< Вопрос по Библии из книги Амоса
В: В чем заключается основная идея книги Амоса?
Ответ: Книга Амоса — это книга о причинах и последствиях Божьего суда за жизнь, посвящённую удовольствиям без Бога. Книга Амоса обладает особым «колоритом», вероятно, благодаря самому Амосу. Бог использовал происхождение и опыт этого благочестивого деревенского юноши, чтобы донести послание, которое необходимо было услышать всем Божьим овцам — как в городе, так и в деревне.
В: Каков план книги Амоса?
О: Книга Амоса — это книга о суде. Вот её краткий план.
1–2 Грядет суд
3–6 Причины суда
7–9:10 Пять видений о последствиях
9:11–15 Восстановление после суда
Вопрос: Отличается ли в книге Амоса взгляд на страдание от взглядов Иова и Даниила? Библейский критик Барт Эрман пишет: «А как только в дело вступает Ветхий Завет, все становится совершенно запутанным. … Книга Амоса утверждает, что народ Божий страдает, потому что Бог наказывает его за грехи; книга Иова утверждает, что страдать могут и невинные; а книга Даниила указывает на то, что невинные действительно будут страдать. Все эти книги отличаются друг от друга…» (Jesus, Interrupted, стр. 12)
A: Нет, критический дух Эрмана вкладывает в текст исключение, которого там нет. Амос никогда не говорил, что люди страдают только из-за своих грехов; Амос говорил о конкретной ситуации своего времени. Книга Иова действительно показывает, что люди страдают по причинам, не связанным ни с их собственными грехами, ни с грехами окружающих, а книга Даниила действительно показывает, что Божий народ иногда страдает от рук неверующих именно потому, что следует за Богом. Они действительно говорят о разных вещах, но эти вещи не противоречат друг другу. Разные стороны скульптуры выглядят по-разному, но это одна и та же скульптура. Точно так же у истины есть разные аспекты в зависимости от того, на чём вы сосредоточиваетесь, но эти аспекты дополняют друг друга, а не противоречат друг другу.
В: В Амос 1:1 говорится, когда была написана книга Амоса?
Ответ: В Амос 1:1 сказано, что она была написана за два года до землетрясения, произошедшего во время правления Озии. (Это за два года до написания Исаии 6.) Она была написана примерно в 762 г. до н. э. Согласно «Комментарию по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 1426), археологические находки в Хацоре и Самарии свидетельствуют о землетрясении, произошедшем около 760 г. до н. э. В книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 203) говорится, что она была написана между 780 и 760 гг. до н. э.
В: Являлось ли землетрясение, упомянутое в Амос 1:1, лишь легендарной традицией?
Ответ: Нет. Не все землетрясения фиксировались. Землетрясения были обычным явлением в том регионе. Например, археологические раскопки в Кумране показывают, что в 31 г. до н. э. произошло разрушительное землетрясение, и тем не менее ни один из древних авторов не упомянул об этом событии.
Однако мы обнаружили свидетельства этого землетрясения: согласно «Комментарию по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 1426), «Новому международному библейскому комментарию» (стр. 895) и «Библейскому комментарию верующего» (стр. 1113), археологические находки в Хазоре и Самарии свидетельствуют о землетрясении, произошедшем около 760 г. до н. э.
Вопрос: В Амос 1:2 и 3:8 — это Господь провозглашал с Сиона (Иерусалима) эти суды или слова Амоса?
Ответ: Ивритское слово, обозначающее здесь «рев», может означать как рык льва, так и раскат грома. Возможно, это две стороны одного и того же явления. Когда Бог произносил эти слова суда через Амоса, в них содержалось обещание, что всё это непременно сбудется. Бог провозгласил Свой приговор через никому не известного человека и полностью изменил облик Ближнего Востока.
В: Почему в Амоса 1:3–2:6, Прит. 30:15–31 и Прит. 6:16–19 используются числовые последовательности, такие как «три… даже четыре»?
Ответ: Это был еврейский литературный приём, который иногда называют «числовой лестницей». Это прекрасное выражение, помогающее запоминанию, и оно показывает, что суть не в точном числе — «3» или «4», — а в содержании этих пунктов.
В: В Амос 1:3, действительно ли они буквально молотили Галаад железом?
Ответ: Гилеад — это место, где жили израильтяне к востоку от реки Иордан. Арамеяне уничтожили их, как описано в 2 Царств 13:1–9, особенно в стихе 7. Молотильные сани представляли собой сани с железными насадками на дне, предназначенными для отделения зерна от плевел. Некоторые толкователи рассматривают это как метафору того, насколько тщательно они уничтожили жителей Галаада. Другие полагают, что они буквально убили некоторых из них, проехав по ним молотильными санями.
В: Почему в Амос 1:4, 7, 10, 12, 14; 2:5 так подчеркнуто упоминается огне на стене дворца?
Ответ: Именно так и был разрушен город. При строительстве городских стен не использовались металл или арматура. В кирпичах использовалась солома, а отдельные участки укреплялись деревом.
В: Что такое «дом Едена» в Амос 1:5?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Неверный ответ: это была метафора. Использование слова «Эден», относящегося к Эдемскому саду, было поэтической метафорой для Дамаска, «садового уголка» Сирии. Однако почему именно это название стало метафорой, а не какие-либо другие?
Ответ: Еврейское слово «бет» и арамейское слово «бит» означают «дом». Город Бит-Адини не был обнаружен археологами, но упоминался в аккадских летописях. Он находился недалеко от Дамаска и был завоеван, но не разрушен ассирийцами в 855 г. до н. э. Мы ничего больше не знаем о нём во времена Амоса. С другой стороны, это может быть просто общее упоминание окрестностей Дамаска.
В: Почему, согласно Амос 1:8, филистимляне погибли как народ?
Ответ: Вавилоняне уничтожили филистимский народ, когда завоевали Палестину. Однако в Захарии 9:5–6 упоминается, что некоторые из них всё же выжили.
В: Что, согласно Амос 1:9, сделали не так финикийцы?
Ответ: Там не говорится, что они были жестокими, но они продавали израильтян в рабство. Согласно Гомеру в «Одиссее» 4.288 и далее; 15.473 и далее, финикийцы были известны как работорговцы.
В: Почему, согласно Амос 2:6; 8:6, было неправильно не просто продавать бедных, но продавать их за пару сандалий?
Ответ: Если рабы стоили так дешево, значит, их предложение должно было быть обильным. Хотя рабство было разрешено в Ветхом Завете, рабы должны были освобождаться каждые семь лет, как предписывает Второзаконие 15:12–18. Иеремия 34:8–21 показывает, что израильтяне этого не делали.
Одно дело — не подчиняться Божьему закону, и совсем другое — когда общество нарушает его настолько часто, что это становится нормой.
В: Почему в Амос 2:6 Бог допустил, чтобы праведники были проданы в рабство?
Ответ: Вероятно, по той же причине, по которой Бог допускал, чтобы послушные христиане, укрывавшие евреев во время Второй мировой войны, попадали в плен и отправлялись на смерть в нацистские концентрационные лагеря. Бог часто допускает, чтобы даже Его послушные дети в этой жизни подвергались страданиям и несправедливости. На самом деле, в Послании к Римлянам 8:36 упоминается, что порой Божий народ сталкивался со смертью настолько часто, что напоминал овец, ведомых на заклание. Подробное обсуждение того, как Бог может налагать дисциплинарные меры на Свой народ через посредство еще более злого народа, можно найти в книге пророка Аввакума.
В: Что географически значимого в местах, упомянутых Амосом в Амос 2:8?
Ответ: Пророчества охватывают круг от Дамаска (на северо-востоке) до Газы и филистимлян (на юго-западе), Тира и финикийцев (на северо-западе), Едома (на востоке-юго-востоке), Аммона (на востоке), Моава (на востоке), а затем Иудеи и Израиля. Это словно Бог описывает круг или спираль, начиная с более отдаленных народов, переходя к народам, имеющим родственные связи, и заканчивая Иудеей и Израилем.
В: Есть ли в Амос 2:8 другие примеры «узких спасений» и «метода кругового движения», служащих предупреждением людям?
