Î: Unde putem consulta noi înșine manuscrisele individuale ale Noului Testament?

R: Una dintre cele mai bune cărți pentru citirea textului grecesc propriu-zis, precum și pentru discutarea acestuia, este „The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…)”, editată de Philip W. Comfort și David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

   Dacă vă aflați în Dublin, Irlanda, puteți vizita Biblioteca Chester Beatty sau Biblioteca Bodmer din Geneva, Elveția.

   Dacă doriți să vedeți variațiile manuscriselor enumerate pentru un verset anume, o sursă bună este *The Greek New Testament: a patra ediție revizuită*, de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger și Allen Wikgren. United Bible Societies, 1988.

 

Î: Cum putem ști că Noul Testament a fost tradus în mod fiabil?

R: Nu avem originalele, dar avem cel puțin 178 de manuscrise grecești de dinainte de sfârșitul secolului al V-lea, iar dacă cineva ar distorsiona în mod deliberat ceva în limba engleză (așa cum au făcut Martorii lui Iehova), putem vedea cu toții exact unde au făcut această distorsionare. Totuși, povestea nu se oprește aici.

   S-ar putea ridica problema modului în care știm că avem o înțelegere corectă a limbii grecești. Există trei modalități independente prin care știm acest lucru.

1. Avem numeroase referințe la Vechiul și Noul Testament în greacă și latină în scrierile autorilor bisericești. Aceștia citează aproximativ 64% din Noul Testament. Ei nu doar au repetat ceea ce se găsea în Noul Testament, ci l-au interpretat și explicat, iar noi putem vedea cum au înțeles limba greacă.
2. Avem numeroase manuscrise grecești de natură laică, și putem observa cum erau folosite majoritatea cuvintelor din Noul Testament în limbajul cotidian. De exemplu, se putea spune că o corabie era „botezată” dacă se scufunda.

3. Avem Biblii traduse din greacă în alte limbi, inclusiv în coptă, armeană, georgiană și latină. Una dintre cele mai interesante este cea în limba gotică. Aceasta a fost realizată, de fapt, de un eretic arian, Ulfilas. Fiind arian, s-ar putea crede că ar fi avut un motiv fie să schimbe sensul, fie cel puțin să folosească variante grecești care aveau un sens mai favorabil teologiei sale; cu toate acestea, sensul traducerii sale este identic cu cel al Bibliei grecești, cu o singură excepție notabilă. El nu a tradus deloc cărțile 1 și 2 Regi, deoarece considera că goții erau deja prea războinici.

 

Î: Cum ar putea o carte imperfectă să provină de la un Dumnezeu perfect? Când citești Scripturile, există un număr mare de note de subsol care spun că nu putem fi siguri dacă anumite pasaje ar trebui incluse. Creștinilor li se spune că aceste probleme există din cauza unor pretinse „erori de copiere” și că „scrierile originale” ale Bibliei sunt perfecte. Dar cum poate ști cineva asta? Nu avem scrierile originale!

R: Dumnezeu a promis să-Și păstreze Cuvântul în Isaia 55:10-11; 59:21; 1 Petru 1:24-25 și Matei 24:35. Dumnezeu este perfect și este un Dumnezeu al adevărului. Tot ceea ce a spus Dumnezeu în manuscrisele originale era adevărat. Erorile copiștilor nu afectează adevărul a ceea ce s-a spus inițial, iar aceste erori nu demonstrează că o carte imperfectă ar proveni de la un Dumnezeu perfect. Când cineva, cum ar fi eu, spune că Biblia este ineranță, se referă la faptul că Biblia nu conține nicio eroare în manuscrisele originale și nu prezintă erori semnificative (este infailibilă) în prezent.

   Cu toate acestea, cred că o parte din ceea ce întrebi de fapt este cum putem avea încredere în mesajul unei cărți care conține erori de copiere. Conform studiilor mele, suntem siguri de 97% din cuvintele din Noul Testament, dar asta înseamnă că rămân totuși aproximativ 3.928 de cuvinte, sfârșitul Evangheliei după Marcu (166 de cuvinte) fiind zona cu cea mai mare incertitudine. Cred că putem fi siguri de sensul pe care Dumnezeu l-a intenționat, deoarece aceste incertitudini nu schimbă în mod semnificativ sensul. (Apropo, fiecare învățătură de la sfârșitul Evangheliei după Marcu este menționată în altă parte, cu excepția celei privind băutul otrăvii.) Nu am nicio problemă cu faptul că sfârșitul Evangheliei după Marcu spune că Dumnezeu este în stare să-Și protejeze poporul ascultător atunci când acesta bea otravă, deoarece Dumnezeu poate proteja oamenii de otravă, la fel cum ne poate proteja de orice. Cu toate acestea, Biblia spune, de asemenea, în Matei 4:7 și în alte pasaje, că nu trebuie să-L punem la încercare pe Dumnezeu. Dumnezeu nu este obligat să-i protejeze pe cei care Îl pun la încercare în mod nechibzuit. Așadar, în concluzie, nu cred că un Dumnezeu al adevărului, atotștiutor, atotputernic și omniprezent, ar fi permis ca Cuvântul Său să fie denaturat.

   Deși 3% nu reprezintă foarte mult, ne-am putea totuși întreba de ce Dumnezeu a permis chiar și această variație de 3%. Eu sugerez că, poate, Dumnezeu a făcut asta în mod deliberat. Poate că a făcut-o pentru a arăta clar că nu cuvintele individuale sunt importante, ci sensul și esența a ceea ce s-a spus. Fariseii se mândreau că cunoșteau cuvintele individuale din Vechiul Testament, dar nu-L căutau pe Mesia; jefuiau văduvele în loc să aibă grijă de săraci și iubeau banii și prestigiul mai mult decât pe Dumnezeu și pe oameni. Din păcate, este foarte posibil să facem același lucru și astăzi, iar acest lucru ar putea fi un memento că, dacă crezi că scopul este doar cunoașterea cuvintelor, această diferență de 3% arată că scopul tău nu va fi niciodată realizat perfect și că cauți în locul greșit.

 

Î: Care este cea mai veche dată la care a fost citat cel puțin un verset din fiecare carte a Noului Testament?

R: Încă din anul 188 d.Hr., au fost citate toate cărțile, cu excepția a trei: Filimon, 3 Ioan și Iuda.

Origen (225-254 d.Hr.) a fost primul cunoscut care a citat din cartea lui Filimon. El citează ultimele 11/20 de cuvinte grecești din Filimon 14 ca „Pavel... îi spunea lui Filimon” în Omiliile asupra lui Ieremia, Omilia 20, cap. 2.2, p. 224.

Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.) a fost primul cunoscut care a citat din cartea lui Iuda. El a citat integral versetele 5-6 din Iuda în *Instructorul*, cartea 3, capitolul 8, p. 282.

Deși Origen (225-254 d.Hr.) și Dionisie din Alexandria (246-265 d.Hr.) s-au referit fiecare la cartea 3 Ioan, aceasta nu a fost citată de niciun scriitor până după anul 350 d.Hr.

Cu toate acestea, manuscrisul Sinaiticus (340-350 d.Hr.) conține 3 Ioan.

 

Î: Până în anul 350 d.Hr., fie în manuscrise, fie în citate, de care versete avem o copie sau un citat?

R: Până la apariția manuscriselor Vaticanus și Sinaiticus, adică până în anul 350 d.Hr., avem citate toate versetele, cu excepția următoarelor: Marcu 15:18a (4 din 8 cuvinte), Marcu 16:11, 16-20 (porțiuni din Marcu 16:9, 10, 12-15), Faptele Apostolilor 8:37 (nu 11, ci 3 cuvinte, adică toate cu excepția a 3 cuvinte), Faptele Apostolilor 15:34; Faptele Apostolilor 28:29, Ioan 7:53-8:11. Acestea reprezintă tot sau părți din fiecare verset, cu excepția a 20. Desigur, nici adăugarea din 1 Ioan 5:7-8 nu a fost găsită, deoarece a fost adăugată ulterior.

 

Î: Este ceva adevărat doar pentru că cineva îl scrie? Creștinii sunt adesea învățați că „dovezile manuscriselor” demonstrează veridicitatea Bibliei. Mai precis, li se spune creștinilor că există mii de copii ale manuscriselor scripturilor, iar acest lucru face cumva ca Biblia să fie de încredere. Dar cum? Oricine ar putea scrie ceva și ar putea produce mii de copii ale ceea ce a scris. Oare asta face cumva ca ceea ce a scris să fie adevărat? Desigur că nu!

R: Observația ta este 100% valabilă. Pentru a stabili veridicitatea Bibliei noastre de astăzi, trebuie să

a) să stabilim că aceasta a fost inițial Cuvântul lui Dumnezeu și

b) să demonstrezi că a fost păstrată fără erori semnificative.

Astfel, dovezile manuscrise despre care vorbesc creștinii, punctul b), sunt necesare, dar nu suficiente. Manuscrisele sunt importante pentru a stabili punctul b), dar nu abordează punctul a). Când predau despre fiabilitatea Bibliei la școala duminicală, cred că este important să subliniez ambele aspecte.

Î: Cum sunt datate manuscrisele antice?

R: Unele, precum fragmentul John Rylands (117-138 d.Hr.), au fost datate pe baza caligrafiei. Altele sunt ușor de datat, deoarece autorul a scris data redactării sau a menționat un eveniment faimos (cum ar fi începutul domniei unui rege). Multe manuscrise sunt datate pe baza stilului caligrafic, comparativ cu documente cu dată cunoscută (cum ar fi înmormântările de la Pompei). În câteva cazuri, se cunoaște data la care a corectat manuscrisul un corector, așa că, evident, manuscrisul trebuie să fie mai vechi decât acea dată.

   În limba engleză, caligrafia din perioada Revoluției Americane, cea din timpul lui Abraham Lincoln și cea de 100 de ani mai târziu sunt foarte diferite. Gramatica și cuvintele pe care le-ai putea folosi sunt, de asemenea, diferite. La fel, modul de formare a literelor grecești și a semnelor gramaticale poate permite datarea unui manuscris, uneori cu o precizie de 50 de ani.

   La începutul secolului al II-lea, scribii au trecut de la scrierea pe suluri la scrierea în cărți. Manuscrisul Magdalen din Matei 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 (3 fragmente, fiecare cu față și spate) era scris cu majuscule și făcea parte dintr-o carte. Caligrafia este foarte asemănătoare cu cea a manuscriselor descoperite la Pompei și Herculaneum. Cercetătorii dezbat această chestiune, datând-o încă din perioada 50-60 d.Hr., dar noi vom lua în considerare „dovezile oferite de carte” și îl vom urma pe Philip Comfort, care o datează la începutul secolului al II-lea (100 d.Hr.).

   Au existat însă câteva cazuri de piste false. Moduri de scriere a unor litere, considerate a dovedi că un manuscris era posterior unei anumite date, au fost găsite în manuscrise mai vechi, descoperite ulterior, cu date cunoscute. Cercetătorii mai vechi ai Noului Testament aveau tendința de a fi destul de conservatori în ceea ce privește rezultatele lor, astfel încât datele prezentate în cărțile de la începutul și mijlocul secolului al XX-lea tind să fie fie corecte, fie puțin mai târzii.

 

Î: Ce este inadecvat în ceea ce privește cunoștințele multor creștini despre manuscrisele Noului Testament?

R: Mulți creștini (inclusiv eu) au predat o informație ușor depășită, care sună cam așa.

117-138 d.Hr. John Rylands (încă corect)

150-200 d.Hr. Bodmer II (p66) (92% din Evanghelia după Ioan)

c. 200 d.Hr. Chester Beatty (p. 45, p. 46, p. 47) (cea mai mare parte a Noului Testament)

325-350 d.Hr. Vaticanus (B) Cea mai mare parte a Vechiului Testament și Matei 1 – Evrei9:15 (încă corect)

340-350 d.Hr. Sinaiticus (Aleph) Cea mai mare parte a Bibliei (încă corectă)

Câteva alte manuscrise sunt datate cu 25 până la 75 de ani mai târziu decât ar trebui.

   Un neajuns al acestei abordări este faptul că, în ultimii cincizeci de ani, au fost descoperite foarte multe alte manuscrise biblice timpurii. Un al doilea neajuns este faptul că au fost descoperite multe alte manuscrise nebiblice care ne determină să redatăm unele dintre manuscrise la o perioadă și mai timpurie.

Există dezacorduri privind data manuscrisului Bodmer II. Comfort susține că datează de la mijlocul secolului al II-lea, Hunger spune că este din perioada 100-150 d.Hr., iar Turner afirmă că este din perioada 200-250 d.Hr. Comfort oferă o respingere eficientă a argumentelor lui Turner în lucrarea *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pp. 367-368, și este mai prudent decât Hunger. Așadar, aceasta înseamnă că Bodmer II datează din perioada 125-175 d.Hr.

Chester Beatty II (p. 46) este datat între anii 81-96 d.Hr. de către Young Kyu Kim. Comfort îl datează la începutul până la mijlocul secolului al II-lea. Kenyon, în 1936, l-a datat între anii 200-250 d.Hr., bazându-se în principal pe notele stihometrice. (Comfort afirmă că scribul era excelent și, în mod evident, un profesionist.) Wilcken, în 1935, l-a datat în anul 200 d.Hr., dar a examinat doar o singură foaie. Cu toate acestea, Comfort oferă comparații ample cu alte manuscrise și, deși nu poate exclude datarea lui Kim, datează Chester Beatty II între anii 100-150 d.Hr.

Alte fapte notabile sunt că p4 (din Luca) era datat anterior în secolul al IV-lea, dar acum este datat la mijlocul secolului al II-lea. p104 (din Matei) a fost datat de la sfârșitul secolului I până la sfârșitul secolului al II-lea, dar este mai probabil să fie de la începutul până la mijlocul secolului al II-lea, aproximativ la fel ca fragmentul John Rylands din Ioan 18:31-33, 37-38.

 

Î: Care este un rezumat al manuscriselor Noului Testament în limba greacă?

R: Iată un rezumat al manuscriselor Noului Testament în limba greacă sau al manuscriselor bilingve, în care una dintre fețe este în limba greacă.

Date	# de copii grecești	Manuscrise grecești
150-200 e.n.	13	p52, p104, p87, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, p38, 0189, p1, p64. (Deoarece 0212 este armonizarea evangheliilor din Diatessaron, acesta nu este inclus aici.)
201-250 d.Hr.	15	p. 4, p. 5, p. 13, p. 22, p. 23, p. 24, p. 30, p. 39, p. 48, p. 45, Colecția Green nr. 425, p. 75, p. 106, p. 111, p. 137
251-299 e.n.	25	p. 9, p. 12, p. 15+p. 16, p. 17, p. 20, p. 27+p. 40, p. 28, p. Antinoopolis 2.54, p. 47, p. 49+p. 65, p. 53, p. 69, p. 70, p. 80, p. 95, p. 101, p. 107, p. 108, p. 109, p. 110, p. 113, p. 114, p. 115, p. 133, p. 135
în jurul anului 300 e.n.	15	p. 7, p. 18, p. 21, p. 35, p. 72, p. 38, p. 92, p. 100, p. 102, p. 115, 0162, 0171, 0220, 0232, 0312
301-400 d.Hr.	43	Vaticanus (B), Sinaiticus, p. 6, p. 7, p. 8, p. 10, p. 17, p. 19, p. 24, p. 25, p. 50, p. 51, p. 57, p. 62, p. 63, p. 71, p. 81, p. 82, p. 85, p. 86, p. 88, p. 89, p. 110, p. 117, p. 120, p. 122, p. 123, p. 125, p. 126, 058, 0160, 0169, 0185, 0188, 0206, 0207, 0221, 0228, 0230, 0231, 0242, 0258, 0308
în jurul anului 400 e.n.	15	p. 21, p. 50, p. 51, p. 57, p. 82, p. 85, 057, 059 (=0215), 0160, 0176, 0181, 0214, 0219, 0270, 0315
401-500 d.Hr.	52	A, C, D, I, Q (=026), T, W, p14, p54, p56, p93, p104, p105, p112, p127, 048, 061, 062, 068, 069, 077, 0113, 0125, 0139, 0158, 0163, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0182, 0186, 0201, 0216, 0217, 0218, 0219, 0226, 0227, 0236, 0240, 0244, 0252, 0254, 0261, 0264, 0274, 0301, 0313, 0321, 0322
în jurul anului 500 e.n.	15+	071, 072, 076, 083 (=0112), 088, 0158, 0170, 0186, 0213, 0215, 0224, 0232, 0235, 0247, 0270
501-600 d.Hr.	38+	p2, p11+p14, p33+p58, p36, p76, p83, p84, p96, p105, p124, Oxy. 846, E 08, H(p), N, O, P 024, R 027, Z, Σ 242, 060, 064, 065, 066, 067, 070, 073, 078, 079, 080, 081, 082, 085, 086, 087, 089, 091, 093, 0245 etc.
500-700 d.Hr.	11+	03, p. 26, p. 31, p. 43, p. 44, p. 55, p. 56, p. 93, p. 97, p. 116, p. 128 etc.
Secolele IX–XV	~3000
Alții > 700 d.Hr.	2450+
Total greacă	5664	Există aproximativ 18.336 de exemplare și în alte limbi.

Datele sunt preluate din The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament, ediția a IV-a revizuită (Aland et al. 1993), „http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials” și unele din Wikipedia, cum ar fi https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

 

Î: Care sunt câteva detalii despre cele mai vechi manuscrise fragmentare și complete ale Noului Testament?

R: S-au păstrat 41 de manuscrise ale Noului Testament datând până în anul 300 d.Hr. Iată o listă cronologică a acestora, precum și a celor ulterioare. Unele dintre aceste manuscrise au fost datate inițial acum 70 de ani, dar papirusuri similare descoperite ulterior au arătat că unele dintre acele date erau prea conservatoare (târzii). Datele sunt preluate în primul rând din lucrarea *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Comfort 1999) și, în al doilea rând, din *Manuscripts of the Greek Bible* (Metzger 1981) și *The Greek New Testament*, ediția a IV-a revizuită (Aland et al. 1993).

