ou 80.

O «Bible Knowledge Commentary: Novo Testamento», na página 199, afirma que, uma vez que o livro dos Atos foi escrito enquanto Paulo ainda estava vivo e o Evangelho de Lucas o foi antes disso, é possível que tenha sido escrito antes de 64 d.C. Sugere-se uma data entre 58 e 60 d.C.

A «New Geneva Study Bible», na página 1599, afirma que o Evangelho de Lucas e o livro de Atos podem ter sido escritos por volta do ano 63 d.C.

O «Believer’s Bible Commentary», nas páginas 1367-1368, afirma que a data mais provável situa-se no início da década de 60. «Embora alguns situem o Evangelho de Lucas entre 75 e 85 (ou mesmo no século II), tal deve-se, pelo menos em parte, à negação de que Cristo pudesse prever com precisão a destruição de Jerusalém.»

O «Novo Dicionário Internacional da Bíblia», na página 605, afirma que o fim abrupto de «Atos» sugere que Lucas não sobreviveu por muito tempo à prisão de Paulo. Além disso, não é provável que tenha sido escrito após a destruição de Jerusalém. Afirma ainda que os anos 58-59 d.C. teriam proporcionado tempo suficiente para Lucas realizar a sua investigação.

O «Wycliffe Bible Dictionary», pp. 1056-1057, refere-se simplesmente à segunda metade do século I.

O «New International Bible Commentary», p. 1182, apresenta argumentos a favor de três pontos de vista.

80-85 d.C., caso se negue a profecia: afirma-se que esta opinião, a mais comum, se baseia no facto de Lucas 21:20, que diz «quando virdes Jerusalém cercada por exércitos», não poder constituir uma previsão profética.

100 d.C., se Lucas e os Atos se basearem em Josefo: Josefo e Lucas registam alguns dos mesmos acontecimentos, pelo que alguns pensam que Lucas copiou de Josefo.

Antes de 70 d.C., porque os Atos terminam com Paulo ainda vivo.

O cético «Guia de Asimov para a Bíblia», na página 912, afirma que, aparentemente, foi algum tempo após 70 d.C. Embora alguns sugiram datas tão tardias como 100 d.C., 80 d.C. é a data mais geralmente aceite.

P: Como sabemos que o Evangelho de Lucas, tal como o conhecemos hoje, é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três boas razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Testemunho da Igreja primitiva. Eis alguns dos autores que se referiram a versículos do Evangelho de Lucas.

1 Clemente (96-98 d.C.) cita Lucas 6:36-38; 8:5 (parafraseando a parábola do semeador); 17:2. A citação de Lucas 6:36-38 (cap. 13, p. 8) pode também referir-se a Mateus 6:12-15; 7:2. A paráfrase de Lucas 17:2 pode também referir-se a Mateus 18:8; 26:24; Marcos 9:42.

A Didaché (c. 60-120 d.C.), vol. 7, cap. 1, p. 377, cita Lucas 6:30: «Dai a todo aquele que vos pedir, e não o peçais de volta;»

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 5, p. 139, cita Lucas 5:32 (também Mateus 9:13; Marcos 2:17)

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 19, p. 148, cita metade de Lucas 6:30 (ver também Mateus 5:42)

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 13, p. 254, cita livremente Lucas 6:32 como se fossem palavras do Senhor: «Não tendes mérito algum se amardes aqueles que vos amam, mas tendes mérito se amardes os vossos inimigos e aqueles que vos odeiam.» Refere-se também a Lucas 16:12.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 13, p. 254, cita parte de Mateus 9:13 e Lucas 6:32 como Escritura. «E outra passagem das Escrituras diz: “Não vim chamar os justos, mas os pecadores.”» 2 Clemente cita também Mateus 6:24 e Lucas 16:13, no cap. 16, p. 252.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 5, p. 252, refere-se a uma conversa entre Pedro e Jesus que não consta nas Escrituras, concluindo-a com uma citação de Mateus 10:28 e Lucas 12:4,5.

Estas são todas as referências que 2 Clemente faz a Lucas.

