< Вопрос по Библии из Послания к Ефесянам

Вопрос: В Еф. 1:1 говорится, что Послание к Ефесянам было написано. Когда именно оно было написано?

Ответ: Согласно Ефесянам 3:1; 4:1; 6:20, Павел находился в заключении во время написания этого Послания. Павел мог написать его, находясь в заключении в Кесарии в 57–59 гг. н. э. или в Риме в 60–62 гг. н. э.

Вопрос: Согласно Еф. 1:1, действительно ли Послание к Ефесянам было адресовано ефесянам?

Ответ: Оно, безусловно, было адресовано церквам этого региона, однако в некоторых ранних рукописях отсутствуют слова «в Ефесе».

Свидетельства того, что слова «в Ефесе» были добавлены позднее:

1. В рукописи p46 Chester Beatty II (100–150 гг. н. э.) нет пробелов и места для этих двух слов. Эта рукопись также содержит Послания к Галатам, Филиппийцам, Колоссянам, 1-е Послание к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, и в каждом случае название города указано там, где должно быть. (Хотя в ней есть части Послания к Римлянам, главы 1–4 отсутствуют.)

2. В александрийских рукописях «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.) и «Синайский» (340–350 гг. н. э.) этого слова не было. В обеих рукописях оно было вписано позднее корректором.

3. Среди ранних авторов, у которых отсутствует фраза «в Ефесе», — Тертуллиан (писал в 207 г. н. э.) и Ориген (225–253/254 гг. н. э.).

4. В современном «Справочнике по разрешению библейских трудностей» (стр. 294) отмечается, что если бы Павел писал это письмо исключительно ефесянам, то следовало бы ожидать личных приветствий в адрес людей, с которыми он прожил три года, однако таких приветствий нет.

5. Аналогично, в Ефесянам 1:15 кажется, что Павел говорит о регионе, а не только о городе, в котором он прожил три года.

6. Ориген и Иероним отмечали, что фраза «в Ефесе» отсутствовала в лучших из имевшихся у них рукописей, хотя Иероним, перечисляя церковные писания, указал, что Павел написал одно письмо к ефесянам (Иероним и Геннадий (ок. 485–492 гг. н. э.), глава 5). Тертуллиан также отмечал, что последователи Маркиона считали это письмо адресованным лаодикийцам.

Среди тех, кто придерживался теории «циркулярного письма», были Теодор Беза и архиепископ Джеймс Ушер.

Свидетельства того, что фраза «в Эфесе» была в оригинальном тексте:

1. Ранний автор Игнатий в своём «Послании к ефесянам» (110–117 гг. н. э.), в 12-й главе, говорит, что Павел упоминает ефесян в своём послании.

2. Что касается слов «в Эфесе», то как в Синайском, так и в Ватиканском кодексе эти слова добавлены в рукопись другой рукой.

3. В «Александрийском» (ок. 450 г. н. э.), «Кларомонтанском» (V–VI вв.) и византийском лекционарии присутствуют слова «в Эфесе».

4. Церковный писатель Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) упоминает об этом в своём комментарии. В комментариях Златоуста содержатся прямые цитаты из Священного Писания.

5. Циркулярное письмо, по-видимому, противоречило бы миссии Тихика, заключавшейся в доставке письма в Эфес (Ефесянам 6:21–22). Тихик также доставил другое письмо к Колоссянам (Колоссянам 4:7–9).

6. Насколько нам известно, в ранней Церкви не было других общих писем, в которых не упоминалось бы ни название города, ни имя человека.

7. Это было бы единственным известным круговым письмом, написанным Павлом.

Вывод: либо слова «в Ефесе» были исключены из некоторых рукописей, таких как рукопись Честера Битти II, датируемая периодом до 100–150 гг. н. э., либо они были добавлены в некоторые рукописи до примерно 117 г. н. э. Это пример очень раннего варианта текста Священного Писания, в отношении которого мы не можем с уверенностью утверждать ни того, ни другого.

Вопрос: Какова структура Послания к Ефесянам, исходя из Еф. 1:1?

Ответ: Почти все согласны с тем, что книга делится на две части: главы 1–3 и 4–6. Дальше мнения сильно расходятся. Вот один из вариантов структуры.

Еф. 1–3. Наше положение во Иисусе Христе

- Еф. 1: Тайна Божьей воли

- - Еф. 1:1–2 Приветствие

- - Еф. 1:3–14 Наше положение на небесах

- - Еф. 1:15–23 Вам нужно знать, как всё изменилось для вас

- Еф. 2: Тайна жизни во Христе

- Еф. 3 Тайна единения иудеев и язычников во Христе

Еф. 4–6 Наша жизнь в Иисусе Христе

- Еф. 4: Живите достойно звания

- Еф. 5:1-20 Будьте подражателями Бога

- Еф. 5:21–6:9 Подчиняйтесь друг другу

- Еф. 6:10–20: Облекитесь в доспехи Божьи

Еф. 6:21–24 Посланник Тихик и прощание

Вопрос: В Еф. 1:3, 17 и 1 Пет. 1:3 Отец является Богом Иисуса?

Ответ: В рамках Троицы — да. В Евреям 1:9 показаны различные значения слова «Бог», когда говорится: «Посему Бог, Твой Бог, помазал Тебя» (BSB). Необходимо различать сущность и роль. Все три Лица являются Богом в Троице, но в рамках Троицы Отец занимает главенствующую роль как Бог для Иисуса. Сын не уступает Отцу, но Его роль подчинена Отцу.

В: Поскольку, по словам Барта Эрмана, Ефесянам 1:3–14 представляет собой одно предложение на греческом языке, как и Колоссянам 1:3–8, указывает ли длина предложений на то, что они не были написаны Павлом, который обычно писал короткие предложения? (Барт Эрман утверждал это в книге «Иисус, прерванный», стр. 126)

Ответ: Нет. Мало того, что Эрман противоречит общепринятому мнению о том, где проходят разрывы предложений, так эти предложения и не намного длиннее тех, которые, по мнению самого Эрмана, с наибольшей вероятностью были написаны Павлом. На это утверждение можно ответить, приведя четыре аргумента.

1) В ранних греческих рукописях не было знаков препинания, поэтому можно лишь предполагать, что было точкой, а что — точкой с запятой или запятой.

2) Даже если бы Бог открыл нам «богодухновенную пунктуацию», это всё равно была бы ложная статистика, поскольку длина самого длинного предложения зависела бы не только от объёма книги, но и от её тематики. Например, писал ли Павел в начале своих книг больше глубоких богословских размышлений, а в конце — больше кратких приветствий, и различалось ли соотношение между богословской частью в начале, практическим применением в середине и приветствиями в конце в разных книгах?

3) Еф. 1:3–6, 1:7–10, 1:11–12 и 1:13–14 — это не одно, а четыре предложения, согласно изданию «Греческий Новый Завет» Аланда и др., 4-е переработанное издание (1998). То же самое утверждается в издании «Novum Testamentum Graece» Нестле-Аланда (1993). Эрман никогда не указывал источник, на основании которого он считал, что это было всего одно предложение. Однако 23 годами ранее, в 3-м издании книги Аланда и др. «Греческий Новый Завет» 1975 года, эти фрагменты были представлены как одно предложение, поэтому я подозреваю, что он использовал гораздо более старую версию. Но, опять же, в оригинальном греческом тексте не было знаков препинания, поэтому строить аргументацию на том, где, по мнению людей конца XX века, должны стоять точки — до того, как они изменили своё мнение, — в лучшем случае является неубедительным доводом.

4) В отличие от третьего пункта, Эрман, Аланд и др. (4-е переработанное издание), Аланд и др. (3-е издание) и Нестле-Аланд единодушно считают, что Колоссянам 1:3–8 представляет собой одно предложение. Оно состоит из 156 слов. Эрман пишет: «Колоссянам 1:3–8 — это одно предложение на греческом языке; оно огромное и совершенно не похоже на те предложения, которые обычно писал Павел. Ефесянам 1:3–14 ещё длиннее — двенадцать стихов — совсем не в стиле Павла» («Иисус, прерванный», стр. 126). Эрман не приводит никаких оснований для сравнения, но я привожу одно ниже.

Эрман согласен с тем, что книги, выделенные курсивом, скорее всего, написаны Павлом. «Гигантское» предложение из 102 слов в Колоссянам 1:3–8 не только короче других предложений в Колоссянам, но и короче многих других предложений в книгах, которые, по мнению Эрмана, написал Павел. Самое длинное предложение в каждой книге и то, какие книги он считает написанными Павлом, выглядят случайными.

В: Как, согласно Еф. 1:4, мы избраны Богом?

Ответ: Некоторые считают, что Бог предвидел всё, прежде чем Он сделал какой-либо выбор или предопределил что-либо. Другие верят, что Бог предопределил всё, прежде чем Он воспользовался Своим предвидением. Есть только два стиха, где Божье предвидение и предопределение/избрание нас упоминаются в одном стихе.

Римлянам 8:29 «Ибо тех, кого Бог предвидел, Он и предопределил» (BSB)

1 Петра 1:2 «избранные по предвидению Бога Отца» (BSB)

В этих стихах предвидение предшествует предопределению/избранию.

В случае с распятием Иисуса порядок меняется на обратный.

Деяния 2:23 «Он [Иисус] был предан по Божьему замыслу и предвидению» (BSB)

Однако ни один стих в Библии не говорит о том, что у Бога должно было быть одно, прежде чем появилось другое.

Подводя итог, можно сказать, что Бог может избрать нас так, как Ему угодно. Мы знаем, что Бог явил Себя как справедливого, щедрого и не делающего ничего без какой-либо причины. Однако Бог, похоже, не считает себя обязанным раскрывать нам все Свои мотивы.

В: В Еф. 1:4–5 речь идет о том, что всё предопределено?

Ответ: Всё существующее предопределено, даже тот факт, что Бог даёт нам свободу выбора, не подвергая её Своему полному контролю. Ничего не происходит, кроме того, что Бог знает, допускает и что является частью Его плана. Однако Бог допускает, чтобы люди совершали поступки, которых Он явно не желал (см. злые деяния, упомянутые в Иеремии 5:28; 8:19; 12:8; Иезекииле 8:6).

Как сказал Фрэнсис Шеффер в книге «Церковь в конце XX века»: «Мы можем прославлять Бога, и как в Ветхом, так и в Новом Завете говорится, что мы можем даже опечалить Бога. Это потрясающе». (Гимны для народа Божьего, № 364) Дополнительную информацию см. также в следующем вопросе.

В: Согласно Еф. 1:4–5, должны ли христиане верить в предопределение?

Ответ: Однажды один довольно зрелый христианин сказал мне, что он не верит в предопределение. Я случайно знал, что он регулярно читает Библию, хотя должен признать, что у меня возникли сомнения после того, как он сделал это нелепое заявление.

Ефесянам 1:5 и другие стихи показывают, что вера в предопределение для христианина не является чем-то необязательным, точно так же, как вера в то, что Бог свят, не является чем-то необязательным. Конечно, люди могут придерживаться различных истин и заблуждений относительно предопределения, но само это понятие ясно изложено в Библии. Бог не только знает всё о каждом из нас ещё до нашего рождения, но и определил нашу судьбу ещё до того, как кто-либо появился на свет. Предопределение — это не «кальвинистская» доктрина. Скорее, это библейская доктрина. Независимо от того, называет ли христианин себя кальвинистом, некальвинистом или арминианином, вера в то, что всеведущий Бог избрал нас ещё до нашего рождения, должна быть частью его богословия.

В: Как в Еф. 1:4–5 вписывается Божье предопределение?

Ответ: Вот несколько истин, которые открывает нам Писание.

1. Бог может поступать так, как Ему угодно. Он властвует над каждой мелочью, и ничего не происходит без Его позволения (Иов 1:12; Иакова 4:15).

2. Бог может поступать так, как Ему угодно. Он непосредственно и явно управляет каждым событием, которого Он желает (Исаия 14:24, 27; 43:13; 55:11; Иоанна 10:26; Евреям 6:17).

3. Бог может поступать так, как Ему угодно. Он не решил непосредственно и явно контролировать некоторые события (Иеремия 5:29; 8:19; 12:8; Иезекииль 8:6).

4. Бог может поступать так, как Ему угодно. Каждое событие, даже те, которые Он допускает, но не контролирует, вплетено в Его конечный замысел (Ефесянам 1:11; Притчи 16:4, 33; Римлянам 11:36; 1 Коринфянам 8:6; Откровение 4:11).

В: Какие существуют заблуждения относительно предопределения, упомянутые в Еф. 1:4–5?

Ответ: В Ефесянам 1:4-5, когда говорится, что Бог предопределил нас, то, если мы верим в авторитет Писания, мы должны верить, что Бог предопределил нас. У нас также есть свобода воли, правильно понимаемая. Возможно, вам трудно принять предопределение, потому что об этом преподаются некоторые заблуждения. Позвольте мне поделиться четырьмя темами, которые могут помочь.

Бог с уверенностью знает всё о будущем, но Его знание не ограничивает нашу свободу воли и не умаляет нашего знания. Мы не можем сказать: «Бог знал, что я это сделаю, поэтому у меня не было выбора, я должен был это сделать». В Деяниях 2:23 Иисус Христос был предан иудеям по Божьему предначертанию и предвидению, однако те, кто распял Иисуса, были виновны в грехе (Иоанна 19:11). Вот пример. Мы можем прочитать книгу о том, как Джордж Вашингтон переправился через реку Делавэр более 200 лет назад. Наше почти достоверное знание, полученное из книги, не заставило Джорджа Вашингтона сделать это. Предположим, мы могли бы вернуться на машине времени на 400 лет назад и взять эту книгу с собой. Мы всё равно не сделали бы ничего, что заставило бы Джорджа Вашингтона что-либо сделать. Бог существует как вне времени (Титу 1:2), так и внутри него, и Его предвидение не заставило нас сделать ничего.

Божье предвидение нас предшествует Его предопределению / избранию в тех двух стихах, где оба понятия упоминаются вместе (Римлянам 8:29; 1 Петра 1:2). Кальвинисты, как правило, ставят их в обратном порядке. Бог избирает каждого, кого Он избирает, а затем предвидит. Арминиане, как правило, утверждают, что Бог избрал до начала времен, основываясь на Своем предвидении. Однако, если Бог действительно находится вне времени, то и то, и другое может происходить одновременно.

Суверенность Всемогущего Бога не отрицает нашу свободу воли, хотя кальвинисты часто утверждают обратное. Происходили события, которые «не приходили на ум Богу», такие как жертвоприношения младенцев в Иеремии 32:35, и умирали люди, которые не должны были умирать, как в Иезекииле 13:19. Происходят вещи, которые опечаляют Бога. С другой стороны, всё содействует к благу по Божьему замыслу (Ефесянам 1:11). Как примирить эти две идеи? С помощью концепции «делегированного суверенитета». Бог мог бы обладать полным контролем над всем, так что ничто не могло бы Ему не угодить, и мы все были бы роботами. Однако Бог, Который способен на всё, по-видимому, решил делегировать Свою суверенность — на время и в определённых пределах — так, чтобы у нас была возможность выбирать: повиноваться Богу или ослушаться Его. Бог, по-видимому, так высоко ценит человека, сотворенного по Его образу, что создал людей так, чтобы они могли свободно выбирать любить Бога. Бог ценит это настолько высоко, что позволяет людям отвергать Его и нести последствия своего выбора.

Что такое свобода воли? Мартин Лютер написал целую книгу «О рабстве воли», в которой утверждал, что свобода воли — ложное учение. Здесь Лютер промахнулся, поскольку довел свои выводы до небиблейских крайностей. Мы рождаемся с волей, порабощённой греху (с чем согласился бы и сам Лютер), но у нас есть свобода воли, чтобы всё же взывать о помощи. У нас есть свобода воли, и у наркомана тоже есть свобода воли. Наркоман, возможно, не имеет силы избавиться от своей зависимости, но он может случайно оказаться в реабилитационном центре, упасть на пол и сказать: «Помогите мне». Некоторые люди проводят различие между морально нейтральной, ничем не ограниченной свободной волей (что не соответствует Писанию) и тем, что есть у нас, называя последнее «свободой выбора». Другие, особенно христиане ранней церкви, использовали термин «свободная воля» для обозначения библейского понятия.

Подводя итог: Бог предопределяет нас, и у нас также есть свобода воли, если правильно ее понимать. Еще до начала времен Божий выбор тех, кто попадёт в рай, не был слепым или капризным ( ), но каждый день нашей жизни был записан в Божьей книге (Псалом 139:16), когда Он избрал нас.

В: В Еф. 1:4–5 говорится, что мы предопределены к спасению по благоволению и воле Божьей. Как же быть с Божьим благоволением и волей в отношении тех, кто предопределен к аду?

Ответ: Ситуация похожа на тот случай, когда друга Джорджа Вашингтона приговорили к повешению за измену. Вашингтон любил своего друга и не хотел видеть его смерть. Однако Джордж Вашингтон также хотел, чтобы правосудие восторжествовало. Вашингтон не предпринял никаких попыток вмешаться в справедливый приговор, вынесенный этому человеку за его поступки.

В: В Еф. 1:4–13 говорится, что ещё до начала времён Бог заранее знал, кто будет спасён, а кто нет. Почему же тогда Ему нужно предопределять нас к тому, чтобы мы были «усыновлены через Иисуса Христа», что кажется несколько излишним? Я имею в виду, что, поскольку Он знает, что это произойдет (поскольку Он существует вне времени), нет необходимости в предопределении. Разве ситуации не произошли бы в любом случае, даже если бы Он этого не предопределил? Почему предвидения недостаточно? Возможно, моя путаница связана с моим пониманием слова «предопределение». Надеюсь, вы поймете, в чём именно мне сложно понять эту концепцию.

О: Божье предопределение нас имеет как минимум три аспекта.

1. В конечном счёте, выбор того, кто будет спасён, принадлежит Богу, а не нам.

2. Бог все содействует к благу для предопределенных (см. Римлянам 8:28). Другими словами, наша жизнь — это «процесс подготовки» к Небесам.

3. Бог также готовит для нас место на Небесах. Иисус сказал, что в доме Отца Его много жилищ. На Небесах не будет ни одного пустого жилища, и ни у кого на Небесах не будет недостатка в месте, приготовленном для него Богом.

Кто-то привёл такую аналогию. Возможно, на вратах Небес есть две надписи. Снаружи написано: «Всякий, кто хочет», а внутри: «Добро пожаловать, вы, избранные от основания мира».

С одной стороны, не будьте похожими на многих кальвинистов, которые говорят, что, поскольку выбор делает Бог, наша роль просто пассивна, как у марионетки. С другой стороны, не будьте похожими на некоторых арминианцев и не думайте, что, поскольку выбор делаем мы, роль Бога сводится лишь к пассивному судье. Святой Дух активно действует в жизни людей, и Отец притягивает людей к Себе, иначе никто бы никогда не спасся.

Существует богословский термин, обозначающий ситуацию, когда люди что-то выбирают по своей воле, а Бог решает использовать их выбор. Это называется «совпадением». Люди могут спорить о том, предведает ли Бог всё и предопределяет только на основании предведания, или же Бог сначала предопределяет всё, а уже потом предведает. В двух местах, где оба этих слова употребляются в отношении людей, предведание стоит первым. Однако нет необходимости утверждать, что Бог ограничен в том, чтобы делать одно перед другим; с точки зрения вневременного Бога оба действия могли происходить одновременно.

