< Вопрос по Библии из книги «Исход»

В: Как мы можем знать, что Книга Исхода должна быть в Библии?

Ответ: Помимо прочего, потому что Иисус и многие другие библейские персонажи подтверждали подлинность Ветхого Завета и называли эту книгу Торы Священным Писанием. Для более глубокого изучения обратитесь к вопросам в конце этого раздела, посвящённым еврейским и раннехристианским авторам, которые ссылались на «Исход». См. также вопросы по Матфея 22:32 и Луки 2:23.

В: В чём заключается ценность Книги Исхода?

О: «Исход» — это книга, которую нужно читать и переживать, а не использовать только для изучения фактов. Хотя и в «Исходе», и в «Второзаконии» приводятся Десять заповедей, «Исход» уникален тем, что рассказывает нам о казнях и освобождении из Египта. Это больше, чем просто интересные истории; они раскрывают характер Бога и то, как Бог общается со Своим народом. Бог не избавляет Свой народ от тяжких времен, а скорее ведет его через эти тяжкие времена. Бог использовал естественные средства (акушерки), естественные средства, действующие со сверхъестественной силой (некоторые из казней), а также сверхъестественные средства (разделение Красного моря в самый подходящий момент), чтобы избавить Свой народ.

Книга «Исход» показывает, как Бог взаимодействует индивидуально с Моисеем и Аароном, и даже с фараоном. Бог проявил большое терпение по отношению к неуверенности Моисея в лидерстве, однако Он также показался «строгим», когда Моисей потерял самообладание на глазах у всех израильтян.

События, описанные в книге «Исход», сыграли ключевую роль в формировании идентичности Израиля как избранного народа Божьего. Они держались вместе в трудные времена, испытали великое избавление и благословение, но, что самое важное, через все это видели Божье действие в своей жизни.

Без книги «Исход» мы не имели бы ни малейшего представления о Пасхе и упустили бы значительную часть типологии Тайной вечери Господней. Как израильтяне были избавлены от гибели благодаря крови агнца, так и мы избавлены от гибели благодаря крови Агнца, Который берет на Себя грехи мира.

В: Какие существуют способы понимания книги «Исход»?

Ответ: Книга Исхода глубока и может быть понята и изучена на многих разных уровнях.

1) Помимо общего укрепления нашей веры, книга «Исход» проливает свет на несколько небольших загадок, таких как: почему в Египте было так много семитских признаков, а затем они исчезли; почему после этого фараоном стал Тутмос IV, хотя он указывал, что не был первым в очереди на престол; и кем были те «хабиру, севшие с ума», которые впоследствии разрушили некоторые ханаанские города.

2) Это достоверная история израильтян и того, как они из клана превратились в народ.

3) Это книга о Боге, раскрывающая Его характер в том, как Он общается с человечеством. Она показывает, как Он сочетал как естественные, так и сверхъестественные средства, чтобы действовать в истории и обращаться со Своим народом и его угнетателями.

4) Это книга закона — того, что Бог заповедал Своему народу, чтобы тот повиновался.

5) Подобно книге Неемии, это книга о благочестивом руководстве, о том, как один человек вместе с Богом смог победить целую армию и успешно вести за собой столь много людей на протяжении 47 лет.

6) Это книга для всего Божьего народа, чтобы и мы могли обрести ободрение в том, что Бог избавит нас, и чтобы и мы могли испытать встречу с Ним, и чтобы Бог мог обитать в скинии наших сердец.

7) Это книга образцов (Исход 25:40): освобождения, встречи с Богом, жизни в поклонении, а также того, что угодно Богу, а что не угодно.

В: Каков общий план книги Исход?

Ответ: Поскольку существуют разные подходы к изучению книги «Исход», в разных комментариях приводятся довольно разные схемы. Вот общая схема.

I. Рабство в Египте (Исх. 1–14)

A. Путь к фараону (Исх. 1–4)

1. Порабощение Израиля (Исх. 1)

2. Опасность, грозившая Моисею (Исх. 2)

3. Божий призыв (Исх. 3, 4)

Б. Освобождение — «Отпусти народ Мой» (Исх. 5–14)

1. Два столкновения (Исх. 5–7:13)

2. Первая казнь — кровь (Исх. 7:14–25)

3. Вторая казнь — лягушки (Исх. 8:1–15)

4. Третья казнь — вши (Исх. 8:16–19)

5. Четвертая казнь – мухи (Исх. 8:20–32)

6. Пятая казнь — гибель скота (Исх. 9:1–7)

7. Шестая казнь — нарывы (Исх. 9:8–12)

8. Седьмая казнь — град и огонь (Исх. 9:13–35)

9. Восьмая казнь — саранча (Исх. 10:1–20)

10. Девятая казнь — тёмнота в течение трёх дней (Исх. 10:21–29)

11. Десятая казнь — гибель первенцев и Пасха (Исх. 11:1–12:30)

12. Переход через Красное море (Исх. 12:31–14:31)

II. Жизнь в пустыне (Исх. 15–40)

A. Путь к Синаю: путешествие в уповании на Бога (Исх. 15:1–18:27)

1. Песнь Мириам — воспоминание о Божьем избавлении (Исх. 15:1–21)

2. Мара и Элим — обеспечит ли Бог пропитание в этой засушливой местности? (Исх. 15:22–27)

3. Манна и перепела — накормит ли Бог в бесплодном месте? (Исх. 16)

4. Масса — провал в испытании веры (Исх. 17:1-7)

5. Амаликитяне — защитит ли Бог? (Исх. 17:8-15)

6. «Я сам со всем справлюсь» — ещё одни установки, которые нужно изменить (Исх. 18)

Б. Встреча с Богом на Синае (Исх. 19–24)

1. Опыт общения с Богом (Исх. 19)

2. Десять заповедей, жертвенники, запрет на идолов (Исх. 20)

3. Гражданские законы (Исх. 21–23:10)

4. Субботы и праздники (Исх. 23:11–19)

5. Божье обещание за послушание (Исх. 23:20–33)

6. Ужин с Богом (Исх. 24)

C. Поклонение в Скинии — подготовка к пришествию Бога среди вас

1. Углубление нашего понимания

а. Материалы — приношение Богу (Исх. 25:1-9)

б. Ковчег — место встречи с Богом (Исх. 25:10-22)

в. Божье присутствие за столом (Исх. 25:23–30)

г. Светильник — Божий свет в нашей жизни (Исх. 25:31–40)

e. Скиния — личная близость с Богом (Исх. 26)

f. Жертвенник всесожжения — отречение от чего-либо ради Бога (Исх. 27:1-8)

g. Двор Скинии – собрание вместе ради Бога (Исх. 27:9-19)

h. Никогда не допускайте, чтобы в вашем поклонении не хватало масла (Исх. 27:20-21)

2. Отделение себя

a. Одеяния священников Божьих (Исх. 28)

b. Посвящение священников Божьих (Исх. 29)

3. Что делают священники

а. Жертвенник курения – благоухают ли ваши молитвы? (Исх. 30:1-10)

б. Никогда не забывайте, что мы куплены дорогой ценой (Исх. 30:11–16)

в. Умывальники — наша потребность в ежедневном омовении (Исх. 30:17–21)

г. Масло для помазания (Исх. 30:22–33)

д. Курение (Исх. 30:34-38)

f. Мастера (Исх. 31:1-11)

g. Знак соблюдения субботы (Исх. 31:12-18)

D. Восстание, покаяние и восстановление (Исх. 32–33)

1. Золотой телец — как они могли? А мы могли бы? (Исх. 32)

2. Восстановление — а сможем ли мы? (Исх. 33)

3. Послушание и новая встреча (Исх. 34)

E. Возобновление поклонения в Скинии после покаяния (Исх. 35:1–39:43)

F. Бог среди вас — как устроена ваша скиния? (Исх. 40)

1. Приготовление к приходу Бога (Исх. 40:1–33)

2. Приход Бога во славе (Исх. 40:34–38)

В: Кто первым ответил на вопросы по книге Исхода?

Ответ: Насколько мне известно, первым, кто написал ответы на вопросы по книге Исхода, был Филон, эллинистический иудей из Александрии, живший примерно с 20 г. до н. э. по 50 г. н. э. К сожалению, до наших дней сохранились лишь некоторые фрагменты его труда по книге Исхода.

В: Как в 1-й главе Книги Исхода за 430 лет могло появиться столько людей?

Ответ: См. обсуждение 1-й главы книги Чисел.

В: Почему в 1-й главе книги «Исход» любящий Бог допустил, чтобы евреи пробыли в рабстве 400 лет?

Ответ: Человеческая жизнь, даже длиной в 400 лет, — это лишь мгновение по сравнению с вечной жизнью на Небесах. Бог допускает, чтобы Его народ страдал на земле, даже несправедливо, потому что это лишь временный этап, и Бог вознаградит нас на Небесах.

Однако Бог не только допустил это, но, возможно, это и было великим благословением для израильтян. В то время в Ханаане происходило множество сражений: вот некоторые из них:

Будучи рабами в Египте и пастухами, которых египтяне презирали, израильтяне не могли ассимилироваться с египтянами. В книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 49) это хорошо сформулировано: «Часто то, что кажется самым болезненным в нашей жизни, на самом деле является Божьим благословением в замаскированном виде, которое можно распознать только тогда, когда с течением времени раскрывается замысел, который имел в виду Бог».

Вопрос: Сколько лет было Мириам в Исх. 1:7–8?

Ответ: Мы этого не знаем, но, по-видимому, она была достаточно взрослой, чтобы присматривать за младенцем, но слишком молодой, чтобы ей приходилось работать. Возможно, она была на 8–12 лет старше Моисея.

В: В Исх. 1:8, как с археологической точки зрения вписывались правители-гиксосы?

Ответ: Гиксосы — это народ с Ближнего Востока, который завоевал Египет благодаря своим превосходным колесницам в период с 1760 по 1640 год до н. э. Они некоторое время правили Египтом, а затем были постепенно изгнаны в период с 1573/55 по 1540 год до н. э. Когда Иаков со своей семьёй переселился в Египет, у власти в Египте находились правители, предшествовавшие гиксосам, как следует из Бытия 46:34 и 43:32.

В Бытие 46:34 говорится, что египтяне не хотели общаться с пастухами, а гиксосы назывались «царями-пастухами».

В Бытие 43:32 говорится, что эти египтяне не будут есть вместе с [азиатскими] евреями.

Таким образом, если гиксосы не могли быть египетскими правителями в то время, когда семья Иакова прибыла в Египет, «новый фараон» с подозрением относился бы к тем, кто занимал высокие должности при предыдущем фараоне. Кроме того, после изгнания гиксосов коренные египтяне, возможно, по-прежнему с подозрением относились бы к неегипетским азиатам, таким как евреи.

В: В Исх. 1:8–10, если кратко, верно ли, что нет археологических доказательств пребывания израильтян в Египте, как утверждал атеист (Капелла)?

Ответ: Нет, доказательств более чем достаточно. Мало того, что встречаются упоминания о «хабиру», так ещё и папирус «Бруклин 35.1446» содержит множество примеров азиатов, которым давали египетские имена. Некоторые из этих азиатов происходили из колен Иссахара и Асира. Более подробный ответ см. в следующем вопросе, а дополнительную информацию — в обсуждении Исхода 11:5–12:30.

В: Упоминали ли какие-либо дохристианские языческие авторы Моисея в Исх. 1:8–10?

Ответ: С одной стороны, Ориген (225–254 гг. н. э.) в своей «Проповеди на Песнь Песней» (первая проповедь, стр. 273) утверждает, что никто не упоминал, и сноска 37 переводчика подтверждает это. («Древние христианские писатели», т. 26.) Однако Юлий Африкан (235–245 гг. н. э.) утверждает обратное. Он пишет: «Например, Полемон в первой книге своей „Греческой истории“ говорит: „Во времена Апия, сына Форонея, отряд египетской армии покинул Египет и поселился в Палестине, называемой Сирийской, недалеко от Аравии: это, очевидно, те самые люди, которые были с Моисеем“». А Апион, сын Посейдония, самый трудолюбивый из грамматиков, в своей книге «Против иудеев» и в четвёртой книге своей «Истории» говорит, что во времена Инаха, царя Аргоса, когда в Египте царствовал Амос, иудеи подняли восстание под предводительством Моисея. И Геродот также упоминает об этом восстании и об Амосисе во второй книге, а в некотором роде — и о самих евреях, причисляя их к обрезанным и называя их ассирийцами Палестины, возможно, по Аврааму. И Птолемей Мендесский, который повествует об истории египтян с самых древних времён, даёт такое же изложение всех этих событий; так что между ними в целом нет заметного различия в хронологии». «Отцы доникейские», том 6, Юлий Африкан, фрагмент 13, стр. 124.

В: Существуют ли, помимо Библии, какие-либо свидетельства того, что израильтяне были порабощены в Египте или вышли из Египта (Исх. 1:8–10)?

Ответ: Некоторые критически настроенные «учёные» до сих пор придерживаются устаревшей теории, согласно которой нет никаких доказательств того, что израильтяне когда-либо находились в Египте или вышли из него. Возможно, им стоит прочитать «надпись на стене». На росписи на стене гробницы Хнумхотепа (1892 г. до н. э.) в Бени-Хасане в Египте изображены 37 «азиатов», то есть неегиптян с Ближнего Востока. У них были чёрные волосы, заострённые борода, длинные разноцветные плащи, луки и метательные палки.

Христианские учёные, пишущие в «Словаре библейской археологии Уайклифа», «Библейском комментарии экспозитора» и других книгах, собрали огромное количество доказательств того, что израильтяне находились в Египте. Христианские учёные не только утверждают, что израильтяне находились в Египте примерно с 1875 по 1445 г. до н. э., но и светский археолог Дэвид М. Рол в своей книге «Фараоны и цари: библейский поиск» (издательство Crown Publishers, 1995) также приводит доказательства, согласующиеся с выходом израильтян из Египта. Ниже приведён список из «десяти главных» фактов, подтверждающих выход израильтян из Египта.

10. Скелеты длинношерстных азиатских овец показали, что они впервые появились в дельте Нила примерно во времена Иосифа (1900–1800 гг. до н. э.). Египетское имя Иосифа «Зафенат-Панеах», вероятно, состояло из «Зат-эн-аф» (тот, кого зовут) и «Ипианху» (Ипу жив). Имя Ипианху и его варианты были распространены во времена Иосифа, но не были очень распространены ни раньше, ни позже. Многие другие еврейские имена встречаются в египетском папирусе, хранящемся в Бруклинском музее (35.1446). При фараоне Собехотепе III (примерно 1540 г. до н. э.) большое количество рабов было перевезено в район Фив. Из 95 имен более 50 % принадлежали азиатам, и рядом с ними были указаны их египетские имена. Многие из египетских имен начинаются с фразы «тот/та, кого называют». Некоторые из этих людей были указаны как происходящие именно из колен Иссахара и Асира.

Кроме того, среди еврейских имен встречаются Менахем и Шифра. Однако это произошло за 100 лет до появления Шифры, упомянутой в 1-й главе книги «Исход». Вальтер Кайзер в книге «История Израиля» (стр. 84) и в «Библейском комментарии экспозитора», том 2 (стр. 307), упоминает, что из двух семитских имен имя Шифра, вероятно, происходит от Sp-ra («прекрасная»), а имя Пуа, вероятно, происходит от угаритского слова «Pgt», означающего «девочка» или «великолепная».

Кроме того, в Лейденском папирусе 348 содержится приказ «раздать продовольственные пайки солдатам и «апиру», которые перевозят камни к великому пилону Рамсеса». «Апиру», вероятно, были евреями.

9. Назначение не египтянина на должность второго лица в командовании было вполне разумным шагом. Если бы Иосиф попытался поднять восстание, египтяне не последовали бы за ним. Сохранились сведения о том, что хананеи, такие как Мери-Ра и Бен-Мат-Ана, занимали высокие должности при египетском дворе. Семит по имени Янхаму был заместителем Аменхотепа III, базировавшимся в Газе.

8. Кирпичи использовались для строительства некоторых египетских городов, таких как Питом. В Питоме на самом нижнем уровне были найдены кирпичи, изготовленные с использованием соломы. На промежуточном уровне кирпичи содержали только стерню. На верхнем уровне археологи обнаружили, что кирпичи были изготовлены без какого-либо связующего материала. В гробнице египетского вельможи по имени Рехмере / Рек-ми-Ре в Фивах, датируемой XV веком до н. э., имеется роспись, изображающая рабов, изготавливающих кирпичи.

7. Имеются свидетельства великой катастрофы, о чём свидетельствует большое количество поспешно захороненных тел. Однако большое число погибших не доказывает и не опровергает того, что это было вызвано внезапным событием, произошедшим в течение одной ночи.

Кроме того, Тацит в 5-й книге «Историй» приводит различные предположения о том, что евреи происходили с Крита, из Египта, из Эфиопии или были ассирийцами, а затем рассказывает интересную историю. «Однако большинство авторов сходятся во мнении, что когда-то в Египте разразилась болезнь, ужасно уродующая тело, и царь Бокхорис, ища лекарство, обратился к оракулу Хаммона, который велел ему очистить свое царство и выслать в какую-нибудь чужую землю этот народ, ненавидимый богами. Люди, которых собрали после тщательных поисков, оказавшись в пустыне, в большинстве своём сидели в оцепенении от горя, пока один из изгнанников по имени Мойсей не предупредил их, чтобы они не надеялись на помощь ни от Бога, ни от людей, поскольку они были покинуты и теми, и другими, но полагались на самих себя, приняв за своего посланного с небес вождя того человека, кто первым поможет им избавиться от нынешних страданий… Моисей, желая обеспечить себе на будущее власть над народом, дал им новую форму поклонения, противоположную всему, что практикуется другими людьми. … Они заколают барана, по-видимому, в насмешку над Хаммоном, и приносят в жертву быка, потому что египтяне поклоняются ему как Апису». (Цитата из «Анналов» и «Историй» П. Корнелия Тацита, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952 г.)

6. Египетский текст, датируемый примерно 1350 годом до н. э., описывал странное событие, произошедшее ранее: «Солнце скрыто и не светит людям. Жизнь становится невозможной, когда солнце скрывается за облаками. Ра [бог] отвернулся от человечества. Если бы оно только засияло хотя бы на один час! Никто не знает, когда наступает полдень. Тени не различимы. Солнце на небе похоже на луну…». Это могло относиться к тьме, окутавшей землю. Вероятно, речь не идет об извержении вулкана на острове Тера, поскольку оно произошло примерно на 200 лет раньше. (Это взято из папируса Ипувера).

5. Фараон Тутмос IV, по-видимому, не был первенцем. На «Стеле снов» Тутмоса IV (1421–1410 гг. до н. э.), найденной между передними лапами Сфинкса в Гизе, бог Хармахис обещал Тутмосу особую помощь в том, чтобы тот стал следующим фараоном, в обмен на уборку песка, накопившегося у подножия Сфинкса. Вероятно, ему не понадобилась бы особая помощь, если бы он был первым в линии преемственности своего отца Аменхотепа II (1450/1447–1401/1385). Вальтер Кайзер в книге «История Израиля» (стр. 90) пишет, что старшего брата Тутмоса IV звали Вебенсену. Вебенсену был похоронен в царской гробнице, и, вероятно, именно он умер во время десятой казни. Вторым сыном Аменхотепа II был Хаемвасет, который женился ещё до своей смерти. Как отмечает Кайзер: «Таким образом, хотя стелу со Сфинксом нельзя считать прямым доказательством смерти первенца, египтологи обнаружили достаточно свидетельств, подтверждающих раннюю дату Исхода и тот факт, что Тутмос IV действительно не рассчитывал наследовать престол своего отца».

4. Надписи на смеси египетского и еврейского языков в пещерах у горы Синай описывают расступление моря, Моисея и лов перепелов. Но самое интересное заключается в том, что язык этих надписей представлял собой смесь египетского и еврейского. Об этом знал и историк Диодор Сицилийский (10 г. до н. э.). Кроме того, у входа в медные рудники на Синае находятся сотни надписей. Большинство из них написано египетскими иероглифами, но около 40 надписей выполнены в виде своего рода протосинайского алфавитного письма XV века до н. э. Однако эти свидетельства «спорны», поскольку нет возможности установить, когда именно были созданы эти надписи.

3. Египетская армия, которая до этого времени контролировала Ханаан, странным образом отсутствовала. Мы больше не слышим о египетской армии вплоть до времени фараона Сети I, который разрушил Хазор в 1300 г. до н. э.

2. В Иерихоне Брайант Г. Вуд обнаружил прочные стены, большие запасы зерна (что свидетельствует о короткой осаде) и отсутствие следов разграбления (поскольку зерно осталось на месте). Именно Джон Гарстанг первым обнаружил обильные остатки обугленного зерна. В книге «Трудные места Библии» (стр. 182–183) упоминаются некоторые свидетельства землетрясения магнитудой 8 баллов по шкале Рихтера, которое могло оставить трещины в стенах. Внутренние стены из глиняных кирпичей обрушились на внешнюю каменную стену, образовав удобный подъезд. Когда же произошло это взятие города? Керамические изделия с Кипра указывают на дату между 1450 и 1400 гг. до н. э. На египетских амулетах выгравированы имена фараонов, правивших вплоть до времени Иисуса Навина. В начале XX века Джон Гарстанг ошибочно датировал стены Иерихона временем Иисуса Навина, но Кэтлин Кеньон доказала неправоту Гарстанга, как указано в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 575). Радиоуглеродный анализ датирует разрушение 1410 годом до н. э. с погрешностью ±40 лет.

1. Что касается разрушения городов в Ханаане, Иисус Навин упоминает только следующие города: Дебир, Эглон, Хацор, Хеврон, Иерихон, Лахиш, Либна, Маккеда и Ай. Археологи установили, что в то время были разрушены следующие города: Арад, Дебир, Хацор, поселение в Эль-Халиле (Хеврон?), Иерихон и Лахиш. Раскопки в Бейтине (Бетель?), город Гивеон и раскопки в Хирбет-Нисия были заброшены. Возможно, небольшой городок Ай был разрушен настолько полностью, что его остатки никогда не будут найдены. Кто разрушил эти города? Об этом ясно говорят таблички из Телль-эль-Амарны. Письма из Телль-эль-Амарны были написаны из Ханаана египетскому фараону примерно в 1500–1370 гг. до н. э. В них упоминаются страшные «хабиру, сеющие хаос». Интересно, что в них также упоминается царь Лаб’аю из Сихема [города гибеонцев], который был предателем, поскольку вступил в союз с хабиру-захватчиками. Позже на стеле фараона Меренпта/Мернептаха (1229/1225 гг. до н. э.) также упоминается народ под названием «Израиль» на севере Ханаана.

Кроме того, в журнале «Biblical Archaeology Review», т. 7 (сентябрь–октябрь 1981 г.), говорится о наличии свидетельств сиро-палестинских находок вблизи Кантира (Египет), датируемых 1700–1500 гг. до н. э.

Помимо этого, Юлий Африкан (писавший в 235–245 гг. н. э.) упоминает древнегреческих историков, которые писали об Исходе. «Например, Полемон в первой книге своей „Истории Греции“ говорит: „Во времена Апия, сына Форонея, часть египетской армии покинула Египет и поселилась в Палестине, называемой Сирийской, недалеко от Аравии: это, очевидно, те, кто был с Моисеем“. А Апион, сын Посейдония, самый трудолюбивый из грамматиков, в своей книге «Против иудеев» и в четвертой книге своей «Истории» говорит, что во времена Инаха, царя Аргоса, когда в Египте царствовал Амос, иудеи подняли восстание под предводительством Моисея. И Геродот также упоминает об этом восстании и об Амосисе во второй книге, а в некотором роде — и о самих евреях, причисляя их к обрезанным и называя их ассирийцами Палестины, возможно, по Аврааму. И Птолемей Мендесский, который излагает историю египтян с древнейших времён, даёт такое же изложение всех этих событий; так что в целом между ними нет заметного различия в хронологии». «Отцы доникейские», том 6, Юлий Африканский, фрагмент 13, стр. 124.

Это не первый случай, когда критически настроенные «учёные» не были в курсе археологических данных. Например, археологи обнаружили хеттов в 1892 году. Однако некоторые учёные по-прежнему сомневались в их существовании даже десять лет спустя (1902 г., Э. А. В. Бадж).

Вывод: Трудно плыть против течения, когда эта скептическая теория тонет в море фактов. Таким образом, современная археология указывает на то, что библейские записи свидетельствуют о достоверности Библии. Поскольку Библия точно отражает столько мелких деталей, возможно, нам следует считать её достоверной и в том, чем она себя представляет: Божьим посланием к нам.

Другими источниками интересной археологической информации об израильтянах в Египте являются: «Может ли археология доказать Ветхий Завет?» Ральфа О. Манкастера, «Британская энциклопедия», «Энциклопедия библейских трудностей» Глисона Арчера (Zondervan), «Доказательства веры» Джона Уорвика Монтгомери, «Новый международный словарь Библии» Дж. Д. Дугласа и Меррилла К. Тенни, «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 53, «Новые доказательства, требующие вердикта» Джоша Макдауэлла, а также журнал «The Biblical Archaeology Review».

См. также интересное видео о датировке Исхода: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

Вопрос: Верно ли, что, как утверждал атеист (Капелла), «доказано, что египтяне сами строили все свои города и памятники» (Исх. 1:8–10)?

Ответ: Совсем нет. Ответ см. в предыдущем вопросе.

В: Почему в Исх. 1:8–10 Бог допустил, чтобы Его народ подвергался угнетению?