Policarpo (100-155 d.C.) cita um terço de Lucas 6:37: «perdoai, e ser-vos-á perdoado»; Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 2, p. 33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita o que está em Mateus 7:2 e Lucas 6:38: «com a medida com que medirdes, vos será medido de volta»; Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita livremente o que consta tanto em Mateus 5:3,10 como em Lucas 6:20. «Bem-aventurados os pobres e aqueles que são perseguidos por causa da justiça, pois deles é o reino de Deus.» Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33.

Estas são todas as referências que a carta de Policarpo faz a Lucas.

Justino Mártir escreveu por volta de 138-165 d.C. Ele cita ou parafraseia Lucas 1:32, 35, 38, 78; 6:28-30, 34-36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 e seguintes; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32

Lucas é mencionado no Cânone Muratoriano (c. 170 d.C.) juntamente com os outros três evangelhos.

O «Pastor de Hermas» (c. 160), livro 2, capítulo 6, p. 30, cita metade de Lucas 12:5, que corresponde também a Mateus 10:28.

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:27,28, que corresponde também a Mateus 5:44,45. «Uma Defesa dos Cristãos», cap. 11, p. 134

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:32,34, que corresponde também a Mateus 5:46. «Uma Defesa dos Cristãos», cap. 12, p. 134

Melito de Sardes (170-180 d.C.) cita parte de Lucas 11:20: «e nos Evangelhos: “Se eu, pelo dedo de Deus, expulso demónios”». De *Oration on the Lord’s Passion*, vol. 8, p. 761

O *Diatessaron* de Tatiano (c. 172 d.C.) citou 77,4% de Lucas, ou seja, todos os versículos, exceto 260,3 dos 1151.

Os cristãos de Viena e Lugdunum (177 d.C.) aludem a Lucas 1:67: «e tendo ele próprio o Advogado, o Espírito, mais abundantemente do que Zacarias»; vol. 8, p. 779

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita Lucas 18:27 em «Teófilo a Autólico», livro 2, cap. 13, p. 99

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita a totalidade ou parte de 130 versículos de Lucas.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Lucas 1:6 como sendo de Lucas. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 10.1, p. 423

Cânone Muratoriano (190-217 d.C.) 1. O terceiro livro dos evangelhos é o de Lucas. (Assim, os evangelhos de Mateus e Marcos, cujos autores não são identificados, são contados como dois.)

Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita Lucas 3:1, 2, 23 como o Evangelho de Lucas em *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 333

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Lucas 16:9 como sendo do Senhor. «Quem é o homem rico que será salvo?», cap. 13, p. 594-595.

Tertuliano (198-220 d.C.) salienta a autoria de Mateus, Marcos, Lucas, João, do Apocalipse e de muitas das Epístolas de Paulo em «Cinco Livros Contra Marcião», livro 4, cap. 5, p. 350.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Lucas 21:28; 21:18 como «diz o Senhor» no Tratado sobre Cristo e o Anticristo, p. 218

Commodiano (c. 240 d.C.) alude tanto a Marcos 12:42 como a Lucas 21:2, em «Instruções de Commodiano», cap. 72, p. 217

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita parte de Lucas 12:49 como sendo do «Salvador». «Excertos de Teodoto», cap. 27, p. 46

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita Lucas 1:43 como «o Evangelho». Excertos de Teodoto, cap. 50, p. 49

Júlio Africano (232-245 d.C.) menciona «o evangelista Mateus» e «Lucas» ao comparar as duas genealogias de Jesus. Carta a Aristides, cap. 3, p. 126

Orígenes (225-254 d.C.) menciona Mateus, Marcos, Lucas e João. Orígenes, *Contra Celso*, livro 5, cap. 56, p. 568. Cita também Mateus 18:1 no *Comentário sobre Mateus* de Orígenes, livro 13, cap. 14, p. 482.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.): «Pois propõem e apresentam o que é relatado no Evangelho de Lucas» e refere-se a Lucas 1:35. «Sobre a Trindade», cap. 24, p. 635

O «Tratado Contra Novaciano» (254-256 d.C.), cap. 15, p. 662, cita Lucas 8:1-5, palavras proferidas pelo próprio Senhor no Evangelho.

Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.), cap. 6, p. 659, cita Lucas 10:19 como dito pelo Senhor no Evangelho. Esta obra refere-se também a Lucas 11:10 e 7:39.

