< Pergunta bíblica sobre Oséias

P: Em Oséias, qual é o esboço do livro?

R: Aqui está um esboço geral de Oséias 1-3

1-3 A família de Oséias como alegoria

-1-2:1 A infidelidade de Israel

--1:3-9 Deus dispersará, sem piedade, aqueles que não são o Seu povo

--1:10-2:1 Deus reunirá, misericordiosamente, aqueles que são o Seu povo

-2:2-13 A repreensão e o julgamento de Deus

-2:14-3:5 Deus irá trazê-la de volta e terá misericórdia

--2:14-2:23 Deus atrai de volta os israelitas

--3 Oséias resgata a sua esposa da escravidão

Para os capítulos 4-14, os comentadores dividem o livro de Oséias de duas formas diferentes: 1 repreensão e repreensões múltiplas.

1 repreensão: Eis um exemplo de esboço

4:1-6:3 A infidelidade de Israel

6:3-10:15 Repreensão e julgamento de Deus

11-13 A misericórdia de Deus

- 14: Retorno a Deus, que é cheio de misericórdia

Uma grande falha desta abordagem é que tem passagens sobre a misericórdia de Deus em 5:15-6:3, 11:8-11, e sobre o julgamento de Deus em 11:12-13:16.

3 Repreensões: Eis um esboço disto.

1-3 A família de Oséias como alegoria

1:2-9 As acusações e as punições

1:10-21 O Senhor restaurará o seu povo

2:2-13 As acusações e as punições

2:14-3:5 A redenção do Senhor e de Oséias

4-6:3 Acusação de não reconhecer Deus

4:1-5:14 As acusações e os julgamentos

4 — Contra o povo

5:1-5:14 — Contra os sacerdotes

5:15-6:3 Voltem e Deus curar-nos-á

6:4-11:11 Acusação de ter violado a aliança de Deus

6:4-11:7 As acusações e os julgamentos

11:8-11:11 A redenção compassiva de Deus

11:12-14:9 Acusação de infidelidade para com o Senhor

11:12-13:16 As Acusações e os Julgamentos

14 Arrependam-se e Deus acolher-vos-á

P: Em Oséias, qual é o ponto principal do livro?

R: Ao invés de se centrar na sabedoria de Deus, como fazem os Provérbios e outros livros, ou no julgamento de Deus, como fazem Obadias, Naum e outros livros, Oséias centra-se nas fortes emoções de Deus. Deus tem uma paixão ardente, que odeia o pecado, mas ama ainda mais os perdidos. Deus esforçou-se muito, e fez com que Oséias se esforçasse muito, para ilustrar a Israel o estado atual da sua relação de aliança com Ele.

P: Em Oséias, quais são alguns dos aspetos distintivos?

R: Oséias é o único livro sobre um profeta do norte que falou ao povo do norte. Alguns nomes distintivos para Deus que Oséias utiliza são «O Altíssimo», «O Santo», além de fazer referência à história do povo e mencionar os bezerros de ouro. É claro que não seria de esperar que os profetas do reino do sul mencionassem de forma proeminente os bezerros de ouro.

P: Em Oséias, por que razão alguns dos números dos versículos estão desfasados em um?

R: O texto massorético tem, em alguns pontos, números de versículos um a mais do que a Septuaginta. No entanto, a numeração diferente dos versículos não afeta o significado.

P: Em Os 1:1, quando foi escrito o livro de Oséias?

R: Foi escrito por volta de 760 a 720 a.C. O rei Jeroboão mencionado em Oséias é conhecido por nós como Jeroboão II, de quem se fala em 2 Reis 14:23-29. Jeroboão I, o primeiro rei do reino do norte dividido, tinha feito bezerros de ouro em Betel e em Dan para que o povo os adorasse, em vez de ir a Jerusalém.

P: Em Oséias 1:1, por que razão foram mencionados quatro reis de Judá, mas apenas um rei de Israel?

R: Oséias não o diz. Isto pode ter sido para realçar a legitimidade dos reis de Judá em comparação com os reis de Israel. Por outras palavras, Oséias não queria conferir dignidade aos usurpadores do trono do reino do norte com o título de rei.

P: Em Oséias 1:1-2, por que razão Deus ordenou a Oséias que tomasse uma esposa com essas características, uma vez que Levítico 21:5, 13-14 diz que os sacerdotes não devem fazê-lo?

R: Em primeiro lugar, as Escrituras nunca dizem que Oséias era sacerdote. Deus tinha um propósito especial ao fazer com que Oséias agisse assim. A esposa de Oséias seria uma alegoria viva da infidelidade de Israel para com o seu Deus. Por outras palavras, para dar a Israel uma demonstração.

P: Em Oséias 1:1-2, Gomer era uma mulher assim antes de se casar com Oséias, ou depois?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

O que não é a resposta: Os preconceitos de várias pessoas levaram-nas a acreditar que isto foi apenas um sonho, ou que Gomer era realmente justa e que isto era apenas uma alegoria. No entanto, as Escrituras não dão qualquer apoio a estas adições fantasiosas.

A resposta: Em Oséias 1:2, foi ordenado a Oséias que se casasse com uma mulher adúltera. Por um lado, isto poderia ser profético em relação ao que ela viria a fazer mais tarde. Por outro lado, ela poderia ter sido uma mulher de vida fácil antes do casamento.

P: Em Oséias 1:2-3, estará Deus a dizer a Oséias para cometer adultério? (Um muçulmano afirmou isso.)

R: Não, Deus nunca disse a Oséias para cometer adultério, e Oséias não cometeu adultério. Em vez disso, Oséias casou-se com alguém que tinha sido prostituta e que, mais tarde, voltou à prostituição.

P: Em Oséias 1:2, os homens cristãos de hoje deveriam, alguma vez, ter uma prostituta como esposa?

R: Não, porque os crentes devem casar-se apenas com crentes. Além disso, imagine que tipo de influência espiritual a esposa teria sobre o marido e os filhos.

No entanto, uma pessoa crente pode casar com alguém que tenha tido uma vida imoral, mas que se tenha arrependido e se tenha convertido a Cristo. Contudo, ao fazê-lo, é preciso estar ciente das muitas doenças sexualmente transmissíveis que o cônjuge possa ter. Algumas das doenças a ter em conta incluem a clamídia, a gonorreia, a sífilis, as verrugas genitais, o herpes, o vírus do papiloma e a SIDA.

P: Em Oséias 1:4, 6, 9, por que razão foram dados nomes tão estranhos aos filhos de Oséias?

R: Embora a algumas crianças africanas nativas fossem atribuídos nomes estranhos e negativos, como «doença», devido às suas superstições religiosas, Oséias não o fez nem por influência cultural nem por preferência pessoal.