Ответ: Иногда Бог допускает угнетение Своего народа по разным причинам: в целях наказания (книга Судей), отсева тех, кто не хотел следовать за Ним, как, например, во время изгнания, и т. д. Но в данном случае, хотя Библия и не говорит об этом прямо, мы можем высказать предположение.

Представьте себе, что эти люди были хорошо оплачиваемыми каменщиками, с которыми обращались достойно, когда на сцену вышел Моисей, заявив, что Бог их освободит. Зачем им было бы следовать за Моисеем, если фараон так благосклонно к ним относился? Даже несмотря на то, что свобода в Земле Обетованной была бы лучше, многие из них не захотели бы покидать привычный комфорт. Представьте себе, как некоторые из них, собирая вещи для отъезда, задавались вопросом, как им выжить в суровых условиях пустыни, если они знали только жизнь в комфорте. Представьте, как им пришлось полагаться на Бога даже в вопросах воды и пищи, когда в пустыне этого не было, в то время как раньше они жили так беззаботно, что не нуждались в Божьей помощи ни в чём. Таким образом, мы можем увидеть, по крайней мере, некоторые причины, по которым Бог допустил эти испытания.

Несмотря на это, некоторые люди всё равно жаловались в пустыне, некоторые хотели вернуться в Египет, а некоторые оспаривали авторитет Моисея.

Нам, возможно, не хочется это слышать, но иногда Богу приходится ставить нас в неудобное положение, прежде чем мы встанем, начнем действовать и сделаем то, чего от нас хочет Бог.

В: Что мы знаем из источников, не относящихся к Библии, об египетских надсмотрщиках, упомянутых в Исх. 1:11?

Ответ: Египетский термин «сер» встречается на настенной росписи в фиванской гробнице Рехмире, который был надсмотрщиком по производству кирпичей при Тутмосе III. На росписи изображены надсмотрщики с тяжелыми кнутами. Интересен египетский иероглиф, обозначающий это слово: голова и шея жирафа.

Настенная роспись в Абд-эль-Гурне изображает строительство храма Амона в Карнаке с участием рабов, которые выглядят как семиты. Над ними стоит надсмотрщик с надписью: «Надсмотрщик говорит своим рабочим: „Палка в моей руке; не бездельничайте“». Любопытно, что в Исходе 5:17 израильтян конкретно обвиняют в том, что они «бездельничают».

В: Где, согласно Исх. 1:11, находились два города — Питом и Рамесес?

Ответ: Питом (дом [бога] Атума) находится на вади Тумилат, чуть восточнее дельты Нила. Это либо руины в Телль-эль-Рабабе, либо Телль-эль-Маскута, расположенные на 8–9 миль восточнее. В Телль-эль-Маскуте были найдены кирпичи, изготовленные без соломы. Септуагинта добавляет, что это тот же город, что и «Он» или Гелиополис.

Раньше считалось, что город Рамесес находился в Танисе/Зоане. Однако в настоящее время, согласно Хансу Гоедике в журнале «Biblical Archaeology Review», т. 7 (сентябрь–октябрь 1981 г.), предполагается, что он находился недалеко от Кантира. Там обнаружены остатки сирийско-палестинских поселений, датируемые 1700–1500 гг. до н. э.

В: В Исх. 1:11, откуда произошло слово «фараон»?

Ответ: Значение слов иногда меняется со временем. В период с 2500 по 2000 г. до н. э. слово «фараон» первоначально означало «великий дом» (дворец), но постепенно стало обозначать царя Египта, который там жил.

В: Как, согласно Исх. 1:15, две еврейские повивальные бабки могли принимать столько родов у евреев?

Ответ: Очевидно, они не принимали роды у каждой роженицы, а руководили работой других. В египетском обществе существовала система надзирателей, контролировавших различные ремесла.

В: В Исх. 1:15–19: существуют ли какие-либо свидетельства, помимо Библии, о существовании имен Шифра и Пуа?

Ответ: Мне не известно о каких-либо свидетельствах существования имени Пуа. Однако в египетском папирусе, хранящемся в Бруклинском музее (35.1446) и датируемом примерно 1540 годом до н. э., упоминается некая Шифра. Эта Шифра жила более чем на столетие раньше той Шифры, о которой говорится в книге Исход.

В: Как в Исх. 1:16–19 Бог мог благословить еврейских повивальных бабок Шифру и Пуа за то, что они солгали фараону?

Ответ: Мнения христиан по этому поводу расходятся.

1. Многие говорят, что Бог благословил их веру в отстаивание правды и простил их ложь, совершенную ради этого. Кроме того, Десять заповедей тогда ещё не были даны.

2. Другие говорят, что верующие не должны говорить правду в ситуациях, связанных с жизнью и смертью, злым людям, которые этого не заслуживают.

3. Шифра и Пуа не могли лично принимать роды у всех этих младенцев: скорее всего, они руководили «армией» акушерок, которые выполняли эту работу. Акушерки, работавшие под их руководством, могли лгать или намеренно опаздывать.

Вопрос: Не было ли в Исх. 1:16 необоснованным желание фараона убить израильтян, ведь они были хорошими рабами?

Ответ: Население Египта, вероятно, составляло около 4,1 миллиона человек (+/- миллион). Учитывая, что рождаемость среди израильтян была выше, чем среди египтян, их численность могла составлять около 2 миллионов, поэтому фараон и забеспокоился.

Кстати, хотя фараон приказал убивать всех еврейских мальчиков, Бог, по иронии судьбы, позволил одному из них вырасти в Своем собственном доме.

В: Почему в Исх. 1:16 фараон хотел убить еврейских мальчиков, а не девочек, в то время, когда родился Моисей? Можно было бы подумать, что должно было быть наоборот, поскольку мужчины и мальчики, родившиеся ранее, могли за тот же период оплодотворить нескольких женщин, что привело бы к большему росту населения. Или почему он не убил детей обоих полов?

Ответ: Писание не объясняет, почему фараон сделал такой выбор. Однако мы можем выделить несколько возможных причин.
1) Египтяне, возможно, опасались, что мальчики, повзрослев, станут солдатами и поднимут восстание. Женщин египтяне не боялись так сильно.

2) Девочки по-прежнему оставались бы весьма полезными работницами, поскольку Египет был крупным экспортером тканей, и они могли бы стать ткачихами.

3) Девочки могли бы стать жёнами или наложницами египетских мужчин и рожать детей, которых воспитывали бы в египетских традициях.

В: Почему в Исх. 1:16 Моисею грозила опасность быть убитым фараоном, тогда как его старшему брату Аарону, по-видимому, такая опасность не угрожала?

Ответ: Согласно Уолтеру Кайзеру в книге «История Израиля» (стр. 89), если Моисей родился в 1526 году (за 80 лет до Исхода), то он появился на свет в первый год правления Тутмоса I (1526–1512 гг. до н. э.), и, по-видимому, именно этот фараон издал тот указ.

В качестве дополнительной заметки: фараоном, который хотел убить Моисея после того, как тот убил египтянина, вероятно, был Тутмос III (1504–1450 гг. до н. э.). Ни один другой фараон не прожил достаточно долго, и либо повествование в книге «Исход» точно, либо пришлось бы сказать, что это было «великим совпадением», что единственный фараон, проживший достаточно долго, как раз правил в нужное время, чтобы все сошлось.

В: В Исх. 1:17 говорится, что верующие должны бояться Бога?

Ответ: Да. См. вторую часть ответа на вопрос по Исх. 9:30.

В: Насколько история о Моисее в корзине (Исх. 2:1) похожа на историю Саргона?

Ответ: Саргон Аккадский (ок. 2355–2279 гг. до н. э.), согласно легенде, был помещен в корзину из камыша, обмазанную смолой, и спущен по реке. Садовник Акки спас его и воспитал как собственного сына. Однако мать Моисея поступила так из-за закона царя, и она не бросила его, а послала Мириам присматривать за ним.

В: Что необычного в еврейских словах в Исх. 2:2, 3?

Ответ: В Исходе 2:2 прилагательное в выражении «красивый/здоровый ребёнок» — это то же самое еврейское слово, что и «хороший» в Бытие 1. В Исходе 2:3 еврейское слово, обозначающее «корзину», — это то же самое слово, что и для «ковчега Ноя». Еврейское слово, обозначающее «камыши» (без гласных), — это то же самое слово, что и «Красное/Камышовое море», которое пересекли Моисей и израильтяне.

В: В Исх. 2:3, если Бог любил Моисея, почему Он допустил, чтобы Моисей оказался в такой большой опасности — утонуть, замерзнуть и стать добычей крокодилов?

Ответ: Бог видит всё, и несомненно, что Он смотрит на некоторые вещи не так, как мы. Всемогущий Бог обладал достаточной силой, чтобы обеспечить Моисею безопасность. Даже если мы окажемся в самом ужасном наводнении, самое безопасное место — это центр Божьей воли.

Я уверен, что этот опыт еще раз убедил Моисея в том, что он был спасен для особой миссии. Другие люди могли увидеть в этом доказательство того, что, раз Бог смог спасти Моисея, Он сможет спасти и их.

В: Почему в Исх. 2:5 дочь фараона захотела искупаться в Ниле, и как быть с крокодилами?

Ответ: Сегодня крокодилы не встречаются к северу от Асуана, но в древности они обитали даже так далеко на севере, как Мемфис. Принцесса, вероятно, хотела искупаться в дельте на севере (где жили евреи), чтобы избежать встречи с крокодилами. Скорее всего, дочь фараона купалась в небольшом притоке, а не обязательно в основном русле Нила. Кроме того, это купание, скорее всего, было связано с ритуальным очищением, а не просто с желанием помыться.

В: В Исх. 2:7–10, известно ли что-нибудь о дочери фараона за пределами Библии?

A: Возможно, ведь это могла быть царица Хатшепсут. Моисею было 80 лет, когда начался Исход, а он начался примерно в 1447 г. до н. э., плюс-минус 4–5 лет. Таким образом, фараон Тутмос III (1504–1450 гг. до н. э.) был тем, кто угнетал израильтян. Странствия израильтян в ходе Исхода происходили в основном при правлении его сына, Аменхотепа II (около 1445–1425 гг. до н. э.). Кстати, на «Стеле снов» Тутмоса IV Сфинкс явился ему во сне и сказал, что он станет следующим фараоном, несмотря на то что он не был первенцем. В любом случае, за 80 лет до 1447 г. до н. э. — это 1527 г. до н. э. Царица Хатшепсут, дочь фараона Тутмоса I, правила в качестве регентши, пока Тутмос III был ещё ребёнком (1504–1482 гг. до н. э.). Таким образом, не известно наверняка, была ли дочерью фараона, о которой здесь идет речь, именно царица Хатшепсут, поскольку у фараона, несомненно, были и другие дочери, но это вполне возможно. Однако если это была она, то в течение некоторого времени она была вторым по влиянию человеком в Египте.

В: В Исх. 2:10 имя Моисей — египетское или еврейское?

Ответ: Имя Моисей необычно тем, что оно является и тем, и другим. В иврите имя «Моше» происходит от слова «масах», означающего «извлекать». В египетском языке глагол «мс/мес» означает «извлечённый, рождённый» или «(такой-то бог) рождён». Грамматически это египетская древняя перфективная форма. «ms» — распространённое окончание в именах Птахмосе, Тутмосе, Ахмосе и Рамосе. В «Библейском словаре» Унгера сказано, что египетское имя «ms’» может означать «ребёнок или сын».

В: Как в Исх. 2:14, 15 Моисей покинул Египет, опасаясь гнева царя, если в Евр. 11:27 говорится, что Моисей покинул Египет, не опасаясь гнева царя?

Ответ: В Исходе 2:14, 15, когда ему было 40 лет, Моисей впервые покинул Египет, опасаясь гнева царя. В Исходе 13–14, когда ему было 80 лет, Моисей во второй раз покинул Египет, не боясь гнева царя, и Евреям 11:27 описывает именно этот второй раз. Моисей вернулся во второй раз, чтобы побороть свой страх, но на этот раз он знал, что у него есть миссия, которую нужно выполнить, и что Бог защитит его.

Что касается нас, то если мы в страхе убегаем от испытания нашей веры, иногда Бог заставляет нас позже вернуться и столкнуться с таким же испытанием.

В: Почему в Исх. 2:18 тесть Моисея назван Реуэлем, если в Исх. 3:1 и 4:18 он упоминается как Итро?

Ответ: У моего собственного тестя было два не связанных между собой имени (на китайском и английском языках), поэтому я не считаю это чем-то необычным. Вероятно, это не казалось необычным Авраму/Аврааму, Сараи/Саре, Иакову/Израилю, Бен-Они/Вениамину, Зафенат-Панеаху/Иосифу, Хошее/Иисусу Навину, Гедеону/Иерубаалу, Аммиелю/Елиаму, Вирсавии/Ват-Шуа, Азарии/Озии, Авияму/Авии, Иоахаз, сын Иосии/Шаллума, Елиаким/Иоаким, Иоахин/Ехония/Кония, Седекия/Маттания, Ханания/Шадрах, Мишаэль/Мешах, Азария/Авед-Него, Даниил/Валтасар, Симон/Петр, Иосиф/Варнава, Сила/Сильван и Саул/Павел.

У людей часто были разные имена на разных языках, и, по-видимому, получение другого имени на том же языке впоследствии также было довольно распространённым явлением, о чём могли бы рассказать Гедеон/Иерубаал и Осия/Иисус Навин. Существует предположение, что это чаще встречается в культурах, где нет фамилий. В данном случае Вальтер Кайзер в книге «История Израиля» (стр. 92), ссылаясь на «Угаритский учебник» Кируса Х. Гордона (1965), отмечает, что имя Итро (а также Хобаб) встречается в угаритском языке. Реуэль означает «друг или пастырь Бога».

В других культурах наличие нескольких имен также было распространенным явлением. В Египте Осирис, Веннофер и Хент-аментиу были именами одного и того же идола. Себек-ху и Джаа были одним и тем же лицом. В Месопотамии Ахикар — это тот же человек, что и Аба’енлил-дари, а Тиглат-Пилесер — это Пул. В законах Липита-Иштар один и тот же бог называется Энлиль и Нунамнир, а в законах Хаммурапи встречаются Инана/Иштар/Телитум и Нинту/Мама. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 2, стр. 313) говорится, что двойные имена для одного и того же лица хорошо известны и из южноаравийских источников. Помимо приведения этих примеров, Кеннет Китчен в книге «Древний Восток и Ветхий Завет» (IVP, 1966, стр. 121–124) упоминает, что двойные имена были распространены в Ханаане, Древней Южной Аравии, у хурритов и хеттов.

Иосиф Флавий предложил другое объяснение. Он высказал предположение, что Реуэл было его именем, а Итро — его титулом.

В: Почему в Исх. 2:21–22 мы должны восхищаться Моисеем, у которого [якобы] был внебрачный ребёнок?

Ответ: Писание нигде не говорит, что у Моисея был внебрачный ребенок. Когда в Исходе 2:21 говорится, что Реуэл отдал Моисею свою дочь Циппору, он отдал её Моисею в жёны. В подтверждение этого в Исходе 4:20 Циппора называется его женой, а в Исходе 4:25 Циппора, его жена, называет Моисея своим «женихом по крови».

Тем не менее, это интересный предмет для изучения с точки зрения психологии — наблюдать, до какой степени некоторые люди пытаются вложить в Писание то, чего там нет (например, в Исходе 2:21–22), игнорируя при этом связанные с этим места Писания (Исход 4:20, 25), чтобы попытаться найти какое-то обвинение против Бога и Его Библии.

В: Почему в Исх. 2:23–25 Бог дождался, пока Моисею исполнится 80 лет, прежде чем избавить израильтян?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем найти в нем намеки на некоторые возможные причины.

Моисей, по-видимому, был достаточно силен физически, чтобы убить египтянина (Исход 2:12) и прогнать нескольких пастухов (Исход 2:17). Возможно, он поступил импульсивно, когда внезапно взял дело в свои руки и убил египтянина (Исход 2:11–12). Возможно, Моисею сначала нужно было научиться дожидаться Божьего руководства и исполнять Божью волю по-Божьему, а не по-своему.

Моисею было 80 лет, когда Бог призвал его из горящего куста. Возможно, после 40 лет жизни в отдалённой пустыне он лучше научился полагаться на Божью силу.

В Исходе 2:23 говорится, что умер царь Египта (то есть фараон). Поскольку умер фараон, который пытался убить Моисея в Исходе 2:15, Моисей мог снова явиться ко двору.

На протяжении всего периода их плена Библия нигде не упоминает, что евреи взывали к Богу о помощи, пока не дошло до Исхода 2:23–24. Тогда и только тогда Бог вновь вывел Моисея на сцену. Это может показаться банальным, но если у вас есть проблема, вы осознаете, что у вас есть проблема и вам нужна Божья помощь, почему вы не хотите взывать к Богу?

В: Почему в Исх. 3:2 ангел Господень явился в горящем кусте?

Ответ: Хотя Писание об этом не говорит, горящий куст дает нам повод для размышлений.

Божье чудо — горящий куст, который не сгорал, — должно было привлечь Моисея издалека. В будущем чудесное действие Бога в Исходе будет подобно свету, сияющему сквозь века и привлекающему людей к Богу. Когда мы делимся Божьим посланием с другими, позаботьтесь о том, чтобы они увидели свет Божьего характера и дел, а не только наши собственные, ничтожные, рукотворные огни.

Огонь в пустыне может быть опасен, если приходится преодолевать многие мили, чтобы добыть воду для его тушения. Песок тоже не всегда помогает. Тем не менее тот куст оставался в безопасности и не сгорел. Народ Израиля оказывался в опасных ситуациях: сначала египтяне хотели убить новорождённых мальчиков, а позже — в пустыне. Однако, повинуясь Богу, они могли оставаться в безопасности.

С другой стороны, не все из них были в безопасности в пустыне. Когда некоторые не послушались, на некоторых обрушилась чума, они погибли в огне или были поглощены землёй. Не поддавайтесь лжи, что «Бог — это безопасность». Бог — не безопасность, но Бог — добро. Давайте обратимся к Богу с верой и послушанием, чтобы по Его благодати мы увидели добрую, милосердную сторону Бога, а не суровую, гневную.

В: В Исх. 3:2 кем именно был ангел Господень в горящем кусте?

Ответ: Слово «ангел» может означать посланника. Есть три варианта, и давайте рассмотрим их все.

Доброе ангельское существо, сотворенное Богом: в Исходе 3:2 говорится об «ангеле Господнем». Однако, если бы это был просто ангел, зачем Моисею пришлось бы снимать обувь, ведь, согласно Исходу 3:5, это была святая земля?

Бог (либо Троица, либо Отец): Существо сказало: «Я — Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова». Кстати, явление Бога в Ветхом Завете называется теофанией.

Иисус Христос: Ранняя церковь понимала это как явление Иисуса, Слова Божьего, до Его воплощения на земле. Иисус мог сказать: «Я — Бог…», и Иисус также мог быть посланником, или Словом Бога Отца. Кстати, явление именно Бога Сына в Ветхом Завете называется христофанией.

Среди ранних церковных авторов, утверждавших, что это был Иисус, можно назвать «Первую апологию» Иустина Мученика, гл. 63, с. 184 (ок. 150 г. н. э.), Иринея (182–188 гг. н. э.), «Против ересей», книга 4, гл. 29.2, с. 502 (182–188 гг. н. э.), Климент Александрийский, «Наставление язычникам», гл. 1, с. 173 (193–217/220 г. н. э.), и Тертуллиан, «Ответ иудеям», гл. 8, с. 163 (198–220 г. н. э.).

В: Как, согласно Исх. 3:8 и Быт. 23, хетты могли находиться в Палестине во времена Моисея и Иисуса Навина?

Ответ: Хетты были широко рассеянным народом, и одна из их колоний обосновалась в горах Палестины. Индоевропейские хетты разграбили Вавилон в 1590 г. до н. э. Другие считают, что речь идет о хатти, неиндоевропейском народе, который был завоеван ещё до 2000 г. до н. э. Слова «хатти» и «хетти» пишутся одинаково на иврите.

В: Почему в Исх. 3:8, 17 и Ис. 5:6 Ханаан называется землёй, где течёт молоко и мёд?

Ответ: Для израильтян, занимавшихся скотоводством, это была земля с пышными холмами и долинами, где можно было выращивать упитанный скот и цветы для пчел.

В: В Исх. 3:10 и Исх. 6:10–13 Бог призвал Моисея в Мидиане или в Египте?

Ответ: Впервые Бог призвал Моисея в Мидиане. Однако после возвращения в Египет у Моисея возникли сомнения, и Бог вновь подтвердил его призвание в Египте. И сегодня людям порой тоже нужно подтверждение того, что они знают как истину.

В: Почему в Исх. 3:10–4:17 Моисею потребовалось призвание, и почему оно нужно нам?

Ответ: Прежде чем Моисей рискнул своей жизнью, Бог подтвердил ему, что он будет исполнять Его волю. Когда другие израильтяне сомневались в том, кем был Моисей и что он сможет сказать им, что правильно, чудеса Моисея убеждали их в том, что он действительно был призван. Когда Моисей ощутил на себе гнев фараона и столкнулся с демоническими чудесами его чародеев, ему нужно было точно знать, что он находится именно там, где и должен быть.

Иногда христиан спрашивают: «Почему вы считаете, что только вы обладаете истиной?» или «Кто призвал вас говорить другим, что они пойдут в ад, если отвергнут Христа, Сына Божьего?» Если бы у нас не было призвания и послания от Бога, в этих вопросах, возможно, была бы доля правды. Но все христиане имеют общее призвание, данное Самим Иисусом в Евангелии от Матфея 28:18–20. Павел повторяет этот призыв во 2-м Послании к Тимофею 4:1–2. Мы все должны сиять, как звёзды во вселенной, проповедуя слово жизни, как сказано в Послании к Филиппийцам 2:15–16 и 2-м Послании к Коринфянам 5:18–20. Когда люди ставят под сомнение ваши полномочия, дело не в том, что у них есть претензии к вашему авторитету, хотя они могут создавать такое впечатление. Скорее, их несогласие касается слов и исключительных утверждений Христа. Иногда наша задача заключается не просто в том, чтобы убедить людей, но в том, чтобы показать, что существует разница между тем, во что им удобно верить, и тем, что сказал Иисус. Как только они увидят эту разницу, им предстоит сделать выбор, за кем они будут следовать.

Некоторым христианам дано особое призвание — служить в конкретном служении, церкви или среди определенной группы людей. Не каждый христианин ощущает такое конкретное призвание, и не у всех христиан оно одинаково. Легко представить себе, что ваше призвание касается самого важного аспекта служения, а другие призвания не столь значимы, но 1 Коринфянам 12 показывает, что это неверно. Однако независимо от того, верите ли вы в наличие у себя конкретного призвания или нет, все мы обязаны подчиняться общим призывам, обращенным к всем верующим в Библии: проповедовать Слово, любить ближних и вести жизнь, прославляющую Бога.

В: В Исх. 3:18 Моисей поступил ли обманчиво, когда попросил фараона позволить им отправиться в трёхдневное путешествие, чтобы принести жертвы?

Ответ: Нет. Рассмотрим шесть моментов, а затем вероятную причину этого.

1. Бог сказал, что в конечном итоге Он навсегда выведет израильтян (Исход 3:17), и в свое время Бог так и сделал.

2. Это было повеление Бога, а не собственная инициатива Моисея, что в тот момент Моисей должен был просить у фараона только о трехдневном путешествии, а не о разрешении покинуть Египет (Исход 3:18).

3. Бог точно знал и сказал Моисею, что фараон не удовлетворит даже эту меньшую просьбу (Исход 3:19).

4. Гипотетически говоря, если бы фараон удовлетворил эту просьбу, нет никаких указаний на то, что Моисей обманул бы фараона и не вернулся бы.

5. Разумеется, если бы они ушли и вернулись в Египет, это не помешало бы им позже попросить разрешения покинуть страну навсегда.

6. Молчание по какому-либо вопросу не является ложью. В частности, просить о меньшем и умалчивать о более значительной просьбе, которую ты выскажешь позже, не является ложью.

Почему же Бог велел Моисею сначала выдвинуть только эту меньшую просьбу? Скорее всего, это было не обманом, а проявлением милости. Бог дал фараону и египтянам возможность сначала согласиться на меньшую просьбу и постепенно привыкнуть к мысли об отпуске израильтян. Однако, давая эту возможность, Бог уже с уверенностью знал результат свободного выбора фараона. Сегодня Бог предлагает всем чудесную возможность спасения, но Он уже знает результаты свободного выбора каждого человека.

В: Как в Исх. 3:22 и Исх. 12:33–36 Бог мог велеть израильтянам просить что-то у египтян?

Ответ: Еврейское слово «са’ал» означает «просить», а не «одалживать». В ответе следует учесть три момента.

1. Отсутствие обмана: египтяне знали, что израильтяне уходят и забирают с собой эти вещи: Исход 12:31–36. Еврейское слово, обозначающее «грабеж» — «ниссалтем» — конкретно не подразумевает кражу, мошенничество или обман. Там также говорится, что «термин „одолжил/заимствовал“ часто интерпретируется таким образом из-за влияния неверных переводов в те времена, когда иврит был неизвестен, или, как и сейчас, из-за рационалистических предубеждений».

2. Отсутствие принуждения: египтяне были к ним благосклонны и сами призывали их уйти (Исход 12:33–36).

3. Отсутствие несправедливости: эти вещи были небольшой компенсацией за убийство младенцев и 400 лет рабства. Эта третья концепция (а также, косвенно, первые две) была выражена Тертуллианом в «Пяти книгах против Маркиона», книга 2, глава 21, стр. 313–314 (207/208 г. н. э.). Этот ответ также содержится у Иринея (182–188 гг. н. э.) в «Против ересей», книга 5, глава 30, стих 2.