Tratado sobre o Rebatismo (c. 250-258 d.C.), cap. 14, p. 675, refere-se a «no Evangelho segundo Lucas» e cita Lucas 12, 50.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Lucas 11:41 e afirma: «O Senhor ensina isto também no Evangelho», em «Tratados de Cipriano», Tratado 8, cap. 2, p. 476

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «No Evangelho segundo Lucas: “E sereis odiados por todos por causa do meu nome.”» (Lucas 21:17) «Tratados de Cipriano», Tratado 3, cap. 29, p. 542

Firmiliano de Cesareia, em carta a Cipriano (256 d.C.), cita Lucas 11, 23 como sendo de «Cristo, nosso Senhor». (Carta 74, cap. 14, p. 394)

Gregório, o Taumaturgo (240-265 d.C.), alude a Lucas 21:2, a oferta da viúva pobre, como «estando estabelecido nas escrituras sagradas». Oração e Panegírico Dirigidos a Orígenes, Argumento 3, p. 23

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.): «Foi “no fim do sábado”, como diz Mateus; foi “de madrugada, quando ainda estava escuro”, como escreve João; foi “muito cedo pela manhã”, como afirma Lucas; e foi “muito cedo pela manhã, ao nascer do sol”, como nos diz Marcos. Assim, ninguém nos indicou claramente a hora exata em que Ele ressuscitou.» Carta 5 ao bispo Basilides, p. 94

Carta de Himeneu (268 d.C.)

Pierius de Alexandria (275 d.C.) escreveu um livro

intitulado «Sobre o Evangelho segundo Lucas», Fragmento 1, p. 157

Anatólio de Alexandria (270-280 d.C.) cita Lucas 15:6 como tendo sido dito pelo próprio Senhor. O Cânone Pascal de Anatólio de Alexandria, cap. 10, p. 149

Adamantio (c. 300 d.C.): «Concordará se eu demonstrar, a partir dos Evangelhos, que estes não são invenções?» … «Foram os discípulos de Cristo que os escreveram: João e Mateus; Marcos e Lucas.» «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», Primeira Parte, «b 5», p. 41

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Lucas 23:46; 50-53 como sendo do evangelista. «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», Quinta Parte, 12, p. 163

Adamantio (c. 300 d.C.) cita Lucas 1:35 como proveniente do Evangelho. «Diálogo sobre a Verdadeira Fé», Quinta Parte, cap. 9, p. 159.

Victorinus de Petau, bispo de Petau na Áustria (martirizado em 304 d.C.), menciona Mateus, Marcos e Lucas no «Comentário sobre o Apocalipse do Beato João», a partir do capítulo IV, n.ºs 7-10, p. 348

Pamphilo (martirizado em 309 d.C.): «Fazemos, portanto, esta exposição com base na história de Lucas, o evangelista e historiador.» «Exposição dos Capítulos dos Atos dos Apóstolos», p. 166

Metódio (270-311/312 d.C.) (citação parcial) cita Marcos 11, 9b, que corresponde também ao Salmo 118, 26a; Mateus 21, 9b; Lucas 19, 38a; e João 12, 13b. «Em vez das nossas vestes, espalhemos os nossos corações perante Ele. Em salmos e hinos, elevemos a Ele os nossos gritos de ação de graças; e, sem cessar, exclamemos: “Bendito seja Aquele que vem em nome do Senhor”;» Oração sobre os Salmos, cap. 1, p. 394

Atanásio (318 d.C.) cita Lucas 19:10: «como Ele [Jesus] próprio diz nos Evangelhos: “Vim para procurar e salvar o que estava perdido.”» A Encarnação do Verbo, cap. 14, p. 43. Cita também Lucas 4:34, que corresponde a Marcos 5:7, em A Encarnação do Verbo, cap. 32.5, p. 53.

Atanásio (318 d.C.) cita Lucas 10:18 em *A Encarnação do Verbo*, cap. 25, p. 50

A «História Eclesiástica» de Eusébio (318 d.C.), livro 3, cap. 24, p. 152, discute os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João. «Padres Nicenos e Pós-Nicenos», Segunda Série, vol. 1, p. 152

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) cita Lucas 14:2 em «As Instituições Divinas», livro 5, cap. 16, p. 151.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.) faz alusão a Mateus 14; Marcos 6, Lucas 9 e João 6 quando relata o episódio dos cinco pães e dois peixes. «As Instituições Divinas», livro 4, capítulo 15, p. 115

Consulte a próxima pergunta para saber quais versículos e partes de versículos foram citados e quais não foram.