Deus disse a Oséias para dar a seus filhos esses nomes estranhos como um sinal para os israelitas. Pode-se pensar que Deus foi «injusto» ao obrigar Oséias a fazer isso. Deus não é injusto, mas Deus age de forma desigual nesta vida, e Deus tem o direito de agir assim. Deus valorizou o povo israelita mais do que a vida familiar de Oséias. Oséias não se opôs a ser usado por Deus desta forma especial, e Deus tornará tudo justo e equitativo no final.

P: Em Oséias 1:4, o que sabemos sobre o Vale de Jezreel?

R: Jezreel refere-se tanto a um vale muito fértil como a uma cidade na extremidade do vale. A palavra Jezreel significa «dispersado ou semeado por Deus». Mas pode referir-se a uma bênção semeada por Deus ou a uma maldição semeada por Deus.

Nabote era um homem justo, e a sua vinha ficava em Jezreel, conforme 1 Reis 21. A forte e maléfica rainha Jezabel e o fraco e maléfico rei Acabe fizeram com que Nabote fosse falsamente acusado, para que pudessem apoderar-se da vinha mais valiosa. Mais tarde, Jeú matou Jorão, filho de Acabe, em Jezreel.

Hoje em dia, há momentos de provação, ou «Vales de Jezreel», tanto para indivíduos (crentes e não crentes) como para uma igreja. Novas áreas de ministério, propósito e bênçãos podem abrir-se, ou não, dependendo do resultado da provação.

P: Em Oséias 1:4, por que razão o sangue de Jezreel recairia sobre a casa de Jeú, uma vez que Jeú seguia a Deus?

R: Deus usou um profeta para dizer a Jeú que se tornasse rei de Israel, o que ele fez em 2 Reis 9. No entanto, Deus não lhe disse para matar Acazias (2 Crónicas 22:7-9), nem aos parentes de Acazias em 2 Reis 10:12-14; Deus também não disse a Jeú para agir de forma enganosa, fingindo servir a Baal em 2 Reis 10:18-19, para depois os matar a todos.

Infelizmente, Jeú era seletivo na sua oposição à idolatria. Não se afastou dos bezerros de ouro em Betel e Dan, conforme 2 Reis 10:28-31. Além disso, uma imagem e uma inscrição no obelisco negro assírio (841 a.C.) mostram Jeú a curvar-se perante Salmanasar III. Embora Jeú fosse inconsistente no seu seguimento de Deus, era consistente em agir no seu próprio interesse.

É interessante refletir que Deus já saberia tudo isto antes de escolher Jeú, mas Jeú, aparentemente, ainda era preferível a Jezabel e Acabe.

P: Em Oséias 1:8-9, qual é o significado do nome do terceiro filho?

R: Os três nomes dos filhos significam «Deus dispersará», «sem misericórdia» e «não é o meu povo». Parte da razão para o terceiro nome pode ser o facto de Oséias não ter a certeza se aquela criança era realmente sua ou não.

P: Em Oséias 2:1-7, por que razão Oséias estava a implorar à sua esposa nesta passagem?

R: A resposta está implícita em Oséias 3:1-3; Oséias estava a implorar à sua esposa para que não o deixasse e não voltasse à prostituição.

Não sabemos todas as razões pelas quais ela queria regressar a esse estilo de vida pecaminoso. Talvez fosse por prazer. Talvez fosse porque achava que Oséias não era muito emocionante no dia a dia. Talvez ela achasse que um profeta não ganhava muito dinheiro, pelo que não tinha meios para comprar os luxos que desejava. Talvez fosse uma combinação dos motivos acima referidos. Mas, em última análise, ela não estava satisfeita com a sua situação. Há sempre outros lugares onde a relva parece mais verde. Como disse Erma Bombeck: «A relva é sempre mais verde por cima da fossa séptica.»

P: Em Oséias 2:2, 5-13, Gomer não merecia o que lhe aconteceu?

R: Tecnicamente, Gomer não era indigna. Pelo contrário, ela era muito merecedora — do divórcio e do desprezo de Oséias. Ela deitou fora a sua honra como esposa e trocou-a por vergonha. Muitas pessoas rejeitaram Deus e não são apenas indignas, mas sim merecedoras da ira de Deus. Mas, tal como Oséias aceitou Gomer quando ela regressou, Deus aceita os rebeldes que se arrependem e vêm até Ele.

P: Em Oséias 2:3f-5, qual é a relação entre a sede, as colheitas e os amantes?

R: Baal era supostamente o deus do trovão e da chuva e, por conseguinte, das colheitas férteis, bem como da fertilidade dos animais e das pessoas. Deus concedeu-lhes essas coisas, mas eles voltaram-se para Baal. Deus ficou indignado por eles terem oferecido a Baal a prata e o ouro que lhes tinham sido concedidos pela prosperidade que Ele próprio lhes dera. Por isso, Deus iria tirar-lhes essas coisas.

P: Em Oséias 2:13, o que eram os «dias dos Baalim»?

R: Não se tratava de nenhum festival específico. Em vez disso, «Baalim» é o plural de Baal, e refere-se aos dias de celebrações festivas em que os israelitas adoravam os Baals idólatras das religiões cananeia, fenícia e ugarítica.

P: Em Oséias 2:15, qual é o significado de uma porta de esperança no vale de Acor?

R: Acor era o vale entre Jericó e Ai, onde Acã foi apedrejado até à morte, em Josué 7:26. Este local de julgamento pelo pecado tornar-se-ia uma porta de esperança.

P: Em Oséias 2:16, por que razão deveriam chamar a Deus «Ishi» em vez de «Baali»?

R: A palavra «Ishi» significa «o meu marido» e «Baali» significa «o meu senhor/Senhor». «Baal», que significa «senhor/Senhor», era um título comum atribuído aos ídolos cananeus.

P: Em Oséias 2:17, por que razão Deus queria que eles nem sequer se lembrassem do nome dos ídolos?

R: Provavelmente para que o conhecimento e os pormenores da adoração aos ídolos não fossem recordados e, assim, não constituíssem uma tentação para as gerações seguintes.

Como nota à parte, Gideão não foi renomeado em homenagem a um ídolo. Pelo contrário, a sua nova alcunha, Jerubaal, significa que Baal iria contender com ele, o que não constituía uma homenagem a Baal.

P: Em Oséias 2:17, os cristãos de hoje devem dar nomes de ídolos às coisas?

R: Não. Embora 1 Coríntios 8:4 mostre que um ídolo não é realmente nada (a não ser uma mentira), não devemos dar nomes de ídolos às coisas, por duas razões.

No caso dos ídolos que as pessoas ainda adoram: isso poderia tender a legitimar a prática religiosa maligna.

No que diz respeito a todos os ídolos: não queremos dar a impressão de que levamos a idolatria de ânimo leve.

Hoje, se precisares de inventar um novo nome para um produto, gostarias de lhe dar o nome de um ídolo pagão? – Espero que não.

P: Em Oséias 2:23, por que razão Deus lhes mostrou misericórdia quando anteriormente não o tinha feito?