В: Какие полезные кальвинистские идеи о свободной воле можно найти в Еф. 1:4–5?

Ответ: Хотя я и не являюсь кальвинистом, я могу оценить некоторые концепции, выдвинутые определенными кальвинистами. Однако следует отметить, что другие кальвинисты могут с ними не согласиться.

Тайна: Лорейн Бёттнер объясняет: у нас есть свобода действий (но не свобода воли), подобно тому, как золотая рыбка может свободно плавать в аквариуме. «Предначертание и свобода действий — это две опоры великого храма, и они сходятся над облаками, туда, куда не может проникнуть человеческий взгляд. Или, говоря иначе, можно сказать, что предначертание и свобода действий — это параллельные линии; и хотя кальвинист, возможно, не в состоянии соединить их, арминианец не может заставить их пересечься» (с. 222).

Декреты о допущении: Чарльз Ходж из Принстонской богословской семинарии сказал: «Бог никогда не постановляет совершать или заставлять других совершать то, что Он запрещает. Он может, как мы видим, постановлять допускать то, что Он запрещает. Он допускает, чтобы люди грешили, хотя грех запрещен». (Диссертация Курта Дэниела, стр. 230). В книге «Избранные Богом» (стр. 97) Р. К. Спроул пишет: «[Бог] предопределил грехопадение в том смысле, что Он решил допустить его, но не в том смысле, что Он решил его вынудить».

Содействие: Луис Беркхоф говорит: «Содействие можно определить как взаимодействие божественной силы со всеми подчинёнными силами в соответствии с заранее установленными законами действия, заставляя их действовать и действовать именно так, как они действуют». Курт Дэниел (стр. 201) добавляет: «Он действует в природе, вместе с ней и под её влиянием».

Зависимые постановления: Бог не устанавливал явно всё независимо друг от друга. Как отмечают У. Д. Смит и Чарльз Ходж, хотя благое действие может вызывать злые реакции со стороны злых людей, эти злые реакции не могут быть вменены Богу, хотя Бог учитывает и их в Своём плане. Подобно космическому кинорежиссёру, Бог явно предначертал ряд конкретных событий и дал фильму идти своим чередом. Просмотрев несколько «дублей», Он предопределил тот, который Ему понравился больше всего. Если мы можем стирать и редактировать видеозаписи по своему усмотрению, разве Бог не может поступать так же?

Взаимодействие: Объединяя приведенные выше объяснения, можно предложить следующее некальвинистское решение проблемы суверенитета и свободы. Мы не можем надеяться узнать всё о Божьем деле (как «тайна» Бёттнера), но мы можем понять то, что открывается в совокупности общих идей Писания, не отрицая при этом деталей каких-либо отдельных стихов. У Бога есть предопределённая воля (подобно постановлениям Пинка), допускающая воля (подобно постановлениям Ходжа) и повелевающая воля (т. е. все должны повиноваться Богу). Воля Бога во многих вопросах взаимодействует с нашей волей (подобно «совпадению» Беркхофа) в той мере, в какой того желает Бог. Пожалуй, самым удивительным из Божьих декретов является мера свободы с соответствующей ответственностью. Хотя Бог не желает, не постановляет и не хочет зла напрямую, Он допускает зло (подобно зависимым декретам) как «экзистенциального паразита», часть Своего плана по осуществлению Своих целей, которые включают людей, свободно выбирающих любить Его.

Все кальвинисты должны принять близко к сердцу то, что сказал кальвинист Фрэнсис Шеффер в книге «Церковь в конце двадцатого века»: «Мы можем прославлять Бога, и как Ветхий , так и Новый Завет говорят, что мы можем даже опечалить Бога. Это потрясающе» (Гимны для народа Божьего, № 364).

Как сказал Иисус в Евангелии от Матфея 23:37: «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как курица собирает птенцов своих под крылья, но ты не захотел!» (BSB) Бог может опечаляться из-за нашей воли.

В: Почему в Ефесянам 1:7 Библия уделяет столько внимания крови?

Ответ: Потому что кровь Иисуса имеет огромное значение. Его кровь так драгоценна для нас, потому что Иисус, проливая Свою красную кровь на кресте за наши грехи, открыл людям путь в Небеса.

В: Как в Еф. 1:11 и Прит. 16:4, 33 всё содействует осуществлению замысла Божьей воли?

Ответ: Хотя всем понятно, как Бог может использовать доброе для Своей славы, Бог не извиняется за то, что использует и злое. См. ответ в Бытие 45:8 для получения дополнительной информации по этому вопросу. Вот несколько способов, которыми Бог может использовать зло.

1. Для выполнения конкретной внешней задачи (Бытие 45:8; Деяния 2:23)

2. Для того, чтобы произвести внутреннее изменение сердца (Судьи 3:7-8 и др.)

3. В качестве предупреждения для других (Евангелие от Луки 13:1-5)

4. В качестве средства уничтожения другого зла (Хабакук 1)

5. Чтобы очистить нашу веру (1 Петра 1:6-7)

6. Чтобы помочь нам умереть для греха (1 Петра 4:1)

7. Чтобы испытать нашу веру и развить терпение (Иакова 1:2-4)

8. Не ради нас самих, а ради других (Колоссянам 1:24)

9. Чтобы служить знамением для неверующих (Филиппийцам 1:28; Иоанна 9:1)

10. Это просто неотъемлемая часть жизни христианина (2 Тимофею 3:12; Филиппийцам 1:29)

11. Чтобы показать сатане и другим качество нашей жизни (Иов)

12. Иногда мы не видим других причин, кроме того, что наше упорство прославляет Бога (см. Иов 1:8-12; 2:2-6).

Вопрос: В Ефесянам 1:13 говорится, что мы были включены во Христа, когда услышали Евангелие; как же мы были включены в Него до начала времен, как учит Ефесянам 1:4, и в будущем, как показывают Ефесянам 1:14 и Евреям 9:28?

Ответ: Библия подразумевает, что Бог является как вневременным, так и находящимся во времени. Для вневременного Бога ответ заключается во всех трёх: прошлом, настоящем и будущем.

Чак Свиндолл написал превосходный буклет по изучению Библии, посвящённый спасению, в котором обсуждаются эти аспекты.

Аспекты предвидения и предопределения в прошлом: ещё до начала времён Бог знал конец с самого начала и все наши дни (Пс. 139:16; Ис. 44:7; Еф. 1:4; Тит. 1:2).

Аспекты, относящиеся к настоящему: когда мы услышали слово истины и призвал Господа (Римлянам 10:9-10), мы стали новым творением (2 Коринфянам 5:17). Евреям 4:2 и Деяния 10:44 также показывают аспекты, относящиеся к настоящему.

Аспекты, продолжающиеся в настоящем: По мере того как мы воплощаем в своей жизни спасение, которое пребывает в нас, Бог преобразует нашу жизнь (Филиппийцам 2:12-13; 1 Петра 2:2; Евреям 3:14; 4:11; 6:11).

Аспекты будущей надежды: мы с нетерпением ожидаем завершения нашего спасения (Евреям 9:15, 28; Римлянам 8:23–25; 1 Петра 1:4–5, 9, 13; 1 Коринфянам 15:50–53; 2 Коринфянам 5:5).

В: Если в Еф. 1:14 и 2 Кор. 1:22 говорится, что мы гарантированно запечатлены Святым Духом, почему же некоторые люди отпадают от веры?

Ответ: Быть христианином нелегко. Существует ряд причин, по которым люди могут отпасть.

1. Некоторые изначально и не были настоящими христианами (1 Иоанна 2:18–19; Деяния 8:19–23).

1а. Они могут обманывать других (Матфея 7:15; 24:11).

1б. Они могут даже обманывать самих себя, притворяясь обращёнными (Матфея 7:21-23; Евреям 3:10-12).

2. Некоторые истинные христиане отпадают, но возвращаются. Истинные христиане будут стойко держаться веры.

3. Истинные христиане расходятся во мнениях относительно того, может ли истинный христианин отпасть, никогда не вернуться и погибнуть в аду навечно. Среди стихов, которые некоторые приводят в доказательство того, что христиане могут отпасть, можно назвать Евреям 6:4-9; 10:26-32; 2 Петра 2:17-22. Среди стихов, которые некоторые верующие приводят в доказательство того, что истинные христиане всегда будут стойкими и никогда не утратят своего спасения, можно назвать 1 Иоанна 5:13-14; Римлянам 8:29-39; Иоанна 10:28-29.

В: В Еф. 1:14, относится ли «приобретённое наследие» здесь в первую очередь к нашему обладанию спасением или к тому, что мы принадлежим Богу?

Ответ: Христиане могут расходиться во мнениях по этому поводу, поэтому давайте рассмотрим контекст, чтобы оценить аргументы обеих сторон.

Наше владение: в 1-м Послании к Ефесянам 1 говорится о нашем положении во Христе, а в 1-м Послании к Ефесянам 1:11, 14 — о нашем наследии искупления. 1-е Послание Петра 1:3–4 касается нашей живой надежды и наследия, уготованного для нас на небесах. Хотя мы видим Божий народ/наследие также в 1 Петра 2:9-10, остальная часть 1-й главы Послания к Ефесянам подчеркивает то, что мы имеем во Христе, то есть перечисляет наши владения.

Его собственность: На самом деле кто-то мог бы сказать, что 1-я глава Послания к Ефесянам подчеркивает не просто то, что мы имеем во Христе, а скорее то, кем мы являемся во Христе. Хотя можно сказать, что мы «владеем» своим спасением на небесах благодаря заслугам того, что Христос совершил для нас, гораздо утешительнее осознавать, что мы «принадлежим» Богу как Его выкупленная собственность, и Бог заботится о том, что Ему принадлежит. Джон Р. В. Стотт в книге «Послание к Ефесянам» (стр. 46–47) придерживается именно этой точки зрения.

Вопрос: Что в Еф. 1:14 означает «залог/гарантия»?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «залог/гарантию» — arrabon — вероятно, первоначально пришло от финикийских торговцев и означало договор, депозит или аванс. Этот термин также использовался для обозначения обручального кольца. Можно представить Святого Духа в нас как наше «обручальное кольцо», обещающее нам окончательное спасение и брачную вечерину Агнца.

В: Как, согласно Еф. 1:15, выглядела бы жизнь христианина, если бы у него была великая вера, но мало любви?

A: Он, возможно, говорил бы правду, но бесполезным или даже разрушительным образом. Без любви это было бы похоже на то, как говорить правду, не проявляя заботы. Иногда упрек можно принять за такое, но при правильном упреке вам действительно важно, чтобы человек покаялся, и вы это выражаете. Любовь может быть мягкой и сострадательной; любовь может быть и строгой. Но одно, чем любовь не является, — это безразличие. Иона говорил правду без любви, и Бог показал ему, что Иона даже любил растение больше, чем заботился обо всех тех людях.

В: Как описано в Еф. 1:15, какой была бы жизнь христианина, если бы у него была великая любовь, но либо мало веры, либо он знал о вере лишь немного?

Ответ: Он проявлял бы сочувствие и сострадание, но в конечном итоге не смог бы предложить ни доброго совета, ни правильного направления.

В: В Еф. 1:16–18 Павел в первую очередь молится о том, чем уже обладают его читатели, или о новом благословении?

Ответ: В некотором роде и то, и другое, но не совсем ни то, ни другое. Читатели Павла — верующие, поэтому у них уже есть некоторое знание о Боге и просветленное понимание. Но Павел все же молится о чем-то новом. Павел молится о том, чтобы их знание и понимание углубились, значительно превзойдя то, чем они уже обладают.

В: Почему в Еф. 1:17 ефесянам нужно было дать Духа мудрости и откровения, если, согласно Рим. 8:9-11, все верующие уже имеют Духа внутри себя?

Ответ: Все истинные христиане имеют Святой Дух, но Бог всё же повелевает истинным христианам быть исполненными Святым Духом. Частью этого является наполнение мудростью и откровением.

В: В Еф. 1:18, имеется ли здесь в виду наше наследие во Христе или же святые как Божье наследие?

Ответ: Хотя верны оба варианта, сравнение этого стиха с Ефесянам 1:11, 14 показывает, что здесь в первую очередь имеется в виду наше наследие. Библия во многих местах упоминает наши благословения как наше «наследие» как сынов Божьих. Но мы — Божий народ, избранный из мира. Представьте себе ребёнка из очень богатой семьи, которому, возможно, пока ещё нужно научиться откладывать свои копейки, но который знает, что, когда он достигнет совершеннолетия, он унаследует огромное состояние. Вы — этот ребёнок! Но ваше наследие — это не просто кусочки бумаги, камушки или металлические монеты, а истинные богатства на небесах.

Один из способов, которым верующий может смотреть на это, заключается в том, что у него или у неё есть Святой Дух. Но другой способ взглянуть на это заключается в том, что Святой Дух обладает ими.

В: Что вы думаете о высказывании теолога Рудольфа Бультмана в Еф. 1:20, что «Христос воскрес в керигме», то есть только в вере и проповеди Своих учеников?

Ответ: Рудольф Бультман был еретиком, обречённым на ад, и даже не очень хорошо умел это скрывать. 1 Коринфянам 15:1–8 показывает, что если кто-то не верит в то, что Христос воскрес из мёртвых видимым образом, то его вера тщетна. Таким образом, Павел говорит, что вера человека, который так верит, тщетна, то есть она не принесёт ему никакой пользы.

В: В Еф. 1:20, Евр. 8:1; 10:12; Деян. 2:25; 7:56 и т. д. как Иисус находится по правую руку Бога?

Ответ: «По правую руку» — это выражение, обозначающее место для почетного гостя, как показывает Пс. 110:1.

В: В Еф. 1:21–22, поскольку Христос превыше всего, значит ли это, что Христос превыше и Бога Отца?

Ответ: 1 Коринфянам 15:26-28 отвечает на этот вопрос, подчеркивая, что Христос превыше всего, однако «все» явно не включает в себя Самого Бога.

В: Что в Ефесянам 1:23 означает слово «полнота»?

Ответ: Это греческое слово, обозначающее «полноту» — «плерома» (pleroma) — было распространенным термином, которым можно было описать чашу, наполненную водой, корабль, загруженный грузом, или корабль с полным составом экипажа. Это примерно так же, как дом не считается «полным», если не все дети находятся дома. В данном контексте это понятие может иметь как активный смысл — в том, что мы наполняем владения Христа на небесах, — так и пассивный, то есть Христос наполняет Церковь. Поскольку здесь имеется грамматическая неоднозначность, возможно и то, и другое.

В: В Еф. 1:23 говорится, что Церковь — это Тело Христово и полнота Христа. Должны ли христиане почитаться так же, как в католической мессе почитаются элементы Вечери Господней?

Ответ: Нет. Простых людей не следует почитать, так же как не следует почитать хлеб и вино. Поклоняйтесь только Богу.

В: В Еф. 2:1 в чём заключается различие между «проступками» и «грехами»?

Ответ: Это синонимы одного и того же: проступки против Бога. Но два греческих слова здесь подчеркивают разные аспекты. Проступок (paraptoma) может означать спотыкание, неверный шаг, пересечение границы или отклонение от правильного пути. Греческое слово, обозначающее «проступок», также занимает видное место в Колоссянах 2:13. Грех (hamartia) означает промах или несоответствие, подобно стреле, не попавшей в цель.

В: Как в Еф. 2:1, 5 мы «мертвы» в проступках?

Ответ: Эти стихи представляют собой своего рода отчет коронера. Но так же, как блестящие алмазы лучше всего смотрятся на тёмном бархатном фоне, Божья благодать сияет ярче на фоне нашего прежнего мёртвого состояния. Все были мертвы по крайней мере в трёх смыслах: с юридической точки зрения, в духовном смысле и, в меньшей степени, в смысле физического упадка.

С юридической точки зрения: мы уже мертвы в том смысле, что осужденный преступник, приговорённый к казни на следующий день, уже практически мертв. См. также вопрос по Колоссянам 2:13.

В духовном смысле: хотя неверующие все еще могут совершать некоторые относительно добрые поступки (Матфея 7:10-11; Луки 6:32-34), наша духовная мертвость настолько полна, что никто не может даже прийти к Богу, если Отец не привлечет его (Иоанна 6:44) и Святой Дух не будет действовать в жизни неверующего (Иоанна 16:8-11). У них нет зрения, чтобы увидеть славу Христа. Так же как мертвые не могут разговаривать с живыми, духовно мертвые не имеют общения с Богом. Более того, даже для нас, христиан, по-прежнему необходимо, чтобы Христос поддерживал наше спасение (Иуда 24; Римлянам 8:29-39). Слава Богу за Его непрестанное действие!

Физический распад: в книге Хейли «Предполагаемые несоответствия в Библии» (стр. 393) упоминается третий путь. Все мы страдаем от «болезни» смертности, и каждый раз, когда наше тело выздоравливает после болезни, это лишь отсрочка смерти.

Однако это не означает, что у нас нет чувств или воли. В Ефесянам 2:2 греческое слово, обозначающее «жить/ходить», — peripateo, что буквально означает «ходить туда-сюда».

Дополнительную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, с. 34; «Когда спрашивают критики» (When Critics Ask), с. 475–476; «Библейском комментарии Тони Эванса» (The Tony Evans Bible Commentary), с. 1221; книге Джона Р. В. Стотта «Послание к Ефесянам» (The Message of Ephesians), с. 72; «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), с. 622; а также в «Греческом Новом Завете экспозитора» (The Expositor’s Greek Testament), т. 3, с. 283.

В: Кто в Еф. 2:2 является владыкой воздуха и почему он властвует?

Ответ: Владыкой воздуха является сатана. Со времени грехопадения человека сатана является князем этого мира (Ин. 16:11). Однако он не является Царем. Сатана — бог этого века (2 Кор. 4:4) и владыка воздуха. Весь мир находится под властью лукавого (1 Иоанна 5:19). Как говорится в Послании Варнавы (100 г. н. э.): «[Бог] действительно есть Господь во веки веков, но [сатана] — князь на время беззакония» (глава 18).

В: Почему в Еф. 2:3 сказано, что все мы были объектами гнева?

Ответ: Сначала будут приведены две причины, по которым мы все были объектами Божьего гнева, а затем — два уточнения.

Две причины — это то, что мы делали, и то, кем мы являемся.

То, что мы сделали: в Послании к Римлянам 3:23 сказано, что все согрешили и лишились славы Божьей.

Кем мы являемся: в Послании к Римлянам 3:10–20 сказано, что все отвратились и все бесполезны. Вне Бога никто не творит добра.

Есть также две вещи, которые не влекут за собой дополнительного гнева на неверующих.

Грех предков: дети не виновны в грехе родителей (или предков) — об этом говорится в Иезекииле 18 и Второзаконии 24:16. Дети, возможно, всё же могут страдать от проклятий и тяжких последствий, но никто из страдающих в аду не сможет сказать: «Отчасти это не моя вина: меня подставили».

К сожалению, существует богословская точка зрения, называемая традуцианизмом, которая утверждает, что человек несёт вину за грехи своих родителей, дедов и бабушек, а также всех своих предков. Две группы, придерживающиеся традуцианства, — это лютеране и православные. В гитлеровской Германии евреев обвиняли в том, что они «убийцы Христа». Всем известно, что жившие в то время евреи не убивали Христа, но подразумевалось, что, поскольку их предки выдали Иисуса римлянам, они тоже виновны. (Но странно, что они обвиняли в убийстве Христа только евреев, а не итальянцев!)

Непреднамеренный грех: грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам 4:15; 5:13). Однако незнание закона не всегда делает нас невиновными. Скорее, когда мы обнаруживаем, что нарушили закон непреднамеренно, и не сожалеем об этом, то тем самым доказываем, что нарушили бы Божий закон умышленно, если бы знали.

Христиане, не являющиеся последователями Августина, НЕ верят, что Бог чрезвычайно гневается на каждого младенца, когда-либо родившегося, и хочет мучить отверженных младенцев в аду по той единственной причине, что Он решил сотворить их с греховной природой как потомков Адама.

Однако, когда кто-то осознает, что он грешен, и не хочет меняться, он виновен в том, что не желает, чтобы Бог изменил его. Его не привлекают к ответственности за то, что он родился с греховной природой, но его можно привлечь к ответственности за нежелание измениться и выйти из этого первоначального состояния.

В: В Еф. 2:3 все ли были объектами гнева, или только некоторые, как в Рим. 9:22–23?

Ответ: Ответ на этот вопрос даёт следующий стих — Ефесянам 2:4. Все (включая Павла) изначально были объектами [нынешними и будущими получателями] Божьего гнева. Но многие преобразились и в глазах Бога больше не являются объектами Его гнева. Первое значение относится ко всем людям в период до обращения к Христу. Второе значение имеет предначертанный смысл: отверженные останутся объектами гнева, а избранные являются/будут объектами милости.

В: В Еф. 2:4-5 в чём разница между благодатью и милостью?

Ответ: Милость — это когда ты не получаешь наказания, которого заслуживаешь. Благодать — это получение благословения, которого ты не заслуживаешь. В падшем состоянии человечества, к сожалению, нам слишком легко принимать вещи как должное. Весь тон этого отрывка меняется, начиная всего лишь с двух слов в греческом тексте: « » — «Но Бог». В переводе BSB стих 4 звучит так: «Но из-за Своей великой любви к нам Бог, богатый милостью» (BSB). Ситуация может казаться безнадёжной для нас самих… но Бог!

В: Что Еф. 2:5 говорит о представлении, будто человек может постоянно совершенствоваться, исправляться, вплоть до того момента, когда он обретет спасение? Почему некоторые люди в это верят?

Ответ: Когда человек мёртв, только воскресение может что-то изменить. Иначе почему бы не применять в морге те процедуры, которые проводят в больнице, — например, давать пациентам лекарства, делать операции и т. д.? Существует процесс постепенного обретения благочестия и святости, называемый освящением, но для этого нужен Святой Дух, и это происходит после того, как мы спасены.

Другие религии пытаются рассказать вам, как прийти к Богу. Но христианство рассказывает о том, что сделал Бог, чтобы прийти к вам.

В: В Еф. 2:5–8 говорится, что мы спасены одной лишь благодатью, или же, согласно Иак. 2:14–24, верой в сочетании с делами?

Ответ: Формулировка в Ефесянам 2:8–10 точна: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас; это дар Божий, не по делам, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — творение Божие, сотворенные во Христе Иисусе для добрых дел…» (BSB). Обратите внимание на следующие моменты.

1. Это происходит по [Божьей] благодати — а не по нам.

2. Через веру — не благодаря нашим собственным заслугам или от нас самих

3. Дар Божий — не наши дела.

4. Мы были сотворены [и спасены] для того, чтобы творить добрые дела.

Как сказал один индийский христианин, мы спасены не для того, чтобы служить, а спасены, чтобы служить.

Самый быстрый способ объяснить это: 2-я глава Послания к Ефесянам показывает, что мы спасены благодатью только через истинную веру, а 2-я глава Послания Иакова показывает, что истинная вера никогда не бывает сама по себе, но выражается через наши дела. В Галатам 5:6 сказано, что важно только «вера, выражающаяся в любви».

Другой способ взглянуть на это — задать вопрос: «Принадлежишь ли ты Христу?» Если нет, то почему? Истинная вера означает, что наша жизнь теперь сокрыта со Христом в Боге (Колоссянам 3:3). Если твоя жизнь не принадлежит Христу, значит, у тебя нет спасительной веры.

В: Как в Ефесянам 2:5–8 взаимодействуют благодать, вера и дела?

Ответ: Некоторые ключевые аспекты спасения можно увидеть, задав вопросы: кто, что, как, для чего и почему. Комментатор Зервик называет Ефесянам 2:1–10 «кратким Посланием к Римлянам» из-за большого сходства содержания.

Кто: Бог спас нас

В частности, не мы сами и не «Бог + мы» (Ефесянам 2:8; 2 Тимофею 1:9)

Что: Спасены благодатью Божьей через нашу веру (Евреям 4:2; Ефесянам 2:8). В частности, не через наши дела или что-либо, чем мы могли бы хвалиться (Ефесянам 2:8–9).

Как дано: Божья благодать была дана через Иисуса, умершего на кресте, чтобы искупить нас (Евреям 2:17; 1 Иоанна 2:2) и стать выкупом за наши грехи (Матфея 20:28; Марка 10:45; 1 Тимофея 2:6; Евреям 9:15)

Как мы её получаем: Божья благодать должна сопровождаться нашей верой (Евреям 4:2; Римлянам 10:10). Однако даже нашей верой не стоит хвастаться, ибо и она дана нам Богом через Святого Духа (Ефесянам 2:8; Иоанна 16:8-11).

Для чего: чтобы творить добрые дела (Ефесянам 2:10), и потому что Бог любит нас (Иоанна 3:16) и хочет явить нам Свою благость (Ефесянам 2:7)

Почему: Причин много, вот лишь некоторые из них: чтобы проявить Свою благость (Ефесянам 2:7), мы — Его творение (Ефесянам 2:10), потому что Он любит мир (Иоанна 3:16); по Его собственному замыслу и благодати, а не из-за чего-либо, что мы сделали (2 Тимофею 1:9)

В: Каковы основные аспекты спасения в Еф. 2:5–8?

Ответ: Вот один из способов взглянуть на спасение.

1. Бог дарует нам незаслуженную благодать (Ефесянам 2:8–10; Титу 3:4, 7).

2. Мы должны верить и покаяться (Ефесянам 1:13; Римлянам 10:9–11).

3. Божий Дух живет в нас (Римлянам 8:9–11; Иоанна 14:15–18; 1 Иоанна 3:24; Ефесянам 2:22; Титу 3:6).

4. Вера без дел преображённой жизни мертва (Иакова 2:14–20; 1 Иоанна 2:6–15; 1 Иоанна 3:5, 6, 9; Титу 2:11, 14; 1 Коринфянам 6:9–11, 19).

5. Бог хранит Своих избранных (Иоанна 10:28–29; Римлянам 8:28–29; Ефесянам 1:13–14).

Вопрос: В Ефесянам 2:6 это обещание сидеть с Христом на Его престоле относится к царствованию со Христом на земле в течение тысячи лет или к вечности после этого?

Ответ: Оно может относиться и к тому, и к другому. Однако в Ефесянам 2:6 говорится, что мы будем сидеть с Христом «в небесных местах», поэтому его основное значение, вероятно, вечное. В любом случае, слава Богу за то, что мы будем с Христом навсегда.

В: На что относится местоимение «оно» в выражении «оно — дар Божий» в Ефесянам 2:8?

Ответ: Некоторые говорят, что к «благодати», а другие — к «вере». Однако оба этих слова грамматически относятся к женскому роду, а «это» — к среднему роду, поэтому вероятно, что «это» относится к предыдущему предложению, в котором речь идет о всей концепции спасения.

В: В Еф. 2:12-13 говорится, что во времена Ветхого Завета все, кто не был гражданином Израиля, были обречены на ад, не имея шанса на спасение?

Ответ: Когда вы попадете на Небеса, вы сможете задать этот вопрос нееврею по имени Авраам — или Ною, или Мафусалу, или Еноху, или Иову, или Исааку. Они были « » (не израильтянами), а не израильтянами, и их пример показывает, что Бог может явить Себя так, как Ему угодно. Даже после того, как Моисею был дан Закон, Раав и Руфь — не израильтянки — всё же обрели спасение, приняв иудаизм. Однако все спасённые, даже во времена Ветхого Завета, спасаются через Иисуса Христа (1 Коринфянам 10:4; 1 Иоанна 2:2; Евреям 2:9; 1 Тимофею 2:6). Пока человек отвергает истинного Иисуса как Путь, Иоанна 8:24 и Деяния 2:37–40 показывают, что у него нет другого пути к спасению. Но Ной, Енох и другие были «спасены во Христе», хотя и не знали Его имени, пока жили на земле.

В: В Еф. 2:12, каких пяти вещей здесь не хватало язычникам?

Ответ: Как неверующие язычники, они были 1) отделены от Христа, 2) отчуждены от гражданства (politeias) Израиля, 3) чужими (xenoi) заветам обетования, 4) без надежды и 5) без Бога (atheoi) в этом мире. Они находились в довольно мрачном положении.

В: В Еф. 2:14 в чём разница между тем, что Иисус «установил мир», и тем, что Иисус «есть мир»?

Ответ: Хотя и то, и другое верно, разница все же есть. Говорят, что «масло и вода не смешиваются». Но на самом деле они смешиваются довольно хорошо, если есть эмульгатор. (Мыло — это простой вид эмульгатора.) Подобно эмульгатору, Иисус устанавливает мир, тщательно смешивая две группы, которые были совершенно отделены друг от друга. Но в отличие от обычного миротворца, Иисус сделал это не путем апелляции к тому, что нас объединяет. Именно Сам Иисус является основой нашего объединения. «Единство» не обязательно является чем-то хорошим, если вы объединяетесь с чем-то или кем-то, с кем не следует объединяться. И мы не стремимся к однообразию, ведь у нас разные личности и дары, и это хорошо, поскольку мы дополняем друг друга. Более того, единство Духа во Христе — это не только то, к чему нас призывают, но и то, что нам заповедано. Представьте нас не как людей одного цвета, а как призму света или витраж, отражающий разные цвета, когда мы прославляем Христа.

Как сказал Иоанн Златоуст, это не похоже на то, как будто Христос расплавил два металла и из них сделал одну скульптуру. Это скорее похоже на то, как будто Христос расплавил серебро и свинец и из них создал скульптуру из золота! Проповеди Иоанна Златоуста на Послание к Ефесянам, проповедь 5, в сборнике «Никейские и постникейские отцы», первая серия, т. 13, стр. 71.

В: Каково значение разрушения разделяющей стены, о котором говорится в Еф. 2:14?

Ответ: Это звучит так, будто Христос осуществил проект реконструкции здания. Вместо разделения между иудеями и язычниками (неиудеями) Бог объединяет всех верующих как братьев и сестёр. Любые претензии на гордость или превосходство, основанные на этнической или культурной принадлежности, либо на родословной в вере, теперь разрушены, и это следует признать. Японский, американский, арабский, еврейский, английский или русский христианин не только в равной мере является христианином, как и любой другой — среди нас нет «христиан второго сорта», — но мы все братья и сестры друг для друга и должны радоваться общению друг с другом во Господе. Но так же, как у нас нет оснований для гордости или высокомерия по отношению к другим, у нас нет и оснований чувствовать себя хуже других. В церкви нет «внутреннего круга», в котором бы противопоставлялись «свои» и «чужие».

Вне дворов Иерусалимского Храма стояла физическая стена с надписью: «Ни один иноземец не имеет права входить за ограду, окружающую святилище и огражденное пространство. Любой, кто будет пойман на этом, сам будет виноват в своей последующей смерти». Возможно, Павел имел это в виду, когда говорил, что в церкви эта стена полностью исчезла, как отмечается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 40. Хотя «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (с. 625–626) и «The Expositor’s Greek Testament», т. 3, с. 294, с этим не согласны. Иосиф Флавий использует то же слово для обозначения этой стены, и эта стена все еще стояла. Кстати, внутренняя завеса, отделявшая Святое Святых, была именно завесой, а не стеной.

В Послании Иакова 2:1–9 очень категорично говорится, что мы не должны проявлять пристрастия в церкви. Но существуют разные мнения о том, как нам это делать.

Точка зрения «Какая разница»: я понимаю, что в вашей церкви есть разделение на разные группы людей: те, кто любит спаржу, и те, кто её не любит. Но какая разница? Точно так же мы не должны учитывать чью-либо этническую принадлежность, равно как и не должны принимать решение о членстве или лидерстве частично на основании того, любят ли люди спаржу.

Точка зрения «Следите, чтобы никто не был обделен вниманием»: К сожалению, мы не идеальны на земле. Даже в великой, растущей церкви, как в Деяниях 6:1, может возникнуть досадная ситуация, когда какая-то группа окажется обделенной вниманием. Поэтому церковные лидеры должны следить за тем, чтобы все были включены во все служения и на всех уровнях. Это укрепит единство и станет более убедительным свидетельством для мира, когда мир увидит, что мы едины, как молился об этом Иисус в Евангелии от Иоанна 17:21.

Заключение: Первый способ — идеален. Однако мы не являемся совершенными христианами, и если ранним христианам в Деяниях Апостолов приходилось прибегать ко второму способу, то и нам тоже. И я рад, что не являюсь христианином второго сорта только потому, что не люблю спаржу!

Вопрос: С чем связано «уничтожение вражды» в Ефесянам 2:15?

Ответ: Вражда — это то, что испытывают враги друг к другу. Вместо заповедей Моисея, разделявших иудеев и язычников, всё это осталось позади, и мы имеем правостоять перед Богом на основании совершенного дела Христа. Это не столько сотворение, сколько «пересоздание», которое создаёт одно тело из двух групп.

В: Как в Еф. 2:15 Иисус сотворил одно из двух?

Ответ: Вместо того чтобы в глазах Бога были иудеи и язычники, теперь в Его Церкви есть только христиане.

В: В Еф. 2:16–18, кто здесь обозначен словом «оба»?

Ответ: «Оба» здесь относится к иудеям и неиудеям, которые все имеют одинаковый доступ к Богу через Иисуса Христа. С юридической точки зрения это могло вызвать проблемы. Все римляне были обязаны поклоняться римским богам, за исключением иудеев. Но если бы христиане из язычников не считались обращенными иудеями, это стало бы проблемой. Однако, несмотря на это, их следовало принять в одно тело.

В: В Еф. 2:20–21 говорится, что Церковь построена на апостолах и пророках. Значит ли это, что нам нужны апостолы и пророки сегодня?

Ответ: Христос — единственная истинная глава Церкви. Наше познание Бога основано на учениях пророков Ветхого Завета и апостолов (а также их писцов) Нового Завета. Нам не нужны они сами по себе, но нам нужны их слова сегодня. Именно поэтому Священное Писание так важно для христиан.

В: В Еф. 2:20–21 говорится, что Иисус является главным краеугольным камнем. Нужен ли нам человек, который представлял бы Иисуса Христа и управлял бы Церковью Божьей сегодня?

Ответ: Потенциально существует множество причин, по которым некоторые люди могут утверждать, что нам нужен наместник на земле. Это помогло бы уменьшить следующие негативные явления:

1. Ересь

2. Присоединение к духовным подделкам религий

3. Поклонение кому-либо, кроме Бога

4. Интеллектуальный застой (Коперник, Галилей)

5. Убийства и пытки истинных христиан

6. Убийство и пытки людей в целом

7. Узаконивание безбожных правителей

8. Добавление человеческих учений, выдаваемых за божественные

Было бы хорошо также улучшить следующее:

1. Быть ярким нравственным примером для всего мира

2. Поощрять более глубокое изучение Священного Писания

3. Христианское единство (в том числе отказ от преследования христиан)

Западноевропейские христиане пробовали это на протяжении тысячи лет; этот эксперимент получил название «Римско-католическая церковь» и к средневековью обернулся полным провалом. Вместо того чтобы уменьшить эти явления, он их усугубил. Одно хорошее в опыте католической церкви заключается в следующем: мы можем извлечь уроки из прошлых ошибок и увидеть опасности, связанные с отходом от простоты следования за Христом, как учит 2 Коринфянам 11:2-4.

Скептик мог бы (с иронией) возразить, что вся Римско-католическая церковь была всего лишь уловкой, чтобы намеренно исполнить 1 Тимофею 4:1-5. Я оставлю право ответить на это ложное обвинение католику.

В: Где, согласно Ефесянам 2:21, можно найти истинную Церковь?

Ответ: Истинная Церковь не обязательно находится там, где её ищет мир. Пока кто-то ищет «простого человека», который является главой истинной Церкви, он её не увидит. Истинной Церковью руководит Иисус Христос как краеугольный камень (Ефесянам 2:20). Истинная Церковь построена не из камня или кирпича, а из верующих, являющихся « » (1 Петра 2:5). Таким образом, истинная Церковь состоит из подлинных христиан из всех деноминаций, которые поверили в Иисуса Христа. Говоря об истинной Церкви, мы можем говорить о «Церкви торжествующей» (то есть о верующих, которые сейчас находятся на Небесах) и о «Церкви воюющей» (то есть о верующих, которые все еще борются за веру на земле).

К сожалению, иногда христиане настолько сосредотачиваются на своей деноминации, что теряют это из виду. Когда я подозреваю, что какой-то христианин может быть таким, я спрашиваю его, к какой деноминации он принадлежит. Когда он отвечает: «XYZ», я говорю ему: «Знаете ли вы, что на небесах нет таких, кто принадлежит к XYZ? На небесах нет и баптистов, хотя я сам хожу в баптистскую церковь. Вместо этого на небесах есть христиане, которые являются приверженцами XYZ, и есть христиане, которые являются баптистами, но мы попадаем на небеса только через Иисуса, а не через какую-либо организацию».

Ложь о том, что организация важнее личных отношений со Христом, — это один из инструментов, который используют секты, такие как мормоны и Свидетели Иеговы, чтобы обратить прихожан в своё ложное евангелие.

С другой стороны, я не говорю, что совместные собрания и организация не имеют значения. Послание к Евреям 10:25 повелевает нам не пренебрегать совместными собраниями.

Однако у того, что я только что сказал, есть некоторые последствия. Люди могут быть довольно запутаны в теологическом плане, но пока они правы в основных вещах (как предупреждает нас 1 Коринфянам 15:1-4) и знают Иисуса, все христиане должны «принимать друг друга, как и Христос принял вас…» (Римлянам 15:7, BSB). Истинные христиане могут иметь неверные взгляды на субботу (Римлянам 14:5) или на питание (Римлянам 14:2–3). Они могут совершать даже более серьёзные поступки, например, терпеть в своём кругу безнравственного человека (Откровение 2:20) или мужчину, живущего с женой своего отца (1 Коринфянам 5:1). Они могут погрязнуть в очень серьёзных проблемах, связанных с законничеством (Галатам 3:1). Однако даже непослушные христиане, находящиеся под Божьим наказанием, по-прежнему остаются христианами.

Что касается многих вопросов, по которым христиане пришли к единому мнению, нажмите на ссылку «Общее христианское исповедание» www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html, чтобы ознакомиться с их сборником.

В: Почему в Еф. 3:1 Павел сказал, что он узник Христа Иисуса, а не узник Рима?

Ответ: Павел мог посмотреть на стоящих рядом римских солдат, охранявших его, и увидеть, что непосредственной причиной его заключения было зло Рима. Но Павел, глядя на ситуацию в целом, понимал, что конечной целью перенесения своего заключения была слава Иисуса Христа, нашего Спасителя. Когда вы сталкиваетесь с неприятными обстоятельствами — будь то гонения или просто испытания, которые бросает вам этот падший мир, — сосредотачиваетесь ли вы на непосредственной причине или ставите конечной целью прославление Иисуса?

В: Почему в Еф. 3:3, 9 Павел использовал слово «тайна», если существовали языческие мистические религии?

Ответ: Это не имеет ничего общего с мистическими религиями. «Тайна» здесь может пониматься как нечто особенное, секрет, который нужно пережить, а не просто услышать публично. Павел «перенял» это значение, которое использовали идолопоклоннические религии, и, вероятно, он употребил этот термин намеренно, чтобы противопоставить его глупости, которую они проповедовали.

В: В Еф. 3:3, 9, в чём заключается эта «тайна»?

Ответ: «Тайна» в греческом языке означала то, что еще не было открыто. Ответ на этот вопрос дается в Ефесянам 3:10–11. Тайной было то, что Иисус Христос основал Церковь, о чем не было известно во времена Ветхого Завета, как говорится в Колоссянам 1:26. «Тайна» здесь означает секрет, который не был открыт до этого времени.

В: В Еф. 3:4-6 говорится, что люди предыдущих поколений не имели возможности услышать о Христе; значит ли это, что в времена Ветхого Завета никто не мог спастись?

Ответ: Да. На самом базовом уровне нас спасает не то, что мы слышим, во что верим или что делаем; нас спасает даже не само Евангелие. Нас спасает Бог. Бог может спасти любого, кого Он пожелает, но мы знаем, что Бог милостив, при этом справедлив и свят.

В: В Еф. 3:8 почему Павел называет себя «меньшим из всех апостолов»?

Ответ: Павел привёл две причины, по которым он так считал.

1. Он родился необычно (последним) (1 Коринфянам 15:8)

2. Что еще важнее, Павел прежде преследовал Церковь Божью (1 Коринфянам 15:9; 1 Тимофею 1:13). Однако он прошел самый длинный путь из всех: от убийцы до миссионера.

В: В Еф. 3:8, раз богатства Христовы непостижимы, почему же Павел хочет, чтобы мы познали всю полноту любви Христовой (Еф. 3:17–19)?

Ответ: Ответ на этот вопрос дается в Ефесянам 3:18–20. Богатства Христа неизмеримы, но перед нами стоит радостная (и бесконечная) задача — испытать на себе, насколько велика Божья любовь к нам.

Интересно, что греческое слово здесь буквально означает «неотслеживаемое по следам». Мы не можем точно определить, почему и насколько сильно Бог нас любит, но мы можем радоваться тому, что Он нас любит.

В: В Еф. 3:9 это слово означает здесь «управление» или «общение»?

Ответ: Греческое слово «ойкономия» (oikonomia), от которого происходит наше слово «экономика», имеет широкий спектр значений. Оно означает управление, причем первоначально подразумевалось управление семьёй или домашним хозяйством со стороны жены или управляющего. Оно может относиться к тому, как ведут дела, то есть к управлению. В контексте церкви его также можно рассматривать как управление отношениями.

В: В Еф. 3:15 должно ли быть написано: «от Которого всякое семейство», «от Которого все Его семейство» или «от Которого всякое отцовство»?

A: Греческая грамматика в этом месте необычна. Слова «Его» в греческом тексте нет, поэтому другие переводы, вероятно, более точно передают смысл этого стиха. Греческое слово «pater» означает «отец», а «patria» — «семья», хотя может также означать «отцовство». Павел здесь использовал каламбур. Более точное значение — «отец… семья», хотя для сохранения каламбура некоторые переводчики используют формулировку «Отец… отцовство». Дополнительную информацию см. в «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (с. 631), «The Expositor’s Greek Testament» (т. 3, с. 312–313) и «The Message of Ephesians» (с. 133–134).

В: О чем именно молится Павел за верующих в Ефесе в Еф. 3:16–19?

Ответ: Христос уже пребывает в них. Поэтому Павел молится о том, чтобы Бог даровал им силу противостоять противостоянию, чтобы Христос был в центре их жизни, чтобы они были укоренены в любви и чтобы они постигли безграничность Божьей любви.

В Ефесянам 3:16 в переводе BSB написано «из богатства Своей славы» (BSB), но греческий предлог здесь более буквально означает «согласно». Павел не просто просил Бога укрепить их из Своих богатств, как богатый человек мог бы пожертвовать несколько долларов со своего богатого банковского счета. Скорее Павел просит Бога укрепить их «сообразно» Его богатствам, как богатый человек мог бы давать пропорционально тому, чем он владеет. Их спасение произошло мгновенно, но их освящение происходит постепенно.

Вы уже закончили расти во Христе? — Я искренне надеюсь, что вы понимаете: правильный ответ — «нет», и вы всё ещё растёте.

Вопрос: В Еф. 3:18, в чём заключаются ширина, длина, глубина и высота любви Христовой?

Ответ: Каковы пределы любви Христовой, если они вообще есть? Возможно, Павел имел в виду следующее. Ширина — это люди по всему миру. Длина, или продолжительность, — это вечность, от вечности до вечности. Глубина — это не только живые, но и те, кто умер. Высота — это небеса.

Бог ни в малейшей степени не скупится на то, что Он даёт, но иногда мы, верующие, скупимся на то, что хотим получить.

В: Что означают в Еф. 3:19 три разных греческих слова, относящихся к силе?

Ответ: Они подчеркивают разные аспекты Божьей силы.

Сила (dynameos), от которой происходят слова «динамичный» и «динамит», подчеркивает энергичное действие Бога. Ее также можно назвать «динамичной, живой силой».

«Укрепляться» (krataiothenai, от kratos) — это получать ободрение или силу, данную нам, чтобы быть сильными и преодолевать сопротивление.

«Постигать» (exischysete, от ischys) может означать способность улавливать, удерживать, воспринимать или понимать. Другими словами, это сила познания.

В: Как, согласно Еф. 3:19, мы можем обрести «полноту» Бога?

Ответ: Дело не в том, чем мы наполнены, а в том, Кем мы наполнены. Это не означает, что мы можем постичь бесконечность, но что мы можем понять: Сам Святой Дух пребывает внутри нас, давая силу нашей жизни. Греческое слово «eis» здесь указывает на цель — постичь полноту Бога, а не на то, что мы вмещаем в себя всю бесконечную полноту Бога.

В: Как, согласно Еф. 3:20, могущественная сила Божья может проявляться через крошечных христиан?

Ответ: Как говорит Тони Эванс, из пожарного гидранта может хлынуть огромное количество воды. Это происходит не благодаря тем 3–5 галлонам воды, которые содержит гидрант, а благодаря тому, что течет через него. Точно так же дело не в том, что мы сами обладаем такой великой силой, а в том, что через нас течет Божья сила.

Но молитва Павла по-прежнему является грандиозной просьбой: чтобы через нас текла вся сила Божья.

В: Что в Еф. 4:1 означает выражение «поступать достойно»?

Ответ: Греческое слово «достойно» (axios) здесь означает «равный/уравновешивающий вес» или «поднимающий другую чашу весов», а не «заслуга». Глагол здесь — peripateo, что буквально означает «ходить» или, по австралийскому сленгу, «прогуливаться». Таким образом, ваш «путь» в жизни должен иметь такой же вес, как и то, что вы говорите о себе, когда называете себя христианином.

В: Какие полезные качества, способствующие сохранению единства, упоминаются в Еф. 4:1–2?

Ответ: Ответ состоит из трёх частей.

Как вы можете «терпеть» другого верующего, сохраняя с ним единство? Сохранять единство с кем-то, кто обладает противоположными этим качествами, может быть непросто. Ключевую роль играет последнее качество, которое переводится как «терпеть друг друга» или «долготерпение». Долготерпение также подразумевает, что вы держите свои чувства под контролем, а не позволяете чувствам контролировать вас. Помните, что Бог терпел вас, ваши грехи и то, как вы на протяжении стольких лет говорили Ему, что не можете что-то сделать. Поскольку Бог любит вас и терпел вас, вы должны быть способны любить и терпеть недостатки других верующих.

Насколько легко другим терпеть вас? Но вам следует задаться вопросом: легко ли кому-то ладить с вами? Обладаете ли вы четырьмя важнейшими качествами, необходимыми для того, чтобы люди могли с вами ладить: смирением ума (тапейнофросине), кротостью (праотес/праутетос), терпением (макротимиас) и терпением по отношению к другим? Иногда мы можем осознать, что у нас есть собственные амбиции, то, чем мы гордимся, и мелкие раздражители, которые нам приходится «подавлять», чтобы повиноваться этим стихам и стать человеком, с которым легче ладить. Бог может послать кого-то в чью-то жизнь, чтобы научить этого человека терпению, но, надеюсь, вы не являетесь этим человеком! В греческой культуре смирение считалось пороком, достойным лишь раба.

От чего вы готовы отказаться? Павел, который говорит нам об этом, отказался от многого (безопасности, свободы, положения, престижа, здоровья и более долгой жизни), чтобы служить в церкви. В какой-то момент Павел пережил серьёзную депрессию, о чём говорится в 2 Коринфянам 1:8–10. От чего вы были бы готовы отказаться, чтобы не просто работать с другими, но работать для других, не получая никакой выгоды для себя и не рассчитывая на земное вознаграждение или похвалу? Зачастую работа с другими не обходится без определённых затрат; она предполагает отказ от наших собственных амбиций и гордости.

В: Говорит ли Павел в Ефесянам 4:3 о единстве в рамках одной организации, как это учат римские католики, греческие православные, мормоны, поместная церковь, Международные Церкви Христа и другие?

Ответ: Прежде всего, давайте просто проигнорируем тот факт, что эти группы не могут достичь единства друг с другом. В этом конкретном стихе говорится о «единстве Духа», а не о единстве какой-то организации. В нём упоминаются семь вещей, которые являются «одним», включая одно тело, но не одну организацию. Там также говорится, что мы должны сохранять единство Духа, а не пытаться создать своё собственное. Таким образом, этот конкретный стих ничего не доказывает в отношении организаций. На самом деле, организация тоже может стать идолом. Что касается более общего вопроса о том, желательно ли организационное единство, см. следующий вопрос.

В: Согласно Еф. 4:3, должно ли организационное единство быть предметом стремления верующих?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому поводу.

Нет. Некоторые протестанты считают, что либо это неважно, либо становится опасным, когда приобретает большее значение, чем следование за Богом в истине, как, к сожалению, но однозначно показала история.

Да. Католики, православные, поместная церковь и другие протестанты считают, что организационное единство желательно.

В любом случае, все серьёзные исследователи Библии должны согласиться со следующим:

1. Библия упоминает о единстве духа и единстве учеников Иисуса, но ни разу не говорит о том, чтобы быть в единстве с теми, кто отвергает, отрицает или явно извращает веру.

2. Хотя ни один христианин не совершенен ни в святости, ни в учении, мы должны остерегаться волков и отделяться от еретиков.

3. Вообще говоря, порой трудно достичь подлинного единства с людьми, которые пытаются убить тебя или сжечь на костре.

4. Мы должны стремиться устранять всё, что сеет раздор среди христиан, и принимать друг друга так, как Христос принял нас (Римлянам 15:7).

5. Единство, в центре которого не стоит Иисус Христос, не является желательным единством, и мы должны избегать его.

В: Почему в Еф. 4:4, если есть только одно Тело, существует так много церквей?

Ответ: Есть по крайней мере четыре основные причины.

1. Так же, как существуют небольшие различия между различными суннитскими школами ислама, буддистами махаяны, индуистами-ведантистами, двумя сектами бахаистов и представителями других религий, так и христиане расходятся во мнениях по второстепенным вопросам. Например, Павел и Варнава не сошлись во мнениях по поводу того, брать ли с собой Иоанна Марка. Однако позже они примирились (Деяния 15:36–41; Колоссянам 4:10; 2 Тимофею 4:11).

2. Добавление: На протяжении многих лет многие поступали подобно фарисеям из Марка 7:6–8, стремясь добавить к христианству свои собственные сложные традиции. В целом многие утверждают, что следует следовать Библии в сочетании с их традицией, которую ставят наравне со Словом Божьим. Библейское христианство заключается просто в том, чтобы следовать тому, что Бог говорит в Библии, и признавать человеческие традиции лишь человеческим изобретением.

3. Убавление из христианства предсказано во 2 Тимофею 3:5, где говорится, что в последние дни некоторые будут иметь вид благочестия, но будут отвергать его силу. Ряд «либеральных» церквей убавляют из Божьего учения, заявляя, что Бог не может совершать физические чудеса и что нет ни Рая, ни Ада, при этом продолжая притворяться христианами.

4. Искажение: как предсказано в Деяниях 20:29–30, существуют духовные «волки», которые обманом увлекают за собой учеников, чтобы основать свою собственную, созданную людьми религию, при этом продолжая утверждать, что следуют за Иисусом. У многих из них, помимо Библии, есть своя собственная книга. О том, что эти злые явления произойдут, было предсказано в 1 Тимофею 4:1–5, 2 Петра 2:1–3 и Иуде 8–19.

В: В Еф. 4:5 речь идет о крещении водой или о крещении Духом?

Ответ: Некоторые считают, что здесь имеется в виду двойной смысл. Но тогда, если бы Павел имел в виду и то, и другое, это не было бы на самом деле одним крещением.

Тем не менее, вряд ли здесь имеется в виду крещение Духом, поскольку в тексте есть три раздела, посвящённые Святому Духу, Сыну и Отцу, а данный отрывок относится к разделу, посвящённому Сыну.

В: В Еф. 4:6 и Еф. 1:23 говорится, что Бог во всех отношениях наполняет всё; значит ли это, что верна теория пантеизма, согласно которой всё является частью Бога?

Ответ: Нет. Хотя Псалом 139:7–12 показывает, что Дух Божий вездесущ, пантеизм идет дальше и утверждает, что всё является частью почитаемого Бога — например, люди, камни и даже собачьи экскременты. Например, куча мусора — это не Бог, и страницы брошюры атеиста, отрицающей существование Бога, — это не Бог. Мы не должны поклоняться творениям вместо Творца (Римлянам 1:23, 25). Напротив, как показывает Колоссянам 1:17, всё держится на Христе.

В: Почему в Еф. 4:8 Павел говорит, что Бог «дал» дары людям, если в Пс. 68:18 сказано, что Бог «принял» дары от людей?

Ответ: У христиан существуют два разных мнения.

Ошибка переписчика: в Псалме 68:18 первоначально, возможно, стояло «даёт». В то время как «принимает» встречается в Масоретском тексте и греческой Септуагинте, «даёт» присутствует в арамейских таргумах « » и сирийской Пешитте. Кроме того, весь Псалом, за исключением, возможно, этого одного стиха, говорит о том, что Бог даёт другим.

Из арамейского таргума: Существует и другое мнение, согласно которому Павел обычно начинает свои цитаты из Писания словами «Написано», но в Ефесянам 4:7–8 используется иная формулировка: «Говорится». Эти формулировки очень близко соответствуют устной традиции, зафиксированной в арамейском таргуме к Псалтирю и сирийской Пешитте. Ранние раввины относили этот стих к Моисею, говоря, что он получил Закон для того, чтобы передать его народу. См. «The Expositor’s Bible Commentary», т. 11, с. 57, и «Evangelical Commentary on the Bible», с. 1027, для получения дополнительной информации.

Общее резюме: Павел не цитировал какой-либо отдельный стих, а пересказывал весь Псалом 68. Более подробную информацию об этой точке зрения см. в «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 634.

В любом случае, Иоанн Златоуст (Проповеди на Послание к Ефесянам, ок. 396 г. н. э.) отмечает, что здесь, по сути, нет никакой разницы. Бог и даёт, и принимает от людей. Рассматривать спасение как то, что Бог принимает на Себя бремя нашей вины, или как то, что Он дарует нам прощение, — это просто взгляд на две стороны одной и той же вещи.

В: В Еф. 4:9 и Деян. 2:27 говорится, что после Своей смерти Иисус спустился в ад — так это было или нет?

Ответ: Хотя фраза «Иисус сошел в ад» была включена в Апостольский символ веры (Аквилейская форма, 390 г. н. э.), Библия прямо не говорит ни того, ни другого. Вот что говорит Библия.

Ефесянам 4:9: «сошел в нижние части земли»

Псалом 16:10 упоминает «Шеол», что означает могилу.

Деяния 2:27–28, цитируя Псалом 16:10: Иисус не будет оставлен в могиле (Аиде)

1 Петра 3:19: Иисус проповедовал духам, находящимся в темнице

Согласно иудейскому религиозному учению, отражённому в 22-й главе Книги Еноха и других писаниях, умершие отправлялись в два места: праведники — в рай, а неправедники — в темницу.

1 Петра 4:6 упоминает о том, что Евангелие проповедовалось тем умершим. (В переводе NIV стоит «ныне умершим», но слова «ныне» нет в греческом тексте).

Вопрос: Может ли Еф. 4:9 означать, что Иисус пришел на землю, а не сошел в могилу?

Ответ: Существует три толкования, совместимых с контекстом этого отрывка.

Спустился на землю (родительный падеж аппозиции)

Спустился в смерть (родительный падеж сравнения)

Спустился в нижние части, принадлежащие земле (родительный падеж владения)

Вопрос: В Еф. 4:11 имеется ли в виду «пастор-учитель» как одна роль или пасторы и учителя как две роли?

A: В этом списке греческое слово «kai» разделяет пасторов и учителей. Это греческое слово означает «и/даже», и в данном отрывке его можно понимать по-разному, точно так же, как и в английском языке. Пасторы действительно учат (Титу 1:9; 1 Тимофею 3:2; 5:17), так что речь идет о совмещенной роли. Итак, настоящий вопрос заключается в том, поддерживает ли Библия существование роли учителей, которые не являются пасторами. Ответ — однозначное «да», по крайней мере, по пяти причинам:

Стефан свидетельствовал перед иудеями, обучая их с помощью глубокого знания Писания, хотя в Деяниях сказано, что он был лишь диаконом.

а) Павел высоко оценил учителя Аполлоса, хотя Аполлос и не был пастором.

б) Варнава, Тимофей и другие учили и проповедовали Слово, даже когда они не были пасторами.

в) Старший должен был уметь учить (1 Тимофею 3:2), что подразумевает, что они учили еще до того, как стали старейшинами.

г) Более того, в Колоссянам 3:16 всем христианам предписывается учить и наставлять друг друга.

Вопрос: В Ефесянам 4:11 говорится, что сегодня есть пасторы и учителя; значит ли это, что сегодня есть также и пророки, и апостолы?

Ответ: Ефесянам 4:11 упоминает важные служения в церкви, не уточняя, какие из них сохранились до наших дней, а какие нет. Нет, сегодня среди нас нет людей, обладающих новозаветным служением апостола или ветхозаветным служением пророка.

В: В Ефесянам 4:11, в чём разница между природным талантом и духовным даром?

Ответ: Прежде всего, в некоторых областях эти понятия пересекаются. Человек, обладающий глубоким состраданием к ближним, может также иметь духовный дар помощи. Человек, обладающий духовным даром знания, может быть умным и образованным, хотя это не обязательно. Не стоит преуменьшать значение природных талантов, ведь церковь извлекает из них огромную пользу, будь то публичные выступления или важные закулисные функции, такие как бухгалтерский учет. Но духовные дары выходят за пределы наших естественных способностей, и, согласно 1 Коринфянам 12:7, Бог дал каждому верующему по крайней мере один духовный дар, хотя возможно, что ваш дар там не указан. (Нет, жалобы и поиск недостатков не считаются духовными дарами!) Увидев проявление некоторых духовных даров, другие верующие могут почесать затылок и спросить: «Как, с естественной точки зрения, они могут так поступать!» Бог может дать кому-то слово, которое нужно произнести, и сам человек даже не подозревал об этом; он тоже учится на том, что исходит из его собственных уст. Как человек может иметь выносливость, чтобы продолжать любить и заботиться, даже несмотря на скуку, человеческие гонения или духовное противостояние? Иногда простой ответ заключается в том, что, с естественной точки зрения, он этого не делает. Это Божья сила, протекающая через него, как неограниченный поток воды через маленький пожарный гидрант.

В: Как, согласно Еф. 4:11–13, община церкви определяет, у кого какие дары и на каких должностях им следует служить?

Ответ: Единство не означает однообразия. Как христиане, мы обладаем разными дарами, и слава Богу за это! Но распознавание даров в людях может быть распространенной, но часто упускаемой из виду проблемой во многих современных церквях. Одной из причин может быть неполное представление о том, что такое истинное ученичество. Ученичество можно рассматривать как процесс, при котором молодых или «сломленных» христиан приводят к зрелости в познании и практике веры, а также охраняют их от ложного учения, чтобы они стали зрелыми христианами. Этот взгляд верен, но неполный. Он также предполагает, что молодые верующие открывают для себя свои дары и конкретное Божье предназначение для них прямо сейчас. Конечно, они должны быть открыты к тому, что Бог может развивать дары, давать им новые дары позже и изменять их служение. Поэтому хорошее ученичество включает в себя помощь верующему в поиске того служения, к которому Бог призвал его сейчас, и помощь в том, чтобы он включился в служение. Служение молодого верующего может вовсе не походить на служение наставника. Это нормально; может быть, наставнику стоит передать его кому-то другому.

Знаете ли вы, что практически любая школьная команда по американскому футболу может победить любую профессиональную футбольную команду, включая «Канзас-Сити Чифс» — чемпиона Суперкубка 2023 года, — при одном условии. В профессиональной команде нужно сделать так, чтобы нападающие защитники стали широкими ресиверами, самый быстрый игрок, возвращающий мяч после удара, — центром, разносчик воды — квотербеком, вторая линия защиты — лайнменами, тренеры — раннингбеками, а талисман команды — кикером и средним лайнбекером. Таким образом, в церкви, как и в спорте, важно, чтобы люди занимали те позиции, к которым у них есть дары.

Многие люди заботятся о том, чтобы познать свои духовные дары и (надеюсь) использовать их в церкви. Но разве мы не должны с такой же заботой стремиться познать духовные дары других и помогать им познать их, а также использовать эти дары в церкви? Поэтому вопрос должен звучать не так: «Есть ли у вас христианское служение?», а так: «В чём заключается ваше христианское служение?».

Как остроумно заметил один пастор, никому не нужно беспокоиться о том, что у него нет работы, потому что в церкви огромное количество вакансий. Однако большинство из них неоплачиваемые. Поэтому каждый в церкви — и пенсионеры, и молодые люди, и подростки — должен иметь служение, а церкви должны прилагать больше усилий, чтобы каждый член общины мог внести свой вклад. Церковь не должна напоминать то, как кто-то описал игру в американский футбол: 22 человека, отчаянно нуждающихся в отдыхе, и 50 000 человек, отчаянно нуждающихся в физической нагрузке! Возможно, церковь становится такой, когда у пастора неверное представление о лидерстве; он считает, что большинству прихожан не нужно служить, потому что он и его небольшой штат сотрудников сделают всё сами.

Когда пастор чувствует себя выгоревшим, одной из причин может быть то, что он служит Богу не так, как следует. Он пытается сделать слишком много в одиночку и берет на себя то, что должны делать прихожане. Например, однажды пастору позвонил в панике один из прихожан. Прихожанин рассказал, что много раз беседовал со своим соседом о Христе, и тот наконец решил принять Христа. Не мог бы пастор сразу же приехать и помолиться с ним? Пастор ответил, что сейчас же приедет, и повесил трубку. Но затем Дух укорил пастора ( ), и он перезвонил. Пастор сказал тому человеку: «Я не приеду. Это ты должен привести его ко Христу».

В: В Еф. 4:14–15, в чём разница между христианином, который является «младенцем», и тем, кто зрел?

Ответ: Хотя младенец способен на многое, у него нет ни мудрости, ни физических способностей, чтобы не попадать в беду и держаться подальше от розеток, горячих плит, дорожного движения и других опасных вещей. Некоторые христиане, в том числе и не столь молодые, не имеют ни малейшего представления о том, насколько важно держаться подальше от еретических или иных ложных учений, греха, а также от дружеских отношений и членства в организациях, которые отвлекают их от Бога. Даже когда христианин осознает это, ему необходимо научить, как распознавать те учения и ситуации, от которых следует держаться подальше. В Библии нам велено противостоять дьяволу (Иакова 4:7; 1 Петра 5:9), но также велено бежать от различных искушений (1 Коринфянам 6:18; 1 Коринфянам 10:14; 2 Тимофея 2:22), при этом Бог может дать нам силу противостоять искушению, когда мы сами не в силах этого сделать (1 Коринфянам 10:13).

В: В Еф. 4:15 в чём разница между «говорить истину», «говорить с любовью» и «говорить истину в любви»?

Ответ: Говорить правду может быть резко, без попытки достучаться до слушателя. В некотором смысле важно не столько то, что вы говорите, сколько то, что слышат. Говорить с любовью — это может означать говорить то, что с эмоциональной точки зрения кажется лучшим, но при этом можно упустить неудобные истины, которые им необходимо знать. Говорить правду с любовью — значит рассказать человеку всё, что ему нужно знать, хотя, возможно, в подходящий момент. Но делать это так, чтобы показать, что вам небезразлично.

В целом, говорить правду в любви может быть сложнее — донести то, что человеку нужно услышать (приятное или неприятное), правильным образом. Нужно уделять внимание не только словам, но и тону. Также лучше понять, в каком состоянии находится человек, прежде чем исправлять его или упрекать.

В: Как в Еф. 4:16 мы все подобны растущим суставам и связкам?

Ответ: В ответе есть два момента.

У всех нас есть важные роли в Церкви Божьей, даже если они не имеют названия и кажутся незначительными. В человеческом теле запястья могут казаться неважными, но без запястья рука отрывается от тела. Без какого сустава в вашем теле вы были бы готовы обойтись? — вероятно, ни без одного. Мы не должны мириться с тем, чтобы обходиться без чего-либо и в церкви. Если группа людей ничего не делает для Бога, а многие нужды церкви остаются неудовлетворенными, то, казалось бы, перед вами стоят две проблемы. Но, возможно, эти две проблемы могут решить друг друга.

Все части получают указания от головы. Независимо от того, является ли ваше служение частью поместной церкви или нет, мы должны получать указания от Иисуса Христа, главы Тела. Если вы думаете, что сможете достичь большего, идя на этические уступки или, в целом, поступая так, как вы знаете, что Бог не хочет, чтобы вы поступали ( ), то вы на самом деле не действуете как часть Тела; если вы не готовы подчиняться главе — Иисусу Христу. У нас есть термин для клеток, которые растут здоровыми, но отказываются подчиняться голове, — мы называем их раком.

В: Как в Еф. 4:17 и Рим. 1:21 некоторые люди могут ходить в тщетности своего мышления?

Ответ: Слово, обозначающее «тщетность» в данном контексте, — «матайотети» (mataioteti) — встречается в Новом Завете только здесь, в Ефесянам 4:17, а также в Римлянам 1:21; 8:20 (о творении) и 2 Петра 2:18 (о словах). Оно означает «бесполезное», «тщетное», «бесценное», хотя иногда его также используют для обозначения идолопоклонства, которое также включает в себя все эти аспекты.

Представьте себе, что вы думаете, живете, строите планы и ищете что-то совершенно пустое, бесполезное и, в конечном счёте, бесцельное. Это нетрудно представить: так поступает моль, кружащая вокруг пламени. Когда человек желает и планирует грех, который может причинить ему вред, он на самом деле не так уж отличается от этой моли.

Представьте себе человека, находящегося в тюрьме в течение многих лет после совершения того, что он планировал как «идеальное преступление». Падшее человечество обладает не только греховной волей и омраченными желаниями, но и омраченным разумом. Выражение «тщета их ума» в Библии короля Якова также является удачным термином, поскольку оно одновременно подчеркивает как бесполезность их мышления, так и их гордые чувства о важности своего мышления.

Вопрос: Как вы думаете, каким образом в Еф. 4:17 Бог скажет некоторым христианам, точно так же, как и неверующим: «Вы слишком сосредоточились на вещах, которые не имеют значения»?

A: Если вы ведете дневник (а лучше — начните его вести), подсчитайте, сколько времени в месяц вы уделяете следующим занятиям.

а. Время, потраченное на молитву, размышления о Боге и Его Слове, а также на изучение Божьего Слова.

б. Время, потраченное на просмотр интернет-страниц, прослушивание и чтение новостей.

в. Время, потраченное на просмотр спортивных передач.

г. Время, потраченное на размышления о вашем любимом занятии.

д. Время, потраченное на размышления о работе вне рабочего времени.

f. Время, потраченное на размышления о финансах и инвестициях, включая недвижимость.

Какой из этих пунктов покажется вам гораздо важнее остальных, когда вы окажетесь на Небесах?

g. Кроме того, пока вы этим занимаетесь, подсчитайте время, потраченное на отношения с семьёй и друзьями. Надеюсь, оно не намного меньше, чем на остальное. Было бы действительно печально, если бы вы сказали, исходя из потраченного времени: «Похоже, мои самые близкие личные отношения — это с YouTube!»

В некоторых частях страны, как мне кажется, вопреки тому, что показывают статистические данные, люди очень религиозны — их религия — это их спортивная команда!

В: В Еф. 4:18 должно ли быть «слепота» или «ожесточение»?

Ответ: Греческое слово «porosis» может означать мрамор или кальцифицированный сустав. От него в английском языке произошло слово «остеопороз». Можно представить себе это как «окаменение». Однако один христианский комментатор, Армитаж Робинсон, утверждает, что, поскольку это не означает, что человек сознательно решил ожесточиться, речь скорее идет о притуплении чувств, поэтому, по его мнению, «слепота» — более подходящий перевод. Но «ожесточение» лучше соответствует греческому тексту, при условии, что под этим понимается не внезапный, сознательный акт ожесточения, а постепенная утрата восприятия и способности к переменам.

В: Что означает в Еф. 4:19 выражение «всякого рода нечистота» (BSB)?

Ответ: Это может означать превращение всякого рода пороков в источник дохода или извлечение финансовой выгоды из них.

В: Что Павел говорит об этих восьми пороках в Еф. 4:25–5:2?

Ответ: Каждое из них противопоставляется противодействующей ему добродетели. Некоторые из них — это настроя сердца, некоторые — поступки, а некоторые — привычки. С помощью силы Святого Духа нам нужно избавиться от этих настроев сердца, перестать совершать эти злые поступки и избавиться от этих вредных привычек. Но проблема в том, что все это имеет тенденцию возвращаться. Замените эти плохие настроя на хорошие, эти злые поступки — на добрые, а вредные привычки — на полезные.

В: Согласно Еф. 4:26, является ли грехом для нас гневаться, ведь Иисус и Павел тоже гневались?

Ответ: Во многих случаях гневаться — не грех. Однако Ефесянам 4:26 показывает, что грехом для нас является то, что мы продолжаем гневаться и питаем злобу. Если солнце заходит, а ты всё ещё гневаешься, значит, ты гневаешься слишком долго.

В: Согласно Еф. 4:26, является ли грехом продолжать гневаться? Кажется, что Бог продолжает гневаться на людей и демонов в Озере Огненном.

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Нам не следует оставаться в гневе, завидовать, принимать поклонение или называться Богом, но Бог не обязан поступать так, как Он повелевает Своим слугам.

2. Бог бесконечен, и Он может испытывать разные чувства одновременно. Он может гневаться на одного нечестивого человека и в то же время радоваться одному из Своих детей. Он может делать это одновременно, потому что Он — Бог.

3. Писание не говорит, будет ли Бог гневаться вечно или нет. Возможно, со временем Бог просто перестанет обращать какое-либо внимание на тех, кто решил жить без Него.

В: В Еф. 4:26–27 в чём разница между тем, чтобы гневаться и грешить, и тем, чтобы гневаться, но не грешить?

Ответ: Гнев становится грехом, когда ты затаиваешь обиду, отказываешься прощать, жаждешь мести, теряешь контроль над своими эмоциями или злишься из-за того, из-за чего не следует злиться. Иисус, Павел и Моисей время от времени злились по поводу Божьих дел.

Христианский гнев — это не просто что-то, что случается и за что нам следует извиняться. Напротив, Джон Р. В. Стотт говорит, что проблема в церкви заключается не в том, что христианского гнева слишком много, а в том, что его слишком мало. Когда жизни разрушаются и уносятся, а мы не гневаемся из-за этого, что это говорит о нашей любви к другим людям?

В: Почему в Еф. 4:28 говорится, что христиане должны заниматься трудом, не работая своими руками?

Ответ: Это выражение означает честный заработок. Помимо обычной преступной деятельности, многие в то время накапливали значительные состояния за счет взяточничества и коррумпированных политических и деловых практик, которые часто были законными, но не были правильными. (Возможно, те времена не так уж отличались от наших.) Однако, так же как Иисус любил сборщика налогов по имени Матфея, Иисус хочет, чтобы и сегодня коррумпированные люди покаялись в своих грехах, пришли к Иисусу и возместили ущерб своим жертвам.

В: Что в Еф. 4:29 подразумевается под «злыми словами»?

Ответ: Слово, обозначающее «зло» в данном контексте, не является типичным словом для обозначения зла. В греческом языке это слово «сапрос» (sapros), которое используется для обозначения гнилого плода или гнилого растения. «Гнилой», «порченный», «испорченный» или «злой» — все эти слова являются хорошими переводами данной мысли.

В: Почему в Еф. 4:29 так важно, чтобы христиане не ругались?

Ответ: Просто потому, что Библия так говорит. В Послании Иакова 3:10–12 сказано, что из одних и тех же уст не должно исходить ни проклятие, ни хвала Богу. Хотя верно, что Петр проклял, когда отрекся от Христа, он потом плакал и покаялся в своём грехе.

В: Что Павел противопоставляет друг другу в этих двух стихах (Еф. 4:31–32)?

О: Горечь, гнев, ярость — это эмоциональные состояния, из которых проистекают злые слова. Злоба — это общий термин, обозначающий всё это. Гнев (thymos) и ярость (orge) схожи, но оба упоминаются как отдельные грехи. Гнев — это взрыв, когда человек теряет самообладание, тогда как ярость может быть тлеющей, мстительной ненавистью. Гнев можно сравнить с магмой, накапливающейся в вулкане и постепенно вытекающей наружу, тогда как ярость больше похожа на извержение вулкана.

В: В Ефесянам 5:1 говорится о том, в какой степени мы должны быть просто подражателями?

Ответ: Являетесь ли вы подражателем, который просто пытается делать то, что сделал другой? — Надеюсь, что да. Так же, как ребёнок подражает своим родителям, мы должны подражать Богу (Ефесянам 5:1). Ребёнок должен стараться сохранить честь своих родителей. Мы также являемся подражателями Христа (Иоанна 15:12; 1 Иоанна 3:16), подражателями добра (3 Иоанна 11), подражателями наших руководителей (Евреям 13:7) и подражателями Павла (1 Коринфянам 4:16; 11:1; Филиппийцам 3:17; 4:9; 1 Фессалоникийцам 1:6; 2 Фессалоникийцам 3:7, 9). С другой стороны, в хорошем смысле мы можем поступать по собственной инициативе, воле или согласию, как показывают 2 Коринфянам 8:17 и 9:7.

Кстати, некоторые люди утверждают, что, поскольку Бог так велик и безграничен, а люди так малы, мы практически ничего не можем знать о Боге. Но если довести эту мысль до крайности, это стало бы оправданием для нашего непослушания этому стиху, поскольку мы отрицали бы, что у нас есть способность это делать. Мы не можем знать всего о Боге; но Всемогущий и всезнающий Бог решил и имеет возможность показать нам о Себе столько, что мы можем быть подражателями Бога.

В: Что в Еф. 5:2 подразумевается под «хождением в любви», и каковы альтернативы хождению в любви?

Ответ: Многие люди вообще не имеют ни малейшего представления о том, что такое хождение в любви, потому что они так далеки от этого. Когда вы живете своей жизнью — будь то прогулка, вождение автомобиля или что-либо другое, чем вы занимаетесь, — о чём вы думаете в первую очередь? О том, как заработать больше денег, как получить больше удовольствия или как достичь какой-то цели? Надеюсь, что вашим главным приоритетом не является ни одно из вышеперечисленного. Конечно, думать об этих вещах в меру — это нормально, но вашей главной, «основополагающей» мыслью должно быть то, как вы можете любить и благословлять других, а также ваши любящие отношения с Богом. Слишком часто мы пытаемся жить в соответствии с требованиями культуры. Как христиане, мы не будем полностью вписываться в эту культуру, да и не должны пытаться.

Павел даёт нам хороший совет о том, как сосредоточиться на этом. Так же, как Христос пришёл в первую очередь, чтобы стать приношением и жертвой за нас, мы должны рассматривать свою жизнь как приношение и жертву Богу. Вместо того чтобы спрашивать, сколько денег вы зарабатываете или насколько вам весело, спросите себя, насколько ваша жертва (то есть ваша жизнь) угодна Богу.

Как христиане, мы порой настолько поглощены другими вещами, что, хотя и спасены, не живем в любви. В Откровении 2:4 Иисус призывает Ефесскую церковь (и косвенно нас) не оставлять нашей первой любви. Апостол Иоанн в 1-м Послании Иоанна 2:5-6 говорит, что любовь Божья должна совершенствоваться в нас, и поэтому мы должны жить так, как жил Иисус. Здесь Павел также говорит о том, как важно для нас не просто верить, как христиане, но и жить в любви.

Вопрос: Что означает в Еф. 5:3 выражение «даже намека на сексуальную неморальность» (BSB)?

A: Конечно, это включает в себя сексуальную безнравственность, но, в частности, не попадайте в ситуации или не вступайте в дружеские отношения, в которых может создаться впечатление, что вы ведете себя безнравственно. Это также может относиться к непристойным шуткам и одежде. Когда вы можете сказать что-то смешное, но немного непристойное, Бог хочет, чтобы вы не шутили. В 1 Фессалоникийцам 5:22 также говорится, что нужно избегать даже видимости зла.

В: В Ефесянам 5:7, должно ли это греческое слово переводиться как «общаться» или «участвовать»?

Ответ: Греческое слово в Ефесянам 5:7, summetochoi, не означает, что вы никогда не можете находиться рядом с ними. Оно означает: не участвуйте, не присоединяйтесь и не имейте никакой доли в том, чем они занимаются. А как быть с инвестированием в компанию, которая продвигает безнравственные или иные греховные вещи? Даже если вы сами не совершаете этих поступков, получение вами прибыли, когда они процветают в том, чем занимаются, является неправильным.

В: Как, согласно Еф. 5:11, христиане могут греховно соучаствовать в бесплодных делах тьмы?

Ответ: Если вы непосредственно участвуете в делах тьмы, это, конечно, плохо. Однако если вы способствуете, поддерживаете или извлекаете выгоду из бесплодных дел тьмы, вам тоже следует прекратить это делать. Одной из групп, которая, как паразит, поражает некоторые церкви, особенно консервативные, является масонство. На низших уровнях оно выглядит просто как общественная организация, занимающаяся благотворительностью. Но на высших уровнях, когда они поклоняются существу по имени Бафомет и утверждают, что многие из основных религий поклоняются одному и тому же богу, они представляют собой религиозную организацию, противоречащую христианству. Когда я учился в старшей школе, я ничего этого не знал. Меня пригласили вступить в «ДеМолей» — организацию, которая, по сути, является масонской организацией для старшеклассников-мальчиков. Но перед тем, как пойти, я узнал, что чернокожим мальчикам туда вход запрещен. Мне это показалось очень странным, и я не хотел ни посещать, ни вступать в такую организацию. Но независимо от масонов, если существует какая-либо организация, исключающая людей из-за цвета кожи или этнического происхождения, вам, как христианину, не следует вступать в неё или поддерживать её. Поэтому, если ваша церковь хочет быть открытой для общества, а местное масонское отделение хочет проводить там свои собрания, церковь не должна этого допускать.

Некоторые пытаются совмещать христианство с нехристианскими вещами. Например, Камило Торрес Рестрепо, лидер теологии освобождения, сказал: «Если бы Иисус был жив сегодня, Он был бы партизаном».

С другой стороны, некоторые нехристиане решили, что не будут инвестировать в компании, которые не поддерживают их социальную повестку дня. Группа Blackstone была основана в 1985 году как компания, занимающаяся альтернативными инвестициями. По данным сайта finance.yahoo.com, 30 сентября 2023 года её рыночная капитализация составляла 130 миллиардов долларов. Она занимает 175-е место в рейтинге крупнейших компаний мира. Многие компании стремятся поддерживать определённую антихристианскую социальную повестку не потому, что их к этому заставляют США, а скорее потому, что Blackstone и другие компании могут отозвать свои инвестиции, если они этого не сделают.

В: В Еф. 5:11, в какой степени мы призваны разоблачать бесплодные дела тьмы, а не просто молчать о них?

Ответ: Прежде всего, следует осознать, что, разоблачая дела тьмы, мы не будем пользоваться популярностью и, возможно, подвергнемся гонениям. Но мы должны разоблачать дела тьмы, когда они могут соблазнить других или когда люди утверждают, что это морально приемлемо. Мы должны предупреждать других верующих о том, чтобы они не связывались с ними. Бывают случаи, когда простое молчание само по себе является грехом.

По мнению Маркса, религия в этом мире эксплуатации является выражением страдания и в то же время протестом против реального страдания. Другими словами , религия продолжает существовать из-за угнетающих социальных условий. Когда эти угнетающие и эксплуататорские условия будут уничтожены, религия станет ненужной. В то же время Маркс рассматривал религию как форму протеста рабочего класса против своих бедственных экономических условий и отчуждения. См. Рейнс, Джон. 2002. «Введение». Маркс о религии (Маркс, Карл). Филадельфия: Temple University Press. С. 5–6.

Вопрос: Поскольку, согласно Еф. 5:11, христиане не должны иметь ничего общего с делами тьмы, должны ли христианские адвокаты защищать клиентов, о виновности которых им известно?

Ответ: В целом, быть адвокатом по уголовным делам — это сложный способ зарабатывать на жизнь, если вы никогда не лжете, не искажаете правду, призываете своих клиентов никогда не лгать и отказываетесь защищать клиентов, о которых знаете, что они лгут. Именно так должен поступать христианин, чтобы быть адвокатом по уголовным делам.

Однако, как отмечается в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 525–527), даже те, кто признает свою вину, имеют право на справедливый суд и могут ходатайствовать о смягчении наказания. Тем не менее все христиане должны согласиться с тем, что лгать и давать понять, будто кто-то невиновен, когда они обоснованно уверены в его виновности, — это то, чего ни один христианин не должен делать.

В: О каких вещах, согласно Еф. 5:12, нам не следует даже говорить?

Ответ: Ничего страшного нет в том, чтобы упомянуть, что что-то происходит на общем уровне и что поступать так неправильно. Однако нам следует избегать «GSD» (подробного описания грубого греха), когда мы описываем грех таким образом, что это может стать искушением для человека, склонного к этому греху. Кроме того, мы не должны давать никаких «полезных советов» о том, как избежать наказания за грех. Например, я услышал от кого-то способ обмануть компанию, который абсолютно невозможно обнаружить. Хотите узнать, в чём он заключается? — Извините, я решил никому об этом не рассказывать.

В: В Еф. 5:14, где ранее упоминался этот стих?

Ответ: Этих точных слов в Ветхом Завете не было, хотя отдельные фрагменты перекликаются с Исаией 60:1 и 26:19. У нас нет записей о том, где это упоминалось ранее. Этот поэтический стих мог быть взят из пророчества, из не записанного в Евангелиях изречения Иисуса или из раннехристианского гимна. Павел предполагал, что его непосредственные читатели узнают его.

В: В Еф. 5:16 в каком смысле дни злы?

Ответ: Павел имеет в виду не дневной свет, а то, что времена злые. Если представить себе общество как океан, то в нём существует «подводный течения», которое утащит вас на дно, если вы не будете осторожны. Принесение жертв языческим богам, безнравственность, взяточничество и коррупция, а также эксплуатация других не просто практиковались, но считались социально приемлемыми и совершенно нормальными.

Христианский писатель Иероним (393 г. н. э.) сообщает, что римскому адмиралу Дуилию другие люди сказали, что у него неприятный запах изо рта. Он упрекнул свою жену Биллию за то, что она никогда не говорила ему об этом. Она ответила, что не говорила ему, потому что думала, что у всех мужчин неприятный запах изо рта. Он был так доволен, потому что она невольно показала, что всегда была ему верна. Римляне прославляли её как образец великой целомудренности. Представьте себе жизнь в обществе, где одна женщина действительно выделялась среди других именно по этой причине. «Против Йовиниана», книга 1, гл. 46, с. 382

Сегодня подводные течения, возможно, немного изменились, но они по-прежнему существуют. Мы, наши супруги и наши дети можем слишком легко оказаться в их водовороте, если не будем сознательно жить вразрез с общепринятыми нормами.

В: В Еф. 5:16 говорится о том, какие привычки или другие меры мы можем принять, чтобы максимально эффективно использовать своё время?

Ответ: Прежде чем что-либо делать, нам сначала нужно осознать, насколько драгоценен данный нам дар, называемый «время». Освободите время для тех дел, которым вы хотите уделять больше внимания, отказавшись от других занятий, которые являются менее эффективным использованием вашего времени.

Как говорит Джон Р. В. Стотт в книге «Послание к Ефесянам» (стр. 201–203): «Джонатан Эдвардс ещё до своего двадцатилетия написал в „Резолюциях“: „Решил: никогда не терять ни одного мгновения времени, а использовать его самым плодотворным образом, насколько это возможно“».

В: В Еф. 5:17 Павел обращается к верующим, так как же некоторые истинные верующие могут быть неразумными?

Ответ: Греческое слово «афронес» (aphrones) здесь означает «бессмысленный», а греческое слово «асофой» (asophoi), используемое в Ефесянам 5:15 для обозначения «неразумных», может означать «глупый». Эти понятия немного различаются, хотя и пересекаются. «Бессмысленный» в основном означает, что человек ничего не понимает, не имеет ни малейшего представления о том, что происходит вокруг него или что его ждет впереди. «Глупый» может означать то же самое, а может означать, что вы думаете, будто ясно видите, что вас ждет, но на самом деле совершенно ошибаетесь. Есть глупость маленького ребенка, есть глупость, которой научились, и есть глупость, которая приходит только в результате частой практики.

Верующие, а не просто люди в целом, должны оставаться близкими к Богу, в Его Слове, чтобы не впасть в глупость.

В: В Еф. 5:18 есть два повеления, а не одно, так как же второе повеление соотносится с первым?

Ответ: Первое повеление носит запретительный характер: не упивайтесь. Второе, утвердительное повеление, заменяет время, которое вы тратите на борьбу с пьянством.

Почему люди пьют? Причины могут быть разными, и то, что подтолкнуло человека к пьянству, может отличаться от того, что удерживает его в состоянии алкоголизма. Люди могут напиваться, чтобы притупить боль — физическую или связанную с болезненными воспоминаниями. Люди могут напиваться из скуки или пытаться забыть о пустоте в своей жизни ( ) и о том, что они считают бессмысленностью своего существования. Люди могут напиваться ради удовольствия от выпивки с друзьями или, по крайней мере, с теми, кого они считают друзьями. Люди могут напиваться ради возбуждения или того, что они воспринимают как азарт. После длительного употребления алкоголя люди могут напиваться из-за наработавшейся в их организме тяги к спиртному. Они не видят ничего плохого или вредного в том, чтобы напиваться. Они также не видят ничего плохого в циррозе печени, деменции или ускоренном старении, к которым приводит чрезмерное употребление алкоголя.

Но быть исполненным Духом — это совсем не то же самое, что быть исполненным алкоголем; во-первых, нельзя просто выпить кучу жидкости, чтобы автоматически обрести это состояние. Это сознательный выбор, требующий дисциплины, чтобы молиться и приближаться к Богу, а также «с радостью» отказываться от того, что кажется приятным и заманчивым, потому что у вас есть высшее призвание: Бог хочет вас для Себя. Как упоминает Джон Р. В. Стотт в книге «Послание к Ефесянам» (стр. 204–205), доктор Мартин Ллойд-Джонс говорит: «Если бы можно было поместить Святого Духа в учебник по фармакологии, я бы отнес Его к стимуляторам, ибо именно туда Он и принадлежит. Он действительно стимулирует… Он стимулирует все наши способности… ум и интеллект… сердце… и волю…» (Ллойд-Джонс, «Жизнь в Духе», стр. 20–21.)

Ни один истинный христианин не откажется от опыта общения со Святым Духом; но проблема возникает тогда, когда христиане хотят и того, и другого: и Духа, и греха. Речь идет не о том, чтобы сказать «да» Духу, но о том, чтобы сказать «нет» другим вещам и «да» только Духу.

Точно так же, как нахождение под воздействием алкоголя влияет на ваши решения, суждения, самоконтроль и желания, нахождение под воздействием Духа также влияет на ваши решения, суждения, самоконтроль и желания. Апостолы находились под воздействием Святого Духа в Деяниях 2:13, и это было ошибочно принято за нахождение под воздействием алкоголя.

В: В Ефесянам 5:18, что именно плохого в том, чтобы опьяняться?

Ответ: Есть одна причина, и одной этой причины достаточно: Бог повелевает нам не опьяняться. Люди обычно опьяняются ради удовольствия, чтобы утопить свои печали, или, если они страдают зависимостью, из-за того, как плохо они себя чувствуют, когда не получают свою дозу алкоголя. Христианин не должен терять самообладание или допускать ослабление самоконтроля. Помимо вреда, который это наносит вашему телу, это может навредить отношениям, повлиять на вашу способность удержаться на работе и отразиться на ваших финансах. Одна из проблем с пьяным человеком заключается в том, что он думает, будто может контролировать алкоголь, но, сам того не подозревая, алкоголь контролирует его.

Однажды я взял с собой на библейское занятие (которое не имело никакого отношения к Посланию к Ефесянам) своего друга-нехристианина, который часто напивался. Я не знаю, когда он в последний раз открывал Библию, но когда он впервые открыл её там, единственный стих, который он прочитал, был именно этот. К сожалению, он больше не пришёл на библейское занятие, потому что сказал, что это было «слишком жутко»!

А вот и более лёгкая история: в «Комментарии коммуникатора» (The Communicator’s Commentary), 1 и 2 Царств, стр. 262, говорится, что один популярный проповедник сказал: «Некоторые из вас думают, что могут утопить свои проблемы в выпивке. Я хочу, чтобы вы запомнили: „Проблемы умеют плавать!“»

В: Однократном ли наполнении Духом говорится в Еф. 5:18 или о постоянном наполнении?

Ответ: Греческое настоящее время здесь показывает, что речь идет не о разовом наполнении, а о повторяющемся наполнении.

Кроме того, это слово стоит во множественном числе, а значит, речь идет о всех верующих, а не только о некоторых отдельных людях. Оно стоит в пассивном залоге, поэтому «Наполняйте себя Святым Духом» было бы неправильным переводом. «Будьте наполнены» или «позвольте Святому Духу наполнить вас» лучше отражают пассивный залог. Наконец, это не просто стремление, к которому мы должны стремиться; это повеление, которое мы обязаны выполнять.

В: Какое обязательство мы должны взять на себя в Еф. 5:20?

Ответ: За всё, что с вами происходит, благодарите Бога за это и за то, как Он может использовать это в вашей жизни. Это не значит, что всё, что встречается на вашем пути, — добро; некоторые вещи — зло. Вы не должны благодарить Бога за зло, но вы всё равно можете благодарить Бога за то, как Он может использовать его. Даже за повседневные вещи, такие как еда, близость с супругом или достаточное здоровье для занятий спортом, благодарите Бога каждый раз.

В: Как, согласно Еф. 5:21, мы можем лучше демонстрировать взаимное подчинение из почтения ко Христу?

Ответ: Прежде всего, нам нужно перестать заботиться о том, занимаем ли мы «руководящую позицию» над другими или нет. Не стремиться к повышению своей роли или положения — это противоречит культуре большинства современных обществ. Мы должны быть довольны тем, что в какой-то сфере над нами стоит кто-то другой. Нам нужно преодолеть свой страх, что эти люди могут плохо с нами обращаться, манипулировать нами или эксплуатировать нас.

Наконец, когда кто-то подчиняется нам, мы должны относиться к нему так, как хотели бы, чтобы относились к нам. Авторитет — это не порабощение. Мы должны быть осторожны, чтобы не обращаться с ним плохо, не манипулировать им и не эксплуатировать его. Мы должны давать ему свободу делать то, что он хочет, в рамках поставленной цели, и свободу в выборе способа ее достижения, в рамках совместной работы с другими.

В: Почему в Еф. 5:22–6:4 Павел так много говорит о браке?

Ответ: Павел много говорит об обязанностях и о том, как быть примером хорошего брака и семьи. Задумайтесь над этим: брак не предназначен для личного счастья человека. Это лишь побочная выгода брака, но его главная цель, как и главная цель всей остальной нашей жизни, — прославлять Бога. Покажите миру, как можно быть счастливым, прославляя Бога. Но вы не сможете вечно притворяться счастливым; люди это разглядят. Вам следует научиться быть по-настоящему довольным, счастливым и благодарным в своем браке.

Интересно, что философы-стоики говорили, что мужья тоже должны любить своих жен, но они использовали только греческое слово «филео», обозначающее братскую любовь. Павел же говорит, что мужья должны любить своих жен, используя слово «агапе», то есть жертвенную любовь.

В: Почему, согласно Еф. 5:22, жены должны повиноваться своим мужьям?

Ответ: Есть два взаимодополняющих ответа.

1. Если жена хочет быть послушной Богу, она будет подчиняться тому, что здесь предписано. Жены должны подчиняться своим мужьям, даже если муж не является христианином. Однако жены должны ослушаться своих мужей, когда возникает конфликт между тем, чего хочет муж, и тем, чего желает Бог. В таком случае они должны следовать за Богом — высшей властью.

2. Послушание жен своим мужьям — это не всё, что важно в христианском браке. Мужья должны любить своих жён так, как Христос возлюбил Церковь (Ефесянам 5:25). Всем велено подчиняться друг другу во Христе, согласно Ефесянам 5:21.

Вопрос: Верно ли, что в Ефесянам 5:22 Библия нигде прямо не говорит о том, что жены должны любить своих мужей?

Ответ: Это ложное утверждение, которое я слышал. В Титу 2:4 говорится, что женщин следует учить любить своих мужей.

В: Что самое необычное в этой метафоре в Еф. 5:22?

Ответ: Здесь используется необычная метафора: Христос Сам выступает в роли свахи. Христос конкретно совершил пять действий ради Своей невесты. Он возлюбил её, отдал Себя за неё, чтобы освятить её, очистил её и представил её Себе.

В: Как, согласно Ефесянам 5:28, мужьям следует любить своих жен?

Ответ: Вопреки тому, что могут думать некоторые, в греческом тексте НЕ говорится просто о том, что мужьям следует любить своих жен так же, как они любят самих себя. Напротив, первая часть формулировки еще сильнее. Муж должен рассматривать жену как часть своего тела. Это подтверждается также Ефесянам 5:29–31.

В: Почему, согласно Еф. 5:33, жены должны уважать своих мужей?

Ответ: Им следует это делать хотя бы потому, что так повелевает Бог. Однако мы можем увидеть ряд причин, по которым для нас хорошо, что Бог дал это повеление. Как муж, я ценю её уважение. Детям бывает легче слушаться и уважать отца, когда мать уважает его. Вот почему важно, чтобы мужья и жены не критиковали друг друга в присутствии детей.

Кроме того, дети наблюдают за вашим отношением и поведением и берут с вас пример, когда вы этого не замечаете, причём способами, которых вы даже не ожидаете. Однажды я подслушал, как мои дети играли в «домик». Одна собиралась играть роль старшей сестры, другая — младшей, одна — мамы, а ещё одна — любимого.

Кстати, согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (том 11, стр. 76), греко-римское общество также признавало, что у жен были обязательства перед мужьями, но не признавало, что у мужей были какие-либо обязательства перед женами. Таким образом, Павел говорит здесь нечто «странное» по сравнению с тем, что уже известно новообращённым христианам.

В: В Еф. 6:1 сказано, что дети должны повиноваться родителям. А что, если родители скажут им отказаться от христианской веры?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Это касается и неверующих родителей: в Ефесянам 6:1 говорится не о том, что нужно слушаться родителей только в том случае, если они христиане, а о том, что нужно слушаться родителей независимо от их веры.

Только в Господе: в Ефесянам 6:1 Павел уточнил это утверждение, сказав, что нужно повиноваться родителям в Господе. Мы должны повиноваться любой родительской и государственной власти в той мере, в какой она не противоречит Слову Божьему.

В качестве исторической справки: этот ответ, по сути, был дан Иоанном Златоустом в «Проповедях на Послание к Ефесянам» около 396 года н. э.

Вопрос: В Ефесянам 6:1, 4, какой возрастной предел подразумевает греческое слово, обозначающее «дети»?

Ответ: Возрастного ограничения нет, поскольку греческое слово буквально означает «потомство», а не «маленькие дети».

В: Почему в Еф. 6:2 Павел назвал это «первой заповедью», если на самом деле это пятая из Десяти заповедей?

Ответ: В выражении «первая заповедь» в греческом тексте отсутствует слово «the». «Первая» может означать «главная», и это была одна из главных заповедей. В расширенном переводе Вюста эта фраза передается так: «которая по своему характеру является первой заповедью…». Конечно, эта заповедь также является первой, которую усваивают маленькие дети.

В: В Еф. 6:3 следует ли переводить этот стих как «в стране» или «на земле»?

Ответ: Павел цитирует отрывки из Исхода 20:12 и Второзакония 5:16. В еврейском и греческом текстах (включая греческую Септуагинту) всех трех стихов это слово может означать как «земля», так и «страна».

Однако и в Исходе 20:12, и в Второзаконии 5:16 говорится: «…да будут долги дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (BSB). Таким образом, контекст — это «земля Ханаанская», а не «земля». Поскольку Павел говорит, что цитирует предыдущую заповедь, допустимы оба значения, но основным значением было «земля».

В: Что именно обещано в Еф. 6:3, Исх. 20:12 и Втор. 5:16?

Ответ: Христиане могут увидеть, что это обещание верно не только в одном, но и в четырёх смыслах. Хотя не все могут согласиться с тем, какой из них является основным, все четыре значения верны.

В коллективном плане: как показывает ответ на предыдущий вопрос, ветхозаветное обещание изначально было дано для того, чтобы народ мог долго жить в Земле Ханаане, не подвергаясь изгнанию. Это можно обобщить как «коллективный» принцип. Если взглянуть на большую часть западной истории, то для того, чтобы христианство оставалось сильным в какой-либо стране, дети должны учиться у своих родителей.

Еще один пример общего обещания — 2-я книга Паралипоменон 7:14: «Если народ Мой, называемый Моим именем, смирится, помолится, обратится ко Мне и отвернется от своих злых путей, то Я услышу с небес, прощу их грехи и исцелю их землю» (BSB).

В индивидуальном плане: как учит Павел, и эта заповедь, и это обещание применимы к нам сегодня. Ефесянам 6:3 не обещает, что христиане будут жить дольше других, но при Божьей защите христианские дети будут жить на земле дольше, чем это было бы в противном случае. Даже тот, кто умер в 25 лет, прожил дольше, чем если бы умер в 20. Возможно, мы не живём на земле Израиля, но мы хотим жить на той земле, где, с точки зрения Бога, мы должны быть.

Еще один пример индивидуального обещания — Матфея 19:29–30, где говорится, что все, кто оставил дома или семью ради Иисуса, унаследуют стократно и обретут вечную жизнь.

Качество жизни: Все три стиха обещают не только долгую жизнь, но и то, что вы будете жить хорошо. Интересно даже греческое слово, обозначающее долголетие: «макрохрониос», что буквально означает «длительный». Есть анекдот о женщине, которая встретила пожилого пьяницу, спотыкающегося, сгорбленного, с морщинами и пигментными пятнами. Она спросила: «Как так, старик, что ты можешь столько пить и при этом жить так долго?» Пьяница ответил: «Старик! Да мне всего 30 лет!» Бог не только защищает нас, но и наш чистый образ жизни — без наркотиков, пьянства и внебрачных связей — зачастую продлевает нашу жизнь на земле.

Еще один пример обещания о качестве жизни содержится в Исходе 23:26, где Бог обещает послушным израильтянам, что болезни и выкидыши будут удалены от них и что Бог «исполнит число ваших дней» (BSB), что звучит очень похоже на обещание в Ефесянам 6:3.

В контексте Тысячелетия: Конечно, согласно Откровению 20:4, христиане воскреснут и будут царствовать со Христом в течение 1 000 лет, прежде чем воскреснут остальные мертвые.

Другие примеры обещаний, которые могут относиться к Тысячелетию: воскресение Израиля в Иезекииле 37 и Храм в Иезекииле 40–47, включая воду, бьющую из него в Иезекииле 47.

В: Как, согласно Еф. 6:3 и далее, поступать с маленьким ребёнком или даже со взрослым, который в детстве не получал никакого воспитания или исправления?

Ответ: Мы должны стараться быть для них благословением. Мы — живая Библия (2 Коринфянам 3:2–3), поэтому должны показывать им истину. Спросите у Бога, как молиться за них. Делайте то, что показывает ваше уважение к ним. Установите правила, такие как «мы можем согласиться с тем, что у нас разные мнения».

Но это может быть сложно, и общение с ними может быть невыносимым. Возможно, вы будете испытывать некоторое сострадание к тому, что их родители не смогли дать им должного воспитания. Но каким-то образом вам нужно постараться донести до них, что им необходимо измениться и быть готовыми принять исправление и обличение.

В: В Еф. 6:4 говорится, что отцы должны когда-нибудь доводить своих детей до гнева?

Ответ: Иногда — да. Но отцы не должны доводить своих детей до отчаяния, и в Колоссянам 3:21 также сказано, что отцы не должны озлоблять своих детей. Однако важнее, чем просто дисциплинировать детей, — убедиться, что вы также выражаете им свою любовь, уважение и радость от того, что они рядом. Благочестивые родители не имеют права вести себя с детьми неразумно. Они не должны злить своих детей без веской причины, такой как воспитание. Телесные наказания (порка) допустимы и иногда необходимы, как показывают Притчи 13:24; 22:15 и 23:13-14.

В: В Ефесянам 6:4 следует ли матерям также обращать на это внимание?

Ответ: Согласно как «Библейскому комментарию экспозитора» (том 11, стр. 82), так и проповеди Джина Гетца от 16 января 2000 года, греческое слово, обозначающее «отцов», часто обобщённо относилось к родителям. В «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1870) также говорится, что это относится к родителям. Аналогично, в «Комментарии к Библии: Новый Завет» (стр. 642) отмечается, что здесь обращаются к отцам, поскольку «они представляют собой главу семьи, на котором лежит ответственность за воспитание детей».

В: Какими способами, согласно Еф. 6:4, родители могут огорчать, раздражать или доводить своих детей до ярости?

Ответ: Греческое слово «parorgizete» встречается только здесь, в Послании к Римлянам 10:19 (ср. Послание к Колоссянам 3:21). Буквально оно означает «вызывать гнев». В «Библейском комментарии экспозитора» (том 11, стр. 81) говорится, что этот стих был поистине революционным, поскольку он был сказан в обществе, где авторитет отца был абсолютным, а чувства ребенка не принимались во внимание.

Вы должны дисциплинировать их для их же блага, а не исходя из своих собственных чувств. Относитесь к ним так, как будто они для Бога столь же важны, как и вы сами, потому что это действительно так. Не запугивайте, не унижайте и не обескураживайте их. За исключением тех случаев, когда они осознают, что вы их дисциплинируете, вы должны проявлять к ним такое же уважение, вежливость и отсутствие запугивания, какое вы проявили бы по отношению к своему взрослому другу.

Вот список некоторых способов, которыми родители могут довести своих детей до отчаяния, приведенный Джином Гетцем в проповеди 16 января 2000 года.

Физическое насилие, включая потерю самообладания или наказание детей в момент, когда ваша ярость выходит из-под контроля

Психологическое насилие, в том числе приведение в неловкое положение

Пренебрежение ими, иными словами, доведение детей до отчаяния тем, чего вы не делаете.

Не пытайтесь их понять. Не проявляйте интереса к их жизни, учебе, спорту или дням рождения.

Лицемерие. Родители иногда ожидают от детей поведения, которого сами не демонстрируют.

Слишком высокие ожидания от детей

Установите для них стандарты эффективности

Заставлять их принимать наши цели и идеалы не сработает. Это должны быть их собственные цели и идеалы.

Когда мы не готовы признавать свои ошибки.

Есть и другие способы:

Устанавливать мелочные правила — запрещать ребенку делать произвольные вещи, которые не являются ни плохими, ни опасными и которые могут делать другие дети.

Проявление пристрастности

Манипулирование – утверждения, что из них ничего не выйдет.

Выдвигать требования, которые либо необоснованны, либо кажутся им необоснованными, и не давать объяснений.

В: Поддерживает ли Библия рабство в Ефесянам 6:5-7?

Ответ: Библия признавала, что некоторые христиане были рабами, и позволяла христианам владеть рабами. Однако в 1 Коринфянам 7:21, 23 она призывала к освобождению рабов. В отличие от рабства в Новом Свете и в мусульманском мире, людей нельзя было похищать и продавать в рабство (Исход 21:16); с рабами нельзя было жестоко обращаться (Исход 21:26–27), а сбежавших рабов нельзя было возвращать их хозяевам (Второзаконие 23:15–16).

Библия допускала как то, что христианин мог быть рабом, так и то, что христианин мог владеть рабом, поскольку рабство было неотъемлемой частью культуры того времени. Однако христианским хозяевам не разрешалось обращаться с рабами так, как с ними обращались нехристианские рабовладельцы. В Новом Завете хозяевам запрещалось угрожать рабам (Ефесянам 6:9), и они должны были обращаться с ними правильно и справедливо (Колоссянам 4:1).

В: В Еф. 6:5-8 говорится, что христианские рабы должны были по-прежнему повиноваться своим хозяевам, даже если те были плохими. В какой степени мы должны повиноваться и уважать своего начальника на работе, если он или она ведут себя плохо?

Ответ: Да. Это похоже на то, как ребенок должен повиноваться своим родителям во Господе, даже если родители не являются христианами. Библия уделяет рабам больше внимания, чем царям. Царей было относительно мало, а рабы, в зависимости от периода, составляли от половины до двух третей населения Римской империи.

В: Почему, согласно Еф. 6:7, мы должны стараться изо всех сил, когда никто не смотрит?

Ответ: Кто-то однажды определил характер как «то, кем ты являешься, когда никто не смотрит». Однако люди видят тебя чаще, чем ты думаешь. Возможно, эту поговорку следует исправить на «характер — это то, кем ты являешься, когда думаешь, что никто не смотрит».

Конечно, Бог всегда наблюдает за нами. Кто-то однажды сказал: «Будучи христианином, ты можешь делать всё, что хочешь». Конечно, помни, что Бог всегда наблюдает, ангелы наблюдают, демоны наблюдают, и, возможно, усопшие святые наблюдают, и тебе придётся отчитаться перед Христом за всё, что ты сделал. Так что, зная, что за тобой наблюдают все эти существа и тебе придётся отчитаться, тогда, конечно, иди и делай, что хочешь!

Однажды покупатель попросил христианского продавца дать ему больше, чем он заплатил, уверяя его, что его начальник не смотрит. Но христианин ответил: «Мой Господь всегда смотрит!» («Библейский комментарий верующего», стр. 1951)

Помните, что мы служим Богу и людям в меру своих сил, независимо от того, смотрит на нас кто-то или нет.

В: Почему в Еф. 6:9 и 1 Пет. 2:18 Бог не велел хозяевам освободить всех своих рабов?

Ответ: Куда бы пошли рабы? Сразу после периода частых войн, возможно, две трети населения Римской империи составляли рабы, которым было бы трудно зарабатывать на жизнь честным трудом как свободным людям. В то время лучше было иметь христианского хозяина, осознававшего, что Бог является Господом для них обоих, чем быть освобожденным, не имея ни навыков, ни поддержки. Христианский хозяин не стал бы жестоко обращаться с рабами, не стал бы использовать их в сексуальных или иных целях и относился бы к ним как к равным перед Богом. См. также предыдущий вопрос.

В: Что мы знаем о доспехах римского солдата из Еф. 6:10–18?

Ответ: Павла охранял римский солдат, поэтому он, вероятно, мог просто взглянуть и увидеть, чем был вооружен римский солдат. Римский солдат в бою всегда имел пилум — разновидность копья, — но солдат, охраняющий пленника, не имел его.

Здесь не сказано прямо, но явно подразумевается, что нам нужна защита от нападений дьявола. Если даже зрелые христиане нуждаются в защите, то насколько же больше в ней нуждаются наши дети и молодые христиане? Если какой-то христианин когда-либо скажет, что детей следует воспитывать нейтрально и что они должны сами найти свой путь к Богу, я усомнюсь, читал ли он когда-нибудь Ефесянам 6:10–18.

Еще один момент заключается в том, что это снаряжение не изготовлено самим воином. Оно выдано Богом. Дело не в том, что воину нужно какое-то из этого снаряжения; воину нужен полный комплект этого снаряжения.

Римские солдаты были тяжело бронированы, чтобы защищать позицию от всего, что могло встретиться на их пути. Им приходилось защищаться как от прямых атак — мечами, копьями, ножами « », булавами и т. д., — так и от атак, которые они не могли предвидеть, например, от стрел. Историк Полибий (6.23.2) дал подробное описание пехотинца. Вся броня, называвшаяся «паноплия» (panoplia) — откуда и происходит наше слово «паноплия» — была важна для того, чтобы на теле не оставалось незащищенных участков, в которые мог бы попасть стрелок.

Вот шесть элементов доспехов, разделенных на две категории по три в каждой. Первые три элементы надевали довольно долго, и их нужно было носить постоянно. Последние три элемента солдат мог быстро надеть непосредственно перед боем. Шлем был жарким и тяжёлым, поэтому его тоже надевали только перед боем.

Нагрудник, или торакс, прозвали «защитником сердца». Он был бронзовым и покрывал как переднюю, так и заднюю часть тела, хотя некоторые офицеры вместо него носили более лёгкую кольчугу. Вера и любовь называются «нагрудником» в 1-м Послании к Фессалоникийцам 5:8.

Пояс, или «зона», удерживал доспехи на месте, и к нему подвешивались ножны с мечом. Ослабить пояс означало уйти со службы, согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 87.

Щиты в римской армии были длинными прямоугольными. Римские солдаты лучше всего сражались бок о бок, образуя стену из щитов, которую они называли «тестудо» — слово, означающее «черепаха». Их размеры составляли примерно 4 на 2,5 фута, или 1,2 на 0,75 метра. После осады Дирахия солдат по имени Скева обнаружил 220 дротиков, воткнутых в его щит.

Шлем, или «перикефалаия» (что означает «покрытие головы»), был бронзовым с кожаными накладками. Шлем спасения также упоминается в Исаии 59:17 как нечто, что носит Бог. В 1 Фессалоникийцам 5:8 шлем называется «надеждой спасения». Здесь важен порядок. Щит крепился к солдату с помощью рукояти, и его необходимо было надеть прежде, чем можно было надеть шлем.

Сапоги были важны для римлян, чтобы не терять равновесия. У солдат были специальные сапоги, называемые «калиги». Еврейский историк Иосиф Флавий («Иудейская война», 6.1.8) сообщает, что у них на подошве были короткие острые гвозди, чтобы удерживать равновесие. В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 11, стр. 87–88, говорится, что армии Александра Великого и Рима могли быстро маршировать на большие расстояния по пересеченной местности именно благодаря своим сапогам.

Меч: У римского пехотинца было три вида наступательного оружия, но, что любопытно, Павел упоминает только одно из них. Это были копьё, или пилум, фракийский широкий меч, или ромфая, и гладиус, или короткий меч, о котором и говорит Павел. Гладиус был предпочтительным оружием для ближнего боя.

Единственным недостатком всей этой брони было то, что на её надевание уходило немало времени. Если бы кто-то совершил внезапное нападение, а солдаты оказались бы не готовы, им потребовалось бы некоторое время, прежде чем они смогли бы вступить в бой. Поэтому нам, так сказать, приходится даже спать в доспехах.

В: В Ефесянам 6:10-18 чем церковь похожа на военную базу?

Ответ: Учитывая все то внимание, которое уделяется моде и моделям, можно представить себе Ефесянам 6:10-18 как своего рода «христианский показ мод» или наш духовный гардероб, с акцентом на «военную» составляющую.

Церковь можно сравнить с больницей для больных, спасающей умирающих; с посольством; с лекционным залом и школой для обучения; с залом для общения братьев и сестёр во Христе; или с музыкальным концертом и развлекательным мероприятием. Все это — аспекты жизни поместной церкви, но Павел здесь ни о чём таком не упоминает, потому что он говорит о более важном аспекте. Церковь — это военная база в военное время, на вражеской территории. Мы должны прославлять Бога, использовать наступательное оружие молитвы и спасать гибнущих людей, делясь Евангелием. Да, и, кстати, мы должны вооружать и помогать другим делать то же самое. Но нет большого смысла вооружать других, если мы сами не служим как Божьи воины.

Наша битва не физическая и не с применением оружия насилия, а духовная битва против сатанинских сил. Иногда мы можем ошибочно полагать, что сражаемся с людьми, которых видим. На самом деле, битва идет против духовных сил, которых мы не видим.

Мы должны бороться, как солдаты, чтобы привести людей к Господу. Если вы не боретесь или даже не прилагаете к этому никаких усилий, то насколько вы хороший воин Христа?

В: Как, согласно Еф. 6:10, христианин, сильный в Господе, отличается в своих поступках от того, кто не силен в Господе?

Ответ: Христианин, сильный в Господе, как правило, преуспевает как минимум в четырёх областях.

Он приближается к Богу с полной уверенностью и искренним сердцем, как сказано в Послании к Евреям 10:22–23. Он стремится делиться своей жизнью, и каждый может увидеть его внутреннее сияние, когда он выражает свою любовь к Богу, живя по вере.

Они полагаются на Бога. Они уповают на Бога, думают о Нем и не так подвержены искушению, потому что их мысли сосредоточены на Нем. Они готовы отказаться от всего остального — будь то добро или зло — ради Бога, как показано в Послании к Филиппийцам 3:7–10.

Они способны выдержать не только искушения, но и тяжёлые времена, и утраты. Они подобны бегунам, участвующим в соревновании, как сказано в Послании к Евреям 12:2–7.

Они не так заботятся о себе, но искренне и от всего сердца заботятся о других. Они считают благополучие других важнее своего собственного, как говорится в Послании к Филиппийцам 2:3.

В: В Ефесянам 6:12 в чём разница между «силами тьмы этого мира» и «духовными силами зла в небесных сферах» (BSB)?

Ответ: Все они — злые силы, и, возможно, это одно и то же, но эти два описания отражают разные аспекты. Силы тьмы этого мира относятся к злым идеям, силам и людям, которые могут обладать властью и авторитетом над различными институтами, такими как правительство, школы, компании и средства массовой информации. Духовные силы зла в небесных сферах не относятся к земной власти, но включают как непосредственные демонические силы, так и злые религиозные влияния, как вне, так и внутри церквей.

Греческое слово, обозначающее «правителей мира», также можно перевести как «космические правители». Это слово — kosmokratores — использовалось в греческих орфических гимнах, посвящённых Зевсу, для обозначения небесных сил, управляющих судьбами людей.

В: В Еф. 6:12, против кого или против чего именно мы боремся?

Ответ: Важно понимать, что наша борьба ведётся не просто против человеческого невежества, слабости и предрассудков. Дело не только в том, что и без того хорошим людям нужно предоставить информацию, оказать помощь и показать правильный путь. Скорее, весь мир находится под властью лукавого (1 Иоанна 5:19) и враждебен Богу (Римлянам 8:7).

Наша борьба необычна тем, что Бог призывает нас делать то, что было бы совершенно бесполезно, если бы нам приходилось полагаться только на собственные силы. Бог ожидает от нас того, что невозможно сделать самостоятельно, но возможно с Божьей помощью.

В: Почему именно в Еф. 6:13 так важно быть сильными в Господе и обладать доспехами Божьими?

Ответ: Это не что-то необязательное, «что было бы неплохо иметь», а неотъемлемая часть нашей безопасности и личной эффективности по трем причинам:

Кто против нас: дьявол и силы тьмы могут быть сильными, умными и коварными, очаровательными до обезоруживания, но при этом кровожадными, жестокими и безжалостными, и нам нужна защита как от прямых нападений, так и от скрытых атак.

Наша миссия: мы должны противостоять козням дьявола (Ефесянам 6:11), бороться против сил тьмы этого мира (Ефесянам 6:12) и стоять твердо в день зла (Ефесянам 6:13–14).