Após Nicéia

Juvêncio (329 d.C.) escreveu um poema épico que combinava os quatro evangelhos.

Eusébio escreveu comentários completos sobre Lucas e 1 Coríntios. «Padres Nicenos e Pós-Nicenos», Segunda Série, vol. 1, p. 41

Afrahat, o Sírio (337-345 d.C.), «Demonstrações Selecionadas»

Hegemónio (século IV) cita Lucas 4:34. «Disputa com Manes», cap. 48, p. 225.

Filo de Carpasia (século IV) refere-se a Lucas 23:11

Optato (século IV) refere-se a Lucas 8:45

Zenão (século IV)

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) refere-se com autoridade a João, Lucas, Mateus e Marcos. Sobre a Trindade, livro 10, cap. 43, p. 193

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Lucas 18:19 como sendo de Jesus. Em «Sobre a Trindade», livro 1, cap. 31, p. 48. Ele também faz referência a Lucas 1:35.

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na «Carta Festiva» n.º 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona o Evangelho de Lucas como parte do Novo Testamento. Cita na íntegra Lucas 1:1.

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.) refere-se a Lucas 13:27; 19:25

Efraim, o Sírio (373 d.C.)

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-379 d.C.) cita Lucas como sendo de autoria de Jesus. Refere-se também a Lucas 9:26. Refere-se ainda a Lucas 14:29 como sendo do Senhor na Carta 42, cap. 1, p. 143

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita parte de Lucas 4:41 como Escritura na Palestra 10.15, p. 4. Refere-se a ela como o Evangelho na Palestra 2.4, p. 9.

O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

O Cânone de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c. 360-370/390 d.C.) refere-se a cada um dos quatro evangelhos.

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.) refere-se a Lucas 1:35

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.) faz alusão a Lucas

Anfilóquio (-397 d.C.) cita Lucas em *Iambi ad Seleucum*

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) refere-se a Lucas 6:36 como sendo do Senhor, na obra «Contra Eunómio», livro 1, cap. 34, p. 89

Dídimo, o Cego (398 d.C.)

O «Livro dos Passos» (Liber Graduum) siríaco (350-400) faz referência a uma parte de Lucas como sendo de Jesus.

Máximo de Turim (séculos IV/V)

Asterius de Emesa (c. 400 d.C.)

Catálogo sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) Lucas 1:28

Comentário de Rufino sobre o Credo dos Apóstolos (376-406 d.C.)

João Crisóstomo (-406 d.C.) afirma que a genealogia de Lucas é mais completa do que a de Mateus. Comentário sobre o Evangelho de Mateus, Homilia 1.14, p. 7 (vol. 10)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

Cromácio (falecido em 407 d.C.)

Severiano (floresceu entre 400 e 408 d.C.)

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona cada um dos quatro evangelhos pelo nome na carta 53.9, p. 101.

Sozomeno (370/380-425 d.C.) refere-se a Lucas como Escritura. «História Eclesiástica» de Sozomeno

Sínodo de Cartago (393-419 d.C.) (218 bispos) (implícito)

Niceto de Remesiano (361-c. 415 d.C.) cita Lucas. Ele refere-se a Lucas 12:39.

Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.) cita Lucas

Sulpício/Sulpício Severo (363-420 d.C.) menciona Lucas pelo nome no livro 2 da «História», cap. 28, p. 110

Agostinho de Hipona (354-430 d.C.) referiu-se aos quatro evangelhos na sua obra intitulada «Harmonia dos Evangelhos».