Data	Denumire	Conținut păstrat
117-138 d.Hr. sau 110-125 d.Hr. (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 367)	p52 (John Rylands) (= Papirusul Rylands 457)	Ioan 18:31-33, verso Ioan 18:37-38 (5 versete)
100–150 d.Hr.	p. 104 (= P. Oxyrhynchus 4404)	Matei 21:34-37, 43, 45(?). Matei21:44 nu se afla inițial în manuscris (5 versete)
c. 125 d.Hr.	p. 87 – caligrafia este aproape identică cu cea de la p. 46.	Filimon 13-15, 24 (parțial), 25b cu lacune (3 versete)
100-150 d.Hr. (Comfort) 81-96 d.Hr. (Young Kyu Kim)	p46 (=Chester Beatty II)   Conține 1.390 de versete din scrisorile lui Pavel și 290 de versete din Epistola către Evrei. Aceasta reprezintă 70% din cele 2.389 de versete din scrisorile lui Pavel și din Epistola către Evrei.	Romani 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25, 27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:11; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27; Epistola către Evrei 1:1-9:16; 9:18-10:20,22-30; 10:32-13:25 (300/303 versete); 1 Corinteni 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (toate versetele, cu excepția a 5); 2 Corinteni 1:1-11:10,12-21; 11:23-13:13 (toate versetele, cu excepția a 3); Efeseni 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6, 8-18, 20-24 (toate cu excepția a 5 versete); Galateni 1:1-8; 1:10-2:9, 12-21; 3:2-29; 4:2-18; 4:20-5:17; 5:20-6:8, 10-18 (toate versetele, cu excepția a 9); Filipeni 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12, 14-17; 2:29-3:8, 10-21; 4:2-12, 14-23 (toate versetele, cu excepția a 20); Coloseni 1:1-2, 5-13, 16-24; 1:27-2:19; 2:23-3:11, 13-24; 4:3-12, 16-18 (toate versetele, cu excepția a 16); 1 Tesaloniceni 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9, 23-28
100-150 d.Hr. (Hunger) sau 125-175 d.Hr. (Philip Comfort și Barrett) c. 200-250 d.Hr. (Turner, datorită literei delta largi, a literei theta largi, a literei alfa înguste, a capătului în formă de finial pe bara transversală a literei epsilon și a apostrofului între consoanele duble, la fel ca în alte manuscrise din secolul al III-lea.) Cu toate acestea, ne aliniem opiniei lui Hunger și a lui Philip Comfort, deoarece au fost descoperite manuscrise din secolul al II-lea care prezintă aceste caracteristici. Acestea au fost descoperite în apropierea localității Nag Hammadi (secolul al II-lea). Hunger a descoperit numeroase manuscrise de la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea care sunt mai apropiate de p66 decât documentele din secolul al III-lea.	p66 (Bodmer II + Inv. NR4274/4296) 808,5 versete, ceea ce reprezintă 92% din cele 879 de versete din Ioan	Ioan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20; 20:22-23; 20:25-21:9, 12, 17. (Ioan7:53-8:11 nu a fost niciodată prezent)
c. 172 d.Hr.	0212	Diatessaronul lui Tatian (Armonia Evangheliilor) Matei 27:56; 27:57; Marcu15:40 ;15:42 ; Luca 23:40, 23:49b-c; Luca 23:50, 23:51a, 23:51b, 23:51c, 23:54; Ioan 19:38 (10 versete)
c. 175 d.Hr.	p90 (P. Oxyrhynchus 3523)	Ioan 18:36-19:7 (12 versete)
Secolul al II-lea	p. 98 (P.IFAO Inv. 237b [+a])	Apocalipsa 1:13-2:1 (9 versete)
Mijlocul până la sfârșitul secolului al II-lea	p. 77 și p. 103	Matei 23:30-39; Matei 13:55-57; 14:3-5 (10 + 6 versete)
150-200 d.Hr.	p. 32 (P. Rylands 5), probabil din Oxyrhynchus	Tit 1:1-15; 2:3-8 (21 de versete)
sfârșitul secolului al II-lea / începutul secolului al III-lea	p. 38 (P. Michigan Inv. 1571)	Faptele Apostolilor18:27 -19:6, 12-16 (13 versete)
sfârșitul secolului al II-lea / începutul secolului al III-lea	Uncial 0189	Faptele Apostolilor 5:3-21 (cea mai veche pergamentă a Noului Testament) (19 versete)
c. 200 d.Hr.	p1 (= p. Oxyrhynchus 2)	Matei 1:1-9,12,14-20;2:14 ? (17 sau 18 versete)
Secolul al II-lea ca. 200 d.Hr. (150-175 d.Hr.) Comfort și Barrett	p64 (Magdalen) și p67. Toți sunt de acord că acestea provin din același manuscris.	(p. 67) Matei 3:9,15; 5:20-22,25-28 (p. 64) Matei 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 (19 versete)
c. 215 d.Hr. sau 200-250 d.Hr.	p. 111 (= P. Oxyrhynchus 4495)	Luca 17:11-13, 22-23 (5 versete)
Începutul până la mijlocul secolului al II-lea În 1963, Aland a datat-o în secolul al III-lea. Totuși, dacă este același original ca p64 și p67, atunci ar trebui să fie de la începutul până la mijlocul secolului al II-lea.	p4 (scrisul de mână este identic cu cel din p64 și p67.) (Aland nu a fost de acord, dar nu a oferit niciodată un motiv.) De asemenea, toate cele trei conțin o abreviere neobișnuită pentru „Iisus”. p4 a fost folosit ca umplutură pentru o copie a operelor lui Filon, care a fost ascunsă pentru a evita confiscarea fie în anul 292 d.Hr., fie în anul 303 d.Hr. Codexul lui Filon a fost scris în jurul anului 250 d.Hr.	Luca 1:58-59; 1:62-2:1,6-7; 3:8-4:2,29-32,34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (95 de versete)
200-225 d.Hr.	p29	Faptele Apostolilor 26:7-8, 20 (3 versete)
175-225 d.Hr. (aprox. 175 d.Hr.) Comfort și Barrett	p. 75 (= Bodmer 14/15)	Luca 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53 [758 de versete din Luca]; Ioan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1,8-9; 14:8-29; 15:7-8 (Ioan 7:53-8:11 nu apare niciodată) [597 de versete din Ioan] (1.355 de versete în total)
Secolul al II-lea sau al III-lea	p. 137	Marcu 1:7-9, 16-18 (6 versete)
200-225 d.Hr.	p. 45 (=Chester Beatty I) Matei 61 de versete Marcu 147 de versete Luca 242 de versete Ioan 84 de versete Faptele Apostolilor 289 de versete	O mare parte din Faptele Apostolilor și din Evanghelii. Matei 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26:39 [61 de versete]; Marcu 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38-6:3; 2 litere din 6:15; 6:16-25, 36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:8; 4 litere din 9:9; 9:18-31; 11:27-12:1; 12:5-8, 13-19, 24-28 [147 de versete]; Luca 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 nu a fost niciodată scris); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33 [242 de versete]; Ioan 4:51, 54; 5:21, 24; 10:7-25; 2 litere complete din cele 16 ale versetului 10:30; 10:31-11:10; 11:18-36, 42-57 [84 de versete]. Faptele Apostolilor 4:27-36; 5:10-20; (8 din 33 de litere în 5:21) 30-39; 6:7-17; 7:1-2; 7:10-21; 7:32-41; 7:52-60; 8:1; 8:14-25, 8:34-40; 9:1-6; (8:37 nu apare niciodată); 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41; 11:2-13; 11:24-12:6; 12:13-22; 13:6-16, 25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7, 9-27; 15:38-16:4; 16:15-21, 32-40; 17:9-17. La Faptele Apostolilor 15:7, acest copist a pierdut firul și a repetat textul începând cu Faptele Apostolilor 15:2. [289 de versete]
Începutul secolului al III-lea	Colecția Green nr. 425	Romani 9:18-21, o parte din Romani 10
Începutul secolului al III-lea (ca. 225 d.Hr.)	p30	1 Tesaloniceni 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28 [19 versete din 1 Tesaloniceni]; 2 Tesaloniceni 1:1-2; 2:1, 9-11 [6 versete din 2 Tesaloniceni] (25 de versete în total)
Începutul secolului al III-lea	p5 (= papirusul Oxyrhynchus 208 + 1781)	Ioan 1:23-31, 33-40;16:14 -30;20:11 -17, 19-20, 22-25 (47 de versete)
aprox. 200 d.Hr. (Comfort și Barrett) vs. secolul al III-lea (Aland)	p. 23Urbana (= papirusul Oxyrhynchus 1229)	Iacov 1:10-12, 15-18 (7 versete)
c. 220 d.Hr.	p. 48 (= Biblioteca Medicea Laurenziana din Florența;PSI 1165)	Faptele Apostolilor 23:11-17, 25-29 (12 versete)
200-250 d.Hr.	p. 39	Ioan 8:14-22 (9 versete)
200-250 d.Hr.	p. 106 (= P. Oxyrhynchus 4445)	Ioan 1:29-35, 40-46 (14 versete)
225-250 d.Hr.	p. 13 (p. Oxyrhynchus 657 +PSI 1292)	Evrei 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 (114 versete)
c. 250 d.Hr.	p22 (= papirusul Oxyrhynchus 1228)	Ioan 15:25-16:2; 16:21-32 (17 versete)
250-251 d.Hr. Persecuție severă din partea împăratului Decius în întreaga Roman Empire
285-300 d.Hr.	p. 12 (P. Amherst 3b)	Evrei 1:1 (1 verset)
Secolul al III-lea	p. 9 (= papirusul Oxyrhynchus 402)	1 Ioan 4:11-12, 14-17 (6 versete)
Secolul al III-lea	p20 (= papirusul Oxyrhynchus 1171)	Iacov 2:19-3:2; (6 din cele 96 de litere din 3:3); 3:4-9                              (16 versete)
Secolul al III-lea	p27 + p40 (= papirusul Oxyrhynchus 1355)	(p40) Romani 1:24-27,31-2:3;3:21 -4:8; 6:4-5; (9 din cele 55 de litere din6:15 ),6:16 ;9:17 ,27. (p. 27) Rom8:12 -22,24-27,33-9:3; 9:5-9
Secolul al III-lea	p. 28 (= papirusul Oxyrhynchus 1596)	Ioan 6:8-12, 17-22 (11 versete)
Secolul al III-lea	p. 35	Matei 25:12-15, 20-23 (8 versete)
Secolul al III-lea	p Antinoopolis 2.54	Matei 6:10-12 (Parte din Rugăciunea Domnului) (2 versete)
Secolul al III-lea	p69	Luca 22:40, 45-48, 58-61. Nu a conținut niciodată Luca 22:43-44 (9 versete)
Secolul al III-lea	p. 70	Matei2:13 -16;2:22 -3:1;11:26 -27; 12:4-5; 24:3-6, 12-15 (19 versete)
Secolul al III-lea	p. 80 (= P. Barcelona 83)	Ioan 3:34
Secolul al III-lea	p95 (PL II/31)	Ioan 5:2-29, 36-38
Secolul al III-lea	p. 101 (= P. Oxyrhynchus 4401)	Matei 3:10-12;3:16 -4:3 (8 versete)
Secolul al III-lea	p. 107 (= P. Oxyrhynchus 4446)	Ioan 17:1-2,11
Secolul al III-lea	p. 108 (=P. Oxyrhynchus 4447)	Ioan 17:23-24; 18:1-5
Secolul al III-lea	p. 109 (= P. Oxyrhynchus 4448)	Ioan 21:18-20, 23-25
Secolul al III-lea	p. 113 (= P. Oxyrhynchus 4497)	Romani 2:12-13, 19
Secolul al III-lea	p. 114 (= P. Oxyrhynchus 4498)	Evrei 1:7-12
Secolul al III-lea	p. 133	1 Timotei 3:13-4:8
Secolul al III-lea	p. 138	Luca 18:13-17, 27-30
c. 260 d.Hr. Data se bazează pe asemănările cu Scrisorile lui Heroninos, datate în jurul anului 260 d.Hr.	p. 53 (= p. Michigan Inv. 6652)	Matei 26:29-40; Faptele Apostolilor 9:33-38; 3 scrisori din cele 124 de scrisori din „9:39 ”; 9:40-10:1 (23 de versete)
mijlocul secolului al III-lea	p. 37 (U Michigan Inv. 1570; P. Mich. 137)	Matei 26:19-52 (34 de versete)
mijlocul secolului al III-lea	p. 49 + p. 65 (= Yale p. 415+531 + Firenze. 1st. di Pap. G. VitelliPSI XIV 1373)	(p. 49) Efeseni 4:16-29;4:31-5:13 (29 de versete) (p. 65) 1 Tesaloniceni 1:3-2:1; 2:6-13 (17 versete)
250-300 d.Hr.	p47 (=Chester BeattyIII )	Apocalipsa 9:10-11:3; 11:5-16:15;16:17 -17:2 (125 de versete)
mijlocul până la sfârșitul secolului al III-lea	p. 115 (= papirusul Oxyrhynchus 4499)	Apocalipsa 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5, 7-16, 18-21; 10:1-4, 8-10, 12-17; 13:1-3, 6-16,18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1,4-7 (publicat în 1999) (119 versete)
sfârșitul secolului al III-lea	p15/p16 (=p. Oxyrhynchus 1008/1009)	(p15) 1 Cor7:18 -8:4; (p16) Fil 3:10-17; 4:2-8 (27 + 15 = 42 de versete)
sfârșitul secolului al III-lea	p. 17 (= p. Oxyrhynchus 1078)	Evrei 9:12-19                      (8 versete)
sfârșitul secolului al III-lea	p. 110 (= p. Oxyrhynchus 4494)	Matei 10:13-15, 25-27
c. 300 d.Hr.	p. 72, cu o caligrafie oarecum asemănătoare cu cea de la p. 50. 1 și 2 Petru au numerele de pagină 1-35. Iuda are numerele de pagină 62-68. Conține, de asemenea, Nașterea Maicii Domnului, scrisoarea apocrifă a lui Pavel către Corinteni, Odei a 11-a a lui Solomon, Omilia lui Melito despre Paște, o parte dintr-un imn, Apologia lui Fileas și Psalmele 33 și 34.	1 Petru 1:1-5:14, 2 Petru 1:1-3:18 și Iuda 1-25                      (191 de versete) (Toate versetele din aceste trei cărți)
c. 300 d.Hr.	p. 38	Faptele Apostolilor18:27 -19:6, 12-16            (13 versete)
c. 300 d.Hr.	p. 64	Matei 3:9,15; 5:20-22,25-28; 26:7f,10,14f,22f,31-33 (19 versete)
ca. 300 d.Hr.	p. 92	Efeseni 1:10 și urm., 11-13, 19-21; 2 Tesaloniceni 1:4-5, 11-12 (10 versete)
ca. 300 d.Hr.	p. 100 (= P. Oxyrhynchus 4449)	Iacov 3:13-4:4; 4:9-5:1
ca. 300 d.Hr.	p. 102 (= P. Oxyrhynchus 4402)	Matei 4:11-12, 22-23
ca. 300 d.Hr.	0162 (P. Oxyrhynchus 847)	Ioan 2:11-22                            (12 versete)
ca. 300 d.Hr.	0171 (PSI 2.124)	Matei 10:17-23,25-32; Luca 22:44-50,52-56,61,63-64                  (30 de versete)
ca. 300 d.Hr.	0220 (MS 113)	Romani 4:23-5:3,8-13. Se potrivește 100% cu Vaticanus, cu excepția versetului din Romani 5:1. (12 versete)
ca. 300 d.Hr.	0232 (P. Antinoopolis 12)	2 Ioan 1-9                               (9 versete)
Secolul al III-lea/al IV-lea?	p7 (=Biblioteca Științifică Centrală din Kiev, F.301 (KDA) 553P)	Luca 4:1-3 (3 versete)
sec. III/IV	p. 18 (= P. Oxyrhynchus 1079)	Apocalipsa 1:4-7                        (4 versete)
sec. III/IV	p. 35 (= Firenze. Bibl. Medicea Laurenziana;PSI 1)	Matei 25:12-15, 20-23 (8 versete)
sec. III/IV	Sinaitic, siriacă veche	Cea mai mare parte a celor patru Evanghelii: Mt 1:1-6:10; 7:3-12:4; 12:6-25; 12:29-16:15; 18:11-20:24; 21:20-25:15; 25:17-20,25-26; 25:32-28:7; Mc 1:12-44; 2:21-4:17; 5:1-26; 6:5-16:8; Lc 1:36-5:28; 6:12-24:52; Ioan 1:25-47; 2:16-4:37; 5:6-25; 5:46-18:31; 19:40-sfârșit.
sec. III/IV	Uncial 0312	Luca 5:23-24, 30-31; 7:9, 17-18
325-350 d.Hr.	Vaticanus (B)	Cea mai mare parte a Vechiului Testament și întregul Noul Testament până la Evrei9:15 (6.979 de versete din Noul Testament)
340-350 d.Hr.	Sinaiticus (Aleph)	Aproape tot Noul Testament și jumătate din Vechiul Testament din Septuaginta
sec. al IV-lea	p8 (Muzeul de Stat din Berlin, Inv. 8683)	Faptele Apostolilor4:31 -37; 5:2-9; 6:1-6,8-15 (29 de versete)
sec. al IV-lea	p. 10 (= P. Oxyrhynchus 209)	Romani 1:1-7 (7 versete)
sec. al IV-lea	p24 (=P. Oxyrhynchus 1230)	Apocalipsa 5:5-8; 6:5-8 (8 versete)
sec. al IV-lea	p. 62 (Univ. Oslo Inv. 1661)	Matei 11:25-30 (6 versete)
sec. al IV-lea	p. 71 (= P. Oxyrhynchus 2385)	Matei 19:10-11,17-18 (4 versete)
sfârșitul secolului al IV-lea	p. 25 (= Berlin Staatl. Mus. Inv. 16388)	Matei 18:32-34; 19:1-3,5-7,9-10 (11 versete)
Secolele IV/V	p. 21 (= P. Oxyrhynchus 1227)	Matei 12:24-26,32-33 (5 versete)
Secolele IV/V	p. 50 (= Yale p. 1543)	Faptele Apostolilor 8:26-32; 10:26-31 (13 versete)
Secolele IV/V	p. 57 (= Viena, Biblioteca Națională de la Osterr, p. G.26020)	Faptele Apostolilor4:36 -5:2; 5:8-10 (7 versete)
c. 400 d.Hr.	p. 51 (= p. Oxyrhynchus 2157)	Galateni 1:2-10,13,16-20 (15 versete)
400-450 d.Hr.	Peshitta siriacă
500 d.Hr.	Traducerea etiopiană (geez)
507/508 d.Hr.	Siriacă filoxeniană
c. 450 d.Hr.	Alexandrinus (= „A” sau Uncial 02)	Întregul Vechi Testament este păstrat, cu excepția Gen 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9; 1 Sam12:17 -14:9; Ps49:20 -79:11. În Noul Testament, de la Mt 25:7 până la sfârșitul Apocalipsei, cu excepția (Ioan6:50-8:52 ; Rom16:24 ; 2 Cor4:13 -12:6). Conține, de asemenea, 1 Clement și 2 Clement până la 12:4. Copistul a greșit într-un singur loc și a copiat de două ori Rom 16:25-27. Din apocrife conține Daniel, Tobit, Iudita, 1 Esdras, 1-4 Macabei și Sirach. Psalmii lui Solomon se află în cuprins, dar sunt pierduți.
Secolul al V-lea	Ephraemi Rescriptus (C)	Mt 1:3-5:14; 7:6-17:25; 18:29-22:20; 23:18-24:9; 24:46-25:29; 26:23-27:10; 27:49-28:14; Mc 1:18-6:31; 8:6-12:29; 13:20-16:20 (sfârșit); Lc 1:3-2:4; 2:43-3:20; 4:26-6:3; 6:37-7:16; 8:29-12:3; 19:43-20:27; 21:21-22:18; 23:26-24:6; 24:26-53 (sfârșit); Ioan 1:4-40; 3:34-5:16; 6:38-7:2; 8:35-9:10; 11:8-11:46; 13:8-14:7; 16:22-18:35; 20:26-21:25 (sfârșit); Faptele Apostolilor 1:3-4:2; 5:35-6:7; 6:9-10:42; 13:2-16:36; 20:11-21:30; 22:21-23:17; 24:15-26:18; 27:17-28:5; Romani 1:4-2:4; 3:33-9:5; 10:16-11:30; 13:11-16:27 (sfârșit); 1 Corinteni 1:3-7:17; 9:7-13:7; 15:41-16:24 (sfârșit); 2 Corinteni 1:3-10:7; Galateni 1:21-6:18 (sfârșit); Efeseni 1:3-17; 2:19-4:16; Filipeni 1:23-3:4; Coloseni 1:3-4:18 (sfârșit); 1 Tes 1:2-2:8; 1 Tim 3:10-5:19; 2 Tim 1:3-4:22 (sfârșit); Tit 1:3-3:15 (sfârșit); Filemon 3-25 (sfârșit); Evr 2:5-7:25; 9:16-10:23; 12:16-13:25 (sfârșit); Iac 1:3-4:3; 1 Pet 1:3-4:4; 2 Pet 1:2-3:18 (sfârșit); 1 Ioan 1:3-4:2; 3 Ioan 3-14; Iuda 3-25; Apocalipsa 1:3-3:19; 5:15-7:13; 7:18-8:4; 9:17-10:9; 11:4-16:12; 18:3-19:4. Fragmente din Iov, Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Înțelepciunea și Sirach
Secolul al V-lea	(manuscris siriac nr. 14.470)	Evangheliile
Secolul al V-lea	p14 (= p. Sinai II, Harris 14)	1 Corinteni 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10,20 (10 versete)
Secolul al V-lea	p. 93	Ioan 13:15-17
Secolul al V-lea	p. 127	Faptele Apostolilor 10:32-35, 40-45; 11:2-5, 30; 12:1-3, 5, 7-9; 15:29-31, 34-36, (37), 38-41; 16:1-4, 13-40; 17:1-10
Secolul al V-lea	Cea mai veche formă de coptă sahidică	Coptul „Sahidic ” târziu conține toate versetele din Noul Testament, cu excepția următoarelor: Mt 12:47; 16:2f-3; 17:21; 18:11; 23:14; Mc 9:44-46; 11:26; 15:28; Lc 17:36; 22:43-44; Ioan 5:4; 7:53-8:11; Faptele Apostolilor 8:37; 15:34; 24:7; 28:29; Romani 16:24
Secolul al V-lea	Siriană veche curetoniană (fotografii la http://www.katapi.org.uk/BibleMSS/Curetonian.htm)	Mt 1:1-8:22;10:32-23:25 ; Mc 16:17-20; Lc2:48-3:16 ;7:33-15:21 ;17:24-24:44 ; In 1:1-42; 3:6-7:37;14:10 -29
Secolul al V-lea	Bezae Cantabrigiensis (D)	Mt 1:21-5:19; 5:21-29; 5:31-6:19; 9:3-33; 9:35-17:37a; 10:38-41a; 410:42-21:43; 21:45-23:13; 23:15-27:1; 27:13, 27:15-28:20; tot Evanghelia după Marcu, cu excepția capitolului 15:28; tot Evanghelia după Luca; tot Evanghelia după Ioan, cu excepția capitolului Ioan 5:4. O parte din Faptele Apostolilor și 3 Ioan
aprox. 600 d.Hr.	p26 (= P. Oxyrhynchus 1354) (SMU Biblioteca Bridwell)	Romani 1:1-16 (16 versete)
sec. al V-lea/al VI-lea	p. 54 (Princeton , Univ. Lib. Garrett 7742, P. Princeton 15)	Iacov 2:16-18, 21-26; 3:2-4
sec. al V-lea/al VI-lea	p. 56 (= Viena, Biblioteca Națională a Austriei, p. G.19918)	Faptele Apostolilor 1:1,4-5,7,10-11 (6 versete)
sec. al V-lea/al VI-lea	p. 105	Matei 27:62-64; 28:1-5
sec. al V-lea/al VI-lea	p. 94	Romani 6:10-13, 19-22
secolul al VI-lea	p. 2 (= Florența, Muzeul Egiptean, Inv. 7134)	Ioan 12:12-15 (4 versete)
secolul al VI-lea	p96	Matei 3:13-15
secolul al VI-lea	Beratinus (Φ)	Matei 6:2-7:25; 8:8-18:22; 19:4 până la sfârșit; Marcu 1:1-14:61
sec. al VI-lea/al VII-lea	p3 (= Biblioteca Națională de la Viena, Pap. G 2323)	Luca 7:36-45; 10:38-42 (15 versete)
sec. al VI-lea/al VII-lea	p43 (=London British Library inv.2241)	Apocalipsa 2:12-13; 15:8-16:2 (5 versete)
sec. al VI-lea/al VII-lea	p. 44a (Museum of Art Inv.14.1 ul Metropolitan din New York, nr. 527, 1 fol.)	Ioan 10:8-14 (7 versete)
sec. al VI-lea/al VII-lea	p44b (N.Y. MetropolitanMuseum of Art, Inv 14.1 527)	Matei 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10; Ioan 9:3-4; 12:16-18
sec. al VI-lea/al VII-lea	p55 (Biblioteca Națională de Est a Vienei, p. G.26214)	Ioan 1:31-33,35-38
sec. al VI-lea/al VII-lea	p. 94	Romani 6:10-13, 19-22
sec. al VI-lea/al VII-lea	p. 97	Luca 14:7-14
secolul al VII-lea	p. 11	1 Corinteni 1:17-22; 2:9-12,14; 3:1-3,5-6; 4:3-5:5; 5:7-8; 6:5-9,11-18; 7:3-6, 10-14
Secolele VII-VIII	p42	Luca 1:54-55;2:29 -32
Secolul al VIII-lea	p. 41	Faptele Apostolilor 17:28-18:2; 18:17-18,22-25,27; 19:1-4,6-8,13-16,18-19; 20:9-13,15-16,22-24,26-38; 21:1-4,26-27; 22:11-14,16-17

Î: Când un verset biblic are variante, cum putem estima care dintre ele este mai probabil să fie originalul?

R: Mai întâi, să analizăm patru tipuri de erori, apoi criteriile pe care le folosesc mulți oameni și, în final, ponderea relativă a acestor criterii.

Patru tipuri de erori

Am numărat aproximativ 3.928 de cuvinte variante în Noul Testament, în cazul cărora nu suntem siguri care variantă este corectă. Asta ar însemna că suntem siguri de 97% dintre cuvinte. În general, se presupune că acestea provin din patru surse.

Greșeli accidentale de scriere: De multe ori, copiștii fac mici greșeli simple de ortografie sau, ocazional, duplică o linie. Majoritatea acestora nu urmează un tipar și sunt ușor de corectat prin compararea cu celelalte manuscrise. O excepție de la această regulă este faptul că nu suntem pe deplin siguri cum se scrie „Iscariot”, ca în Iuda Iscariot. Dintre toate cuvintele despre care nu suntem siguri în Noul Testament, aproximativ 1/3 (1.121 de cuvinte) sunt variante cu un singur cuvânt, iar 329 de cuvinte sunt variante cu două cuvinte. Acestea se încadrează atât în această categorie, cât și în următoarele două categorii.

Corecturi minore intenționate: De multe ori, copiștii încercau să corecteze greșeli ortografice sau gramaticale minore. Traducătorii într-o altă limbă încercau să redea sensul cu acuratețe. Uneori greșeau.

Netezirea textului: Uneori, gramatica sau formularea greacă putea fi aspră, sau alegerea cuvintelor putea să nu fie cea mai bună (în opinia copistului), așa că acesta încerca să o corecteze pentru a scoate mai bine în evidență sensul. Multe manuscrise menționează în versete diferite „Iisus Hristos”, în timp ce altele spun „Hristos Iisus”.

Modificări majore: Există 38 de locuri cu 10 sau mai multe modificări de cuvinte. Una dintre cele mai mari variante este finalul Evangheliei după Marcu. Manuscrisul Vaticanus (325-350 d.Hr.) nu conține finalul Evangheliei după Marcu, ci are un spațiu gol în acel loc. Vaticanus are spații goale doar între câteva cărți, precum Maleahi și Matei. Sinaiticus (340-350 d.Hr.) are, de asemenea, un spațiu gol în acel loc, dar prezintă un spațiu gol între aproape toate cărțile.

   Următoarele versete lipsesc din Sinaiticus, dar sunt prezente în Vaticanus: Mt 24:35; Luca10:32 ;17:35 ; Ioan 9:38;16:15 ;21:25 ; și 1 Corinteni 13:2. Următoarele versete lipsesc din Vaticanus și sunt prezente în Sinaiticus: Mt 12:47; Lc 23:17. Totuși, manuscrisul B omite Luca 23:34. Nici Vaticanus, nici Sinaiticus nu conțin: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mc7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lc 9:55-56,17:36 și In 5:4.