Когда мы должны стоять: как христиане, опираясь на Божью помощь и прославляя Его, мы должны рассчитывать на то, что всегда сможем устоять, но особенно тогда, когда дела идут плохо в день зла (Ефесянам 6:13).

Так же, как солдат не должен идти в бой без доспехов и оружия, и как спортсмен не должен выходить на соревнования без защитной экипировки и другого спортивного снаряжения, так и христианин не должен жить и бороться за веру без своих духовных доспехов.

В: В Еф. 6:14 пояс истины — это Божья истина, наша правдивость или наше распознавание истины?

Ответ: Греческое слово, обозначающее здесь «истину» (aletheia), как и английское слово «truth», может означать и то, и другое. Но, исходя из контекста, существует три мнения:

Честность и верность верующего, а не факты Евангелия, согласно «The Bible Knowledge Commentary: New Testament» (с. 643). «NIV Study Bible» (с. 1799) говорит, что это наш характер. «Evangelical Commentary on the Bible» (с. 1032) утверждает, что это наша правдивость по отношению к другим людям. «New International Bible Commentary» (с. 1438) говорит, что это наша искренность и личная честность.

Правдивость Слова Божьего и наша уверенность, основанная на его достоверности. «Новая Женевская учебная Библия», стр. 1871.

Первые два: «Библейский комментарий экспозитора», т. 11, стр. 87

Иоанн Златоуст в своём «Комментарии к Посланию к Ефесянам» посвятил целую проповедь (23-ю) именно этому стиху. Он сосредотачивается в первую очередь на первом аспекте — нашей правдивой и святой жизни. Но на стр. 164 он также задаёт вопрос о том, как мы можем препоясать чресла истиной, и метафорически говорит: «Тот, кто ищет учение истины, никогда не падет на землю».

Все три: «Библейский комментарий верующего», стр. 1952, гласит: «Безусловно, мы должны быть верны в том, чтобы держаться истины Божьего Слова, но также необходимо, чтобы истина держала нас. Мы должны применять её в нашей повседневной жизни. Проверяя всё истиной, мы обретаем силу и защиту в борьбе».

Подводя итог: мы должны быть препоясаны всеми аспектами истины: мы должны не только верить в источник истины — Бога, но и позволить ей укорениться в нашей жизни, чтобы она преобразила нас, и таким образом мы смогли различать, что в этом мире истинно, а что ложно.

В: Как в Еф. 6:15 наша готовность проистекает из Евангелия мира?

Ответ: Готовность может проистекать из изучения Слова Божьего, обучения и общения с другими верующими, но здесь речь идет не об этом. Эта готовность проистекает из нашей надежды и воодушевления Благой Вестью для нас и для всех, кто уверует.

В: Почему в Еф. 6:16 нам нужен щит в дополнение к остальным частям доспехов?

A: Хорошо иметь многоуровневую защиту от атак. Если враг прорвется через один уровень, у вас всё ещё останется второй. Он не сможет пробиться сквозь доспехи, если его остановит щит. Римский щит обычно имел прямоугольную форму, размеры 2 фута на 4 фута и изготавливался из металла, обтянутого кожей. Его вес мог составлять 12 фунтов, а то и до 15 фунтов. Иногда воины наносили удары щитами по врагу, чтобы тот потерял равновесие. Если у вас уже есть пояс истины и нагрудник праведности, вам всё равно нужно погасить горящие стрелы лукавого щитом веры. В 11-й главе Послания к Евреям приводится много хороших примеров веры. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1799) добавляется, что римские щиты были металлическими, но обтянутыми кожей. Кожу можно было замочить в воде, чтобы потушить горящие стрелы, хотя это увеличивало бы вес. Греческий историк Геродот сообщает, что стрелы обмакивали в смолу и поджигали. Помпей использовал обмазанные смолой горящие стрелы в морском сражении с Марком Антонием. Октавиан (Август) применял огненные стрелы в морской битве при Актиуме. Нигде не упоминается об использовании отравленных стрел.

В: Почему, по-вашему, в Еф. 6:17 меч упоминается последним?

Ответ: Прежде чем выйти с мечом, необходимо обеспечить защиту.

В: Как, по вашему мнению, Павел и мы должны быть бесстрашными (Еф. 6:19–20)?

Ответ: Греческие слова, обозначающие «без страха» — en parrhesia и parrhesiasomai — могут означать «с смелостью». Это не означает «с закрытыми глазами» или без учета рисков, а скорее : несмотря на известные нам риски и те, о которых мы не знаем, мы всё равно исполняем волю Божью.

В: Что говорится в Еф. 6:19 о римско-католическом понятии «запасов благодати»?

Ответ: «Запасы благодати» — это римско-католическое представление о том, что святые, и особенно Мария, мать Иисуса, обладают дополнительной благодатью, которую они могут даровать людям, молящимся к ним. Но в Ефесянам 6:19 Павел не дарует дополнительную благодать другим, а просит их молиться Богу, чтобы укрепить его самого. Интересно также то, что Павел находится в заключении (вероятно, под домашним арестом), когда пишет Послание к Ефесянам. Его главная молитва — не о досрочном освобождении или о своей безопасности, но он считает своей величайшей нуждой необходимость говорить смело.

В: Что интересного в слове «цепи» в Еф. 6:20?

Ответ: Здесь присутствует двойной смысл. Богатые люди, в том числе женщины и послы, носили небольшие золотые украшения в виде цепочек; мы назвали бы их ожерельями и браслетами. Это же слово может означать и цепи заключённого. То, что римляне рассматривали бы как цепи заключённого, Павел, возможно, воспринимал как украшения, видимые на небесах.

В: Почему текст Еф. 6:21–24 так тесно перекликается с Кол. 4:7–8?

Ответ: Павел написал оба послания почти одновременно, и Тихик, вероятно, доставил их оба в соответствующие церкви. Павел, скорее всего, спешил закончить их до отъезда Тихика. Если бы кто-то позднее подделал Послание к Ефесянам и/или Послание к Колоссянам от имени Павла, он постарался бы не делать их столь схожими.

В: В чём сходства между Посланием к Ефесянам и другими посланиями Павла?

Ответ: Вот некоторые сходства и различия с другими посланиями Павла. Для подтверждения мы также сравним эти книги с Посланием Иакова, 1-м и 2-м Посланиями Петра, 1–3-м Посланиями Иоанна и Посланием Иуды, которые, как известно, не были написаны Павлом.

(неполный список)

Вопрос: В Послании к Ефесянам Павел написал ли это Послание?

Ответ: Все соглашались с тем, что Павел написал Послание к Ефесянам, пока отец христианского либерализма Фридрих Шлейермахер (1768–1834) не опроверг это. Утверждается, что оно отличается из-за длинных предложений, уникальных слов и сходства с Посланием к Колоссянам, авторство которого Павла они также отрицают. В Послании к Ефесянам есть 39 (или 42) уникальных слов, которых нет в книгах, которые они признают авторством Павла. Однако в Послании к Римлянам их 100, в 1-м Послании к Коринфянам — 180, во 2-м Послании к Коринфянам — 95, в Послании к Галатам — 33, а в Послании к Филиппийцам — 41.

В: Какие доказательства того, что Послание к Ефесянам должно входить в Библию, мы имеем?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Её написал Павел, а он был апостолом. Петр подтвердил, что слова Павла являются Священным Писанием, во 2-м Послании Петра 3:15–16.

2. Сам Павел называл себя апостолом в 1 Тимофею 1:1; 2:7, Римлянам 1:1; 1 Коринфянам 1:1; 9:1, 2 Коринфянам 1:1, 11:5; Галатам 1:1, Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:1; 1 Тимофею 1:1; 2 Тимофею 1:1; Титу 1:1.

3. Цитаты и ссылки из сочинений раннехристианских авторов

В 1-й главе Послания Игнатия к Ефесянам (110–117 гг. н. э.) цитируется Ефесянам 5:2, а в 12-й главе он говорит, что Павел упоминает ефесян в своём послании. В 5-й главе Послания Игнатия к Поликарпу цитируется Ефесянам 5:25.

Послание Поликарпа к филиппийцам (епископ, жил в 100–155 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 2:8–9 и 4:26, а также ряд других стихов, не указывая источник, за исключением того, что цитаты из Псалма 4:5 и Ефесянам 4:26 «записаны в этих Писаниях».

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) во многих местах. В одном месте он цитирует Ефесянам 5:30 как слова Павла из его Послания к Ефесянам в книге 5, гл. 2.2, стр. 528 сочинения Иринея «Против ересей».

От еретика Маркиона (до 170 г. н. э.) у нас, согласно Тертуллиану и Епифанию, имеются его цитаты из Послания к Ефесянам 1:1, 18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1, 12, 19

В «Страданиях сциллитанских мучеников» (180–202 гг. н. э.) упоминается, что христиане обладали сочинениями Павла, однако не уточняется, какие именно письма.

Мураториев канон (190–217 гг. н. э.) упоминает, что Павел в своих посланиях обращался к семи церквам: коринфянам (2 послания), ефесянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, фессалоникийцам (2 послания) и римлянам. Павел написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два Послания к Тимофею.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) упоминает, что апостол писал к ефесянам, и цитирует Ефесянам 4:13–15. «Наставник», книга 1, гл. 5, с. 213

Тертуллиан в 207 г. н. э. написал, что это было дело рук апостола Павла, в труде «О воскресении плоти», гл. 40. Тертуллиан указал, что Павел написал Ефесянам 2:20 в «Пяти книгах против Маркиона», книга 4, гл. 38, стр. 415.

Феодот (вероятно, монтанист) (около 240 г. н. э.) ссылается на Послание к Ефесянам. «Избранные отрывки из пророческих писаний», гл. 20, с. 45

Гностики-наассены (до 235/236 г. н. э.), по словам Ипполита, ссылаются на Послание к Ефесянам 5:14 в «Опровержении всех ересей», книга 5, гл. 2, с. 51

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 5:14 как Священное Писание в «Опровержении всех ересей», книга 5, гл. 2, с. 51.

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 6:12 как слова Павла к ефесянам в труде «О принципах», книга 3, глава 4, стр. 332

Новатиан (250/254–257 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 4:10, указывая, что это слова Павла, в «Трактате о Троице», гл. 17, с. 627

В «Трактате против Новатиана» (254–256 гг. н. э.), гл. 17, с. 663, цитируется Ефесянам 5:6, 7 как написанное Апостолом

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.), цитирует «послание Павла к Ефесянам» в «Трактате» 12, третья книга, 7, 70, 72, 117.

Фирмилиан Кесарийский в письме к Киприану (256 г. н. э.) цитирует Ефесянам 4:5–6 в «Письмах Киприана», письмо 74, гл. 24, с. 396.

На Седьмом Карфагенском соборе (258 г. н. э.) на стр. 571 Виктор Ассурийский перефразирует Ефесянам 4:5, говоря: «написано».

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) перефразирует Ефесянам 5:5–13, говоря: «Писание говорит» в «Каноническом Послании», гл. 2, с. 18.

Адамантий (= Адамантий Иудей) (ок. 300 г. н. э.) цитирует Ефесянам 2:11–13 как слова апостола к ефесянам. «Диалог об истинной вере в Бога», вторая часть, стр. 99. Он также ссылается на Ефесянам 1:5 как на слова Апостола, а также на Ефесянам 1:6–7 и 2:17–18.

Викторин из Петау, Австрия (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) перечисляет послания Павла следующим образом: к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Фессалоникийцам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Тимофею.

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) цитирует Еф. 2:8–9 как слова апостола во «Фрагменте 2» о Божестве, стр. 280.

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 5:28–30 как слова Павла. «Пир десяти дев», беседа 3, гл. 2, с. 317.

Афанасий Александрийский (318 г. н. э., до Никейского собора) цитирует Ефесянам 3:18 как слова Павла. «Воплощение Слова», гл. 16, с. 45.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) цитирует половину Ефесянам 4:26 как: «Бог повелел нам не давать солнцу заходить над нашим гневом». «Божественные институты», книга 6, гл. 18, с. 185

Евсевий Кесарийский (318–325 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 6:12 (не 11, не 15, не 3 слова) как «Священное Писание». «Подготовка к Евангелию», гл. 16, с. 22

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 3, гл. 3, с. 134 (подразумевается). Он говорит: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и не вызывают споров». Затем он отмечает, что некоторые спорят о том, написал ли Павел Послание к Евреям или нет. Он также говорит в книге 3, гл. 25, стр. 155, что послания Павла являются Священным Писанием. «Отцы Никейские и Постникейские», вторая серия, т. 1, стр. 155.

После Никейского собора

Евстафий (323–337 гг. н. э.)

Астерий Софист (после 341 г. н. э.) ссылается на Ефесянам 6:12

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) «Избранные доказательства»

Гегемоний (IV век) цитирует половину Еф. 3:8 как слова Павла в «Споре с Манесом», гл. 34, стр. 207.

Аммон (IV век н. э.) ссылается на Ефесянам 6:12

«Ответ Мария Кандиду Арианину» (359–362 гг. н. э.)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (=Василий Анкирский) (357–378/379 гг. н. э.) цитирует Ефесянам 4:15, 16 в труде «О Духе» (гл. 5, п. 9, с. 61). Василий также цитирует Ефесянам 3:9 как слова Павла в том же труде, гл. 11, с. 7

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) Послание Павла к Ефесянам упоминается как часть Нового Завета. Там приводится весь текст Ефесянам 1:1.

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.) ссылается на Ефесянам 4:9; 5:9; 5:15

Марцелл из Анкиры (около 374 г. н. э.) ссылается на Ефесянам 4:6

Тит из Бостры (до 378 г. н. э.)

Ефрем Сирин, автор гимнов (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.) ссылается на Ефесянам 4:32

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в лекции 2.1, стр. 8, цитирует Ефесянам 2:10 как слова апостола

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзинский (330–391 гг. н. э.)

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) упоминает Ефесянам 3:18 как «Павел… жители Ефеса». Кроме того, «Великий катехизис», гл. 32, с. 150

Иоанн Златоуст в 396 г. н. э. записал 23 проповеди на Послание к Ефесянам, которые сохранились до наших дней. Он утверждал, что это Послание было написано Павлом.

Дидим (398 г. н. э.)

Раскольник Люцифер из Кальяри на Сардинии (361–около 399 г. н. э.) ссылается на Послание к Ефесянам 5:9, 15

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) цитирует половину Ефесянам 4:7 как слова апостола. «Защита против пелагиан», гл. 17, стр. 137

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Хромаций Аквилейский (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Послание к Ефесянам 4:29

Нил (около 430 г. н. э.) ссылается на Ефесянам 4:32

Макарий/Симеон (IV или V век)

Максимин (IV–V вв. н. э.) ссылается на Ефесянам 4:6

Августин Гиппонский (388–28 августа 430 г. н. э.) утверждает, что Павел (в труде «О прощении грехов и крещении», книга 1, гл. 43, с. 31 (т. 5)) написал Послания к Римлянам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам (гл. 44, с. 32), Послание к Галатам (гл. 45, с. 32), Послание к Ефесянам (гл. 46, с. 33), Послание к Колоссянам (гл. 47, с. 33), «1-е Послание к Тимофею» и «2-е Послание к Тимофею» (гл. 48, с. 33), «Послание к Титу» (гл. 49, с. 33), «Послание к Евреям» (авторство которого некоторые ставят под сомнение) (гл. 50, с. 34), Иоанн, цитирующий Откровение 5:9 (гл. 51, с. 34), «Деяния Апостолов» (гл. 52, с. 34)

Иоанн Кассиан (410–430 гг. н. э.) цитирует Еф. 4:28 как Послание к Ефесянам в книге «Учения Иоанна Кассиана», 10.17, стр. 272

Марк Эремита (после 430 г. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Феодот Анкирский (V век н. э.)

Гесихий Иерусалимский (умер до 450 г. н. э.) ссылается на Еф. 5:19; 6:12

Гесихий Иерусалимский (после 450 г. н. э.)

Кводвультдеус (ок. 453 г. н. э.) ссылается на Ефесянам 5:14

Феодорит Киррский (ок. 466 г. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.)

«Спекулум» (V век) ссылается на Ефесянам 4:19; 5:2

Феодот из Анкиры (V век н. э.)

Прокл (412–485 гг. н. э.) ссылается на Послание к Ефесянам 4:32

Свидетельства еретиков и поддельных книг

Еретик Маркион по свидетельству Тертуллиана и Епифания Саламитского

Наассены ссылались на Ефесянам 5:12, согласно Ипполиту

В «Толковании о душе» (гностическом) приводятся цитаты из Послания к Ефесянам, приписываемые Павлу.

Еретик Присциллиан (казнён в 385 г. н. э.) ссылается на Послание к Ефесянам 6:12

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (428 г. н. э.)

Часть этой информации основана на работе Аланда и др. (четвёртое переработанное издание), Адамантия: «Диалог об истинной вере в Бога» и «Книга ступеней»: сирийский «Liber Graduum».

Вопрос: Как мы можем знать, что сегодняшний текст Послания к Ефесянам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: По крайней мере 74 рукописи и авторы ранней церкви цитировали или ссылались на стихи из Послания к Ефесянам. У нас есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Ефесянам около 208 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 66 % текста Послания к Ефесянам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это составляет 102,85 из 155 стихов.

См. предыдущий вопрос, где перечислены некоторые авторы, ссылавшиеся на стихи из Послания к Ефесянам.

3. Самые ранние сохранившиеся рукописи Послания к Ефесянам содержат небольшие неточности в тексте, но не имеют ни одной теологически значимой ошибки.

p46 Честер-Битти II (100–150 гг. н. э.) содержит 150 стихов из Послания к Ефесянам. В частности, в нём содержатся стихи из Послания к Ефесянам 1:1–2:7; 2:10–5:6; 5:8–6:6; 6:8–18, 20–24, а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. Фотография первой страницы Послания к Ефесянам приведена в книге «Общее введение в Библию» (A General Introduction to the Bible) на стр. 389, в «Библейском словаре Уайклифа» (Wycliffe Bible Dictionary) на стр. 532 и в «Библейском словаре Эрдманса» (Eerdmans’ Bible Dictionary) на стр. 340. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части страницы p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество рукописи и стихиометрические знаки свидетельствуют о том, что её написал профессиональный писец.

Первая половина III века — 1936 г. — Фредерик Г. Кеньон согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилкен, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

стр. 49 + стр. 64 (середина III века) Ефесянам 4:16–29; 4:31–5:13 В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 346 приведена фотография части стр. 49. Там же указано, что стр. 49 и стр. 65 были написаны одним и тем же переписчиком.

Конец III века — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

p92 Ефесянам 1:11–13, 19–21; 2 Фессалоникийцам 1:4–5, 11–12 (около 300 г. н. э.) В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 614 приведена фотография части p92. Там же указано, что она датируется концом III или началом IV века, поскольку почерк весьма схож с P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 и P. Rylands III 389.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

I (Вашингтон, округ Колумбия) V век Еф. 3:20; 4:9,29; 5:22; 6:12; 6:19–20, другие?

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Файюмский коптский [Fay] III–IV вв.

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Кларомонтанский язык V–VI вв.

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Латинская Вульгата [Vg] IV и V вв.

Пешитта, сирийский [Syr P], 400–450 гг. н. э.

с. 13, Лондон/Флоренция, III–IV вв.

Филоксенский сирийский [Syr Ph] 507/508 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях Послания к Ефесянам.