Резюме: Израильтяне обратились с открытой просьбой, и египтяне, которые к тому времени уже сочувствовали им, удовлетворили их просьбу.

Вопрос: Как в Исх. 3:22 и Исх. 12:33–36 Бог мог [якобы] научить израильтян быть нечестными и воровать? (этот вопрос задал атеист)

Ответ: Вы когда-нибудь просили что-то? Если да, то делает ли это вас вором? Конечно, нет, это глупо. Точно так же:

1. Египтяне знали, что израильтяне уходят. Более того, в Исх. 12:33 египтяне просили израильтян поспешить и уйти.

2. Израильтяне сами попросили у египтян эти вещи (Исход 12:35–36).

3. Египтяне были благосклонны к израильтянам и отдали (а не одолжили) им эти вещи (Исход 3:22; 12:36).

Как упоминалось в предыдущем ответе, в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 2, стр. 324, говорится, что еврейское слово, обозначающее «добычу» — «ниссалтем» (nissaltem), — конкретно не подразумевает кражу, мошенничество или обман.

Вопрос: Чему мы можем научиться из реакции Моисея на Божий призыв, описанной в 4-й главе Книги Исхода?

Ответ: Сначала Бог явил Моисею Свою чудесную силу (Исх. 3:2), затем проявил терпение, выслушивая неверующие оправдания Моисея (Исх. 4:1–13), и, наконец, Его гнев разгорелся против Моисея. На нас лежит ответственность повиноваться Божьему призыву, а не ослушаться Его из-за страха, непокорности или веры в собственную несостоятельность. Надеюсь, вы не дойдете до того, чтобы разгневать Бога, прежде чем прислушаетесь к Его призыву.

Когда Моисей сказал, что он несостоятелен, мы можем увидеть две истины и одну неверующую ложь.

1. Моисей изложил объективные факты: люди вряд ли захотят поверить неизвестному чужаку, и что он неречист.

2. Моисей честно признавал, что по своей природе он не способен успешно выполнить эту задачу.

3. Моисей поверил неверной лжи, что Бог не достаточно велик, чтобы осуществить Свою волю через несостоятельность Моисея. Я молюсь, чтобы, если в вашем сердце есть эта ложь, вы раскрыли её, исповедали этот грех перед Богом и решили поверить в то, что величие Бога превосходит даже ваши самые страшные слабости.

В: Как в Исх. 4:3–5 безжизненный жезл может превратиться в змею?

Ответ: Это не просто оптическая иллюзия, ведь в Исходе 7:12 змея могла глотать. Бог выше естественных физических и биологических законов, а не наоборот.

В: В Исх. 4:11 Бог не только допускает, но и делает людей немыми, глухими и слепыми?

Ответ: Нравится вам это или нет, но Бог сознательно допускает каждое зло и каждое ущербное состояние, которое происходит. Кроме того, зачастую у Бога есть особая цель, по которой Он создает людей такими, какие они есть. Через Моисея было совершено так много могущественных чудес, и тем не менее Бог решил не только создать его с дефектом речи (Исход 4:10-13, 6:12, 30), но и не избавлять его от этого. Точно так же через Павла было совершено так много чудес, но во 2 Коринфянам 12:7-9 Бог решил не избавлять Павла от его «терния».

В: Почему в Исх. 4:18 имя «Итро» написано по-разному?

Ответ: Во многих языках, включая арабский, окончание существительного зависит от того, как оно употребляется в предложении. Имя Итро в одном месте было транслитерировано на иврит с одним окончанием, а в другом — с другим. То же самое произошло с именем Гешем/Гашму, араба, упомянутого в Неемии 2:19; 6:1–2, 6. Особенно интересно в Исходе 4:18 то, что оба окончания присутствуют в одном и том же стихе. По-видимому, авторы не придавали большого значения единообразному написанию имен, и нам тоже не следует этого делать.

В: Почему в Исх. 4:18 Моисей сказал, что хочет отправиться в Египет, «чтобы посмотреть, остались ли они там»?

Ответ: Независимо от того, были ли его мотивы правильными или неправильными, Моисей предпочёл выразиться неопределённо и скрыть главную причину своего возвращения в Египет. Библия не оправдывает скрытность Моисея; она лишь фиксирует этот факт.

В: Как в Исх. 4:22 Израиль был первенцем Божьим?

Ответ: Первенец обладал особыми правами, привилегиями и обязанностями. Израиль был избранным народом Бога; через него Слово Божье должно было распространиться по всей земле. Израиль обладал следующими привилегиями:

Принятие в сыновство (Рим. 9:4)

Им были вверены сами слова Божьи (Рим. 3:2), они получили Закон (Рим. 9:4)

Патриархи (Римлянам 9:5)

Человеческое происхождение Христа (Римлянам 9:5).

В: Почему в Исх. 4:24 Бог чуть не убил Моисея?

Ответ: В ответе следует учитывать четыре момента:

Ситуация: Хотя Бог знал, что Моисей не умрёт, для Моисея и Ципоры положение казалось безнадёжным.

Причина: Не сказано, как именно Моисей оказался на грани смерти — возможно, из-за болезни, — но они знали, что Бог не только допустил это, но и намеренно допустил.

Наказание: Сепфора и Моисей не соблюдали завет об обрезании, заключенный с Авраамом, и Бог наказывал их до тех пор, пока они не выполнили его, или пока Моисей не оказался на грани смерти.

Предупреждение: Как понял Моисей, никто не может стать настолько великим, чтобы больше не подчиняться Богу.

Вопрос: В Исх. 4:30 говорится: «Должны ли люди верить из-за знамений?»

Ответ: Люди не должны верить в Бога только из-за знамений. Знамения имеют своё место в укреплении веры в Божьих посланников. Эти знамения не служили для того, чтобы доказать этим людям существование Бога; скорее, они служили для подтверждения того, что Моисей был послан от Живого Бога.

В: В Исх. 4:31 и Исх. 6:9 поверили ли люди Моисею или нет?

Ответ: Сначала, как сказано в Исх. 4:31, они поверили Моисею, но позже, в Исх. 6:9, у них возникли сомнения после того, как фараон увеличил их рабочую нагрузку.

В: Кто был фараоном Египта в Исх. 5:2 и когда произошёл Исход?

Ответ: Фараон, упомянутый здесь, вероятно, был Тутмосом III. Его главной женой была Хатшепсут Меритре (не та, что его мать, знаменитая Хатшепсут). Исход произошел примерно в 1446/1445 г. до н. э. Основанием для даты 1446/1445 служит 1 Царств 6:1, где говорится, что Соломон начал строительство Храма через 480 лет после того, как израильтяне вышли из Египта, и археологи уверены, что это было в 966 г. до н. э.

В качестве дополнительной сведения историк Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.) в «Praeparatio Evangelica» 9.27 указывает, что имя дочери фараона, вытащившей Моисея из воды, было Меррис. Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» 2, 224 (9.5) называет её Термутис, а в «Книге Юбилеев» 47:5 говорится, что её звали Тармут.

Это могло произойти либо при Тутмосе III, либо, что более вероятно, при фараоне Аменхотепе II (1450/20–1401/1385 гг. до н. э.). Его главная царица звалась Тиа. Раньше другие христиане полагали, что Исход произошёл гораздо позже, при Рамсесе II (1290–1224 гг. до н. э.). Дата 1446/1445 г. до н. э. подходит по следующим причинам:

1. В 1 Царств 6:1 говорится о 480 годах до постройки Храма Соломона.

2. При Аменхотепе II семиты были вынуждены изготавливать кирпичи.

3. Стела с описанием сна Тутмоса IV. См. обсуждение Исхода 12:29.

4. В Книге Судей 11:26 говорится о 300 годах до Иеффая.

5. Хацор не был заселён после XIII века.

6. На табличках из Телль-эль-Амарны (1400–1370 гг. до н. э.) упоминаются страшные «хабиру» или «абиру», сеющие хаос. В них говорится, что города Арад, Гезер, Ашкелон и Лахиш уже были захвачены.

7. Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, глава 2, упоминает 450 лет от времени Иисуса Навина до Давида.

8. Имя «Рамсес» использовалось ещё до XIII века. См. «Хронологические и справочные таблицы Ветхого Завета», стр. 29–30, и «Когда критики спрашивают», стр. 67–68. Рамосе — это имя одного из вельмож времён Аменхотепа III.

По результатам радиоуглеродного анализа разрушение Иерихона датируется примерно 1410 годом до н. э. Фараоном, правившим за 40 лет до этого, был Тутмос III.

В: Был ли фараон, упомянутый в Исх. 5:2, тем же самым, что и в Исх. 15?

Ответ: Это был не тот же фараон. Фараон из 1-й главы «Исхода», вероятно, Тутмос III, стремился либо истребить, либо сократить численность израильтян. Фараон, о котором говорится в «Исходе», вероятно, Аменхотеп II (1450/1420–1401/1385), же стремился использовать их в качестве рабов. Не забывайте, что между 1-й и 5-й главами книги Исход прошло 80 лет.

В: В Исх. 5:3, Исх. 8:26–27 и Исх. 10:26 Моисей просто придумывал причины, чтобы уйти?

Ответ: Писание не говорит, велел ли Бог Моисею привести фараону эти причины для ухода, или же Моисей высказал их по собственной инициативе. Если верно последнее, то обратите внимание, что Писание умалчивает о том, правильно ли Моисей всё изложил.

Вопрос: Почему в «Исходе» 5:6 для изготовления кирпичей использовали солому?

Ответ: Солома придавала кирпичам большую прочность на разрыв, поскольку глина, прилипшая к соломе, с меньшей вероятностью отрывалась.

Вопрос: Как, согласно Исх. 5:6–7, израильтяне справлялись с необходимостью самим собирать солому?

Ответ: Прежде всего нужно понимать, что солома была важна для изготовления прочных кирпичей, поскольку она выступала в качестве связующего вещества, предотвращающего рассыпание кирпичей. Кроме того, хотя кирпичи были более распространены в Месопотамии, чем в Египте, некоторые египетские города, такие как Питом, были построены из кирпича. В гробнице египетского вельможи по имени Рехмере / Рек-ми-Ре в Фивах, датируемой XV веком до н. э., есть роспись, на которой изображены рабы, изготавливающие кирпичи. Иллюстрация к этому находится в «Новом международном словаре Библии» (The New International Dictionary of the Bible), стр. 174.

Руины в Питоме демонстрируют кирпичи с соломой на нижнем уровне, кирпичи только с соломенной щетиной на промежуточном уровне и кирпичи без волокнистого материала на верхнем уровне. Размеры кирпичей варьировались от 13 на 13 на 3,5 дюйма (33 на 33 на 9 см) до 16 на 8 на 6 дюймов (41 на 20 на 15 см).

В: Почему в Исх. 6:1 специально упоминается «могучая рука» Бога?

Ответ: В то время египетские фараоны повсеместно использовали термин «обладатель [могучей] руки» как часть своих титулов. В Исходе 6:1 подчеркивается, что их гордые руки ничто по сравнению с рукой Божьей.

В: Какие проблемы с теорией JEPD можно отметить в Исх. 6:3 и других отрывках?

Ответ: Теория JEPD была впервые сформулирована в XIX веке, до того как ученые смогли доказать, что во времена Моисея простые люди умели писать. Согласно этой теории, первые пять (а иногда и шесть) книг Библии были составлены из четырех более ранних источников, обозначенных буквами J (от «Иегова»), E (от «Элохим»), P (от «Священнический») и D (от «Второзаконие»).

У теории JEPD есть много проблем, но вот три из них.

1. Либеральные учёные не приходят к единому мнению о том, какие именно стихи относятся к источникам J, E, P и D.

2. Эта теория опирается на использование разных имен Бога в 1-й и 2-й главах Книги Бытия. Но в других произведениях делается то же самое. В Послании к Евреям в 1-й главе не упоминаются ни Иисус, ни Христос, а только «Сын». Однако после этого Христос и Иисус упоминаются довольно часто. Тем не менее я никогда не слышал, чтобы кто-то сомневался в целостности Послания к Евреям. В Книге Ионы используется только божественное имя, за исключением тех моментов, когда моряки обращаются к Ионе (Иона 3:4). После этого в повествовании для обозначения Истинного Бога также используется слово «Элохим».

3. Многие стихи приходится разделять пополам. Согласно книге «Доказательства, требующие вердикта» (том II, стр. 134), в «Однотомном комментарии к Библии» (версия, основанная на теории JEPD) следующие стихи разделяются на два или более источника.

Быт. 2:4; 7:16, 17; 8:2, 3, 13; 10:1; 12:4; 13:11, 12; 16:1; 19:30; 21:1, 2, 6; 25:11, 26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25, 28; 41:46; 42:28; 45:1, 5; 46:1; 47:5, 6, 27; 48:9, 10; 49:1, 28

Исход 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15, 17, 20, 21; 8:15; 9:23, 24, 35; 10:1, 13, 15; 12:27; 13:3; 14:9, 19, 20, 21, 27; 15:21, 22, 25; 16:1, 15; 17:1, 2, 7; 19:2, 3, 9, 11, 13; 24:12, 15, 18; 25:18; 31:18; 32:8, 34, 35; 33:5, 19; 34:1, 11, 14

Числа 13:17, 26; 14:1; 16:1, 2, 26, 27; 20:22.

(Книга Второзакония не упоминается, поскольку считается полностью относящейся к «D».)

Сколько же стихов пришлось бы разделить пополам согласно этой теории, чтобы она перестала быть обоснованной? Девяносто один стих — это, вероятно, слишком много.

В: Почему в 197 отрывках, предшествующих Исх. 6:3, употребляется имя Яхве, если в Исх. 6:3 сказано, что Бог не открыл Себя под этим именем Аврааму, Исааку и Иакову?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

а) Фактические данные, не входящие в ответ.

а1. Поскольку Моисей писал «Бытие» в своё время, а не во времена Иакова, он мог использовать любое имя по своему усмотрению. Например, люди правильно пишут, что Колумб прибыл в Америку, хотя сам Колумб не знал названия «Америка». Одно это объясняет все случаи, за исключением 53 мест, которые являются прямыми цитатами или чем-то подобным.

а2. Сравнение Септуагинты и масоретского текста показывает, что переписчики обладали некоторой свободой в изменении имен Бога. Юлиус Веллхаузен сказал, что это было самым большим слабым местом его собственной документальной гипотезы.

a3. Имя Бога было известно Аврааму, Исааку и Иакову, но Бог не был известен в первую очередь как Яхве. Бог открывал Моисею смысл, который Он не открывал трем людям, жившим до него.

b) Ответ содержится в самом тексте Исхода 6:3.

b1. В Исходе 6:3 не говорится, что имя было открыто «до времени Моисея». Там сказано лишь: «Аврааму, Исааку и Иакову».

б2. В книге Исхода не говорится, что они не знали Божьего имени. Там говорится лишь: «Я являлся… но Своим именем Яхве Я никогда не открывал Себя им». Хотя Бог говорил с Авраамом, Исааком и Иаковом или являлся им по крайней мере 15 раз, Он никогда не являлся этим людям особым образом, связанным с Его божественным именем, как Бог явился Моисею. Более того, когда Иаков после борьбы в Бытие 32:29 попросил назвать Ему имя, ему намеренно не ответили.

В: В Исх. 6:3 говорится, что Бог лично не открыл Себя как Яхве Аврааму, Исааку и Иакову; как же быть с теми местами, где Бог называет Себя Яхве в следующих стихах? Быт. 15:7: «Я — Яхве, выведший тебя из Ура»; Быт. 18:14: «Есть ли что-нибудь невозможное для Яхве?»; Быт. 28:13: «Я — Яхве, Бог отца твоего…»

Ответ: Вероятно, это более поздние изменения, внесённые писцами. Во всех трёх случаях в греческой Септуагинте используется слово «Бог» (theos), а не греческое слово, обозначающее «Я есмь» в Исх. 3:14 (oΩ v), или греческое слово в Исх. 6:3 (kurios). См. также предыдущий вопрос.

В: Как в Исх. 6:16–20 израильтяне могли пробыть в Египте 430 лет, если между Левием и Моисеем упоминаются только три поколения?

Ответ: Поколений было больше, чем три, поскольку в родословных часто встречаются пробелы: слово «ребёнок» может означать и «потомок», а «отец» — и «предок».

В: Почему в Исх. 6:20 Амрам женился на своей тете Иохаведе, ведь это запрещено в Левите 18:12?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

1. Книга Левит ещё не была написана, поэтому их нельзя было привлекать к ответственности за нарушение будущего закона.

2. Кроме того, Библия не оправдывает этот поступок, а честно сообщает о том, что произошло.

В: Были ли Иохаведа и Амрам, внук Леви, родителями Моисея (Исх. 6:20)?

Ответ: Не обязательно, поскольку слово «сын» может означать «потомок», а Иохаведа не упоминается по имени в Исходе 2:1–9. Поскольку у Кохата во времена Моисея было 8 600 потомков мужского пола (Числа 3:28), маловероятно, что Амрам, сын Кохата, был тем самым Амрамом, отцом Моисея.

В: В Исх. 6:26–27: действительно ли Моисей написал эту книгу, если она написана о Моисее от третьего лица?

Ответ: Нет никаких оснований сомневаться в том, что Моисей написал эту книгу. Написание от третьего лица не было редкостью в древней литературе. Среди других примеров можно привести следующие:

1. Юлий Цезарь, написавший «Галльскую войну».

2. Юлий Цезарь пишет «Гражданские войны».

3. Ксенофонт пишет «Анабасис».

4. Иосиф Флавий, пишущий «Иудейскую войну».

5. Апостол Иоанн пишет Евангелие от Иоанна.

Вопрос: Почему в Исх. 7–11 Бог сначала ниспослал на египтян язвы, а не просто повлиял на них, чтобы они отпустили израильтян?

Ответ: В Исходе 9:16 (и в Послании к Римлянам 9:17) говорится, что Бог поступил так, чтобы явить Свою силу и чтобы Имя Его прославилось по всей земле. Шесть моментов, которые следует учесть.

а) Бог суверенен и имеет «право» выбирать любые средства, какие Он пожелает.

б) Бог не был несправедлив по отношению к египтянам, у которых на протяжении 400 лет существовала «культурная норма» порабощения евреев.

в) Часто люди, находящиеся под властью лидера, страдают от последствий решений своих лидеров.

г) Бог дал им возможность выбрать: отпустить ли своих рабов. Однако они предпочли экономические выгоды от порабощения других тому, чтобы относиться к ним так, как они хотели бы, чтобы относились к ним самим.

e) Это был суд не только над Египтом, но и над египетскими богами. Он показал как то, что те боги были ложными, так и то, что Он — единственный Истинный Бог, обладающий силой.

f) Имя Божье прославилось по всей земле. Более того, современные египтяне считают Моисея героем и пророком Божьим.

Вопрос: Как в Исх. 7:1 Моисей мог быть «как Бог» для фараона?

Ответ: Это сравнение не означает, что Моисей был божественным существом, но все общение и взаимодействие фараона с истинным Богом происходило через Моисея при содействии Аарона как пророка. См. также 2 Коринфянам 3:2-3, где говорится, что мы являемся посланиями (письмами) от Бога к другим людям. Как сказала одна женщина: «Возможно, мы — единственные Библии, которые некоторые люди когда-либо прочитают».

В: Как в Исх. 7:11, 22 и Исх. 8:7 волшебники фараона могли демонстрировать магическую силу?

Ответ: Кстати, фокус, который сегодня исполняют с помощью трёх чашек, прикрывающих шарики, практиковался ещё в Древнем Египте. Хотя люди могут обманывать других с помощью ловких, не имеющих сверхъестественного характера трюков, у сатаны есть чудотворная сила, как показывают 2 Фессалоникийцам 2:9 и Откровение 13:13. Эти чародеи, вероятно, творили чудеса силой сатаны.

В: Как, согласно Исх. 7:17–22, вода могла превратиться в кровь?

Ответ: Хотя египтяне, вероятно, были знакомы с красным осадком из Эфиопии, красная глина не повлияла бы на воду в кувшинах и каменных ведрах. Существуют две точки зрения. Поскольку для Бога нет ничего невозможного, бессмысленно спрашивать, каким образом Бог «должен был» это сделать. Скорее, можно спросить, какая точка зрения имеет лучшие подтверждающие доказательства того, как Бог решил это сделать.

1. Кровь — это буквально кровь.

2. Вода была красной, как это бывает из-за токсичных водорослей, вызывающих «красный прилив», наблюдаемый в различных океанах и в Ниле. Эти водоросли вырабатывают нейротоксин, который убивает рыбу и делает воду непригодной для питья.

В: В Исх. 7:19 и Исх. 8:16, 24 язвы обрушились ли на «весь» и «по всему» Египту, или же они обошли Гошен, как сказано в Исх. 8:20, 22?

Ответ: Ответ на этот вопрос дается в Исх. 9:6, где показано, что когда говорилось о «всем Египте», подразумевалось, что Гошен был исключён.

В: Как в Исх. 7:20 чародеи смогли превратить часть воды в кровь, если Моисей уже превратил воду в реке в кровь?

Ответ: В Исх. 7:20 говорится только о том, что вода в реке, на глазах у фараона, немедленно превратилась в кровь. Остальная вода могла измениться чуть позже.

Иногда, когда сатана знает Божье время, он может пытаться присвоить себе заслуги за то, что делает Бог. См. обсуждение Исхода 12:29 для другого возможного примера. Однако у некоторых есть иное мнение, что «вся» означало большую часть воды.

В: В Исх. 7:22 и Исх. 4:21 кто ожесточил сердце фараона?

Ответ: Первым это сделал сам фараон, а затем Бог также ожесточил его сердце. В этих стихах сказано, кто ожесточил его сердце:

Господь ожесточит: Исход 4:21

Фараон ожесточил своё собственное сердце: Исход 8:15, 32; Исход 9:34; 1 Царств 6:6.

Оно ожесточилось (т. е. само сердце фараона ожесточилось): Исход 7:13–14, 22; 8:19; 9:7; 9:35

Господь ожесточил его: Исход 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4–5, 17

Подводя итог, можно сказать, что такие христиане, как Климент Римский, писавший в «1-м Послании Климента», гл. 51, стр. 20 (96–98 гг. н. э.), не рассматривали это как ситуацию «или-или», но считали, что здесь были задействованы оба фактора.

Подобная ситуация описана в Послании к Римлянам 1:21–32, где Бог предал неверующих и развращенных людей ещё большему разврату. Бог даже ожесточил сердце Израиля в Исаии 63:17.

В качестве дополнительной заметки можно отметить, что Бог также ожесточил сердца хананеев в Иисусе Навине 11:20 и Сигона, царя Хешбона, в Второзаконии 2:30.

В: Почему в Исх. 8:10 фараон попросил Моисея убрать лягушек завтра, а не сегодня?

Ответ: Возможно, потому что день уже клонился к вечеру, но даже в этом случае лягушек можно было убрать немедленно. Это, возможно, показывает, насколько ожесточённым было сердце фараона. Он хотел быть уверенным, что лягушки не исчезнут к тому моменту, когда он поговорит с Моисеем.

В: Что представляли собой эти «комары» в Исх. 8:16–19?

Ответ: Возможно, это были те, кого мы сегодня называем «комариками», которые доставляют неудобства, но не кусают. В качестве альтернативы вполне возможно, что это были комары. Точное значение еврейского слова «кинним» точно неизвестно, поскольку это единственное место в Библии, где употребляется это слово.

В: В Исх. 8:19, Исх. 31:18, Втор. 9:10, Пс. 8:3 и т. д. у Бога есть палец?

Ответ: Нет. Это антропоморфное выражение, обозначающее Божью силу. Кстати, лингвистический термин, обозначающий использование части чего-либо для обозначения целого, — это фигура речи, называемая синекдохой. Подобный пример из другой религии, ислама, можно найти в «Хадисах Бухари», т. 9, книга 93, гл. 26, № 543, стр. 409, где упоминается палец Аллаха.

В: В Исх. 8:19, Исх. 31:18, Втор. 9:10, Пс. 8:3 и т. д., разве не было запрещено создавать какие-либо изображения Бога, почему же Библия использует антропоморфизмы в отношении Бога, такие как наличие рук и т. п.? (Много лет назад об этом говорил Джон Л. Маккензи.)

Ответ: Разница между этими двумя понятиями заключается в разнице между общением и поклонением. Бог решил общаться с людьми так, чтобы они могли понять Его, в том числе с помощью поэзии и антропоморфных выражений, таких как «Его правая рука».

Однако Бог очень чётко даёт понять, что не хочет, чтобы мы создавали изображения или рисовали картины с целью поклонения или прославления Бога.

В: В Исх. 8:20–32 о каких мухах идет речь?

Ответ: Существует несколько теорий. Возможно, это были так называемые «собачьи мухи», укусы которых причиняют боль. Возможно, они олицетворяли египетского бога Ра. В качестве альтернативы, это могли быть мухи-ихневмоны, которые олицетворяли бога Уачтита. Мух, возможно, привлекли разлагающиеся лягушки.

В: Как в Исх. 9:4, Исх. 11:7 и Исх. 12:13 язвы не затронули израильтян, в то время как они поразили египтян?

Ответ: У Бога есть власть поступать так, как Ему угодно. Кроме того, в Исх. 15:26 Бог обещал, что, если израильтяне будут повиноваться Ему, то и в будущем они не будут страдать от этих болезней.

