Î: În Cântarea Cântărilor, ce este cartea Cântărilor?
R: Acesta este un nume alternativ pentru Cântarea Cântărilor. Un alt nume popular este Cântarea lui Solomon. Nu există nicio diferență. Numele ebraic se traduce literalmente prin „Cântarea Cântărilor”, ceea ce înseamnă cea mai bună dintre toate cântările. Solomon a scris 1.005 de cântări (1 Regi4:32 ), iar titlul sugerează că aceasta era cea mai bună dintre ele.
În Vulgata latină, cartea se numește Canticum Canticorum, ceea ce înseamnă Cântarea Cântărilor.
Î: De ce se află în Biblie o carte cu conținut sexual precum Cântarea Cântărilor?
R: Ce este greșit în dragostea sălbatică și pasională și în relațiile sexuale din cadrul căsătoriei? Deși unii ar spune că Dumnezeu se opune oricărei plăceri sexuale, Dumnezeu este Cel care a creat sexul. Deoarece Dumnezeu s-a pronunțat atât de ferm și de clar împotriva relațiilor sexuale în afara căsătoriei, s-ar putea generaliza în mod eronat și s-ar putea crede că Dumnezeu se opune oricărei plăceri sexuale – dacă nu ar exista Cântarea lui Solomon.
Î: În Cântarea Cântărilor, cum ar trebui interpretată această carte?
R: Creștinii și evreii au avut șase perspective.
Alegoria relației noastre cu Dumnezeu este modul în care mulți au privit această carte de-a lungul istoriei. Alegoriile despre Dumnezeu ca soț al nostru se regăsesc în Ieremia și Ezechiel, dar acestea au fost scrise cu secole după Cântarea lui Solomon.
Poveste de dragoste: Interpretarea alegorică merge prea departe atunci când descrie frumusețea soției. Mai degrabă, aceasta este o poveste practică, dar totuși pasională, despre iubirea romantică, o mică problemă în relație și soluția acesteia. Cântarea Cântărilor este o carte foarte importantă. Fără ea, ne-am putea întreba dacă este potrivit ca credincioșii să aibă sentimente romantice pasionale și o căsătorie plină de emoție. Această carte nu numai că validează acest lucru, ci arată și cum se poate realiza.
Romantism cu Solomon ca intrus: Păstorul și fata se iubesc, iar Solomon încearcă fără succes să o seducă pe fată. Interpretarea acestei cărți ca un protest împotriva infidelității conjugale este punctul de vedere al „Believer’s Bible Commentary” și al lucrării lui Arthur Clarke, „The Song of Songs”. O variantă a acestei interpretări este că fata este de fapt Abishag. Vezi www.scripturewise.com pentru mai multe detalii despre această interpretare.
(Puțin probabil) Colecție de poezii de dragoste: Se pare că unii au renunțat la ideea unei structuri și consideră această carte o antologie de poezii de dragoste. „New Geneva Study Bible”, p. 1004, menționează această interpretare, comentând că este atât inutilă, cât și nejustificată.
(Puțin probabil) Piesă de teatru: Unii au văzut o altă opțiune, și anume că ar fi vorba de un fel de piesă de teatru. Cu toate acestea, „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, p. 1009, subliniază că, deși unii consideră acest text ca fiind o dramă sau o piesă de teatru destinată interpretării, „genul literar al unei drame în toată regula nu era cunoscut printre israeliți. De asemenea, cartea nu poate fi analizată în acte și scene ca o dramă.”
(Puțin probabil) Alegoria Exodului din „Egypt ” era interpretarea rabinică antică, conform lucrării „1001 Bible Questions Answered”, p. 10.
Î: În Cântarea Cântărilor, care este structura generală a acestei cărți?
R: Există două schițe, în funcție de faptul dacă se consideră că este vorba de un singur om sau de Solomon și un păstor.
Punctul de vedere al unui singur om: Această carte prezintă perioada de curtare, nunta și căsătoria unui cuplu.
1:2-3:5 Curtenia
3:6-5:1 Nunta
..3:6-11 Cortegiul nunții
..4:1-5:1 Noaptea nunții
5:2-8:4 Căsătoria
..5:2-6:3 O „vulpe” în căsătorie: a-l considera pe celălalt ca pe ceva de la sine înțeles
..6:4-13 Depășirea problemei
8:5-14 Concluzie
Punctul de vedere al protestului împotriva infidelității: Solomon încearcă să o ia pe fată de lângă iubitul/soțul ei păstor, dar nu reușește.
Comentariul biblic „The Believer’s Bible Commentary” are 18 secțiuni principale, bazate în principal pe vorbitor. Iată o sinteză destul de liberă a acestuia.
1-2:7 Sulamita la curtea lui Solomon
..2:7 – O, fiice ale Jerusalem
2:8-3:5 Amintiri despre iubitul ei păstor
..3:5 – O, fiice ale Jerusalem
3:6-4:6 Sosește marea procesiune a lui Solomon
4:7-5:1 Păstorul vine și îi cere Sulamitei să plece
5:2-8 Visul ei tulburător
5:9-8:4 Toți încearcă să o convingă pe Sulamită
..7:11-8:2 Ea vorbește cu iubitul ei, păstorul, care vine să o ia
..8:4 – O, fiice ale Jerusalem
8:5-14 Ea pleacă cu iubitul ei, păstorul
Î: În Cântarea Cântărilor, cine sunt vorbitorii din fiecare verset?
R: Iată vorbitorii, pornind de la presupunerea că este vorba de un singur bărbat.
Perspectiva unui singur bărbat:
Bărbatul este cel care vorbește în 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Femeia este cea care vorbește în 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Fie femeia, fie bărbatul din1:17 ,6:11 –12, 6:13b.
Fie femeia, fie bărbatul, fie (conform NKJV) frații femeii din2:15 .
Prietenii (inclusiv fiicele dinJerusalem ) vorbesc în 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Fie bărbatul, fie prietenii în 1:8,1:11 , 6:10.
Fie bărbatul, fie femeia, fie o rudă în 8:5b.
Fie Dumnezeu, fie prietenii vorbesc în 5:1e.
Frații femeii vorbesc în 8:8-9.
Punctul de vedere al păstorului + al lui Solomon:
Aproximativ aceiași vorbitori, cu excepția faptului că înainte de 4:7 vorbește Solomon și nu păstorul. După aceea, Solomon vorbește doar în 6:4-10 și 7:1-10.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, a scris Solomon cu adevărat această carte?
R: Solomon ar fi putut fi autorul, dar nu este neapărat adevărat că el a fost. Cartea îl menționează pe Solomon și ar putea fi numită astfel după subiectul abordat, nu după autor.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:2, în ce fel este iubirea lui mai plăcută decât vinul?
R: A bea vin nu oferă atâta plăcere cât sentimentul cald de a ști cât de mult ține el la ea. Dacă ești soț, cât de fericită se simte soția ta doar știind cât de mult o iubești?
Î: În Cântarea Cântărilor 1:3, de ce i-ar spune o fată iubitului ei că toate tinerele îl iubesc?
R: Ea apreciază faptul că el o place pe ea și nu pe altele. Acest lucru este foarte departe de conceptul de a încerca să obții toate avantajele posibile de la soțul sau soția ta sau de la iubitul sau iubita ta.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:4, având în vedere că nu sunt căsătoriți, de ce vorbește fata despre a fi dusă în camerele regelui?
R: În tradiția evreiască, căsătoria era consumată în privat, imediat după ceremonia de nuntă. Fie sunt căsătoriți la acest moment, fie ea îi spune iubitului ei că așteaptă cu nerăbdare căsătoria.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:5, fata era de culoare neagră sau era evreică și, prin urmare, caucaziană?
R: Mai întâi o notă interesantă, apoi un răspuns. Iudaismul a fost prezent în țara „Ethiopia ” încă din vremea lui Solomon și a reginei din Saba. Iudaismul din „Ethiopia ” se distingea prin faptul că nu cunoștea conceptele de Purim sau Hanukkah, care au fost introduse abia peste patru sute de ani după epoca lui Solomon.
Răspuns: Nu putem stabili rasa fetei. Fata ar fi putut fi de culoare, dar ar fi putut fi și etiopiană. Pe de o parte, mulți consideră că era mai probabil să fie caucaziană și că pielea ei era bronzată, deoarece ea a menționat că soarele i-a întunecat pielea. Pe de altă parte, pielea unei persoane de culoare poate părea mai închisă la culoare dacă petrece mult timp la soare.
Poate că nu s-a pus un accent mai mare pe rasa ei deoarece, în această poveste, acest aspect nu contează, la fel cum astăzi suntem cu toții frați și surori în Hristos. Dacă copiii mei s-ar căsători cu o persoană de origine anglo-saxonă, orientală, hispanică, desi, de culoare, arabă, persană sau de altă origine, toți ar fi la fel de bineveniți pentru mine. Cu toate acestea, mă preocupă în continuare foarte mult felul în care acea persoană este în interior și dacă potențialul soț sau soție are un caracter asemănător cu al lui Hristos.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:7, de ce s-ar duce fata la turmele tovarășilor iubitului ei?
R: Nu se spune nicăieri că ar fi făcut asta. Ea i-a spus iubitului ei că ar putea să facă asta, poate din greșeală, dacă el nu-i spune unde își paște turmele. Una dintre caracteristicile unei iubiri romantice adevărate este dorința de a petrece timp cu cealaltă persoană.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:8, de ce nu i-a spus bărbatul femeii unde își păștea turmele?
R: Femeia se întreabă de ce nu poate fi tot timpul alături de iubitul ei. Odată am vorbit cu o studentă care era distrusă de faptul că un anumit student din anul terminal nu o băga în seamă. Am întrebat-o ce procent din timp credea că va petrece alături de soțul ei odată ce se va căsători. Ea a răspuns cu seriozitate: „90%”!
Cel care vorbește în acest verset este fie iubitul, care se joacă, fie fiicele Ierusalimului, care poate că sunt sarcastice.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:12,14; 3:6, este în regulă ca creștinii să poarte parfum?
R: Da. Aceste versete aprobă acest lucru și nimic din Scriptură nu îl interzice. Totuși, dacă singura ta frumusețe constă în înfrumusețarea exterioară, este trist. Atractivitatea ta ar trebui să provină din frumusețea interioară, care nu se ofilește, așa cum arată 1 Petru 3:1-5 și 1 Timotei 2:9-10.
Î: În Cântarea Cântărilor 1:14, care este semnificația lui En-Gedi?
R: En-Gedi era un loc îndepărtat și pustiu de pe malul vestic al Mării Moarte (Dead Sea ). David s-a dus acolo pentru a se ascunde de regele Saul, după cum se menționează în 1 Samuel 24:1. Cineva s-ar putea duce acolo pentru a fi singur. Desigur, orice loc din lume este aproape un paradis dacă ești alături de cel pe care îl iubești. Deoarece toți creștinii sunt alături de Cel pe care îl iubesc (Dumnezeu), orice loc din lume poate fi aproape un paradis pentru noi.
Î: În Cântarea Cântărilor 2:2, în ce fel este iubita lui asemănătoare cu un crin printre spini?
R: În ochii lui, toate celelalte femei sunt urâte și nedorite în comparație cu ea. În comparație cu toate celelalte, ea este ca un crin.
Î: În Cântarea Cântărilor 2:3, ce este special la lemnul de măr care era asemănător cu iubitul ei?
R: Lemnul de măr era prețios pentru că nu era disponibil în cantități mari, întrucât trebuia tăiat un pom fructifer pentru a-l obține. La fel, un bărbat sau o femeie renunță la posibilitatea de a „se distra” și de a se întâlni cu alții atunci când se angajează să se căsătorească.
Î: În Cântarea Cântărilor 2:4, s-ar putea referi aceasta la Hristos?
R: Cei care cred că Cântarea Cântărilor este o alegorie a lui Hristos și a Bisericii sunt de această părere. Cu toate acestea, chiar și cei care nu sunt de acord că aceasta este o alegorie pot fi de acord că dragostea lui Hristos pentru mireasa Sa, Biserica, este la fel de tandră și de profundă.
Î: În Cântarea Cântărilor 2:9, 17 și Cântarea Cântărilor 8:14, ce înseamnă „căprioară” și „cerb”?
R: O „căprioară” este ceea ce noi numim „căprioară femelă”, iar un „cerb” este un cerb mascul.
Î: În Cântarea Cântărilor 2:15, care este semnificația vulpilor?
R: Acest cuvânt ebraic se poate referi fie la vulpi, fie la șacali. Vulpiile sunt animale mici, care nu reprezintă un pericol fizic pentru oameni, iar o singură vulpe, care aleargă o dată printr-o vie, provoacă pagube neglijabile. Cu toate acestea, o familie de vulpi, pe o perioadă lungă de timp, poate distruge rădăcinile viței de vie și poate ruina o vie.
La fel, păcatele mici, iritațiile și atitudinile neplăcute pot părea la fel de nesemnificative ca câteva vulpi. În timp, ele pot distruge o căsnicie. Este bine să recunoaștem aceste lucruri mărunte și să scăpăm de ele.
Î: În Cântarea Cântărilor 3:1-4, de ce l-a căutat femeia pe bărbat?
R: Îi era dor de el, iar acest pasaj arată că nu este nimic rău în faptul că femeia îl caută pe bărbat. Într-un context diferit, și Rut l-a căutat pe Boaz.
Î: În Cântarea Cântărilor 3:5 și Cântarea Cântărilor 8:4, de ce nu ar trebui oamenii să trezească sau să stârnească iubirea până nu vine timpul potrivit?
R: Aici există două sensuri. Nu ar trebui să încerci să grăbești pe cineva să ajungă la maturitatea sexuală sau la intimitate sexuală. De asemenea, nu ar trebui să încerci să grăbești cealaltă persoană să se angajeze într-o căsătorie.
Î: În Cântarea Cântărilor 3:9, a construit Solomon care de luptă, având în vedere că regii din „Israel ” nu trebuiau să aibă mulți cai, conform Deuteronom 17:16; 2 Cronici 9:28; 1 Regi 10:26-29?
R: Construirea unui număr mare de care ar fi necesitat mai mulți cai pentru fiecare car. Trei aspecte trebuie luate în considerare în răspunsul de față.
1. Deuteronomul arată că împăratul nu trebuia să construiască care de luptă. Descrierea de aici indică faptul că acesta era un vehicul decorativ, nu unul de luptă.
2. Solomon a construit totuși care de război, și a greșit făcând acest lucru.
3. Această carte nu se concentrează asupra ascultării lui Solomon, ci doar menționează că el avea o trăsură cu un aspect minunat.
Î: În Cântarea Cântărilor 4:1-7 și Cântarea Cântărilor 7, dacă viitoarea soție a unui bărbat nu este un model perfect de frumusețe fizică, poate el totuși să o iubească?
R: Desigur. Patru puncte de luat în considerare în răspuns.
1. A avea frumusețe fizică este în regulă, așa cum arată atât Iov 42:15, cât și Cântarea Cântărilor.
2. Cu toate acestea, frumusețea interioară, care dăinuie, este mai importantă decât frumusețea exterioară, care se estompează, așa cum arată 1 Petru 3:2-4. Te căsătorești cu cineva alături de care ți-ar plăcea să îmbătrânești?
3. Este interesant să ne întrebăm de ce mulți oameni cred că există un singur standard de frumusețe fizică pentru bărbați și femei. Poate că Hollywoodul și Disney ne-au condiționat în acest sens. De exemplu, în timpul Renașterii, înEurope , viziunea lor asupra siluetei ideale a unei femei ar fi considerată supraponderală după standardele moderne. La fel, înChina , uneori idealul pentru o femeie ar fi considerat prea greu astăzi. O persoană care ar fi trăit pe atunci în acele culturi ar fi la fel de surprinsă de standardele moderne de frumusețe. A o iubi pe cea cu care te căsătorești este mai important decât un standard cultural de frumusețe. Cu timpul, poți descoperi că ești într-adevăr căsătorit cu cea mai atrăgătoare fată din lume – pentru tine.
4. În ceea ce privește bărbații, în unele culturi orientale, unde hrana a fost mai rară, bărbatul cu aspectul ideal avea o burtă mare. Totuși, bărbați, nu folosiți acest lucru ca scuză pentru lăcomie, spunând: „Eu și burta mea suntem deja perfecți, doar că ne-am născut în timpul și locul nepotrivite!”
Î: În Cântarea Cântărilor 4:2 și 6:6, care este semnificația dinților asemănători unei turme de oi, fiecare având perechea sa?
R: Dinții ei îi amintesc acestui păstor de oile cu lână albă. Aceasta este o modalitate poetică de a spune că toți dinții sunt la locul lor și că nu lipsește niciunul.
Î: În Cântarea Cântărilor 4:3, având în vedere că buzele ei erau ca stacojiul, existau pe atunci ceva asemănător cu produsele cosmetice?
R: Da, existau.
În ceea ce privește parfumurile, știm de existența unor recipiente mici care erau îngropate împreună cu egiptenii încă dinainte de 3.500 î.Hr., conform Enciclopediei Britannica, volumul 6 (1956), p. 495-496b (nu știam că există pagini marcate cu litera „b”). De asemenea, încă din 1500 î.Hr., bărbații și femeile purtau pe cap bucăți de nard cu miros plăcut.
Ca și creion de ochi, femeile foloseau kohl (probabil sulfură de antimoniu) pe pleoape încă din anul 1500 î.Hr., adică chiar înainte de epoca lui Moise.
Pentru nuanțele de roșu, henna era o vopsea roșiatică folosită pentru unghii, palmele mâinilor și tălpile picioarelor. (Nu uitați de tălpile picioarelor!) Romanii din epoca târzie foloseau „fucus” pentru obraji și buze roșii. Comentariul biblic „The Believer’s Bible Commentary”, p. 1198, menționează că vopseaua stacojie provenea din zdrobirea viermelui cochenilă.
Î: În Cântarea Cântărilor 4:9-10, 12 și Cântarea Cântărilor 5:2, de ce îi spune el iubitei sale „sora mea”?
R: Acest lucru arată atât cât de profundă este dragostea lui pentru ea, cât și felul de dragoste pe care o simte pentru ea. Chiar dacă nu ar putea avea intimitate fizică cu ea, fiind fratele ei, el ar fi totuși fericit doar să fie lângă ea tot timpul. Așa ar trebui să fie. Deși relația fizică ar trebui să reflecte iubirea reciprocă, iubirea reciprocă ar trebui să fie mai importantă decât relația fizică. Dacă s-ar întâmpla un accident și soțul sau soția ta și-ar pierde cumva capacitatea de a-și folosi organele sexuale, l-ai mai iubi totuși?
Î: În SofS4:12 -5:1, despre ce este vorba?
R: Versetele 1:2-3:5 se referă la perioada de curtare, 3:6-5:1 la nuntă, 4:1-5:1 la noaptea nunții, iar 5:2-8:4 la căsătorie.
Î: În Cântarea Cântărilor 5:1-8, care este ideea principală?
R: A existat o „vulpișoară”, adică o problemă în relația de aici. Soțul îi cerea soției să deschidă ușa. Fie că soțul cerea ceva ce putea face singur, fie că soția devenise indiferentă față de întoarcerea soțului acasă, fie că soțului îi lipsea pur și simplu felul în care soția îl întâmpina cu entuziasm la ușă, se pare că exista o problemă aici. Soțul a plecat apoi, dar a pus parfum pe mânerul ușii, semn că încă o dorea și că îi părea rău că ea nu s-a ridicat să-l întâmpine.
Î: În Cântarea Cântărilor 5:2-6, care este semnificația acestui pasaj?
R: Există două puncte de vedere, deși cel de-al doilea este probabil cel corect.
1. Conform opiniei că Solomon era un intrus în iubirea celor doi, „pasajul cu ușa zăvorâtă” a fost doar un vis al fetei, potrivit „Believer’s Bible Commentary”, p. 925.
2. Conform perspectivei „celor doi îndrăgostiți”, în căsnicie se instalase o oarecare apatie. El i-a cerut să descui ușa, iar în versetul 3 ea a refuzat inițial, oferind o scuză care îi trăda apatia. În cele din urmă, ea s-a ridicat, dar până atunci el plecase deja. El a pus niște parfum pe ușă, pentru a arăta că regretă despărțirea cauzată de apatia ei și că era dornic să se împace cu ea și să o ierte.
Uneori, când suntem luați ca atare, ar trebui să plecăm, „lăsând parfum pe ușă”, și să fim dornici să ne împăcăm.
Î: În Cântarea Cântărilor 5:4, ce înseamnă „inima mea bătea pentru el”?
R: Aceste cuvinte ebraice sunt aceleași folosite într-un sens neromantic în Isaia 16:11 și Ieremia 31:20 pentru compasiune sau milă.
Î: În Cântarea Cântărilor 5:7, de ce au lovit-o paznicii?
R: Acest verset nu precizează. Poate a fost din răutate, sau poate din poftă, dar, mai probabil, paznicii au crezut în mod eronat că era o prostituată și au lovit-o pentru ca ea să părăsească străzile și să se întoarcă acasă.
Î: Cântarea Cântărilor5:16 se referă la Mahomed deoarece menționează pe cineva ca fiind „cu totul încântător”, iar Makhmad și Makhadim sunt [într-un fel] adepți ai lui Mahomed?
R: Nu am mai auzit asta până acum. Oare povestea de dragoste din Cântarea lui Solomon (= Cântarea Cântărilor) arată cum ar trebui să se comporte femeile musulmane (ca să nu mai vorbim de bărbați) față de Mahomed? Nu cred că musulmanii ar spune așa ceva!
Î: În Cântarea Cântărilor 6:4, această referire la Tirza indică faptul că poemul a fost scris după vremea lui Solomon?
R: Cântarea Cântărilor nu a afirmat niciodată că a fost scrisă de Solomon sau în timpul său. Cu toate acestea, acest verset nu indică o dată ulterioară. A existat un rege al Tirzei în cartea Iosua12:24 , iar Ieroboam I (931-910 î.Hr.) a locuit în Tirza, conform 1 Regi 14:17. Arheologii au descoperit că Tirza a fost locuită încă din vremea lui Iosua.
Cântarea Cântărilor 6:4 menționează atât Tirza, cât și Ierusalimul, iar 6:5 menționează Galaadul. Asimov spune că acest lucru indică o perioadă ulterioară, deoarece Tirza nu era comparabilă cu Ierusalimul. Cu toate acestea, comparația nu se referă la putere, ci la frumusețe, iar din punct de vedere al frumuseții, Tirza ar putea fi la fel de comparabilă cu Ierusalimul precum era Galaadul.
Î: În Cântarea Cântărilor 6:4, ce altceva mai știm despre orașul Tirza?
R: Tirza înseamnă „încântare” și a fost menționată în Iosua 12:24. Nu cunoaștem numele canaanit al orașului, dar se pare că israeliții l-au redenumit Tirza, după una dintre fiicele lui Zelofhad.
Deși arheologii nu sunt absolut siguri de locația Tirzei, sunt destul de încrezători că aceasta se află la situl Tell el-Far’ah, care, cu dimensiunile de aproximativ 600 pe 300 de metri, este un deal mai mare decât Megiddo. „Anchor Bible Dictionary”, volumul 6, paginile 573-577, menționează că cele mai vechi așezări datează din Epoca Pietrei. Un nou zid de piatră a fost construit în jurul anului 1700 î.Hr., în timpul Epocii Bronzului. Stratul următor indică faptul că un nou oraș a fost construit pe același sit la scurt timp după distrugerea celui vechi. Acest sit din Epoca Fierului I a fost locuit până la începutul secolului al IX-lea î.Hr., aparent când Omri a mutat capitala Israelului de la Tirza la Samaria. Orașul a fost incendiat, ceea ce ar putea indica faptul că Zimri a dat foc palatului, aruncându-se și el în flăcări. Tirza a fost reconstruită, dar a fost distrusă din nou, aparent de către asirieni, în anul 723 î.Hr.
Î: În Cântarea Cântărilor 6:4,10, în ce sens este femeia la fel de înfricoșătoare ca o armată cu stindarde?
R: Emoțiile și, poate, nervozitatea dinlăuntrul lui i s-au părut la fel de intense ca și cum ar fi văzut o armată pregătită de război.
Î: În Cântarea Cântărilor 6:7, de ce au fost templele comparate cu rodie?
R: Rodiile au un suc atât de roșu încât oamenii îl foloseau ca machiaj. Cu alte cuvinte, era vorba de înroșirea feței.
Î: În Cântarea Cântărilor 6:8, a avut Solomon 140 de soții și concubine, sau 1.000, așa cum spune 1 Regi 11:3?
R: Versetul nu precizează că acestea erau soțiile lui Solomon. Chiar dacă ar fi fost, totuși, Solomon a avut inițial o singură soție, iar haremul său s-a mărit treptat. 1 Regi 11:3 menționează numărul total de soții pe care le-a avut Solomon până la sfârșitul domniei sale.
Î: În Cântarea Cântărilor 6:13, de ce era ea numită „șulamită”?
R: Există două opinii.
Orașul Shulem/Shunem. „New Geneva Study Bible”, p. 1014, și scepticul „Asimov’s Guide to the Bible”, p. 523, afirmă că este probabil vorba de o eroare a copistului, care a scris greșit numele unei persoane din orașul Shunem, situat la aproximativ trei mile (cinci kilometri) la nord de Izreel. „NIV Study Bible” din 1985, p. 1011, menționează că literele „l” și „n” erau uneori interschimbate în limbile semitice. Abishag era o femeie din Shunem, conform 1 Regi 1:3, 15;2:17 , 21. Consultați www.scripturewise.com pentru mai multe informații despre opinia conform căreia fata din Cântarea Cântărilor era Abishag.
Fata lui Solomon: „Șulamită” este forma feminină a numelui „Solomon”. Poate că era numită „Solomonesă”, adică fata lui Solomon.
Deoarece știm de existența unui oraș numit Șunem, prima interpretare este mai plauzibilă. Abisag era din Șunem, dar nu era neapărat fata lui Solomon. Altfel, orice fată din Șunem ar fi fost fata lui Solomon.
Î: În Cântarea Cântărilor 7:13, care este semnificația mandragorelor?
R: Mandragorele aveau un miros plăcut, iar pe vremea aceea se credea că sporesc capacitatea de a avea copii, așa cum credeau Rahela și Lea în Geneza 30:14-15.
Î: În Cântarea Cântărilor 8:1-2, de ce naiba și-ar dori fata ca iubitul ei să fie rudă cu ea, ca un frate?
R: Probabil din același motiv pentru care bărbatul a vorbit despre ea ca fiind sora lui. Vezi discuția despre Cântarea Cântărilor 4:10 pentru răspuns.
Î: În Cântarea Cântărilor 8:6-7, este oare iubirea cu adevărat la fel de puternică ca moartea?
R: Desigur, iubirea lui Dumnezeu pentru noi este mult mai puternică decât moartea, dar nu acesta este sensul acestui verset. Iubirea pentru ceilalți supraviețuiește morții, iar credincioșii îi vor revedea pe cei care au plecat deja să fie cu Domnul nostru. Atât pentru credincioși, cât și pentru unii necredincioși, iubirea pentru o altă persoană poate fi mai puternică decât dorința de autoconservare.
Î: În Cântarea Cântărilor 8:7, de ce banii nu pot fi comparați cu iubirea?
R: Dacă două persoane se iubesc cu adevărat, vor prețui acea iubire mai mult decât toți banii din lume. Mai mult, problemele financiare nu ar trebui să fie o barieră în calea unei căsnicii fericite, iar stimulentele financiare nu ar trebui să-i determine pe cei care se iubesc cu adevărat să se despartă.
Dacă ai putea accepta un loc de muncă care ți-ar oferi un salariu de două ori mai mare decât cel actual, dar ar trebui să fii separat de familia ta cel puțin cinci zile pe săptămână, iar familia ta nu suferă de foame cu locul de muncă actual, ai accepta locul de muncă mai bine plătit? Sper că nu ți-ai dori asta pe termen lung, de dragul mărturiei tale, al soțului/soției tale, al familiei tale și pentru binele tău.
Î: În Cântarea Cântărilor 8:8-9, care este semnificația acestor cuvinte rostite de frații fetei?
R: Ei spun că au vegheat asupra ei. Folosind un limbaj foarte poetic, spuneau că, dacă ea ar fi fost ca o ușă și ar fi avut nevoie de restricții, ar fi „închis-o”. Dacă ar fi avut stăpânire de sine ca un zid, ar fi cinstit-o. Argintul de pe zidul unui oraș nu ajută la apărarea orașului, dar cu siguranță ar străluci puternic.
Este interesant faptul că, în timp ce unele culturi moderne consideră că discuțiile sincere de acest gen ar trebui să fie un subiect tabu, în Biblie puritatea morală este o „chestiune de familie” discutată deschis.
Î: În Cântarea Cântărilor 8:8-10, ce responsabilități are un copil față de frații și surorile sale mai mici?
R: Cu siguranță, frații și surorile trebuie să aibă grijă unii de alții, așa cum Cain nu a reușit să o facă în Geneza 4:9-10. Trebuie să avem grijă din punct de vedere material de membrii familiei aflați în nevoie, conform 1 Timotei 5:8. Dincolo de aceasta, copiii mai mari au responsabilitatea față de cei mai mici, pe măsură ce părinții le deleagă autoritatea.
Cum ar trebui părinții să delege autoritatea? În casa noastră, când diferența de vârstă este mai mică de trei ani, cel mai mare nu are autoritate asupra celui imediat mai mic, cu excepția cazurilor în care părinții nu sunt prezenți.
Î: În SofS8:11 -12, ce spune fata aici?
R: Ea spune că era o fată neprihănită și onorabilă, care și-a păstrat trupul până la căsătorie.
Î: În Cântarea Cântărilor, care sunt unele dintre cele mai vechi manuscrise ale Cântării Cântărilor care mai există astăzi?
R: Sulurile de la Marea Moartă: (c. 1 î.Hr.) 4 copii separate. Acestea sunt denumite 4Q106, 4Q107, 4Q108 și 6Q6. Sulul 4Q240 este posibil să fie un comentariu la Cântarea Cântărilor.
4QCanticles(a) (din perioada herodiană timpurie) fragmente din 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Cântarea Cântărilor 4:8-6:11 nu lipsește, ci este absentă.
4QCanticles(b) (50-1 î.Hr.) fragmente din 2:9-17; 3:1-2,5,9-10; 4:1-3,8-11,14-16; 5:1.
4QCanticles(c) (50-1 î.Hr.) 3:7-8
6Q6 Cântarea Cântărilor 1:1-7 (c. 50 d.Hr.)
În ansamblu, în sulurile de la Marea Moartă s-au păstrat aproximativ 49 de versete din totalul de 117 versete ale Cântării Cântărilor (41,9%).
Cântarea Cântărilor 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. Pentru mai multe detalii, consultați „Semnificația sulurilor de la Marea Moartă”.
Manuscrisele creștine ale Bibliei, datând de aproximativ 350 d.Hr., conțin Vechiul Testament, inclusiv Cântarea lui Solomon, numită și Cântările.
Vaticanus (325-350 d.Hr.) a păstrat în întregime Cântarea lui Solomon.
Manuscrisul Sinaiticus (340-350 d.Hr.) a păstrat în întregime Cântarea lui Solomon. Acesta începe pe aceeași pagină pe care se termină Eclesiastul. Se termină pe aceeași pagină pe care începe Cartea Înțelepciunii.
Alexandrinus (c. 450 d.Hr.) a păstrat în întregime Cântarea Cântărilor.
Î: Care dintre scriitorii timpurii au făcut referire la Cântarea Cântărilor?
R: Scriitorii din perioada pre-niceană care au făcut referire sau au aluzie la versete din Cântarea Cântărilor sunt:
Irineu dinLyons (182-188 d.Hr.)
Melito/Meleto dinSardis (170-177/180 d.Hr.) enumeră toate cărțile Vechiului Testament și include toate cărțile pe care le avem, cu excepția celor ale lui Neemia și Estera. Fragmentul 4 din Cartea extraselor, p. 759.
Cele cinci cărți ale lui Tertulian împotriva lui Marcion (207/208 d.Hr.)
Ipolit (222-235/6 d.Hr.) menționează pe nume Proverbele, Înțelepciunea, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor în Fragment din Comentariul la Cântarea Cântărilor, p. 176
Origen (225-254 d.Hr.) a scris un comentariu întreg asupra Cântării Cântărilor, arătând alegoriile sale referitoare la Hristos și la Biserica Sa.
Ciprian, episcop deCarthage (c. 246-258 d.Hr.)
Firmilian dinCaesarea , către Ciprian (256 d.Hr.)
Metodiu dinOlympus și Patara (270-311/312 d.Hr.)
După Niceea
Pacian dinBarcelona (342-379/392 d.Hr.) face referire directă la Cântarea Cântărilor și citează Cântarea Cântărilor 6:8,9 în Scrisoarea 1, capitolul 4, pagina 22.
Î: În Cântarea Cântărilor, care sunt unele dintre diferențele de traducere dintre textul ebraic și Septuaginta greacă?
R: În ansamblu, calitatea traducerii din Septuaginta pentru Cântarea Cântărilor nu pare la fel de înaltă ca cea realizată pentru Tora. Iată câteva dintre diferențele de traducere, mai întâi textul masoretic, urmat de Septuaginta, în principal din capitolul 2.
Cântarea Cântărilor 1:7 „se acoperă” (masoretic) vs. „rătăcește” (Septuaginta, siriacă, Vulgata)
Cântarea Cântărilor 2:1 „trandafirul din Șaron” vs. „floarea câmpiei” (Șaron era numele unei câmpii întinse.)
Cântarea Cântărilor 2:3 „copacii pădurii” vs. „copacii pădurii”
Cântarea Cântărilor 2:3 „gust” vs. „gât”
Cântarea Cântărilor 2:4 „El m-a adus” vs. „Adu-mă”
Cântarea Cântărilor 2:5 „Hrănește-mă cu prăjituri cu stafide” vs. „Întărește-mă cu parfumuri”
Cântarea Cântărilor 2:5 „bolnavă de dragoste” vs. „rănită de dragoste”
Cântarea Cântărilor 2:7 „gazele și căprioarele câmpului” vs. „puterile și virtuțile câmpului”
Cântarea Cântărilor 2:8, 9, 10, 16 etc. „iubit” vs. „rudă”
Cântarea Cântărilor 2:9 „asemănată cu o gazelă, sau cu un cerb tânăr, cu un cerb” vs. „ca o căprioară sau un cerb tânăr pe munții Betelului”
Cântarea Cântărilor 2:9 „grilaj” vs. „plase”
Cântarea Cântărilor2:10 „a răspuns” vs. „răspunde”
Cântarea Cântărilor2:10 „iubita mea, frumoasa mea, vino cu mine” vs. „tovarășa mea, frumoasa mea, porumbița mea.”
Cântarea Cântărilor2:12 „timpul cântării” vs. „timpul tăierii”
Cântarea Cântărilor2:12 „se aude” vs. „s-a auzit”
Cântarea Cântărilor2:13 „dă o mireasmă prin floare” vs. „scoate strugurii fragili, ei dau o mireasmă”
Cântarea Cântărilor2:13 „Iubitul meu, vino! Frumoasa mea, vino și tu” vs. „Vino, tovarășul meu, frumoasa mea, porumbița mea, da, vino”
Cântarea Cântărilor2:14 „înfățișare” vs. „chip”
Cântarea Cântărilor2:14 „înfățișare” vs. „chip”
Cântarea Cântărilor2:15 „vulpi, vulpișoarele” vs. „vulpișoare”
Cântarea Cântărilor2:15 „flori” vs. „struguri fragili”
Cântarea Cântărilor2:17 „Până când va sufla ziua” vs. „Până la răsăritul zilei”
Cântarea Cântărilor2:17 „gazelă, sau un cerb tânăr, cerbul, pe munții despicați” vs. „căprioară sau cerb tânăr pe munții râpelor”
Cântarea Cântărilor 7:9 „buzele celor adormiți” vs. „buzele și dinții” (Septuaginta, Aquila (126 d.Hr.), siriacă, Vulgata)
Bibliografie pentru această întrebare: traducerea ebraică provine din „Literal Translation” a lui Jay P. Green, iar traducerea din Septuaginta provine din traducerea lui Sir Lancelot C.L. Brenton a lucrării „The Septuagint: Greek and English”. Au fost utilizate, de asemenea, „The Expositor’s Bible Commentary” și notele de subsol din Bibliile NASB, NIV 1985, NKJV și NRSV.