R: Se alguém compreendesse o ódio de Deus pelo pecado e visse o quão distantes de Deus estavam os israelitas ímpios, poderia razoavelmente (mas incorretamente) supor que Deus nunca lhes daria outra oportunidade. No entanto, o amor de Deus por eles era tão grande que isso não aconteceu. Por mais maus que fossem, Deus ainda assim os perdoaria e os aceitaria de volta, se se arrependessem e voltassem para Ele.

P: Quando é que Oséias 3:4 se cumpriria?

R: Há dois cumprimentos.

1. Durante o exílio, não havia templo, pelo que não havia sacrifício. Os israelitas não tinham rei, nem príncipe, nem éfode sacerdotal. Desde o tempo do exílio que o remanescente judeu não tem sido atormentado pela idolatria, como acontecia antes do exílio.

2. Desde a destruição do templo em 70 d.C., os judeus também não têm oferecido sacrifícios. Da mesma forma, não têm rei, príncipe nem efode sacerdotal. Além disso, geralmente não praticam a idolatria pagã.

P: Em Oséias 3:5, como é que eles voltarão para Davi, o seu rei?

R: É claro que todos sabiam que Davi tinha morrido duas gerações antes. Oséias está a justapor a obediência passada deles a Davi com a obediência futura à semente prometida de Davi, que hoje sabemos ser Cristo.

P: Em Oséias 3:5, não é estranho que um nortista mencione o rei David?

R: Não é de todo estranho que este profeta piedoso dissesse isto. É verdade que os nortistas, em geral, estavam em revolta contra o sul, mas este profeta do norte era obediente a Deus e compreendia a promessa de Deus ao rei David durante o tempo do reino unido.

P: Em Oséias 4:1-3, por que razão não havia conhecimento de Deus na terra?

R: Há dois pontos a destacar aqui.

1. Não havia um reconhecimento geral de Deus entre o povo de Deus.

2. Havia pouco conhecimento do verdadeiro Deus, uma vez que os pais e os levitas não estavam a ensinar o povo sobre o verdadeiro Deus. De facto, no tempo de Jeroboão, muitos dos sacerdotes e levitas abandonaram o reino do norte e estabeleceram-se em Judá.

P: Em Oséias 4:2, o que significa «sangue sobre sangue»?

R: A NIV traduz isto como «derramamento de sangue segue-se a derramamento de sangue». A ideia aqui é que havia tantos assassinatos que o sangue caía sobre o sangue seco das vítimas assassinadas anteriormente.

P: Em Oséias 4:6,14, por que razão as pessoas perecem por falta de conhecimento, uma vez que Deus julga as pessoas com base no que elas sabem, conforme Romanos 4:15, Romanos 5:12 e 2 Pedro 2:21?

R: Estes versículos em Romanos e em 2 Pedro mostram que Deus não responsabiliza uma pessoa pelo que foi feito por ignorância inocente. As pessoas não podem saber se não tiveram oportunidade de aprender.

No entanto, nem toda a ignorância é necessariamente inocente. Por vezes, as pessoas não aprendem sobre Deus porque se recusam a aprender com o que lhes estava ao alcance. Há a ignorância escolhida e há a ignorância apática.

P: Em Oséias 4:7, como é que eles puderam trocar a sua glória por algo vergonhoso?

R: Romanos 1:21-32 mostra como as pessoas pecadoras «fazem a troca» de Deus, da Sua verdade e da Sua justiça por ídolos e pelas suas mentiras e depravação.

P: Em Oséias 4:8, o que significa que alguns «se alimentam do pecado do povo»?

R: As pessoas podem alimentar-se dos pecados dos outros de, pelo menos, três maneiras.

Lucro: Hoje em dia, ganham-se quantias incríveis de dinheiro com as indústrias do tabaco, do álcool e da pornografia. Para que ninguém tenha dúvidas sobre isto, o nosso corpo é um templo e fumar é um pecado; não é a vontade de Deus que ninguém prejudique o próprio corpo, como mostra 1 Coríntios 3:16-17.

Legitimação: Quando os outros pecam, as pessoas podem tentar justificar os seus próprios pecados, tanto aos seus próprios olhos como aos dos outros. Sentem que os seus pecados são menos graves, pois, pelo menos, não são tão maus como os dos outros.

Emoção vicária: Há quem se deleite em fofocar e a ouvir as proezas dos outros e, de facto, muitos dos romances que se podem comprar têm este pecado embutido neles.

P: Em Oséias 4:14, por que razão Deus não castigará as mulheres imorais aqui mencionadas?

R: Deus não castigaria as mulheres imorais mais do que os homens com quem elas se envolveram em imoralidade. No entanto, ambos serão arruinados (não apenas castigados), de acordo com a última parte deste versículo.

P: Em Oséias 4:16, o que é que torna algumas pessoas teimosas e mais teimosas do que outras?

R: Podem existir três razões que se sobrepõem para que se apeguem firmemente a algo errado.

a) Sentir-se-iam muito mal se mudassem as suas crenças; talvez percebessem que tudo o que fizeram até agora estava errado.

b) Acreditam plenamente numa mentira e, até perceberem que é uma mentira, não conseguem ver como a nova ideia poderia ser verdadeira.

c) Decidiram, independentemente dos factos, acreditar noutra coisa. Às vezes, trata-se apenas de uma decisão interna, mas outras vezes sabem que a sua família pode abandoná-las, ou que podem ser perseguidas ou mortas se mudarem de opinião. Por isso (ilogicamente), a nova ideia tem de estar errada. Os fariseus não conseguiam acreditar em Jesus porque perceberam que poderiam perder o seu prestígio. Qualquer pessoa que acreditasse em Jesus poderia ser expulsa da sinagoga. Assim, mesmo no tempo de Jesus, era uma batalha difícil para muitos acreditarem n’Ele.

P: Em Oséias 4:18, em que medida a imoralidade dos israelitas se assemelha a uma bebida azeda?

R: Uma bebida tem normalmente um sabor agradável, é refrescante e saudável. Uma bebida azeda ou estragada é desagradável, faz com que se deseje ainda mais uma bebida boa e é prejudicial à saúde, causando dores de estômago que perduram muito tempo depois de ser bebida.

P: Em Oséias 5:6, por que razão alguns procurarão Deus, mas não O encontrarão?

R: Jeremias 29:13 promete que aqueles que procuram Deus O encontrarão, mas apenas quando O procurarem de todo o coração. Jesus ensinou que todos os que procuram sinceramente servir a Deus O encontrarão, em Mateus 7:8. No entanto, estas pessoas procuravam Deus em busca de proteção, mas não procuravam sinceramente servir a Deus. Têm um ritualismo hipócrita, mas não uma lealdade genuína à aliança. Os versículos circundantes, Oséias 5:4-5, 7, enumeram os seus problemas.