João Cassiano (semipelagiano) (419-430 d.C.) menciona Lucas 4:27 como sendo de Lucas na obra «Conferência do Abade Nesteros», cap. 1, p. 445

Nilo (c. 430 d.C.) refere-se a Lucas

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) (pronuncia-se HESS-us) refere-se aos quatro evangelhos

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

«Speculum» (século V)

Patrick da Irlanda (420-461 d.C.) cita Lucas. Carta a Corticus

Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Evidências de hereges e livros espúrios

O herege encratita Tatiano (c. 172 d.C.) escreveu uma harmonia dos quatro evangelhos denominada Diatessaron, que significa «através dos quatro». Nela, refere-se a 890,7 versículos de Lucas. Isso corresponde a 77,4% de todo o Evangelho de Lucas.

Constituições Apostólicas (375-380 d.C.)

Ptolomeu e Valentiniano, segundo Irineu de Lyon (182-188 d.C.)

Prisciliano (c. 385 d.C.) refere-se a Lucas 1:35 e a outros versículos.

O «Bazar de Heracleides», de Nestório (451/452 d.C.)

O herege maniqueísta Fausto-Milevis (383-400 d.C.) cita Lucas 3:22-23 como sendo de Lucas. «Resposta de Agostinho a Fausto, o Maniqueísta», livro 23, cap. 2, «Pais Nicenos e Pós-Nicenos», Primeira Série, vol. 4, p. 313

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.) refere-se a Lucas 20:36

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Lucas revelam que existem pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

O manuscrito de Lucas, conservado em Paris, relativo a Lucas 3:23; 5:36, é datado por Philip Comfort por volta do ano 100 d.C. Encontram-se mais informações sobre este assunto no livro de Thiede, Carsten P. e Matthew d’Ancona, *Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels* (Nova Iorque: Doubleday, 1996, 206 pp.). Eles datam-no como «não muito posterior a 68 d.C.». É claro que o Evangelho de Lucas foi escrito antes dos Atos dos Apóstolos.

p3 Lucas 7:36-45; 10:38-42 Século VI/VII. Texto alexandrino.

Século VI ou VII — 1968 — *O Texto do Novo Testamento*.

p. 4 Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (meados do século II, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 33.) Encontra-se uma fotografia da p. 4 em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 32. As páginas p. 4, p. 64 e p. 67 provêm todas do mesmo manuscrito.

A datação do manuscrito é a seguinte:

Século III — 1968 — *The Text of the New Testament*.

Século III — 1975 — Aland, 3.ª edição

Semelhante ao início do século II — 1990 - Philip Comfort, na obra *Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament*, p. 32, observa que, até recentemente, era datado do século III (c. 250 d.C.), mas, uma vez que a p4 faz parte do mesmo manuscrito que a p64 e a p67, ou então foi escrita pelo mesmo escriba, e sabe-se que a p64/67 data do início do século II, a p4 deve ter uma data semelhante. (No entanto, há quem afirme que não são os mesmos.)

Século III — 1998 — Aland, 4.ª edição revista

Meados do século II — 1999 — Philip Comfort em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 33

p7 Lucas 4:1-3 (encontrava-se em Kiev, agora perdido) (séculos III a IV?)

Século V — 1968 — *The Text of the New Testament* afirma que contém apenas Lucas 4:1-2.

p. 42 Lucas 1:54-55; 2:29-32 (séculos VII a VIII) Está em concordância com o Alexandrinus.

Séculos VII a VIII – 1968 – «O Texto do Novo Testamento».

p. 45 Chester Beatty I (os quatro evangelhos e os Atos) (100-150 d.C.) (anteriormente considerado do final do século II ou início do século III d.C.) 233 versículos de Lucas. (Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 nunca foi escrito); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33) A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia que mostra parte do p45 na p. 146. Nas páginas 150-151, afirma-se que a cópia era uma paráfrase livre, na qual o autor procura realçar o sentido de cada frase. A obra «A Introdução Geral à Bíblia» ( , p. 389) refere que se pensava que o rolo original tivesse cerca de 220 folhas, das quais se conservam 30. Dispomos de 7 folhas do Evangelho de Lucas.

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento

Século III – 1975 – Aland et al., terceira edição

Século III – 1998 – Aland et al., 4.ª edição revista

Final do século II ou início do século III — 1999 — O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento.

p. 69 (= Papiro de Oxirrinco 2383) Lc 22,40,45-48,58-61 (meados do século III). Nunca contém Lucas 22,43-44. A obra «O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento» apresenta uma fotografia que mostra parte da p. 69 na p. 460, tal como acontece na obra «O Texto dos Manuscritos Gregos Mais Antigos do Novo Testamento», na p. 470.