Pentru mai multe informații, consultați http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html.

Criterii pentru „puterea” unei variante

Aceste criterii nu sunt valabile doar pentru manuscrisele biblice, ci pentru orice manuscris antic.

Manuscrisele mai vechi: În general, un manuscris scris mai aproape de eveniment ar fi considerat ca având o probabilitate mai mare de a fi mai fiabil decât un manuscris scris mult mai târziu.

Numărul de manuscrise: În general, o variantă care apare într-un număr mare de manuscrise ar avea o pondere mai mare decât o variantă care apare doar în câteva manuscrise, având în vedere că manuscrisele sunt de vârstă similară.

Citiri eretice: Fără a intenționa neapărat acest lucru, ereticii au adus contribuții valoroase bisericii și manuscriselor biblice. Atunci când o sursă eretică menționează că un manuscris este într-un anumit fel, iar aceștia nu au niciun motiv să fie părtinitori în acea direcție, sau chiar un posibil motiv să fie părtinitori în direcția opusă, aceasta constituie o dovadă puternică că ereticul nu era la curent cu existența unui manuscris biblic care să-i susțină punctul de vedere.

Dificultatea lecturii (Lectio difficilior potior): Deși este foarte improbabil ca un copist să încerce să facă textul mai greu de citit, este ușor de crezut că, dacă un scrib nu a copiat textul exact la fel, a încercat să-l facă mai ușor de citit. Prin urmare, acest principiu presupune că lectura mai dificilă este mai apropiată de originalul needitat. De exemplu, în 1 Corinteni14:38 , o variantă este „ignorat” (Sinaiticus, Alexandrinus, altele) față de „ignorant” (p46 și altele). Se presupune că „ignorat” este varianta mai dificilă și mai ofensatoare, așa că mulți ar considera că „ignorat” este probabil sensul corect, chiar dacă p46 este mai vechi decât celelalte manuscrise.

   Un al doilea exemplu: în Matei 16:2-3, Isus compară cunoașterea vremurilor cu faptul de a ști că, atunci când cerul este roșu, va ploua. Acest fenomen meteorologic este valabil în Palestina, dar nu și în Egipt. Manuscrisele din Egipt, precum Vaticanus și Sinaiticus, nu conțin aceste versete. Este ușor de emis ipoteza că, întrucât această variantă era mai dificilă pentru cititorii egipteni, copiștii egipteni ar fi făcut această modificare substanțială (de 30 de cuvinte).

Ponderarea relativă a criteriilor

Cercetătorii nu sunt de acord cu privire la importanța acestor criterii. Iată câteva „principii directoare” pe care unii le folosesc, împreună cu o contraargumentare.

Familia de manuscrise: Mulți cercetători au decis că familia bizantină, cu numărul său mare de manuscrise, deși mai târzie, este, în general, mai exactă. Traducătorii NKJV par să favorizeze această abordare. Mulți alți cercetători, precum Westcott și Hort, consideră că manuscrisele alexandrine mai vechi, dar mai puține la număr (cum ar fi Vaticanus și Sinaiticus), sunt mai exacte. Alții, precum traducătorii NIV, sunt „eclectici” și susțin că nu favorizează în mod exclusiv niciuna dintre familii. În general, atunci când există variante, de cele mai multe ori familia alexandrină va avea cuvântul sau fraza absentă (sau eliminată, în funcție de perspectiva dvs.), iar familia bizantină va avea cuvântul sau fraza prezentă (sau adăugată, în funcție de perspectiva dvs.). Un manuscris, Bezae Cantabrigiensis (sec. al V-lea d.Hr.), conține adesea ambele variante împreună!

Manuscrisele mai vechi: Nu este adevărat că toată lumea consideră că manuscrisul mai vechi este întotdeauna cel mai bun. Manuscrisele ulterioare erau adesea realizate de scribi profesioniști (ne dăm seama după caligrafie) și probabil erau redactate în urma unei cercetări mai aprofundate a variantelor de citire. Unele dintre cele mai vechi manuscrise ar fi putut fi redactate în grabă de creștini obișnuiți, conținând numeroase greșeli de scriere.

Bazându-ne pe contribuțiile/greșelile cercetătorilor anteriori: Origen din Alexandria a depus o muncă monumentală pentru a aduna variantele diferitelor versete, ceea ce ar ajuta la determinarea celei mai exacte. Din păcate, opera sa, Hexapla, cu toate simbolurile și notele sale, s-a pierdut. Cu toate acestea, suntem siguri că rezultatele muncii sale erau cunoscute de Biserica din Alexandria și probabil au fost folosite pentru a ajuta la crearea unor manuscrise mai exacte. Dacă ați considera că opera și deciziile lui Origen au fost, probabil, în mare parte corecte, ați tinde să aveți mai multă încredere în familia de manuscrise alexandrine. Dacă credeți că ar putea avea multe greșeli și ați dori să analizați manuscrisele fără prejudecățile sale, ați putea avea mai multă încredere în manuscrisele bizantine, latine, siriace sau în alte manuscrise.

Gradul de dificultate al lecturii: Unii folosesc criteriul gradului de dificultate al lecturii. Această abordare pornește de la premisa că copiștii ulteriori ar fi corectat textul și l-ar fi făcut mai ușor de citit, astfel încât varianta mai dificilă de citit ar fi cea mai veche, în condițiile în care toate celelalte dovezi sunt identice.

Ce tip de variantă și ce manuscris: Dacă un manuscris este foarte asemănător cu alte manuscrise dintr-o anumită familie de manuscrise, variantele din acel manuscris care diferă de celelalte manuscrise din aceeași familie ar fi considerate mai semnificative de către unii.

Validare: O metodă statistică constă în împărțirea datelor în seturi de antrenament și de testare. Se obțin ponderi pentru antrenament, iar apoi acestea sunt folosite pentru a prezice datele de testare, ca măsură a calității ponderării. Această metodă ar putea fi aplicată manuscriselor.

Atenție: Uneori se obține un răspuns diferit atunci când ne concentrăm asupra unei întrebări diferite. Dacă întrebăm: „Care manuscris este cel mai probabil originalul?”, s-ar putea obține un „câștigător” cu o certitudine de 60%. Dar dacă întrebăm: „Putem determina care variantă este originalul și, dacă da, care anume?”, atunci s-ar putea spune că rezultatul nu este concludent decât dacă certitudinea este de cel puțin 96%.

 

Î: Care sunt dovezile (pro și contra) că p4 provine din același manuscris ca p64 și p67?

R: Conform lui Philip Comfort, în lucrarea *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, pp. 38-39.

Dovezi privind același manuscris

S1. Toate literele, cu excepția a trei, care au putut fi comparate în toate cele trei manuscrise, sunt identice. Patru litere nu au putut fi comparate. Sigma, epsilon și alfa sunt destul de similare în toate manuscrisele, dar nu sunt identice. În unele cazuri, în p4, partea inferioară a literelor este mai puțin curbată decât în celelalte. În p64 și p67, toate aceste litere sunt întotdeauna mai puțin curbate.

S2. Paginile sunt foarte similare; toate au aceeași lățime, același număr de coloane (2), aproximativ 36 de rânduri pe coloană și 15-17 litere pe rând.

S3. Cele trei manuscrise au în comun o punctuație și o structurare a paragrafelor similare.

S4. p64 și p4 au fost achiziționate în același oraș.

S5. În multe manuscrise de la sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea s-au folosit „abreviaturi sacre” pentru Dumnezeu, Domnul, Iisus, Hristos și Duhul. Acestea trei le-au folosit și ele, dar aveau, de asemenea, „abreviaturi sacre” pentru Fiu, Tată, om, cruce și a răstigni.

S6. Alături de p4 se află un alt fragment mic, scris de un autor ulterior, care face parte dintr-o pagină de titlu intitulată „Evanghelia după Matei”. Comfort, p. 43-44, menționează că era o practică obișnuită ca scribii să adauge un titlu între anii 175-200 d.Hr. Acest lucru nu clarifică dacă p4 este același manuscris cu p64/p67, dar atestă o datare timpurie pentru p4.

S7. Reputația lui Colin Roberts (cel care a datat manuscrisul John Rylands), a lui Joseph van Haelst, a lui C.H. Roberts și a lui Philip Comfort.

Dovezi din diferite manuscrise

D1. Papirusul p4 prezintă trăsături de peniță mai fine și mai subțiri decât p64/p67. O diferență de stil și/sau de cerneală, folosite de același scrib, ar putea produce această diferență.

D2. Papirusurile p64/p67 sunt, în medie, mai deschise la culoare decât p4, deși anumite părți ale p4 au aceeași nuanță ca p64/p67. Această diferență ar putea fi determinată de condițiile de conservare. Indiferent de aceasta, p4 nu este uniform, iar anumite părți se potrivesc cu p64/p67.

D3. Reputația lui Aland. În 1965, Kurt Aland a sugerat că p4 era același codex cu p64/p67, dar ulterior le-a enumerat ca fiind separate. Philip Comfort, la p. 36, spune că nu cunoaște niciun motiv pe care Aland l-ar fi dat pentru această schimbare.

 

Î: Câte manuscrise ale Noului Testament (inclusiv fragmente) există astăzi?

R: Iată cifrele furnizate de diverși cercetători doar pentru manuscrisele grecești (manuscrise complete, fragmente mici și tot ce se află între acestea). Unul dintre motivele pentru care cifrele diferă este faptul că, începând cu 1975, au fost descoperite numeroase manuscrise noi. De asemenea, unii oameni numesc „manuscrise multiple” ceea ce alții numesc „un singur manuscris cu mai multe părți”.

Categorie	Ralph Earle	Aland et al. Noul Testament grecesc, ediția a III-a (1975)	Bruce Metzger, p. 54 (1976)	Manuscrisele Bibliei grecești, p. 54 (1981)	O introducere generală în Biblie, p. 387 (1986)	Aland et al. Noul Testament grecesc, ediția a IV-a revizuită (1998)
Papirusuri (p. 1–p. 88)		76+	88	88	88	95 (=97-2)
Unciale (non-lecționare)	270	250+	274	274	274	286 (=300-16+2)
Minuscule (în afara lecționarului)	2.400	2.768+	2.795	2.795	2.745	2.818
Manuscrise lecționare (atât unciale, cât și minuscule)	nu sunt menționați	1.761+	2.209		2.147	1.977+
Uncial (Lecționare)				245
(Minuscule) Lecționare				1.964
Ostraca	nu sunt menționați	nu sunt menționați	20		nu sunt menționați	nu sunt menționați
Total	2.670+	4.855+	5.386	5.366	5.254+	5.176+

 

Manuscrisele în alte limbi, inclusiv 89+ italice (latină veche), patru familii de Vulgată, 8 familii siriace, 8 familii copte, aramaică, armeană, 2 familii de georgiană, 3 familii de etiopiană, slavonă, 5 manuscrise gotice, arabă și persană, duc totalul la peste 11.000 de manuscrise.

   Textul complet al celor mai vechi manuscrise ale Noului Testament (drepturi de autor 1999), p. 627, ajunge până la manuscrisul p104.

   Unii ar spune că, de fapt, există cu patru papirusuri mai puțin, întrucât p45 + p46 + p47 sunt aparent scrise de același scrib. p64 + p67 aparent provin, de asemenea, de la același scrib. p20 + p27 sunt, probabil, scrise de același scrib.

   În scop comparativ, lucrarea „Manuscrisele Bibliei grecești”, p. 5, menționează că cercetătorii au catalogat 55.000 de manuscrise grecești pe toate temele. Astfel, aproape 10% din totalul manuscriselor grecești sunt manuscrise biblice. „Iliada” lui Homer se află pe locul al doilea ca număr de exemplare, cu 1.757 de manuscrise.

   Apropo, există date contradictorii cu privire la perioada în care a trăit Homer. Istoricul grec antic Aristarh menționează anul 1044 î.Hr., sursele autorizate ale lui Filostrat indică anul 1159 î.Hr., iar pseudo-Herodot, în „Viața lui Homer”, situează această perioadă în anul 1102 î.Hr. În schimb, istoricul Teopomp a afirmat că Homer a trăit abia în anul 685 î.Hr., iar Herodot susține că nu a trăit mai devreme de aproximativ 730 î.Hr. Exodul a avut loc în jurul anului 1447 î.Hr. A se vedea „Enciclopedia Britannica”, vol. 11 (1956), p. 689, la articolul „Homer”. Se menționează că „Iliada” și „Odiseea” erau interpretate la Atena o dată la patru ani și că există doar 10 papirusuri ale lui Homer anterioare anului 150 î.Hr.

 

Î: În ceea ce privește Noul Testament, câte manuscrise multilingve există astăzi?

R: Cel mai vechi manuscris bilingv păstrat este Bezae Cantabrigiensis. Iată o listă a manuscriselor bilingve.

Greacă și latină (20 de manuscrise) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, altele

Greacă și arabă (16 manuscrise) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Greacă și armeană (1 manuscris) (256)

Greacă și coptă (52 de manuscrise) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, altele)

Greacă și slavonă (3 manuscrise) (525, 2136, 2137)

Greacă și turcă (1 manuscris) (manuscrisul 1325)

Există trei manuscrise trilingve cunoscute:

greacă, coptă și arabă (2 manuscrise) (l1993, l1605)

greacă, latină și arabă (manuscrisul 460)

Pentru mai multe informații, consultați „Manuscrisele Bibliei grecești”, p. 56.

 

Î: Pe scurt, când au fost scrise aceste manuscrise?

R: Manuscrisul Lukan din Paris (p. 4), care conține fragmente din Luca 1-6, este datat de Philip Comfort în jurul anului 100 d.Hr. Desigur, Evanghelia după Luca a fost scrisă înaintea Faptelor Apostolilor. Mai multe informații despre acest subiect se găsesc în cartea lui Thiede, Carsten P. și Matthew d’Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (NY: Doubleday, 1996, 206 pp.). Cu toate acestea, în timp ce Thiede și d’Ancona datează acest manuscris ca fiind „nu mult mai târziu de anul 68 d.Hr.”, Philip Comfort este mai prudent, datându-l în anul 100 d.Hr. Lucrarea lui Aland și alții, *The Greek New Testament*, ediția a patra revizuită (1998), datează acest manuscris în secolul al IV-lea.

   Cel mai vechi fragment din Evanghelia după Ioan, numit Papirusul John Rylands, a fost scris între anii 117-138 d.Hr. Următorul a fost papirusul Chester Beatty II, datând din perioada 150-200 d.Hr. (sau 200-225 d.Hr.). Următorul a fost papirusul Bodmer II, scris în jurul anilor 125-175 d.Hr. (considerat anterior a fi din perioada 150-200 d.Hr.). Numai aceste două manuscrise conțin 40% din Noul Testament, conform atât studiului meu propriu, cât și lucrării „Coranul și Biblia”, p. 148.

   Au existat în total 4 manuscrise păstrate în jurul anului 200 d.Hr., încă 30 de manuscrise înainte de anul 300 d.Hr., 8 manuscrise în jurul anului 300 d.Hr., încă 28 de manuscrise înainte de anul 400 d.Hr., 16 manuscrise în jurul anului 400 d.Hr. și încă 38 de manuscrise înainte de anul 500 d.Hr. A se vedea *Textul Noului Testament: O introducere în edițiile critice și în teoria și practica criticii textuale moderne* de Aland și Aland, p. 52, și *O introducere generală în Biblie*, p. 387, pentru tabele cu toate manuscrisele până în anul 1600 d.Hr.

   José O’Callaghan a descoperit, în Peștera 7 de la Qumran, fragmente dintr-un papirus datat din anul 50 d.Hr., care ar putea fi fragmente din Evanghelia după Marcu. Cu toate acestea, „The Expositor’s Bible Commentary”, volumul 8, p. 608, menționează că această descoperire „a fost respinsă în mare măsură de către cercetătorii Noului Testament (cf. EBC 1:420-421, n. 1). Dovezile prezentate de O’Callaghan sunt mult prea fragmentare pentru a fi fiabile.”

 

Î: În comparație cu alte opere antice, care este numărul variațiilor din manuscrisele Noului Testament?

R: Suntem siguri de peste 97% din cuvintele din Noul Testament. „Iliada” lui Homer este următorul document conservat cu cea mai mare fiabilitate. Are 1.757 de manuscrise și o acuratețe de 95%. Are 15.600 de versuri, dintre care aproximativ 764 sunt îndoielnice. Mahabharata hindusă are 250.000 de versuri și este precisă în proporție de aproximativ 90%, potrivit lui Bruce Metzger. Are peste 26.000 de versuri care prezintă corupție textuală.

 

Î: În comparație cu Noul Testament, care sunt unele dintre datele altor documente timpurii și numărul de copii?

R: Iată numărul de manuscrise existente ale altor opere antice.

Autor sau operă	Data scrierii	Număr de exemplare	Cel mai vechi exemplar
Aristofan	450-385 î.e.n.	10	900 d.Hr.
Aristotel	364-322 î.e.n.	5	1100 d.Hr.
Imnul lui Caedmon	658-680 d.e.n.	21	700-750 d.Hr.
Demostene	400-300 î.e.n.	200	1100 d.Hr.
Tragediile lui Euripide (Originea Bibliei, p. 182)	480–406 î.e.n.	330	1100 d.Hr.
Herodot	480-425 î.e.n.	27	900 d.Hr.
Hesiod Teogonia, Lucrări și zile, Scutul	c. 700 î.e.n.	50	1-100 d.Hr.
Homer, „Iliada”.	900-730 î.e.n.	1.757	400 î.e.n.
Notă: Mai multe exemplare decât orice altă operă seculară antică. 5% din cuvintele în cauză.
Isidor din Sevilla	560–636 d.e.n.	86+	c. 900 e.n.
Flavius Iosif Războiul iudaic	85 e.n.	9 manuscrise complete	401-500 e.n.
Jubileele (carte apocrifă evreiască)	?	15 (Manuscrisele de la Marea Moartă) + 27 în limba ge’ez	100 î.e.n.
Iulius Cezar Războaiele galice	100–44 î.e.n.	10	900 d.Hr.
Notă: singura dovadă directă pe care o avem că Iulius Cezar a pătruns în Galia.
Livius, Istoria Romei	27 î.e.n.–17 e.n.		c. 1450 d.Hr.
Mahabharata (o scriptură hindusă)	400 î.e.n.–300 e.n.		80–230 d.e.n., conform datării RC
Notă: 10% din cuvintele în cauză, dar sensul general este clar.
Manuscrisele Vechiului Testament	1440–400 î.e.n.	235 numai printre Manuscrisele de la Marea Moartă	250 î.e.n.
Notă: Din sulul lui Isaia cel Mare, aproximativ 5% dintre cuvinte sunt diferite față de textul masoretic. Cu toate acestea, majoritatea dintre acestea sunt cuvinte arhaice, comparativ cu cele mai recente, și forme gramaticale cu același sens.
Platon	427-347 î.e.n.	7	900 d.Hr.
Pliny cel Tânăr	61-113 d.e.n.	7	850 d.Hr.
Suetonius Cei doisprezece Cezari	70–140 d.e.n.	8	950 d.Hr.
Tacitus	100 e.n.	20	1100 d.Hr.
Tucidide Istoria războiului peloponesian	460–400 î.e.n.	8	900 d.Hr.

Le puteți consulta la: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (și .docx)

Pentru o listă foarte detaliată a autorilor suplimentari, consultați și https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referințe: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ și https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ și The Origin of the Bible. Rețineți că unele referințe mai vechi prezintă cifre mai mici pentru Demostene, Herodot, Homer, Iulius Cezar, Platon, Tacit și Tucidide, datorită descoperirii ulterioare a mai multor manuscrise.

 

Î: În Noul Testament, care este un rezumat al variațiilor dintre manuscrise?

R: Suntem practic siguri de aproximativ 97% din cuvintele Noului Testament. (Alții ar putea avea cifre ușor diferite dacă exclud unele variații pe care le consideră cu siguranță incorecte.) Iată un rezumat carte cu carte. Consultați finalul discuției despre fiecare carte pentru detalii.

 

Cartea din Noul Testament	Număr total de versete	Total cuvinte în limba greacă	Cuvinte grecești în discuție	Procent de acuratețe	100 - % acuratețe	Cuvinte grecești semnificative în cauză
Matei	1.071	18.346	558	96,9 %	3,1 %	197
Marcu (cu excepția capitolelor 16:9-20)	666	11.270	409	96,4 %	3,6 %	140
-- Marcu 16:9-20	Add. 12	166	166	(-1,5 %)	+ 1,5 %	166
Luke	1.151	19.482	502	97,4 %	2,6 %	227
Ioan (cu excepția 7:53-8:11)	879	15.635	352	97,7 %	2,3 %	218
-- John 7:53-8:11	Add. 12	169	169	(-1,1) %	+ 1,1 %	169
Fapte	1.003	18.450	600	96,7 %	3,3 %	225
Romani	433	7.111	201	97,2 %	2,8 %	49
comandă: Rom16:25 -27	---	---	suplimentar 53	(-0,7%)	0,7%	0
1 Corinteni	437	6.830	108	98,4 %	1,6 %	23
Ordin: 1 Corinteni14:34 -35	---	---	suplimentar 36	(-0,5%)	0,5%	0
2 Corinteni	257	4.477	68	98,5 %	1,5 %	8
Galateni	149	2.230	43	98,1 %	1,9 %	14
Efeseni	155	2.422	54	97,8 %	2,2 %	8
Filipeni	104	1.629	37	97,7 %	2,3 %	34
Coloseni	95	1.582	38	97,7 %	2,3 %	12
1 Tesaloniceni	89	1.481	28	98,1 %	1,9 %	8
2 Tesaloniceni	47	823	13	98,4 %	1,6 %	5
1 Timotei	113	1.591	32	98,0 %	2,0 %	11
2 Timotei	83	1.238	17	98,6 %	1,4 %	2
Titus	46	659	8	98,8 %	1,2 %	4
Filimon	25	335	6	98,2 %	1,8 %	4
Evrei	303	4.953	87	98,2 %	1,8 %	59
James	108	1.743	32	98,2 %	1,8 %	4
1 Petru	105	1.678	69	96,0 %	4,0 %	18
2 Petru	61	1.100	44	96,0 %	4,0 %	14
1 Ioan, cu excepția 1 Ioan 5:8	104	2.140	34	98,4 %	1,6 %	19
2 Ioan	13	245	8	96,8 %	3,2 %	4
3 Ioan	14	218	4	98,2 %	1,8 %	0
Jude	25	458	14	96,9 %	3,1 %	9
Apocalipsa	404	9.851	138	98,6 %	1,4 %	51
Total	7.964	138.312	3.928	97,1 %	2,9 %	1,2 %

Aceste informații sunt disponibile online la adresa https://www.biblequery.org/ntmss.html. Puteți vedea variantele individuale care alcătuiesc acest număr la adresa www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html, înlocuind [bookname] cu numele cărții.

 

Î: De ce procentul variantelor enumerate (97%) diferă de o altă cifră, 99,5%?

R: Lucrarea „The Greek New Testament” a lui Aland et al., pe lângă prezentarea variațiilor manuscriselor, oferă o estimare a certitudinii textului. În ediția a patra, la pagina 3, literele au următoarea semnificație:

A – „indică faptul că textul este cert”

B – „indică faptul că textul este aproape cert”

C – „indică faptul că Comitetul a întâmpinat dificultăți în a decide ce variantă să includă în text”

D – „care apare doar rar, indică faptul că Comitetul a întâmpinat mari dificultăți în a ajunge la o decizie”.

De remarcat că, în ediția a treia, la paginile xii-xiii, literele au semnificații ușor diferite.

A – „practic cert”

B – „un anumit grad de îndoială”

C – „grad considerabil de îndoială”

D – „grad foarte ridicat de îndoială”

Se ajunge la o valoare apropiată de 97% prin includerea tuturor categoriilor, iar la valoarea de 99,5% prin includerea doar a categoriilor C și D. Valoarea de 99,5% nu include, de exemplu, multe variante textuale grecești care au constituit alegerile principale ale cercetătorilor biblici care au tradus NKJV, inclusiv finalul mai lung al Evangheliei după Marcu și pericopa femeii adultere. În ceea ce mă privește, în loc să încerc să spun care grup de cercetători are dreptate, doresc pur și simplu să semnalez cazurile în care cercetătorii de încredere nu sunt siguri sau nu sunt de acord. De aceea le-am inclus în procentul de 97%, în loc de cel de 99,5%. Procentul de 97% include toate variantele, cu excepția celor cu concluzii foarte evidente.

 

Î: Care sunt caracteristicile erorilor tipografice din Noul Testament?

R: Tabelul următor a fost calculat pe baza posibilelor variații semnificative ale manuscriselor enumerate la sfârșitul discuției despre fiecare carte.

   Tabelul următor prezintă diferențe datorate în principal greșelilor tipografice, ortografiei, gramaticii și schimbărilor de cuvinte. Remarcați numărul relativ mare de schimbări ale unui singur cuvânt.

 

Secțiune din Noul Testament	Număr total de cuvinte în limba greacă	Total cuvinte în cauză	Precizie procentuală	Locuri cu numărul de cuvinte în cauză
				1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Matei	18.346	558	97,0 %	138	33	18	7	4	2	4	2	1	1	15, 12, 12, 17, 31, 12, 12, 15, 22, 19, 13
Mark	11.270	575	96,4–1,5 %	81	48	20	8	3	2	0	0	6	2	11,11,17,166
Luca	19.482	502	97,4 %	102	39	19	11	12	4	2	2	2	1	20, 26, 21
John	15.635	521	97,7-1,1%	134	37	8	4	5	2	1	0	0	2	12 29 168
Faptele Apostolilor	18.450	600	96,7 %	235	44	13	11	2	7	4	2	1	2	12, 12, 18, 23, 23
Scrierile lui Pavel	32.408	742	97,75 %	351	59	13	7	7	0	2	2	0	1	11, 13, 14, 36, 53
Romani	7,111	254	96,4 %	84	12	7	1	1	0	1	1	0	1	11, 13, 14, 53
1 Corinteni	6,830	144	97,9 %	66	11	2	1	2	0	0	0	0	0	36 (numai la comandă)
2 Corinteni	4.477	68	98,5 %	45	5	0	0	1	0	0	1	0	0	-
Galateni	2.230	43	98,1 %	28	5	0	0	1	0	0	0	0	0	-
Efeseni	2.422	54	97,8 %	26	8	1	1	1	0	0	0	0	0	-
Filipeni	1.629	37	97,7 %	17	6	0	2	0	0	0	0	0	0	-
Coloseni	1.582	38	97,6 %	29	0	1	1	0	0	0	0	0	0	-
1 Tesaloniceni	1.481	28	98,1 %	10	3	0	0	1	0	1	0	0	0	-
2 Tesaloniceni	823	13	98,4 %	11	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Timotei	1.591	32	98,0 %	13	5	1	1	0	0	0	0	0	0	-
2 Timotei	1.238	17	98,6 %	12	1	1	0	0	0	0	0	0	0	-
Titus	659	8	98,8 %	6	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Filimon	335	6	98,2 %	4	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-

 

 

Secțiune din Noul Testament	Total cuvinte în limba greacă	Număr total de cuvinte în cauză	Precizie procentuală	Locuri cu numărul de cuvinte în cauză
				1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
Alte NT	12.544	292	97,9 %	189	24	6	2	4	0	1	0	0	1	-
Evrei	4.953	87	98,0 %	42	8	1	1	1	0	1	0	0	1	-
James	1.743	32	98,2 %	26	4	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 Petru	1.678	69	96,0 %	38	8	5	0	0	0	0	0	0	0	-
2 Petru	1.100	44	96,0 %	30	3	0	1	2	0	0	0	0	0	-
1 Ioan (cu excepția 1Ioan 5:8)	2.140	34	98,4 %	29	0	0	0	1	0	0	0	0	0	-
2 Ioan	245	8	96,8 %	8	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
3 Ioan	218	4	98,2 %	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Jude	458	14	96,8 %	12	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Apocalipsa	9.851	138	98,6 %	99	7	3	1	1	0	1	0	0	0	-
Totaluri	137.977	3.928	97,2 %	1184	290	100	51	40	17	15	10	10	10	31 de locuri
Incertitudine în %	-	-	2,8 %	0,9	0,2	.1	.04	.03	.01	.01	.01	.01	.01	.6
% incertitudine	-	-	100%	30%	15%	8%	5%	5%	3%	3%	2%	2%	3%	26%

Acest material este disponibil online la adresa https://www.biblequery.org/ntmss.html

 

Astfel, peste jumătate din cuvintele din Noul Testament care prezintă variante se regăsesc în pasaje cu doar una până la trei variante de cuvinte. Este interesant faptul că procentajul cuvintelor supuse unor erori tipografice incerte este foarte similar în cazul variantelor cu 1, 2 și 3 cuvinte. Evanghelia după Marcu și celelalte cărți ale Noului Testament prezintă mai multe erori tipografice incerte, probabil din cauza numărului mai redus de manuscrise păstrate. De asemenea, conform unei scurte conversații pe care am avut-o cu Daniel Wallace, variația din manuscrisele antice nu este mai mare decât cea dintre versiunile moderne, cum ar fi New King James și New International Version.

 

Î: Cum ați ajuns la cifra de 97% pentru incertitudinile din manuscrise?

R: Am constatat că numărul total de cuvinte grecești din Noul Testament este de 137.986, conform atât ediției a 3-a a lucrării lui Aland et al., cât și ediției a 4-a a acesteia. Această cifră include cuvintele discutabile care erau plasate între paranteze. De asemenea, include finalul mai lung al Evangheliei după Marcu, nu finalul mai scurt.

   Numărul total de cuvinte cu variații manuscrisale pe care le-am identificat este de 3.928 de cuvinte în 1.291 de locuri. Acestea au fost determinate prin consultarea lucrărilor „Aland et al.”, ediția a III-a, „Aland et al.”, ediția a IV-a revizuită, „A Textual Commentary on the Greek New Testament” de Metzger, Barry, precum și notele de subsol din „NASB ”, NIV, NKJV și NRSV.

Am exclus cel puțin 441 de cuvinte din 82 de locuri enumerate mai jos, deoarece majoritatea criteriilor următoare erau îndeplinite:

1. Nu exista nicio divergență între familiile de manuscrise alexandrine și bizantine,

2. Cele mai vechi manuscrise erau unanime,

3. Aland et al., în a treia sau a patra ediție revizuită, au calificat varianta ca fiind „A – practic certă”,

4. Varianta se regăsea doar într-un singur manuscris sau doar în unele manuscrise târzii.

Am pornit de la următoarele ipoteze.

1. În general, am acordat mai multă atenție manuscriselor timpurii,

2. Am acordat mai puțină atenție scrierilor bisericești în cazul diferențelor de unul sau două cuvinte, deoarece acestea ar fi putut fi parafraze,

3. Nu am exclus nici familiile de manuscrise alexandrine, nici pe cele bizantine.

Alte locuri	Locuri	Cuvinte
Diverse	27	89
p75 (=Bodmer 14/15)	4	4
Sinaiticus	2	3
Al doilea corector al Sinaiticului	1	4
Sinaiticus, Alexandrinus	1	1 (diferență ortografică de o literă)
Bezae Cantabrigiensis, uneori unele manuscrise italice	15	116
Bezae Cantabrigiensis + copt sahidic	1	5
Vaticanus	2	5
Bezae Cantabrigiensis italic, copt egiptean mijlociu	1	44
Bezae Cantabrigiensis, Priscillian	1	2
Coptic sahidic	1	15
Bezae Cantabrigiensis, siriacă	1	?
siriacă	1	2
Rescriptul lui Efraim	1	1
p15 (sec. al III-lea)	1	1
p. 72, georgiană	1	1
Bezae Cantabrigiensis + Alexandrinus	1	1
Alexandrinus	2	2
Slavonă, armeană, Vulgata Clementină	1	4
Alexandrinus corectat, coptă egipteană mijlocie	1	7
Porunca din Epistola către Filipeni1:16 și 17	1
Tertulian și F (sec. IX)	1	2
Bezae Cantabrigiensis, unele pasaje în siriacă și italică	1	2
Bezae Cantabrigiensis italică, unele siriană, coptă egipteană mijlocie	1	23
Bezae Cantabrigiensis, Atanasie	1	1
Bezae Cantabrigiensis siriacă	4	56
Bezae Cantabrigiensis, italiană, siriacă	1	2
Bezae Cantabrigiensis siriacă, p. 38 (300 d.Hr.)	1	21
Italic, copt egiptean mijlociu	1	1
etiopică	1	2
Total	76	389

Astfel, au rămas 3.928 de cuvinte incerte dintr-un total de 137.986 de cuvinte, adică 3.928 / 137.986 = 3%.

 

Î: Care sunt opiniile altor persoane cu privire la incertitudinea cuvintelor din Noul Testament?

R: Înainte de a compara cifrele, este important să observăm că cifre diferite indică lucruri diferite.

Procentul meu de 97% se referă la toate variațiile din manuscrise care au o probabilitate rezonabilă de a fi citirea corectă. Acest lucru este valabil indiferent cât de nesemnificativă ar fi schimbarea ortografică sau de sens.

Enciclopedia Baker de apologetică creștină și Introducere generală în Biblie, p. 474, afirmă că cifrele lui Westcott și Hort ar ajunge la 98,33%.

Bruce Metzger a estimat 99,5% pentru toate variantele manuscriselor care prezintă vreo schimbare de sens. Estimarea mea este de 98,8% pentru toate variantele manuscriselor care sunt incerte și prezintă vreo schimbare de sens.

Keith Elliott și Ian Moir, în „Manuscripts and the Text of the New Testament”, p. 8, afirmă: „Majoritatea criticilor textuali moderni sunt de acord asupra părții principale a textului (poate aproximativ 95% din acesta). Disputele apar în ceea ce privește restul de aproximativ 5%, unde se pot găsi concluzii diferite.”

Conform lucrării *A General Introduction to the Bible*, p. 474, Ezra Abbot a estimat aproximativ 95% / 99,75%. Citirile variante și concurente conduc la cifra de 95%. Eliminarea variațiilor care nu produc o diferență apreciabilă în sensul textului conduce la cifra de 99,75%. Din nou, folosind aceleași criterii, obțin 98,8%.

   În ceea ce privește toate variațiile din toate manuscrisele, lucrarea „O introducere generală în Biblie”, p. 468, menționează că acestea apar în 10.000 de locuri din Noul Testament. Dacă o variantă ar apărea în 20 de manuscrise, ar trebui să înmulțim acea variantă cu 20, iar dacă am proceda în mod similar pentru toate variantele, lucrarea „O introducere generală în Biblie”, p. 468, precizează că, numărând astfel, se obțin 200.000 de locuri din manuscrise. Este interesant faptul că, atât în discuțiile cu misionarii mormoni, cât și în citirea notelor de subsol ale autorilor musulmani, singurul număr pe care l-am întâlnit referitor la variațiile din manuscrisele biblice este 200.000, fără nicio explicație că nu este vorba de 200.000 de variații, ci de variații înmulțite cu numărul de manuscrise care conțin aceste variații. Când cineva repetă această cifră fără să știe ce înseamnă, întreabă-l cum crede că ar putea fi adevărat, având în vedere că în întregul Noul Testament există mai puțin de 140.000 de cuvinte.

 

Î: În Noul Testament, care este gradul de incertitudine în ceea ce privește variantele de citire?

R: Aland et al. (ediția a 3-a), Aland et al. (ediția a 4-a revizuită) și Green au opinii diferite cu privire la anumite cuvinte. Aland et al. (ediția a 3-a) prezintă variații manuscrise în 1.333 de locuri și clasifică variațiile în 4 categorii. „A” înseamnă „practic cert”, „B” înseamnă „un anumit grad de îndoială”, „C” înseamnă „un grad considerabil de îndoială”, iar „D” înseamnă „un grad foarte ridicat de îndoială”. „Numărul aparent mare de decizii de tip C se datorează faptului că multe citiri din clasele A și B nu au avut variante incluse în aparat, deoarece nu erau importante pentru scopurile acestei ediții. De departe, cea mai mare proporție a textului reprezintă ceea ce s-ar putea numi un grad de certitudine de tip A.” (p. xiii) Presupunând că am numărat corect, în a treia ediție există 121 (9%) de variante de tip A, 468 (35%) de tip B, 603 (45%) de tip C și 141 (11%) de tip D în întregul Noul Testament. Probabilitatea ca o variație să fie o anumită literă pare destul de uniformă între cărți, cu excepția faptului că Apocalipsa are 71 din cele 92 de variații enumerate ca fiind de gradul C.

 

Î: Care manuscrise sunt, în general, cele mai fiabile?

R: Toate manuscrisele conțin, în esență, aceleași cuvinte, cu o diferență de doar 3% (aproximativ 3.928 de cuvinte). Cu toate acestea, unii cercetători creștini dezbat intens diferențele din acest 3%, existând în principal trei puncte de vedere diferite.

Manuscrisele alexandrine sunt cele mai vechi și unii le consideră cele mai fiabile (cu excepția Evangheliei după Ioan7:53-8:11 ). Aland și colegii săi, traducătorii NIV și majoritatea erudiților de astăzi susțin acest punct de vedere. Un scriitor al Bisericii numit Origen (225-254 d.Hr.) a studiat pe larg multe texte biblice pe care nu le mai avem la dispoziție astăzi, iar opera sa a influențat fără îndoială familia de manuscrise alexandrine. Clement din Alexandria (193-217/220 d.Hr.) a fost un scriitor și mai timpuriu, care a citat pe larg din familia de manuscrise alexandrine.

   Manuscrisele timpurii din familia alexandrină sunt p45 din Faptele Apostolilor, p46, p66, p75, o parte din manuscrisul sahidic și două manuscrise timpurii, Sinaiticus și Vaticanus, scrise pe pergament scump (piele de cerb). Acestea două ar fi putut fi „exemplarele oficiale” pe care Constantin a ordonat să fie scrise imediat după legalizarea creștinismului, sau ar putea fi manuscrise respinse. Acestea datează din perioada 325-350 d.Hr. Doi scriitori timpurii care au folosit acest text sunt Clement din Alexandria și, parțial, Origen. Conform lucrării *The Text of the New Testament*, p. 216, „majoritatea cercetătorilor au abandonat viziunea optimistă a lui Hort, potrivit căreia codexul Vaticanus (B) conține textul original aproape neschimbat, cu excepția unor greșeli de scriere”.

   Manuscrisele alexandrine ulterioare sunt Ephraemi Rescriptus, L, T, Evangheliile Freer (în Luca 1:1-8:12 și Ioan), X, Z, Delta în Marcu, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 și copta bohairică. Alexandrinus și Ephraemi Rescriptus sunt alexandrine în toate părțile, cu excepția evangheliilor. Pentru Cartea Faptelor Apostolilor în stilul alexandrin târziu avem p50 (284-305 d.Hr.).

Pentru epistolele lui Pavel avem H, I, 1739.

Pentru celelalte litere avem p20, p23, 1739.

Pentru Apocalipsa avem 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Această listă este conformă cu lucrarea „The Text of the New Testament”, p. 216.

Manuscrisele bizantine sunt cele mai numeroase și unii le consideră cele mai fiabile. În est, manuscrisele scrise treptat s-au „standardizat”, existând între 1.761 și 2.209 de manuscrise distincte ale Lecționarului bizantin. Acestea datează din perioada cuprinsă între aproximativ 850 d.Hr. și 1576 d.Hr. Acest punct de vedere câștigă tot mai mult teren în rândul cercetătorilor, întrucât manuscrisele sunt, de obicei, în concordanță cu citatele lui Ioan Gură de Aur, ceea ce duce această tradiție înapoi până în perioada 392-407 d.Hr. Comparații: În ceea ce privește schimbările majore, există cel puțin 54 de modificări de cuvinte între familiile de manuscrise alexandrine și bizantine și 577 de cuvinte absente în manuscrisele alexandrine, dar prezente în cele bizantine. Aceasta reprezintă aproximativ 0,5% (631 de cuvinte). Cu alte cuvinte, 20% din toate variațiile textuale se datorează diferențelor dintre manuscrisele alexandrine și cele bizantine.

Textus Receptus (TR), numit și Textul Primit, este considerat de unii ca fiind cel mai fiabil. Acesta constituie baza principală pentru Bibliile catolice și pentru KJV. În Occident, manuscrisele care se scriau au devenit din ce în ce mai standardizate. Acest standard latin se numește „Textus Receptus”. Versiunea King James urmează Textus Receptus, cu excepția faptului că adaugă 1 Ioan 5:7-8. Jay P. Green, Sr. folosește în principal Textus Receptus în Biblia sa paralelă greacă/ebraică în engleză.

Se pot găsi argumente în favoarea fiecăreia dintre cele trei perspective în ceea ce privește diferite pasaje. Ar fi frumos să găsim „acea singură familie” care să conțină toate citirile corecte, dar poate că adevărul este că toate familiile conțin câteva citiri incorecte.

O opinie absurdă pe care o au unii oameni astăzi este că „Cuvântul inspirat de Dumnezeu” nu este sensul pe care îl transmit cuvintele, nici textul grecesc și ebraic, ci cuvintele în engleză din Versiunea King James. Toate celelalte versiuni sunt etichetate drept „Versiuni New Age”. Unii numesc aceasta perspectiva „numai King James”, iar pe acești oameni îi numesc „onlyiți”. Totuși, rețineți că nu orice savant care crede că King James este cea mai exactă traducere în engleză aderă neapărat la această perspectivă absurdă.

   1 Ioan 5:7-8 a fost adăugat în Versiunea King James deoarece se afla în a treia ediție a Noului Testament grecesc realizată de Erasmus. Erasmus l-a omis în primele sale două ediții, chiar dacă Biserica Catolică dorea includerea lui, deoarece nu voia să-l includă decât dacă i se arăta măcar un singur manuscris grecesc care să-l conțină. L-a inclus în a treia ediție deoarece i s-a arătat un manuscris grecesc. Fără ca el să știe, acel manuscris fusese scris cu doar un an înainte. El l-a inclus începând cu a treia sa ediție.

Cu toate acestea, înainte de a decide să-ți dedici întreaga viață studierii acestor variații de 3%, amintește-ți de 2 Timotei 2:14 și 1 Timotei 6:4, unde Pavel îi poruncește lui Timotei să evite certurile cu privire la cuvinte.

De ce există aceste diferențe? Un motiv cheie este că copiștii greci probabil credeau că copierea exactă a fiecărui cuvânt nu era intenția lor principală. Intenția lor principală era să comunice sensul lui Dumnezeu cât mai exact și precis posibil. Unii au făcut asta prin realizarea unei copii literale, alții prin corectarea ortografiei și gramaticii, îmbunătățirea formulării și precizarea sensului, iar alții prin parafrazare.

 

Î: Care sunt unele dintre cele mai vechi texte biblice din familia manuscriselor alexandrine?

R: Cele mai vechi manuscrise alexandrine sunt Vaticanus (325-350 d.Hr.), Sinaiticus (340-350 d.Hr.), p20 (sec. al III-lea), p23 Urbana (sec. al III-lea), p45 + p46 (= Chester Beatty I și II), p47, p50 (284-305 d.Hr.), p52, p66 (125-175 d.Hr.) (= Bodmer II), Ephraemi Rescriptus (400-500 d.Hr.). Este discutabil dacă p4, p8 și p13 fac parte din această familie. p75 (începutul secolului al III-lea) este denumit proto-alexandrin. P.Antinoopolis 2.54 conține Matei 6:10-12, iar p104 conține Matei 21:34-37, 43, 45(?). Există, de asemenea, o serie de manuscrise copte și etiopiene traduse din manuscrise alexandrine. Manuscrisele copte în sine sunt subdivizate în bohairice, sahidice, fayyumice, egiptene medii și altele. În lucrarea lui Metzger, *A Textual Commentary on the New Testament*, la p. 15, se menționează că copta sahidică este doar parțial un text alexandrin. În lucrarea *The Origin of the Bible*, la pagina 302, se menționează că varianta sahidică a fost probabil redactată pentru prima dată în jurul anului 200 d.Hr. De remarcat că manuscrisul *Alexandrinus*, al cărui nume sugerează că ar fi alexandrin, este de fapt considerat un text bizantin în ceea ce privește Evangheliile.

   Dintre scriitorii bisericii timpurii, Clement din Alexandria și Origen (parțial) citează din texte alexandrine.

 

Î: Care sunt principalele texte bizantine?

R: Printre acestea se numără manuscrisul Alexandrinus în Evanghelii, Evangheliile Freer (Matei și Luca8:13-24:53 ) și Lecționarul bizantin. Traducerea gotică este bizantină. Principala sursă timpurie a textului bizantin o constituie predicile lui Ioan Gură de Aur (392-407 d.Hr.), care a citat pe larg din Scriptură.

 

Î: Care sunt unele dintre diferențele dintre familia de manuscrise alexandrine și cea bizantină?

R: În Vechiul Testament, Vaticanus și Alexandrinus nu conțin Exodul 28:23-28. Exodul nu este păstrat în Sinaiticus. Aceste versete sunt prezente atât în Septuaginta Complutensiană, cât și în textul masoretic ebraic. Sulul de la Marea Moartă 4Q22 (=4QPaleoExodus^m) conține fragmente din 28:22-24, 26-28, 30-43. Pentru mai multe informații, consultați lucrarea „The Septuagint Version: Greek and English” de Sir Lancelot C.L. Brenton, pp. 1131-1132.

   În ceea ce privește Noul Testament, manuscrisele alexandrine au cu cel puțin 33 de versete mai puțin decât familia bizantină, ceea ce înseamnă cu 577 de cuvinte mai puțin. Există, de asemenea, cel puțin 54 de modificări de cuvinte. Dacă cineva ar fi convins că cele mai vechi manuscrise alexandrine erau absolut corecte, atunci următoarele versete nu s-ar regăsi în Biblie: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mc 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lc 23:24; In 5:4; In 7:53-8:11. Manuscrisele Bodmer 14, 15 și Vaticanus nu conțin versetul din Luca d23:17 , în timp ce Sinaiticus îl conține.

   Nu abia în epoca modernă au apărut primii oameni care au studiat variațiile dintre manuscrisele biblice. Se pare că un creștin neobișnuit din Alexandria, pe nume Origen, a fost primul care a examinat în mod foarte sistematic diverse manuscrise și a decis care dintre ele conținea, cel mai probabil, textul original. Origen avea la dispoziție un număr mare de manuscrise care astăzi s-au pierdut, iar se presupune că toate manuscrisele alexandrine au fost influențate de opera sa. (Creștinii de astăzi dezbat dacă influența sa este un lucru bun sau rău.) Iată un mic eșantion de variații dintre manuscrise, în care manuscrisele alexandrine spun, în general, același lucru, iar manuscrisele bizantine spun ceva diferit.

Mt18:11 („Căci Fiul Omului a venit să-i salveze pe cei pierduți.”) lipsește din Sinaiticus, Vaticanus, copta sahidică, copta bohairică, Origen (225-254 d.Hr.), Eusebiu și Ieronim. Aceste 9 cuvinte sunt incluse în Lecționarul bizantin, în siriacă, în armeană, în Diatessaron (c. 172 d.Hr.) și la Hrisostom (392-407 d.Hr.).

Marcu10:34 conține „după trei zile” în Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, copta sahidică și copta bohairică. Se spune „În a treia zi” în Alexandrinus, Lecționarul bizantin, gotică, armeană, etiopiană, georgiană și la Origen (225-254 d.Hr.).

Marcu11:26 „Dar dacă voi nu iertați, nici Tatăl vostru cel din ceruri nu vă va ierta greșelile voastre.” lipsește din Sinaiticus, Alexandrinus, copta bohairică și copta sahidică. (17 cuvinte)

Marcu 16:9-20 Următoarele surse nu conțin finalul extins.

c. 360 d.Hr. Eusebiu, Întrebări adresate lui Marianus I

193-217/220 d.Hr. Clement din Alexandria

225-254 d.Hr.       Origen

407 d.Hr.    Ieronim, Epistola 120

Cel puțin alte 6 manuscrise antice

                     siriacă

Un manuscris armean din anii 900-1000 d.Hr. menționează acest lucru, dar precizează că a fost adăugat de Aristion, pe care Papias îl menționează

325-350 d.Hr.       Vaticanus: există un spațiu gol acolo. Vaticanus are spații goale doar între câteva cărți, precum Maleahi și Matei.

340–350 d.Hr.     Și Sinaiticus are un spațiu gol acolo, dar are un spațiu gol între aproape toate cărțile.

Următoarele manuscrise conțin finalul mai lung

182-188 d.Hr.       Irineu, Împotriva ereziilor 3:11

110-155 d.Hr. (discipol al lui Policarp, discipol al lui Ioan)

c. 172 d.Hr. Diatessaronul lui Tatian

200 d.Hr.    Tratatul lui Tertulian despre suflet

                     Cel puțin 38 de texte biblice antice

120-150 d.Hr.       Didache

~700 d.Hr. și mai târziu          Familia de texte bizantine

Secolul al V-lea    Evangheliile Freer

400-600 d.Hr.       Manuscrisul Codex Bezae

Manuscrisele alexandrine ulterioare conțin, de asemenea, această mențiune.

c. 450 d.Hr. Alexandrinus

400-500 d.Hr.       Manuscrisul Ephraemi Rescriptus

Secolele III-IV, coptă bohairică

Secolele III-IV, limba coptă sahidică

Ioan 5:4 („Căci din când în când un înger cobora în bazin și agita apa. Imediat ce era agitată, primul care intra în bazin era vindecat de boala sa.”) absent în p66 (150-200 d.Hr.), p75, Sinaiticus, Vaticanus, copta sahidică, copta bohairică și exemplarele originale ale lui Ephraemi Rescriptus, Alexandrinus și Diatessaron. Scriitorul bisericesc Nonnus (431 d.Hr.) nu menționează acest lucru. Cele mai vechi copii care conțin aceste 29 de cuvinte sunt versiunile armeană și georgiană (ambele din secolul al V-lea), precum și corecțiile ulterioare aduse la Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus și Evangheliile Freer. Cu toate acestea, scriitorii bisericești timpurii Tertulian (198-220 d.Hr.), Ambrozie al Milanului (370-390 d.Hr.), Didim, Ioan Gură de Aur (392-407 d.Hr.) și Chiril fac referire la aceasta în interpretările lor parafrazate.

Ioan7:53-8:11 este numită „pericopa femeii adultere”. Sinaiticus, Vaticanus, p56, p75, manuscrisul copt sahidic și cel gotic nu o conțin. Nici Diatessaronul (c. 172 d.Hr.), Clement din Roma (96-98 d.Hr.), Tertulian (192-220 d.Hr.), Origen (225-254 d.Hr.) și Iohan Gură de Aur nu o conțin. Restul manuscriselor importante o conțin. Aland și colab. afirmă: „Se pare că manuscrisele Alexandrinus și Ephraemi Rescriptus conțineau acest pasaj, deși starea lor de conservare nu permite o certitudine în acest sens.” Aland și colab. consideră că este „practic cert” că acest pasaj lipsește din manuscrisul original, în concordanță cu familia alexandrină, care, cu excepția coptei bohairice, nu îl conține. Astfel, dacă ne bazăm pe familia de manuscrise alexandrine, trebuie să o facem recunoscând că acestei familii îi lipsește întregul pasaj. Desigur, în timp ce familia bizantină conține acest pasaj, Ioan Crisostom nu îl conține. (Pericopa femeii adultere și finalul Evangheliei după Marcu sunt cele două variații manuscrisale cele mai mari și semnificative din Noul Testament.)

Ioan 10:34 „legea” se găsește în Bodmer II (125-175 d.Hr.), Bodmer 14, 15 (începutul secolului al III-lea), Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus, Lecționarul bizantin, copta sahidică, copta bohairică, gotică, armeană, Atanasie (326-373 d.Hr.). Se spune „legea voastră” în papirusul Chester Beatty din anul 200 d.Hr., Sinaiticus (corectat), Cantabrigiensis, Tertulian (197-220 d.Hr.), Hilary de Poitiers (355-367/368 d.Hr.).

Ef 1:1 Cuvintele „în Efes” lipsesc din Chester Beatty II (anul 200 d.Hr.), din Vaticanus original, din Sinaiticus original și din scrierile primilor scriitori creștini Tertulian (198-220 d.Hr.) și Origen (225-254 d.Hr.). Un corector a adăugat ulterior aceste cuvinte în Sinaiticus și Vaticanus. Alexandrinus conține, de asemenea, aceste cuvinte, la fel ca și Lecționarul bizantin și Ioan Gură de Aur (392-407 d.Hr.).

1 Corinteni11:24 : „frânt pentru voi”, față de „frânt”, este absent în Chester Beatty II (200 d.Hr.), Vaticanus, Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (original), Alexandrinus, Atanasie (326-373 d.Hr.). „Frânt” este prezent ca o corectură ulterioară în Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (al treilea corector), manuscrisul gotic, Lecționarul Bizantin și Ioan Gură de Aur (392-407 d.Hr.).

O opinie împărțită se regăsește în Marcu 1:2, unde Lecționarul bizantin și cel armean spun „În profeți”, alături de Alexandrinus, siriac, copt bohairic, etiopic, Irineu și alte manuscrise. „În Isaia” este menționat în majoritatea celorlalte manuscrise, inclusiv Sinaiticus, Vaticanus, copta sahidică, gotică, Bezae Cantabrigiensis etc.

Indiferent de aceasta, atât familia de manuscrise alexandrine, cât și cea bizantină nu conțin 1 Ioan 5:7-8. Primul manuscris grecesc păstrat care conține acest pasaj a fost scris abia în secolul al X-lea, deși ereticul Priscilian (380 d.Hr.) auzise deja de acesta.

 

Î: De ce oamenii acordă o importanță mai mică „textelor occidentale”?

R: „Textul occidental” este un termen care se referă la manuscrisele din Europa, în principal, care nu se încadrează în familia alexandrină sau bizantină. Unii se întreabă dacă este corect să vorbim despre un text occidental, întrucât manuscrisele nu prezintă o „afinitate” prea mare între ele, cu excepția faptului că, atunci când textele alexandrine și bizantine diferă, ele tind să includă ambele variante de citire. Conform lucrării lui Bruce Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, p. 6, problemele legate de textul occidental sunt cele mai acute în *Faptele Apostolilor*, unde textul occidental este cu 10% mai lung.

 

Î: Ce știm despre citatele din Noul Testament ale lui Clement din Alexandria?

R: Clement stăpânea perfect Scriptura, pe care o folosea pe larg. Cu toate acestea, cea mai amplă lucrare a sa, *Stromata*, conform *Ante-Nicene Fathers*, vol. 2, p. 168, a fost probabil publicată pentru prima dată în anul 194 d.Hr. și finalizată înainte ca Clement să părăsească Alexandria în anul 202 d.Hr. Ultima dată menționată în ea este 192 d.Hr. La pagina 169 se spune: „Citatele lui Clement din Scriptură sunt preluate din versiunea Septuagintei, adesea inexact din memorie, uneori dintr-un text diferit de cel pe care îl deținem noi, adesea cu adaptări verbale; și nu rareori texte diferite sunt amestecate între ele.” Astfel, în evaluarea variantelor manuscriselor Noului Testament, citatelor lui Clement ar trebui să li se acorde o pondere mai mică decât altor manuscrise.

 

Î: Care sunt unele dintre corecturile din manuscrisul p46?

R: Probabil că nu a fost copiat de un scrib profesionist, iar una sau două persoane au venit ulterior și l-au corectat. Iată câteva exemple din 1 Corinteni 13-16 privind simple erori de litere, care nu sunt incluse în listele anterioare.

1 Corinteni 13:5 – cuvântul „mu” a fost adăugat după „to”.

1 Cor13:12 : „prosopon” a fost schimbat în „prosupon” prin adăugarea literei „u” (omega) deasupra liniei.

1 Corinteni 14:9 „auloumenon” a fost schimbat în „laloumenon” prin tăierea literelor „au” și adăugarea literei „la” deasupra liniei.

1 Corinteni 14:9 s-a adăugat „genu” după „tuchoi”.

1 Corinteni14:20 : „tai” a fost schimbat în „tais” prin adăugarea literei „s” deasupra liniei.

1 Corinteni 15:2 s-au pus puncte deasupra lui „katecheiv”, ceea ce înseamnă că corectorul a considerat că acesta ar trebui șters.

1 Corinteni15:17 : „estai” în loc de „easte”

1 Corinteni15:24 : corectorul a tăiat cu o linie litera „i”, când ar fi trebuit să taie litera „a”

1 Corinteni 15:34 „amartanute” în loc de „amartanete”

1 Corinteni 16:1 ei în loc de eis

1 Corinteni 16:7 pardu în loc de parodu

   Atunci când am comparat manuscrisele pentru a identifica variantele semnificative, am folosit citirea originală (față de corecturile ulterioare) din toate manuscrisele.

 

Î: Ce știm despre manuscrisul Vaticanus?

R: Vaticanus (325-350 d.Hr.) este cel mai vechi membru existent al familiei de manuscrise alexandrine. Este adesea abreviat ca „B” sau este denumit uncial 03. Datează din 325-350 d.Hr., conform Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, și din cca. 325-350 d.Hr., conform A General Introduction to the Bible, p. 393.

Ce s-a păstrat: Vaticanus a păstrat doar versetele 46:29-50:26 din Geneza și restul Vechiului Testament, cu excepția 2 Regi 2:5-7 și 1-13, precum și a Psalmului 105:27-137:6. Secțiunea lipsă din Psalmi a fost adăugată în secolul al XV-lea. La fel ca în Sinaiticus, Epistola către Evrei urmează după 2 Tesaloniceni.

Unele cărți apocrife se regăsesc în Vaticanus, la fel ca în majoritatea Bibliilor grecești. Vaticanus nu conține 1-4 Macabei sau Rugăciunea lui Manase.

Noul Testament este păstrat în întregime până la Epistola către Evrei 9:15. După aceea, unele foi s-au pierdut. Lipsesc 1 și 2 Timotei, Tit, Filimon și Apocalipsa. Aland face referire la Vaticanus în cartea lui Iacov, iar „New International Greek Testament Commentary” la Iacov, p. 60, menționează că Vaticanus conține cartea lui Iacov în întregime.

Aspect fizic: A fost scris cu cerneală maro pe pergament scump, fiecare foaie având dimensiunea de 27-28 de centimetri pătrați. Pe fiecare pagină erau trei coloane, iar fiecare coloană conținea 40-44 de rânduri. Astăzi se află în Orașul Vatican, în centrul Romei.

Ordinea cărților Vechiului Testament: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua, Judecătorii, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, 1-2 Cronici, 1 Esdra, 2 Esdra (= Ezra-Neemia)

Psalmii (inclusiv Psalmul 151), Proverbele, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Iov, Înțelepciunea lui Solomon, Ecleziasticul (= Sirach, = Înțelepciunea lui Sirach), Estera, Iudita, Tobit, Osea, Amos, Mica, Ioel, Obadia, Iona, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Baruc, Plângerile, Epistola lui Ieremia, Ezechiel, Daniel (cu Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei tineri, Susana și Bel și Dragonul). Vezi „Călătoria de la texte la traduceri”, p. 50, pentru mai multe informații.

Ordinea cărților Noului Testament: Matei, Marcu, Luca, Ioan, Faptele Apostolilor, Iacov, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, Romani, 1 Corinteni, 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 Tesaloniceni, 2 Tesaloniceni, Evrei, (următoarele lipsesc, dar ordinea presupusă este) 1 Timotei, 2 Timotei, Tit, Filimon, Apocalipsa. Pentru mai multe informații, consultați „Călătoria de la texte la traduceri”, p. 60.

Scriitori și corectori: Un scriitor a redactat Vechiul Testament, iar altul a redactat Noul Testament. Au existat doi corectori. Unul a corectat manuscrisul în jurul anului 350 d.Hr., la scurt timp după ce a fost redactat. Celălalt corector a trăit în secolul al X-lea sau al XI-lea. O notă amuzantă este că unul dintre corectori a făcut o modificare în Evrei 1:3. Un corector ulterior a schimbat-o înapoi și a scris în margine: „Prostule și ticălosule, nu poți lăsa vechea lectură așa cum este și să nu o modifici!” Se pare că originalul nu era corect.

Caracteristici distinctive ale Vaticanus: În general, acesta urmează celelalte manuscrise din familia alexandrină. Nu conține Ioan7:53-8:11 , Luca 22:43-44 și Luca 23:34. La fel ca Sinaiticus, are un spațiu gol pentru finalul mai lung al Evangheliei după Marcu. Vaticanus conține întreaga Epistolă către Romani (cu excepția versetului16:24 ) în aceeași ordine ca și Bibliile de astăzi. Niciun manuscris antic nu a omis 1 Petru 5:3 (9 cuvinte), cu excepția celui Vatican.

Ioan16:28 „de la/de către Tatăl” se găsește în Vaticanus. Multe alte manuscrise au „a ieșit din Tatăl”, inclusiv p5 (200-250 d.Hr.), p22, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Lecționarul Bizantin, Diatessaron (c. 172 d.Hr.).

   Ca o notă marginală, există un manuscris al Evangheliilor numit Codex Vaticanus 354 (S). Totuși, acesta este un manuscris cu totul diferit, datat în anul 949 d.Hr., care pur și simplu poartă și el numele de Vaticanus.

 

Î: Ce știm despre manuscrisul Sinaiticus?

R: Sinaiticus (340-350 d.Hr.) este al doilea cel mai vechi manuscris existent din familia manuscriselor alexandrine. Este adesea abreviat ca „Aleph” sau este denumit uncial 01. Datează din anul 340 d.Hr., conform Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, și din jurul anului 340 d.Hr., conform A General Introduction to the Bible, p. 393. Este disponibil online la adresa www.codexsinaiticus.org/en/.

Ce s-a păstrat: S-a păstrat jumătate din Vechiul Testament al Septuagintei. Mai precis, conține Geneza 23:19-24:46 (cu lacune); Numeri 5:26–7:20 (cu lacune), 1 Cronici 9:27–19:17, Ezra-Neemia ca o singură carte începând cu Ezra 9:6, Estera, Isaia, Ieremia și Plângerile până la 2:22, de la Ioel până la Maleahi, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor și Iov.

Apocrifele se găsesc în Sinaiticus: mai precis Tobit, Iudita, 1 și 4 Macabei, Înțelepciunea și Sirach.

Noul Testament este păstrat în întregime, cu excepția faptului că scribii nu au inclus Ioan7:53-8:11 , iar în locul lui Marcu 16:9-20 există un spațiu gol. Sinaiticus conține întreaga epistolă către Romani (cu excepția versetului16:24 ) în aceeași ordine ca și Bibliile de astăzi. Ordinea cărților Noului Testament este următoarea: cele patru Evanghelii, Epistolele lui Pavel, Epistola către Evrei, Faptele Apostolilor, Epistolele catolice, Apocalipsa, Epistola lui Barnaba și Păstorul lui Hermas, conform lucrării lui Metzger „Manuscrisele Bibliei grecești”, p. 76.

În Sinaiticus se mai găsesc alte două cărți: Scrisoarea lui Barnaba și o parte din „Păstorul lui Hermas”.

Aspect fizic: Inițial avea cel puțin 730 de foi. Astăzi avem 390 de foi plus fragmente din încă 3 foi. (O foaie înseamnă două pagini.) Există patru coloane pe pagină și 48 de rânduri pe coloană. Este scris pe pergament scump. Nu existau spații între cuvinte și aproape deloc semne de punctuație. Citatele din Vechiul Testament sunt prezentate ca citate. Astăzi se află la Londra, în Marea Britanie.

Ordinea cărților Vechiului Testament: Geneza, (Exodul și Leviticul s-au pierdut), Numeri, (lipsesc Deuteronomul până la 2 Regi), 1-2 Cronici, 1 Esdra, 2 Esdra (= Ezra-Neemia), Estera, Tobit, Iudita, 1, 4 Macabei, Isaia, Ieremia, Plângerile (Ezechiel, Daniel, Osea, Amos și Mica s-au pierdut), Ioel, Obadia, Iona, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Psalmii (inclusiv 151), Proverbele, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Înțelepciunea lui Solomon, Ecleziasticul (=Sirach, =Înțelepciunea lui Sirach), Iov.

Ordinea cărților Noului Testament: Matei, Marcu, Luca, Ioan, Romani, 1 Corinteni, 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 Tesaloniceni, 2 Tesaloniceni, Evrei, 1 Timotei, 2 Timotei, Tit, Filimon, Faptele Apostolilor, Iacov, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, Apocalipsa, Epistola lui Barnaba, Păstorul lui Hermas.

Scriitori și corectori: Trei scriitori au copiat manuscrisul Sinaiticus. Scriitorul A, care a copiat majoritatea cărților istorice și poetice din Vechiul Testament, aproape tot Noul Testament și Epistola lui Barnaba, avea o ortografie mai bună decât B, dar nu nici pe departe la fel de bună ca a lui D. B a copiat profeții și Păstorul lui Hermas și avea o ortografie slabă. D avea o ortografie aproape perfectă. El a copiat Tobit și Iudita, prima jumătate din 4 Macabei și primele 2/3 din Psalmi. Se pare că a copiat 6 pagini din Noul Testament.

Caracteristici distinctive ale manuscrisului Sinaiticus: Potrivit lui Herman Hoskier, există următorul număr de locuri cu diferențe între Sinaiticus și Textus Receptus în evanghelii: Matei 656+, Marcu 567+, Luca 791+, Ioan 1022+, pentru un total de peste 3036 de locuri cu diferențe în evanghelii.

   Manuscrisul Sinaiticus este neobișnuit prin finalurile evangheliilor. La fel ca Vaticanus, Sinaiticus are un spațiu gol pentru finalul mai lung al Evangheliei după Marcu. Astfel, copiștii erau conștienți de existența unui final mai lung, dar au ales să nu-l copieze.

   În plus, lămpile cu ultraviolete au arătat că scribul a încheiat Evanghelia după Ioan la 21:24, a tras două linii decorative (numite „coronis”) și a scris „S-a sfârșit”. Apoi, pergamentul a fost spălat pentru a îndepărta liniile și ultima mențiune, iar același scrib a scris versetul 25, a adăugat coronis-urile și a scris că s-a terminat. Acest lucru este conform lucrării *The Text of the New Testament*, pp. 45-46, scrisă de Bruce Metzger în 1968. Așadar, considerăm că versiunea Sinaiticus a Evangheliei după Ioan se încheie la21:25 , deoarece a fost scrisă de același scrib.

   Conform lui D.A. Waite, 8.972 de cuvinte au fost modificate în Evanghelii față de Textus Receptus. 3.455 de cuvinte au fost omise, 839 au fost adăugate, 1.114 au fost înlocuite, 2.299 au fost transpuse și 1.265 au fost modificate. Prezintă mai multe modificări decât Vaticanus. Desigur, Waite nu poate dovedi că anumite cuvinte au fost adăugate sau omise, ci doar că erau incluse sau absente.

Lc11:23 „mă împrăștie” se găsește în originalul Sinaiticus, în copta bohairică și în Ephraemi Rescriptus. Toate celelalte manuscrise importante au „împrăștie”.

Ioan1:34 Cuvântul „ales” se găsește în p5 (198-220 d.Hr.), în Sinaiticus original, în copta sahidică și în câteva alte manuscrise. „Fiul” apare în Sinaiticul corectat, în Alexandrinus, în Vaticanus, în Cantabrigiensis, în Lecționarul bizantin, în copta bohairică, în armeană, la Origen (225-254 d.Hr.) și la Ioan Gură de Aur (392-407 d.Hr.).

 

Î: Ce știm despre manuscrisul Alexandrinus?

R: Alexandrinus (c. 450 d.Hr.) este puțin mai târziu decât Vaticanus și Sinaiticus. Este adesea abreviat „A” sau numit Uncial 02. Datează din c. 425 d.Hr. conform Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, și din c. 450 d.Hr. conform A General Introduction to the Bible, p. 393.

Ce s-a păstrat: S-a păstrat întreaga carte a Genezei, cu excepția versetelor din Geneza 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, care sunt incomplete. Cei doisprezece profeți minori se află imediat înainte de Isaia. Conține restul Vechiului Testament, cu excepția 1 Samuel 12:17-14:9 și a Psalmilor 49:20-79:11.

În Noul Testament, Alexandrinus a păstrat Matei 25:7 până la sfârșit, Marcu, Luca, Ioan (cu excepția6:50-8:52 ), Romani (fără16:24 ), 1 Corinteni, 2 Corinteni (cu excepția4:13 -12:6), restul Noului Testament, 1 Clement și 2 Clement până la 12:4. Psalmii lui Solomon figurează în cuprins, dar sunt pierduți.

Alexandrinus conține întreaga Epistolă către Romani (cu excepția16:24 ) în ordinea 1:1-14:23;16:25 -27; 15:1-16:23;16:25 -27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1-8, p. 6). Conține de două ori16:25 -27. Conține întreaga Epistolă a lui Iacov.

Apocrifele se regăsesc în Alexandrinus: adăugiri la Daniel, Tobit, Iudita, 1 Esdras, 1-4 Macabei, Sirach.

Alte cărți scrise la sfârșitul manuscrisului au fost Psalmii lui Solomon și 1 și 2 Clement, cu unele părți din 2 Clement lipsind.

Aspect fizic: Foile măsoară 32,1 cm pe 26,4 cm. A fost scris pe pergament scump, cu cerneală maro. Există două coloane pe pagină și 46-52 de rânduri pe coloană. Nu există spații între cuvinte, iar citatele din Vechiul Testament sunt indicate. A fost scris cu caractere unțiale mari, pătrate, fără punctuație. În prezent se află la Londra, în Marea Britanie.

Ordinea cărților Vechiului Testament: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronomul, Iosua, Judecătorii, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, 1-2 Cronici, Osea, Amos, Mica, Ioel, Obadia, Iona, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia, Maleahi, Isaia, Ieremia, Baruc, Plângerile, Epistola lui Ieremia, Ezechiel, Daniel (cu Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei tineri, Susanna și Bel și Dragonul)

Ordinea cărților Noului Testament: Matei (lipsesc unele pasaje), Marcu, Luca, Ioan (lipsesc unele pasaje), Faptele Apostolilor, Iacov, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, Romani, 1 Corinteni, 2 Corinteni (lipsesc unele pasaje), Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 Tesaloniceni, 2 Tesaloniceni, Evrei, 1 Timotei, 2 Timotei, Tit, Filimon, Apocalipsa, 1 Clement (lipsesc unele pasaje), 2 Clement (lipsesc unele pasaje), Psalmii lui Solomon (doar cuprinsul). Pentru mai multe informații, consultați „The Journey from Texts to Translations”, p. 60.

Scriitori și corectori: Acest manuscris a fost redactat de doi până la cinci scriitori și a suferit numeroase corecturi, atât din partea scriitorului care a redactat inițial textul, cât și din partea altor persoane. Versiunea corectată este foarte asemănătoare cu Textus Receptus.

Caracteristici distinctive ale manuscrisului Alexandrinus: Unii ar spune că acesta se prezintă ca un manuscris alexandrin cu influență bizantină. Alții ar spune că reprezintă o a treia familie, familia occidentală, care este o combinație între textele alexandrine și cele bizantine. Acesta nu conține Luca 22:43f, iar din Ioan7:53-8:11 lipsesc anumite pasaje.

În 2 Timotei2:22 , Alexandrinus conține cuvântul „iubitor”, în timp ce alte manuscrise conțin „chemător”.

Filemon 12: Alexandrinus și Sinaiticus corectat sunt aproape singurele care spun „pe care ți l-am trimis înapoi”, față de alte manuscrise care spun „pe care ți l-am trimis înapoi” sau ceva similar.

Filemon 25: Alexandrinus nu conține „amin” la sfârșit. Sinaiticus, Lecționarul Bizantin și p87 (c. 125 d.Hr.) conțin „amin” la sfârșit.

 

Î: Ce știm despre manuscrisul Ephraemi Rescriptus [C]?

R: Ephraemi Rescriptus (400-500 d.Hr. sau 400-450 d.Hr. sau c. 345 d.Hr.) nu este considerat nici un manuscris timpuriu, nici unul târziu. Este adesea abreviat ca „C” sau este denumit uncial 04.

A fost scris în secolul al V-lea (400-500 d.Hr.), conform lui Aland și alții, sau între 400 și 450 d.Hr., conform diverselor site-uri web. A fost scris în jurul anului 345 d.Hr., conform Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, și A General Introduction to the Bible, p. 393.

Ce s-a păstrat: S-au păstrat Iacov 1:1-4:2, precum și Evangheliile, Faptele Apostolilor, epistolele și Apocalipsa. „Ephraemi Rescriptus” conține întreaga Epistolă către Romani (cu excepția versetului „16:24 ”) în aceeași ordine ca și Bibliile de astăzi. Probabil a conținut întregul Noul Testament, iar cel puțin o parte din fiecare carte a Noului Testament este păstrată, cu excepția celor două Epistole către Tesaloniceni și a celei a doua Epistole a lui Ioan. O mare parte din Vechiul Testament s-a pierdut. S-au păstrat doar în întregime sau parțial cartea lui Iov, Proverbele, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor.

În ceea ce privește cărțile apocrife, s-au păstrat cel puțin fragmente din Ecleziasticul și din Înțelepciunea lui Solomon.

Caracteristici distinctive ale „Ephraemi Rescriptus”: conține 616 în loc de 666 în Apocalipsa. Dicționarul biblic Wycliffe, la p. 253, menționează că manuscrisul este „un amestec al tuturor tipurilor majore, dar se potrivește frecvent cu cel bizantin”. „O introducere generală în Biblie”, la p. 394, menționează, de asemenea, că este un amestec al diferitelor tipuri, dar se potrivește frecvent cu familia bizantină. „Neron Caesar” ar însemna 666 doar dacă s-ar schimba litera C cu Q. „Nero Caesar” înseamnă însă 616. Irineu menționează schimbarea de la 666 la 616 ca fiind o erezie înșelătoare în lucrarea sa *Împotriva ereziilor*, cartea 5, capitolul 30.3, p. 559.

 

Î: Ce știm despre manuscrisul Bezae Cantabrigiensis (D)?

R: Spre deosebire de Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Vulgata latină și Bibliile de astăzi, Bezae Cantabrigiensis prezintă evangheliile într-o ordine diferită.

Ordinea cărților Noului Testament: Bezae a păstrat în ordine doar: Matei, Ioan, Luca, Marcu, Faptele Apostolilor și 3 Ioan.

 

Î: Ce știm despre Evangheliile Freer (W)?

R: Evangheliile Freer sunt numite și Codex Washingtonianus. Ele datează din secolul al IV-lea sau începutul secolului al V-lea (300-450 d.Hr.) sau din secolul al IV-lea până în secolul al V-lea (Aland et al.).

Ce s-a păstrat: Vechiul Testament s-a pierdut, cu excepția unor părți din Deuteronom, Iosua și Psalmi. Din Noul Testament s-au păstrat cele patru evanghelii, 1 și 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 și 2 Tesaloniceni, 1 și 2 Timotei, Tit, Filimon și Evrei. (Epistola către Romani este singura dintre epistolele lui Pavel care nu este păstrată aici.)

Ordinea cărților Noului Testament: Evangheliile, în ordine, sunt Matei, Ioan, Luca și Marcu. Evanghelia după Marcu are finalul mai lung.

Caracteristicile distinctive ale Evangheliilor Freer: După Marcu16:14 , se găsește: „Și ei s-au scuzat, spunând: «Această epocă a fărădelegii și a necredinței se află sub stăpânirea lui Satana, care nu permite ca adevărul și puterea lui Dumnezeu să triumfe asupra lucrurilor necurate ale spiritelor. De aceea, arată-Ți dreptatea acum» – astfel au vorbit ei despre Hristos. Iar Hristos le-a răspuns: «Termenul de ani al puterii lui Satana s-a împlinit, dar se apropie alte lucruri îngrozitoare. Iar pentru cei care au păcătuit, Eu am fost dat la moarte, ca ei să se întoarcă la slava nepieritoare a dreptății care este în ceruri.»” (O introducere generală în Biblie, p. 400)

 

Î: Care sunt trăsăturile distinctive ale celor trei familii copte de traduceri ale Noului Testament?

R: Cele trei familii principale de traduceri copte sunt cea sahidică, cea bohairică și cea fayyumică, iar acestea au fost traduse, aproape cu certitudine, din manuscrise aparținând familiei alexandrine. Nu există redări specifice enumerate în Aland. Diferitele familii de traduceri copte nu sunt întotdeauna în acord între ele. De exemplu,

Mt12:47 . Include versetul 47: „Cineva I-a spus: «Iată, mama Ta și frații Tăi stau afară și vor să-ți vorbească.»”
 (Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus, copta bohairică) față de varianta în care versetul 47 lipsește (Sinaiticus corectat, Vaticanus, copta sahidică) (17 cuvinte)

O a patra familie, mai mică, este cea akhmimică. Ea conține fragmente din Mt 9; Lc 12-13, 17-18, Gal 5-6; Iac 5. O familie similară, numită sub-akhmimică, conține fragmente din Ioan 2:12-20:20.

 

Î: Ce știm despre vechile manuscrise siriace?

R: Există două versiuni vechi: siriaca sinaitică (sec. al IV-lea) și siriaca curetoniană (sec. al V-lea).

Manuscrisul siriac din Sinai (SyrS) a fost descoperit în 1897. Este greu de citit, deoarece a fost rescris în secolul al VIII-lea. S-au păstrat 142 din cele 166 de foi. Foile păstrate conțin Mt 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, Marcu 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (fără final), Luca 1:36-5:28, 6:12-24:52, Ioan 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-sfârșit. Este considerat un „text occidental” cu mai puține particularități decât D.

Manuscrisul siriac curetonian (SyrC) a fost descoperit în 1842. Conține Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mc 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; In 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (deteriorat). Prezintă unele asemănări cu siriaca sinaitică.

 

Î: Ce știm despre traducerea siriacă a Bibliei, numită Peshitta?

R: Peshitta înseamnă „simplă”, iar Vechiul Testament a fost tradus înainte de sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. Peshitta nu conține 2 Petru, 2-3 Ioan, Iuda sau Apocalipsa. Noul Testament a fost tradus în ultimele decenii ale secolului al IV-lea (375-400 d.Hr.), conform Dicționarului biblic Eerdmans, p. 817. Aland și alții indică o dată cuprinsă între 400 și 450 d.Hr., dar „Dicționarul biblic Eerdmans”, la pagina 978, precizează: „Considerată odinioară o operă a episcopului Rabbula din Edessa, datând de la începutul secolului al V-lea, Peshitta pare acum să fi fost finalizată la sfârșitul secolului al IV-lea, pe baza unor versiuni siriace anterioare.” Așadar, datarea mai modernă este 375-400 d.Hr.

 

Î: Ce știm despre traducerea armeană a Bibliei?

R: Creștinismul a ajuns înArmenia sub conducerea unui fost persecutor, regele TiridatesIII (c. 287-314 d.Hr.). Acesta a fost convertit de Grigorie Luminătorul la sfârșitul secolului al III-lea. Este posibil ca Tadeu și Bartolomeu să fi ajuns înArmenia înainte de acea perioadă. Dionisie, episcopul deAlexandria (decedat c. 264 d.Hr.), le-a scris celor dinArmenia . Potrivit episcopului Koriun (decedat c. 450 d.Hr.), Mesrop Mashtotz (c. 361-439 d.Hr.) a fost un fost soldat și misionar creștin care a creat un alfabet armean în anul 406 d.Hr. și a tradus Biblia în limba armeană. Există peste 1.244 de manuscrise armene ale Noului Testament.

Alte cărți: Pe lângă cărțile biblice, unele manuscrise armene conțin „Istoria lui Iosif și a Asenatei”, „4 Ezra” și „Testamentele celor doisprezece patriarhi”. În Noul Testament se găsesc „Epistola corintenilor către Pavel” și „A treia epistolă a lui Pavel către corinteni”.

Ordinea cărților: După Faptele Apostolilor urmează Epistola către Evrei, Epistola lui Iacov, 1 și 2 Petru, 1, 2 și 3 Ioan și Iuda. Apocalipsa nu a fost inclusă decât în jurul anului 1000 d.Hr.

Caracteristici distinctive:

Matei 1:7-8: ortografia cuvântului „Asa” (Lecționarul bizantin, siriacă) față de „Asaf” (p1, [aparent] Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, coptă sahidică, coptă bohairică, coptă egipteană mijlocie, armeană, etiopiană, georgiană) (diferență de o literă)

În Matei 26:28

Cuvântul „nou” apare în Alexandrinus (c. 450 d.Hr.), Ephraemi Rescriptus (sec. al V-lea), Bezae Cantabrigiensis, Evangheliile Freer, copta sahidică (sec. al III-IV-lea), copta bohairică (sec. al III-IV-lea), Lecționarul bizantin, familia f1, familia f13 (sec. al XI-lea), armeană, etiopiană etc.

Cuvântul „nou” lipsește din p37 (mijlocul secolului al III-lea), Sinaiticus (340-350 d.Hr.), Vaticanus (325-350 d.Hr.) etc.

În Marcu 14:24

Cuvântul „Nou” este prezent în Alexandrinus, copta sahidică, Diatessaron, Lecționarul bizantin, familia f1, familia f13, armeană, etiopiană etc.

„Nou” lipsește din Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Evangheliile Freer, copta bohairică etc.

Mc7:25 „Avea un duh necurat” vs. „era apăsat/strâns de un duh necurat” (numai în armeană)

Ioan 5:7 „în timp ce vin” vs. „în timp ce mă târăsc” (numai în armeană, deci nu este inclus în totaluri).

Apocalipsa21:12 „și numele” (Alexandrinus) vs. „și nume” (Lecționarul bizantin) vs. „și” (Sinaiticus, armeană) (2 cuvinte)

Apocalipsa22:14 „cei care își spală hainele” (Sinaiticus, Alexandrinus, Vulgata, copta sahidică, etiopiană) vs. „cei care împlinesc poruncile Lui” (Lecționarul bizantin, italic, siriaca filoxeniană, copta bohairică, Tertulian, Ciprian, armeană)

 

Î: Ce știm despre traducerea georgiană a Bibliei?

R: Biblia a fost tradusă în georgiană în secolul al V-lea d.Hr. Creștinismul a fost introdus în Georgia de o sclavă pe nume Nino, care a fost luată prizonieră de Bakur, regele Georgiei, în timpul împăratului Constantin. Conform tradiției armene, traducerea în georgiană a fost realizată de Mesrop, un creștin din Armenia. Alții consideră că ar fi putut fi tradusă din siriacă. Cu toate acestea, se crede, de asemenea, că a fost comparată cu textele bizantine.

   Limba georgiană este cea mai importantă limbă kartveliană, nefiind înrudită cu limba armeană sau cu alte limbi mai răspândite. Cel mai vechi set georgian al celor patru evanghelii (Geo1) se numește manuscrisul Adysh (897 d.Hr.). Există, de asemenea, geoA și geoB, care stau la baza lui geo2.

Câteva particularități:

Mt1:25 „un fiu” (Sinaiticus, Vaticanus, siriacă, coptă egipteană mijlocie, georgiană) vs. „un fiu întâi-născut” vs. „fiul unic” (Ephraemi Rescriptus, Evangheliile Freer, Lecționarul bizantin, armeană, etiopiană, Diatessaron) (4 cuvinte) De remarcat că aceasta diferă de versiunea armeană.

 

Î: Care este cea mai veche traducere arabă a Bibliei?

R: Codexul arab 151 de pe Muntele Sinai a fost tradus în anul 867 d.Hr. Conține comentarii ale traducătorului și note lecționare. A fost descoperit la Mănăstirea Sfânta Ecaterina de pe Muntele Sinai în secolul al XIX-lea. Codexul 151 folosește cuvântul „Allah” pentru Dumnezeu. Pentru mai multe informații, consultați http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

 

Î: Ce știm despre celelalte manuscrise pe papirus?

R: Există 88 dintre ele, numerotate de la p1 la p88.

p20 + p27 (sec. al III-lea) p20 conține Iacov 2:19-3:2; 3:4-9 și alte cărți. Stilul de scriere este foarte asemănător cu cel al p27, ceea ce ar putea însemna că ambele au fost scrise de același scrib.

p23 Urbana (sec. al III-lea) Iacov 1:10-12, 15-18 și alte epistole nepauline

p45 + p46 + p47 sunt probabil opera aceluiași scrib. Împreună, ele sunt denumite papirusurile Chester Beatty I, II și, respectiv,III . Pentru mai multe informații despre aceste papirusuri, consultați întrebarea de mai jos referitoare la papirusurile Chester Beatty.

p54 (secolele V-VI) Iacov 2:16-18, 21-26; 3:2-4 și alte cărți

p52 este cel mai vechi manuscris, numit Papirusul John Rylands, și este datat între anii 117-138 d.Hr. A fost descoperit în Egipt. Acest lucru arată că Evanghelia după Ioan nu numai că fusese scrisă până atunci, ci și distribuită în Egipt până la acea dată. Are text scris pe ambele fețe și conține Ioan 18:31-33 și 37-38.

p66 a fost probabil scris în jurul anilor 125-175 d.Hr. (inițial se credea că datează din 150-200 d.Hr.). Este numit papirusul Bodmer II. Vezi întrebarea referitoare la p66 pentru mai multe informații.

   Consultați „Wycliffe Bible Dictionary”, p. 248-257, și „A General Introduction to the Bible”, p. 387-391, pentru o discuție mai detaliată despre cele mai vechi manuscrise ale Vechiului Testament și ale Noului Testament.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Oxyrhynchus 2 (p. 1)?

R: Acest manuscris datează din mijlocul secolului al III-lea și provine din Oxyrhynchus, Egipt. Conține Matei 1:1-9, 12, 14-20; și, posibil,2:14 . Este foarte fragmentar. Numerotarea paginilor se face cu litere grecești. Există multe asemănări între acesta și p69, precum și cu Vaticanus.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Oxyrhynchus 657 +PSI 1292 (p13)?

R: Acest manuscris datează din perioada 225-250 d.Hr. și provine din Oxyrhynchus, Egipt. Conține Evrei 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Are numere de pagină cu litere grecești. A fost găsit împreună cu un manuscris din secolul al II-lea, Papirusul Oxyrhynchus 656, o copie a Genezei. Acest papirus are numere de pagină, ceea ce arată că au existat pagini anterioare, care probabil conțineau părți mai vechi ale Noului Testament. Există multe asemănări între p13 și p46.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Oxyrhynchus 1229 (p23)?

R: Acest manuscris datează aproximativ din anul 200 d.Hr. și provine din Oxyrhynchus, Egipt. Conține Iacov 1:10-12, 15-18. Are numere de pagină folosind litere grecești. Se pare că scribul a preferat să copieze exact (inclusiv erorile gramaticale), în loc să le corecteze.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Oxyrhynchus 1598 (p. 30)?

R: Este datat din începutul secolului al III-lea. S-au păstrat doar trei pagini, din 1 Tesaloniceni 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tesaloniceni 1:1-2; 2:1, 9-11. Două dintre pagini au numere de pagină exprimate cu litere grecești. Deoarece numerele de pagină sunt 207 și 208, se pare că manuscrisul conținea inițial mult mai mult.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Michigan, inventarul 1571 (p. 38)?

R: Este datat din sfârșitul secolului al II-lea sau începutul secolului al III-lea, iar din el s-a păstrat o singură pagină, care conține Faptele Apostolilor d18:27 -19:6, 12-16. Pagina are un număr (59) scris cu litere grecești („nu”, „theta”). Astfel, Philip Comfort concluzionează că, inițial, acesta conținea doar cartea Faptele Apostolilor.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Oxyrhynchus 1780 (p. 39)?

R: Acest manuscris fragmentar conține Ioan 8:14-22, scris în prima jumătate a secolului al III-lea. Are numere de pagină pe paginile pare (74), ceea ce, potrivit lui Philip Comfort, indică faptul că inițial conținea doar Evanghelia după Ioan. A fost descoperit în Oxyrhynchus, Egipt, și se potrivește 100% cu Vaticanus, ceea ce îl face parte din familia de manuscrise alexandrine.

 

Î: Ce știm despre papirusurile Chester Beatty I, II șiIII (p. 45 + p. 46 + p. 47)?

R: De fapt, există trei manuscrise Chester Beatty: p45, care conține Evangheliile și Faptele Apostolilor (secolul al III-lea), p46, care conține epistolele lui Pavel (aproximativ 200 d.Hr.), și p47, care conține Apocalipsa (sfârșitul secolului al III-lea). Este posibil ca toate să fie din aceeași perioadă. Cel puțin p45 și p46 au pagini numerotate cu litere grecești.

Ce s-a păstrat: În paginile care au supraviețuit avem majoritatea epistolelor lui Pavel (dar nu 1 și 2 Timotei sau Tit) și alte cărți din Noul Testament. Primele șapte pagini s-au pierdut, iar prima pagină păstrată începe cu Romani 5:17. După aceea, ordinea cărților este: Evrei, 1 și 2 Corinteni, Efeseni, Galateni, Filipeni, Coloseni și 1 Tesaloniceni.

Aspect fizic: Se pare că cărțile au fost ordonate după lungime. Papirusul p46 avea inițial 104 foi, dintre care 56 se păstrează astăzi într-un muzeu din Dublin, Irlanda, iar 30 de foi se află în Ann Arbor. Știm despre paginile lipsă, deoarece paginile aveau numere de pagină.

Scriitori: A existat un singur scrib și niciun corector.

Caracteristici distinctive ale papirusurilor Chester Beatty: Una dintre particularitățile p46 este faptul că Romani 16:5-27 este plasat la sfârșitul capitolului 15.

În ceea ce privește Apocalipsa, p47 conține valori numerice după câteva dintre cuvintele din Apocalipsa (Theomatics II, p. 27-28).

   Bruce Metzger spune despre papirusul p47: „În general, textul lui P-47 este mai des în acord cu cel al Codexului Sinaiticus decât cu oricare altul, deși arată adesea o independență remarcabilă.” Del Washburn, în Theomatics II, p. 632, spune că acest lucru arată că p47 este foarte eronat.

 

Î: Ce știm despre papirusul Bodmer II (p. 66)?

R: Acesta este al treilea cel mai vechi set de papirusuri păstrate. Martin l-a datat inițial în anul 200 d.Hr., Hunger a spus 100-150 d.Hr., The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 366, menționează mijlocul secolului al II-lea, iar lucrarea lui Aland și alții, The Greek New Testament, ediția a IV-a revizuită, spune „în jur de 200”. Turner l-a datat între anii 200-250 d.Hr., în parte din cauza deltelor largi. Cu toate acestea, de atunci s-au găsit delte largi și în manuscrise din secolul al II-lea. Comfort oferă o bună respingere a argumentelor lui Turner și susține că acesta datează din mijlocul secolului al II-lea (125-175 d.Hr.). Papirusul p66 a fost descoperit în Egipt, între Teba și Panopolis, în apropiere de Nag Hammadi. Se spune că ar fi fie un manuscris alexandrin, fie un amestec de tipuri alexandrine și occidentale. Cu toate acestea, prezintă aproximativ 20 de diferențe față de citirile regăsite în toate tipurile occidentale.

Ce s-a păstrat: p66 conține Ioan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. Cartea „Arheologia Noului Testament” (Finnegan), p. 381, arată că pagina 137 este foarte fragmentară și conține o parte din Ioan 19:16.

Aspect fizic: p66 are 78 de foi, cu dimensiunile de 14,2 centimetri pe 16,2 centimetri. Are între 15 și 25 de rânduri pe pagină, iar numerotarea paginilor se face cu litere grecești. De obicei, acolo unde apar cuvintele „cruce” și „răstigni”, scribul le-a abreviat scriind literele chi și rho una peste alta. Astăzi, p66 se află la Cologny-Geneva, în Elveția.

Caracteristici distinctive ale papirusului Bodmer II: Unii observă o tendință docetică în p66.

Ioan1:18 spune „Dumnezeul unul născut”, nu „Fiul unul născut”

Ioan3:13 nu conține expresia „Fiul omului care este în ceruri”

Ioan7:53-8:11 : acesta este cel mai vechi manuscris existent în care lipsește povestea femeii adultere.

Ioan9:35 spune „Fiul lui Dumnezeu” în loc de „Fiul omului”

Ioan 19:5 nu conține „Și le-a zis: «Iată omul»”

 

Î: Ce știm despre Papirusul Bodmer p72?

R: p72 a fost scris în jurul anului 300 d.Hr. Se pare că a fost o copie privată pe care cineva a comandat-o la patru scribi. Este similar cu tipul sahidic alexandrin și are numere de pagină folosind litere grecești.

Ce s-a păstrat: Cărțile, în ordine, sunt: Nașterea Mariei, epistola apocrifă a lui Pavel către Corinteni, a unsprezecea odă a lui Solomon, Iuda, Omilia lui Melito despre Paște, un fragment dintr-un imn, Apologia lui Fileas, Psalmul 33, Psalmul 34, 1 Petru și 2 Petru.

Aspect fizic: Dimensiunile sunt de 6 pe 5 ¾ inci (15 ¼ pe 14,5 cm).

 

Î: Ce știm despre Papirusul Bodmer 14/15 p75?

R: p75 (Bodmer 14/15) a fost scris între anii 175-225 d.Hr. Comfort și Barrett menționează aproximativ anul 175 d.Hr. La fel ca p66, Sinaiticus, Vaticanus și Alexandrinus, textul grecesc nu conține semne de punctuație, conform lucrării lui Bruce Metzger, *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, p. 167. Cu toate acestea, se pare că punctuația a fost adăugată ulterior în p75 și în Sinaiticus.

Ce conține: p75 conține cea mai mare parte din Evangheliile după Luca și Ioan. Mai precis, conține Luca 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. De asemenea, conține Ioan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8. (Luca 1:1-3:17 lipsește din cauza pierderii a opt foi.) Ioan7:53-8:11 nu a fost niciodată prezent.

Aspect fizic: p75 are 102 foi păstrate (din cele 144 inițiale), care măsoară 10 ¼ pe 5 1/3 inci (26 pe 13,5 cm). În multe locuri, dar nu în toate, cuvintele „cruce” și „răstigni” au fost abreviate cu literele chi și rho scrise una peste alta, conform lucrării The Archaeology of the New Testament (Finnegan), p. 382, 383.

Caracteristici distinctive ale papirusurilor Bodmer 14/15: Conform lucrării „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts”, pp. 494-496, scribul avea tendința de a omite pronumele. În limba greacă, subiectul poate fi totuși identificat după terminațiile verbelor. În afară de aceasta, scribul creștin profesionist pare să fi copiat textul destul de fidel. Se pare că a folosit Faptele Apostolilor 12:20 pentru a face o modificare în Luca14:32 , precum și câteva alte armonizări.

Statistici privind papirusurile Bodmer 14/15: Conform lucrării „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts”, p. 496, acestea sunt identice în proporție de 87% cu Vaticanus (92% identice în Evanghelia după Ioan). Vaticanus și papirusurile Bodmer 14/15 au 35 de variante semnificative comune doar acestor două manuscrise, precum și greșeli ortografice comune.

 

Î: Ce știm despre Uncialul 0189?

R: Acesta este cel mai vechi manuscris pe pergament al Noului Testament care s-a păstrat până în prezent, datând de la sfârșitul secolului al II-lea sau începutul secolului al III-lea. Este o singură pagină fragmentară, care conține Faptele Apostolilor 5:3-21. Are un număr de pagină (15) scris cu litere grecești.

 

Î: Ce știm despre Papirusul Antinoopolis 12 (Uncial 0232)?

R: Este datat în jurul anului 300 d.Hr. și conține 2 Ioan 1-9. A fost descoperit în Antinoopolis, Egipt, și are numere de pagină (164 și 165) scrise cu litere grecești.

 

Î: Ce știm despre Bezae Cantabrigiensis (numit și Codex Bezae)?

R: Acesta este cel mai vechi manuscris bilingv cunoscut, cu textul în greacă pe pagina din stânga și în latină pe cea din dreapta. Bezae Cantabrigiensis este un text occidental copiat în jurul anilor 450-550 d.Hr. Este adesea abreviat cu litera „D” sau denumit Uncial 05.

Ce s-a păstrat: S-au păstrat cea mai mare parte a celor patru Evanghelii și fragmente din Faptele Apostolilor. 3 Ioan 11-15 este păstrat doar în latină. În greacă, s-au pierdut Matei 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; Ioan1:16-3:26 ; Faptele Apostolilor8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31. În limba latină s-au pierdut Matei 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Ioan 1:1-3:16; Faptele Apostolilor 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Aspect fizic: Are 510 de foi, care măsoară între 25,8 și 26,7 cm pe 17 și 22,9 cm. (Majoritatea celorlalte manuscrise importante au dimensiuni mai uniforme.) A fost scris pe pergament scump, cu cerneală maro. Are o coloană pe pagină și 33 de rânduri pe coloană. Nu există spații între cuvinte, iar citatele din Vechiul Testament nu sunt indicate. În prezent se află la Londra, în Marea Britanie.

Scriitori și corectori: Există nouă corectori, care au trăit între secolele al VI-lea și al XII-lea.

Caracteristici distinctive ale manuscrisului Bezae Cantabrigiensis: Acesta conține finalul mai lung al Evangheliei după Marcu. Metzger afirmă: „Din punct de vedere textual, niciun manuscris cunoscut al Noului Testament nu conține atât de multe citiri distinctive, în principal adăugarea liberă (și, ocazional, omisiunea) de cuvinte, propoziții și chiar întâmplări.” în Manuscripts of the Greek Bible, p. 89. Bruce Metzger, în *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, ediția a II-a (1971), p. 356, afirmă că Bezae Cantabrigiensis folosea foarte des cuvântul grecesc *tote*.

Omisiuni: cele 86 de cuvinte prezentate mai jos lipsesc în principal doar din Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 : „și oricine este divorțat/alungat și se căsătorește comite adulter” lipsește din acesta și din multe manuscrise italice, precum și din Augustin. (6 cuvinte)

Mt9:34 lipsește din Bezae Cantabrigiensis și din Diatessaron (12 cuvinte).

Mc3:18 „Lebbaeus” vs. „Tadeu” în majoritatea celorlalte manuscrise

Lc12:21 lipsește din acesta: „acesta este cel care își adună comori pentru sine, nu este bogat față de Dumnezeu” (9 cuvinte)

Luca 22:17-20 nu conține părți din 19b-20 (aproximativ 38 de cuvinte)

Luca 24:12 lipsește. (21 de cuvinte)

Faptele Apostolilor1:26 În loc de „unsprezece apostoli”, acesta și Eusebiu menționează „doisprezece apostoli”.

Faptele Apostolilor 19:9 conține „Tirannus, de la11:00 dimineața până la4:00 după-amiaza” în loc de „Tirannus” față de „un anume Tirannus” (cu 6 cuvinte în plus)

Adăugiri:

Faptele Apostolilor12:23 : „fiind mâncat de viermi” față de o adăugire prezentă doar în siriacă față de o adăugire prezentă doar în Bezae Cantabrigiensis și în manuscrisul italic

Faptele Apostolilor13:43 : Bezae Cantabrigiensis, Italic și unele manuscrise siriace adaugă 11 cuvinte după „Dumnezeu”. (Coptul egiptean mijlociu adaugă 8 cuvinte după „Dumnezeu”.)

Faptele Apostolilor 15:2 „păreau să se îndrepte spre sus Pavel și Barnaba și alții dintre ei” vs. înlocuirea unei fraze de 10 cuvinte cu o frază de 24 de cuvinte (6 cuvinte în comun) (De asemenea, în manuscrisul Italic, în unele manuscrise siriace și în copta egipteană mijlocie) (nu sunt incluse în totaluri)

Faptele Apostolilor15:12 : s-a înlocuit o frază de 10 cuvinte cu una de 25 de cuvinte (2 cuvinte comune) (numai în Bezae Cantabrigiensis, în manuscrisul italic, în unele manuscrise siriace și în copta egipteană mijlocie)

Faptele Apostolilor15:41 : s-au adăugat 5 cuvinte

Faptele Apostolilor16:39 a înlocuit o frază de 10 cuvinte cu una de 36 de cuvinte (3 cuvinte comune)

Faptele Apostolilor16:35 a înlocuit o frază de 3 cuvinte cu una de 18 cuvinte (2 cuvinte comune)

Faptele Apostolilor16:35 a adăugat 3 cuvinte.

Faptele Apostolilor 19:1 a înlocuit o frază de 17 cuvinte cu una de 27 de cuvinte. Aceasta se regăsește și în p38 (aproximativ 300 d.Hr.), precum și în unele texte siriace.

Pe lângă Bezae Cantabrigiensis, acestea se regăsesc și în unele manuscrise siriace (sec. al V-lea).

 

Î: Ce știm despre Codex Claromontanus?

R: Acest manuscris a fost scris în secolul al VI-lea și este complementul lui Bezae Cantabrigiensis.

Ce s-a păstrat: Conține o mare parte din ceea ce lipsește din Bezae Cantabrigiensis. Conține toate epistolele lui Pavel și Epistola către Evrei, cu excepția următoarelor pasaje. Romani 1:1-7, 27-30 și 1 Corinteni 14:13-22 sunt pierdute în limba greacă, iar 1 Corinteni 14:8-18 și Evrei 13:21-23 lipsesc în limba latină. Textul grecesc este bine realizat, dar traducerea în latină nu este foarte bună.

Aspect fizic: Are 533 de pagini, care măsoară 7 pe 9 inci (18 pe 23 cm). Este scris pe o singură coloană pe pergament.

 

Î: Ce știm despre Lecționarul bizantin?

R: Lecționarul bizantin cuprinde între aproximativ 1.761 și 2.209 de manuscrise grecești care, în general, sunt în concordanță între ele. Lecționarele erau colecții de citiri din Evanghelii și din Faptele Apostolilor. Lecționarul bizantin nu este întotdeauna uniform. În Ioan 8:4, de exemplu, unele versiuni conțin expresia „I-au spus”, iar altele „I-au spus pentru a-L ispiti”.

   Primul Lecționar bizantin păstrat a fost scris înainte de anul 400 d.Hr. A existat un al doilea înainte de anul 500 d.Hr., urmat de încă 3 înainte de anul 600 d.Hr., încă 5 înainte de anul 700 d.Hr., 22 înainte de anul 800 d.Hr., 123 înainte de anul 900 d.Hr. și 147 înainte de anul 1000 d.Hr. Celelalte se întind până în anul 1800 d.Hr., majoritatea lor, aproximativ 1.496, fiind scrise între anii 1000 d.Hr. și 1400 d.Hr. A se vedea „Textul Noului Testament: O introducere în edițiile critice și în teoria și practica criticii textuale moderne” de Aland și Aland, p. 82, pentru un tabel al lecționarelor scrise pe secole.

 

Î: De ce există atât de multe variații minore între manuscrise?

R: Mai întâi, câteva scenarii ipotetice alternative, iar apoi o speculație privind răspunsul.

1. IMAGINAȚI-VĂ: Au fost găsite manuscrise care conțin întregul Noul Testament într-o mică peșteră din Israel. Datarea cu radiocarbon arată că acestea datează din anul 90 d.Hr. ± 100 de ani. La sfârșitul fiecărui manuscris se află o scurtă notă, care spune că acesta a fost manuscrisul original al autorului original.

   Dumnezeu este Atotputernic și ar fi putut face ca lucrurile să se întâmple astfel, dacă ar fi vrut.

2. IMAGINAȚI-VĂ: În ultimii ani au fost descoperite sute de manuscrise complete ale cărții Faptele Apostolilor, datate între anii 100 și 300 d.Hr. Nu există două care să fie identice, iar niciunul nu are mai mult de 20% în comun cu vreo altă copie a cărții Faptele Apostolilor.

   Dumnezeu ar fi putut face ca Cuvântul Său din Noul Testament să se piardă efectiv, dacă ar fi dorit acest lucru.

3. IMAGINAȚI-VĂ: S-a descoperit că, în anul 325 d.Hr., liderii creștini au adunat toate exemplarele disponibile ale Noului Testament și au ars majoritatea dintre ele. Apoi au publicat o versiune „standardizată”. Cu toate acestea, câteva exemplare timpurii au supraviețuit, iar mărturia liderilor religioși dinaintea acestui moment, cu privire la lungimea diverselor capitole, se dovedește jenantă pentru cei care cred că versiunea standardizată era singura.

   Dumnezeu ar fi putut face ca acest lucru să se întâmple dacă ar fi dorit. Dacă data ar fi mutată cu aproximativ 400 de ani în viitor și ați înlocui cuvintele „Noul Testament” cu „Coranul”, asta ar trebui să credeți dacă ați fi un musulman care a studiat istoria Coranului.

Situația reală este că avem atât de multe exemplare ale Noului Testament încât nu există nicio îndoială cu privire la ceea ce spun acestea despre orice doctrină creștină. Avem atât de multe exemplare, fără a mai menționa toate citatele și parafrazele scriitorilor bisericii primare, încât cunoaștem întregul sens al Bibliei. Cu toate acestea, multe exemplare conțin erori de copiere, iar noi suntem siguri de aproximativ 97% din cuvintele Noului Testament. Pe de o parte, acesta este un procent foarte ridicat. Pe de altă parte, ar putea fi mai mare. Poate că o lecție de învățat este că Dumnezeu a fost extrem de preocupat de păstrarea a 100% din sensul Noului Testament, dar nu la fel de preocupat de cuvintele individuale.

   Nu avem la fel de multe copii ale Vechiului Testament, dar Isus a autentificat Vechiul Testament din vremea Sa, iar noi avem copii ale Vechiului Testament din vremea Sa.

 

Î: Care sunt trăsăturile distinctive ale traducerii armene a Noului Testament?

R: Prima traducere armeană a fost realizată în secolul al V-lea d.Hr. Se credea odinioară că a fost realizată de episcopul Mesrob/Mesrop (decedat în 439 d.Hr.). Cu toate acestea, acum credem că a fost realizată de Sahak/Sahok cel Mare (390-439 d.Hr.). Unii consideră că a fost tradusă din limba greacă, dar nepotul și discipolul lui Mesrob afirmă că Sahak a tradus-o din limba siriacă. În lucrarea „O introducere generală în Biblie”, paginile 519-520, se subliniază faptul că manuscrisele armene au fost revizuite înainte de secolul al VIII-lea pe baza unor manuscrise grecești aduse de la Constantinopol după Sinodul de la Efes. Astăzi dispunem doar de versiunile revizuite, iar cele mai vechi manuscrise datează din secolul al IX-lea. Există aproximativ 100 de manuscrise armene, conform lucrării „A Textual Commentary on the Greek New Testament” (ediția a II-a), p. 102.

   Traducerea armeană conține toate cărțile Noului Testament și urmează atât familia de manuscrise bizantine, cât și cea cezareneană. Iată câteva dintre citirile distinctive din versiunea armeană.

Ioan7:53-8:11 Conform lucrării „The Greek New Testament”, ediția a IV-a, p. 347, unele manuscrise armene timpurii conțin Ioan7:53-8:11 , iar altele nu. Versiunea standard armeană conține Ioan7:53-8:11 după Ioan21:25 .

Ioan 8:8 „a scris pe pământ” (majoritatea celorlalte manuscrise) vs. „a scris pe pământ păcatele fiecăruia dintre ei” (5 cuvinte). Manuscrisele care conțin a doua variantă sunt cele armene și manuscrisele mult mai târzii, începând cu secolul al IX-lea.

Ioan21:25 Traducerea armeană (sec. al V-lea) și familia de manuscrise „f1” adaugă aici „7:53 to 8:11 ” în loc de „după Ioan7:52 ”. Cu toate acestea, Aland afirmă că aceasta nu este „Arm”, ci „Arm^mss”, ceea ce înseamnă că era vorba de o versiune antică sau de un scriitor al Bisericii primare care diferea de textul armean editat.

Romani 8:1 se încheie cu „Isus” vs. „Isus, care nu umblă după trup” vs. „Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul”

   Majoritatea manuscriselor conțin doar „Isus”. Cartea „1001 Bible Questions Answered”, p. 18, afirmă că nu există nicio dispută în această privință în rândul criticilor textuali; ar trebui să fie doar „Isus”.

   A doua variantă se regăsește în textul armean, în manuscrisul gotic 493-555 d.Hr. și în manuscrisul Alexandrinus, datând din jurul anului 450 d.Hr.

   A treia variantă se găsește în Lecționarul bizantin,

în Sinaiticus (corectat) după anul 340 d.Hr. și în Claromontanus (corectat) din secolul al VI-lea.

Utilitate: Traducerea armeană susține fiabilitatea Bibliei începând cu secolul al V-lea. Cu toate acestea, data târzie limitează utilitatea sa în găsirea textului grecesc original exact.

 

Î: Care sunt trăsăturile distinctive ale traducerii gotice a Noului Testament?

R: Biblia gotică a fost tradusă de Ulfilas (sau de cineva care a lucrat alături de el) în jurul anului 350 d.Hr. Goții erau un popor puternic și războinic. Acești goți, numiți moeso-goți, se stabiliseră în Moesia încă din anul 250 d.Hr. și, sub conducerea lui Fritigern, l-au învins pe împăratul roman Valens lângă Adrianopol în anul 378 d.Hr. O copie a Bibliei gotice se află astăzi la Uppsala, în Suedia, iar mai mult de jumătate din Evanghelii s-a păstrat. Ulfilas, un got vorbitor de limba greacă, a fost al doilea episcop al goților și un arian. În ciuda acestui fapt, traducerea sa a fost bine realizată. Singura particularitate pe care am găsit-o se află în Romani 8:1, unde textul este identic cu cel din versiunile armeană și alexandrină.

   Este important să recunoaștem că Ulfilas era un eretic arian. Iată o persoană a cărei teologie a fost condamnată la Sinodul de la Niceea și care nu avea niciun motiv să-L înalțe pe Hristos sau să urmeze creștinii ortodocși. În plus, întrucât era în limba gotică, creștinii vorbitori de greacă și latină nu ar fi copiat-o sau revizuit-o, deoarece nu cunoșteau limba gotică. Cu toate acestea, traducerea sa în limba gotică a fost atât de obiectivă, încât este imposibil să se deducă din traducere că nu a fost realizată de un creștin ortodox. Cât despre cei care ar spune că Biblia a fost alterată de creștini care aveau un interes teologic de urmărit, răspunsul la această afirmație îl reprezintă Ulfilas și obiectivitatea traducerii gotice.

Manuscrise: S-au păstrat 5 manuscrise gotice. Codexul Argenteus datează din jurul anului 520 d.Hr.

Precizie: În ceea ce privește variantele textuale, traducerea gotică prezintă foarte puține. În lucrarea „O introducere generală în Biblie”, la paginile 518-519, se spune: „Traducerea respectă îndeaproape, aproape literal, textul grecesc de tip bizantin și oferă puține indicii criticului textual.” Astăzi avem cinci copii fragmentare ale traducerii gotice, datând din perioada 493-555 d.Hr., inclusiv o versiune gotico-latină.

   În lucrarea „Textul Vechiului Testament” (de Ernst Würthwein), la pagina 206, se menționează: „De regulă, aceasta [versiunea gotică] este citată doar în treacăt, deoarece caracterul general al bazei sale textuale este cunoscut destul de precis; pentru traducerea sa, Wulfilas [Ulfilas] a folosit un manuscris al textului bizantin târziu, care diferă foarte puțin de ceea ce găsim în manuscrisul grecesc.”

 

Î: Ce știm despre Diatessaron?

R: Diatessaronul (c. 172 d.Hr.) înseamnă în limba engleză „prin [cele] patru”. Este o armonizare a evangheliilor pe care Tatian a scris-o fie în siriacă, fie în greacă. Tatian a trăit între anii 110-177 d.Hr. El a fost un creștin asirian care a studiat sub îndrumarea lui Iustin Martirul (decedat în 165 d.Hr.). Din păcate, Tatian a devenit mai târziu eretic, alăturându-se encratiților.

Encratiții (care înseamnă „stăpânii de sine”) erau un cult gnostic ascetic (și vegetarian) care a luat naștere în jurul anului 166 d.Hr. În Diatessaronul său, Tatian nu a inclus versetele care arătau că Iisus era om. Astfel, el a omis genealogiile și alte versete. Diatessaronul citează aproximativ 79% din cele patru Evanghelii.

Cel mai vechi fragment păstrat al Diatessaronului este singurul care a supraviețuit în limba greacă. Acesta a fost folosit în orașul Dura-Europos de pe Eufrat înainte ca persanii să distrugă orașul în anul 256 d.Hr. Avem o copie siriacă și trei copii arabe, cea mai veche datând din secolul al VI-lea. În 1957, arheologii au descoperit un comentariu la Diatessaron scris de Efrem Sirul (375 d.Hr.). În afară de gnostici, doar unii membri ai Bisericii siriene apreciau Diatessaronul. Un episcop sirian a ordonat distrugerea a sute de copii, motiv pentru care astăzi s-au păstrat doar câteva.

Prudență în citarea Diatessaronului: Datorită datei târzii a celor câteva exemplare păstrate, Diatessaronul nu este o sursă foarte utilă pentru stabilirea formulării exacte a Evangheliilor. De asemenea, cea mai mare parte a textului s-a păstrat în limba arabă, iar timpurile verbale arabe sunt mai puțin precise decât cele grecești.

Marea valoare a acestei mărturii eretice: Cu toate acestea, chiar și Diatessaronul este o mărturie foarte utilă dintr-un alt punct de vedere. Pe de o parte, avem un eretic gnostic care nu are nicio reținere în a omite din armonizarea sa pasaje întregi care nu i se potrivesc, și anume pasajele care subliniază umanitatea lui Isus. Poate că acest lucru a fost considerat mai acceptabil deoarece el nu doar copia o singură evanghelie, ci realiza o armonizare a tuturor acestora și nu a adăugat niciun material. Pe de altă parte, cele 79% din evanghelii pe care Tatian le-a citat au fost păstrate ca o operă independentă. Când analizăm această operă, observăm o concordanță foarte strânsă cu scripturile grecești păstrate astăzi.

   Tatian, ereticul căruia nu i-a deranjat să omită pasaje întregi, ar fi putut avea motivul de a include orice diferențe majore care ar fi existat în povestirile despre Isus. Cu toate acestea, ceea ce este scris în Diatessaron reprezintă pur și simplu citate din cele patru evanghelii, minus aproximativ 20% care subliniau umanitatea lui Isus.

   Diferențele principale sunt minore, dar se poate observa cum viziunile ascetice ale lui Tatian le-au influențat. Se spune că Ioan Botezătorul a mâncat lapte și miere în loc de lăcuste și miere sălbatică, iar căsătoria dintre Maria și Iosif nu este menționată deloc.

Detalii: Iată fragmentele de versete care lipsesc din fiecare capitol al Diatessaronului. Aceste cifre au fost calculate pe baza lucrării „Ante-Nicene Fathers”, volumul 9, paginile 34-138, iar unele dintre ele provin din lucrarea lui Metzger, „A Textual Commentary on the Greek New Testament”.

Capitol	Număr total de versete	Versete din Diatessaron	Lipsesc Versete	Versete care nu se regăsesc în Diatessaron
Evanghelii	3779	2995,6	783,4	79,3 % din versetele din Evanghelii se regăsesc în Diatessaron
Matei	1071	839,12	231,87	78,35 % din versetele din Matei se regăsesc în Diatessaron
Mt 1	25	7,57	17,43	Mt 1:1-17;25f (6/14 cuvinte)
Mt 2	23	22,35	0,65	Mt 2:1a (13/20 cuvinte)
Mt 3	17	14,08	2,92	Mt 3:1a (9/15 cuvinte), 11-12, 16m (4, nu 6; 1, nu 13; 4 cuvinte)
Mt 4	25	21,20	3,80	Mt 4:1,9,17f (7/15 cuvinte), 23m (6, nu 18, 3 cuvinte), 25
Mt 5	48	47,50	0,50	Mt 5:1 și urm. (8/16 cuvinte)
Mt 6	34	33,69	0,31	Mt 6:28a (5/16 cuvinte)
Mt 7	29	22,00	7,00	Mt 7:2,7-11,24
Mt 8	34	18,63	15,37	Mt 8:2-4,9,15a (7/15 cuvinte),16f (2/18 cuvinte),21a (8/17 cuvinte),22am (nu 7, 1 nu 7 cuvinte),23,24f (10/18 cuvinte),26-27,28a (21/30 cuvinte),29-34
Mt 9	38	15,89	24,11	Mt 9:2-7,9a (6/23 cuvinte),10-15,18a (23/27 cuvinte),20-25,34,37-38
Mt 10	42	35,72	6,28	Mt 10:1f (10/21 cuvinte), 2-4, 5a (6/20 cuvinte), 27m (nu 6, 10, nu 4 cuvinte), 34-35
Mt 11	30	18,54	11,46	Mt 11:3-6,7a (5/21 cuvinte), 12f (4/18 cuvinte), 16-19, 25-27
Mt 12	50	44,38	5,62	Mt 12:2f (2/17 cuvinte), 9a (4/8 cuvinte), 10, 13, 30-31, 35
Mt 13	58	53,02	4,98	Mt 13:1a (5/13 cuvinte), 8-9, 11, 18a (1/7 cuvinte), 31a (5/21 cuvinte), 57m (nu 4, 5, nu 14 cuvinte), 58
Mt 14	36	18,92	17,08	Mt 14:3-4, 6-11, 13f (10/23 cuvinte), 14, 15f (6/28 cuvinte), 17-18, 19a (8/33 cuvinte), 20f (6/32 cuvinte), 22-23, 34-36
Mt 15	39	30,53	8,47	Mt 15:1,5-6,10-11,16a (3/8 cuvinte),17,19,22m (11, nu 9 1 cuvinte),23a (11/21 cuvinte)
Mt 16	28	20,11	7,89	Mt 16:4f (4/20 cuvinte), 5-6, 9-10, 22f (5/17 cuvinte), 23a (9/23 cuvinte), 24-26
Mt 17	27	22,16	4,84	Mt 17:2a (3/27 cuvinte), 3, 5m (nu 15 1 nu 11 cuvinte), 11, 14a (5/10 cuvinte), 15m (nu 7, 5, nu 11 cuvinte), 18a (11/19 cuvinte), 19f (2/17 cuvinte), 22a (8/13 cuvinte), 24a (14/21 cuvinte)
Mt 18	35	32,64	2,36	Mt 18:2,4,7m (nu 6, nu 5, nu 9 cuvinte), 12f (3/27 cuvinte)
Mt 19	30	20,99	9,01	Mt 19:1a (15/24 cuvinte), 3, 9f (6/16 cuvinte), 14, 15f (2/7 cuvinte), 16, 23a (7/19 cuvinte), 25-26, 27a (6/17 cuvinte), 29-30
Mt 20	34	19,44	14,56	Mt 20:17-19,21f (23/29 cuvinte),22-27,29a (5/9 cuvinte),30-33,34f (3/14 cuvinte)
Mt 21	46	38,63	7,37	Mt 21:3f (11/17 cuvinte), 18-19, 20a (6/11 cuvinte), 21a (22/35 cuvinte), 23, 27, 34f (4/18 cuvinte), 37, 38f (4/21 cuvinte), 42a (4/29 cuvinte)
Mt 22	46	38,33	7,67	Mt 22:3a (12/15 cuvinte), 22, 25 și urm. (3/22 cuvinte), 26, 30 și urm. (11/15 cuvinte), 31-32, 36, 39
Mt 23	39	37,07	1,93	Mt 23:6,7a (7/12 cuvinte), 13m (nu 7, 9 nu 9 cuvinte)
Mt 24	51	41,26	9,74	Mt 24:3a (15/30 cuvinte), 4a (1/11 cuvinte), 17-19, 22-23, 28, 33m (nu 8, 2, nu 3 cuvinte), 36, 40-41
Mt 25	46	46,00	0	-
Mt 26	75	50,67	24,33	Mt 26:1a (4/14 cuvinte), 6-8, 11, 13, 14a (9/12 cuvinte), 17, 19, 21-24, 25a (7/15 cuvinte);29f (4/30 cuvinte), 30, 35, 36a (11/21 cuvinte), 45a (14/26 cuvinte), 47m (4, nu 1, din 21 cuvinte);50a (9/20 cuvinte), 51a (13/23 cuvinte), 52a (11/21 cuvinte), 57, 58a (10/12 cuvinte), 59a (12/15 cuvinte), 60f (3/9 cuvinte), 67, 69-70, 71a (5/18 cuvinte), 73a (16/23 cuvinte)
Mt 27	66	49,26	16,74	Mt 27:2,11f (18/25 cuvinte),12m (nu 5 5 nu 2 cuvinte),17a (1/19 cuvinte),23,26m (5 nu 4 3 cuvinte),31m (4 nu 10 6 cuvinte),33,35,37-38, 46, 50, 54a (19/24 cuvinte), 55, 57-59, 60a (13/22 cuvinte), 61
Mt 28	20	18,55	1,45	Mt 28:8f (8/16 cuvinte), 11a (4/17 cuvinte), 18a (7/17 cuvinte), 19a (6/20 cuvinte)

 

Capitol	Total versete	Versete din Diatessaron	Absente Versete	Versete care nu se regăsesc în Diatessaron
Marcu	678	437,7	240,3	64,6 % din versetele din Marcu se regăsesc în Diatessaron
Mc 1	45	15,4	29,6	Mc 1:1-4,7-11,13m (5, nu 2, 14 cuvinte), 14a (11/17 cuvinte), 16-28,29f (6/17 cuvinte), 30-32,34,39a (11/15 cuvinte), 40
Mc 2	28	18,1	9,9	Mc 2:2f (5/16 cuvinte), 3-7, 8a (2/22 cuvinte), 13, 15, 16m (5, nu 7, 12 cuvinte), 17, 18a (9/31 cuvinte), 23f (10/20 cuvinte)
Mc 3	35	22,2	12,8	Mc 3:1a (9/14 cuvinte), 6, 13, 17-18, 19f (4/7 cuvinte), 22-23, 26a (9/15 cuvinte), 27, 32-35
Marcu 4	41	25,8	15,2	Mc 4:1-6,9,12m (1, nu 5, 11 cuvinte), 13a (8/14 cuvinte), 15-16, 20a (10/26 cuvinte), 21, 24a (3/15 cuvinte), 30a (2/14 cuvinte), 34, 38f (5/22 cuvinte), 39-41
Mc 5	43	21,6	21,4	Mc 5:5f (13/19 cuvinte), 8-12, 13m (27/30 cuvinte), 17-19, 21f (5/21 cuvinte), 22, 23m (2, nu 22, 3 cuvinte), 24a (4/12 cuvinte),31-32, 33 și urm. (3/20 cuvinte), 34a (5/20 cuvinte), 35-36, 40m (nu 13, 7, nu 6 cuvinte), 41m (nu 8, 7, nu 3 cuvinte), 43
Marcu 6	56	36,4	19,6	Mc 6:1, 3m (nu 5, 6, nu 16, 4 cuvinte), 4a (5/20 cuvinte), 7, 8a (3/21 cuvinte), 10, 11a (3/20 cuvinte), 14a (5/28 cuvinte), 15a (10/15 cuvinte), 17f (2/24 cuvinte), 32, 34m (6, nu 11, 5 cuvinte),37-39, 41m (8, nu 12 10 cuvinte), 42-44, 46-50, 51a (11/18 cuvinte), 53
Mc 7	37	30,4	6,6	Mc 7:6-7, 10a (2/19 cuvinte), 17f (7/15 cuvinte), 25f (6/19 cuvinte), 26m (8, nu 4, 9 cuvinte), 27a (17/21 cuvinte), 28a (5/18 cuvinte), 29a (8/15 cuvinte), 30, 34m (nu 9, 3, nu 1 cuvinte)
Mc 8	38	26,1	11.9	Mc 8:1-2,3a (8/18 cuvinte), 5a (3/10 cuvinte), 7-10, 11a (8/17 cuvinte), 28-30, 31a (8/30 cuvinte), 32m (nu 4, 5, nu 4 cuvinte), 36
Mc 9	50	31,6	18,4	Mc 9:2,3m (nu 5, 1 nu 11 cuvinte), 5, 7a (8/20 cuvinte), 8-9, 14a (5/15 cuvinte), 15a (3/12 cuvinte), 16-17, 18f (11/26 cuvinte), 19, 22a (17/22 cuvinte), 27f (2/11 cuvinte), 31f (17/26 cuvinte), 32, 34f (9/12 cuvinte), 35, 38, 40, 41a (12/22 cuvinte), 42-43, 45-46
Marcu 10	52	39,3	12,7	Mc 10:3a (2/8 cuvinte), 5f (9/14 cuvinte), 6-9, 14a (4/22 cuvinte), 17m (nu 5, 1 nu 14 cuvinte), 19f (17/20 cuvinte), 20, 22, 25, 28, 29f (5/29 cuvinte), 33a (10/25 cuvinte), 45, 46a (4/26 cuvinte), 52
Marcu 11	33	20,9	12.1	Mc 11:1,2a (3/28 cuvinte), 3-5, 6a (8/11 cuvinte), 7-9, 10m (6, nu 3 7 cuvinte), 11, 15f (22/32 cuvinte), 17-18, 23f (15/31 cuvinte)
Marcu 12	44	38,1	5,9	Mc 12:1a (6/24 cuvinte), 12f (4/20 cuvinte), 13m (nu 7, 3, nu 4 cuvinte), 14a (2/39 cuvinte), 18m (nu 3, 7, nu 4 cuvinte), 23f (10/13 cuvinte), 25, 26a (6/33 cuvinte), 28m (nu 4, 3 nu 7, 5 cuvinte), 34f (6/24 cuvinte), 35-36, 40a (1/14 cuvinte)
Marcu 13	37	28,1	8,9	Mc 13:1,4f (9/14 cuvinte), 5a (6/11 cuvinte), 6f (1/10 cuvinte), 7f (2/5 cuvinte), 9a (16/27 cuvinte), 10f (2/5 cuvinte), 11a (1/6 cuvinte), 12-14, 18-19, 27m (nu 15, 2, nu 3 cuvinte)
Marcu 14	72	43,2	28,8	Mc 14:3m (nu 11, 4, nu 13 cuvinte), 5f (3/16 cuvinte), 10, 14m (nu 1, 19, nu 4 cuvinte), 17, 25-29, 30a (13/21 cuvinte),32-34, 39f (4/8 cuvinte), 45-50, 53f (16/20 cuvinte), 54-57, 61f (16/23 cuvinte), 63a (7/12 cuvinte), 65m (nu 5, 12, nu 3, 3 cuvinte),66-67, 68f (9/20 cuvinte), 69a (5/15 cuvinte), 70a (13/21 cuvinte), 72a (8/18 cuvinte)
Mc 15	47	23,7	23,3	Mc 15:1a (12/23 cuvinte), 2f (7/18 cuvinte), 4m (nu 6, 4 nu 4 cuvinte), 6-7, 9f (7/13 cuvinte),10-12, 14f (6/15 cuvinte), 15a (6/20 cuvinte), 18a (4/8 cuvinte), 19, 20a (14/20 cuvinte), 21m (9 nu 5 5 cuvinte), 22, 24-27, 29a (4/21 cuvinte), 33, 34m (nu 11, 2, nu 13 cuvinte), 35, 37-39, 40a (7/24 cuvinte), 41a (11/19 cuvinte), 43a (16/27 cuvinte), 45m (nu 2, 3, nu 5 cuvinte), 46f (18/26 cuvinte), 47f (3/12 cuvinte)
Mc 16	20	18	3,2	Mc 16:1a (16/20 cuvinte), 2, 4a (7/11 cuvinte), 5a (3/16 cuvinte), 6a (4/22 cuvinte), 10a (3/10 cuvinte), 12m (nu 6 1, nu 5 2 cuvinte), 13a (5/8 cuvinte), 14a (1/21 cuvinte), 15a (3/14 cuvinte)

 

Capitol	Total versete	Versete din Diatessaron	Absente Versete	Versete care nu se regăsesc în Diatessaron
Luca	1151	890,7	260,3	77,4 % din versetele din Luca se regăsesc în Diatessaron
Lc 1	80	75,9	4,1	Lc 1:1-4,5m (nu 5, 3, nu 19 cuvinte)
Lc 2	52	52,0	0	-
Lc 3	38	19,8	18,2	Lc 3:7-9, 21m (nu 12 1 nu 3 cuvinte), 23f (2/15 cuvinte), 24-38
Lc 4	44	34,3	9,7	Lc 4:2a (7/9 cuvinte), 3-4, 8-12, 22f (7/24 cuvinte), 31a (8/14 cuvinte), 38m (nu 5 5 nu 13 cuvinte), 40a (1/24 cuvinte), 41a (4/28 cuvinte), 42a (15/23 cuvinte)
Lc 5	39	36,2	2,8	Lc 5:13-14,17a (5/16 cuvinte), 36f (19/36 cuvinte)
Lc 6	49	36,4	12,6	Lc 6:1-2,5,10-11,17f (10/30 cuvinte),21,23,27f (9/14 cuvinte),28-29,30f (8/12 cuvinte),43,46
Lc 7	50	45,4	4,6	Lc 7:1a (11/14 cuvinte), 3f (8/19 cuvinte), 6-7, 8a (12/31 cuvinte), 28, 37m (nu 1, nu 19 cuvinte)
Lc 8	56	36,2	19,8	Lc 8:4,5m (nu 5 3 nu 16 2 nu 2 cuvinte), 6, 9-12, 13f (10/29 cuvinte), 14, 16-18, 21, 22m (nu 19 6 nu 2 cuvinte), 23, 28a (11/26 cuvinte), 29m (nu 10, 11, nu 11 cuvinte), 37f (6/23 cuvinte), 40a (6/15 cuvinte), 41m (2, nu 22, 3 cuvinte), 42-44, 45a (13/21 cuvinte), 51-52
Lc 9	62	38,7	23,3	Lc 9:3m (4 nu 5 2 nu 11 cuvinte), 4-6, 10, 12, 13m (4 nu 4 24 cuvinte), 14a (11/17 cuvinte),16-17, 18a (14/23 cuvinte), 19f (4/18 cuvinte), 23a (4/22 cuvinte), 24, 26-30, 31a (4/13 cuvinte), 32m (nu 9, 2, nu 12 cuvinte citate), 35, 37, 38a (4/20 cuvinte), 39f (15/20 cuvinte), 40-41, 42a (22/28 cuvinte), 43f (12/20 cuvinte), 48a (4/26 cuvinte), 50a (10/17 cuvinte)
Lc 10	42	35,7	6,3	Lc 10:13-15,23a (8/15 cuvinte), 24, 25a (8/14 cuvinte), 26-27, 38a (3/17 cuvinte)
Lc 11	54	40,0	14,0	Lc 11:1a (12/30 cuvinte), 3-4, 15, 17, 18a (12/21 cuvinte), 19, 29, 33, 42, 44, 48-51
Lc 12	59	36,5	22,5	Lc 12:4f (8/21 cuvinte), 6-10, 12, 22-24, 27, 28, 29a (9/12 cuvinte),30-31, 33 și urm. (12/24 cuvinte), 34, 39-40, 42a (4/26 cuvinte), 43, 44m (nu sunt citate 7 1 nu 3 cuvinte), 45a (10/29 cuvinte), 46m (nu sunt citate 9 8 nu 11 cuvinte), 56-57, 59
Lc 13	35	31,6	3,4	Lc 13:18a (2/13 cuvinte), 20a (2/9 cuvinte), 21, 34-35
Lc 14	35	34,3	0,8	Lc 14:16a (5/12 cuvinte), 21f (12/37 cuvinte)
Lc 15	32	32,0	0	-
Lc 16	31	29,0	2,0	Lc 16:13,18
Lc 17	37	30,7	6,4	Lc 17:1-2,19f (1/10 cuvinte),22a (5/20 cuvinte),23-24,26,27
Lc 18	43	26,5	16,5	Lc 18:15-22,23a (4/11 cuvinte),25-27,29,32,35a (8/15 cuvinte),40,41,42a (7/11 cuvinte)
Lc 19	48	41,0	7,0	Lc 19:11a (5/24 cuvinte), 31f (5/16 cuvinte), 32a (4/8 cuvinte), 34-36, 44, 45-46
Lc 20	47	18,9	28,1	Lc 20:3-5,7,8,9a (9/21 cuvinte),10-12,13f (3/17 cuvinte),15-16,17a (11/21 cuvinte),18-19,20m (15 cuvinte, nu 2; 1 cuvânt, nu 2; 2 cuvinte), 21-25, 27-28, 33f (1/16 cuvinte), 34a (5/13 cuvinte), 37a (16/23 cuvinte), 40-47
Lc 21	38	23,8	14,2	Lc 21:1-2, 4, 5m (7 nu 2, 4 cuvinte), 6, 7m (4 nu 5, 8 cuvinte), 8a (3/24 cuvinte), 10, 15m (nu 4, 1 nu 9, 2 nu 1 cuvinte), 17, 26f (6/16 cuvinte), 27, 29-33
Lc 22	71	45,8	25,2	Lc 22:1,2a (11/15 cuvinte), 4f (8/16 cuvinte), 5,7f (6/12 cuvinte), 11f (16/22 cuvinte), 13, 17-18, 20, 22,24-26, 30 și urm. (10 din 22 cuvinte), 33a (10 din 16 cuvinte), 34a (10 din 15 cuvinte), 39, 42a (1 din 19 cuvinte), 45 și urm. (2 din 15 cuvinte), 46 și urm. (9 din 12 cuvinte), 47, 50, 51a (5/14 cuvinte), 54, 55f (4/14 cuvinte), 56a (13/18 cuvinte), 58f (15/19 cuvinte), 59a (9/20 cuvinte), 60a (4/16 cuvinte), 63-64, 66a (4/20 cuvinte), 69
Lc 23	56	41,0	15,0	Lc 23:1,2a (5/22 cuvinte), 3, 5m (nu 2 1 nu 17 cuvinte), 17, 18f (5/11 cuvinte), 24, 25f (7/19 cuvinte), 26a (1/19 cuvinte), 34f (17/19 cuvinte), 38, 52, 53, 45f (7/10 cuvinte), 47a (10/16 cuvinte), 50, 51m (nu 10 5 nu 6 cuvinte), 52-54, 5a (6/14 cuvinte)
Lc 24	53	49,2	3,8	Lc 24:1m (nu 2, 5, nu 8 cuvinte), 3a (3/10 cuvinte), 4a (2/17 cuvinte), 8, 11f (3/12 cuvinte), 12, 13a (16/21 cuvinte)

 

Capitol	Total versete	Versete în Diatessaron	Absente Versete	Versete care nu se regăsesc în Diatessaron
Ioan	879	828,05	51,0	94,2 % din versetele din Ioan se regăsesc în Diatessaron
Ioan 1	51	49,6	1,4	Ioan 1:6; 29a (2/21 cuvinte); 41f (4/18 cuvinte); 42f (2/22 cuvinte)
Ioan 2	25	21,46	3,54	Ioan 2:12,13,15, 23a (13/24 cuvinte)
Ioan 3	36	36	0	-
Ioan 4	54	52,76	1,24	Ioan 4:3 și următoarele (5/8 cuvinte); 45 și următoarele (16/26 cuvinte)
Ioan 5	47	46,37	0,63	Ioan 5:2m (nu 5 7 nu 7 cuvinte)
Ioan 6	71	65,80	5,20	Ioan 6:1m (nu 4, 6, nu 2 cuvinte); 2a (8/14 cuvinte); 5f (6/23 cuvinte); 6:11, 19m (nu 6, 14, nu 2 cuvinte); 20; 21f (11/18 cuvinte); 22f (33/37 cuvinte)
Ioan 7	53	52	1	Ioan 7:53
Ioan 8	59	47,55	11,45	Ioan 8:1-11; 8:19a (1/26 cuvinte); 25f (7/17 cuvinte)
Ioan 9	41	41	0	-
Ioan 10	42	42	0	-
Ioan 11	57	57	0	-
Ioan 12	50	47,88	2,12	Ioan 12:12a (2/17 cuvinte); 12:14-15
Ioan 13	38	36,42	1,58	Ioan 13:31a (5/17 cuvinte); 37a (12/18 cuvinte); 38f (13/21 cuvinte)
Ioan 14	31	31	0	-
Ioan 15	27	27	0	-
Ioan 16	33	33	0	-
Ioan 17	26	26	0	-
Ioan 18	40	35,43	4,57	Ioan 18:3; 11m (nu 4 8, ci 11 cuvinte); 25f (17/24 cuvinte); 18:27; 18:28a (13/26 cuvinte); 38f (14/24 cuvinte)
Ioan 19	42	38,69	3,31	Ioan 19:1; 2f (5/16 cuvinte); 3,18
Ioan 20	31	29,24	1,76	Ioan 20:1; 20m (10, nu 4 3 cuvinte)
Ioan 21	25	25	0	-

 

Î: Care era ordinea cărților Noului Testament în manuscrise?

R: Manuscrisele care au păstrat evangheliile le prezintă, în general, la început, în ordinea Matei, Marcu, Luca și Ioan. O excepție de la această regulă o constituie manuscrisul siriac curetonian, care inversează ordinea dintre Luca și Ioan.

Iată ordinea cărților în diverse manuscrise.

p30 prezintă 1 și 2 Tesaloniceni în ordine.

p45 prezintă Matei, Marcu, Luca și Ioan în ordine.

p46 prezintă în ordine: Romani, Evrei, 1 și 2 Corinteni, Efeseni, Galateni, Filipeni, 1 Tesaloniceni.

p72 conține 1 și 2 Petru pe paginile 1-46. Iuda se află pe paginile 62-68.

p75 conține Evangheliile după Luca și Ioan.

Sinaiticus prezintă cărțile în următoarea ordine: Cele patru Evanghelii, Epistolele lui Pavel, Evrei, Faptele Apostolilor, Epistolele Catolice, Apocalipsa, Epistola către Barnaba și Păstorul lui Hermas. Atât Vaticanus, cât și Sinaiticus au 2 Tesaloniceni chiar înainte de Evrei. Alexandrinus, după cărțile Noului Testament, conținea 1 și 2 Clement, deși o parte din 2 Clement lipsește acum. Cuprinsul menționează, de asemenea, că Psalmii lui Solomon urmau după 2 Clement.

 

Î: De ce marea majoritate a manuscriselor nu conține semne de punctuație?

R: Punctuația este utilă pentru a indica cititorului când să facă o pauză și să respire, deoarece o parte a gândului s-a încheiat. Conform lucrării „Manuscrisele Bibliei grecești”, pag. 31-32, se crede în general că Aristofan din Bizanț a inventat semnele de respirație și de accent. El folosea un punct în partea de jos (care arăta ca un punct), un punct în mijloc și un punct în partea de sus. Altcineva a introdus virgula în jurul secolului al IX-lea, iar semnul de interogare (;) a apărut în jurul secolului al VIII-lea sau al IX-lea.

 

Î: Deoarece majoritatea manuscriselor grecești scriau cuvintele fără spații între ele, unde apar ambiguitățile?

R: Datorită structurii terminațiilor limbii grecești, acest lucru provoacă puține ambiguități, conform lucrării „Manuscrisele Bibliei grecești”, p. 31. Pasajele ambigue sunt Romani 7:14; 1 Timotei 3:16 și traducerea greacă (dar nu și originalul ebraic) a Leviticului 5:4.