Oséias 5:4 — As suas obras, que ainda estavam nos seus corações (ou seja, não se arrependeram), não lhes permitem voltar para Deus. Hoje em dia, algumas pessoas não se aproximam de Deus porque sabem que têm de deixar de fazer algo.

Oséias 5:5 — São arrogantes na busca de Deus. Para além da arrogância flagrante, muitos outros só se aproximam de Deus nos seus próprios termos, e não nos termos de Deus.

Oséias 5:7 — São infiéis a Deus. Embora celebrem as festas religiosas da Bíblia, o povo de Deus tinha casamentos contrários à lei de Deus e filhos que não conheciam Deus.

P: Em Oséias 5:13 e Oséias 10:6, quem é o rei Jareb?

R: O termo hebraico «melek Yareb» pode ser um nome próprio ou, alternativamente, «grande rei», com base na pontuação vocálica do texto massorético. É possível que «Jareb» fosse a alcunha israelita atribuída a um dos reis assírios. «Yareb» está relacionado com a palavra hebraica que significa «lutar». Assim, pode significar «rei guerreiro» ou «rei belicoso».

P: Em Oséias 6:1, o que distingue um arrependimento superficial e temporário de um arrependimento genuíno e permanente?

R: Até mesmo o criminoso mais endurecido na prisão está arrependido — arrependido de ter sido apanhado, claro. Embora todo o tipo de arrependimento possa envolver lamentar as consequências passadas e temer as futuras, o arrependimento superficial fica por aí.

O verdadeiro arrependimento é um sentimento genuíno de «quem me dera poder voltar atrás no tempo e não ter feito aquilo». É fazer reparação sempre que possível; por exemplo, se roubaste algo e depois te arrependeste, devolvê-lo, talvez com um pouco mais. É uma promessa, a ti próprio, de que nunca mais queres fazer aquilo. Implica querer não só corrigir as ações, mas também querer mudar para que não sejas mais esse tipo de pessoa. Por fim, é perdoar-se a si próprio, deixar esse pecado para trás para sempre e seguir em frente.

Na época da Igreja de Nicéia a Éfeso, havia um homem anteriormente imoral que se tinha tornado cristão. Ele viu uma prostituta com quem costumava estar e ignorou-a. Ela seguiu-o, chamou-lhe pelo nome e disse: «Ainda sou a mesma». Ele respondeu: «Sim, mas eu já não sou o mesmo.»

Lembra-te da misericórdia do Senhor.

P: Em Oséias 6:1, como é que exortas os outros a voltarem para Deus?

R: Embora só Deus possa atraí-los para Si, e sejam eles — e não tu — que têm de decidir seguir a Deus, há conselhos que podes dar para os encorajar a regressar a Deus. Uma forma (mas não a única) de organizar o que podes dizer é através do passado, do presente e do futuro.

Passado: Ajude-os a lembrar-se de como as coisas eram antes de seguirem por esse caminho pecaminoso. A ausência de culpa, depressão e stress. Lembre-se de como se sentia em relação a si mesmo.

Presente: A certa altura, pode perguntar-lhes como estão a correr as coisas para eles. O que acham que Deus vê quando olha para as suas ações? Uma vez que Deus, os anjos, os demónios e talvez as pessoas no céu podem ver (publicamente) o que estão a fazer, têm a certeza de que querem continuar a fazer essas coisas?

Futuro: No final, como é que vais apresentar-te perante Deus e explicar as tuas ações, e por que as fizeste? Vais sentir-te envergonhado perante Jesus?

P: Em Oséias 6:2, qual é o significado de dois e três dias?

R: Existem duas interpretações, e ambas podem ser verdadeiras.

Ira breve e reavivamento muito em breve: Eles pensavam que a ira de Deus duraria apenas um curto período.

Alusão à crucificação e ressurreição de Jesus: Também pode ter sido para lhes incutir na mente um conceito que as gerações futuras viriam a vivenciar.

P: Em Oséias 6:3, por que razão é importante reconhecer o Senhor?

R: Vejamos primeiro por que razão isso poderia ter sido importante para eles, depois por que razão alguns crentes relutam em reconhecer o Senhor e, por fim, outras razões pelas quais isso é importante.

Para os israelitas rebeldes, era importante romper a sua lealdade à adoração a Baal. Os arqueólogos que realizam escavações do período do reino dividido não encontraram muitos artefactos que demonstrassem a adoração ao Deus Verdadeiro; pelo contrário, encontraram inúmeros vestígios que indicam a adoração pagã. De facto, a situação chegou a ser tão grave que Elias pensou que era o único que ainda adorava a Deus, em 1 Reis 19:14. No entanto, ele estava enganado; Deus informou-lhe que havia 7 000 que não tinham ajoelhado perante Baal, em 1 Reis 19:18. Contudo, 7 000 ainda não é um número muito elevado, comparado com uma população em Israel de um a um milhão e meio.

Uma segunda razão é que os israelitas poderiam ter pensado que eram tão rebeldes que Deus já não os aceitaria. Reconhecê-Lo trazia consigo a esperança de que Ele estaria ao seu lado, como sugere Oséias 6:3b.

Alguns crentes mostram-se relutantes em reconhecer Deus porque não querem ser rotulados como cristãos. Esse rótulo pode implicar perseguição aberta, como a perda de oportunidades de emprego ou a possível perda de amigos. Mas ser cristão requer coragem de muitas formas. Requer também amor, mesmo quando dói. Tens de decidir se amas mais a amizade do que a pessoa, ou se amas mais a pessoa, para lhe falares de Cristo.

Uma segunda razão é que alguns cristãos carnais podem querer tentar «ficar em cima do muro». Podem querer ser vistos como pessoas que gostam de festas e de moral frouxa, caso surja uma oportunidade para pecar, mas querem continuar a causar boa impressão aos outros, por isso não querem comprometer-se. Mas têm de decidir se querem realmente viver uma vida que honre a Deus ou não. Há muitos cristãos falsos que não o fazem, e estão a iludir-se a si próprios ao pensar que vão para o céu.

Outros crentes têm uma razão muito diferente. Por vezes, os crentes não querem ser reconhecidos como cristãos porque sabem que estão longe de ser perfeitos em muitos aspetos e não querem manchar o nome de Cristo, nem ser considerados hipócritas. Por isso, querem manter a sua fé em segredo «até melhorarem». Por um lado, nenhum de nós será jamais perfeito e, por outro lado, se souberes que outras pessoas que te observam sabem que és cristão, isso pode ser um motivo secundário para perseverares numa vida moral.

É importante reconhecer Cristo porque devemos ser sal e luz para o mundo, conforme Mateus 5:13-16, para que os outros vejam as nossas boas obras e louvem o Pai que está nos céus. Devemos brilhar como estrelas no universo ao proclamarmos a palavra da vida aos outros, conforme Filipenses 2:14-16. Por fim, 2 Timóteo 2:12 diz que, se perseverarmos, reinaremos com Cristo, mas se renegarmos a Cristo, Ele nos renegará. Ver também Mateus 5:32-33.