Ответ: Обратите внимание, что Амос начал с самого отдаленного народа, не имеющего близкого родства, и слушатели, возможно, даже радулись тому, что Божий суд обрушится на их врагов. Но затем он постепенно сближался, пока у слушателей не возник вопрос: если все эти народы будут наказаны за свои грехи, как же Иуда и Израиль, которые также были нечестивыми, но лучше знали, что поступают неправильно, смогут избежать наказания? Ответ заключается в том, что они не смогут. Сегодня Америка в первую очередь обеспокоена исламскими террористами, затем — Китаем в Южно-Китайском море и на Тайване, а затем — Россией и Украиной.
В: В Амос 2:8 говорится: когда Бог налагает суд на народ или нацию?
Ответ: Краткий ответ: когда Он захочет. Но среди факторов могут быть: насколько сильно грешит народ, насколько серьезны эти грехи и сколько времени у них было на покаяние. И, наконец, насколько они знают истину и были ли они предупреждены?
В: В Амос 2:9–11, 3:2 какие причины приводит здесь Бог для того, чтобы наказать Иудею и Израиль так же строго или даже строже, чем окружающие народы?
Ответ: Поведение Израиля было хуже, поскольку они знали всё, что Бог для них сделал. Поскольку Израиль хотел вести себя так, как те, кто не знает Бога, Бог относился к ним не лучше, чем к тем, кто не знает Бога.
В Амос 3:2 говорится, что Бог наказывает их не потому, что они не знают Его, а потому, что знают Его, но, несмотря на это, отворачиваются от Него.
В: Почему в Амос 2:14–16 Бог подчеркивает, что сильные падут?
Ответ: Одна из причин, возможно, заключается в том, что израильтяне полагались на то, что Бог будет сражаться за них. «Господь с нами» — так звучал их боевой клич в Числах 23:21; Второзаконии 20:4; 31:8; Судей 6:12; Исаии 8:10; Софонии 3:15, 17. Бог обещал защищать Свой послушный народ в беде (Пс. 23:4; 46:7, 11) — но не более того. Этот лозунг устарел; Амос 5:2 показывает, что они будут оставлены на произвол судьбы.
В: В Амос 3:2 — знание о Боге — это хорошо или нет?
Ответ: Лучше познавать Бога — это хорошо, но только в том случае, если вы хотите любить Его и следовать за Ним. Как следует из Амос 3:1–2, более тесные отношения означают большую ответственность. Здесь Господь объясняет, почему Иуда и Израиль будут наказаны так же сурово, как окружающие их народы, а то и хуже. Отношения с Богом важнее знания.
В: Означает ли это, что, согласно Амос 3:2, никто, кроме израильтян, не знал о Боге?
Ответ: Нет. Все люди обладают хотя бы небольшим откровением о Боге, просто наблюдая за творением, как показывают Римлянам 1:19–20 и Псалом 19:1–6. Кроме того, Бог открывал Себя и не-израильтянам, в том числе Аврааму, Кетуре, Адаму, Ною и Еноху. Иона проповедовал ниневитянам, а египтяне, моавитяне, едомляне и т. д. знали о Боге израильтян.
Однако до пришествия Христа никто другой не обладал таким знанием о Боге, каким Бог наделил евреев, получивших Божью Тору. Евреи занимали особое место как избранный народ и как те, кому были даны сами слова Божьи, как показывает Послание к Римлянам 3:1-2.
В: Что в Амос 3:3 подразумевается под «двумя людьми, идущими вместе»?
Ответ: Двое людей не идут вместе по одной тропе, если они не согласны между собой и не стремятся отправиться в одно и то же место. Западная пословица, имеющая схожий смысл, гласит: «Птицы одного пера собираются в стаю». Даже если вы сами не хотите совершать какое-то конкретное злодеяние, но всегда идете вместе с теми, кто это делает, вы тем самым соглашаетесь идти туда, куда идут они. Двое не идут вместе, если не договорились об этом.
В: В Амос 3:3–6 в чём заключается общая идея семи примеров, приведённых в этих четырёх стихах?
Ответ: Бог объясняет, что причиной суда являются их поступки и сердце. Ничто из этого не происходит без предшествующей причины. Точно так же и Божье наказание Израиля не произошло бы, если бы они не отвернулись от Него. Сейчас у них нет намерения вернуться, поэтому суд неизбежен. Если они не хотят следовать за Богом, то им больше не нужно жить на Его земле. В будущем все они будут изгнаны, и вернется лишь небольшой остаток.
В: Почему в Амос 3:4 рычит охотящийся лев?
Ответ: Лев не рычит, когда выслеживает добычу, а только тогда, когда собирается её схватить.
В: В Амос 3:6 Бог ли вызывает зло / бедствие?
Ответ: Слово «зло» имеет два значения:
Бедствие / катастрофа / вредные явления: Да, Бог иногда их вызывает.
Моральное зло: Нет, Бог не является непосредственной причиной морального зла. Однако Бог допускает его возникновение и даже «направляет» его в Своих целях, используя его и вплетая в Свой план.
Мусульмане не должны удивляться тому, что термин «зло» может означать вред, а не только моральное зло. Этот термин используется в таком значении в их собственных писаниях, в «Сахих аль-Бухари», том 3, книга 29, глава 7, № 56, стр. 35.
В: В Амос 3:7-8, какие будущие катастрофы Бог открыл через пророков?
Ответ: Вот некоторые из них.
Ной был проповедником праведности, согласно 2 Петра 2:5. У него было сто лет на проповедь, пока он строил ковчег.
Раскол царства после смерти Соломона: 1 Царств 11:29–39 – 1 Царств 12:15–20
Смерть Авии, положившая конец династии Иеровоама (1 Царств 14:1–16 – 1 Царств 14:17–18; 15:29)
Смерть Ахава и Иезавели и исчезновение их рода. 1 Царств 21:17-24 – 1 Царств 22:29-37
Смерть Ахазии 2 Царств 9:30–10:11
Поражение Моава. 2 Царств 3
Повторное падение династии Ахава 2 Царств 9:7-10
Иуда будет сослан в Вавилон: 2 Царств 20:16–18; 2 Царств 21:10–15; 2 Царств 22:14–20 – 2 Царств 24–25; Иеремия 29:4–23.
В: Указывает ли Амос 3:7 на то, что на земле всегда должен быть пророк, как утверждал мормонский апостол Брюс Макконки в «Доктринальном комментарии к Новому Завету», т. 2, стр. 606?
Ответ: Нет. В течение четырехсот лет между окончанием Ветхого Завета и появлением Иоанна Крестителя не было никого, кто бы занимал должность пророка, поэтому даже мормоны не могут утверждать это и оставаться последовательными.
В: Какова, согласно Амос 3:7, задача современных христиан в том, чтобы давать предупреждение?
Ответ: Когда Бог допустил, чтобы Его избранный народ был пленен, изгнан и уничтожен как народ, и когда Бог допустил разрушение Своего храма, кто-то мог бы спросить: «Где же Бог во всём этом?» и «Разве Богу всё равно?» Пророки Ветхого Завета провозглашали, что Бог сделал гораздо больше, чем просто заранее знал, что это произойдёт; Бог специально допустил, чтобы эти бедствия произошли. Пророки играли важную роль: когда эти события произойдут в будущем, народ сможет вспомнить слова пророков, увидеть последствия и, возможно, покаяться и вернуться к Нему.
Кто должен выполнять эту важнейшую роль сегодня? У Бога есть Своя Церковь, и Он дал нам повеление быть пророческим голосом, проповедующим Евангелие. Евангелие — это не только мрачные предсказания, но в нем есть аспект «суда»: покайся или погибнешь.
В: В Амос 3:12 в чём заключается значение разорванных частей животного?
Ответ: Сказать, что части животного «спасены», было бы довольно ироничным толкованием этого слова в данном контексте, как отмечается в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 902).
Однако для пастуха в этом был бы один небольшой практический положительный аспект. Если бы пропала овца, пастух был бы обязан возместить убыток владельцу, если только он не смог бы доказать, что овцу растерзали дикие звери, как говорится в «Исходе» 22:10–13. В Бытие 31:39 Иаков говорит Лавану, что когда овцу разрывали дикие звери, Иаков сам возмещал убыток, а не приносил останки Лавану.
В: Что значимого в Амос 3:14 говорится о Вефиле и его жертвенниках?