Século III – 1968 – «O Texto do Novo Testamento».

p. 75 Papiros Bodmer 14/15 (a maior parte de Lucas e João) Contém Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. É normalmente datado de 175-200 d.C., ou 175-225 d.C. No entanto, a sua caligrafia é muito semelhante à de outro documento, o Papiro Fuad XIX, que se sabe ter sido escrito entre 145 e 146 d.C. O texto é muito semelhante ao do Vaticanus (A General Introduction to the Bible, p. 390) A obra «O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento» apresenta uma fotografia de parte do mesmo na p. 495 e afirma que este manuscrito foi escrito por um escriba cristão profissional; na p. 496, refere que é 97% idêntico ao Vaticanus (92% idêntico no Evangelho de João). A obra «A Arqueologia do Novo Testamento» (Finnegan) apresenta uma fotografia de Lucas 9:23-33 na p. 383. A «Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional» (1982), vol. 6, p. 414, apresenta uma fotografia de Lucas 16:9-21, atribuindo-lhe uma data entre 175 e 225 d.C.

início do século III — 1968 — A obra «O Texto do Novo Testamento» apresenta Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32, 35-43; 7:46-8:18; 22:4-24:53

p. 82 Lucas 7:32-34, 37, 38 (séculos IV a V)

p. 97 Lucas 14:7-14 (séculos VI a VII)

p. 111 (século III) Oxirrinco Lucas 17:11-13, 22-23

0171 (c. 300 d.C.) contém Lucas 22:44-50; 22:52-56

O Vaticanus [B] (325-350 d.C.), o Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) contêm todo o Evangelho de Lucas.

O Códice de Washington (séculos IV/V) contém todo o Evangelho de Lucas.

Cambridge, séculos V/VI

Copta bohairico [Boh] (séculos III/IV)

Arménio [Arm] a partir do século V

Copta sahídico, séculos III/IV

Efraem Rescriptus [C], século V

Gótico, 493-555 d.C.

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Siríaco curetoniano [Syr C], séculos IV a VII

Siríaco Sinaítico [Syr S] séculos IV a VII

Georgiano [Geo] século V

Existe uma ilustração de Lucas 16:16-21 proveniente de um papiro de Bodmer (c. 180 d.C.) no *New International Dictionary of the Bible*, p. 604. Uma fotografia de parte do rolo dos papiros Bodmer 14/15 encontra-se no *New International Dictionary of the Bible*, p. 706.

Até ao ano 200 d.C., conservámos manuscritos que contêm 71% dos versículos de Lucas (818 de um total de 1151 versículos). São eles: Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Consulte www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Lucas.

P: No Evangelho de Lucas, que versículos e partes de versículos foram citados pelos escritores pré-nicenos (antes de 325 d.C.)?

R: Antes de 325 d.C., os escritores da Igreja citaram cerca de 84,7% dos versículos do Evangelho de Lucas. Isso corresponde a 975,25 versículos. Por outras palavras, todos os 1151 versículos do Evangelho de Lucas foram citados, com exceção de 175,75 versículos. Os versículos e partes de versículos não citados são: Lucas: 1:1; 1:3-4; 1:5m (não 5, 3 nem 19 palavras);

3:21m (não 12, 1, não 3 palavras); 3:24-38; 4:2a (7/9 palavras);

4:3m (5, não 5, 7 palavras); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (7/24 palavras); 4:31a (8/14 palavras); 4:38f (10/23 palavras); 4:40a (1/24 palavras); 4:41a (5/28 palavras); 4:42m (3 — não 5 — 9 — não 8 palavras);

5:13; 5:14m (7 em vez de 7; 6 em vez de 4 palavras); 5:17a (5/16 palavras); 5:36 e seguintes (9/36 palavras);

6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 palavras); 6:17f (10/30 palavras); 6:21a (6/12 palavras); 6:29m (1, e não 9; 1, e não 11 palavras);

7:1a (11/14 palavras); 7:3 e seguintes (8/19 palavras); 7:7; 7:37m (não 1, 1 não 19 palavras);