В: В Исх. 9:6, 19–20 говорится, что погиб весь скот и все лошади; как же тогда лошади уцелели в Исх. 14:9?

Ответ: В Исходе 9:6 слово «все» относится либо ко всему скоту по всему Египту, либо ко всему скоту на полях Египта, либо к тому и другому. В контексте близость Исхода 9:19–20 к Исходу 9:6 делает очевидным, что автор не предполагал, чтобы это понималось как каждое отдельное животное, находящееся внутри или снаружи, а имел в виду животных, пасущихся на полях.

Вопрос: Что нам известно о скотоводстве в Египте из книги Исход 9:6, 19–20?

Ответ: Египетский скот обычно содержался в хлевах с мая по декабрь, во время разлива Нила, когда пастбища были затоплены. В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 357, говорится, что, вероятно, эта казнь произошла в январе, когда часть скота выводили на пастбище. Поскольку в дельте Нила наводнение спадало позже, чем в остальной части Египта, скот, вероятно, дольше оставался в хлевах. Если скот погиб от ящура из-за разлагающихся лягушек, то это в первую очередь затронуло бы скот, находившийся на пастбище.

В: В Исх. 9:16; Исх. 11:9 Бог воздвиг фараона только для того, чтобы наказать его?

Ответ: Нет, Писание этого не говорит. В нём говорится, что Бог воздвиг фараона с его упрямым злодеянием, чтобы продемонстрировать Свою способность вывести израильтян из рабства. Помимо того, что Бог использует зло, чтобы показать другим Свою силу и суд, Он также на время позволяет злу процветать, а затем судит по плодам, которые оно приносит.

Вопрос: Как в Исх. 9:19 и Исх. 9:27 Моисей смог выйти на улицу, чтобы встретиться с фараоном, во время разрушительной язвы града?

Ответ: Очевидно, град не шел повсеместно и постоянно. Даже во время урагана в «глазу шторма» царит затишье. Моисей, возможно, отправился к фараону во время временного затишья над частью Египта. Или же Бог, возможно, защитил Моисея, когда тот шёл к фараону.

В: В Исх. 9:20, Ис. 28:25 и Иез. 4:9 говорится о том, какие культуры выращивали фермеры в те времена?

Ответ: Рацион людей в те времена сильно отличался от рациона современных индустриальных обществ и включал больше разнообразных натуральных продуктов. В Старом Свете не было кукурузы (маиса) или картофеля, поскольку эти культуры пришли из Америки. У них были пшеница и рожь, как и у нас сегодня, но они выращивали значительные объемы других древних злаков, которые мы сегодня выращиваем лишь как деликатесы. Например, однозернянка, эммер и спельта иногда называются «покрытыми сортами пшеницы»; их сложнее обмолотить, чем обычную пшеницу. Рожь, сорго и просо не так питательны, как пшеница, хотя сорго и просо до сих пор используются в Африке. Также выращивали зерно камут, которое имеет восхитительный вкус. Другими древними зерновыми культурами являются амарант и киноа. У них не было ещё одного зерна — тритикале, гибрида пшеницы и ржи, — поскольку его впервые начали выращивать в Шотландии в 1875 году. Более подробную информацию см. на сайте http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin.

Что касается подсластителей, то, помимо сахарной свеклы в Европе и сахарного тростника в далёких тропических странах, у людей в основном был только мёд. Мёд содержит большое количество различных химических веществ, и каждая партия дикого мёда немного отличается, поскольку её состав зависит от цветов, которые посещали пчёлы. Кто-то однажды сказал о меде, что если бы сегодня появился новый продукт питания, содержащий тысячи неизвестных веществ и при каждом производстве отличающийся составом, он ни за что не получил бы одобрения Управления по контролю за продуктами и лекарствами США!

В: Как в Исх. 9:23 может быть огонь, смешанный с градом?

Ответ: Конечно, это постоянно происходит во время сильных градовых бурь, сопровождающихся молниями и громом. Судя по Исходу 9:29, вероятно, именно этим и был тот огонь. Однако Бог мог сделать это так, как Ему заблагорассудится.

В: Как, согласно Исх. 9:30, люди должны бояться Бога?

Ответ: Мы не боимся Бога так же, как можно бояться несправедливого, злого человека. Однако мы должны бояться Бога в двух смыслах.

1. Неверующие должны бояться Божьего суда и гнева.

2. Страх также означает уважение. Все должны уважать Бога, Который сотворил нас, Того, Кто является смыслом нашего существования, и Того, Кто будет судить всех и дарует людям вечную жизнь или обречет их на вечную гибель в аду — космической свалке. Некоторые нехристиане могут считать, что Бог не соответствует тому, каким, по их мнению, должен быть бог. Истинный Бог соответствует Своему собственному характеру, но, возможно, Ему даже не важно, соответствует ли Он вашим стандартам. См. также ответ на вопрос по Исходу 20:20.

В: Как в Исх. 10:21-23 могла наступить тьма только над Египтом?

Ответ: Бог сотворил свет, и Он может им управлять. Будь то временное изменение в работе Солнца, действие законов природы, тёмное облако, вулканический пепел, какое-либо другое препятствие или ничто из перечисленного — Бог может действовать так, как Ему угодно.

В: Существуют ли археологические свидетельства того, что тьма опустилась на Египет, как описано в Исх. 10:21–33?

Ответ: Возможно. В журнале «Biblical Archaeology Review» за январь/февраль 1991 г., стр. 50, говорится:

«Египетский текст, датированный периодом после окончания XVIII династии (около 1350 г. до н. э.), описывает бедствие следующим образом:

„Солнце скрыто и не светит людям. Жизнь становится невозможной, когда солнце скрывается за облаками. Ра [бог] отвернулся от человечества. Если бы только оно засияло хотя бы на один час! Никто не знает, когда наступает полдень. Не видно собственной тени. Солнце на небе похоже на луну…“»

Это могло относиться к тьме, окутавшей землю, но не к извержению вулкана на острове Тера, поскольку оно произошло примерно на 200 лет раньше.

В: В Исх. 10:29 Моисей говорит, что больше никогда не явится перед фараоном. Однако в Исх. 12:31 фараон призывает к себе Моисея и Аарона. Как это возможно? Ошибся ли Моисей в Исх. 10:29, и если да, то был ли это Божий приказ, или он поступил по собственной инициативе?

Ответ: В Исходе 10:29 фараон, очевидно, устал видеть Моисея, и поэтому Моисей намеревался больше никогда не представать перед фараоном. Однако когда фараон приказал ему прийти, Моисей был вынужден прийти. Рассмотрим это с трех точек зрения:

а) Если это было пророчество, то оно не сбылось.

б) Если это выражало намерение Моисея, то это было правдой; Моисей не пришел по собственной инициативе; его призвали.

в) Если это было обещание, то это человеческое (а не божественное) обещание было отменено необходимостью подчиниться приказу фараона.

Короче говоря, Моисей не лгал и не обманывал, но он явно ожидал, что больше не явится к фараону, и в этом он ошибся.

Важно понимать, что пророки были людьми и тоже могли говорить и поступать неправильно. Классический пример — Нафан, сказавший Давиду, что тот может построить храм, а затем Бог, поправивший Нафана во 2-й книге Царств 7:3–17. Пророк Божий свободен от ошибок только тогда, когда он говорит как пророк, то есть «так говорит Господь» или что-то подобное. Когда Моисей вышел из себя, ударил по скале несколько раз и назвал израильтян мятежниками, он, несомненно, позже пожалел об этих словах.

В: В Исх. 11:3 и Чис. 12:3 Моисей писал о себе, что он пользовался большим уважением и был скромен?

Ответ: Существуют три различных мнения:

а) Моисей просто излагал факты, касающиеся его репутации.

б) Поскольку эти слова записывал для Моисея писец, он, под божественным вдохновением, добавил это.

в) Это было более позднее добавление писца к тексту, которое Бог позволил сохранить на протяжении веков. См. также обсуждение Чисел 12:3.

В: В Исх. 11:5–12:30, помимо Библии, есть ли какие-либо свидетельства того, что в это время в Египте происходили какие-либо язвы?

Ответ: Возможно, да. Дэвид М. Рол в книге «Фараоны и цари: библейский поиск» (1995), стр. 278–279, упоминает, что были найдены свидетельства великой катастрофы с большим количеством поспешно захороненных тел. Однако большое число смертей не доказывает и не опровергает того, что это было вызвано внезапным событием, произошедшим за одну ночь. Это открытие было сделано Манфредом Битаком в Телль-эд-Даба. Об этом говорится в книге «Аварис и Пирамессе: археологические исследования восточной части дельты Нила» (Лондон, 1979), стр. 295.

Кроме того, Иосиф Флавий цитирует Манефона, который говорил, что «удар Божий поразил нас». Однако это сказано в контексте вторжения в Египет захватчиков с востока, поэтому это могло быть несвязанным событием, либо в период жизни Моисея в Египет могли вторгнуться захватчики, о которых в книге «Исход» ничего не говорится.

В: В Исх. 12:19 фраза «истреблены из Израиля» означает изгнание из общины или, возможно, смерть, или казнь?

Ответ: Христианские ученые расходятся во мнениях, как отмечается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 375.

Изгнание: «Комментарий по знанию Библии: Ветхий Завет», стр. 128. В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 98) говорится: «то есть исключен из лагеря и лишён его привилегий. В некоторых контекстах выражение „отсечен“ означает приговор к смерти». Большинство комментаторов считают, что это означает смерть.

Вопрос: Как в Исх. 12:29 [якобы] вселюбящий Бог, который настолько любящ, насколько это вообще возможно, мог убить египетских первенцев?

Ответ: Ни один стих в Библии не говорит, что Бог вселюбящий, и ни один стих не говорит, что Бог настолько любящий, насколько это вообще возможно. Божья любовь уравновешивается Его другими качествами. Что касается того, как Бог Библии мог убить египетских первенцев, см. ответ на следующий вопрос.

В: Почему в Исх. 12:29–30 Бог [якобы] поступил несправедливо, убив всех египетских первенцев вместо самого фараона, ведь грешил именно фараон?

A: Бог не был несправедлив. В ответе следует учесть три момента.

Все египтяне держали израильтян в рабстве. Сам фараон не хлестал рабов; это делали египетские надсмотрщики. На протяжении 400 лет египетское общество считало нормальным извлекать выгоду из еврейских рабов.

Люди часто несут последствия поступков других. Матери, страдающие кокаиновой зависимостью, рожают детей с меньшим объемом мозга, зависимых от кокаина. Миллионы людей погибли из-за убийственного безумия Гитлера и других. Такие вещи происходят в падшем, несправедливом мире. Однако обратите внимание на следующий момент.

Полная справедливость откладывается до Судного дня. Например, в Евангелии от Луки 13:1–5 Иисусу рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с их жертвами. Иисус сказал, что это произошло не потому, что они были хуже других галилеян, но что, если вы не покаетесь, то тоже погибнете. Некоторые в этой жизни наказываются за одни и те же поступки суровее, чем другие. Однако в Судный день Бог будет судить справедливо и всё исправит.

В: Какие археологические свидетельства в Исх. 12:29 указывают на то, что сын фараона умер непосредственно перед Исходом?

Ответ: На «Стеле снов» Тутмоса IV (1421–1410 гг. до н. э.), найденной между передними лапами Сфинкса в Гизе, бог Хармахис обещал Тутмосу особую помощь в том, чтобы тот стал следующим фараоном, в обмен на уборку песка, накопившегося у подножия Сфинкса. Вероятно, ему не понадобилась бы особая помощь, если бы он был первым в линии преемственности своего отца Аменхотепа II (1450/1447–1401/1385)

Вальтер Кайзер в книге «История Израиля» (стр. 90) пишет, что старшего брата Тутмоса IV звали Вебенсену. Вебенсену был похоронен в царской гробнице, и, вероятно, именно он умер во время десятой казни. Вторым сыном Аменхотепа II был Хаемвасет, который женился ещё до своей смерти. Как отмечает Кайзер: «Таким образом, хотя стелу со Сфинксом нельзя считать прямым доказательством гибели первенцев, египтологи обнаружили достаточно свидетельств, подтверждающих раннюю дату Исхода и тот факт, что Тутмос IV действительно не рассчитывал наследовать престол своего отца».

Вопрос: Как в Исх. 12:29–30 справедливый и любящий Бог мог убить первенцев египтян, если они не имели никакого влияния на решение фараона?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Эти смерти не доказывают, что египтяне или их скот были виновны в решении фараона.

2. Против убийства младенцев и угнетения народ Египта, по-видимому, не восставал и не предпринимал никаких действий вплоть до Исх. 12:33. Даже в Исх. 14:5 египтяне хотели, чтобы израильтяне вернулись в рабство.

3. Важно выступить против, потому что люди, в том числе дети, часто страдают от несоразмерных последствий из-за решений политических лидеров.

4. В этой жизни много несправедливости. Но настанет день — Судный день, — когда всё будет урегулировано справедливо. Бог справедлив, и богатые и бедные, угнетатели и угнетенные, нацисты, камбоджийцы, суданцы и все остальные получат полную справедливость в конце времён, хотя кто может сказать, что всё, чего они хотят, — это справедливость, без милосердия?

В: Как в Исх. 12:30 могло не быть дома, в котором не было бы ни одного мертвого, ведь израильтяне были пощажены?

Ответ: В данном контексте речь идет о домах в Египте, где не праздновали Пасху.

В: Что символизируют четыре пасхальные чаши, упомянутые в Исх. 13?

Ответ: Хотя Пасха была установлена в Книге Исхода, различные чаши, предлагаемые во время Пасхи, не упоминаются в Ветхом Завете, а были частью еврейской традиции, зародившейся в римскую эпоху. Они упоминаются в Талмуде (Песахим 10:1).
Существовали, по-видимому, разные толкования этой символики, но вот одно из них: различные чаши символизировали разные виды искупления.

Первая чаша предназначалась для благословения кидуша, произносимого в начале Пасхи. Эта чаша символизирует празднование того, что Бог вывел их из Египта.

Второй чашу выпивали перед основной трапезой, чтобы отпраздновать освобождение от египетского рабства.

Третью чашу выпивали после «молитвы после трапезы», чтобы отпраздновать проявление Божьей силы.

Четвертая чаша поднималась по завершении «Халеля», чтобы отпраздновать то, что они стали народом.
У некоторых была пятая чаша — «Чаша Илии», которую не выпивали.

Часть этой информации была взята с еврейского сайта: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

В: В Исх. 13:2, 13 израильтяне должны были освятить своих первенцев (сыновей и дочерей) или только первенцев-сыновей, как говорится в Исх. 22:29?

Ответ: И в еврейском тексте, и во всех современных переводах говорится именно о сыновьях:

Исход 13:2 «первенец из утробы у сынов Израилевых»

Исход 13:13 «всякий первенец из мужей среди сыновей твоих»

Вопрос: В Исх. 13:4 первый месяц назывался ли Абиб, или же Нисан, как в Неемии 2:1?

Ответ: В то время (1445 г. до н. э.) израильтяне называли его Абиб. Спустя столетия (около 500 г. до н. э.), при персах он назывался Нисан. Современные иранцы (персы) всех религий отмечают праздник Нового года, называемый Навруз.

Вопрос: В Исх. 13:19, означает ли сохранение костей Иосифа, что христиане должны почитать святые мощи, как утверждают некоторые католики?

Ответ: Нет. То, что кости были сохранены для погребения, не означает, что их почитали. В Библии нет никаких свидетельств того, что кости Иосифа или кого-либо другого, если на то пошло, считались священными объектами поклонения.

Вторая заповедь гласит: не иметь никаких изображений перед Богом. На протяжении всего Средневековья различные католики пытались классифицировать грехи, причем наиболее известными стали «семь смертных грехов». Интересно, что авторы всех этих списков забывали о второй заповеди.

В: Как в Исх. 13:21–22; Исх. 14:19–20; Исх. 40:38 Бог мог следовать за Израилем в виде облака и столпа огненного?

Ответ: Поскольку Бог уже являлся Авраму в образе трёх посетителей, а Моисею — в виде огня в кусте, явиться в образе облака или столпа огненного для Бога не представляло никакой трудности. Вероятно, нам гораздо сложнее избавиться от наших стереотипов о том, как, по нашему мнению, должен поступать Бог, чем самому Богу явиться в каком-либо образе.

В: Почему в Исх. 14:6–7 фараон преследовал всех израильтян, имея всего 600 колесниц?

Ответ: Хотя колесницы в древности были грозным оружием войны, а у большинства израильтян не было оружия, ответ заключается в том, что в Исх. 14:7 сказано, что фараон взял 600 лучших колесниц и все остальные колесницы, а в Исх. 14:9 говорится: «и войско». В Исх. 15:4 также упоминаются колесницы фараона и его войско.

В: Как выглядели египетские колесницы того времени, о которых говорится в Исх. 14:6–7?

A: Археологи утверждают, что колесницы в северной Месопотамии напоминали повозки, в которых помещались три или четыре человека и до четырёх ослов или лошадей. У египтян тоже были подобные колесницы, пока гиксосы не завоевали большую часть Египта после 1586 года до н. э. с помощью своих более совершенных колесниц. С тех пор египетские колесницы стали очень лёгкими: на них ехали две лошади и два человека. Один из них был возницей, а другой — лучником. Колеса были большими, обычно с шестью спицами. До персидской эпохи на осях колесниц не было шипов. Колесницы были важным оружием войны на сухой равнинной местности, но они не были особенно полезны в горах или на влажной, размытой местности.

В: Как в Исх. 14:9–28 и Иос. 24:6 у фараона могли быть «всадники», ведь в то время в армиях не было кавалерии?

Ответ: Возможно, речь идет о «возницах», а не о кавалерии. Когда используется это слово, оно всегда противопоставляется регулярной армии.

В: В Исх. 14:14, раз Бог сражался за израильтян тогда, почему же Он не всегда сражался за них впоследствии?

Ответ: Бог не был обязан всегда сражаться за израильтян. Он мог сражаться за них и воздерживаться от этого, когда Ему заблагорассудится. Часто кажется, что Бог позволял им вести свои сражения самостоятельно.

В: Как в Исх. 14:17; 15:21 утопление египтян возвышает Бога и приносит Ему славу?

Ответ: Это показало израильтянам, что у Бога есть сила спасти их даже от могучей армии и что Бог будет охранять их.

В: Почему в Исх. 14:17; 15:21 Бог поступил так несправедливо, утопив египетскую армию в Красном море, ведь солдаты просто выполняли приказы?

Ответ: Здесь заключается важный урок: солдаты не должны подчиняться злым приказам. В те времена, когда египетским солдатам приказали убивать мирных поклонников Бога, они подверглись суду за свое «злое послушание». Сегодня, когда мусульманским «священным воинам» приказывают убивать мирных поклонников Бога только потому, что они христиане, они тоже подвергаются Божьему суду в виде адского огня.

В: В Исх. 14:18 израильтяне пересекли «Красное» море или очень мелкое «Тростниковое» море?

Ответ: В еврейском тексте это «Ям Суф», и речь может идти о любом из них; мы точно не знаем, где именно они перешли. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 75–76) высказывается предположение, что это могло быть озеро Балла, которое представляло собой мелководное «море» шириной 10–15 миль (16–24 км). (Озеро Балла было уничтожено при строительстве Суэцкого канала.)

Даже Камышовое море в те времена могло быть не таким уж мелким. В Исходе 14:22 говорится, что воды образовали «стену» с обеих сторон, так что там, должно быть, было немало воды. Если море, которое они пересекли, было мелким, и израильтяне пересекли именно его, то, как остроумно заметил один человек, гораздо большим чудом было бы, если бы они пересекли мелкое Камышовое море, утопив всех тех коней и колесничих в воде глубиной всего в несколько дюймов.

В: Как, согласно Исх. 14:21–29, Бог смог разделить море?

Ответ: Всемогущий мог сделать это любым способом, каким Он пожелал. В Исходе 14:21 упоминается сильный восточный ветер, но могли быть и другие факторы.

В: Могло ли гигантское извержение вулкана на острове Тера, описанное в Исх. 14:21–29, стать причиной расступления Красного моря?

Ответ: Эту точку зрения отстаивали в книге «Библия как история» и Ханс Гедике. Эта теория когда-то казалась популярной, поскольку извержение вулкана на острове Тера, по-видимому, произошло около 1500 г. до н. э., что близко к точке зрения Гедике, согласно которой Исход произошел в 1477 г. до н. э. (в настоящее время считается, что Исход произошел в 1445 г. до н. э.) Однако исследования, основанные на калиброванном радиоуглеродном датировании годичных колец как дубов в Ирландии, так и сосны Бристлкоун в Калифорнии, независимо друг от друга указывают на глобальное похолодание, приведшее к задержке роста деревьев, примерно в 1628 г. до н. э. ± 20 лет. Датировка ледниковых покровов Гренландии указывает на похолодание примерно в 1645 г. до н. э. Таким образом, извержение вулкана на острове Тера произошло примерно на 200 лет раньше.

В: Как в Исх. 14:21–29 2 миллиона израильтян смогли перейти Красное море всего за 24 часа?

Ответ: Предположим, что 602 000 мужчин означают примерно от 2 до 2,5 миллиона человек. Если ширина переправы составляла, возможно, от 2 до 2,5 миль (3,2–4 км), а расстояние между людьми в среднем составляло два ярда, то получилось бы 1 760 колонн, идущих гуськом, по 1 136 человек в каждой. С учетом повозок и животных, если они шли в среднем на расстоянии десяти ярдов от впереди идущего, а люди шли медленно со скоростью 1 миля (1,6 км) в час, то они могли пройти определенный участок за 6,5 часа.

В: Есть ли в 15-й главе Книги Исхода какие-либо свидетельства того, что евреи блуждали по Синайскому полуострову?

Ответ: Да, есть некоторые свидетельства. В пещерах, обнаруженных на горе Синай, были найдены надписи, описывающие расступление моря, Моисея и лов перепелов. Наиболее интересно то, что надписи были написаны на смеси египетского и еврейского языков. Об этом знал также историк Диодор Сицилийский (10 г. до н. э.). Однако подлинность этих надписей невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. Вероятно, это связано с тем, что нет возможности датировать надписи на скальных стенах.

В «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 535) говорится, что у входа в медные рудники на Синае находятся сотни надписей. Большинство из них выполнены египетскими иероглифами, но около 40 надписей написаны своего рода протосинайским алфавитом XV века до н. э. Это одни из самых ранних артефактов алфавитного письма, сохранившихся до наших дней.

В: В Исх. 15:1–21 этот отрывок следует отнести к предыдущему разделу книги «Исход» или к следующему?

Ответ: Поскольку это повествование, его можно отнести к любому из них. Многие толкователи относят его к предыдущему разделу, так как, вероятно, эта песнь была исполнена вскоре после их избавления. Однако при систематизации книги «Исход» я предпочитаю поместить его в следующий раздел, потому что первая половина 15-й главы и вторая половина 15-й главы так хорошо отражают друг друга. Помните, что, путешествуя по пустыне, израильтяне не могли «заглянуть вперед» в Книге Исхода и узнать, куда они идут и что с ними произойдет. Во время путешествия у них было, по сути, только два варианта поведения: они могли вспоминать о величии и милости Бога по отношению к ним или же роптать на свои нынешние условия.

В нашей сегодняшней жизни у нас тоже, по сути, есть только два варианта: угодить Богу, прославляя Его и повинуясь Ему с благодарностью, или привязаться к миру, роптать или идти своим путем, сомневаясь в Божьем обеспечении и заботе.

В: Как в Исх. 15:1 могли быть «всадники», ведь у египетской армии в то время, вероятно, не было кавалерии?

Ответ: Слово «всадники» не уточняет, на чём именно они ехали. В то время армии полагались на колесницы, и речь идёт именно о колесничих, которых также называли возницами.

В: Поскольку в Исх. 15:11 сказано: «Кто из богов подобен Тебе?», значит ли это, что существует более одного Бога?

Ответ: Нет. Этот стих, как и Исаия 40:18, показывает, что Бог несравнен. 1 Коринфянам 8:1-7 показывает, что существует много идолов, но есть только один Истинный Бог, как показано в Второзаконии 4:35-39; 6:4; Марка 12:29-33; Исаии 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Иоиля 2:27; 1 Тимофея 1:17; 2:5; и 6:15-16.

В: Как в Исх. 15:16 Бог «искупил» израильтян?

Ответ: Один из способов, которым они принадлежат Богу, заключается в том, что Бог спас их жизни.

В: Чему мы можем научиться из истории о водах Мары и Элима (Исх. 15:22–27)?

Ответ: Согласно Исходу 15:25, Бог испытывал народ. Люди отчаянно нуждались в воде и нашли её в изобилии в Маре, но это, возможно, показалось им жестокой шуткой, потому что вода была горькой и негодной для питья. Горькая вода часто бывает такой из-за высокой щелочности. Поэтому она не только имеет неприятный вкус, но и вредна для организма. Бог не только сделал горькую воду приемлемой и достаточно безопасной для питья, но и превратил её в сладкую и приятную на вкус.

Может ли Бог обеспечить вас в засушливой и жаждущей земле? Бог знает ваши нужды, но что, если вы находитесь в нужде, а единственное обеспечение кажется не более чем жестокой шуткой? Будете ли вы по-прежнему верны и либо будете ждать, пока Бог обеспечит вас другой водой, либо, как в данном случае, чудесным образом превратите кажущееся «нерешением» вашей проблемы в решение, которое будет не только адекватным, но даже принесет удовлетворение?

Израильтяне подвергались испытаниям много раз, как и Давид, более поздние евреи, Иисус и первые христиане. Нам не следует удивляться, когда испытания выпадают и на нашу долю.