P: Em Oséias 6:4, de que forma a sua fidelidade/bondade era como o nevoeiro da manhã ou o orvalho?

R: Esta expressão poética era muito apropriada. Embora a neblina possa ser densa pela manhã, não dura muito tempo sob o calor do sol.

P: Em Oséias 6:5, de que forma os profetas dividiram os israelitas em dois?

R: As palavras de Deus proferidas por meio deles condenaram os israelitas. Deus queria que os israelitas soubessem por que estavam a ser castigados antes de os castigar, e os profetas disseram-lhes isso.

P: Em Oséias 6:6, Oséias era contra os sacrifícios mosaicos?

R: Não. Todos os sacrifícios do mundo não servem de nada se o coração da pessoa não estiver voltado para servir a Deus. A obediência e a reverência a Deus são primordiais, e os holocaustos destinavam-se a ser sinais secundários e externos do reconhecimento interior de Deus.

P: Em Oséias 7:6, por que razão diz «os seus padeiros»?

R: O texto masorético hebraico diz «o seu padeiro», enquanto a Septuaginta diz «Efraim». «Os seus padeiros» faz mais sentido, pois o fogo do padeiro era tão quente que ele podia dormir a noite toda sem alimentar o fogo, sem receio de que este se apagasse.

P: Em Oséias 7:7, qual foi o pecado de devorar todos os seus juízes e reis?

R: Há dois aspetos a considerar.

Reis específicos: O reino do norte caracterizou-se por assassinatos e revoltas. Consulte a próxima pergunta para conhecer alguns dos reis que foram mortos.

Visão geral da autoridade: Os inúmeros assassinatos de reis eram um sintoma da sua falta geral de respeito pela autoridade. As pessoas que não respeitam a autoridade exterior muitas vezes também não respeitam a sua consciência e a autoridade moral.

P: Em Oséias 7:8, qual é o significado da analogia do bolo?

R: Eles eram «de dois lados». Apesar de, em média, estar aceitável, um bolo queimado de um lado e cru do outro só serve para ser deitado fora. O povo estava misturado com os idólatras. Como disse H.A. Ironside, se colocarmos um canário numa gaiola com pardais para lhes ensinar a cantar, os pardais vão continuar a chilrear, abafando o canário.

P: Em Oséias 7:16, o que há de tão mau num arco defeituoso?

R: Os arcos eram uma das principais armas da época. Os soldados não têm arcos nem armas; não saem para combater. Mas se tiverem arcos nos quais pensam poder confiar, saem para combater e os arcos não funcionam, isso é muito, muito pior do que não ter nenhum arco.

P: Em Oséias 8:2, como é que as pessoas dizem que conhecem Deus, quando na verdade não O conhecem?

R: Afirmavam acreditar em Deus, mas era apenas uma fachada. Não podiam falar de lealdade a Deus, se também serviam ídolos. Em Oséias 8:5, o hebraico diz: «O Senhor rejeitou o vosso bezerro», mas a Septuaginta diz: «Deitem fora o vosso bezerro». Outro significado é: «o vosso bezerro cheira mal». É claro que, se rejeitassem o seu bezerro, teriam de rejeitar a sua herança religiosa que remonta a Jeroboão I, em 1 Reis 12:28.

P: Em Oséias 8:4, o que havia de errado em nomear reis que não fossem designados por Deus?

R: Há dois pontos a considerar na resposta.

1. A divisão original entre os reinos do norte e do sul foi (relutantemente) aprovada por Deus em 1 Reis 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. A sucessão de reis no reino do norte foi marcada por derramamento de sangue.

a. Baasa tornou-se rei ao matar Nadabe e toda a família de Jeroboão (1 Reis 15:27-29).

b. Zimri tornou-se rei ao matar Elá (1 Reis 16:9-10)

c. Zimri queimou-se até à morte antes que Omri pudesse matá-lo (1 Reis 16:16-18).

d. Os seguidores de Omri mataram Tibni para se tornarem reis (1 Reis 16:21-22).

e. Jorão e Jezabel (2 Reis 9:22-24, 30). Deus, porém, aprovou esta revolta.

f. Em Judá, Atalia matou toda a família real, com exceção de Joás (2 Reis 11:1-2).

g. Em Israel, Salum assassinou o rei Zacarias (2 Reis 15:10).

h. Menaém matou Salum (2 Reis 15:13-14).

i. Peca assassinou Pecaías (2 Reis 15:23, 25).

P: Em Oséias 8:7, de que forma semearam o vento e colheram a tempestade?

R: Quando se semeia um pecado, colhem-se as consequências. É claro que as consequências podem incluir pecar ainda mais. Com o tempo, as consequências podem tornar-se maiores do que o pecado original. Além disso, quando um vento muito forte sopra sobre um campo de cereais maduros, pode levar embora o que está bem crescido na superfície, deixando tudo o resto, que agora não tem valor.

P: Em Oséias 8:8, o que é um vaso de barro que não dá prazer?

R: Alguns vasos são artísticos e alguns recipientes de cerâmica contêm mirra ou especiarias valiosas. No entanto, alguns vasos serviam de sanitas, um uso ignóbil. Contudo, aqui pode significar que alguns vasos foram fabricados com defeito ou de forma tão precária que não podiam ser utilizados para absolutamente nada. Algumas pessoas, ao seguirem o seu próprio caminho, chegaram ao ponto em que já não servem para nada.

P: Em Oséias 8:13 e Oséias 9:3, por que razão regressariam ao Egito?

R: Deus não está a dizer que deseja que eles regressem ao Egito. Pelo contrário, Deus está a predizer que serão tão desobedientes que abandonarão a terra e regressarão ao Egito. Pode ler os detalhes sórdidos em Jeremias 41:46 – 44:30. Embora nunca mais tenham sido fisicamente cativos no Egito, estavam, no entanto, a «regressar ao Egito nos seus corações», tanto em busca de ajuda como para a adoração de ídolos. Deus pode libertar as pessoas da escravidão; no entanto, elas podem optar por dar meia-volta e regressar à escravidão.

P: Em Oséias 9:7-17, os líderes religiosos aqui mencionados eram maus?

R: Não. Eram verdadeiros profetas que foram tratados com hostilidade pelo povo. Estes líderes religiosos ensinavam-lhes corretamente, mas o povo considerava-os tolos.

P: Em Oséias 10:1, como é que uma videira vazia dá fruto para si própria?

R: Trata-se de um contraste marcante com o Salmo 80, onde Deus tinha plantado Israel como uma videira frutífera. Jeremias 2:21 e Ezequiel 10:10-11 mostram que isso viria a mudar. Uma videira infrutífera fornece alimento para si própria, mas nenhum alimento para as sementes nas uvas destinadas a outros ou para dar origem a outra videira. Da mesma forma, algumas pessoas organizam as suas vidas de modo a beneficiarem-se a si próprias, sem qualquer benefício para os outros nem glória para Deus. Nos últimos cinco anos, como é que tentaste dar vida e alimento aos outros?