8:4; 8:5m (não 5, 3 não 16, 2 não 2 palavras); 8:10-12; 8:13f (10/29 palavras); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19, não 6, 2 palavras); 8:23; 8:28a (11/26 palavras); 8:29f (não 10, 11, não 11 palavras); 8:37 e seguintes (6/23 palavras); 8:40a (6/15 palavras); 8:41m (2 — e não 22 — 3 palavras); 8:42-44; 8:45a (13/21 palavras); 8:51-52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4/32 palavras); 9:14a (5/17 palavras); 9:16-17; 9:18a (14/23 palavras); 9:19 e seguintes (4/18 palavras); 9:23a (4/22 palavras); 9:26m (não 3 1 não 10 1 não 13 palavras); 9:28; 9:29a (12/18 palavras); 9:30a (6/11 palavras); 9:31a (4/13 palavras); 9:32m (não 9, 2 não 12 palavras); 9:35; 9:38a (4/20 palavras); 9:39m (não 5, 13 não 2 palavras); 9:40; 9:42a (22/28 palavras); 9:43f (12/20 palavras); 9:50a (10/17 palavras); 10:23a (8/15 palavras); 10:24f (17/23 palavras); 10:25f (7/14 palavras); 10:26; 10:27m (4, não 22, 6, não 6 palavras); 10:34-35; 10:36m (não 2, 2 não 6, 3 palavras); 10:37m (3 não 6, 3 não 5 palavras); 10:38a (3/17 palavras); 11:1a (12/30 palavras); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4, e não 4 4, e não 9 palavras); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50;

12:6-7; 12:9m (não 10, 2 não 1 palavras); 12:34; 12:39 (citação mista 1/4); 12:40; 12:42a (4/26 palavras); 12:43; 12:44m (não 7, 1 não 3 palavras); 12:57a (2/9 palavras); 12:59a (8/12 palavras);

13:18a (2/18 palavras); 13:20a (2/9 palavras); 13:21; 13:35f (17/23 palavras);

16:13m (não 5, 20, não 3 palavras);

17:1-2; 17:19a (5/10 palavras); 17:22a (5/20 palavras); 17:23-24; 17:26f (10/16 palavras);

18:15-17; 18:25-26; 18:27a (3/12 palavras); 18:32; 18:40 e seguintes (7/10 palavras); 18:41;

19:34; 19:44m (9, e não 8, palavras); 19:45; 19:46a (1/5 da citação);

20:3; 20:4 e seguintes (6/9 palavras); 20:5a (7/10 palavras); 20:7; 20:8a (5/14 palavras); 20:9a (9/21 palavras); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (citação de 3/8); 20:23f (citação de 3/8); 20:24; 20:27-28; 20:33f (meia citação); 20:40-47;

21:1-2; 21:6; 21:10a (citação de 3/10); 21:15m (nem 10 nem 2 nem 5 palavras); 21:29a (citação de 4/11); 21:32-33;

22:1; 22:2a (11/15 palavras); 22:4 e seguintes (8/16 palavras); 22:5; 22:6 e seguintes (6/12 palavras); 22:11 e seguintes (16/22 palavras); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10/18 palavras); 22:24; 22:25a (11/16 palavras); 22:26; 22:33a (10/16 palavras); 22:34a (10/15 palavras); 22:39; 22:42a (1/19 palavras); 22:45f (2/15 palavras); 22:46f (9/12 palavras); 22:47; 22:50; 22:51a (5/14 palavras); 22:54; 22:55f (4/14 palavras); 22:56; 22:58f (15/19 palavras); 22:59a (9/20 palavras); 22:60a (4/16 palavras); 22:66a (4/20 palavras);

23:1; 23:2a (5/22 palavras); 23:3; 23:5m (não 2, 1, não 17 palavras); 23:17; 23:18f (5/11 palavras); 23:24; 23:25f (7/19 palavras); 23:26a (12/19 palavras); 23:34a (17/19 palavras); 23:38; 23:45f (7/10 palavras); 23:47a (10/16 palavras); 23:50; 23:51m (não 10, 5, não 6 palavras); 23:52-54;

24:3a (3/10 palavras); 24:4a (2/17 palavras); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (12/23 palavras)

Todos os versículos ou partes de versículos que não constam desta lista foram citados. Consulte www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para mais informações.