В: Чему мы можем научиться из истории о манне и перепелах в Исх. 16:1–36?

Ответ: Насущная потребность народа в воде была удовлетворена, но как насчёт их жизни в более долгосрочной перспективе? Вместо того чтобы обращаться к Богу со своей нуждой, они роптали на Моисея. Когда у вас есть законная потребность, а Бог ещё не удовлетворил её, что вы делаете? Ропщете ли вы или продолжаете молиться Богу? Может ли Бог накормить вас в бесплодном месте? Когда нет пищи — ни физической, ни эмоциональной, ни дружеской, ни духовной — думаете ли вы, что Бог достаточно могущественен, чтобы позаботиться о вас в долгосрочной перспективе? Мы должны планировать будущее (как мудрый муравей в Притчах 30:25), но можете ли вы смотреть в будущее с уверенностью в Нем, а не со страхом?

В: Почему в Исх. 16:23-30 израильтянам предписывалось соблюдать субботу в месте, называемом «пустыня Син», ведь заповедь об этом была дана позже, вместе с Десятью заповедями на Синае?

Ответ: Бог сообщил им об этой заповеди до того, как дал все десять заповедей.

В: В Исх. 16:23 пустыня Син — это то же самое, что и пустыня Зин?

A: Нет. Пустыня Син находилась непосредственно к западу от горы Синай, тогда как пустыня Зин располагалась непосредственно к югу от Иудеи и к северо-востоку от Кадеш-Барнеа. В «Библейском комментарии экспозитора» (том 2, стр. 404) отмечается, что начальная согласная в еврейском тексте различается.

В: Что именно представляет собой манна в Исх. 16:31, Чис. 11:7–9, Втор. 8:3, 15, Иис. Нав. 5:12, Пс. 78:24, 25, 105:40 и Неем. 9:15?

Ответ: Писание говорит лишь о том, что это была пища, чудесным образом предоставленная Богом.

Некоторые выдвигали теории, что это были съедобные выделения тамарисковых деревьев на Синае, выделения насекомых и т. п., но естественное объяснение является недостаточным. Она приходила шесть дней в неделю, но не в субботу. Кроме того, насекомых или выделений тамарисковых деревьев не хватило бы, чтобы накормить столь многолюдное население.

В Послании к Евреям 9:4 упоминается, что в ковчег был помещен сосуд с манной.

В: Почему в Исх. 17:1–7 Бог прогневался на людей, которые повиновались Ему?

Ответ: В Исходе 17:1 говорится, что народ путешествовал из места в место, как повелел Господь. Но, повинуясь, они роптали. Одного послушания недостаточно; мы должны проявлять радостное послушание, без ропота и споров, как сказано в Филиппийцам 2:14.

В: Как в Исх. 17:2 и Втор. 6:16 люди могут искушать Бога, если, согласно Иак. 1:13, Бог не может быть искушаем злом?

Ответ: Более точным переводом, чем «искушать Бога», является «подвергать Господа испытанию». Бог действительно не может быть искушаем злом, но люди всё же могут пытаться это сделать. Это проявление греха людей, которые говорят Богу: «Поступи так и сотвори это чудо, иначе…».

В: В Исх. 17:8, когда израильтяне побеждали только тогда, когда Аарон и Хур поддерживали руки Моисея, разве это не похоже на суеверие?

Ответ: Все знали, что сила была в Боге, а не в руках. Бог иногда использует физические действия, чтобы направлять Свою силу. Другие примеры см. в 2 Царств 13:21 (кости Елисея), Числах 21:4–9 (бронзовый змей) и Евангелии от Иоанна 9:6–7 (Иисус делает грязь, чтобы наложить её на глаза слепого).

В: Какое значение имеет имя Бога в Исх. 17:15-16?

Ответ: Очень важно, что Моисей назвал Бога Яхве Нисси, «Господь — мое знамя». В военном сражении знамя было честью армии или отряда, и солдаты сражались до конца, чтобы спасти его любой ценой. Это означает гораздо больше, чем просто то, что Бог силен и могущественен. Когда на израильтян обрушилась огромная армия, полная решимости разгромить их, израильтяне НЕ просто верили, что Бог — это далекое могущественное существо, которое, возможно, окажет им помощь, если Ему захочется. Напротив, они верили не только в то, что Бог всемогущ, но и в то, что Он придет на помощь в критический момент и спасет тех, кто призовет Его имя. Сегодня все христиане верят, что Бог Всемогущий, но действительно ли вы живете так, как будто верите, что Бог придет вам на помощь в критический момент? Если да, то вы не только верите, что Бог — ваше знамя и что вы будете бороться до конца, чтобы твердо стоять за Бога, но и знаете, что вы сами — Божье знамя в том смысле, что вы носите Его имя и являетесь зеницей Его ока (Второзаконие 32:10; Псалом 17:8), и что Бог непременно будет с вами. Даже если вас убьют за Бога, вы знаете, что «драгоценна в глазах Господа смерть святых Его» (Псалом 116:15, NIV).

В: В Исх. 18:7 сказано, что мы должны поклоняться только Богу, так почему же Моисей поклонился своему тестю?

Ответ: Поклон в знак уважения — это не поклонение. Даже сегодня люди кланяются или делают реверанс перед монархом Англии из уважения. Авраам кланялся царям в знак уважения, и поклонение допустимо, пока оно не интерпретируется как поклонение. В отличие от этого, по оценкам, до 50 000 христиан погибли во время римских гонений, и многие люди неправильно понимают, почему. У римлян не было проблем с тем, что христиане поклонялись Иисусу. Римляне не могли терпеть отказ христиан поклоняться кому-либо, кроме Бога, особенно римскому императору. Вдобавок ко всему римские язычники называли христиан «атеистами» за то, что те не верили в их идолов.

В: Почему в Исх. 18:17–26 Моисей последовал совету Итро, а не Божьему?

Ответ: Это не противоречило воле Бога, но Моисей признал это хорошим советом для следования за Богом. Мы должны быть практичными и принимать добрые и праведные советы как от других людей, так и от Бога.

В: Почему в Исх. 19:3, 20; 24:9, 13, 15, 18; 34:4 Моисей семь раз поднимался на гору и возвращался, чтобы увидеть Господа (Исх. 32:31), хотя в тексте записано, что он спускался только четыре раза (Исх. 19:14, 24; 32:15; 34:29)?

Ответ: Некоторые использовали это в попытке поддержать теорию о нескольких авторах книги Исход, но в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), том 2, стр. 416, говорится, что это на самом деле не помогает ответить на вопрос. Книга Исход не обязательно должна быть изложена в хронологическом порядке; нет никакой проблемы с тем, что здесь она изложена в хронологическом порядке; последовательность событий на самом деле довольно проста.

Исход 19:3 Моисей взошел один

Исход 19:14 Моисей спустился один

Исход 19:20 Моисей взошёл на вершину один

Исход 19:24 Моисей ненадолго спустился, чтобы забрать Аарона

Исход 24:9 Моисей и 73 человека взошли

Исход 24:12-13 Бог велит Моисею подняться, поэтому Моисей оставляет старейшин на месте, а сам вместе с Иисусом Навином поднялся дальше.

Исход 24:15 говорит, что Моисей поднялся, по-видимому, один, и, следовательно, он поднялся дальше.

Исход 24:18 говорит, что затем Моисей вошёл в облако, поднимаясь, так что это тот же самый подъём, что и в Исходе 24:15.

Исход 32:15 Моисей спустился [всю дорогу] с двумя скрижалями, встретив Иисуса Навина. (Моисей разбил скрижали в Исходе 32:19)

Исход 32:31 Моисей вернулся к Господу. Это не означает, что он обязательно поднимался на гору и спускался с неё, хотя он мог бы это сделать.

Исход 34:4 Моисей взошел с двумя пустыми каменными скрижалями

Исход 34:29 Моисей спустился с горы с двумя каменными скрижалями.

Говоря о Моисее и горах, подобная последовательность событий произошла во время преображения Иисуса. Путешествуя с двенадцатью учениками, Он отделился от них и взошел на гору только с тремя из них. Луки 9:32-33 показывает, что Иисус находился на некотором расстоянии от этих троих, когда произошло преображение. Затем их окутало облако. Луки 9:36-37 показывает, что остальные ученики присоединились к Иисусу до того, как толпа встретила Его у подножия горы.

Резюме: Если учесть, что часть пути на гору можно пройти с большой группой, а дальше — с меньшей, и что не обязательно упоминать о возвращении после каждого подъема, то с числом подъемов Моисея не возникает никаких трудностей.

В: Как в Исх. 19:4 у народа могли появиться орлиные крылья?

Ответ: Это метафора того, как Бог помогал им пройти этот путь, не требуя от них никаких усилий. (Когда мы сталкиваемся с огромными трудностями, Бог и сегодня несет нас на орлиных крыльях.)

В: В Исх. 19:11, где именно находится гора Синай?

Ответ: Регион: Синайский полуостров представляет собой треугольник, вершина которого направлена на юг, с горами в южной части, которую в Исходе 19:2 и Числах 3:14; 9:1,5; 10:12 называют пустыней Синая. Пустыня Син отделяет Элим от Синая. В Числах 33:3–50 перечислены все места, где останавливались израильтяне. К сожалению, мы не знаем местонахождения многих из этих стоянок, но, изучая их, мы можем понять, что находится между чем.

В пределах пустыни Синай находятся две горы, расположенные близко друг к другу, которые соответствуют описанию горы Синай.

Джебель-Муса/Муса (7 363 футов). Это традиционное представление, по крайней мере, с примерно 500 года н. э. У горы очень крутые обрывы. У подножия этой горы находится монастырь Святой Екатерины. Многие, но не все мусульмане также считают эту гору горой Синай. В «Новом международном словаре Библии» (стр. 674) есть фотография Джебель-Мусы.

Рас-эс-Сафсафех (6 540 футов, 1 993 метра) находится в двух милях (3,2 км) к северу от Джебель-Муса на том же хребте. У его подножия раскинулась более широкая равнина.

Джебель-Сербал (маловероятно): так считал Евсевий Кесарийский (325 г. н. э.). Однако в «Новом библейском словаре» (1978 г.), стр. 1193–1194, упоминается, что у его подножия нет пустыни.

Некоторые люди считают, что гора Синай находится в Джебель-аль-Лауз в Аравии, возможно, потому что

а) они ошибочно полагают, что Синайский полуостров был частью Египта во время Исхода

б) они забывают, что, согласно Исходу 18:27 и Числам 10:29–30, гора Синай находилась за пределами земли Мадиамской

в) Павел сказал, что гора Синай находилась в Аравии (Галатам 4:25), и они забывают, что Синайский полуостров входил в состав римской провинции Аравии.

www.christiananswers.net/abr/scoop.html, приведя вышеуказанные доводы, также отмечает, что расстояние до Аравии было бы слишком большим от Кадес-Барнеи, поскольку люди со стадами и скотом могли преодолевать лишь около 6 миль в день. Однако расстояние от Джебель-аль-Лауз до Кадес-Барнеи составляет около 150 миль, а путь от Синая до Кадес-Барнеи они преодолели всего за 11 дней.

Мусульмане иногда пытаются утверждать, что гора Синай — это Мекка. Ведь в Послании к Галатам 4:25 говорится, что гора Синай находится в Аравии. Однако речь идет не о современной стране Саудовской Аравии, а о Синайском полуострове, который был частью римской провинции Аравии. Кроме того, 11-дневное путешествие длиной около 800 миль от Мекки до Кадеш-Барнеа с отарами и стадами, молодняком и маленькими детьми, пешком, было бы просто невероятным. Карту см. либо в книге «Римский мир» (The Roman World), стр. 107, либо в «Британской энциклопедии» (Encyclopedia Britannica) в разделе «История Рима».

Если бы гора Синай действительно была Меккой, для христиан это не имело бы никакого значения, за исключением того, что этапы путешествия израильтян больше не имели бы смысла. Однако для некоторых мусульман это, по-видимому, важно, поскольку это придало бы достоверности идее о том, что Мекка играла какую-то роль в Божьем деле до появления Мухаммеда. Тем не менее, другие мусульмане, например, как указано в сноске 2504 в «Священном Коране: английский перевод смыслов и комментарий», отождествляют гору Синай с Джебель/Джабаль Муса, как и большинство христиан.

В: Согласно Исх. 20:4–5, допустимо ли христианам носить и иметь кресты и другие предметы религиозного искусства?

Ответ: В качестве напоминания — да, это допустимо, точно так же, как иудеи переписывали Священное Писание в качестве напоминания, следуя Второзаконию 6:8–9. Однако ни кресты, ни Священное Писание, ни что-либо другое не должно почитаться вместо Бога.

В: Поскольку в Исх. 20:4-5 сказано, что нельзя иметь истуканов, почему же в скинии (Исх. 25-27) и позже в храме (1 Цар. 6:1-38; 7:13-51) было так много изображений?

Ответ: Создавать изображения, которые велел сделать Бог, было допустимо для украшения, а не для поклонения. Однако когда даже те изображения, которые Бог велел изготовить, использовались для поклонения, их следовало уничтожать. В качестве примера прочтите об медном змее в Числах 21:4–9 и 2 Царств 18:1–4. См. «Пять книг против Маркиона» Тертуллиана (207/208 г. н. э.), книга 2, гл. 22, для получения дополнительной информации.

В: В Исх. 20:5; Втор. 4:24; 6:15; Иоиля 2:18; Софонии 1:18 говорится, что Бог — Бог ревнитель, но ведь в 1 Кор. 13:4 сказано, что любовь не завидует?

Ответ: В ответе следует учесть три момента:

1. Многие стихи показывают, что мы не должны завидовать другим тому, что у них есть, или даже тому, чем Бог их благословил.

2. Бог не является творением, и по Его собственным законам Он вправе ревновать к поклонению и преданности, которые по праву принадлежат Ему. Это подобно тому, как человек ожидает преданности и верности от супруга, или родитель — почтения и послушания от ребенка.

3. Более того, 2 Коринфянам 11:2 показывает, что мы должны испытывать благочестивую ревность за других, чтобы они продолжали быть преданными истинному Иисусу, а не подделке.

В: В Исх. 20:5, вкратце, почему праведный Бог наказывает детей за беззакония отцов до третьего и четвертого поколения?

Ответ: Иезекииль 18 и Второзаконие 24:16 показывают, что Бог не признает сына виновным за грехи отца, но Исход 20:5 и другие стихи указывают на то, что дети несут тяжёлые последствия за грехи других. Многие верят, что Божий суд учитывает, с чего они начинали и что было им доступно, а ведь не все начинают с одного и того же места и не у всех одинаковые возможности.

В: В Исх. 20:5; Исх. 34:7; Чис. 14:18 и Втор. 5:9 говорится, что Бог наказывает детей за грехи их отцов до третьего и четвертого поколения, тогда как в Иез. 18:4, 18–19 и Втор. 24:16 сказано, что каждый умрет за свой собственный грех, а не за грех отца, а в Иез. 18:19 говорится, что сын не разделяет вины отца?

Ответ: По-видимому, Бог считал это важным принципом, поскольку в этих четырёх стихах Закона повторяется одно и то же с использованием тех же двух еврейских слов.

«Посещение» — это paqad (Стронга 6485), нейтральное слово, которое может означать посещение как с дружеским, так и с враждебным намерением.

«Беззаконие» — это ‘avon (номер Стронга 5771), что означает извращенность, зло, проступок, беззаконие, вред, наказание (за беззаконие), грех.

Некоторые люди полагали, что их грех не оказывает никакого влияния на их детей; другие считали, что ребенок может быть виновен только из-за своих родителей. Иеремия 31:29–30 и Иезекииль 18:2 упрекают людей за то, что они говорят: «Отцы едят кислый виноград, а у детей скрежещут зубы». В Иове 21:19 Иов говорит нечто подобное. На самом деле истина не заключается ни в одной из этих крайностей. Сначала — два варианта, которые не являются ответом, а затем — сам ответ.

Более раннее откровение против более позднего (не является ответом): Тора (Закон) была дана около 1440 г. до н. э., а книга Иезекииля была написана после 587 г. до н. э. Так же как Божий способ обращения с людьми значительно отличался во времена Ноя, во времена Авраама, при Моисеевом Законе и после Христа, так и в меньшей степени он отличался между временами Моисея (когда у них был только Закон) и Иезекииля (когда у них были уже и пророческие писания). Однако и те, и другие находились под Моисеевым Законом, и между этими двумя периодами не было явного изменения завета или диспенсации. Кроме того, в Второзаконии 24:16 также говорится, что отцы и дети не должны быть казнены друг за друга, и этот отрывок был написан в то же время, что и остальная часть Второзакония.

«Наказание за беззаконие» против «смерти за грехи» (не является ответом): стихи в Законе не говорят о том, что дети умрут за грехи своих родителей или предков, а лишь о том, что наказание за беззаконие обрушится на них. В Иезекииле 18 и Второзаконии 24:16 говорится лишь о том, что сын не умрет за грехи своего отца. Однако, хотя Второзаконие 24:16 и Иезекииль 18 показывают, что [физическая и духовная] смерть и вечные последствия лежат не на родителях, а на самом человеке, нельзя игнорировать тот факт, что другие стихи доказывают: грех оказывает влияние на последующие поколения. Существует как минимум три различных вида последствий.

Последствия: Физические последствия заметить проще всего: младенцы, рожденные от матерей-наркоманок, рождаются с наркотической зависимостью. Некоторые младенцы страдают от алкогольного синдрома плода из-за алкоголизма матерей. Если они начнут употреблять алкоголь, у них возникнет особенно сильная зависимость от него. Но Бог иногда устраивает и нефизические последствия. Ханаан и его потомки были обречены на последствия из-за греха Хама (Бытие 9:25–27). Потомки Илия были прокляты в 1 Царств 2:31–33 из-за великих грехов сыновей Илия. Потомки Иехоякина никогда больше не будут править (Иеремия 22:28–30). Но существуют и благотворные последствия для поколений, связанные с послушанием, например, для потомков Рехавитов в Иеремии 35:18–19 и для потомков Авраама в Бытие 12:2 и т. д. Наконец, в Послании к Римлянам 8:28 обещано, что всем, кто любит Бога, всё содействует к добру. Когда мы терпеливо переносим проклятия, Бог достаточно могущественен, чтобы превратить даже их в благословения.

Взросление в грехе: в Исходе 20:5 и Второзаконии 5:9 говорится, что Бог наказывает за беззакония детей тех, кто ненавидит Бога. Дети часто растут, усваивая ценности своих родителей. Если чьи-то родители ненавидели Бога, то, вероятно, их тоже так воспитывали — прямо или косвенно. Однако, подобно Аврааму из Ура, гаваонцам из Ханаана, моавитянке Руфи и язычникам, которым проповедовали ранние христиане, мы можем последовать Божьему призыву преодолеть любое плохое воспитание и жить новой жизнью, угодной Ему.

Необходимо сделать выбор против греха: когда родители ребенка были вовлечены в грех, и особенно если родители ненавидели Бога, на ребенка обрушится возможность совершить тот же грех. Сын или дочь должны сделать выбор, чтобы пойти против образца поведения своих родителей или даже против норм своей культуры и последовать за Богом. Подобно тому, как Аврааму было велено оставить свою семью и народ и последовать туда, куда вел его Бог, всем нам, так или иначе, приходится отказываться от определенных аспектов нашей культуры и воспитания и следовать за Христом.

Простой пример этих трех аспектов: израильтяне часто грешили, поклоняясь идолам, вплоть до изгнания. Дети израильтян, родившиеся после этого, понесли последствия изгнания из-за грехов своих родителей и предков. В процессе их воспитания было особенно соблазнительно пойти по пути наименьшего сопротивления и поклоняться вавилонским богам, окружавшим их, как это делали все остальные; многие так и поступили и ассимилировались с этой культурой. Но некоторые, столкнувшись с идолами во время своего пребывания в Вавилоне, выбрали Бога и отвергли грех, и вернулись в землю Израиля. После этого у Израиля больше никогда не было проблем с идолами.

Вывод: нравится это людям или нет, но Бог показал, что грех имеет поколенческие аспекты. Бог справедлив, и мы можем понять то, что Бог открыл о Своей справедливости. Однако Божья справедливость определяется Его Словом; мы не вправе игнорировать Его Слово и требовать, чтобы Бог подстраивался под наши собственные представления о справедливости. В «независимой, автономной» культуре западного общества нам, возможно, хотелось бы уклониться от признания того факта, что грех имеет межпоколенческие аспекты, но Божья справедливость определяется тем, что сказал Бог, а не тем, чего мы желаем.

В: Поскольку в Исх. 20:8 сказано, что мы должны чтить день субботний (субботу), почему современные христиане считают, что работать в субботу — это нормально?

Ответ: У истинных христиан есть три разных точки зрения:

Суббота: В Ветхом Завете суббота длилась с заката пятницы до заката субботы. Одной из причин, по которой народ Иудеи был сослан в Вавилон на 70 лет, было 70 * 7 = 490 лет несоблюдения субботы. (Их год состоял из 360 дней.) См. Левит 26:31-36; Иеремия 25:11-12; 29:10, 16; и Даниил 9:2.

Воскресенье: После того как Иисус воскрес из мёртвых, воскресенье стало днём Господним и отмечалось ранними христианами. Павел не объяснял коринфянам, почему именно первый день недели, в 1 Коринфянам 16:2; Павел предполагал, что они уже знали об этом. Откровение 1:10 также относится либо к воскресенью, либо к видению дня Господня. В «Первой апологии» Юстина (ок. 138–165 гг. н. э.), гл. 67, с. 185–186, также упоминается о богослужении в воскресенье. Ириней (182–188 гг. н. э.) во фрагменте 7 (с. 569) также упоминает, что он говорил о Пасхе и дне Господнем.

Все дни: во времена Ветхого Завета верующие должны были пребывать в Божьем покое один день в неделю. Однако Послание к Евреям 4:11 указывает, что сегодня у нас есть иной и лучший покой. Мы должны посвящать каждый день недели пребыванию в Божьем покое. В Колоссянам 2:16 Павел упрекает колоссян за то, что они продолжают соблюдать субботу. В Римлянам 14:5 без осуждения говорится о христианах, которые относятся ко всем дням одинаково. В 1 Коринфянам 16:2 они собирали пожертвования в воскресенье.

См. вопрос по Римлянам 14:5, чтобы узнать, как поступала новозаветная церковь. Церковь посленовозаветного периода совершала богослужение в воскресенье, как показывает

Игнатий, ученик апостола Иоанна (110–117 гг. н. э.)

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.)

«Первая апология» Иустина Мученика (150 г. н. э.), глава 67, стр. 185–186

Дионисий Коринфский (175 г. н. э.)

Мелит из Сардиса (175 г. н. э.)

Апостольские постановления (II век)

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)

«Апологетик» Тертуллиана (198–220 гг. н. э.)

Даже еретик Бардесанес (180 г. н. э.)

Августин говорил, что в новозаветные времена не было необходимости соблюдать субботу.

Об отклонениях от этого упоминал Иустин Мученик (писал ок. 138–165 гг. н. э.) («Диалог с Трифоном», гл. 47, стр. 218), который называет соблюдающих субботу «слабыми братьями», а Евсевий Кесарийский (324 г. н. э.) упоминает, что еретики-эвиониты соблюдали субботу.

Вопрос: Поскольку в Исх. 20:13 и Втор. 5:17 сказано: «Не убивай!», почему же было убито столько людей и животных?

Ответ: Это хороший вопрос, касающийся часто неправильно понимаемого момента. Если бы Исх. 20:13 действительно означал, что нельзя убивать ни одного человека, это стало бы новостью для Моисея. Не раз Бог велел Моисею вести войны и казнить нарушителей закона. Если бы Исх. 20:13 действительно означал, что нельзя убивать ничто, это стало бы новостью для Бога, Который повелевает приносить в жертву животных.

Еврейское слово «рацах» может означать «убивать людей», но в книге «Трудные места Библии» (стр. 148–149) говорится, что из семи еврейских слов, обозначающих убийство, именно это слово, встречающееся в Ветхом Завете 47 раз, означает «убийство». Контекст книги «Исход» указывает на то, что некоторые войны и законные казни не только разрешены, но и предписаны.

В качестве интересной побочной заметки можно упомянуть, что бывший губернатор Пенсильвании наложил вето на законопроект о восстановлении смертной казни, сославшись на этот стих и неверно его истолковав.

Вопрос: В Исх. 20:13 и Втор. 5:17 сказано: «Не убивай». Он заповедал нам не убивать, и тем не менее послал Своего единородного Сына, чтобы тот был принесен в жертву (т. е. убит) Своим народом — евреями, что сбивает меня с толку. … Пожалуйста, объясните, почему Иисусу пришлось умереть за мои грехи. Почему мне пришлось убить Иисуса? Почему нам пришлось нарушить одну из Его заповедей, чтобы примириться с нашим Богом и спасти наши души?

Ответ: Заповедь запрещала убийство; у израильтян по-прежнему были войны и казни. См. ответ на предыдущий вопрос об убийстве животных, казнях и войнах. Что касается искупления, то Бог послал Иисуса, зная, что Он будет убит злодеями. Однако, совершая это, они находились в состоянии непослушания Богу. Тем не менее, Бог использует даже восстание и зло людей для Своих целей. Римлянам 8:28 — действительно удивительный стих. В нём говорится: «...во всём Бог содействует к благу любящим Его, призванным по Его замыслу». Здесь НЕ говорится, что Бог содействует только к благу. Напротив, говорится, что Бог содействует ко благу тем, кто любит Его, во всём (и в добром, и в злом).