Ответ: Вефиль был особым местом для поклонения Господу, которое «изменило своё предназначение». Авраам жил там (Бытие 12:8) сразу после того, как ему было дано видение о том, что Бог даст эту землю его потомкам. Именно там Иаков увидел видение ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице в небо. В то время город назывался Луз, но Иаков переименовал его в Вефиль, что означает «дом Божий». В Бытие 35:1–15 Бог велел Иакову жить в Вефиле. Дебора, кормилица Ревекки, умерла и была похоронена в Вефиле.
Но затем, когда Иеровоам восстал против Ровоама, он понял, что с политической точки зрения для северных израильтян будет неблагоприятно часто отправляться в Иерусалим, в южное царство, для поклонения. Поэтому Иеровоам устроил два жертвенника: один на крайнем севере, в Дане, а другой — близ границы с Иудеей, в Вефиле. Вместо поклонения Господу Иеровоам поставил золотых тельцов, чтобы народ поклонялся им (1 Царств 12:32–13:4). Тогда пришел человек Божий и пророчествовал, что будущий царь Иосия убьет жрецов Ваала на высотах в Вефиле, и в знак этого жертвенник расколется. И действительно, жертвенник раскололся надвое. Но вместо того, чтобы принять к сердцу это предупреждение и Божественное чудо, люди просто отремонтировали идолопоклоннический жертвенник. Позже этот жертвенник был окончательно разрушен праведным царем Иосией (2 Царств 23:15–16).
Таким образом, сатане не нужно ничего строить — ему достаточно перепрофилировать то, что было построено для Бога.
В: В Амос 3:14, что сегодня похоже на Вефиль и его жертвенники?
Ответ: На строительство многих соборов в Европе ушло одно или два столетия. Несмотря на затраты времени и средств, по крайней мере люди знали, что у них будет постоянное место для поклонения Богу, построенное так, чтобы выдержать испытание веками. Однако сегодня некоторые церкви и соборы превратились в коммерческие предприятия и даже в мечети. Да, здания остаются, но их предназначение утрачено.
Второй пример заключается в том, что многие деноминации, которые изначально были созданы для прославления Бога, либо изменились, либо раскололись, чтобы следовать собственным целям, и не претендуют на то, что следуют всему, чему Бог велит нам повиноваться в Библии. Например, если Библия говорит, что практика гомосексуализма является грехом, а тем не менее в Епископальной и Объединенной методистской церквях есть священнослужители-гомосексуалисты, то они подобны Вефилю после того, как Иеровоам изменил его назначение.
Многие семинарии, такие как Гарвард, Йель, Принстон и Дартмут, изначально были хорошими семинариями для подготовки священнослужителей. Теперь же они отступили от учения о том, что вся Библия — это Слово Божье.
Каждый из нас должен следить за собой. Бог может даровать нам благословения в виде денег, образования и опыта работы, которые можно использовать для благочестивых целей или перенаправить на служение злым целям.
В: В Амос 4:1–3 в чём смысл метафоры с коровами?
Ответ: Васан был богатой пастбищной землей (Иеремия 50:19; Михей 7:14), где пасся упитанный, или, можно сказать, избалованный скот (Псалом 22:12; Иезекииль 39:18). Эти женщины требовали роскоши и удовольствий. Хотя они экономически эксплуатировали других, они, вероятно, даже не осознавали, что поступают именно так. Возможно, своим пьянством и привычкой тратить деньги без счета они подталкивали своих мужей к эксплуатации других, чтобы поддерживать тот уровень жизни, которого они ожидали. Здесь не упоминается о сексуальной безнравственности, но эти женщины являются своего рода противоположностью благородной жены из Притчей 31:10–31.
Подобно избалованному скоту, эти женщины ожидали, что другие будут удовлетворять их требования. Возможно, они и были первыми «Карен».
В: Почему, по-вашему, в Амос 4:2 сделан акцент на словах: «Господь Бог поклялся Своей святостью»?
Ответ: Бог говорит, что это непременно произойдет. Никакие меры предосторожности, которые они могут принять, ни все их деньги и власть не смогут предотвратить это.
Вопрос: Почему в Амос 4:4 говорится о том, чтобы идти в Вефиль или Галгал и грешить?
Ответ: Слова Амоса должны были шокировать его слушателей, и в этом-то и был смысл. Рассматривайте это как ироническое приглашение поспешить навстречу своему суду. Амос саркастически высмеивал их поклонение. К сожалению, израильтяне привыкли ходить в Вефиль и Галгал, чтобы поклоняться и прославлять Бога, начиная со времен Иисуса Навина и вплоть до постройки Храма Соломона. Теперь израильтяне по-прежнему ходили в Вефиль и Галгал, но делали это для того, чтобы приносить жертвы ложным богам или же одновременно и ложным богам, и Господу, что было не менее плохо. Гилгал по-прежнему оставался местом принесения жертв, согласно Амос 5:5; Осии 4:15; 9:15 и 12:11. Вефиль и Дан были двумя местами, которые Иеровоам устроил для поклонения золотым тельцам. «Жертва» — это общий термин, обозначающий любой вид жертвоприношения, будь то животное или человек.
В: В Амос 4:4 говорится: когда, если вообще когда-либо, нам следует проявлять сарказм или иронию в нашем свидетельстве?
Ответ: Будьте очень, очень осторожны, если используете эти приемы, так как всё, что вы пишете или говорите, может быть скопировано или повторено, зачастую без полного контекста. Вы же не хотите показаться злым или нелюбящим.
Но если человек не слушает или не хочет слушать ваши предупреждения и даже не готов выслушать ваши аргументы, вы можете ответить что-то вроде: «Отлично, делайте, как говорите. Вы же знаете, что это, скорее всего, приведёт к _____. Я так понимаю, это именно то, чего вы хотите, верно?» Или: «Вы это имеете в виду, верно?» (Дайте им возможность подтвердить.) «Тогда вы не против, если я расскажу другим людям, что вы верите в ______?» (Если они скажут, что против, спросите, почему.)
В: Что Амос имел в виду под «чистыми зубами» в Ам 4:6?
Ответ: Это выражение означало, что в их зубах не останется ни крошки еды, потому что им нечего было есть.
В: В Амос 4:6–11, когда мы должны говорить людям, что стихийные бедствия или войны могут служить предупреждением от Бога?
Ответ: Некоторые сочтут, что Бог наслал эти бедствия на израильтян, а другие — что Бог просто лишил их Своей защиты и оставил на произвол стихии. В любом случае, они не должны были упустить возможность распознать Божью руку в том, что Он допустил эти события.
Некоторые евреи разочарованы или даже утратили веру в то, что, если Бог и существует, Он допустил Холокост. Но если евреи перестали соблюдать Закон Ветхого Завета (жертвоприношения и всё прочее) и отвергли Мессию, почему они должны были ожидать, что Бог обязан обеспечить им особую защиту?
Когда беда обрушивается на нескольких людей, мы не должны думать, что они в чем-то заслуживают этого больше, чем окружающие, с которыми этого не случилось. Иисус сказал, что галилеяне, чью кровь Пилат смешал с их жертвами, и те, на кого обрушилась башня Силоамская (Лк. 13:1-5), не были хуже других. Но Иисус также сказал, что в этом есть урок для всех: «Если же не покаетесь, то все вы также погибнете».
Иногда беды случаются с послушными слугами Божьими, и они, как Иов, не имеют ни малейшего представления, почему это произошло именно с ними. Судя по всему тому, что случилось именно с ним и его семьёй, было ясно, что это не просто совпадение или случайность. Но Иов всё равно не видел в этом никакой причины.
Чего мы не можем извлечь из стихийных бедствий или войн:
1) Что пострадавшие люди были хуже или злее тех, кто не пострадал.
2) Что вы будете в безопасности, если не будете такими же злыми, как окружающие вас люди.
3) Что все последствия греха наступают в этой жизни.
Три вещи, которые мы можем извлечь из стихийных бедствий или войн:
1) Бог допускает, чтобы такие события происходили с какой-либо нацией или регионом, и не обещает никакой защиты тем, кто не следует за Ним.
2) Более того, беды случаются даже с послушными верующими, как, например, с Иовом.
3) Жизнь не ограничивается землей, и только после смерти, в Судный день, всё будет восстановлено по справедливости.
Вопрос: Почему в Амос 4:7 говорится, что Бог иногда допускает несправедливость?
Ответ: Хотя некоторые могут считать «справедливость» со стороны человека, Бога и природы неотъемлемым правом, в этом падшем мире и Библия, и эмпирические данные показывают, что это не так. Бог обеспечит полную справедливость — от младенцев, которых убивают, до злых угнетателей, процветающих на протяжении всей своей долгой жизни. Однако справедливость для всех наступит только в Судный день.
С другой стороны, положение дел в этом падшем мире не должно служить для нас оправданием того, чтобы не быть справедливыми и честными по отношению ко всем.
В: Что такое эти вредители, упомянутые в Амос 4:9?
Ответ: Первый термин относится к семейству растительных болезней, называемых «фитофторозом» — грибковым заболеваниям, убивающим растения. Второй термин — «саранча». Когда растение поражено одним из этих вредителей, и заражение распространилось, то без современных химикатов оно не выживет. В настоящее время растение ещё живо, но его гибель, хотя и медленная, неизбежна.
В: Доказывает ли то, что Бог сотворил ветер (Ам. 4:13), что Святой Дух — сотворенное существо?
Ответ: Совсем нет. В Амоса 4:13 говорится, что Бог формирует горы и создает ветер. Часто, когда в Библии упоминаются природные явления, такие как горы и ветер, под этим подразумеваются просто горы и ветер. Если у слова «горы» нет аллегорического значения, то натянуто пытаться принудительно истолковать стоящее рядом слово «ветер» как отсылку к Святому Духу и создавать на этом основании новую богословскую доктрину. Хотя Святой Дух и сравнивается с ветром в качестве метафоры, это НЕ означает, что каждый раз, когда дует ветер, каждый человек и каждое животное, находящееся на его пути, ощущает Святого Духа.
Исторически первым, кто ответил на этот вопрос, был Амвросий Медиоланский в книге «О Святом Духе», книга 2, глава 48, стр. 120.
В: Почему в Ам 5:1–3 Амос, вдохновлённый Богом, выражает здесь скорбь?
Ответ: Поэтическая плач — обычное явление, которое произносили или пели на похоронах. В погребальных песнях часто использовался метр 3+2, и именно он зафиксирован здесь, как отмечается в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 905). Суд ещё не наступил, поэтому это было похоже на то, как если бы человек слышал собственную некрологическую заметку. Помимо того, что Амос предсказывает грядущие события, 5-я глава рассказывает нам о том, как Бог относится к тому, что должно произойти. Бог не находит удовольствия в смерти нечестивых, но желает, чтобы они отвратились от своего нечестия и жили (Иезекииль 18:23).
В: Что интересного в структуре главы Амос 5:1–27?
Ответ: Еврейская поэзия строилась не по рифмам, как английская, а по содержанию. Еврейские стихотворения часто строились в форме хиазма, когда вторая половина стихотворения является зеркальным отражением первой, перефразируя всё в обратном порядке. Амос 5:1–17 представляет собой один хиазм, а Амос 5:18–27 — другой.
5:1-3 Разрушительный суд Божий над землёй и городами
- 5:4–6 Ищите Бога, а не идольских жертвенников, и будете жить
- - 5:7 Несправедливость по отношению к праведникам
- - - 5:8-9 Бог властвует над небесами и крепостями
- - 5:10–13 Несправедливость по отношению к честным и бедным
- 5:14-15 Ищите добра, а не зла, и будете жить
5:16-17 Разрушительный суд Божий на улицах и в полях
Второй хиазм:
5:18-20 День Господень будет суровым для нечестивых
- 5:21-22 Бог ненавидит лицемерное поклонение со стороны несправедливого народа
- - 5:23-24 Бог хочет справедливости и праведности, а не поклонения, которое Он ненавидит
- 5:25-26 Даже во время Исхода вы лицемерно поклонялись другим богам
5:27 В тот день вы будете увезены в плен за Дамаск
Амос 5:10-13 на самом деле представляет собой хиазм внутри хиазма.
Вопрос: Поскольку в Амос 5:1-3 оплакивается суд над нечестивыми, как Иеремия плакал о народе в Иер. 4:19; 9:1-2, и как Иисус скорбел о Иерусалиме в Мф. 23:37, когда нам следует публично скорбеть о народе, о его суде и о его нечестии?
Ответ: Во-первых, давайте разберемся, почему эти люди, и мы сами, должны скорбеть. Затем мы посмотрим, когда и как следует скорбеть.
Почему следует скорбеть: в целом, существует четыре причины скорбеть о грешном человеке или народе.
а) Из-за зла, которое они творят: особенно если они называют себя верующими, нам следует скорбеть о том, как их грех бесчестит Бога.
б) Из-за грядущего суда: из-за суда, который обрушится на них как в этой жизни, так и в вечности.
в) Из-за того, чем всё могло бы быть: как сказано в Ионе 2:8: «Те, кто привязываются к бесполезным идолам, отвергают Его любящую преданность» (BSB)
г) Лично для нас скорбь о собственном грехе является частью покаяния.
Когда скорбеть: в приведенных примерах наиболее эффективно скорбеть, пока еще есть надежда, до того, как они будут убиты. Когда Давид скорбел о своем умирающем сыне (2 Царств 12:16–23), он прекратил скорбеть, как только сын умер.
Как скорбеть: хотя в разных культурах могут существовать разные обычаи, все эти призывы к скорби были публичными — там, где их могли увидеть другие и, возможно, принять это как предупреждение. Мы можем скорбеть устно — как в публичных выступлениях, так и в личных беседах с людьми. Мы можем скорбеть в письменной форме — в Интернете, в блогах и социальных сетях, а также в книгах и статьях. Христиане «скорбели» на рекламных щитах, которые люди видят, проезжая мимо. Существует множество способов публично выразить свою скорбь по поводу того, что страна отвернулась от Бога.
В: Почему в Амос 5:4, 6 Бог повелевает людям искать Его?
Ответ: Даже во всех этих стихах, посвящённых суду, Бог даёт людям возможность искать Его и жить. Но Второзаконие 4:29 и Иеремия 29:13 говорят, что мы должны искать Его всем сердцем. Мы должны искать Господа на Его условиях, а не на наших.
Искать Бога — это либо очень простой, либо очень сложный вопрос, в зависимости от того, имеете ли вы правильное богословское обоснование.
У многих ярых кальвинистов возникают проблемы с этим стихом. Другие кальвинисты решают эту проблему, утверждая, что Бог заповедовал то, для исполнения чего Он никогда не давал некоторым людям средств, не предполагал, что они будут повиноваться, и даже в Своей тайной воле не желал, чтобы они повиновались.
Большинство христиан понимают, что, очевидно, Бог повелевает людям то, для исполнения чего Он дал им хотя бы некоторые средства. Бог повелевает людям нечто, дает им средства, но также дает им свободу — повиноваться или не повиноваться.
Вопрос: В Амос 5:5б в чём смысл этих двух предупреждений?
A: Это пророческие игры слов, или каламбуры. Хотя каламбуры часто носят юмористический характер, эти — нет; они служат средством для запоминания. Гилгал изначально был мемориалом, посвящённым входу Иисуса Навина в землю, но здесь Гилгал станет напоминанием о том, как народ был уведен из этой земли в изгнание. Бетель был особым местом для Авраама, Иакова и других и означал «дом Божий». Но Амос назвал Бетель «Бет-Авен», что означает «дом ничтожества» или «дом зла».
Это предупреждение весьма необычно, поскольку обычно людей призывают покаяться и прийти в место поклонения. Но эти места когда-то были непорочными местами поклонения истинному Богу, а теперь уже нет. Поэтому вместо «покайтесь и придите» здесь звучит призыв: «покайтесь и держитесь подальше» от некогда благочестивых мест, которые больше таковыми не являются.
Сегодня, когда какое-либо место — будь то семинария или деноминация — полностью отвернулось от Бога, нам не следует пытаться «прийти» и реформировать его изнутри. Возможно, для этого было время, пока они боролись, но наступает момент, когда для этого уже слишком поздно. Нам следует скорее «держаться подальше» и присоединиться к благочестивым верующим, а не к тем, кто уже решил отвернуться от Бога.
В: В Амос 5:8 в чём заключается значение Плеяд и, в частности, созвездия Ориона?
Ответ: Этот стих подчеркивает Божье господство над всем небом и землёй. Но если говорить конкретно об астрономии (а не об астрологии), то в Палестине появление Плеяд означало наступление весны, а появление Ориона — наступление зимы. Эти созвездия появлялись и исчезали каждый год с часовой точностью. Точно так же происходили бы и Божье господство, и исполнение судов. О Плеядах и Орионе также упоминается в Иове 9:9 и 38:31.
В: В Амос 5:10-13, в чём заключается хиазм?
Ответ: Это хиазм, входящий в состав более обширного хиазма в Амос 5:1-17.
5:10 Праведники подвергаются притеснениям
- 5:11а Бедные подвергаются притеснениям
- - 5:11б-12а Суд за грех против завета
- 5:12b Бедные подвергаются притеснениям
5:13 Праведники подвергаются притеснениям
Вопрос: В Амос 5:18 говорится, что люди не должны желать дня Господня, или же они должны желать его, как показано во 2 Петра 3:12,14?
Ответ: Дети Божьи должны желать его, а те, кто отказывается следовать за Богом, не должны желать его, так же как египтяне не должны были желать ночи Пасхи, о которой говорится в Исходе 12:29. Амос здесь обращался к тем, кто был религиозен, но не был в правильных отношениях с Богом. Они утверждали, что желают дня Господня, но на самом деле должны были бояться его, поскольку следовали за Богом лишь притворно.
В: Как, согласно Амос 5:18, некоторые люди сегодня могут полагаться на Божью благодать, ожидая, что Он защитит их, несмотря на их неверность и безбожное поведение?
Ответ: Поскольку они говорят правильные слова, они могут думать, что заслуживают Божьих благословений. Но даже если мы полностью послушны, и на словах, и на деле, мы всё равно не заслуживаем Божьих благословений.
В: В чём смысл Амос 5:19?
Ответ: Как только они подумают, что находятся в полной безопасности, их настигнет роковая беда.
В: Почему в Амос 5:21 Бог презирал их религиозные праздники?
Ответ: Прежде всего, они, по-видимому, пытались прославлять Бога Своими обрядами, одновременно продолжая совершать идолопоклоннические религиозные обряды. Хотя Бог и установил праздники и обряды в Ветхом Завете, Он презирал то, что они соблюдали эти праздники лицемерно. Они уделяли особое внимание соблюдению праздников, но пренебрегали другими частями Божьего Закона, такими как помощь бедным и чистая жизнь. Единственной целью ветхозаветных религиозных праздников для них было то, чтобы они чувствовали себя благочестивыми, а Бог не хотел, чтобы у них было это ложное чувство.
В: В Амос 5:23: означает ли здесь Божье неприятие музыкальных инструментов, что мы не должны использовать их в церкви?
Ответ: Нет, скорее это показывает, что струнные инструменты были частью ветхозаветного поклонения. Богу не нравится неискреннее поклонение. Амос 5:22–23 не оправдывает отсутствие музыкальных инструментов во времена Ветхого Завета, так же как и не может оправдать отсутствие жертвоприношений в те времена. Интересно отметить, что глаголы в Амос 5:21–22 стоят во множественном числе, тогда как глаголы в Амос 5:23 — в единственном числе. Таким образом, Бог призывает отдельных людей прекратить это, если они не покаялись.
В: Говорится ли в Ам. 5:25, что жертвоприношения израильтян в пустыне в течение 40 лет не были принесены Богу, поскольку в Исх. 24:4 и других текстах сказано, что они были принесены Богу?
Ответ: Безусловно, Моисей и многие израильтяне приносили надлежащие жертвы истинному Богу. Однако многие другие израильтяне во время Исхода не были настроены служить истинному Богу. Более того, почти все израильтяне приносили идолопоклоннические жертвы золотому тельцу на горе Синай.
В: В Амос 5:25–27 говорится: когда упование на религию, даже на христианскую, может быть ложным упованием?
Ответ: Очевидно, что те, кто уповает на религию демона или ложного бога, окажутся в беде. Но даже упование на Бога и на истину Божьего Слова является ложной надеждой, если вы не сделали Иисуса Спасителем и Господом своей жизни.
Богу не нужно и не угодно их поклонение Ему, смешанное с лицемерием и неповиновением.
В: Кто такие Молох и Киун, упомянутые в Амос 5:26?
Ответ: Существует некоторая неопределенность относительно этих имен, поскольку Масоретский текст и Септуагинта расходятся в этом вопросе. В любом случае, это были идолы, которым израильтяне поклонялись в пустыне. Археологические раскопки в Палестине показали, что культ идолопоклонства процветал практически на протяжении большей части истории израильтян вплоть до изгнания. Некоторые либеральные ученые [правильно] отмечают, что эта многобожная религия сильно отличалась от того, что дошло до нас в Библии. Эти свидетельства не только не умаляют авторитет Библии, но и еще больше подтверждают её подлинность. Сама Библия фиксирует почти постоянное идолопоклонство со стороны некоторых израильтян на земле. Библия опустила бы всё это, если бы пыталась представить «очищенную» и приукрашенную версию вместо истинной картины реальной истории.
Эти слова могут означать святилище и пьедестал. Существует также мнение, что это синонимы идола Сатурна. Некоторые полагают, что эти имена связаны с богами, которым поклонялись ассирийцы и арамейцы. В любом случае, народы, проживавшие к северо-востоку от них, поклонялись различным идолам. Суть в том, что если вы поклоняетесь этим идолам как богам, то попадёте в изгнание, где этим идолам поклоняются.
В: В Ам 6:1, в чём заключалась ошибка, заключавшаяся в уповании на гору Самарии?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Неверный ответ: Иерусалим вместо этого. Некоторые жители Иудеи сказали бы, что им следовало уповать на гору Сион (место, где находится Иерусалим), где стоял Храм Божий, а не на ложную религию Самарии. Однако Иеремия 7 доказывает, что это неверный ответ.
Ответ: Мы не должны уповать ни на какие религиозные обряды, даже на те, которые мы совершаем по Божьему повелению. Конечно, люди не должны уповать на идолопоклоннические действия, но они не должны уповать и на своё благочестивое послушание; вместо этого нужно уповать на Бога. В книге Софонии 1:12 люди думали, что Бог ничего не сделает; но здесь Амос говорит, что Бог специально преследует тех, кто отвергает Его, но при этом по-прежнему носит Его имя.
Вопрос: Как в Амос 6:1–7 некоторые люди сегодня, как и тогда, ошибочно пребывают в беззаботности?
Ответ: Люди находятся в самоуспокоенности, когда не видят срочной необходимости в переменах, не испытывают желания измениться и не видят для этого никаких причин. Они не близки к Богу и не стремятся приблизиться к Нему, поскольку не видят в этом необходимости. Мы же должны всегда стремиться приближаться к Богу.
В Иудее считалось, что Самария сначала на время сдержит любые беды, надвигающиеся на них.
В: Как, согласно Амос 6:5, некоторые сегодня пытаются подражать великим религиозным лидерам?
Ответ: Песни и псалмы Давида были созданы для Бога. Они прекрасны как в литературном, так и в религиозном смысле. Эти люди, которые, по-видимому, мало заботились о Боге, всё же пытались подражать тому, что делал Давид.
Сегодня люди могут восхищаться христианской архитектурой, искусством и произведениями христиан, но при этом не желать служить Христу и поклоняться Ему. У них могут быть положительные чувства по отношению к христианству, но не следует путать их с истинными христианами, если они не посвятили свою жизнь Богу.
В: Почему, согласно Амос 6:8, Бог особенно ненавидит гордость в человеке?
Ответ: Всего одно греховное настроение — гордость — может лишить человека многих благ, таких как благодарность, довольство и готовность исправляться. Она может разрастись до зависти, неспособности прощать и обиды, когда другие не признают твоего мнимого превосходства.
Существует три слегка отличающихся друг от друга формы гордости:
1) Считать себя лучше, важнее или ценнее, чем кто-то другой.
2) Гордость за то, чего ты сам достиг, приписывая себе заслуги за то, что сделали Бог и другие.
3) Гордость за то, что ты сделал. Мы значимы не благодаря тому, что мы создали, а потому, что Бог создал нас. Бог любит нас не за то, что мы сделали, а за то, что сделал Он Сам.
Один из аспектов гордости — это глупость, ведь у тебя нет ничего, чем можно было бы гордиться в себе самом.
В: Почему в Амос 6:10 люди не упоминают здесь имя Бога?
Ответ: Люди, которые в прошлом так легкомысленно богохульствовали, теперь боятся даже произнести Его имя из-за гнева, обрушившегося на них.
В: Как в Амос 6:12 и Иезекииль 5:6 некоторые превращают справедливость в яд, а плод праведности — в полынь?
Ответ: От судьи, рассматривающего дело, ожидается справедливость. Когда человек получает то, что он считает несправедливостью, он может озлобиться и перестать верить в то, что справедливость вообще существует. Некоторые вещи не имеют смысла, как, например, лошади, бегущие по валунам, или волы, пашущие там. Точно так же некоторые судебные решения будут лишены смысла.
В: В Амос 7, когда, если вообще когда-либо, мы должны ходатайствовать перед Богом за нечестивых людей?
Ответ: Все по-прежнему грешат, поэтому в некотором смысле мы всегда молимся за грешных людей каждый раз, когда молимся за кого-либо. Но этот контекст иной; речь шла о нераскаявшихся нечестивых людях. Амос, как и мы, все равно должен молиться за нераскаявшихся нечестивых людей, чтобы они покаялись и пришли к Богу. Без Божьей благодати мы тоже оказались бы точно на их месте.
В: В Амос 7:7-9, какую именно роль играет отвес?
Ответ: Оно просто показывает — как тому, кто его установил, так и всем остальным — ровно ли что-то и находится ли на одном уровне, или же криво. Частично построенную стену, которая стоит криво, можно снести и перестроить. Старую стену можно проверить, чтобы увидеть, в порядке ли она, или же её следует снести. Во 2 Царств 21:13 отвес измерит Иерусалим, чтобы определить, следует ли его уничтожить.
Отвес сам по себе ничего не делает, но показывает, что криво и подлежит уничтожению. Суд Божий не будет произвольным, но будет совершаться в соответствии с отвесом Его закона.
В: В 7-й главе книги Амоса Амос был объявлен предателем за то, что говорил то, чего они не хотели слышать. Как сегодня человека могут ложно обвинить в нелояльности?
Ответ: Многие люди в корне неверно понимают понятие лояльности.
Лояльность к стране против лояльности к политическому лидеру: если вы считаете, что нынешний политический лидер не является лучшим для вашей страны и что следует проголосовать за другого, некоторые могут назвать вас нелояльным по отношению к стране. Они не видят разницы между следованием за лидером во что бы то ни стало и лояльностью к стране. Из-за этого, как ни парадоксально, вы можете оказаться более лояльным к стране, чем ваш обвинитель. Существует понятие, которое сегодня утрачено для некоторых, — «лояльная оппозиция». С положительной стороны, во многих церквях я слышал, как пастор говорил, что слушатели должны сверять его слова с тем, что говорит Библия. Если они найдут место, где он говорит что-то, противоречащее Библии, пастор говорил, что в таком случае им не следует слушать его, а следует следовать Библии.
Лояльность по отношению к организации: начальник может ожидать от вас постоянной лояльности, даже когда он требует от вас действий, противоречащих интересам компании или организации.
Отсутствие конструктивной критики: Наконец, некоторые считают, что лояльность означает всегда быть позитивным, а не быть «да-человеком» — это проявление нелояльности. Проблема в том, что когда необходимо изменить курс, никто не скажет руководителю, что ему или ей нужно измениться. После того как их вынудят уйти, они могут задаться вопросом, что же произошло и почему им никто не сказал. Однако они не осознают, что сами создали культуру, в которой никто не мог высказаться и сказать, что какой-то путь не является лучшим, не опасаясь последствий.
В: Как в Амос 7:10–17 Амос ответил на обвинение в том, что он не обладает необходимыми качествами для пророка?
Ответ: Амос был как отвес для одного человека: священника Амасии. На самом деле Амос даёт два взаимодополняющих ответа. Амос соглашается с тем, что он не обладает квалификацией ни с человеческой точки зрения, ни по каким-либо человеческим стандартам. Таким образом, он не является профессиональным пророком и не зарабатывает на жизнь пророчеством, как намекает Амасия. Но Амос говорит, что, несмотря на это, Бог призвал его напрямую.
В: В Амос 7:10–17, как следует поступать, когда кто-то приказывает вам что-то сделать?
Ответ: Все зависит от обстоятельств. Подчиняйтесь, если то, что вам приказывают, не противоречит Божьему повелению, и если этот человек находится в положении, в котором вы должны ему подчиняться (например, полицейский, судья, ваш начальник или учитель). В Послании к Римлянам 12:18 сказано, что, насколько это возможно, мы должны жить в мире со всеми. Если этот человек не обладает над вами властью, всё равно подчиняйтесь ему, если знаете, что то, о чём он просит, — это то, что вам следует делать. Но если это не то, чему вы должны подчиняться, ваша реакция может зависеть от обстоятельств. Иногда вы можете просто сказать им, что не собираетесь этого делать, и объяснить почему, как сделал Петр в Деяниях 4:19-20. Иногда лучше всего сделать что-то тайно, как поступил Иосиф из Аримафеи в Евангелии от Иоанна 19:38. Иногда лучше всего бежать, как повелел верующим Иисус в Евангелии от Матфея 24:16-18.
Сайт служения одного хорошего христианского апологета был удален без его ведома. Когда он спросил у веб-мастера, почему сайт был удален, он узнал, что кто-то позвонил веб-мастеру и сказал, что больше не хочет этого сайта, поэтому нужно его удалить. Итак, веб-мастер, не проверив, кто звонил, удалил сайт. Как только апологет это заметил, сайт был восстановлен.
В рамках своего служения я однажды получил электронное письмо, в котором говорилось, что я неправильно высказываюсь об исламе и что мне следует удалить свой сайт, при этом содержалась завуалированная угроза судебного иска, если я этого не сделаю. Я ответил, извинившись за любые ошибки, которые я мог допустить, и сказал, что незамедлительно исправлю эти ошибки. Я попросил их указать мне места, где я действительно сказал что-то неверное, чтобы я мог их исправить. Больше я от них никакого ответа не получил.
В: Как в наши дни люди могут пытаться контролировать или подавлять служение, данное Богом, подобно тому, как это пытался сделать в те времена злой священник Амасия?
Ответ: Кто-то может выступать против служения, инициативы или иной деятельности по крайней мере по трем причинам: стремление к контролю, зависть или противоположные цели.
Контроль: Кто-то из власть имущих может выступать против служения или церкви просто по той причине, что не контролирует их. Он считает, что все указания должны исходить от него, и он должен все контролировать. Кто-то может посчитать, что это будет выглядеть плохо с «точки зрения имиджа»: зачем тебе быть лидером или руководителем, если ты не можешь взять это под свой контроль?
Зависть: при других обстоятельствах они, возможно, поддержали бы служение, но они лояльны другой организации и считают, что успех служения урезает успех того, чего они сами хотят. Дело не в том, чтобы было сделано самое лучшее, а в том, чтобы именно они и их организация сделали это лучше всех. Иногда в рабочей среде высшее руководство может непреднамеренно способствовать этому, уделяя внимание индивидуальным результатам в ущерб командной работе и поддержке других групп. Кто-то может посчитать, что это будет выглядеть нехорошо с «точки зрения имиджа», ведь если бы другая группа делала всё то же самое, что и они, люди могли бы вернуться и спросить: «А что же вы делаете?».
Противоречащие цели: в принципе, служение может заключаться в том, чтобы убедить людей двигаться в определённом направлении, верить или действовать определённым образом, а кто-то может принципиально противиться этому. Кто-то может подумать, что это «плохо выглядит», поскольку в данном случае ваш начальник, руководитель или царь хочет, чтобы вы были лояльны и шли в определённом направлении, а вы терпите, что кто-то другой работает вразрез с этим.
В случае с Амасией, возможно, имели место все три причины, причем особое внимание следует уделить третьей. Сегодня, когда кто-то выступает против хорошего дела, которым занимаетесь вы или ваша группа, было бы неплохо попытаться понять, почему. Возможно, дело в том, что у вас просто плохая идея, и вы об этом не подозреваете. Это может быть правдой, а может и нет, хотя при первой же возможности вам всегда скажут именно это. Но также учтите, что противодействие может быть вызвано одной из этих трех причин; вместо того чтобы инстинктивно реагировать на противодействие, лучше ответить разумно. Возможно, вам удастся успокоить их, наладить с ними сотрудничество или же найти союзников, которые стоят выше них.