P: Em Oséias 10:3, por que razão diriam os israelitas, no futuro, que não tinham rei porque não reverenciavam o Senhor?

R: Os israelitas pediram a Samuel que pedisse a Deus um rei em 1 Samuel 8. Deus ficou descontente com isso, mas, relutantemente, concedeu-lhes um rei. Eles associavam o facto de terem o seu próprio rei à independência. Na época de Oséias, os israelitas tinham um rei. No entanto, a partir do momento em que os babilónios assumiram o controlo de Judá, os judeus nunca mais teriam um rei até à época dos Macabeus. Após esse curto período, nunca mais teriam outro rei, até que Cristo volte e reine sobre tudo. Que nunca estejamos tão satisfeitos ao ponto de deixarmos de buscar o Senhor (ver Provérbios 30:8-9). Ou, mantenha os olhos no prémio e não faça concessões.

P: Em Oséias 10:14, quem são Shalman e a cidade de Bet-Arbel?

R: Salman poderia ser Salmanasar V da Assíria, de 727 a.C., mas é mais provável que se refira ao rei de Moabe, cujo nome era Salamanu. Salamanu viveu na mesma época que Oséias e foi mencionado na lista de tributos de Tiglate-Pileser III.

Bet-Arbel (Casa de Arbel) poderá ser a cidade de Arbela, na Jordânia, a 18 milhas (29 quilómetros) a sudeste do Mar da Galileia, segundo Eusébio. Em alternativa, poderá ser a atual Arbel, a 2 milhas (3,2 quilómetros) a oeste do Mar da Galileia (1 Macabeus 9:2)

P: Em Oséias 11:1, como é que Deus chamou o Seu filho para fora do Egito?

R: Jacó, que passou a chamar-se Israel, desceu ao Egito e lá morreu. Embora os seus ossos tenham sido retirados do Egito (Génesis 48:29-30; 49:29-50:14), esse não é o ponto principal aqui. Em 430 anos, Israel passou de um homem com doze filhos a uma grande nação com mais de um milhão de pessoas. Tal como noutros passagens, Oséias justapõe a vida do homem Israel e a vida da nação de Israel. Como segundo exemplo de justaposição, a esposa e os filhos de Oséias eram símbolos da relação de Israel com Deus. Isto era também um tipo de Jesus, a quem esta profecia se aplica em Mateus 2:15.

P: Em Oséias 11:1-2, em que medida Deus é como um pai cujos filhos não querem saber nada dele?

R: Deus tirou os israelitas do Egito com milagres poderosos. No entanto, estes esqueceram-se do que Deus fez e seguiram outros deuses. Se alguém tem um filho que se afasta dos pais, Deus conhece a sua dor. Deus passou por algo semelhante e compreende essa mágoa.

2. Em Oséias 11:4, de que forma Deus nos dá cordas suaves?

R: A imagem é a de um dono de um boi que afasta o jugo da boca do animal para que este possa comer mais facilmente. As cordas podem afastar os problemas e manter as coisas boas perto de nós.

P: Em Oséias 11:8, qual é o significado de Admá e Zeboim?

R: Após esta grande destruição de Efraim (o Reino do Norte) ter sido conquistada, Deus prossegue com isto. Admá e Zeboim eram duas aldeias insignificantes destruídas juntamente com Sodoma e Gomorra. Em vez de serem insignificantes e destruídas para sempre, Deus está a dizer que as ama e que preservará aqueles que voltarem para Ele.

P: Em Oséias 12:1, o que significa a metáfora do vento de leste?

R: O siroco era um vento seco e quente do deserto, proveniente do leste. Perseguir o vento é inútil. Mas, além de ser inútil para trazer chuva, ele levava as sementes das colheitas e tornava outras coisas inúteis também. Deus castigará Jacó de acordo com os seus caminhos, ou seja, os caminhos de Jacó, em Oséias 12:2. Como os israelitas tornaram a sua religião inútil, coisas inúteis voltarão para os assombrar.

P: Em Oséias 12:3, como é que Israel agarrou o calcanhar do seu irmão?

R: O homem Jacó, renomeado Israel, fê-lo em Génesis 25:26. A nação israelita descende de Jacó. Aqui, tal como noutras passagens de Oséias, Deus justapõe a vida do indivíduo e a vida da nação.

P: Em Oséias 12:7, a palavra hebraica significa «comerciante» ou «cananeu»?

R: A palavra hebraica aqui é Kena’an. Significa literalmente «cananeu», mas também era usada como um termo pejorativo para designar um comerciante desonesto. A Septuaginta traduziu isto como «Chanaan» (Canaã).

No entanto, o contexto de Oséias 12 refere-se claramente a comerciantes, não a cananeus. Isto ilustra alguns dos desafios da tradução. A palavra literal tem um significado claro, mas é frequentemente utilizada com um significado secundário; neste caso, o contexto remete obviamente para o significado secundário.

P: Em Oséias 12:11, o que há de errado em sacrificar touros em Gilgal?

R: Tratava-se de uma prática religiosa solene que constituía uma desobediência total a Deus. Os sacrifícios só deviam ser realizados em Jerusalém, não numa cidade do reino do norte. Existem práticas religiosas que desagradam a Deus. Por outras palavras, é melhor não fazer nada do que praticar essas práticas. Da mesma forma, existe uma espiritualidade tóxica, em que é preferível não ter espiritualidade do que ter uma espiritualidade voltada para coisas que não provêm de Deus.

P: Em Oséias 12:12, o que significa que Israel serviu por uma esposa?

R: O patriarca Jacó, que passou a chamar-se Israel, serviu a Laman durante sete anos por cada uma das suas esposas, Léia e Raquel. Em Oséias, assim como noutras partes da Bíblia, a história do povo e a história individual são frequentemente justapostas.

P: Em Oséias 13:1-2, quais são alguns exemplos de como uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa cai e deixa de existir?

R: Nínive foi uma das primeiras cidades do Médio Oriente. Mas, após a queda do Império Assírio, tanto Nínive como a Assíria entraram em declínio, para nunca mais se reerguerem. A Babilónia assumiu o poder, mas nunca voltou a ser independente depois de os persas terem tomado o controlo. Mais tarde, a família italiana Colonna deu origem a papas e a papas eleitos. No entanto, em 1298, o Papa Bonifácio VIII mandou o seu exército exterminar toda a cidade italiana de Palestrina, onde vivia a família Colonna, depois de o Papa ter garantido à cidade que os pouparia se se rendessem. Podemos olhar para o Império Mongol e constatar que, quanto maiores são, mais dura é a queda.

P: Em Oséias 13:2, o que significa «beijar os bezerros»?