Конечно, не мы убили Иисуса; это сделали римские солдаты. Тем не менее, Бог допустил, чтобы Иисус был несправедливо убит, чтобы принять на Себя наказание за наши грехи.

Вопрос: Поскольку в Исх. 20:13 и Втор. 5:17 сказано, что нельзя убивать, почему же Бог иногда убивает людей?

Ответ: Десять заповедей были даны людям; а Бог, Который всеведущ, не связан тем, что Он нам дал. Например, Бог принимает поклонение, а нам не следует принимать поклонение.

В: Поскольку в Исх. 20:14, 17 сказано, что нельзя прелюбодействовать, почему после этого существовали полигамные браки?

Ответ: Полигамный брак не является прелюбодеянием. В Ветхом Завете полигамия была разрешена, но не поощрялась, а в Новом Завете она запрещена для церковных лидеров.

Хотя в Исх. 20:17 сказано, что нельзя вожделеть жену ближнего (единственное число), эта заповедь действует независимо от того, имел ли ближний одну или несколько жен. Если бы там было сказано, что нельзя вожделеть жен ближнего (множественное число), некоторые могли бы истолковать это так, что вожделение только одной из его жен было бы допустимо. Конечно, это не то, что имел в виду Бог.

В: Почему в Исх. 20:20 народу велено не бояться, если в том же стихе говорится, что он должен бояться?

Ответ: Ни они, ни мы не должны испытывать страха и трепета перед Богом, Который так сильно любит нас. Но мы должны бояться Бога в том смысле, что должны уважать Его, Его силу и святость. Сегодня мы также должны бояться за погибших, то есть бояться Божьего гнева, который погубит их, если они не покаются, как учит Иуда 23.

Однако, поскольку Христос уже явил Себя, мы не испытываем того же страха, что и люди в Ветхом Завете, как учит Послание к Евреям 12:18. См. также обсуждение Исхода 9:30.

В: В Исх. 20:24 говорится, что жертвенник должен был быть сделан из земли или из дерева акации, как сказано в Исх. 27:1; 30:1; 37:1 и 38:1?

Ответ: На горе Синай они соорудили жертвенник из земли. Позже, для скинии, они изготовили переносной жертвенник из дерева акации.

Другой ответ см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 79, и в книге Хейли «Предполагаемые несоответствия в Библии» (Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible), стр. 427–428.

В: Почему в Исх. 20:25–26 и Иисуса Навина 8:31 народу запрещалось использовать тесаные камни?

A: Библия не объясняет, почему Бог дал этот приказ, а лишь сообщает, что Он это сделал. Однако на камнях, обработанных железными долотами, со временем появлялись бы красные следы ржавчины. При использовании бронзовых или медных инструментов были бы видны сине-зелёные следы.

В: Почему Исх. 21:2–21 и Лев. 25:46 оправдывают рабство?

A: Рабство в Библии было схоже с подневольным трудом. Согласно Исходу 21:2–5, всех еврейских рабов следовало освобождать каждый седьмой год. Когда раб получал свободу, его бывший хозяин должен был щедро снабдить его из своего имущества, согласно Второзаконию 15:13–15. Единственным исключением из правила освобождения еврейского раба был случай, когда раб любил своего хозяина настолько, что предпочитал оставаться рабом на всю жизнь (Исход 21:5-6). Однако евреи не всегда освобождали своих рабов, как показывает Иеремия 34:8-22; Бог упрекнул их за это. Рабами становились:

Воры, которые не могли возместить ущерб (Исход 22:3)

Женщины, проданные родителями в наложницы (Исход 21:7-11)

Люди, продававшие себя в рабство из-за голода

В: Что означает выражение «стихийное бедствие» в Исх. 21:13?

Ответ: Это очень похоже на западный юридический термин «форс-мажор», означающий нечто, находящееся вне контроля человека. В «Библейском комментарии экспозитора» (Expositor’s Bible Commentary), том 2, стр. 432, говорится, что подобные выражения встречаются в Кодексе законов Хаммурапи 249:38–39; 266:77.

В: Было ли наказание, описанное в Исх. 21:17, слишком суровым для неуважительных детей?

О: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Хотя сегодня это может показаться нам суровым, осознание того, что родители обладали такой властью, удерживало подростков от полного пренебрежения родительским авторитетом. Однако это было мягким наказанием по сравнению с хананеями и финикийцами, которые практиковали детские жертвоприношения. Только представьте себе, как хананеевский или финикийский ребёнок ведёт себя непослушно, а родитель говорит: «Твоё поведение заставляет меня чувствовать себя очень набожным». Единственными израильтянами, практиковавшими принесение детей в жертву, были идолопоклонники, которых Бог осудил.

2. Что касается благочестивых израильтян, учитывая их очень сильную ориентацию на семью, нет никаких свидетельств того, что дети когда-либо были настолько непослушными, чтобы родители прибегали к этому.

3. Даже если бы и были непослушные дети, в Исходе 21:17 не говорится, что родители обязаны были так поступать; это было лишь одним из вариантов. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо из родителей решил пойти на это.

4. В более позднюю римскую эпоху римские отцы обладали «правом paterfamilias». Это было законное право римского отца убить своего новорожденного ребёнка по любой причине.

Резюме: Иногда принятие закона, предусматривающего суровую меру, позволяет достичь желаемого результата, даже если не возникает случаев, когда его пришлось бы применять.

Вопрос: Почему в Исх. 21:20 человека, избившего раба и убившего его, просто «наказывают»?

Ответ: В Исходе 21:12 указано наказание: смерть за умышленное убийство и бегство в убежище за непредумышленное убийство. Это относится как к рабам, так и к свободным людям.

Нигде не упоминалось о каком-либо ином наказании для раба, и не было необходимости указывать, что наказание одинаково, поскольку убийство свободного человека или раба рассматривалось одинаково в Египте, где они жили. Об этом египетском законе упоминается в книге «Жизнь в древнем Египте» Бернарда Романта, перевод Дж. Смита (Minerva, 1978/81), стр. 124.

В: Почему в Исх. 21:21 книга «Исход» оправдывает избиение рабов?

Ответ: Некоторые виды поведения в Ветхом Завете не одобрялись, а лишь допускались, поскольку сердца людей были ожесточёнными. Например, развод был разрешён в Ветхом Завете из-за ожесточённости сердец людей (Матфея 19:8), однако в Малахии 2:16 Бог сказал, что ненавидит развод. Избиение человека, не повлекшее за собой постоянного увечья, наказывалось денежным штрафом за потерянное время, как указано в Исходе 21:18–19. Исход 21:21 лишь указывает на то, что на рабовладельца не налагается штраф за потерянное время, поскольку именно владелец (возможно, по глупости) лишил раба возможности работать. Однако, будь то раб или нет, если человек ударит кого-то так, что жертва умрет, этот человек подлежит смертной казни согласно Исходу 21:12, 20. Точно так же, если человек наносит необратимое увечье, назначается либо денежный штраф, либо освобождение раба, либо «око за око».

В: Доказывает ли Исх. 21:22–23, что аборт — это зло, или что плод — это нечто меньшее, чем младенец?

Ответ: В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 79) упоминается, что, по словам еврейского ученого Умберто Кассуто в его «Комментарии к Книге Исхода» (Magnes Press, 1967): «…Но если произойдет какое-либо зло, то есть если умрёт женщина или дети, то ты должен отдать жизнь за жизнь».

Кроме того, еврейское слово (yatsa’) означает как рождение живого ребенка, так и выкидыш. Существует другое еврейское слово для обозначения выкидыша, которое не подразумевает рождение живого ребенка, но в данном случае оно не использовалось. Наконец, слово «ребёнок» относится именно к младенцам.

В качестве дополнительной информации следует отметить, что аборты с помощью химических веществ практиковались ещё в библейские времена. Согласно журналу «Discover» (сентябрь 1998 г.), растение, произраставшее в Киренаике и называвшееся «сильфиум», могло вызывать аборт. Минуций Феликс (210 г. н. э.) объяснил, почему химические аборты были неправильными, в произведении «Октавий» Минуция Феликса, гл. 30, с. 192, как и Ипполит в «Опровержении всех ересей», кн. 9.7, с. 131 (225–235/6 гг. н. э.). Сильфиум продавался по цене, равной его весу в серебре.

Хирургические аборты также были подробно описаны и осуждены Тертуллианом (198–220 гг. н. э.) в «Трактате о душе», гл. 25, с. 206

«Апология» Тертуллиана, гл. 9, с. 25 (198–220 гг. н. э.): «В нашем случае, поскольку убийство раз и навсегда запрещено, мы не можем уничтожать даже плод [fetus] в утробе, пока этот человеческий существа получает кровь из других частей тела для своего существования. Препятствовать рождению — это всего лишь более быстрое убийство человека; и не имеет значения, отнимаешь ли ты жизнь уже рожденного или уничтожаешь ту, которая только готовится появиться на свет. Тот, кто станет человеком, уже является человеком; плод уже заключен в семени».

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) говорит: «Закон Моисеев, действительно, наказывает надлежащими наказаниями человека, совершившего аборт, поскольку уже существует зародыш человеческого существа, которому уже сейчас присуще состояние жизни и смерти, так как оно уже подвержено последствиям и того, и другого, хотя, все ещё находясь в утробе матери, оно в основном разделяет состояние самой матери». «Трактат о душе», гл. 37, с. 218

Тертуллиан также упоминает химический аборт как неправильный в «Наставлении о целомудрии», гл. 12, с. 57

Вопрос: Почему в Исх. 21:29–30 в некоторых случаях убийства не карались смертной казнью?

Ответ: Как и в современном праве, за непредумышленное убийство часто не назначается смертная казнь. Одно дело — умышленно убить человека, и совсем другое — убить его по неосторожности.

Вопрос: Как законы, изложенные в Исх. 21–22, соотносятся с другими законами того же периода?

Ответ: Вот несколько сравнений.

Исх. 21:2–4: Когда холостой мужчина становился рабом, и его хозяин давал ему жену, а затем мужчина получал свободу, жена и дети по-прежнему оставались рабами хозяина, как указано в аккадских текстах из Нузи.

Исх. 21:9 В ассирийском документе говорится, что если человек купил девушку в жены для своего сына, но брак не состоялся, покупатель не может вернуть её в рабство: «он должен обращаться с ней как со своей собственной дочерью, ассирийкой».

Исх. 21:18-19 Кодекс Хаммурапи (206) гласит, что если один человек случайно нанесет травму другому и принесет соответствующую клятву, он всё равно должен оплатить услуги врача. Хеттские законы (10) гласят, что он должен позаботиться о пострадавшем, оплатить услуги врача, а также выплатить ему шесть (позже — десять) сиклей серебра.

Исх. 22:16-17: если мужчина соблазнил женщину, которая не была помолвлена, то согласно среднеассирийскому закону № 56 он должен был заплатить 1/3 выкупа за невесту, а отец мог по своему усмотрению разрешить или запретить этому мужчине жениться на ней.

Исх. 22:19: Хеттские законы (187–188, 199:16–18) также предписывали казнить того, кто вступал в половую связь с овцой, коровой или свиньей, но не с лошадью или мулом. По-видимому, это было распространенным явлением среди хананеев.

В: В Исх. 22:8–9 и 1 Цар. 2:25 люди представали перед судьями или перед Богом?

Ответ: В отношении еврейского слова сомнений нет; это «элохим». Однако «элохим» может означать Истинного Бога, ложных богов или судей. В Псалме 82:6 оно означает «судей».

Резюме: Вот что говорится в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 586, по поводу 1 Царств 2:25: «Как указывается в примечании на полях NIV, мы не всегда можем быть уверены, означает ли (элохим) в определённых контекстах «Бог» или «(судьи)». … Здесь, в стихе 25, а также в отрывках из книги «Исход», возможно, лучше оставить этот вопрос открытым, поскольку в любом случае «судьи» (если таковыми они и являются) рассматриваются как представители Бога, которые отражают Его волю и исполняют Его желания».

Вопрос: Почему в Исх. 22:18 на смерть приговаривали женщин-ведьм, а мужчин — [якобы] нет?

Ответ: Запрет на колдовство, общение с духами и занятия оккультизмом в равной степени распространялся как на мужчин, так и на женщин. Независимо от пола, Бог считает попытки колдовства очень серьезным преступлением. Христиане не должны порочить имя, которое они носят, участвуя в спиритических сеансах, играя на доске Уиджа, занимаясь гаданием или другими попытками колдовства.

В: В Исх. 22:18 одна учительница воскресной школы как-то рассказала, что она может выяснить, как лечить физические недуги, держа над запястьем металлическую цепочку с металлическим кулоном и задавая своему телу вопросы. Цепочка будет раскачиваться по-разному, означая «нет» или «да». Что вы об этом думаете?

Ответ: Это противоречит Библии. Это обращение к [какому-то] духу за ответами. Это отдаленно напоминает оккультную (сатанинскую) практику использования доски Уиджа. Спросите её, откуда она знает, какой именно дух этим занимается. В 1-м Послании Иоанна 4:1-2 сказано, что мы не должны верить каждому духу. Во 2-м Послании к Коринфянам 6:17 сказано, что мы не должны прикасаться ни к чему нечистому.

Однажды я слышал, как один пастор [правильно] говорил с амвона, что мы не должны следовать астрологии. Однако, чтобы доказать, что в этом нет ничего особенного, он попросил составить себе гороскоп и собирался показать всем, как всё это ложно. Ну, оказалось, что предсказания начали сбываться. Он испугался и покаялся перед прихожанами за то, что он сделал. Только после этого остальные предсказания перестали сбываться.

У сатаны действительно есть способности, превосходящие наши, и он иногда может правильно предсказывать события (или же обеспечить, чтобы они произошли). Он использует это, чтобы заставить людей доверять этому источнику советов, чтобы потом легче обманывать их.

Вот что я бы сделал, будь я учеником воскресной школы.

1. Подойдите к учительнице и объясните, что вы доверяете Христу, а не духам предсказателей. Покажите ей стихи, осуждающие оккультизм, и, возможно, она осознает свою ошибку и покается. Вот некоторые стихи, гласящие, что нам не следует иметь ничего общего с оккультизмом, общением с мертвыми и т. п.:

Не имейте ничего общего с магией и оккультизмом, такими явлениями, как ченнелинг, колдовство, астральная проекция, медиумы, гадалки, астрология, доски Уиджа, Трансцендентальная Медитация (ТМ), ЭСТ или цигун. Лев. 19:26, 31; 20:6–8, 27; Деян. 19:19; Иез. 13:18; 22:18; Втор. 18:9–14; Мих. 5:12; Откр. 9:21

Не пытайтесь общаться с мертвыми. Втор. 18:10-12; Ис. 8:19; 1 Цар. 28:3, 7-12 + Лев. 20:6-8

В отношении зла мы должны быть как младенцы. 1 Кор. 14:20; Мф. 10:16, но при этом будьте начеку. Мф. 10:16-17

2. Если её не удастся убедить покаяться, сообщите пастору и старейшинам церкви, что такого не должно происходить в церкви, уповающей на Христа, и предложите им отстранить её от должности учителя воскресной школы.

3. Если это не поможет, у прихожанина есть обязанность покинуть эту церковь и рассказать всем, кто захочет знать, почему он уходит. Ваш уход станет лучшим свидетельством, чем ваше пребывание и попытки продолжать убеждать их. Пока вы остаетесь, вы тем самым косвенно говорите, что это не так уж и плохо.

Кстати, я бы не давал такого совета в отношении учителя воскресной школы, который верил и учил заблуждению по второстепенному вопросу. Но мы не должны иметь ничего общего с использованием «устройств» для общения с миром духов с целью получения совета.

В: Почему в Исх. 23:19, 34:26 и Втор. 14:21 людям запрещается варить козлёнка в молоке его матери?

Ответ: Просто потому, что Бог велел им этого не делать. Является ли какое-либо действие идолопоклонническим, магическим, кощунственным, жестоким или пренебрежительным — не главное; конечная причина заключается в том, что Богу это не нравилось, и Он велел этого не делать.

Существовал также древний ханаанский и сирийский обычай, восходящий по крайней мере к XV веку до н. э. Языческий угаритский эпос под названием «Рождение прекрасных и милостивых богов» описывает практику приготовления козлёнка в молоке его матери с целью просить богов о дожде в Ханаане. Это зафиксировано на табличках из Рас-Шамры XV века.

Позже иудеи расширили этот запрет, запретив подавать мясо и молоко за одним столом или даже готовить их с использованием одной и той же посуды.

В: Как в Исх. 23:28, Втор. 7:20 и Иис. Нав. 24:12 «шершни» изгнали хананеев?

Ответ: Сначала два варианта, которые не являются правильным ответом, а затем — правильный ответ.

Не является ответом буквальное упоминание о шершнях: например, греческий историк Элиан в «Истории животных» (11,28) сообщает, что фаселианцы — хананеи, жившие рядом с солимитами, — были изгнаны со своей земли осами. Бохарт («Hieroz.», т. III, с. 499) приводит примеры племен, покинувших свои земли из-за лягушек, мышей и других животных. Однако во всех приведённых подробностях Иисус Навин не упоминает ни о каких животных — насекомых или иных — изгоняющих хананеев. В «Комментарии по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 145) говорится, что одни придерживаются этой точки зрения, а другие считают, что речь идёт об Египте.

Это не ответ, а сами израильтяне: хотя некоторые полагают, что «шершни», о которых говорил Бог, были самими израильтянами, Исход 23:28 явно указывает на «помощь извне», которую Бог провидением предоставил.

Ответ — Египет: однако символом фараона Тутмоса III был шершень. Он провел 17 военных походов, в основном в Палестине. Его преемники Аменхотеп II и Тутмос IV также проводили походы в Палестине. Это подтверждает, что не только израильская армия ослабляла хананеев; египтяне также сыграли свою роль.

Всё, что написано в Библии, является правдой, но это не означает, что Богу запрещено общаться с людьми, используя их собственные метафоры.

В: Как, согласно Исх. 23:31, филистимляне могли находиться в Ханаане во времена Моисея?

Ответ: См. обсуждение Бытия 20 для ответа.

В: Что мы можем извлечь из истории Надава и Авиху (Исх. 24:1)?

Ответ: Как сыновья Аарона, они были преемниками на пост следующего первосвященника. Но то, что они были детьми благочестивого человека, не делало их «более защищёнными» от опасности; на самом деле это более опасное положение, если кто-то не хочет следовать за Богом. Чем больше ты знаешь, тем больше ты будешь нести ответственность за непослушание, как показывает 2 Петра 2:21.

В: Как в Исх. 24:4 Моисей смог написать: «И написал Моисей все слова Господа»?

Ответ: Так же, как он записал Исход 6:26–27. См. обсуждение этого вопроса. В качестве альтернативы, это мог записать писец Моисея.

В: Как в Исх. 24:9–11 старейшины смогли подняться на гору Синай, если, согласно Исх. 19:12–13, люди, приблизившиеся к горе Синай, должны были быть поражены смертью?

Ответ: Они могли подняться на гору Синай только по приглашению. Точно так же они должны были отправиться в Землю Обетованную, но после унылого доклада разведчиков отказались идти. После того как Бог наказал их и сказал, что они умрут в пустыне, они решили самостоятельно отправиться в Землю Обетованную. Их оттеснили враги. Делать правильные вещи — не самое главное. Самое главное — любить Бога и повиноваться Ему, что включает в себя совершение правильных поступков правильным образом и в нужное время.

В: Как в Исх. 24:10 они могли увидеть облик Бога, ведь у Бога нет физического тела?

Ответ: Бог может принимать любую физическую форму, какую Он пожелает.

В: Почему в Исх. 25:18 Бог повелел Моисею изготовить изваяния херувимов?

Ответ: Это были изображения, украшавшие Скинию, но им не поклонялись, к ним не молились и их не почитали. Херувимы служили для декоративного украшения; они не были изображениями Бога и не предназначались ни для поклонения, ни для почитания.

В: Что такое «Урим и Туммим» (Исх. 28:30)?

Ответ: Это было средство, данное Богом священникам для бросания жребия с целью узнать Божью волю. Точное описание их внешнего вида утрачено, за исключением того, что Иосиф Флавий утверждает, что это были камни на нагрудном знаке. В книге «1001 ответ на вопросы о Библии» (стр. 357) говорится, что «Урим и Туммим» может означать «свет и совершенство».

В: Как, согласно Исх. 28:34–35, колокольчики уберегают Аарона и его потомков от смерти?

Ответ: Сами по себе колокольчики этого не делают. Но соблюдение надлежащего порядка богослужения в Скинии было для Бога делом серьезным, и пренебрежение этим повелением влекло за собой смерть. См. также следующий вопрос.

В: Какова была цель колокольчиков на одежде священника, упомянутых в Исх. 28:34-35 и Исх. 39:22-26?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем предположить две причины.

1. Люди, находившиеся снаружи, могли слышать, как священник, которого они не видели, приносил за них искупительную жертву.

2. Если бы колокольчики перестали звенеть, это могло бы означать, что Бог недоволен священником и убил его. Тогда народ мог бы вытащить священника за веревку, обвязанную вокруг него.

В: Почему в Исх. 29:20 и Лев. 8:23–24 кровь наносили на правое ухо Аарона, его правый большой палец и большой палец правой ноги?

A: Хотя в Писании прямо не сказано, почему Бог этого хотел, символизм здесь несложно уловить. Это символизирует связь с жертвой. В качестве другого примера можно привести случай, когда человек, очистившийся от кожной болезни, приносил священнику жертву очищения. (Левит 14:1–2, 14–17)

В: Каково значение предметов, упомянутых в Исх. 30, и что они символизируют?

A: Прежде всего, возможно, есть ещё некоторые тайны, о которых мы пока не знаем; Бог не обязательно раскрыл все причины, по которым всё было именно так. В Послании к Евреям 8:5 говорится: «Место, где они служат, является прообразом и тенью небесного святилища, как и предупреждал Моисея Бог, когда тот собирался завершить строительство скинии. Ибо Он говорит: „Смотри, чтобы ты всё делал в соответствии с чертежами, показанными тебе на горе“». (NET Bible) Подробнее о значении Скинии и предметов, находившихся в ней, см. в 9-й и 10-й главах Послания к Евреям.

Вот более подробная информация об Исходе 30.

Исход 30:1-9 Жертвенник из акациевого дерева был небольшим — около 3 футов в высоту и 18 дюймов в квадрате, — но очень тяжёлым, поскольку был обшит золотом. Золото может символизировать святость и Бога, и золото было одним из трёх даров, которые мудрецы принесли Иисусу. Этот жертвенник является прообразом жертвы Христа за нас. Любопытно, что ни одно украшение храма, кроме жертвенника, не упоминается как «святейшее».

Второй урок для нашей жизни заключается в том, что, подобно тому как священник должен был кадить на жертвеннике каждое утро и каждый вечер, мы тоже должны общаться с Богом по крайней мере каждое утро и каждый вечер. Поскольку Христос принес Свою жизнь в жертву за нас, мы, в меньшей степени, должны быть готовы страдать за других, как показал Павел в Колоссянам 1:24.

Исход 30:10 Раз в год первосвященник израильтян должен был совершать искупление на рогах жертвенника.

Так же, как у израильтян был первосвященник, о котором говорится в Исходе 30, у нас есть Первосвященник, принесший за нас жертву, о котором говорится в Послании к Евреям 4:14: Иисус.

Исход 30:17-21 Медный умывальник. Аарон и его сыновья [потомки] должны были омывать руки и ноги перед входом в Скинию собрания и перед тем, как приближаться к жертвеннику.

Прежде всего, мы не должны представать перед Богом, думая, что нам не нужно быть чистыми. Мы должны быть омыты. Конечно, христиане — это священники и цари, и мы омыты кровью Иисуса, так что Он исполнил это за нас. Но мы должны вести омытую, чистую жизнь. См. 1 Петра 1:15-16; 2:11-12.

Кстати, бронза была получена из бронзовых зеркал, пожертвованных женщинами, как говорится в Исходе 38:8. Второй урок для нашей жизни заключается в том, что то, что когда-то использовалось для тщеславия и украшения, было переплавлено, чтобы служить для очищения. Богу было бы угодно, если бы мы были готовы «переплавить» некоторые из наших привычных обычаев и привычек, чтобы они могли быть преобразованы в Его дело. См. Послание к Римлянам 12:1-2 и Послание Иакова 1:23-25.

Исход 30:22-33 Помазательное масло на священные предметы. Я думаю, что рецепт был составлен просто потому, что в результате получался приятный аромат. Помазательное масло является прообразом Святого Духа и символизирует освящение Богом. Мирра была очень дорогой, и она была одним из даров, которые мудрецы принесли Иисусу.

Прежде всего, так же как аромат помазательного масла «создавал атмосферу» для всего, наше очищение и освящение через Святого Духа наполняют нас ароматом Христа до самой глубины. См. 2 Коринфянам 2:14-16, чтобы узнать больше о том, как мы становимся ароматом Христа.

Второе применение к нашей жизни заключается в том, что это помазательное масло нельзя было принимать как должное и «осквернять», используя для чего-либо другого. Наши тела (храм Божий, 1 Коринфянам 6:19-20), наше единство в Духе (Ефесянам 4:3) и наши жизни не должны оскверняться нечестивым использованием. Мы не должны бросать жемчуг перед свиньями, вступать в ярмо с неверующими (2 Коринфянам 6:14-18), считать святыми то, что не является святым, или отклоняться от нашей искренней и чистой преданности Христу (2 Коринфянам 11:3-4).

Исход 30:34–38 Ладан символизирует ходатайство и молитвы. Но ладан не должен был использоваться ни для чего другого. Ладан был очень дорог и являлся одним из трех даров, которые волхвы принесли Иисусу. В Исходе 30:35 он был посолен, вероятно, для консервирования. См. Откровение 8:3–4, где ладан ассоциируется с молитвой.

Прежде всего, так как запах ладана, который сжигал священник, пронизывал всё, Святой Дух, посланный Отцом и Иисусом (Иоанна 16:7), должен пронизывать нашу жизнь. Христос, и только Христос, является нашим посредником (Ефесянам 2:13-17; Колоссянам 1:20; Евреям 8:6), а Святой Дух ходатайствует за нас со стонами, которые невозможно выразить словами (Римлянам 8:26-27).

Второе применение этого к нашей жизни заключается в том, что, следуя за Христом, мы должны непрестанно молиться, прославляя Бога и ходатайствуя за других (1 Фессалоникийцам 5:17; Филиппийцам 4:6).

В: Почему в Исх. 30:11, 15 бедные должны были платить столько же, сколько и богатые, у которых было больше средств?

Ответ: Налог в виде сикеля был выкупом за их жизнь, и здесь есть важный момент. Жизнь богатого человека не более и не менее важна, чем жизнь бедного. Во всех законах Ветхого Завета не было меньшего наказания за убийство или нанесение вреда бедному человеку, чем за то же самое в отношении богатого.

Налог взимался только с людей в возрасте от двадцати лет и старше, и, вероятно, только с мужчин, что означает, что он предназначался для семьи как единого целого. Семья не подвергалась наказанию за то, что в ней было больше детей. Кроме того, сикль был небольшой денежной единицей.

В: Как в Исх. 30:12 и Лев. 9:7 баран или бык могут принести искупление за человека?

Ответ: Сам по себе он не может совершить искупление, согласно Посланию к Евреям 9:9 и 10:4. Однако главы 9–11 Послания к Евреям показывают, что ветхозаветные жертвоприношения были прообразом, или символом, жертвы Христа.

Чтобы объяснить это простым языком, представьте, что у некоторых людей был огромный долг (или грех), настолько большой, что они никогда не могли бы надеяться погасить его перед своим кредитором (беспристрастными требованиями Бога о справедливости). Их кредитоспособность не вызывает доверия. Но богатый царь (Бог) вмешивается и подписывает соглашение о полном погашении долга. Затем приходит Его сын и погашает весь долг. Когда кредитор приходил за деньгами, у людей, повинующихся царю, был реальный знак того, что их долг был взят на себя царем.

В: В Исх. 30:31–34 разве не слишком сурово казнить человека за изготовление духи в определённом составе?

Ответ: Да, это строго. Однако это не несправедливо, если все знают правила. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо когда-либо нарушал это правило или был за это наказан.

В: Почему в Исх. 31:12 соблюдение субботы было столь важным?

Ответ: Многие истинные христиане верят, что под властью Христа все дни являются субботним покоем (Евреям 4:8–11), в то время как другие истинные христиане считают, что мы должны соблюдать субботу и сегодня. Павел признает обе практики в Послании к Римлянам 14:5–7 и говорит, что главное — это то, как мы живём для Господа.

Тем не менее все христиане должны согласиться с тем, что соблюдение субботы было очень важной заповедью во времена Моисеева Закона, и если бы мы жили тогда, нам пришлось бы усердно соблюдать её.

Существует три явных повеления и пять явных причин, касающихся субботы, но мы можем увидеть и другие причины.

Заповеди о субботе:

1. Святи субботу (Исход 20:8; Второзаконие 5:12)

2. Не делай никакой работы сам (Исход 20:10; Второзаконие 5:13–14)

3. Те, кто подчиняется тебе: сын, дочь, слуги, даже (нееврейские) пришельцы, находящиеся в твоих воротах, и даже животные, должны иметь день отдыха. (Исход 20:10; Второзаконие 5:14)

Явные причины соблюдения субботы:

1. Простое послушание: они должны повиноваться Божьим заповедям.

2. Воспоминание о нашем Создателе: так как Бог сотворил землю за шесть дней, а затем отдыхал, так и мы чтим Его, отдыхая в субботу. (Исход 20:11)

3. Воспоминание о рабстве и нашем Избавителе: поскольку израильтяне были рабами в Египте (предположительно, не имея отдыха), а Бог вывел их оттуда, они должны помнить об этом и соблюдать субботу. (Второзаконие 5:15б)

4. В качестве знамения между народом Божьим Ветхого Завета и Самим Богом, чтобы они знали: Бог освящает нас. (Исход 31:13)

5. Бог благословил субботу и освятил её, поэтому мы должны признавать это. (Исход 20:11б)

Возможные дополнительные причины:

1. Суббота была оскорблением для человеческой мудрости и усилий. Для мудрого человека этого мира казалось бы очевидным, что чем больше ты трудишься, тем больше пользы получишь. И даже когда ты хотел отдохнуть, ты всё равно мог заставить своих работников, слуг и животных трудиться усерднее. Бог не опроверг эту мысль и даже не сказал, верна она или нет. Независимо от того, насколько верным казалось такое мышление, Бог велел в первую очередь повиноваться Ему.

2. Суббота была вызовом их самодостаточности и независимости. Торговец, фермер, ремесленник или любой другой труженик хотел бы работать в субботу, если бы считал, что от этого зависит процветание или даже выживание его самого и его семьи. Но всё сводится к вопросу доверия: зависит ли ваше процветание и выживание от вас самих, или вы верите, что это зависит от Бога?

3. Наличие дня отдыха позволило бы им, их подчиненным и даже их животным быть более здоровыми — физически, умственно и эмоционально — благодаря возможности отдохнуть и восстановить силы после трудовой недели. Современные люди, независимо от своих убеждений, нуждаются во времени, чтобы отдохнуть и восстановить силы.

4. Наличие дня отдыха помогает предотвратить выгорание от того, что годами приходится заниматься одним и тем же делом без каких-либо изменений. Даже христианам, которые считают все дни одинаковыми, всё равно нужно время, чтобы отдохнуть и восстановить силы.

Хотя истинные христиане расходятся во мнениях о том, следует ли работать в субботу (день субботы) или в воскресенье, или же все дни одинаковы, все христиане должны согласиться здесь в двух вещах.

а) Если бы мы верили, что Бог хочет, чтобы мы сегодня соблюдали один день без работы, мы должны были бы это делать.

б) Все наши дни, а не только одна седьмая их, должны быть посвящены служению Богу.

В: В Исх. 31:17 говорится: «Может ли Бог устать?»

Ответ: Бог не устает физически (Исаия 40:28). Однако, так же как люди могут сказать, что они устали от нытья и неискренней любви, это выражение показывает отсутствие интереса у Бога к неискреннему поклонению Ему. В Исаии 43:24 говорится, что грехи израильтян утомляли Бога. В Исаии 1:14 говорится, что их праздники утомляли Бога, когда они были нечестивыми людьми. Неверие Ахаза утомляло Бога, как сказано в Исаии 7:13. В Малахии 2:17 говорится, что их слова утомляли Бога, когда они называли добрыми тех, кто творит зло, и спрашивали, где же Бог справедливости. Дополнительное обсуждение см. в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 212–213.

В: Как в Исх. 32:2–5 пророк Аарон мог выступать за поклонение идолам?

Ответ: Аарон совершил ужасный грех. Его поступку нет оправдания, но вот одно из возможных объяснений его действий. Когда Моисей не возвращался, многие начали сомневаться, вернется ли он вообще. Под давлением огромного количества обеспокоенных и лишенных лидера людей, просивших Аарона изготовить идола, Аарон уступил. Возможно, он счел более важным, как священник, возглавить народ, чтобы восстановить порядок и нормальную жизнь, чем бесконечно ждать Господа.

В: Почему в Исх. 32:1–10 Бог убил израильтян, поклонявшихся золотому тельцу, а не Аарона, который его изготовил?

Ответ: Бог поступил бы справедливо, если бы убил их всех. Однако у Бога есть право отложить исполнение правосудия. У Него также есть право проявлять милость по Своему усмотрению, как показывает Римлянам 9:15.

Обстоятельства: народ сам предложил сделать золотого тельца и предоставил материал. Писание не говорит, был ли Аарон воодушевлен этой идеей или же чувствовал себя вынужденным подчиниться всему народу вокруг него. В Исходе 32:5 золотой телец использовался как образ для поклонения Господу, а не какому-то другому богу. Конечно, хотя обстоятельства могут помочь нам понять, почему Аарон поступил так, они все же не оправдывают его.

Бог милостив к некоторым и может отложить Свое правосудие: в 10-м стихе Бог был очень разгневан и помыслил просто уничтожить их всех. Бог поступил бы справедливо, уничтожив Аарона и всех остальных. Бог проявил милость не только к Аарону, но и тем, что не убил всех израильтян.

В: В Исх. 32:14 Бог меняет Своё решение, вопреки Чис. 23:19 и 1 Цар. 15:29?

Ответ: Когда меняются наше сердце и поступки, может измениться и явленная нам воля Бога. Дополнительную информацию см. в ответе на вопрос по Исх. 33:3, в книге «Когда спрашивают критики» (стр. 85) и в книге «Трудные места Библии» (стр. 209–210).

В: Как в Исх. 32:30 Моисей мог попытаться принести искупление за народ?

Ответ: Люди могут пытаться совершать невозможное, но даже Моисей не мог заменить кого-либо другого, как показывает Иеремия 15:1. Моисей умолял Бога простить народ за их великий грех, а если это невозможно, то вычеркнуть его из Божьей книги. Это очень похоже на чувства Павла, описанные в Послании к Римлянам 9:1–4.

В: Показывает ли Исх. 32:30-32, что Моисей мог заменить народ, подобно католическому вероучению о «сокровищнице заслуг»?

Ответ: Нет. Если и что-то, то это подразумевает как раз обратное, по двум причинам.

1. В Исходе 32:33–34 Бог сказал, что предложение Моисея не было принято Им. Кстати, Павел испытывал подобное чувство жертвенной любви к евреям в Послании к Римлянам 9:3, но это тоже не принесло евреям никакой пользы.

2. Моисей не предлагал страдать за народ. Предложение Моисея быть полностью вычеркнутым из книги означает отправку в ад. Католики, православные, протестанты и копты все согласны с тем, что ни один христианин не попадает в ад вместо других христиан.

Кстати, в церковной традиции идея «сокровищницы заслуг» полностью отсутствует во всех христианских писаниях, предшествовавших Никейскому собору.

Вопрос: Почему в Исх. 32:12 Моисей просил Бога «раскаяться в этом зле, которое Ты нанесла народу Твоему»?

Ответ: Слово «зло» здесь может также означать бедствие. Моисей просил Бога отступить от угрожавшего бедствия, поскольку в Второзаконии 9:8 говорится, что гнев Божий разгорелся настолько, что Он готов был истребить народ.

В: В Исх. 33:3 и Иисуса Навина 1 Бог пошел ли с израильтянами в Землю Обетованную или нет?

Ответ: Откровенная воля Бога часто носит временный и условный характер, и иногда объясняется как антропоморфное выражение.

Связанная со временем: Бог сказал непокорному поколению, что не пойдет с ними. Все они умерли, и Бог пошел со следующим поколением.

Условно: многие из Божьих угроз или обещаний сопровождаются явным или подразумеваемым условием. Некоторые примеры подразумеваемых условных угроз см. в книге Ионы 3 и в Бытие 20:3.

Антропоморфность: Бог, находящийся вне времени, уже знал, что они сделают, и Он уже знал, что сделает Он Сам. Однако людям порой трудно увидеть это и одновременно осознать, что у людей всё же был реальный выбор. Безусловно, если бы Бог просто сказал им, что они непременно сделают и что Он непременно сделает, это ограничило бы их выбор.

Человеку не обязательно соглашаться с концепцией того, что Бог находится вне времени, или даже понимать её. Ему не нужно размышлять о вневременности, чтобы Бог начал общаться с ним осмысленным образом. Бог общается с людьми на языке, понятном всем. См. книгу «Вот это хороший вопрос» (Now That’s A Good Question), стр. 202–205, где подробнее рассказывается об антропоморфном общении Бога.

В: Почему в Исх. 33:5–6 израильтянам велели снять свои украшения, чтобы Бог знал, что с ними делать?

Ответ: Им предстояло снять украшения, которые они носили во время грехопадения, в знак скорби и (надеемся) покаяния. Здесь затрагивается ключевой принцип: Божья воля, открываемая нам, может измениться, когда изменяется наше сердце. У них был выбор: повиноваться и скорбеть о своём грехе или нет.

См. обсуждение в Быт. 20:3-6, Втор. 20:17; Иер. 15:6; Иона 3-4; Иона 3:10 и Иона 4:1-2 для получения дополнительной информации.

В: В Исх. 33:11 говорится, что Моисей мог беседовать с Богом лицом к лицу?

Ответ: Как пишут Норман Гейслер и Томас Хау, слепой человек может разговаривать с кем-то лицом к лицу, не видя его лица. Это выражение показывает, что Моисей и Бог общались друг с другом в интимной близости, но оно не означает, что Моисей видел лицо Бога, как показывает Исход 33:20.

В: Как в Исх. 33:11, 23; 24:10 и Быт. 32:30 Моисей, Авраам или кто-либо другой мог увидеть что-либо от Бога, если Бог невидим, как говорится в Ин. 1:18; Исх. 33:20; Кол. 1:15; 1 Тим. 1:17; 6:16?

Ответ: Это был аргумент, который гностики пытались использовать, чтобы утверждать, что, несмотря на то, что Иисус соблюдал Закон, Бог Ветхого Завета был другим Богом, чем Бог Нового Завета.

«Невидимый» не означает отсутствие какой-либо формы, равно как и то, что Бог не может быть обнаружен ангелами или демонами. Это, конечно, не означает, что Всемогущий Бог не обладает достаточной мощью, чтобы явиться в видимой форме. Это просто означает, что мы, обладая лишь видимыми глазами, не можем видеть то, что находится в невидимом мире, а Бог пребывает именно в этом мире.

Но Бог, оставаясь в небесах, также способен «перейти» и войти в физическое царство в пространстве-времени. По своей природе Бог по-прежнему оставался бы невидимым, но мог бы сделать Себя видимым. Мы по своей природе практически невидимы в темноте ночи, но если бы у нас был фонарик, люди всё равно могли бы увидеть, где мы находимся. Бог мог бы сделать то же самое с горящим кустом.

Но Бог сделал даже больше. Способом, не имеющим на 100 % точного естественного аналога, Бог перешёл в пространство-время, чтобы обрести локализованное присутствие, появившись не просто в образе человека, а как настоящий, живой, дышащий человек: Иисус Христос. Иисус был и остаётся на 100 % человеком и на 100 % Богом.

Исторически первым христианином, который, как известно, ответил на этот аргумент, был Ириней. Он подчеркивал, что, поскольку Бог Всемогущий, Он способен даже дать видимым, смертным людям возможность видеть невидимое — как в видениях, так и после того, как они обретут бессмертие. Более подробный ответ см. в труде Иринея «Против ересей», книга 4, гл. 20.4–10, стр. 489–491.

Вопрос: Как в Исх. 33:19–20 Моисей мог увидеть «спину» Бога, если Бог есть Дух?

Ответ: Трудно говорить о различных аспектах духа, не прибегая к антропоморфным терминам. «Спина» здесь не означает «часть с позвоночником». Скорее, «спина» может означать «заднюю часть» в противоположность «передней».

Речь идет об отражении некоторых Божьих атрибутов. Это не вся Божья слава, поскольку Бог отклонил просьбу Моисея увидеть Его славу (вероятно, ради самой безопасности Моисея).

В: В Исх. 34:20, Исх. 13:2 и Чис. 18:15–16 говорится, что люди должны убивать нечистых животных или выкупать их деньгами?

Ответ: В Исходе 34:20 говорится, что владелец должен был либо убить первенца животного, либо выкупить его за деньги, за исключением того, что осла можно было выкупить ягнёнком. Никакого другого различия между чистыми и нечистыми животными не делалось. Позже, в Числах 18:15–16, закон был сужён, чтобы разрешить выкуп за деньги только первенцев нечистых животных.

Некоторые могут не соглашаться с тем, что какие-либо законы Бога изменяются, поскольку они не проводят различия между тремя различными аспектами: нравственным, гражданским и обрядовым. Обрядовый закон изменялся и в других отношениях по мере изменения обстоятельств. Например, до постройки храма жертвоприношения не совершались в храме.

В: Почему в Исх. 34:23 предписывалось, чтобы явились все мужчины, а не женщины и дети? (Этот вопрос задал мусульманин.)

Ответ: Мы можем увидеть ответ, если внимательно прочитаем как Исход 34:23, так и 24. Там сказано: «Три раза в год все ваши мужчины должны представать перед Господом, Богом Израиля. Я изгоню народы перед вами и расширю ваши границы, и никто не будет вожделеть вашей земли, когда вы будете три раза в год подниматься, чтобы предстать перед Господом, вашим Богом». Женщины не участвовали в войнах, только мужчины. Ни один мужчина не должен был «прятаться», не являясь на представление.

В: Какова была символика утвари в Скинии, описанной в Исх. 35–40?

Ответ: Некоторые видят в них следующее:

Медный жертвенник символизировал, что даже вход требовал жертвоприношения

Медная умывальная чаша показывала, что находящимся внутри необходимо очищение

Хлеб Присутствия показывал, что Христос — наш хлеб; Он даёт нам всё необходимое для жизни

Золотой светильник олицетворял хвалу и молитву

Ковчег олицетворял присутствие Бога

Завеса показывала, что путь к Божьему присутствию не был открыт для всех (за исключением священника один раз в год). Ситуация изменилась, когда завеса сверхъестественным образом разорвалась надвое в тот самый момент, когда Иисус умер на кресте.

Это было вольно пересказано из «Комментария учителя» Лоуренса О. Ричардса.

Вопрос: В Исх. 36:8–14 мне сказали, что размеры, которые Моисей получил от Бога для сооружения скинии, почти в точности соответствовали размерам, которые другие древние народы (не евреи) использовали для строительства своих мест поклонения. Влияет ли это на достоверность Божьих размеров для скинии?

Ответ: Во-первых, давайте предположим, что это предположение верно. (Позже я его оспорю.) Если бы это были те же размеры, что и размеры, которые другие древние народы использовали для своих храмов, это не повлияло бы на достоверность Библии. Если бы в этих размерах было что-то особенное, сатана использовал бы эту информацию, чтобы создать подделку.

С другой стороны, я серьезно сомневаюсь в утверждении, что именно эти размеры использовали другие древние народы для своих храмов, и вот почему.

а) Различные древние места поклонения имели разные размеры. В качестве упрощенного примера предположим, что существовало 10 древних храмов с размерами 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 и 150, а размеры скинии находились где-то между 100 и 150. Теперь, какими бы ни были размеры скинии, можно было бы утверждать, что она очень похожа на один из этих 10 храмов, но это ничего не доказывает.

б) В древних храмах, как правило, не было Святая Святых, а те, о которых нам известно, были стационарными храмами, а не шатрами.

в) Наконец, следует помнить, что скиния была построена около 1400 г. до н. э., то есть она старше всех римских и греческих храмов, за исключением микенских. Таким образом, если размеры скинии совпадали с размерами более позднего храма, то либо копирования не было, либо более поздний храм был скопирован с более раннего, а не наоборот. В целом неразумно придавать значение подобным утверждениям, если они не подкрепляются конкретными примерами.

В: Указывает ли семисвечник в Исх. 37:17–24 на более позднее авторство, поскольку семисвечники [якобы] появились только в 600 г. до н. э.?

Ответ: Раньше некоторые так считали, но в книге «Может ли археология доказать Ветхий Завет?» (стр. 31–32) отмечается, что археологи обнаружили семисвечники в Телль-Бейт-Мирсим, а в некоторых гробницах в Дотане, относящихся ко времени Моисея, найдены семисвечники. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1006) говорится, что семисвечные светильники были найдены в гробницах и в руинах ханаанских храмов: «Таким образом, концепция семисвечного светильника для священного использования в скинии Моисея не была анахронизмом, как раньше утверждали критики Ветхого Завета».

В: Является ли Исх. 38:8 доказательством более позднего происхождения текста, поскольку в то время [якобы] не было бронзовых зеркал?

Ответ: Нет, потому что у них действительно были бронзовые зеркала, как говорится в книге «Может ли археология доказать Ветхий Завет?» (стр. 31). Бронза — это сплав меди и 2–18 процентов олова. (В Библии короля Якова (KJV) упоминается «латунь», поскольку 400 лет назад любой сплав меди называли латунью.) В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 1123–1124) говорится, что бронзовые предметы были найдены в Уре, датируемые примерно 2500 годом до н. э.

На стр. 1139 говорится, что бронзовые зеркала были редкостью, за исключением Египта. Однако они были очень ценными, как отмечается в «Словаре библейской археологии Уайклифа» (стр. 389), где говорится, что бронзовые зеркала стали доступны простому народу только в эллинистическую эпоху. Там же упоминается, что во времена Иисуса Навина в письмах из Телль-эль-Амарны говорится о вассале, подарившем фараону Эхнатону 32 полированных бронзовых зеркала. Хеттский царь подарил ему одно серебряное зеркало.

В качестве дополнительной информации следует отметить, что самой древней из известных на сегодняшний день рукописей Ветхого Завета является 4Q17 из Свитков Мертвого моря. Она датируется 250 годом до н. э. и содержит тексты от Исхода 38 до Левита 2. В книге «Перевод Свитков Мертвого моря» (стр. 474) говорится, что она практически идентична масоретскому тексту.

В: Как в Исх. 40 они смогли построить скинию, если она уже существовала, как сказано в Исх. 33:7–8?

Ответ: Сначала два факта, которые, вероятно, не имеют большого значения, а затем — ответ.

1. Не обязательно, чтобы Исход 33:7–8 и Исход 40 были написаны в хронологическом порядке, хотя, вероятно, так и было.

2. После постоянного использования под солнцем скиния могла износиться.

Ответ: В Исх. 33:7-8 говорится, что Моисей взял уже существующий шатер и назвал его «шатером собрания». После того как Бог помазал Бецалеля и Ахолиава (Исх. 31:2-7; 35:30; 36:1), они изготовили священные предметы, в том числе новый шатер собрания, по Божьему замыслу.

Вопрос: Какие уроки мы можем извлечь из всей книги Исхода?

Ответ: Есть как минимум три урока.

Подобно тому, как Моисей и израильтяне покинули Египет, так и у нас могут быть страхи, грехи, другие вещи и ситуации, от которых нам нужно освободиться. И когда мы освободимся от них, нам нужно уйти. Есть ли в вашей жизни определенные «старые, привычные способы» поступать, от которых вам нужно отказаться и перестать так поступать?

Моисей уже покинул египетское рабство за 40 лет до Исхода. Но Бог велел Моисею вернуться в Египет — не в рабство, а для того, чтобы освободить других. Возможно, мы освободились от какого-то рабства, в котором находились, но как насчёт нашей семьи, друзей и других людей? Возможно, Бог хочет использовать нас, чтобы помочь освободить и их тоже.

Несмотря на то что все израильтяне были спасены, по пути были потери. Некоторые израильтяне погибли от чумы и огня, когда поклонялись золотому тельцу, бросили вызов авторитету Моисея и вступили в безнравственные отношения с моавитскими женщинами. Мириам на некоторое время была поражена проказой из-за своих предрассудков. Даже самому Моисею было запрещено войти в Землю Обетованную из-за того, что он потерял самообладание перед народом у вод Меривы. Когда вы избавляетесь от чего-то, это не означает, что ваши испытания закончились. Вы по-прежнему должны проявлять стойкость. Если вы сделали что-то, что привело к вашим потерям, то быстро покайтесь, и даже если последствия все еще могут наступить, все равно повинуйтесь Богу до конца пути.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Исход сохранились до наших дней?

Ответ: Вот самые древние из них.

Свитки из Кетеф-Хинном датируются 650–587 гг. до н. э., написаны на серебре (поэтому и сохранились) и содержат фрагменты Исхода 20:6; Чисел 6:24–26; Второзакония 5:10; 7:9; Неемии 1:5 и Даниила 9:4.

Свитки Мертвого моря: (начиная с 250 г. до н. э.) 17 отдельных копий (книга «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30, и «Перевод свитков Мертвого моря: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд.), происходящих как минимум из 23 оригинальных копий (книга «Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд.). В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) указано, что существует 15 копий. Одна рукопись из пещеры № 4 относится к самаритянской традиции. Согласно книге «Свитки Мертвого моря в переводе: Кумранские тексты на английском языке» (2-е изд., стр. 474), фрагмент 4Q17 из пещеры № 4 (содержащий Исход 38–Левит 2) является одной из древнейших рукописей, переписанной около 250 г. до н. э. Он практически идентичен масоретскому тексту. Эти рукописи называются

1Q2 (=1QИсход) Исход 16:12–16; 19:24–25; 20:1, 5–6, 25–26; 21:1, 4–5

2Q2 (=2QИсход(a)) Исход 1:11–14; 7:1–4; 9:27–29; 11:3–7; 12:32–41; 21:18–20?; 26:11–13; 30:21?; 30:23–25; 32:32–34

2Q3 (=2QExodus(b)) палео-еврейский текст Исхода 4:31; 12:26-27?; 18:21–22; 19:9; 21:37; 22:1–2, 15–19; 27:17–19; 31:16–17; 34:10. Любопытно, что в нём за текстом Исхода 19:9 следует пустая строка, за которой сразу же идёт Исход 34:10

2Q4 (=2QИсход(c)) Исход 5:3–5

4Q1 (=4QБытие-Исход(a)) Книги Бытия и Исхода. Исход 2:1–5; 3:8–16, 18–21; 4:4–9, 26–31; 5:1, 3–17; 6:4–21, 25; 7:5–13, 15–20; 8:20–22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoБытие-Исход(l)) палео-еврейский текст Бытия 50:26; Исход 1:1–5 (дважды?), 2:10, 22–25; 3:1–4, 17–21; 8:13–15, 19–21; 9:25–29, 33–35; 10:1–5; 11:4–10; 12:1-12, 42-46; 14:15-24; 16:2-7, 13-14, 18-20, 23-31, 33-36; 17:1-3, 5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23–24; 23:5–16; 25:7–20; 26:29–37; 27:1, 27:4?; 27:6–14; 28:33–35, 40–42; 36:34–36; 40:15?

4Q13 (=4QExodus(b)) содержит 6 фрагментов из книги Исхода 1–5

4Q14 (=4QExodus(c)) содержит 36 фрагментов из книги Исхода 7–18

4Q15 (=4QExodus(d)) — Исход 13:15–17, за которым непосредственно следует 15:1

4Q16 (=4QExodus(e)) — Исход 13:3–5

4Q17 (=4QExod-Lev(f)) — Исход 38–Левит 2. (250 г. до н. э.)

4Q18 (=4QExodus(g)) «Исход» 14:21–27

4Q19 (=4QИсход(h)) Исход 6:3–6

4Q20 (=4QExod(j)) Исход 7–8

4Q21 (=4QExodus(k)) Исход 36:9–10

4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) «Исход», самаритянский вариант, на палеоеврейском языке. По палеографическим данным датируется 100–25 гг. до н. э. Результаты датировки методом ускорительной масс-спектрометрии (AMS) в лаборатории в Тусоне дали диапазон 116 г. до н. э. – 48 г. н. э.

4Q37 (=4QDeuteronomy(j)) (включает Второзаконие 11:21, за которым следует Исход 12:43–13:5)

7Q1 (= 7QLXXExod) — это копия греческой версии Септуагинты из Книги Исхода 28:4–6 (100 г. до н. э.).

Согласно книге «Свитки Мертвого моря сегодня» (стр. 33), среди Свитков Мертвого моря были обнаружены филактерии и мезузы (носимые соответственно на лбу и на руках) с текстами из Книги Исхода и Второзакония.

8Q3 — это филактерия, содержащая тексты из Книги Исхода 13:1–10; 13:11–16; 12:43–51; 20:11; Второзакония 6:5–9; 11:13; 6:1–3; 10:20–22; 10:12–19; 5:1–14; 10:13(?); 11:2; 10:21–22; 11:1, 6–12.

8Q4 представляет собой мезузу с текстом из Второзакония 10:12–11:21.

Среди Свитков Мёртвого моря был обнаружен «Параллельный Пятикнижие». Подобно тому, как некоторые составили один евангельский рассказ, сопоставив различные отрывки из Евангелий, община Кумрана поступила аналогичным образом с Торой; этот свиток получил обозначение 4Q158.

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 767 из 1215 стихов книги Исход (63,1 %).

Исх. 1:1–22; 2:1–18, 22–25; 3:1–4, 8–21; 4:1–9, 26–31; 5:1, 3–17; 6:3–21, 30; 7:1–13, 26–29; 8:1, 5–22; 9:5б-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2, 6-8, 12-22, 31-51; 13:1-7, 12-13, 15-16, 18-22; 14:1-13, 15-27; 15:1, 9–21, 23–27; 16:1–8, 13–14, 18–20, 23–36; 17:1–16; 18:1–27; 19:1, 7–17, 23–25; 20:1–2, 18–19a; 21:1, 4–6, 13–14, 18–20?, 22–32, 37; 22:1–4, 6–7, 11–13, 15–30; 23:5–16, 29–31; 24:1–4, 6–11; 25:7–29, 31–34; 26:8–15, 21–37; 27:1–3, 4?, 6–14, 18–19; 28:3–12, 22–24, 26–28, 30–43; 29:1–5, 20, 22–25, 31–41; 30:10, 12–18, 21?, 23–25, 29–31, 34–38; 31:1–8, 13–17; 32:2–19, 25–30, 32–34; 33:12–23; 34:1–3, 10–13, 15–18, 20–24, 27–28; 35:1; 36:9–10, 21–24, 34–36; 37:9–16; 38:18–22; 39:3–24; 40:8–27; 40:15?. Исх. 34:23–24, 27–28 очень фрагментарны.

Папирус Наша, датируемый 150 г. до н. э., содержит Десять заповедей, составленных на основе текстов Исхода 20:2–17 и Второзакония 5:6–6:4 и далее. Папирус Наша был самым древним из известных библейских текстов до открытия Свитков Мертвого моря. Его фотография приведена в «Новом международном словаре Библии» (New International Dictionary of the Bible), стр. 228.

Папирус Оксиринх 1074 с текстом книги «Исход» датируется примерно II веком.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) сохранил всю книгу «Исход», за исключением отрывка Исход 28:23–28, который в нём отсутствует.

У нас нет ни одной страницы Синайского кодекса (340–350 гг. н. э.), содержащей книгу «Исход».

В рукописи «Александринская» (около 450 г. н. э.) содержится весь «Книга Исхода», за исключением отрывка Исх. 28:23–28, который отсутствует.

Септуагинта — это греческий перевод Ветхого Завета и апокрифов. В книге «Греческие рукописи Библии» (стр. 60–61) приведена фотография фрагмента, известного как Rahlfs 803 (= Свиток Мертвого моря 7Q1), содержащего отрывок из Книги Исхода 28:4–6, датируемого 100 годом до н. э.

Самаритяне создали свою собственную копию Торы во II веке до н. э., хотя самые ранние сохранившиеся самаритянские копии относятся к Средневековью. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 125–126. В «Энциклопедии свитков Мертвого моря», т. 1, стр. 277, говорится: «Самаритянский Пятикнижие, как правило, расширяет текст, часто вставляя параллельные отрывки из других мест Пятикнижия».

Сирийский перевод Септуагинты был выполнен епископом Павлом Телльским (616–617 гг. н. э.), и, согласно книге «Рукописи греческой Библии», стр. 35 (сноска), он сохранился до наших дней.

Вопрос: Как мы можем знать, опираясь на слова еврейского писателя Филона, что то, что мы имеем в Книге Исхода, соответствует тому, что было написано изначально?

Ответ: Как христиане, мы верим, что Ветхий Завет, которым мы располагаем, — это тот самый Ветхий Завет, который утвердил Христос. Кстати, у мусульман в Коране (сура 5:46) говорится, что Иисусу была дана Тора. У нас есть ранние рукописи, датируемые временем Христа, о которых пойдет речь в следующем вопросе. Однако существует ещё одна линия доказательств. Филон Александрийский был еврейским ученым, жившим с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Он писал на греческом языке, но любопытно, что его цитаты из Ветхого Завета на греческом языке в большей степени совпадают с еврейским масоретским текстом, чем с греческой Септуагинтой. Он очень подробно объяснял значение различных стихов. Вот стихи из книги «Исход», на которые ссылался Филон.

1:8, 9, 11, 15, 18, 20, 21; 2:1, 3, 6, 12, 15–16, 18, 21, 23, 25; 3:1–2, 4–6, 9, 14–15, 17; 4:3, 10, 12, 14, 22; 5:2; 6:3, 12, 16, 23, 26, 29; 7:1, 12, 15, 17, 23; 8:1, 9, 19, 26, 29; 10:20–23; 11:7; 12:2–4, 8, 11–12, 16, 23, 34, 38; 13:2, 11–13, 15, 19; 14:4, 7, 13–14, 19, 27, 30; 15:1, 4, 9, 17, 20, 23, 25, 27; 16:4, 6, 13, 15, 18, 36; 17:6, 11–12; 18:4, 7, 11, 14, 16, 25; 19:6, 17–20; 20:2, 5, 9, 12–13, 16, 18–22; 21:5–6, 10, 12–16, 22, 26, 28, 31, 33; 22:1, 6–7, 26; 23:1–5, 8, 10, 13, 18–20, 28; 24:1, 6, 10–11, 18; 25:1, 22, 30, 31, 33, 40; 26:1; 27:9; 28:17, 30, 34, 36; 30:8, 13, 15, 34; 31:1–2, 39; 32:1, 7, 16–17, 20, 26, 27, 32; 33:5, 7, 12–13, 17–18, 23; 34:12, 28; 35:22, 30; 38:8; 39:3, 26

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу «Исход»?

Ответ: Филон Иудей (15/20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) широко цитирует «Книгу Исхода» в своих трудах «О смешении языков», «Кто является наследником божественных вещей», «Вступительные исследования» и других работах.

Ранние церковные авторы доникейского периода широко ссылались на Книгу Исхода.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует «Исход» 2:14 в «1-м Послании Климента», гл. 4, стр. 6. Он цитирует «Исход» 3:11 в «1-м Послании Климента», гл. 18, стр. 10.

«Дидахе» («Учение двенадцати апостолов») (ок. 60–120 гг. н. э.) обсуждает «Исход» 20:13, 14, 15, 16, 17.

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 12, стр. 145, цитирует Исход 17:14.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) пишет: «ибо Моисей где-то в книге Исхода говорит» и цитирует Исход 6:2 и далее в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 126, стр. 263

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) называет Исход 3:2–4 «Священным Писанием» в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 60, с. 227

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.): «Ибо Писание говорит так:», после чего Юстин цитирует Исход 3:2–4. «Диалог с иудеем Трифоном», гл. 49, с. 220

Мелето/Мелито из Сардиса (170–180 гг. н. э.): «Перст Господень — Святой Дух, действием Которого, как говорится, были написаны скрижали Закона в книге Исхода», фрагмент 9, стр. 761

Мелит из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.): «Тщательно изучив книги Ветхого Завета, я записал их ниже и присылаю вам этот список. Их названия следующие: пять книг Моисея — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств, две книги Летописей, книга Псалмов Давида, Притчи Соломона, также называемая Книгой Мудрости, Екклезиаст, Песнь Песней, Иов, книги пророков Исаии, Иеремии, двенадцати пророков, собранных в одной книге, Даниила, Иезекииля, Ездры». Из «Книги выдержек», стр. 759

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) цитирует Исход 20:3; 23:6; 22:21 как слова Бога. «Феофил к Автолику», книга 3, гл. 9, стр. 114

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Исход 3:7–8 как слова Бога. Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 12.4, с. 476

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.): «Именно Он же учит Моисея быть наставником. Ибо Господь говорит: „Если кто-нибудь согрешит предо Мною, того Я изглажу из Моей книги; а теперь иди и веди народ этот в место, о котором Я тебе сказал“». (Исход 32:33, 34) «Наставник», книга 1, гл. 7, с. 224. См. также «Наставник», книга 1, гл. 8, с. 218, где он называет Исход 3:8 Священным Писанием.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) сначала цитирует Исход 3:17, а затем говорит: «Точно так же в той же книге Исхода:» и цитирует Исход 20:2, 22, 23. «Скорпиаце», гл. 2, т. 3, с. 634

Тертуллиан (204/205 г. н. э.) цитирует половину Исхода 20:16. «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 12, с. 363

Ипполит (222–235/6 г. н. э.) критикует чрезмерную аллегоризацию Симоном книг Бытия и Исхода в «Опровержении всех ересей», книга 6, гл. 10, с. 78, а также аллегоризацию Симоном Левита, Чисел и Второзакония в гл. 11, с. 78

Ориген (240 г. н. э.) ссылается на «Исход», «Левит» и «Числа». «Комментарий к Песни Песней», пролог, стр. 47

Ориген (225–254 гг. н. э.) написал комментарии к Посланию к Римлянам, Книге Бытия, Книге Исхода, Книге Левита, Книге Иисуса Навина, 1-й Книге Царств, Книге Иеремии и Евангелию от Луки

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.): «И хотя небесное Писание часто изображает Божественное явление в человеческом облике, как, например, когда говорится», — и цитирует Псалом 34:15, «или когда говорится», — и цитирует Бытие 8:21, «или там, где Моисею даны скрижали», — и цитирует Исход 31:18. «или когда народ сынов Израилевых был освобождён из земли Египетской» и цитирует Псалом 136:12, «или когда говорится», и цитирует Исаию 1:20. «Трактат о Троице», гл. 6, с. 615.

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.) цитирует Исход 4:13 как слова Моисея. «Трактат о Троице», гл. 9, с. 618

Трактат «Против Новатиана» (ок. 246–258 гг. н. э.), гл. 12, с. 660, цитирует Исход 9:28.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует Исход, указывая, что это из Исхода, в «Трактате» 12, третья книга, 11, 13, 113 и в других местах.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает «Исход» в «Трактате Киприана», трактат 12, вторая книга, гл. 15, стр. 521

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.): «И в книге Исхода сказано, причем речь идет не только о случае нахождения того, что принадлежит другу, но и о случае нахождения того, что принадлежит врагу: „Ты непременно должен вернуть их обратно в дом их хозяина“». Каноническое Послание, канон 4, стр. 19

Дионисий Александрийский (ок. 246–256 гг. н. э.) ссылается на Исход 12:30 в Послании 12 к александрийцам, стр. 108.

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.) «два Агафобула, которых называли Учителями, и выдающийся Аристобул, который был одним из Семидесяти, переводивших священные и святые Писания евреев для Птолемея Филадельфа и его отца, и посвятивший свои экзегетические книги о законе Моисеевом тем же царям. Эти авторы, решая некоторые вопросы, возникающие в связи с книгой «Исход», говорят, что все должны одинаково…» Пасхальный канон Анатолия Александрийского, гл. 3, т. 6, с. 147

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует «Исход» 20:13–15, 16. «Диалог об истинной вере», вторая часть, 15 b, с. 94.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) цитирует половину текста Исхода 24:8 как слова Моисея. «Комментарий к Апокалипсису», пятая глава, стих 5, с. 350.

Методий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Исход 30:1–9 как слова «Он [Бог] говорит». «Пир десяти дев», беседа 5, гл. 7, с. 328

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует Бытие 1:6–11, 29; Исход 20:3; Второзаконие 6:4, 5, 13; Псалом 119:90; 146:7–9; 33:6 в сочинении «Против язычников», гл. 46, с. 28–29.

Лактанций (ок. 303–320/325 г. н. э.) ссылается на Исход 23:20. «Божественные институты», книга 4, гл. 10, с. 108

Постникейские авторы, ссылавшиеся на Исход

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.)

Гегемоний Сирмийский (IV век), переводивший Архелая (ок. 262–278 гг. н. э.), ссылается на Исход 12:35 как на слова Моисея. «Спор с Манесом», гл. 40, с. 214

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Ветхого Завета в «Пасхальном письме» № 39, гл. 4, с. 552.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) написал комментарии к Книге Бытия и Книге Исхода. («Никейские и постникейские отцы Церкви», вторая серия, т. 13, с. 125 [Введение])

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) упоминает «Исход» как Священное Писание.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) в «Лекции» 13, гл. 3, с. 82, утверждает, что Исход 7:23 был написан Моисеем

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает «Исход»

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) говорит, что Бог обращается к Моисею, и цитирует «Исход» 32:33. В «О кающихся», гл. 5.1, с. 75

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Исход 7:13, 22 как «Исход». Комментарий к Захарии 7, стр. 147

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) цитирует Исход 1:7 как Священное Писание. «Панарион», раздел 1, гл. 8, пп. 4, 5, с. 25

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) ссылается на Исход 17:12 как на слова Моисея, т. 14, «Комментарий к Евангелию от Иоанна», проповедь 14, стр. 50

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) упоминает Исход 6:23; 24:1; Левит 10:1–2; Числа 3:2, 4; 1-я Паралипоменон 6:3. «Защита против пелагиан», гл. 9, с. 125

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Сульпиций Север (363–420 гг. н. э.) ссылается на Исход 20:14 в книге «Исход в истории», т. 1, гл. 13, с. 77

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает книги Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония, Тору, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Судей, Руфи, Самуила, Царств (2 книги), двенадцати пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, «Письмо», т. 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Августин Гиппонский (338–430 гг. н. э.) написал полный комментарий к Книге Бытия и комментарий к Книге Исхода.

Иоанн Кассиан (полупелагианин) (319–430 гг. н. э.)

Среди еретиков

Эбиониты цитируют часть Исхода 33:20 как «закон». «Признания» Климента, гл. 29, с. 122

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) цитирует Исход 32:4. «Комментарий к Осии», гл. 2, с. 45

Вопрос: Что говорится в «параллельном Пятикнижии» (Свиток Мертвого моря 4Q158) в книге Исход?

Ответ: Вот небольшой отрывок из него. Ссылки на отрывки из Священного Писания выделены курсивом. Перевод взят из издания «The Dead Sea Scrolls Study Edition», том 2, стр. 307.

«Исх. 20:12–17: почитай отца твоего и мать твою, [дабы продлились дни твои на земле, которую Яхве, Бог твой, даёт тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не давай] ложного свидетельства [против] ближнего твоего. Не желанствуй жену [твоего] ближ[него, ни его дома, ни его раба, ни его рабыни, ни его осла, ни чего-либо из того, что принадлежит твоему ближнему]. И сказал Яхве Моисею: Втор. 5:30-31: «Иди и скажи им: возвращайтесь в [свои шатры! А ты, однако, останься здесь со Мною, ибо Я объясню тебе все заповеди, законы] и постановления, которым ты будешь учить их, чтобы они исполняли (их) в земле, которую [Я даю им, чтобы они могли овладеть ею…] И народ вернулся, каждый в свой шатер. А Моисей остался в присутствии [ЯХВЕ…]».

В: Каковы некоторые различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой в книге Исход?

Ответ: Вот несколько из них из 1 213 стихов книги Исход. Чтобы получить представление о различиях между Масоретским текстом и Септуагинтой, ниже приведены примеры из 30-й главы. Если не указано иное, первая фраза — это Масоретский текст (MT), а вторая — Септуагинта (LXX).

Исх. 1:5 «И всех душ, вышедших из чресл Иакова, было семьдесят душ, при том что Иосиф был в Египте» (МТ) против «Но Иосиф был в Египте. И всех душ, рождённых от Иакова, было семьдесят пять» (Септуагинта). Свитки Мертвого моря также упоминают 75 потомков. В Деяниях 7:14 Стефан говорил о 75 потомках.

Исх. 1:22 «рожденные» против «рожденные у евреев» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта и Таргумы)

Исх. 2:25 «[Бог] знал/заботился о них» против «[Бог] явил Себя им» (в «Библейском комментарии экспозитора», т. 2, говорится, что Септуагинта здесь ошибается).

Исх. 3:6 «Я — Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. И Моисей закрыл лицо своё, ибо боялся взглянуть на Бога» (Масоретский текст) против «Я — Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова; и Моисей отвернул лицо своё, ибо боялся смотреть на Бога» (Септуагинта) против «Я — Бог ваших отцов, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Моисей дрожал от страха и не смел смотреть» (Самаритянский Пятикнижие, Деяния 7:32)

Исх. 3:19 «пойдёте, если не принудит вас сильная рука» против «пойдёте, нет, не сильной рукой» (Септуагинта, Вульгата)

Исх. 4:22 «Мой первенец» против «Мой народ» (Самаритянский Пятикнижие)

Исх. 8:22 «отделять/поступать иначе» против «чудесным образом различать» (в «Библейском комментарии экспозитора», т. 2, с. 356, говорится, что переводчики Септуагинты неверно истолковали здесь еврейское слово)

Исх. 8:32 «над твоим народом» против «из твоего народа» (Септуагинта)

Исх. 8:23 «сделать различие» против «осуществить избавление/искупление» в Септуагинте и Вульгате.

Исх. 9:32 Еврейское слово, обозначающее второе зерно, вероятно, «эммер», против «рожь» в Септуагинте и «травы» в коптской версии. (В «Библейском комментарии экспозитора», том 2, говорится, что зерно эммер встречается в египетских гробницах, в то время как зерно полбы — нет.)

Исх. 12:22 «умывальник» против «порога»

Исх. 12:40 «сыны Израилевы жили в Египте» (Масоретский текст, Свиток Мертвого моря 2Q2 (=2QExod(a)), Деян. 7:6; Быт. 15:13) против «сыны Израилевы жили в Египте и Ханаане» (Септуагинта) против «сыны Израилевы и их отцы жили в Египте и Ханаане» (Самаритянский Пятикнижие). Иосиф Флавий, писавший примерно в 93–94 гг. н. э. в «Древностях иудейских» 2.15.2, также говорит, что они пробыли в Египте 215 лет, что согласуется с Самаритянским Пятикнижием и Септуагинтой. Иосиф Флавий указал, что это было через 430 лет после того, как Авраам вошёл в Ханаан. См. http://dssenglishbible.com/scroll2Q2.htm для получения дополнительной информации о 2Q2.

Исх. 14:25 «удалил» против «застрял/заклинился» (Самаритянский, Септуагинта, Сирийский)

Исх. 15:8 «дыхание из Твоих ноздрей» против «дыхание от Тебя» (Самаритянский Пятикнижие)

Исх. 18:5 «есть хлеб» (Масоретский текст, Септуагинта) против «приносить хлеб» (сирийский перевод, Таргумы, Вульгата)

Исх. 18:12 «принесли» (Масоретский текст, Септуагинта) против «предложили» (сирийский перевод, Таргумы и Вульгата). В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 2, стр. 413–414, говорится, что «принесли» — это правильное слово, а «предложили» было лишь интерпретацией.

Исх. 19:18 «всю гору» против «весь народ» в нескольких еврейских рукописях и Септуагинте.

Исх. 20:12 «…мать, чтобы ты долго жил» (Масоретский текст) против «…мать, чтобы тебе велось хорошо и чтобы ты долго жил на этой благодатной земле» (Септуагинта). В Второзаконии 5:16 говорится: «…мать, чтобы ты долго жил и чтобы тебе велось хорошо на этой земле»

Сразу за Исх. 20:17 в Самаритянском Пятикнижии следуют Втор. 11:29–30 и 27:2б–3а, 4–7, где израильтянам велено построить храм на горе Геризим.

Исх. 20:18 В Папирусе Наша шестая и седьмая заповеди переставлены местами.

Исх. 20:24 «в том месте, где Я поселил имя Моё» против «во всяком месте, где Я поселю имя Моё» (Самаритянский Пятикнижие)

Исх. 22:8 «Хозяин дома предстанет перед Элохимом» против «Хозяин дома предстанет перед Элом» (Самаритянский Пятикнижие) (Словарь «Anchor Bible Dictionary», т. 5, с. 938. Там говорится, что Самаритянский Пятикнижие «избегает любого намека на многобожие: например, сказуемые во множественном числе с «элохим» в Масоретском тексте (Быт. 20:13; 31:53; 35:7; Исх. 22:8) изменены на единственное число».) (В греческой Септуагинте это «Теон»)

Исх. 23:20 «Вот, Я пошлю Ангела пред тобою, чтобы он охранял тебя на пути и привёл тебя в место, которое Я приготовил». против «И вот, Я пошлю Ангела Моего пред лицем твоим, чтобы он привёл тебя в землю, которую Я приготовил для тебя».

Исх. 23:21 «Будь внимателен перед Ним и слушай Его голос. Не восставай против Него, ибо Он не простит твоих преступлений; ибо Моё имя в Нём» против «Береги себя и слушай его, и не ослушайся его; ибо он не уступит тебе, ибо Моё имя на нём».

Исх. 23:25 «Он [Бог] благословит» против «Я благословлю» (Септуагинта, Вульгата)

Исх. 24:10 «И увидели они Бога Израилева… ясность» против «И увидели они место, где стоял Бог Израилев… чистота»

Исх. 24:11 «Он не простёр Свою руку на вельмож сынов Израилевых. И они увидели Бога» против «не было ни одного отсутствующего, и они явились на месте Бога»

Исх. 28:23–28 присутствует в еврейском масоретском тексте и Комплутенской Септуагинте. Свиток с Мертвого моря 4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) содержит фрагменты 28:22–24, 26–28, 30–43. Отсутствует в Ватиканской и Александрийской версиях Септуагинты.

Исх. 29:9 «на Аарона и его сыновей» против «на них» в Септуагинте.

Исх. 30:1 «Жертвенник, место для курения благовоний» против «жертвенник для курения благовоний» в Септуагинте.

Исх. 30:1 «акациевое дерево» против «негнивающего дерева» в Септуагинте.

Исх. 30:6 «[жертвенник] перед завесой» (Масоретский текст, Септуагинта) против «[жертвенник] за завесой» (Самаритянский Пятикнижие)

Исх. 30:12 «гибель» против «язва» в Септуагинте

Исх. 30:21 «ноги, и не умрут» против «ноги водой, всякий раз, когда они будут входить в скинию свидетельства; они должны омываться водой, чтобы не умереть» (Возможно, переводчик Септуагинты случайно повторил часть строки).

Исх. 30:27, 28 В Септуагинте четыре раза добавлено «и всю его утварь»

Исх. 30:35 «соленое, чистое и святое» против «чистое и святое дело» в Септуагинте

Исх. 31:4–5 «медь и резьба по камням для оправы» против «латунь, синий, пурпурный и пряденный багряный цвет, а также изделия из камня»

Исх. 32:29 «Сегодня посвятите себя» против «Сегодня вы посвятили себя» (греческий текст, Вульгата)

Исх. 33:16 «отличаются» против «будут прославлены» (в «Библейском комментарии экспозитора», том 2, стр. 356, говорится, что переводчики Септуагинты неверно поняли еврейское слово в этом месте)

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора», «Библейский словарь Anchor», том 5, а также сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.