В: Каково значение созревших летних плодов в Амос 8:1-2?
Ответ: Это показывает, что, подобно летним плодам, израильтяне были готовы к суду. Это символизирует полный цикл роста вплоть до его результатов. На иврите слово, обозначающее спелые плоды / летние плоды (qayis), звучит как выражение «время созрело» (qes). Или это могут быть перезрелые, гниющие плоды.
В целом люди забывают, что у Бога есть чёткое чувство времени.
В частности, время, когда ещё можно было избежать суда, подходило к концу.
У наших грехов есть «срок годности», который Бог временно допускает на некоторое время, но этот срок уже почти истек.
В: В Ам 8:5 в чём заключался грех, ведь они соблюдали Закон?
Ответ: В ответе следует учесть два момента.
Частичное послушание: Бог хочет большего, чем просто соблюдение некоторых обрядов при одновременном нарушении других законов посредством обмана и угнетения других людей, как об этом также говорится в Послании Иакова 2:10–11.
Внутреннее послушание: Бог хочет не просто внешних поступков, но и внутреннего сердца, полного послушания.
Внешне они соблюдали праздники новолуния, хотя в душе с нетерпением ждали, когда же они закончатся. Хотя они и были религиозны, они пользовались нечестными весами, угнетали и покупали бедных. Даже сегодня не должно вызывать удивления, что некоторые нечестивые люди, далекие от Бога, по-прежнему остаются религиозными.
Вопрос: В Амос 8:9 говорится: «Когда же солнце зайдет в полдень?».
Ответ: Существуют два мнения, и ответ можно рассматривать как двойное исполнение.
Немедленное: Согласно Ассирийским летописям, 15 июня 763 г. до н. э. произошло солнечное затмение во время восстания в ассирийском городе Ашшуре. (Ашшур находится на расстоянии от 500 до 600 миль от Иерусалима.) Это может относиться к двум затмениям: 784 г. до н. э. и 763 г. до н. э. Амос 8:9 следует понимать как немедленное событие, а не в контексте конца времен.
Конец времен: в Амосе 8:9 говорится, что это произойдет «в тот день». Этот день — День Господень, который наступил, когда Господь пришел в первый раз. Солнце зашло посреди дня, когда Иисус был распят на кресте. День Господень — это также время возвращения Иисуса, когда солнце снова зайдет.
В: В Амос 8:10, когда же они будут оплакивать, как единственного сына?
Ответ: Это произойдет, когда евреи массово обратятся ко Христу в последние времена. Об этом также говорится в Захарии 12:10.
В: Как, согласно Амос 8:11, наступит голод по слушанию Слова Божьего?
Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.
1. Люди могут отказаться следовать за Богом, и Бог позволяет им позже покаяться и последовать за Ним.
2. Однако когда человек достаточно долго отказывается слушать истину, данную ему Богом, наступает время, когда он почти ничего не будет слышать из Божьего Слова. Некоторые люди называют этот процесс «судебным ожесточением», и в этом ожесточении участвуют как сам человек, так и Бог. Если люди не хотят следовать за Богом, Господь не обязан давать им Свое Слово. Более того, в Судный день для них, возможно, будет лучше знать как можно меньше, если они и так намерены отвергнуть Бога.
3. Разумеется, наступает окончательный момент — смерть, — когда второго шанса уже не будет.
4. Для народа также наступает время, когда Божье Слово становится редкостью среди него. Наступает также время, когда народ рассеивается и теряет свою идентичность как народ.
В: Относятся ли стихи Ам 8:11–12 к Израилю или ко всем народам?
Ответ: Эти стихи непосредственно относятся к израильтянам и их смешанным потомкам — самаритянам. Однако общий принцип применим и к другим народам.
В: Почему в Ам 8:12 они ищут слова Господня и не находят его, если в Мф 7:7-8 сказано, что всякий просящий получает, а ищущий находит?
Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.
Не ответ: Иисус произнес эти слова спустя столетия после Амоса, и в новозаветные времена ситуация отличалась от прежней. Кроме того, непосредственно перед приходом Иисуса был 400-летний период молчания, когда не давалось никаких Священных Писаний. Наконец, знание, которое дал нам Иисус, было недоступно даже благочестивым людям, жившим до Иисуса. Но хотя все эти три утверждения верны, они упускают из виду вечную истину и предупреждение, которые являются главной мыслью Амос 8:12–14.
Ответ: Ответ состоит из двух уровней.
В частности, Амос 8:12–14 относится к тем (в основном самаритянам) в земле [Израиля], кто поклонялся идолам северного царства наряду с Богом. Пока они пытались следовать за обоими, они не могли обрести слово Божье.
В общем смысле Амос 8:12–14 — это предупреждение для всех людей. Матфея 7:7–8 не означает, что нужно просить у кого попало; это означает, что вы должны просить у Единого Истинного Бога. Если вы хотите совместить истину Божью с ложью идолов и других религий, вас ждет голод по истине, а не насыщение ею. Вы должны искать Бога всем своим сердцем, а не так, чтобы одна часть вашего сердца искала Бога, а другая — идолов.
В: Каково значение стихов из Амос 9:1-4?
Ответ: Вы можете бежать, но не сможете скрыться от Божьего гнева. Бог не просто допускает это разрушение; Он руководит им! Если кто-то побежит в храм или в свой дом, чтобы спрятаться, посланцы гнева будут у косяков дверей и сломают их. Если кто-то побежит куда-то ещё, Божий гнев всё равно настигнет его. Даже если кто-то принадлежит к избранному народу Божьему, это его не спасёт.
Гора Кармил, вероятно, упоминается потому, что там, главным образом на западном склоне, находятся тысячи известняковых пещер, где беглец мог бы спрятаться. Вершина горы густо заросла лесом, и там тоже можно было бы попытаться спрятаться.
В: В Ам 9:3 Бог ли является причиной физического зла?
Ответ: Существует два вида явлений, обозначаемых еврейским (а также английским) словом, означающим «зло».
Нравственное зло — это порочность, и хотя Бог допускает его, Он не является его непосредственной причиной.
Физическое зло — это вред или смерть, и иногда Бог действительно напрямую вызывает его.
Мусульмане не должны удивляться тому, что термин «зло» может означать вред, а не только нравственное зло. Этот термин используется в таком значении в их собственных писаниях, в «Сахих аль-Бухари», том 3, книга 29, глава 7, № 56, стр. 35.
В: В Амос 9:7 в чём евреи были похожи на эфиопов?
Ответ: Так же, как два дома могут быть одинаковыми, за исключением цвета стен, мы все одинаковы для Бога, поскольку наш «цвет» не имеет для Него никакого значения.
В: Свидетельствует ли Ам 9:7 о том, что еврейский народ был чернокожим?
Ответ: Нет, если только цвет кожи не является единственным критерием, по которому Бог различает людей. Жители Ближнего Востока были европеоидами. Египтяне в основном были европеоидами с примесью африканской крови. Однако в древнем Египте египтян с рыжими волосами считали уродливыми, и они брили головы. Как у них могли быть рыжие волосы, если бы все они были чернокожими…?
Бог использовал пример народа, который внешне сильно отличался от других, чтобы донести мысль о том, что под кожей мы все одинаковы перед Богом. Галатам 3:28 также показывает, что мы все — сыны Божьи, независимо от нашей расы и от того, мужчины мы или женщины. По словам Иринея Лионского (182–188 гг. н. э.), в ранней церкви люди от Эфиопии до России и Франции единодушно поклонялись Богу (Ириней, «Против ересей», книга 1, гл. 10.2, стр. 331).
В: Где находились Кафтор и Кир, упомянутые в Амос 9:7?
Ответ: Кафтор был родиной филистимлян до того, как они пришли в юго-восточную Палестину. Кир был родиной арамеев до того, как они пришли на территорию современной Сирии. Мы не знаем точно, где находились эти места. Однако филистимляне были эгейским народом, и считается, что они, вероятно, пришли с острова Крит.
В: Почему в Амос 9:11–15 сразу после столь гневного пророчества следует послание надежды?