R: Embora os bezerros fossem utilizados no culto a Baal, esse não é o ponto principal aqui. Oséias escreveu durante o tempo de Jeroboão, e foi Jeroboão quem introduziu pela primeira vez o culto aos bezerros de ouro em Betel e em Dan. Isto é significativo, porque, embora as pessoas já praticassem idolatria antes de Jeroboão, foi Jeroboão quem institucionalizou este culto; Jeroboão fez isto para que as pessoas que viviam no Reino do Norte deixassem de ir a Jerusalém. Pode ler sobre isto em 1 Reis 12:25-33.

P: Em Oséias 13:11, como é que Deus lhes deu um rei na sua ira e porquê? Que lição podemos tirar disto para nós?

R: Em 1 Samuel 8:6-20; 12:20-21, o povo pediu um rei, e Deus, por meio de Samuel, disse-lhes que, na verdade, não iriam querer um rei, que lhes tiraria o melhor dos campos e tornaria alguns dos seus filhos e filhas em servos. Mas eles insistiram em ser como as outras nações à sua volta, pelo que Deus, com relutância, deu-lhes um rei. Por vezes, podemos pedir algo, e Deus diz que não e fecha a porta. Mas podemos, mesmo assim, insistir e tentar forçar a abertura de uma porta que Deus fechou, e Deus pode simplesmente virar-se, olhar para a nossa atitude e dar-nos o que pedimos, para nosso eventual pesar.

P: Em Oséias 13:14, trata-se de uma indicação clara da crença na vida após a morte?

R: Sim. De acordo com o estudioso de hebraico Walter Kaiser, em *Hard Sayings of the Bible*, p. 325: «A primeira parte deste versículo não apresenta qualquer sinal de interrogativo e, por isso, interpreto-a como uma das mais belas promessas do evangelho no Antigo Testamento.» A mesma palavra hebraica é traduzida como «onde» em Oséias 13:10. Na página 326, ele afirma: «Deus pode e irá resgatá-los do poder da morte. Ele pode libertá-los mesmo depois de a morte ter feito o pior.» Paulo também cita Oséias 13:14 em 1 Coríntios 15:55.

P: Em Oséias 14:1-2, será que uma nação, um povo ou uma organização outrora poderosa, que está prestes a cair, pode alguma vez regressar e renascer, e, em caso afirmativo, como?

R: Sim, politicamente, isto aconteceu quando o povo se voltou para Deus no livro dos Juízes. Um exemplo ainda mais marcante disso foi quando o Reino de Judá foi aniquilado pelos babilónios; após 70 anos, regressaram, e a idolatria deixou de ser um problema para o remanescente que regressou. Na história posterior, houve inúmeras ocasiões em que o Império Bizantino esteve à beira da desintegração devido a conflitos internos, mas ressurgiu.

P: Em Oséias 14:3, qual é o significado de «Assur não nos salvará, não montaremos a cavalo»?

R: Tal como Oséias faz noutros passagens, há aqui duas ideias, e a combinação é intencional.

Em geral, os assírios eram uma potência em ascensão desde cerca de um século antes desta época. Possuíam muitos cavalos, mas nem mesmo o poderio militar da Assíria salvaria Israel. Na verdade, a Assíria seria o inimigo que viria e destruiria completamente o reino do norte de Israel.

Mais concretamente, quando os assírios chegaram a Jerusalém, fizeram esta proposta em 2 Reis 18:23: «Vinde, fazei um acordo com o meu senhor, o rei da Assíria: dar-vos-ei dois mil cavalos — se conseguirdes colocar cavaleiros neles! Como podereis repelir um único oficial, mesmo o mais insignificante dos oficiais do meu senhor,…» (NIV).

P: Em Oséias 14:9, em resumo, quais são «os caminhos do Senhor» que os sábios compreendem?

R: Alguns pontos são que os caminhos de Deus são justos. Deus é severo e também muito bondoso. Deus está a velar por todos, de uma forma ou de outra.

P: Em Oséias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existem três cópias de Oséias entre os Manuscritos do Mar Morto, identificadas como 4Q78, 4Q79 e 4Q82. Existem também dois comentários sobre Oséias, denominados 4Q166 (=4QpHosa) e 4Q167 (=4QpHosb). (ibid., p. 485)

4Q78 (=4QXIIc) contém Oséias 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

O 4Q79 (= 4QXIId) contém Oséias 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) contém Oséias 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1, 10-11, 13-14; 6:3-4, 8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8?, 11-13; 14:9-10

O 4Q166 preservou um comentário sobre Oséias 2:8-9, 10-14

O 4Q167 preservou um comentário sobre Oséias 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

No geral, os Manuscritos do Mar Morto preservam os seguintes versículos de Oséias: 1:6-9; 2:1-5, 13-19, 22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi, que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Oséias. Dois deles são o Vaticanus (325-250 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. Oséias está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

Os livros de Oséias, Amós e Miqueias não constavam do Sinaítico (340-350 d.C.).

P: Que escritores antigos se referiram a Oséias?

R: Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Oséias são:

O escritor judeu Filo de Alexandria (15/20 a.C.–50 d.C.) refere-se a Oséias 14:9, mencionando que um dos profetas o disse.

Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) menciona Oséias como um dos doze profetas em «Diálogo com Trifão», cap. 19, p. 204. Ele também cita Oséias 10:6 em «Diálogo com Trifão», cap. 103, p. 251.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera individualmente os doze profetas menores, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do «Livro dos Extractos», vol. 8, p. 759

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.)

Irineu de Lyon (182-188 d.C.)

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.)

Tertuliano (198-220 d.C.)

Hipólito (222-235/6 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Novaciano (250/254-256/7 d.C.)

Cipriano de Cartago (248-258 d.C.) cita «Oséias» no Tratado 12, terceiro livro, 47.

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.)

Após Nicéia (325 d.C.):

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro….» Atanásio, Carta Pascal 39, cap. 4, p. 552.

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Após Nicéia, existem também outros escritores.

P: Em Oséias, o que diz um comentário dos Manuscritos do Mar Morto?

R: Eis uma interpretação de Oséias 5:13 retirada do comentário 4Q167. A tradução é da obra *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, volume 2, p. 333.

«[Os 5:13 mas ele não pode curar] as tuas feridas. [em branco] A interpreta]ção…] […] leão furioso. Pois serei como um le[ão [para E]fraim] [e como um filhote de leão para a Casa de] [Judá. A sua interpretação diz] respeito ao último sacerdote que estenderá a sua mão para ferir Efraim […] a sua m[ão.] [em branco] [Irei e voltarei à] [minha posição até] que reconheçam o seu crime e busquem a minha face; na [sua] angústia [levantar-se-ão de madrugada à minha procura. A sua interpretação:] Deus [esconderá] a sua face da [terra]… […] … e eles não deram ouvidos […].”

Como se pode ver, este pergaminho tem muitos buracos.

P: Em Oséias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: O texto hebraico existente de Oséias tem mais erros de transmissão do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. A Septuaginta é especialmente útil para corrigir esses erros. Centrando-nos no capítulo 11 de Oséias, eis o texto massorético hebraico seguido da Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Os 2:1 «irmãos» vs. «irmão»

Os 2:1 «irmãs» vs. «irmã» (Septuaginta, Vulgata)

Os 2:6 «o teu caminho» vs. «o caminho dela» (Septuaginta, siríaco)

Os 3:2 «uma [medida] de cevada» vs. «uma [medida] de vinho»

Os 4:7 «Trocarei a sua glória» (Masorética, Septuaginta, Vulgata) vs. «troquei a minha glória» (siríaco, Targum) vs. «a minha glória» (uma antiga tradição dos escribas)

Os 4:19 «sacrifícios» vs. «altares» (Septuaginta, siríaco)

Os 6:5 «o vosso juízo» vs. «o meu juízo» (Septuaginta, siríaco)

Os 6:7-9 «Mas, tal como Adão, eles quebraram a aliança; agiram como traidores contra Mim ali. Gileade é uma cidade de aqueles que praticam a iniquidade, escorregadia com manchas de sangue. E assim como bandos de salteadores esperam por um homem, a companhia de sacerdotes assassina no caminho para Siquém; pois cometeram maldade.» vs. «Mas são como um homem que transgride uma aliança: ali a cidade de Gileade desprezou-me, praticando vaidade, turvando as águas. E a tua força é a de um salteador: os sacerdotes ocultaram o caminho, assassinaram o povo de Siquém; pois cometeram iniquidade na casa de Israel.»

Os 6:9 «são um grupo» vs. «uniram-se» (siríaco)

Os 7:6 «aproximaram» vs. «acenderam» (Septuaginta, siríaco)

Os 7:6 «O seu padeiro dorme toda a noite» (textos massoréticos na tradução de Green e na Bíblia de Estudo de Genebra, Vulgata) vs. «Os seus padeiros dormem toda a noite» vs. «a sua ira dorme toda a noite» (siríaco, Targum) vs. «Efraim dorme toda a noite» (Septuaginta)

Os 7:14 «reúnem-se» (a maioria dos manuscritos hebraicos; Targum) vs. «cortam-se» (20 textos masoréticos e a Septuaginta) (os adoradores de Baal tinham o costume de se cortarem em honra de Baal) vs. «pensaram em si mesmos» (Vulgata)

Os 7:14 «eles rebelam-se contra Mim» (Masorético, Siríaco, Targum) vs. [ausente] (Septuaginta) vs. «Eles afastaram-se de Mim» (Vulgata)

Os 9:1 «para exultação» vs. «exultam»

Os 9:12 «quando Me afastar deles» (Masorética) vs. «embora a minha carne seja deles» (Septuaginta) vs. «quando Me desviar deles» (Vulgata, Targum)

Os 10:5 «bezerros» vs. «bezerro» (Septuaginta, siríaco)

Os 10:9 «Gibeá» vs. «a colina»

Os 10:9 «iniquidade» (muitos textos massoréticos, Septuaginta, Vulgata) vs. «rebeldia» (outros textos massoréticos)

Os 10:9-10 «não os alcançou em Gibeá. Quando eu quiser, prendê-los-ei» vs. «para os castigar, não os alcançará no monte»

Os 10:10 «quando se amarrarem pelas suas perversidades» vs. «quando forem castigados [disciplinados] pelos seus dois pecados» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Os 11:1 «Quando Israel era criança, eu amei-o, e chamei o meu filho para fora do Egito» vs. «pois Israel é uma criança, e eu amei-o, e do Egito chamei os seus filhos.»

Os 11:2 «Como eles os chamaram» (Vulgata, Masorética, segundo a Nova Bíblia de Estudo de Genebra), vs. «Como eu os chamei» (Masorética, Vulgata) vs. «Tal como eu os chamei» (Septuaginta) vs. «Enviei profetas a mil deles» (parafrase do Targum)

Os 11:2 «eles chamaram a Israel» (hebraico e Septuaginta) vs. «Eu chamei a Israel» (algumas versões da Septuaginta)

Os 11:2 «eles afastaram-se deles» vs. «eles afastaram-se de mim»

Os 11:3 «Eu também ensinei Efraim a andar; ele tomou-os nos braços.» (Masorético) vs. «No entanto, amarrei os pés de Efraim; tomei-o nos meus braços» (algumas versões do Masorético, da Septuaginta, do siríaco e da Vulgata)

Os 11:4 «Atraí-os com cordas humanas, com laços de amor. E fui para eles como quem tira o jugo das suas mandíbulas; e dou-lhe de comer com ternura.» vs. «Quando os homens foram destruídos, atraí-os com os laços do meu amor: e serei para eles como um homem que bate noutro na face: e terei consideração por ele, prevalecerei sobre ele.»

Os 11:5 «Ele não voltará à terra do Egito» vs. «Efraim habitava no Egito»

Os 11:6 «E a espada rodopiará nas suas cidades e destruirá as suas portas, e consumirá, por causa dos seus próprios conselhos» vs. «E nas suas cidades não prevaleceu com a espada, e deixou de guerrear com as suas mãos; e comerão do fruto dos seus próprios desígnios:»

Os 11:7 «E o meu povo está decidido a afastar-se de mim, e invocam o Altíssimo…» vs. «E o seu povo apegar-se-á afetuosamente à sua morada; mas Deus se irará contra os seus bens preciosos, …»

Os 11:8 «abandonar-vos… livrar» vs. «tratar de vós… proteger»

Os 11:9 «regressar» vs. «abandonar»

Os 11:10 «Eles» vs. «Eu»

Os 11:10 «rugirá como um leão. Quando Ele rugir, os filhos tremerão desde o ocidente.» vs. «rugirá, e os filhos das águas ficarão espantados.»

Os 11:11 «fazê-los viver nas suas casas» vs. «restaurá-los às suas casas»

Os 11:12 «casa de Israel com engano» vs. «casa de Israel e de Judá com impiedade»

Os 11:12 «Judá ainda governa com Deus e é fiel aos santos.» vs. «agora Deus conhece-os, e serão chamados povo santo de Deus.»

Os 13:10 «Onde está o teu rei?» (Masorético) vs. «Onde está o teu rei?» (Septuaginta segundo Brenton) vs. «Eu serei o teu rei» (Septuaginta, Siríaco, Targum, Vulgata)

Os 13:14 «Ó morte, onde estão as tuas pragas? Ó Seol, onde está a tua ruína?» vs. «Onde está a tua pena, ó morte? Ó Hades, onde está o teu aguilhão?»

Os 13:16 «Samaria ficará desolada/desfigurada» vs. «Samaria será totalmente destruída»

Os 14:2 / Os 14:3 «bezerros/touros [sacrifícios] dos nossos lábios» vs. «fruto dos nossos lábios»

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da «Literal Translation», de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de «The Septuagint: Greek and English». Também foram utilizados o «Expositor's Bible Commentary» e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas da «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible