< Вопрос по Библии из книги Есфирь
В: Каковы могли быть причины написания книги Есфирь?
Ответ: В книге Есфирь об этом прямо не говорится, но мы можем выделить ряд веских причин.
С исторической точки зрения книга объясняет происхождение еврейского праздника Пурим и почему именно в это время евреи должны особенно славить Бога за Его избавление.
Непосредственным результатом написания этой книги было ободрение евреев, вернувшихся в Палестину. Восстановление Храма встретило сильное сопротивление, и эта книга должна была показать Божью защиту евреев.
Важный урок заключается в том, что даже случайности находятся под Божьим промыслом. У Бога есть цель во всём, как показывает книга Есфирь 2:1–18. Вашти/Есфирь, заговор и запоздалое признание Мордехая, заговор Амана и запоздалое наказание, смелость Есфири и промах Амана, а также избавление евреев — всё это демонстрирует слегка разные аспекты того, как Бог использует то, что лишь кажется случайностью.
Здесь раскрываются аспекты Божьего характера. Бог может побуждать исторические события через благочестивых людей, но это не суть книги Есфирь. Бог использовал двух людей, которые не были особенно благочестивыми, и, казалось бы, случайные совпадения, чтобы сдержать и управлять ходом истории и предотвратить катастрофу. Как сказано в Притчах 16:33: «Жребий бросается на колени, но решение за Господом».
Мы можем научиться не только быть благодарными Богу за то, что мы видим, как Он действует, но и за то, чего Он не допускает.
Провидение — это термин, который включает в себя как положительный аспект — когда Бог действует, чтобы что-то произошло, — так и отрицательный аспект — когда Бог предотвращает то, что могло бы произойти. Некоторые также считают книгу Есфирь «прообразом» Церкви.
В: Каков план книги Есфирь?
Ответ: Существует как минимум четыре способа составить план книги Есфирь:
Четыре пира: Первая схема сосредоточена вокруг четырёх пиров: 1) уход Вашти, 2) в честь Эстер, 3) Эстер готовится, 4) Пурим. Если говорить в шутку, то в начале Вашти не хотела быть закуской, Аман пришёл в ярость, евреи оказались в беде, и, наконец, Аман получил по заслугам.
Хиастическая структура: (Банкет, Вашти, Эстер, Банкет), (заговор, Мордехай, Аман, Эстер, Эстер, Аман, Мордехай, евреи) — Ветхий Завет полон хиазмов.
По главам: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10
Тема:
1:1–2:20 Две царицы и два пира
2:21-4:3 Два человека и два заговора
4:4–9:19 Две стратегии Хамана и Бога
9:20–32; 10 Две битвы
Вопрос: Как мы можем знать, что книга Есфирь должна быть в Библии?
Ответ: Во времена Иисуса группы евреев по всему миру считали Книгу Есфирь частью Божьего Слова, и Иисус подтвердил авторитет еврейской Библии. Хотя эфиопские евреи, вероятно, восходящие к временам Соломона, не праздновали праздник Пурим, они знали о Книге Есфирь и вместо этого отмечали «Праздник Есфирь».
Однако было несколько исключений. Одним из них были саддукеи, которые признавали Священным Писанием только первые пять книг, а остальную часть Ветхого Завета считали менее важной. Иисус упрекнул их за то, что они не знали ни Писания, ни силы Божьей (Матфея 22:29).
Свитки Мертвого моря содержат не только множество копий книг Ветхого Завета, но и некоторые апокрифические книги, а также множество других сочинений. Однако копий Книги Есфири среди них нет.
Нет никаких свидетельств того, что книга Есфирь была утверждена на еврейском соборе в Ямнии (около 90 г. н. э.), хотя она там и обсуждалась.
В ранней церкви в 55-й главе «1-го Послания Климента» (написанного в 96–98 гг. н. э.) упоминается Есфирь. Однако непосредственно перед этим в «1-м Послании Климента» также упоминается Олоферн из апокрифической книги Иудифи. В «Строматах» (193–202 гг. н. э.) Климента Александрийского (4:19 ) и в «Уставах святых апостолов» (около 380 г. н. э.) также упоминается Есфирь. Согласно либеральному «Анкорскому библейскому словарю» (Anchor Bible Dictionary), том 2, стр. 635, Ориген (185?–254 г. н. э.), Епифаний (315–403 гг. н. э.), Кирилл Иерусалимский (ум. в 386 г. н. э.), Иларий (355–367/368 г. н. э.), Руфин (345–410 г. н. э.), Августин (354–430 г. н. э.), Хиппонский собор (393 г. н. э.) и Карфагенский собор (397 г. н. э.) признавали книгу Есфирь частью Библии. Карфагенский собор также признал многие апокрифические книги. В «Анкорском библейском словаре» также отмечается, что следующие деятели отрицали, что книга Есфирь является Священным Писанием: Мелит Сардийский (ок. 167 г. н. э.), Афанасий, известный по Никейскому символу веры (295–373 гг. н. э.), Григорий Назианзин (329–390 гг. н. э.) и Феодор Мопсуестийский (350?–428 гг. н. э.).
Лютер признавал книгу Есфирь частью Священного Писания, хотя и говорил, что она ему не нравится.
В: Почему некоторые пытаются утверждать, что книга Есфирь «недостаточна» в духовном плане?
Ответ: Вот несколько причин, которые приводят люди.
1. В книге нет упоминания о Боге, хотя персидский царь упоминается 190 раз. Однако имя Бога (в форме «Ях») встречается в Песни Песней всего один раз (8:6). Не существует закона, обязывающего книгу Священного Писания упоминать Бога, поэтому, хотя это и необычно, это не является основанием для возражения. См. следующий вопрос, чтобы узнать, как имя Бога присутствует в книге Есфирь.
2. Отсутствует упоминание о молитве. Однако упоминается пост, который обычно включает в себя молитву. Более того, в Песни Песней, Екклезиасте, книге Овадии, Нахума и Руфи также нет явного упоминания о молитве, поэтому этот аргумент несостоятелен.
3. Отсутствие упоминаний о религиозных элементах, таких как жертвоприношения, пищевые предписания или Закон.
4. Чрезмерный еврейский национализм. Однако любой, кто возражал бы против книги Есфири по этим основаниям, ещё сильнее возражал бы против книг Второзакония, Иисуса Навина и Судей.
5. Месть со стороны Есфири и евреев. Однако месть практиковалась в Ветхом Завете, и это согласуется с книгами Второзакония, Иисуса Навина и Судей.
6. Книга не цитируется в Новом Завете. Однако не цитируются и «Екклезиаст» и «Песнь Песней», а «Иов» цитируется лишь в одном месте. Не существует требования, чтобы книга Ветхого Завета цитировалась в Новом Завете.
Апокрифические добавления к книге Есфирь в греческой Септуагинте «исправили» эти мнимые проблемы, но эти добавления, безусловно, не являются подлинными. Между этими добавлениями и оригинальной книгой Есфирь имеется по меньшей мере шесть противоречий.
Многие считают, что отсутствие упоминания о Боге и молитве настолько бросается в глаза, что это не могло быть случайностью. Существует ряд точек зрения относительно того, почему это так.
Поскольку евреи в Персии в то время не жили по воле Божьей, имя Бога Завета не ассоциировалось с ними, либо же отсутствие имени Бога защищало книгу от языческого плагиата и замены имени на имя языческого бога.
В: В книге Есфирь упоминается ли имя Бога?
Ответ: Да, есть, но в скрытой форме. В четырёх ключевых местах повествования (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) имя Яхве присутствует в форме акростиха — дважды в прямом и дважды в обратном порядке.
Ещё один пример словесного акростиха — знаменитый акростих «Ихтиус», встречающийся в раннехристианском сочинении «Сивиллины пророчества» 8:217–50.
Вот ещё один пример. В «Наставлениях Коммодиана» (гл. 80, стр. 218) говорится: «Я не могу охватить всё в небольшом трактате; любознательность учёных людей найдёт в этом моё имя». В сноске указано, что если прочитать начальные буквы слов в обратном порядке, то получится имя Commodianus Mendicus Christi.
Есфирь 4:14 — это завуалированная ссылка на Бога. Иными словами, было бы вполне естественно поместить здесь слово «Бог», однако автор, по-видимому, воздержался от этого.
Вопрос: Какие внебиблейские свидетельства существуют в книге Есфирь о событиях и персонажах этой книги?
Ответ: Многие факты подтверждают их, хотя внебиблейские исторические источники о других умалчивают.
Ксеркс — это греческое (и современное) имя, данное царям, которых персы называли «Хшаярша». На иврите это было «Ахашверош» — похожее написание, за исключением буквы «А» в начале, — что в наших Библиях звучит как «Ахасуэр».
Царицу Вашти можно, вероятно, отождествить с той же самой царицей, которую Геродот называл Аместрис, если допустить некоторые фонетические изменения.
Имя «Мордехай» встречалось в арамейских письмах, хотя речь идет не об одном и том же Мордехае. В этот период, вероятно, было как минимум четыре чиновника по имени Мордехай. Имя «Мардука» упоминается на табличке из Борсиппы, на территории современного Ирака. Он был бухгалтером, совершившим инспекционную поездку по Сузам в последние годы правления Дария или в первые годы правления Ксеркса. Обнаружено более 30 табличек, датируемых периодом между 505 и 499 гг. до н. э., с именем «Мардука» или «Мардуку», которое может относиться к четырём различным лицам. (Среди них: PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Во 2-й книге Маккавейской15:36 Пурим называется «Днём Мордехая».
Другие имена встречаются в различных надписях, например, имя сына Амана — Фаршандата (Psrndt). Следующие имена имеют параллели в эламских текстах из Персеполя: евнухи Мехухан, Бигта, Каркас, Хатах, советники Мерес, Марсена и Мемукан, отец Амана Хаммедата, а также Аридай и Аридата/Аридатат — сыновья Амана.
Буква «ai» в имени Вайзата, сына Амана, упомянутого в книге Есфирь 9:9, произносилась бы как «ai» до правления Ксеркса, а как «e» — во время правления его сына Артаксеркса, что позволяет довольно точно датировать книгу Есфирь.
Согласно одной надписи, цитадель в Сузах была сожжена во времена сына Ксеркса. Более поздний автор, вероятно, не знал бы об этой цитадели.
В: Где в это время жили евреи, согласно книге Есфирь?
Ответ: Около 50 000 евреев вернулись в Иудею в 538 г. до н. э. при Кире I. Многие другие остались в пределах Персидской империи, такие как Эстер и Мордехай. Другие евреи бежали в Египет ещё до изгнания. Персы отправили других евреев — наёмников, верных Персии, — на остров Элефантина на южной границе Египта для защиты от вторжения эфиопов. Ещё одни евреи ушли дальше на запад. Евреи проживали в Малой Азии, Греции, Италии и на юге Франции. В Индии существует племя, насчитывающее сегодня около 15 000 человек, называемое «Бене Исраэль». Они утверждают, что являются потомками Иакова. Другие же считают, что это не так, а что они были одними из первых, принявших иудаизм. В Эфиопии уже более 2 000 лет проживают чернокожие люди, исповедующие иудаизм, однако они являются новообращенными в иудаизм.
В: Что мы знаем о городе Сузы и стране Элам из Книги Есфирь, помимо того, что написано в Библии?
Ответ: Сузы — это хорошо изученный город; современные раскопки начались в 1851 году.
Географически Сузы расположены на плодородной равнине, орошаемой двумя реками. Они находятся в 150 милях к северу от Персидского залива. Климат здесь приятный большую часть года, но в июле и августе температура может достигать 140 градусов по Фаренгейту. Ящерицы и змеи, пересекающие пустыню в середине дня, сгорают заживо. Элам — довольно большая страна, площадью 42 000 квадратных миль, примерно размером с Данию. Здесь проживало множество племен, в том числе эламиты, семиты, мессабаты, кисси (касси), мардианцы, а позднее — персы.
Археологи утверждают, что Сузы были заселены примерно с 3500 года до н. э., что делает их столь же древними, как и шумерская цивилизация.
Сузы были военной столицей Элама.
2700 г. до н. э. Энмебаргеси из Киша наносит поражение Эламу.
2400 г. до н. э. Эаннатум из Лагаша нападает на Элам.
2350 г. до н. э. Саргон из Агаде завоевывает Элам.
2280 г. до н. э. Элам вторгается в Вавилонию, и между Эламом и Нарам-Сином из Агаде заключается договор (самый древний из известных государственных договоров).
2067 г. до н. э. Город-государство Ур наносит поражение Эламу.
2004 г. до н. э. Эламиты разрушают Ур спустя 50 лет после того, как Аврам покинул его.
1764 г. до н. э. Хаммурапи из Вавилона наносит поражение Эламу.
Около 1330 г. до н. э. Касситы завоевывают Элам.
1160 г. до н. э. Эламиты наносят поражение касситам в Вавилоне, захватывая свод законов Хаммурапи.
1120 г. до н. э. Навуходоносор I совершает набег на Сузы.
720 г. до н. э. У Ямутбала эламиты и вавилоняне объединились для борьбы с ассирийцами. Обе стороны объявили о своей победе.
704 г. до н. э. При Кисе ассирийцы наносят поражение вавилонянам и эламцам.
695/694 г. до н. э. Ассирийский флот нападает на Элам.
695/694–689 гг. до н. э. Эламиты и вавилоняне объединяются для борьбы с ассирийцами. Было разрушено 34 эламских города.
645/640 г. до н. э. Ассирийцы впервые устанавливают контроль над Эламом, когда ассирийский царь Ашшурбанипал разграбляет Сузы. Сузы практически опустели.
Персы постепенно проникли в эту область и смешались с коренными эламитами. Сузы стали одной из столиц Персидской империи. Столиц было несколько, так как императоры не желали оставаться в Сузах летом.
331 г. до н. э. Александр захватил Сузы и унес их сокровища. Он обнаружил 9 000 талантов (270 тонн) золота и 40 000 талантов (1 200 тонн) серебра, просто сложенных в кучи.
В этническом отношении эламиты изначально не были семитами. Однако со времён Саргона и далее семиты поселились в Эламе, и он стал «семитизированным». Многие эламиты покинули свою родину, будучи сосланными в Самарию в Палестине. После того как персы стали править в Сузах, сузийцы подняли восстание, но впоследствии они были ассимилированы персами.
В: В книге Есфирь упоминаются две реки, протекавшие рядом с Сузами. Какие именно?
Ответ: Источники расходятся во мнениях. Сузы были построены на восточном берегу одной реки и немного западнее другой. Их соединял канал. Ситуацию усложняет тот факт, что название канала стало обозначать и восточную реку.
В: Что мы знаем о Вашти из Книги Есфирь 1 помимо Библии, и почему Ахашверош захотел избавиться от неё?
О: Вашти, вероятно, — это та же самая Аместрис, о которой упоминает греческий историк Геродот. Вашти была влиятельной и мстительной. Когда Ксеркс подарил платье, сшитое Аместрис, дочери жены своего брата, Аместрис рассердилась. На банкете, когда Ксеркс согласился исполнить любую её просьбу, Аместрис приказала убить ту женщину, а позже — изуродовать её мать.
В: Есть ли в Есф. 1:3–8 какие-либо внебиблейские свидетельства этого пира?
Ответ: Да. Ксеркс в целом был правителем, любившим пиршества и выпивку. В книге Есфирь 1:3 конкретно сказано, что это произошло в третий год его правления. Именно в это же время Ксеркс созвал своих военачальников на «совещание по планированию вторжения в Грецию». Ксеркс покинул Сузы в апреле 481 г. до н. э. В книге Есфирь 3:1 указывается, что прошло значительное время, а события, описанные в Есфирь 3:7, происходят в двенадцатом году правления Ахашвероса. Ксеркс находился в полевых условиях до седьмого года своего правления, после поражения при Саламине и Платеях.
Греческий историк Геродот, не слишком благожелательно, утверждает, что персы славились тем, что принимали решения в пьяном виде (Геродот 1.135). Различные гости могли приходить и уходить, поскольку у них были другие обязанности, но представьте себе, что царь присутствовал на этом пиру в течение 180 дней! Геродот сообщает, что Ксерксу потребовалось четыре года, чтобы спланировать вторжение в Грецию.
Что касается гораздо более раннего пира, состоявшегося в Ассирии в IX веке до н. э., то на нём присутствовало 69 574 гостя (Фюрст, стр. 45). Историк Ктесий упомянул, что на одном из более поздних банкетов персы принимали 15 000 гостей одновременно.
В: Что в Есф. 1:8 означает выражение «по закону»?
Ответ: Это означает закон мидийцев и персов. От персидского царя не ожидалось, что он будет знать и соблюдать иудейский закон, в котором об этом не упоминалось.
В: Почему в Есф. 1:11–12 царь хотел, чтобы Вашти вышла?
Ответ: По персидскому обычаю мужчины и женщины могли находиться на одном и том же пиру, но в данном случае для женщин устраивался отдельный пир, отдельно от мужчин. По-видимому, Ксеркс хотел продемонстрировать другим мужчинам свою «добычу». Ксеркс I, судя по всему, не испытывал особого уважения к Вашти. Он хвастался всеми своими другими владениями, так почему бы не похвастаться и ею? Однако по персидским обычаям женщины должны были носить покрывало на публике, и Вашти не хотела подчиняться пьяному царю и выставлять свою красоту напоказ перед пьяными мужчинами.
В: В книге Есфирь 1:11–22 в чём заключается разница между взглядом царя на лидерство мужа над женой и учением Библии?
Ответ: Сначала взгляд царя, а затем учение Библии.
Царь считал, что его жена должна подчиняться ему и повиноваться ему во всём, будь то хорошо или плохо.
Библия в Послании к Ефесянам 5:24 также показывает, что жены должны подчиняться своим мужьям. Жены должны повиноваться своим мужьям «во Господе». Другими словами, слово Божье выше слова их мужей. Таким образом, если муж просит или приказывает своей жене сделать что-то, противоречащее тому, что повелевает Бог, благочестивая жена должна не подчиниться мужу в этом вопросе. Если вы, как жена, оказались в такой ситуации, было бы хорошо объяснить мужу, почему именно, и уточнить, что вы не будете ему не подчиняться во всём, а только в этом и в других вопросах, противоречащих Божьему слову. Если муж по-прежнему ведёт себя неразумно, жене следует обратиться за поддержкой к другим членам церкви.
В: Какова была численность населения Персидской империи, упомянутая в книге Есфирь 1:20?
Ответ: Хотя один источник указывает цифру в 100 миллионов человек, более точная оценка составляет 50–80 миллионов человек. Евреев было около 2–3 миллионов.
В: Как, согласно Есф. 2:2–3, христианин должен относиться к конкурсам красоты?
Ответ: Физическая красота сама по себе не является злом, как доказывают Иов 42:15 и Бытие 12:11. Однако Иов 31:1 и Матфея5:28 показывают, что вожделение глазами — это грех. Женщина, выставляющая себя напоказ перед мужчинами таким образом, что они испытывают вожделение, совершает грех, ставя других в искушение.
Однако Есфирь не участвовала в публичном конкурсе красоты. Скорее, царь проводил отбор с целью пополнить свой гарем и выбрать новую царицу.
В: Что такое «камергер» в Есф. 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9?
Ответ: Евнух — это чиновник, отвечавший за комнаты. В еврейском тексте фактически говорится «евнухи». Евнухи были единственными мужчинами, которым доверяли заботу о женских покоях. (В Септуагинте используется термин «евнух».)
В: В Есф. 2:6 был ли Мордехай тем самым, кого увезли в плен из Иерусалима за 70 лет до этого, как утверждает скептический «Справочник по Библии Азимова» (стр. 467)?
Ответ: Нет. Хотя формулировка неоднозначна, более правильным является понимание, что именно Киш, прадед Мордехая, был сослан в Вавилон 70 лет назад. Относительное местоимение «асер» следует относить не к Мордехаю (первому имени в списке), а к Кишу (последнему имени в списке).
В: Что означают имена, упомянутые в книге Есфирь 2:7?
Ответ: Здесь есть несколько интересных моментов.
Эстер: Существует три точки зрения на происхождение этого имени.
1. «Эстер» — это аккадское слово «истар» или «Иштар», имя свирепой вавилонской богини любви.
2. Имя Эстер происходит от персидского слова «стара», означающего «звезда».
3. Имя Эстер происходит от мидийского слова «astra», означающего «мирт».
Хадасса — это еврейское имя, которое, вероятно, означает «мирт». Таким образом, может показаться, что наиболее вероятно мидийское происхождение имени Эстер. Однако имя Хадасса обычно выводится из слова, означающего «мирт», хотя выдвигались и другие версии его происхождения.
Мордехай — вавилонское имя, происходящее от имени вавилонского бога войны Мардука. Оно схоже с новозаветным именем «Марк», означающим «от Марса», а Марс был римским богом войны. Более 30 табличек в Сузах и одна табличка в Борсиппе упоминают до четырёх персидских чиновников по имени «Мардуку» или «Мардука».
У эламитов был главный бог по имени Хумман (или Ин-Сусинак), женой которого была Кириша. Одна из эламских богинь называлась «Машти».
В: В Есф. 2:7–8, была ли Эстер права, участвуя в этом?
Ответ: Возможно, царь Ксеркс сожалел о своём безвозвратном решении изгнать Вашти, но он издал неизменный указ.
Писание не говорит, был ли у неё выбор, и не говорится, что ей пришлось совершить что-либо аморальное. Кроме того, Писание не представляет Эстер и Мордехая как особых образцов благочестия. Например, Эстер, по-видимому, не испытывала никаких угрызений совести по поводу персидской пищи, в отличие от Даниила.
В: Какую ответственность, согласно Есф. 2:7–11, мы несем перед членами нашей семьи, которые не являются нашими собственными детьми?
Ответ: 1 Тимофею 5:8, в контексте вдов, показывает, что не обеспечивать собственную семью, когда у тебя есть такая возможность, — это очень тяжкий грех. Кроме того, мы должны помогать бедным, даже если они не являются нашими родственниками.
В: Почему в Библии, согласно Есф. 2:9-12, женщин [якобы] очищали? (Один мусульманин говорит, что не может понять, почему их считали нечистыми.)
Ответ: Здесь речь идет об обычаях языческого народа, а не о Божьем народе, но этот мусульманин также несправедлив по отношению к персам. В книге Есфирь 2:9–12 девушки проходили косметические процедуры. Ни в Библии, ни у персидского царя не говорится, что женщины были нечистыми. Думаю, в данном случае этот мусульманин хочет увидеть проблему там, где её на самом деле нет.
Возможно, этот мусульманин хотел бы объяснить, почему в исламе мусульманским женщинам не разрешается молиться во время месячных. «Сахих Муслим», т. 1, книга 3, № 652, с. 188–189; т. 2, книга 4, № 1932–1934 и сноска 1163, с. 418–419; Бухари, т. 1, книга 6, № 322, с. 194; т. 1, книга 6, № 327, с. 196; т. 3, книга 31, гл. 41, с. 98; т. 3, книга 31, № 172, с. 98; Сунан Насаи, т. 1, № 355–361, с. 281–284; т. 1, № 364–368, с. 285–286; Абу Дауд, т. 3, № 4662, с. 1312. Согласно сноске мусульманского переводчика, женщине во время менструации даже не разрешается читать Коран. Абу Дауд, т. 1, сноска 111, с. 56
Вопрос: В книге Есфирь 2:10, 20 Эсфирь должна была подчиняться Мордехаю?
Ответ: Дети должны слушаться своих родителей. С одной стороны, Мордехай выполнял роль её приёмного отца. С другой стороны, она уже не была ребёнком, будучи женой царя. Независимо от того, должна ли была она подчиняться Мордехаю, она поступила мудро, сделав это.
Вопрос: В книге Есфирь 2:10 был ли Мордехай прав, приказав Есфири не раскрывать свою личность?
Ответ: Библия не приводит всех сопутствующих подробностей и ни одобряет, ни осуждает приказ Мордехая в данном случае. Однако в целом в периоды этнических и религиозных гонений иногда лучше не раскрывать слишком много, и в этом нет ничего плохого.
В: Как, согласно Есф. 2:17, Эсфирь могла стать царицей, если, как утверждал Геродот, персидские царицы могли происходить только из одной из семи знатных персидских семей?
Ответ: В книге «Персия и Библия» (стр. 233) упоминается, что в данном случае Геродот оказался неправ. Царица Аместрис (Вашти) была дочерью персидского полководца Отанеса, который также не происходил из одного из этих родов. Царь Дарий также женился на женщине, не принадлежавшей к этим родам.
В: В книге Есфирь 2:17 говорится, что царь любил Есфирь больше всех женщин, но как же так, что позже, согласно Есфирь 4:11, он не видел её в течение 30 дней?
Ответ: Чувства любви бывают капризными, а события, описанные в книге Есфирь (4:11 ), произошли через четыре или пять лет после того, как царь выбрал Есфирь. В этом отрывке просто отмечается, что в тот момент царь продемонстрировал, что любит Есфирь больше всех других женщин, сделав её своей царицей.
В: Почему в книге Есфирь 2:19 Мордехай всегда сидел у ворот?
Ответ: Писание об этом не говорит, но, возможно, Мордехай был чиновником низшего ранга, и именно там находилось его место службы.
В: В Есф. 2:21–23, когда христиане должны сообщать светским властям о заговорах и преступлениях?
Ответ: В целом христиане всегда должны сообщать властям о злонамеренной преступной деятельности. Единственные исключения — это случаи, когда закон неправомерен. Мы не должны содействовать властям в религиозных преследованиях (кого бы то ни было) или в применении несправедливых законов, противоречащих тому, что Бог говорит в Писании.
Бигтана и Тереш, упомянутые в книге Есфирь 2:21, не были высокопоставленными чиновниками, но они были евнухами (то есть имели свободный доступ ко всему дворцу) и привратниками, поэтому они могли бы убить царя. В 465 г. до н. э. Ксеркс был убит своим визирем/хилиархом Артабаном в своей спальне.
В: Что в Есф. 2:23 имеется в виду под «виселицей»?
Ответ: В иврите слово «виселица» означает «дерево». Вероятно, это было не то, что европейская виселица палача, а кол для пронзания, который использовали ассирийцы и персы; отец Ксеркса, Дарий, однажды пронзил на колу 3 000 человек. Персидские цари были одновременно и щедрыми, и жестокими.
Обратите внимание, что Аман сначала построил виселицу, а уже потом сообщил об этом царю. Аман был здесь весьма уверен в себе.
В: В Есф. 3:1, что такое «агагитянин»?
Ответ: Там сказано, что Хаман был агагитом. Мы не уверены, был ли Агаг тем же самым, что и царь амаликитян (или наследственный титул) в 1 Царств 15:8. Таким образом, Хаман был неперсом, и вполне вероятно, что он был амаликитянином. Согласно 1 Царств 15; Второзаконию 25:17–19; Числам 31:1–12 и Исходу 17:8–16, амаликитяне были врагами евреев. Кроме того, выражение «после этих событий» может указывать на промежуток времени примерно в пять лет после событий, описанных в книге Есфирь 2.
Другое мнение: с другой стороны, была обнаружена ассирийская надпись времен Саргона, из которой следует, что «Агаг» также было названием одного из округов в Персии. «Агази» было месопотамским племенем, упоминаемым в записях Саргона (хотя сдвиг согласной во второй слоге с «г» на «з» был бы необычным явлением).
В: Как в Есф. 3:1 человек, не являвшийся персом, смог прийти к власти в Персидской империи?
Ответ: Хаман, вероятно, не был персом, но Мордехай определенно не был персом. Что касается того, как они могли оказаться у власти, полагаю, об этом можно спросить Даниила в книге Даниила 2:48 и Неемию в книге Неемии 1:11. Кроме того, археологи обнаружили таблички времен Артаксеркса I и Дария II, на которых упоминается более 100 еврейских имен людей, занимавших должности в царстве. Так же, как и во времена Иосифа, а также в более поздние времена, когда армянские чиновники служили при османских турках, назначение иностранца на высокую должность имеет свои преимущества. Правитель понимает: если этот иностранец попытается поднять восстание, народ не последует за ним.
В: Что означает в Есф. 3:2–3, 4:2 и 5:9 то, что Мордехай и другие находились у царских ворот?
Ответ: В книге Есфирь 3:2-3 говорится, что там же находились и другие вельможи. Мордехай не был каким-то «нищим» у ворот. Напротив, именно там находились высокие чиновники.
В: В книге Есфирь 3:2 Мордехай поступил правильно, отказавшись поклониться?
Ответ: Авраам кланялся царям, и поэтому Мордехай тоже мог бы поклониться. В отличие от других царей, персидские цари никогда не почитались как боги, поэтому это не было бы расценено как акт поклонения. Мордехай вверг евреев в серьезные неприятности, отказавшись поклониться. Мы не знаем его мотивов, но ими могли быть неуважение к Аману, национальная гордость или другие факторы.
В: Что в Эсф. 3:2 не согласуется с образом Мордехая?
О: Мордехай велел Эсфири не раскрывать своё этническое происхождение. Эсфирь, вероятно, одевалась как персиянка, питалась как персиянка, нарушая мозаические законы о пище, и не свидетельствовала здесь об Едином Истинном Боге. Тем не менее, Мордехай раскрыл свою этническую принадлежность, когда отказался поклониться Хаману, поскольку Мордехай был евреем. На самом деле поклонение Мордехая не противоречило Моисеевому Закону, так как не было никаких намеков на то, что Хаман, будучи чиновником, был богом. Авраам поклонился хеттам в Бытие 23:7. Иаков поклонился Исаву в Бытие 33:3,7. В Бытие 37:7, 9 Иосиф видел сон, в котором его братья поклонились ему. Давид поклонился Саулу в 1 Царств 24:8; 1 Царств 1:16. Женщина поклонилась Давиду во 2-й книге Самуила 14:4. Давид позволил воину Ахимаазу поклониться перед ним во 2-й книге Самуила 18:28. Таким образом, вероятно, именно из презрения к Аману, а не из-за религиозных убеждений, Мордехай не поклонился ему. Аналогичным образом, спартанцы отказывались поклоняться царю Ксерксу, согласно «Истории» Геродота 7.136.
Можно было бы подумать, что иудеи оказались в этой опасности из-за того, что Мордехай не поклонился. Но, с другой стороны, возможно, характер и ненависть Хамана привели бы к такому результату в любом случае.
В: В Есф. 3:2, 6, если бы Мордехай просто ушёл в другое место, разве это не помогло бы избежать всей этой проблемы?
Ответ: После того как Мордехай впервые отказался поклониться, уход, возможно, не помог бы. Хаман возненавидел не только Мордехая, но и всех евреев. Неясно, возненавидел ли Хаман всех евреев именно в тот момент или, что более вероятно, он питал эту ненависть уже давно, и она просто проявилась сейчас.
В: В Есф. 3:6-7. Были ли в древности другие массовые убийства?
Ответ: К сожалению, это происходило постоянно. В 90 г. до н. э. царь Понта Митридат приказал убить всех римлян в Понте в определенный день. Было убито более 80 тысяч человек.
Мусульманские султаны убили десятки тысяч друзов, Селим Суровый убил множество алавитов. В более позднее время король Франции убил 80 000 французских протестантов, которые были ему верны, во время резни в день святого Варфоломея 23 апреля 1572 года. Испанцы изгнали мавров из Испании. Так что, конечно, многие правители убивали большое количество своих подданных.
В недавнем прошлом Гитлер убил множество немецких евреев, отняв у них имущество, а в других странах имели место убийства состоятельных людей других этнических групп с целью обогащения.
Для этого даже существует термин: демоцид. Это означает гибель людей от рук собственного правительства, но НЕ в результате войны. Рудольф Руммель изучил более 8 000 случаев демоцида и подсчитал, что в XX веке было убито 262 миллиона человек, что в шесть раз превышает число погибших в боях. Таким образом, обычному человеку было в шесть раз страшнее своего собственного правительства, чем вражеских солдат.
В: Почему в книге Есфирь 3:6–9 некоторые испытывают такую ненависть ко всему народу?
Ответ: Мы не знаем, почему человек может ненавидеть целый народ. Вот четыре черты отношения, которое мы должны проявлять по отношению к людям:
Цените людей, потому что они — творения Бога, сотворенные по Его образу, и обладают огромной ценностью (Бытие1:27 ; Псалом 139:14; Исаия 43:7).
Понимайте, что все расы и этнические группы в равной мере созданы по образу Божьему (Галатам3:28 ).
Уважение к человеческой жизни соответствует тому, чему учит Библия (Бытие 9:6; Второзаконие5:17 ; Римлянам 13:4; и др.).
Помните, что мы по сути своей ничем не лучше других (Филиппийцам 2:3; Римлянам 12:3).
В: Почему в книге Есфирь 3:6–9 некоторые, не испытывая ненависти ко всему народу, терпят такую ненависть и молчаливо соглашаются с убийством?
Ответ: Часто, когда совершается зло, другие не выступают против него по нескольким причинам:
1. Они могут извлечь из этого зла финансовую выгоду, как в книге Есфирь 3:9.
2. Высказывание может быть сопряжено с финансовым риском или, возможно, опасностью.
3. Они считают, что их протест не даст результата, поэтому нет смысла даже пытаться.
4. Им безразличны угнетенные.
5. Они не знают о сложившейся ситуации. Иногда незнание бывает «невинным», а иногда люди не знают, потому что не верят в то, что считают «слухами», и не уделяют времени тому, чтобы выяснить правду.
Как христиане, мы должны защищать угнетенных, независимо от того, являются ли они христианами или нет.
В: Какие три цели могло преследовать бросание жребия для Амана в Есф. 3:7?
Ответ: Есть как минимум три цели.
Если бы Аман был суеверен, это показало бы ему лучшее время для убийства евреев. Если бы это было какое-то время в будущем, как и было на самом деле, евреи смогли бы просто покинуть Персидскую империю.
Персидские цари тоже были суеверны. Согласно Геродоту 3.128 и «Киропедии» 1.6.46 (от Ксенофонта до Страбона), цари часто прибегали к бросанию жребия. Вавилоняне считали, что боги собирались в начале каждого года, чтобы решать судьбы людей, и поэтому жребий, вероятно, бросали именно в это время.
Легитимность: в какой бы момент ни выпал жребий, казалось бы, что боги в этот раз одобряют истребление евреев. Однако следует отметить, что не было никакой возможности, чтобы жребий выпал на вариант «не делать этого вообще». Конечно, казна Ксеркса была опустошена после его неудачного вторжения в Грецию, и Хаману, предлагавшему внести столько денег в казну, мог понадобиться лишь самый надуманный повод для оправдания своих действий. Он выставил евреев опасными врагами царства, но нет никаких указаний на то, что евреи были чем-то иным, кроме как верными подданными персов.
В: Как в Есф. 3:9 Аман мог пообещать отдать царю столько денег?
Ответ: Здесь следует отметить две вещи.
1. Речь идет об огромном богатстве — вероятно, около 750 000 фунтов серебра. Это составляло примерно две трети годового дохода Персидской империи при Дарии. Это могло вызвать у царя подозрения относительно того, как этот высокопоставленный чиновник раздобыл все это богатство.
2. Возможно, Аман планировал добыть эти деньги, грабя евреев.
В: Что говорится в Есф. 3:10 об Ахашверосе/Ксерксе?
Ответ: У нас нет никаких указаний на то, что Ксеркс испытывал к евреям какие-либо враждебные чувства. Однако даже не имея для этого никаких личных причин, Ксеркс был настолько бездушен и бесчувственен по отношению к другим, что не видел ничего плохого в том, чтобы истребить всех евреев из-за прихоти одного чиновника, направленной против одного человека. Есть люди, которым вы никогда не делали ничего плохого, и у них нет ничего против вас, но им всё равно, живете вы или умираете.
Иногда, находясь в окружении многих христиан, можно почти почувствовать, что все люди в мире добры, любящи и внимательны к другим. Общение с некоторыми нехристианами может стать резким пробуждением от этой иллюзии.
Вопрос: Есф. 3:11. В чём заключается значение того, что Хаману были переданы люди и деньги?
A: Хотя Хаман и должен был внести в казну 10 000 талантов серебра, что составляло бы примерно 375 тонн или 750 000 фунтов, по данным Геродота, годовой доход Персидской империи составлял 14 500 талантов. Когда Александр Великий захватил Сузы, добыча составила 49 000 талантов. Так откуда у Амана могли взяться такие деньги? Возможно, на тот момент у него их и не было. Однако в финансовом плане Аман мог даже выйти в плюс. Евреям было дано достаточно времени — своего рода предупреждение. Многие, вероятно, захотели бы покинуть Персидскую империю, оставив свои дома и большую часть имущества. Те, кто грабил евреев, получили бы это имущество и, по всей видимости, отдали бы часть добычи Аману.
В: Что означает в книге Есфирь 3:11 фраза «деньги и люди отданы тебе»?
Ответ: Это означает, что царь Ксеркс передал Хаману власть над жизнью и имуществом евреев. Это означает «их деньги переданы тебе», а не «ты можешь оставить себе деньги, которые предложил». Это не означает последнюю фразу, потому что: а) царю действительно понадобились бы эти деньги для казны; б) в Эсф. 4:7 Мордехай сказал, что Аман обещал их выплатить; и в) в Эсф. 7:4 Эстер сказала, что её народ был «продан».
В: Почему в Есф. 4:8 Мордехай передал Есфири саму копию указа?
Ответ: Возможно, увидев это собственными глазами, Эстер будет более склонна поверить, что Мордехай не ошибался и не преувеличивал. Кроме того, ей, возможно, понадобился бы кто-то, кто бы перевёл это для неё. Иногда нам лучше передать что-то из первых рук, чем просто рассчитывать на то, что человек нам поверит.
В: Какие ещё доказательства этого закона, согласно Эсф. 4:11, у нас есть — что никто не может явиться к царю без приглашения, если только царь не протянет свой скипетр?
Ответ: Персы раньше были подданными мидийцев, и, судя по всему, этот обычай зародился при первом мидийском царе Дейоке, согласно 1-й книге «Истории» Геродота, главе 9. Кроме того, греческий историк Геродот в «Истории», книга 3, глава 118, стр. 114, также упоминает, что человек (за исключением семи конкретных персов), явившийся к царю без предварительного приглашения, подлежал казни, если только царь не протягивал свой скипетр. Тот, кому было велено явиться к царю, мог прийти и объявить о себе, как показано также в «Истории» Геродота, книга 3, глава 140, и у Корнелия Непоса в «Кононе», 3. Геродот также рассказывает, когда человек мог послать письмо царю с просьбой пригласить его. Возможно, Эстер и так не хотела использовать письмо из-за неотложности надвигающейся резни.
В: Как правильно перевести последнюю часть стиха в Есф. 4:14?
Ответ: Эта фраза представляет собой фигуру речи, называемую «апосиопезис» или «внезапное молчание». Это внезапное прерывание сказанного с целью подчеркнуть то, что осталось несказанным. Её можно перевести как «… разве не ради этого ты не обрела царское достоинство?».
В: В каком смысле написан стих Есф. 4:14?
О: У Эстер был долг рискнуть своей жизнью и действовать. Впрочем, Бог всё равно защитил бы евреев, независимо от её послушания. Однако безопасность её самой и её семьи оказалась бы под большей угрозой, если бы она «поступала осторожно», чем если бы она действовала смело.
В: В Есф. 4:14: бывали ли у вас моменты, когда вы думали, что поняли Божью волю для своей жизни, но оказались совершенно неправы?
Ответ: До этого Эстер, возможно, думала, что стала царицей только потому, что ей повезло. Или она могла думать, что стала царицей только потому, что Бог благословлял её за верность Ему. Но оказалось, что ни то, ни другое. Бог намеренно сделал её царицей, чтобы осуществить Свой замысел по срыву планов Амана. Возможно, нам не стоит слишком сильно беспокоиться о том, чтобы выяснить причину (или причины), по которой Бог что-то делает в нашей жизни, потому что, как и три друга Иова, мы, скорее всего, всё равно ошибёмся.
В: В Есф. 4:15–16 кто проявил инициативу, планируя спастись от этой опасности?
Ответ: Хотя Мордехай сначала рассказал Эсфири о великой опасности, он оставил за Эсфирь право решить, что делать. Мордехай поступил мудро. Он не знал подробностей и взаимоотношений в жизни царя и гарема так, как знала их Эсфирь, поэтому Мордехай мудро доверил ей разработать лучший план.
Когда нужно сделать что-то важное, порой самым мудрым решением является рассказать об этом тому, кто лучше знаком с деталями, и поручить дело ему. Иногда люди по-глупому думают, что «если это должно произойти, то все зависит от меня», и начинают полагать, что обладают достаточным опытом и знанием деталей, чтобы действовать в одиночку, не передавая инициативу тому, кто более подходит для этой задачи.
В: В Есф. 4:16 было ли поведение Эстер правильным?
Ответ: Да. Во-первых, давайте разберемся в ситуации. В качестве примера его жестокости можно привести следующий случай: когда Ксеркс с войском направлялся в Грецию, богатый лидийский вельможа по имени Питий устроил приём для персидской армии и выделил огромные суммы денег, чтобы покрыть часть расходов на содержание войска. Когда Ксеркс отступил из Греции, а Питий попросил, чтобы его старшего из пяти сыновей освободили от военной службы, чтобы тот мог остаться с ним в старости, Ксеркс ответил тем, что приказал рассечь тело сына пополам и заставил свою армию пройти между его половинами. Полагаю, именно так Ксеркс и говорил «нет».
В любом случае, Эстер собиралась явиться к нему без приглашения, а наказанием за это была смерть, если только царь не примет её.
Итак, Эстер собиралась сделать всё, что в её силах, но была готова оставить исход в руках Бога. Её отношение, похожее на смирение или покорность, не было вызвано безразличием, а осознанием того, что исход нельзя было доверить никому другому. Она не знала, сработает ли её план или нет. Но она была готова приложить все усилия, не зная, чем всё закончится.
Перефразируя слова К. А. Мура, можно сказать: опрометчивый человек действует без страха, а храбрый — вопреки страху.
Среди других людей, проявивших храбрость, можно назвать Седраха, Мисаха и Авденаго в раскаленной печи, Даниила в львином рву, Павла, Петра, Иоанна и других апостолов.
В: В Есф. 4:16 говорится: «Если это угодно Богу, то пусть так и будет». Бывали ли вы когда-нибудь в ситуации, когда угодить Богу могло означать, что ваша работа, отношения или что-то, что вы цените, могут погибнуть? Как вы поступили бы в такой ситуации?
Ответ: Иногда вам могут фактически приказать или заставить совершить грех самим. В других случаях вам могут приказать или заставить помочь кому-то другому согрешить. Это может быть как негативное принуждение, так и позитивное поощрение.
Когда мы оказываемся в подобной ситуации, нам нужно «взвесить все за и против». Действительно ли работа, дружба или то, что находится под угрозой, важнее, чем угодить Богу? Кроме того, Бог может что-то сделать, чтобы изменить ситуацию. Бог не взыскивает с нас ответственности за результаты; Он взыскивает с нас ответственность за верность Ему.
В: В Есф. 4:16 Эсфирь нарушила ли законы правительства, когда пошла к царю?
Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.
1. В Библии нигде не говорится, что Эстер вообще задумывалась о моральной стороне этого поступка. Однако в этом не было ничего плохого, как показывают следующие пункты.
2. Заповеди Нового Завета о повиновении всем властям и почитании царя (Рим. 13:1–4; 1 Пет. 2:13–15; Тит. 3:1) ещё не были записаны, и Эстер не нарушила ни одной из уже записанных заповедей.
3. Хотя в Есфири 4:16 говорится, что она поступала «не по закону» или «нарушая закон», это было дозволено, если (и только если) царь протянул бы ей свой царский скипетр.
4. Даже если бы Новый Завет был написан до этого, и даже если бы это было нарушением закона, послушание Богу является законом, стоящим выше человеческих законов. Безусловно, ходатайство о спасении жизни всех евреев стоит выше соблюдения человеческого закона.
В: Почему в Есф. 5:3, 6 персидский царь был готов отдать даже половину своего царства?
Ответ: Вероятно, Ксеркс понял, что просьба Эстер была для неё чрезвычайно важна, раз она пришла к царю без приглашения. Это было притворное проявление великой щедрости царя. Конечно, на самом деле никто не стал бы просить половину царства, ведь у царя также была власть убить любого в любое время по любой причине. Царь Ирод Антипа сказал нечто подобное в Евангелии от Марка 6:22–28.
В: Почему в Есф. 5:4 Эстер пригласила Хамана тоже прийти на пир?
Ответ: Причина не указана, но, возможно, это было сделано для того, чтобы царь мог увидеть немедленную реакцию Амана.
В: Почему в книге Есфирь 5:4, 7–8 Есфирь не сказала царю Ксерксу сразу и прямо, чего она хочет?
Ответ: Во-первых, царь, вероятно, с большей готовностью удовлетворил бы просьбу, если бы был в хорошем настроении от вина, но это не объясняет, почему она устроила два пира. Писание не говорит, почему она так поступила, но у толкователей есть пять различных мнений по этому поводу.
а) Она не видела царя в течение 30 дней и хотела как «прощупать почву», так и восстановить с ним хорошие отношения, прежде чем высказать свою просьбу. Другими словами, это было сознательно спланировано.
б) Она потеряла смелость перед царем. Иными словами, это было внезапное изменение, вызванное страхом.
в) В тронном зале и на первом банкете она почувствовала, что это не подходящий момент, чтобы затронуть эту тему.
г) Она хотела создать интригу и подчеркнуть важность этого вопроса для царя.
e) Она хотела выставить Хамана в выгодном свете, чтобы по его внезапной, удивлённой реакции царь смог увидеть, каким хладнокровным убийцей он был.
Очень важным моментом, о котором Эстер не имела ни малейшего представления, было то, что за эти два дня Бог устроит так, чтобы Ксеркс вновь услышал о том, как Мордехай раскрыл этот заговор, и решил воздать Мордехаю честь.
Вопрос: Почему в Есф. 5:9 и 6:7–9 Аман проявил наивность, полагая, что царь имел в виду именно его?
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
1. Аман не знал, что царь вновь услышал о Мордехае (Есф. 6:3), поэтому у него не было оснований подозревать, что именно Мордехай будет удостоен чести.
2. Надежда и гордость Амана заставили его считать, что он будет единственным кандидатом на эту честь.
3. Часто люди поспешно путают то, что, вероятно, является правдой, с тем, что они надеются, чтобы было правдой.
В: В книге Есфирь 5:11; 9:7–10, 12 какое значение имеет то, что у Амана было десять сыновей?
Ответ: Как и евреи, персы считали наличие многих сыновей благословением. Более того, в 1-й книге «Истории» Геродота, в главе 136, говорится, что персидский царь дарил подарок вельможе, у которого было больше всего сыновей. У Амана было всё, по крайней мере в этой жизни, и он мог бы продолжать так жить, если бы не сосредоточился на Мордехае и евреях.
В: Почему, согласно Есф. 5:14, высота виселицы составляла 75 футов?
Ответ: Не было никакой необходимости в том, чтобы виселица была высотой 75 футов. Даже несмотря на то, что она находилась на территории Хамана, весь город мог бы увидеть её с такой высоты и понять, что никогда не следует перечить Хаману. Интересно, что еврейский глагол в стихе 5:14 означает не просто «просить царя», но может также означать «сообщать царю». Такая огромная высота была нужна лишь для того, чтобы люди повсюду могли увидеть смерть того, кто висел на ней. Аман пользовался большим почетом среди персов, но ему этого было мало. Аман хотел, чтобы все увидели смерть Мордехая, но вместо этого сам Аман был «снова возвышен» благодаря этой виселице.
В Псалме 9:15 говорится не просто о том, что народы, противостоящие Богу, будут низвергнуты в яму, но о том, что они будут низвергнуты в яму, которую сами же выкопали, по-видимому, для других. В Псалме 10:2 содержится аналогичное учение.
В: Какой полезный принцип мы можем извлечь из поведения царя, описанного в Есф. 6:1-3?
Ответ: Этот царь считал своим долгом отплатить добром тем, кто делал ему добро. Хотя Ахашверош не был верующим, мы всё же можем поучиться его примеру в этом вопросе. Если кто-то делает для нас что-то хорошее, почему бы не отплатить тем же? Если кто-то выполняет для нас работу или даёт нам что-то, и в силу каких-то юридических тонкостей мы не обязаны ему платить, мы всё равно должны справедливо вознаградить его.
В: Есть ли в Есф. 6:7–9 какие-либо внебиблейские свидетельства этой награды — езды на колеснице, как царю?
Ответ: Да. В книге «Персия и Библия» (стр. 233) говорится, что Плутарх в «Темистокле» (29) упоминает просьбу изгнанного спартанского царя Дамарата, который пожелал, чтобы ему разрешили проехать с почестями через Сарды, надев тиару вертикально, точно так же, как персидские цари.
Как на ассирийских, так и на персидских рельефах (изображениях на камне) и скульптурах лошади изображались с гребнями на головах, согласно Бардтке (стр. 348) и комментарию Кейля-Делицша к Ветхому Завету, т. 3, стр. 360–361.
Второй пример аналогичен. В «Истории» Геродота, книга 7, 15–17, говорится, что Ксеркс приказал своему дяде Артабану надеть царские одежды, сесть на трон и спать на царской постели.
В: Как в Эсф. 6:6–12 некоторые люди сегодня живут ради репутации?
Ответ: Посмотрите на современных инфлюенсеров в социальных сетях. Некоторые стремятся к репутации как средству обретения богатства или положения. Но другие эгоистично просто жаждут репутации, словно их самооценка зависит от того, высоко ли их ценят окружающие.
Вопрос: Как взгляды жены Амана, описанные в Есф. 6:13, расходятся с библейским учением о Божьем суверенитете?
Ответ: Существуют разные формы фатализма (безличная и личная). В любом случае, жена Амана верила, что судьба Амана была неизбежна и нет смысла прилагать какие-либо усилия, чтобы это изменить. Лучшим выходом для Амана было бы покаяться перед Богом и примириться с Мордехаем, но, по-видимому, Аману никогда не приходило в голову отказаться от своего плана и покаяться. Однако Зереш вела себя непоследовательно, поскольку, судя по всему, она забыла, что в книге Есфирь 5:14 она сама и друзья Амана настоятельно советовали ему построить виселицу.
Библейское представление о Божьем суверенитете гласит:
Всё, что Бог предназначает, обязательно свершится (Исаия 43:13).
Ничего из того, что Бог запрещает, не произойдет (Иов1:10 , 12; 2:6; Иоанн19:11 ).
Бог в определённых пределах позволяет людям совершать поступки, за которые они несут ответственность, даже те, что разбивают Божье сердце (Иеремия7:31 ; 19:5; 32:35; Иезекииль 13:19; Луки 23:28-31).
Бог знает всё будущее, в том числе и то, что каждый из нас решит сделать (Псалом 139:16; Исаия 42:9; 44:7).
Все события вписываются в Божий план (Ефесянам1:11 ; Римлянам8:28 ; Притчи 16:4).
Как говорит Тони Эванс: «Когда обстоятельства кажутся самыми мрачными, Бог может соединить то, что, казалось бы, несоединимо. Он может заставить пересечься дороги, которые, казалось бы, никогда не могли бы встретиться». Библейский комментарий Тони Эванса, стр. 484.
В: Что в Есф. 7:4 означает, что царь понесет убыток, если евреи будут истреблены?
Ответ: Здесь Эстер наконец раскрыла, что она еврейка. Возможно, это означает, что если бы евреи были истреблены, царь лишился бы ежегодных налоговых поступлений, а также подданных, которые могли бы стать чиновниками и солдатами. Кроме того, когда царь подписал указ, он не осознавал, что фактически приговорил свою жену Эстер к смерти. На самом деле в 3-й главе книги Есфирь Аман вообще не упоминал евреев конкретно, поэтому царь, возможно, не знал об этом. Только в письменном указе, составленном Аманом и подписанном царем, евреи упоминаются по имени.
В: Что произошло с Аманом и Эстер в стихе Есф. 7:8?
Ответ: В книге Есфирь 6:10–11 Аман, который хотел унизить Мордехая, был вынужден оказать ему честь. Здесь Аман, желавший убить всех евреев, умолял еврейку о пощаде. Царь вошел и ошибочно предположил, что Аман нападает на Есфирь. В комнате, возможно, находились стражники и другие люди. Царь мог бы расспросить их об этом, если бы пожелал, но Артаксеркс не хотел знать больше. Насколько ему было известно, судьба Амана была предрешена ещё до этого. В Притчах 28:10 сказано, что тот, кто вводит другого в злой капкан, сам в него попадет.
В: Почему в Есф. 7:9 Харбона упомянул о виселице Хамана?
Ответ: Любой мог заметить, что Аман строил виселицу, и, по-видимому, Аман уже рассказал другим, для кого она предназначалась. Харбона подумал, что царь захочет об этом узнать, и, возможно, он также хотел выразить сочувствие Эсфири. Однако гораздо более вероятно, что это было вызвано ненавистью к Аману. Аману совсем не понравилась бы такая «помощь» со стороны Харбоны. Помните: высокомерие порождает врагов.
В: В Есф. 7:14, следовало ли Эстер простить Хамана и попросить царя отпустить его?
Ответ: Если бы Эстер поступила так, кто знает, как скоро Хаман мог бы снова замыслить заговор, чтобы убить их. Хаман скорбел о том, что его собирались казнить, но нет никаких признаков того, что он хоть немного раскаялся в попытке убить Мордехая и евреев. Если человек не сожалеет о том, что он сделал или планировал сделать, он, скорее всего, попытается сделать это снова.
Вопрос: Почему в книге Есфирь 8:2,7 Есфирь передала имущество Амана под управление Мордехаю?
Ответ: Когда Хамана собирались казнить как предателя, он лишился всего своего имущества. Согласно «Истории» Геродота, книга 3, № 128–129, и «Древностям иудеев» Иосифа Флавия, книга 11, глава 17.i.3, государство могло конфисковать имущество осуждённого преступника. Поэтому царь передал всё имущество Амана Есфири, а Есфирь поручила его управление Мордехаю. Не имело значения, кто именно — Есфирь или Мордехай — владел этим имуществом и управлял им, поскольку они были одной семьёй. В Притчах 13:22 и далее сказано: «…Но богатство грешника хранится для праведника».
В: Почему в Есф. 8:3 Эсфирь пала к ногам царя?
Ответ: Это не было поклонением, а проявлением эмоций. Во-вторых, это было выражением благодарности и уважения, но в первую очередь — это давало евреям возможность защитить себя. Похоже, что Хаман здесь — единственный злодей. Давайте просто забудем, что именно царь Ксеркс изначально утвердил этот указ.
В: Что такое дромадеры в Есф. 8:10?
Ответ: Это одногорбые верблюды. Дромадеры используются в Африке и на большей части Ближнего Востока. Двугорбые бактрийские верблюды встречаются в большей части Ирана и остальной Азии. Кстати, древний автор, вероятно, никогда бы не проводил такое различие, если бы не жил в такой стране, как Персия, где люди были знакомы с обоими видами верблюдов. Между прочим, Есфирь 1:1 — единственное место в Библии, где упоминается Индия.
В: Почему в Есф. 8:11 евреям было позволено убивать женщин и детей?
Ответ: Так повелел персидский царь, а древние цари, как известно, не отличались особой добротой. Однако следует отметить, что евреи не были обязаны выполнять всё, что повелевал царь, и нигде не говорится, что евреи убивали женщин и детей. На самом деле, в книге Есфирь 9:6, 12, 15 говорится только о том, что евреи убивали мужчин.
В: Почему в книге Есфирь 9:1–10 иудеи и правительственные чиновники убили своих врагов?
Ответ: Это было сделано в целях самообороны. Кроме того, закон Ветхого Завета гласил, что тот, кто ложно обвинил другого, подлежал смертной казни. Тот факт, что евреи не взяли добычу, показывает, что убийства не были просто местью, а носили «судебный характер».
В: В Есф. 9:2–3, когда верующие должны участвовать в «справедливой войне»?
Ответ: В данном случае, когда их враги собирались убить еврейских мужчин, женщин и детей, им было позволено напасть на них. Если бы они проявили милосердие по отношению к людям, не имевшим намерения раскаяться в своих поступках и, скорее всего, убившим бы их позже при первой же возможности, то не сражаться и не убивать их было бы «безжалостным» по отношению к собственным семьям.
В: Почему в книге Есфирь 9:10 евреи не прикоснулись к добыче?
Ответ: В книге Есфирь 8:10–11 говорится, что им было позволено захватывать имущество в качестве добычи. Однако если бы они так поступили, это могло бы вызвать проблемы, поскольку их могли бы обвинить в том, что они убивали богатых людей, утверждая, что те были против евреев, лишь ради их богатства. Кроме того, они хотели подчеркнуть, что речь шла об их выживании, а не о наживе на злодеяниях других.
В: В книге Есфирь 9:19 говорится о некоторых возможностях заработать больше денег; какие примеры таких возможностей можно привести сегодня, от которых лучше отказаться?
Ответ: Евреи могли бы забрать всю добычу, но это могло бы принести им немало неприятностей. Инвестирование в то, что находится в «серой зоне» закона, может принести больше проблем, чем денег, которые можно было бы заработать. Один из способов, которым бизнес может пойти ко дну, — это когда банк выдает ему крупный кредит, который бизнес использует, а затем внезапно требует немедленного погашения всей суммы. Если бизнес не может быстро найти другой банк, готовый предоставить ему кредит, то он обанкротится, а банк, возможно, только что приобрел новый бизнес.
В: В книге Есфирь 9:18–32 было ли правильно, что иудеи праздновали праздник Пурим и праздник Ханука, ведь эти праздники не упоминаются в Торе?
Ответ: Конечно. В Евангелии от Иоанна 10:22 Иисус праздновал Хануку. Ханука — это праздник освящения храма Иудой Маккавеем в декабре 165 г. до н. э. Интересно, что люди, исповедовавшие иудейскую религию в Эфиопии и соседних странах Африки, не праздновали Пурим; по-видимому, их предки так и не получили это письмо.
В: В книге Есфирь 10:3, 9:4 Артабан, визирь или же начальник личной охраны, который позже, в 465 г. до н. э., убил царя Ксеркса, мог ли быть тем же самым человеком, что и Мордехай?
Ответ: Нет. Согласно древним историкам, Артабан был родом из Гиркании, расположенной на юго-восточном побережье Каспийского моря. Он был либо визирем, либо начальником личной охраны царя. Артабан убил сына царя, а затем убил самого царя в его спальне, прежде чем тот успел выяснить, кто это сделал. Артабан правил Персией в качестве визиря около семи месяцев, пока и его самого не убили.
Мы не знаем, как долго Мордехай и Эстер жили и пользовались благосклонностью при дворе. Возможно, Мордехай умер до 465 г. до н. э.
В: Какие из самых ранних рукописей книги Есфирь сохранились до наших дней?
Ответ: Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Есфирь. Папирусы Честера Битти (IX, X) (II–IV века н. э.) содержат книгу Есфирь
Папирус Шейде № 1 содержит книги Иезекииля, Даниила и Есфирь. Он датируется началом III века н. э. Первоначально он состоял из 118 листов, из которых до наших дней сохранилось 109.
В Ватиканском манускрипте (325–350 гг. н. э.) сохранилась вся книга Есфирь.
В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) сохранилась вся книга Есфирь.
Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) сохранил всю книгу Есфирь.
Среди Свитков Мертвого моря нет ни одной копии этой книги.
В: Какие ранние авторы ссылались на Книгу Есфирь?
Ответ: К доникейским авторам, которые упоминали или ссылались на стихи из книги Есфирь, относятся:
Еврейский писатель Иосиф Флавий (около 90 г. н. э.) упоминает книгу Есфирь в сочинении «Против Апиона» 1.8, стр. 609.
Климент Римский (96–98 гг. н. э.) писал: «И Есфирь, будучи совершенной в вере, подвергла себя не меньшей опасности, чтобы избавить двенадцать колен Израиля от надвигающегося уничтожения. Ибо постом и смирением она умоляла вечного Бога, Который видит всё; и Он, заметив смирение её духа, спас народ, ради которого она подверглась опасности». 1 Климент, гл. 55, стр. 20
X Мелит/Мелето из Сардис (170–177/180 гг. н. э.) не включил в свой канон книги «Плач», «Неемия» и «Есфирь». Однако некоторые относили «Плач» к книге Иеремии, а «Неемию» — к книге Ездры. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», стр. 759.
Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) «И еще — Есфирь, совершенная верой, которая спасла Израиль от власти царя и жестокости сатрапа: одна-единственная женщина, подвергавшая себя постам, сдержала десять тысяч вооруженных рук, своей верой отменив указ тирана; она, поистине, умилостивила его, сдержала Амана и сохранила Израиль невредимым своей совершенной молитвой к Богу». «Строматы», книга 4, гл. 19, стр. 431.
Ориген (225–254 гг. н. э.), обсуждая, почему он поддерживал апокрифы, говорит: «И во многих других священных книгах я находил иногда больше в наших копиях, чем в еврейских, иногда меньше. Я приведу несколько примеров, поскольку невозможно перечислить их все. В Книге Есфири ни молитва Мардохая, ни молитва Есфири, обе предназначенные для назидания читателя, не встречаются в еврейском тексте». Ориген к Африкану, гл. 3, с. 386–387
Ориген (225–254 гг. н. э.): «Мардохей же в Книге Есфири Септуагинты называет врагов Израиля „теми, кого нет“, говоря: „Не отдавай, Господи, Свой скипетр тем, кого нет“». (Он цитирует Есфирь 4:22 в Септуагинте) Комментарий Оригена на Евангелие от Иоанна, книга 2, гл. 7, с. 330
После Никейского собора
Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)
Афрахат Сирийский (337–345) «Избранные рассуждения»
X Афанасий (367, 325–373 гг. н. э.) не считал это Священным Писанием, но полагал, что его полезно читать
Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)
X Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) перечислил все книги Священного Писания в стихотворении, заявив, что любые книги, выходящие за пределы этого списка, не являются подлинным Священным Писанием. Его список совпадал с тем, который используют сегодня протестанты, за исключением того, что он не включил в него книги Неемии, Есфири и Откровения. Он не упомянул «Плач Иеремии», но, возможно, считал, что эта книга входит в состав книги Иеремии. Он не упомянул по имени ни послания Павла, ни Послание к Евреям, но сказал, что Павел написал четырнадцать посланий. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII)
Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает книги Есфирь и Даниила. Письмо 2, гл. 5.1, с. 33
Собор в Гиппоне, Северная Африка (393 г. н. э.)
Амфилохий Иконийский (394 г. н. э.) говорит, что книга Есфирь была принята лишь некоторыми.
Карфагенский собор (397 г. н. э.)
Руфин (394–406 гг. н. э.)
Сульпиций Север (363–400 гг. н. э.)
Иероним (373–420 гг. н. э.) обсуждает книги Ветхого Завета. В частности, он рассматривает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Царь Самуил» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.
Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)
Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)
Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.)
Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.)
Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) упоминает книгу Есфирь.
Среди еретиков и ложных книг
X Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (350?–428 г. н. э.) отверг Книгу Есфирь.
В: Почему книга Есфирь не вошла в состав Свитков Мертвого моря?
Ответ: Вероятно, не только потому, что это относительно небольшая книга, ведь библиотека Свитков Мертвого моря весьма обширна, и в ней найдены даже более короткие книги. В книге «Значение Свитков Мертвого моря» (стр. 119) высказывается предположение, что кумранская секта отвергла эту книгу по теологическим причинам. Точной причины мы не знаем, но одна из возможных версий заключается в том, что они, вероятно, были против того, чтобы Есфирь вышла замуж за языческого царя (хотя у неё не было выбора в этом вопросе).
В: Какие различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой можно отметить в книге Есфирь?
Ответ: В то время как сирийский (арамейский) перевод и перевод Иеронима следуют еврейскому тексту, греческая Септуагинта содержит 6 дополнительных разделов.
1. В начале книги упоминается видение. Это добавляет 301 греческое слово.
2. Ближе к концу 3-й главы добавлен предполагаемый текст письма. Это добавляет 244 греческих слова.
3. В конце 4-й главы добавлено 582 греческих слова.
4. В начале 5-й главы упоминается молитва Эстер, что добавляет 70 греческих слов.
5. В конце 7-й главы добавлено 539 греческих слов, в основном это предполагаемое письмо, отправленное царем.
6. Последний раздел, в конце книги Есфирь, содержит 235 дополнительных греческих слов.
В заключение можно сказать, что «переводчик» Септуагинты значительно расширил книгу, добавив 107 стихов к 167 исходным стихам. Возможно, это расширение происходило в два этапа, поскольку дополнения Септуагинты, вероятно, были заимствованы из греческой Лукианической редакции.
Что касается остальной части книги Есфирь, греческий перевод менее точен, чем Тора и некоторые другие книги. При переводе были исключены некоторые повторения, присутствующие в еврейском тексте.
Ниже приведены различия из 2-й главы. Первая фраза в каждой паре — это перевод с иврита, взятый из «Буквального перевода» Джея П. Грина. Вторая фраза — это перевод Септуагинты из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский».
Есф. 2:1 «Он вспомнил о Вашти» против «он больше не упоминал об Астин»
Есф. 2:1 «то, что она сделала, и то, что он постановил против неё» против «то, что она сказала, и то, как он осудил её».
Есф. 2:2 «слуги царя сказали» против «слуги царя, которые служили ему, сказали»
Есф. 2:2 «красивые молодые девы» против «целомудренные, красивые молодые девы»
Есф. 2:3 «красивые молодые девы» против «прекрасные, целомудренные, молодые девушки»
Есф. 2:3 «во дворец Сузы» против «в город Сузу»
Есф. 2:3 «евнух» против «камергер»
Есф. 2:3 «очищения» против «очищения и других обрядов»
Есф. 2:4 «править» против «быть царицей»
Есф. 2:5 «дворец Шушан» против «города Сузы»
Есф. 2:7 «воспитывала» против «имела приемную дочь»
Есф. 2:7 «у неё не было ни отца, ни матери. И дева эта была прекрасна на вид и имела прекрасную фигуру. И после смерти отца и матери её Мордехай взял её за дочь» против «когда умерли родители её, он воспитал её, чтобы взять себе в жены; и дева эта была прекрасна».
Есф. 2:8 «Есфер была взята в дом царя, под опеку Хегая» против «Есфер была приведена к Хегаю»
Есф. 2:9 «относился к ней… лучше всех» vs. «относился к ней… хорошо»
Есф.2:11 : «чтобы узнать, как дела у Эсфири и что с ней будет», в отличие от «чтобы увидеть, что станет с Эсфирью».
Есф. 2:13 «Всё, что она скажет, даётся ей, чтобы она вышла из дома женщин в дом царя» против «и тот, кому он даст приказ, приведёт её, чтобы она вошла с ним из покоев женщин в комнату царя».
Есф.2:14 : «где Шаашгаз, евнух царя, присматривавший за наложницами» против «Гай [Гегай], камергер царя, присматривавший за женщинами»
Есф.2:14 «она ему понравится, и её назовут по имени» против «если её не назовут по имени».
Есф2:15 «которую он взял себе в дочери» против (отсутствует)
Есф2:15 : «Она не искала ничего, кроме того, что говорил Хегай, евнух царя, надзиратель за женщинами» против «Она не пренебрегала ничем, что повелевал камергер, надзиратель за женщинами»
Есф2:16 «десятый месяц, то есть месяц Тебет» против «двенадцатый месяц, то есть Адар»
Есф.2:17 «любил Есфирь больше всех женщин» против «любил Есфирь»
Есф.2:17 «милость и благоволение» против «благоволение»
Есф.2:17 «королевскую корону на голову её и поставил её править вместо Вашти» против «возложил на неё корону царицы».
Есф.2:18 «князья и все его слуги, пир у Эстер» против «друзья и вельможи в течение семи дней, и он торжественно отпраздновал бракосочетание Эстер»
Есф.2:18 «провинции и раздавал подарки, согласно положению царя» против «его владения».
Есф.2:19 «И когда дев были собраны во второй раз, тогда Мордехай сидел у ворот царя» против «Но Мордехай служил во дворце».
Есф.2:20 : «род или народ её» против «род».
Есф. 2:20 «ибо Есфирь повиновалась повелению Мордехая, как делала это, когда воспитывалась им» против «ибо так повелел ей Мордехай: бояться Бога и исполнять Его заповеди, как когда она была с ним; и Есфирь не изменила своего образа жизни».
Есф. 2:21 «В те дни, когда Мордехай сидел у ворот царя, двое царских евнухов, Бигтан и Тереш, из тех, кто охранял порог, разгневались и хотели простерть руку на царя Артаксеркса» против «И двое царских евнухов, начальники телохранителей, возмутились тем, что Мардохей получил повышение, и хотели убить царя Артаксеркса».
Есф2:22 «Царица Есфирь» против «Есфирь»
Есф.2:22 «сообщила царю от имени Мардохея» против «сообщила царю о заговоре».
Есф2:23 : «И когда дело было расследовано, оно выяснилось; и обоих повесили на дереве. И было записано в Книге Дел Дней перед царем» против «И царь допросил обоих евнухов и повесил их; и царь приказал записать в царских летописях в память о добрых делах Мардохея, в знак похвалы».
Есф. 3:7 «В двенадцатом месяце» (Масоретский текст) против «И выпал жребий на двенадцатый месяц» (Септуагинта) (скорее всего, текст Септуагинты является добавлением)
Есф. 8:1-12 в Лукианической редакции Септуагинты значительно отличается как от еврейского текста, так и от обычной Септуагинты. (The Expositor’s Bible Commentary, том 4, стр. 828.)
Есф.9:24 : «агагитянин» против «македонец»
Есф. 10:3 «великий среди иудеев и угодный множеству своих братьев, ищущий блага для своего народа и проповедующий мир всем своим потомкам» против «великий человек в царстве, почитаемый иудеями, проживший свою жизнь, будучи любимым всем своим народом».
Библиография по данному вопросу: перевод на иврит взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/