Ответ: Многие другие пророки также заканчивают свои пророчества оптимистичной нотой о будущем, по крайней мере, для остатка народа. Прочитав первую половину 9-й главы, можно было бы задаться вопросом, не покончил ли Бог с израильтянами раз и навсегда, пока они не будут уничтожены. Но Амос 9:11–15 показывает, что это не так; у Бога по-прежнему есть чудесный план для их потомков в будущих поколениях во времена тысячелетия и после него.
В: В Ам. 9:12 говорится, что евреи завладели остатком Едома. Когда это произошло?
Ответ: Здесь речь идет не только о земле, но и о народе. Примерно в 130/125 г. до н. э. царь Иоанн Гиркан заставил эдомитов ассимилироваться с евреями. Ирод Великий был эдомитом. Но не только Эдом; в народ Божий входили язычники в целом. Иаков, брат Господень, поднял этот вопрос, цитируя Амос 9:11–12, на Иерусалимском соборе в Деяниях 15:1–20.
Вопрос: Какие из самых ранних рукописей книги Амоса сохранились до наших дней?
A: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) Среди свитков Мертвого моря имеются три экземпляра книги Амоса, обозначенные как 4Q78 (=4QXIIc), 4Q82 (=4QXIIg) и 5Q4 (=5QAmos).
4Q78 содержит Амос 2:11–16; 3:1–15; 4:1–2; 6:13–14; 7:1–4, 7–9, 12–16
4Q82 содержит Амоса 1:3–15; 2:1, 7–9, 15–16; 3:1–2; 4:4–9; 5:1–2, 9–18; 6:1–4, 6–14; 7:1, 7–12, 14–17; 8:1–5, 11–14; 9:1, 6, 14–15
5Q4 содержит Амос 1:3–5.
Однако в книге «The Dead Sea Scrolls Translated» (с. 479) говорится, что 4Q82 (4QXIIg) из сборника малых пророков содержит фрагменты книг Осии и Нахума, но Амос там не упоминается. Кроме того, в книге «The Meaning of the Dead Sea Scrolls» приводятся только 5:26–27; 8:11 и 9:11 из книги Амоса.
Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Он был написан между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. и спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее и практически идентичная масоретскому тексту.
Свиток Малых пророков из Вади Мураббаат (Mur XII) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Амос 1:5–15; 2:1; 6:1?; 7:3–17; 8:3–7, 11–14; 9:1–15.
В целом, в Свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевере и Вади-Мураббаат сохранились следующие стихи книги Амоса: Амос 1:3–15; 2:1, 7–9, 11–16; 3:1–15; 4:1–2, 4–9; 5:1–2, 9–18; 6:1–4, 6–14; 7:1–4, 7–17; 8:1–5, 11–14; 9:1, 6, 14–15.
Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Амоса. Две из них — Ватиканус (325–350 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.) — содержат книги двенадцати малых пророков, расположенные перед книгой Исаии. Книга Амоса представлена в полном объеме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.
Книги Осии, Амоса и Михея никогда не присутствовали в Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.).
В: Какие ранние авторы ссылались на Амоса?
Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Амоса, относятся:
Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) в своём «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 22, стр. 205, цитирует Амоса 5:18–6:7 как произведение Амоса.
Мелит Сардийский (170–177/180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759
Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) также ссылается на Амоса 1:2; 5:25, 26; 8:9, 10; 9:11–12.
Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)
Тертуллиан (198–220 гг. н. э.)
Ипполит (222–235/6 гг. н. э.)
Ориген (240 г. н. э.) «Ибо зачем же вы желаете Дня Господня? А ведь это тьма, а не свет, — говорит пророк Амос» (ср. Амос 5:18). Проповеди на Иеремию, Проповедь 12, гл. 10.1, с. 123 (греч.)
Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.)
Киприан Карфагенский (248–258 гг. н. э.)
Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Амоса 5:8 как слова пророка. «Диалог об истинной вере», часть 5, гл. 18b, с. 172.
Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.)
Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.)
После Никейского собора (325 г. н. э.):
Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков) «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» 39, гл. 4, с. 552.
Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил» и «Царь» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.
После Никейского собора появились и другие авторы.
В: В книге Амоса какие различия в переводе существуют между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?
Ответ: Септуагинта насчитывает около 3 219 слов на греческом языке. Останавливаясь на 5-й главе (489 греческих слов), первым вариантом является масоретский текст, вторым — греческая Септуагинта, если не указано иное.
Ам 3:9 «Ашдод» (Масоретский текст) против «Ассирии» (Септуагинта)
Ам. 5:1 «слово» против «слово Господне»
Ам. 5:1 «плач/похоронная песнь, которую Я возношу против вас» против «которую Я возношу против вас, плач/похоронную песнь»
Ам 5:1-2 «О, дом Израилев! Дева Израиля пала и не восстанет; она лежит покинутая на своей земле; нет никого, кто бы поднял её» против «Дом Израилев пал; он больше не восстанет. Дева Израиля пала на свою землю; нет никого, кто бы поднял её».
Ам. 5:4, 6 «и будете жить» против «и вы будете жить»
Ам 5:5 «Гилгал» против «Галгала»
Ам 5:5 «Беэр-Шеба» против «колодец клятвы» (название города Беэр-Шеба означает «колодец клятвы»)
Ам 5:6 «Он не разгорится, как огонь, [на] доме Иосифа и не пожрет его; и никто не потушит его для Вефиля» против «дабы дом Иосифа не разгорелся, как огонь, и не пожрал его, и не было бы никого, кто потушил бы его для дома Израилева».
Ам. 5:7 «Он отверг тех, кто превращает правосудие и праведность в полынь на земле» против «[Это Он], Который совершает суд на высотах [выше], и Он установил правосудие на земле»
Ам 5:8 «Тот, Кто сотворил Плеяды и Орион» (созвездия на небе) против «Тот, Кто сотворил всё и изменяет [всё]»
Ам. 5:9 «Который насылает разрушение на сильных» против «Который насылает гибель на силу»
Ам 5:9 «разрушение обрушивается на крепость» против «и наводит бедствие на крепость».
Ам. 5:10 «презирают того, кто говорит правду» против «ненавидят святую речь».
Ам 5:11 «ваше попрание бедных» против «они били бедных кулаками»
Ам 5:15 «Ненавидьте зло и любите добро» против «Мы ненавидели зло и любили добро»
Ам 5:17 «во всех виноградниках» против «на всех путях»
Ам 5:18 «те, кто желает» против «вы, желающие»
Ам 5:18 «это» против «этот день Господень»
Ам 5:18 «День Господень — это тьма» против «а ведь это тьма»
Ам 5:20 «свет в нём» против «свет»
Ам 5:21 «презираю ваши праздники» против «отвергаю ваши праздники»
Ам 5:21 «не нахожу удовольствия в ваших торжественных собраниях» против «не вдыхаю запаха [ваших] хлебных приношений на ваших общих собраниях».
Ам 5:22 «Я не буду доволен» против «Я не приму их»
Ам 5:23 «струнные инструменты» против «инструменты»
Ам 5:24 «воды… вечно текущий поток» против «вода… непроходимый поток»
Ам 5:25 «жертвы и пищевые приношения» против «жертвенных животных и приношений»
Ам 5:25 «Сорок лет в пустыне, о дом Израилев?» против «О дом Израилев, сорок лет в пустыне?»
Ам 5:26 «Да, вы несли шатер вашего царя и Кийюна/Кайвана, ваши идолы, звезду ваших богов…» против «Да, вы взяли скинию Молоха и звезду вашего бога Раефана/Рефана, их идолов…»
Ам 5:27 «Посему» против «И»
Ам 8:1 «сказал» (Масоретский текст, Септуагинта) против «сказал мне» (сирийский текст, Теодор Мопсуестийский, Комментарий к книге Амоса, гл. 8, стр. 164)
Ам 8:8 «разбухнет, как свет» (Масоретский текст) против «разбухнет, как река [Нил]» (некоторые еврейские рукописи, Септуагинта, Таргум, сирийский перевод, Вульгата)
Ам. 9:12а «Едом» против «человечество/люди»
Ам 9:12б «носящие имя Моё» (Масоретский текст) против «носящие имя Моё, да ищут Господа» (Септуагинта)
Библиография по данному вопросу: еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible