< Вопрос по Библии из книги Софонии
В: Каков план книги Софонии?
Ответ: Изучив пять различных христианских источников и объединив общие элементы, можно составить следующий план:
1:1-3 Полное разрушение
1:4–13 Суд над Иудеей
1:14–2:3 День Господень
2:4–15 Суд над другими народами
3:1–7/8 Суд над Иерусалимом
3:8/9–20 Божье восстановление
В: Кем был Софония в Соф. 1:1?
Ответ: Поскольку имя «Езекия» не уточняется, это, скорее всего, означает, что Софония был праправнуком царя Езекии по отцовской линии и, таким образом, был отдаленно связан с тогдашним царем Иосией. Между Езекией и Иосией было почти 50 лет правления исключительно нечестивых царей.
Хотя Софония и не был священником (см. следующий вопрос), он хорошо знал Второзаконие. Он ссылается на Второзаконие в девяти местах: Софония 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19–20.
В Ветхом Завете были ещё три человека с таким же именем: 1) 1-я Паралипоменон 6:36–38; 2) 2-я Царств 25:18–21 и Иеремия 52:24–27; и 3) Захария 6:10, 14.
В: В Соф. 1:1 Софония был священником?
Ответ: Нет. Поскольку он был потомком царя Езекии, а цари происходили из колена Иуды, то и Езекия был из колена Иуды. Все священники же происходили из колена Леви. Необязательно быть священником или служителем, чтобы провозглашать Слово Божье — ни тогда, ни сегодня.
В: Почему в Соф. 1:1 Софония — единственный пророк, чьи предки упомянуты?
Ответ: Обычно указывались отцы других пророков, но, как правило, не их предки. Софония был потомком царя Езекии, и, возможно, это было упомянуто, чтобы напомнить народу о реформах царя Езекии.
И Езекия, и Иосия были благочестивыми царями, но между ними не было благочестивых царей.
В: Когда, согласно Софонии 1:1, была написана книга Софонии?
Ответ: Судя по Софонии 2:13, все сходятся во мнении, что книга была написана до поражения ассирийцев, то есть примерно в 612 г. до н. э. Однако неясно, было ли это до или после реформ Иосии.
Однако, поскольку в Софонии 1:8 сыновья царя подвергаются критике за то, что носят чужеземную одежду, это, вероятно, означает, что они были достаточно взрослыми, чтобы самостоятельно выбирать свой гардероб.
В: В книге Софонии 1:2 говорится, что Бог истребит всё на земле, включая, в частности, людей и животных; почему же в Палестине остались некоторые вещи, в том числе люди и животные?
Ответ: Здесь речь идет о безрассудном опустошении земли, а также народа вавилонской армией. Здесь не говорится, что это опустошение было окончательным.
Кроме того, многие пророчества имеют двойное исполнение, и это может также относиться к будущему разрушению земли.
В: В Софонии 1:2-3 говорится, что Бог истребит животных; когда это произойдет?
Ответ: Двумя способами. В конце века Бог очистит землю дочиста. Кроме того, вавилонское вторжение будет подобно «метле», которая сметет землю Иудеи.
В: Что примечательного в порядке перечисления животных в Софонии 1:2–3?
Ответ: Он точно противоположен порядку сотворения в Бытие 1:20–26.
В: Почему в Софонии 1:4 Бог искоренил поклонение Ваалу?
Ответ: Господь презирает поклонение идолам. Поскольку это так, верующим не имеет смысла держать какие-либо идолы в своих домах.
В: Кем был Малком/Милком, упомянутый в Софонии 1:5?
О: Это было другое имя идола Молеха. Молех был аммонитским богом, которому приносили человеческие жертвы. Молех, возможно, тождественен идолу Мулуку, которому поклонялись в Мари около 1700 г. до н. э.
В: Кто в Софонии 1:7 называется «гостями Бога» для принесения жертвы?
Ответ: В ответе следует учесть три момента.
1. Софония 1:7 может относиться к Великой Вечере Агнца, упомянутой в Откровении 19, или к времени суда над Иудеей, предшествующему этому событию, либо же это может быть двойное упоминание. Наум 1:3–5 является вторым примером двойного упоминания.
2. Когда земной царь устраивал триумфальную процессию, среди гостей были те, кто радовался этому событию, и «гости», которые были пленниками и вовсе не рады тому, что оказались там. Вопрос сводится к тому, какой тип гостей имеется в виду.
3. Точка зрения добровольных гостей: на ужине Агнца в Откровении 19 гости — это верующие. Это могут быть народы, судящие Израиль или Иудею, либо же сами верующие.
Вопрос: В Соф. 1:7, 9, 10, 14 (2 раза), 15 (5 раз), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, а также 1:8, 18; 2:3; Ис. 2:12; 13:6, 9; Иер. 46:10; Иез. 13:5; 30:3; Иоиль 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Амос 5:18, 20; Авд. 15; Зах. 14:1; Мал. 4:5 — в каком смысле день Господень близок для людей?
A: О Дне Господнем или «том дне» упоминается в 19 местах: Софония 1:7, 9, 10, 14 (2 раза), 15 (5 раз), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.
О жертве в День Господень говорится в Софонии 1:8.
О Дне гнева Господня говорится в Софонии 1:18; 2:3.
«В то время» упоминается в Софонии 3:20 (2 раза).
«Назначенное время» упоминается в книге Софонии 2:2.
В: Какое значение имеет в Соф. 1:9 переступание порога?
Ответ: Это относится к языческому обычаю не переступать порог из уважения к идолу Дагону. Голова статуи была разбита, когда ковчег находился у филистимлян, как упоминается в 1 Царств 5:4–5. Филистимляне, вавилоняне и финикийцы, а также некоторые идолопоклонники из числа израильтян поклонялись Дагону. Господь не хотел, чтобы они проявляли почтение к другим богам.
В: Как в Софонии 1:12 упорное зло сравнивается с вином, оставленным на осадке?
Ответ: «Аналогия с вином, оставленным на осадке, указывает на то, что народ стал духовно осквернённым. Вино, которое долго бродит, образует твёрдую корку, а жидкость становится сиропообразной, горькой и неприятной на вкус. Вместо того чтобы избавляться от осадка повседневных осквернений, Иуда ожесточился и стал безразличным к Богу». «Комментарий к Библии: Ветхий Завет», стр. 1527.
В: Почему в Софонии 1:12 создается впечатление, что иногда Бог не творит ни добра, ни зла?
Ответ: Иногда Бог хочет посмотреть, как мы поступим. Бог не может судить поступки человека, если у того нет возможности совершить добро или зло.
В: Согласно Софонии 1:14–18, следует ли людям с нетерпением ждать дня Господня?
Ответ: Нечестивые люди определенно не должны. Однако благочестивые люди должны с нетерпением ждать своего искупления, понимая, что, как и при рождении, перед радостью наступает время страданий.
В: Что интересного в слове «позорный» в Софонии 2:1?
Ответ: В иврите здесь используется слово «никсап», которое происходит от слова «касап», означающего «побледнеть или побелеть от стыда». Слово «кесеп» означает «серебро».
В: Что в стихе Софонии 2:4 является поэтическим?
Ответ: Здесь присутствуют две игры слов. На иврите слово «Газа» звучит похоже на слово «заброшенный», а слово «Экрон» — на слово «выкорчеванный».
В: В Соф. 2:5 говорится, что земля филистимлян останется без жителей; почему же сегодня там есть жители?
Ответ: В книге Софонии 2:5 «керефиты» (в BSB написано «херефиты») обозначают филистимлян. Сегодня там нет филистимлян. Более того, сегодня не существует страны под названием «Филистия», так как люди, живущие в секторе Газа, — палестинцы, не имеющие отношения к филистимлянам.
Керефиты — это другое название филистимлян или, по крайней мере, части филистимлян. На самом деле это название означало «люди с Крита», который был изначальной родиной филистимлян и других «народов моря». Минойская цивилизация была очень богатой и могущественной, пока не была уничтожена в результате сочетания извержения вулкана и вторжения микенских греков. Существовало пять основных филистимских городов, и четыре из пяти упоминаются в тексте, начиная с юга и заканчивая севером. Пятый город, Гат, не упоминается, вероятно, потому что он был полностью разрушен царем Озией, как говорится во 2-й книге Паралипоменон 26:6. Слово «керефитянин» может также означать «отрезанный» в смысле каламбура. В книге Софонии 2:5 филистимляне называются «жителями побережья».
Газа (‘азза) звучит как «заброшенный» (‘азуба), а Экрон (‘экрон) — как «выкорчеванный» (та’акер). Керефиты также упоминаются в 1 Царств 30:14; 2 Царств 8:18; 20:23; 1 Паралипоменон 18:17; Иезекииле 25:16. Кафториты, или критяне, также упоминаются в Иеремии 47:4 и Амосе 9:7. Египетский фараон Нехо II (правил в 610–595 гг. до н. э.) напал на Газу (Иеремия 47:1), а вавилонский царь Навуходоносор разрушил Ашкелон в 604 г. до н. э.
В: В Софонии 2:8 говорится, когда (если вообще когда-либо) уместно издеваться над кем-то или оскорблять кого-то?
Ответ: В 1 Петра 3:15 сказано: «…Будьте всегда готовы дать ответ каждому, кто спросит вас о причине надежды, которая в вас. Но отвечайте с кротостью и уважением» (BSB). Более того, 1 Петра 2:23а приводит пример Иисуса: «Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблением; когда страдал, не угрожал» (BSB). Мы должны помнить, что цель не в том, чтобы выиграть спор, а в том, чтобы привести человека ко Христу.
Но не пытайтесь сделать кротость или мягкость оправданием для отсутствия смелости. Петр, возможно, и был кротким, но в Деяниях 4:8–13 он также проявил смелость.
С другой стороны, как быть с теми, кто, хотя и не обращён к Христу, активно учит других тому, что ведёт души к погибели? Таких людей следует публично обличать, как делали Иоанн Креститель, Иисус, Павел и Петр во многих местах. Иисус был суров по отношению к фарисеям в Евангелии от Луки 11:37–52 и в других местах, хотя и не со всеми фарисеями, например, с Никодимом в Евангелии от Иоанна 3:1–21. Павел был суров с Елимасом в Деяниях 13:9–11. Петр обличал иудейских лидеров в Деяниях 5:28–30, прямо заявив, что они убили Иисуса. Петр прозвучал сурово по отношению к Симону в Деяниях 8:20–23.
В: Почему в Софонии 2:9 говорится о моавитянах и аммонитянах после изгнания?
Ответ: В этом стихе не говорится, когда моавитяне и аммонитяне исчезнут, а лишь то, что это произойдет. Фактически, позже на эти земли современной Иордании пришли и поселились набатейцы (около 325 г. до н. э.) и другие арабы. Набатейцы также завоевали восточную часть Едома. Аммонитяне были окончательно побеждены Иудой Маккавеем (1 Маккавейская 5:6).
Эта земля также опустела: сегодня это засушливая пустыня, тогда как раньше здесь были просто засушливые пастбища.
В: Почему в книге Софонии 2:11 не все, кто живет на земле, поклоняются Богу?
Ответ: Сейчас они не поклоняются, но когда Христос придет во второй раз и удалит неверующих, все будут поклоняться Богу в течение тысячелетия, как сказано в Откровении 20:4-5, а также на новой земле, как описано в Откровении 21:1-3.
В книге Софонии 2:11 это можно перевести либо как «Господь будет страшен», либо как «Господь будет против них». В любом случае смысл заключается в том, что Господь будет страшен для них. В переводе BSB это звучит так: «Господь будет ужасающим для них».
В: Как в Софонии 2:12 кушиты (эфиопы) будут «убиты Моим мечом»?
Ответ: Хотя это может относиться исключительно к земле Куш (Эфиопии), более вероятно, что речь идет и об Египте, поскольку непосредственно перед ассирийским вторжением они составляли одно царство. Египет находился под властью Эфиопии примерно с 728 г. до н. э. до завоевания Египта ассирийским царем Эсархаддоном в 671 г. до н. э. Эфиопы пытались поднять восстание около 664 г. до н. э., но потерпели поражение. Софония писал примерно в 630–612 гг. до н. э.
В: Что в Соф. 2:14 является уместным в отношении стад?
Ответ: Ассирия была государством, где жили армии; в ней проживало слишком много людей, чтобы прокормить себя только за счёт сельского хозяйства. В будущем там тоже будут жить армии — то есть стада овец и крупного рогатого скота.
В: Какой смысл в упоминании сов в Соф. 2:14?
Ответ: Ночью, когда людей нет поблизости, происходит многое. Земля не будет бесплодной; в отношении дикой природы там, возможно, будет происходить многое, но люди не будут участвовать в этом. Еврейское слово «qol» («крики» в BSB) означает «голос».
В: Чем гордость Моава и Аммона, упомянутая в Софонии 2:8–15, отличалась от гордости Ассирии?
Ответ: Х. А. Айронсайд подчеркивает тщеславие этих нечестивых народов. Ассирия была впечатляющей с военной точки зрения державой; Моав и Аммон таковыми никогда не были. У Ассирии было то, чем, как они считали, можно было гордиться, хотя и злым, извращенным образом. У Моава и Аммона не было ничего, чем можно было бы гордиться, но они все равно гордились. В книге Софонии 2:15 говорится, что люди будут шипеть и грозить кулаками Ассирии. В отношении Моава и Аммона они не будут так поступать.
В: Каково значение описания в Софонии 2:15?
Ответ: Дело не только в том, что это опустошенное место, где обитают дикие звери. Скорее, речь идет о контрасте между некогда многолюдным городом и опустошенным местом в будущем.
В: Почему в Софонии 2:4-15 люди так быстро и охотно замечают зло в других, но не в себе?
Ответ: Это, пожалуй, один из многочисленных и разнообразных проявлений нашей греховной природы. Многие люди слепы — порой сознательно — к грехам и эгоизму в себе и своих детях. При этом они не только быстро замечают множество реальных недостатков в других, но порой видят и то, чего на самом деле нет, или что присутствует не в той степени, как им кажется. Иисус говорил о том, что нужно сначала вынуть бревно из собственного глаза, прежде чем пытаться удалить соринку из глаза другого человека (Матфея 7:3-5 и Луки 6:41-42).
В: Какова в Софонии 3:1–2 связь между тем, чтобы быть угнетателем, не принимать исправления и не уповать на Господа?
Ответ: Это три греха Иерусалима, осуждаемые в книге Софонии. Стихи 3–4 объясняют это более подробно. Люди могут угнетать по крайней мере по трем причинам: они высокомерны, не хотят подчиняться кому-либо и боятся, что, если перестанут угнетать, то сами будут угнетаемы, так же как они угнетали других. Человек может хотеть быть своим собственным хозяином только для того, чтобы не принимать исправления от кого-либо другого.
В: Почему в Соф. 3:5, 11, 19 Софония делает акцент на позоре?
Ответ: Говорят, что многие западные общества являются «основанными на истине», по крайней мере до появления постмодернизма. Но многие восточные общества, в том числе на Ближнем Востоке, в Индии и Восточной Азии, являются обществами, «основанными на чести и позоре». Некоторые люди больше заботятся о том, чтобы быть правыми или знать истину, чем о том, чтобы быть честным человеком. Другие же больше заботятся о том, чтобы быть честным человеком, чем о том, чтобы быть правым или даже бороться на стороне правды. В книге Софонии 3:19 Софония делает акцент на чести, а не на позоре.
В: О чём, согласно Софонии 3:2, 7, Бог ожидал, что они примут исправление?
Ответ: В Софонии 3:1 говорится, что они угнетали других, были непокорными и осквернялись.
Они угнетали других, особенно своих правителей (Софония 3:3–4). Иногда религиозные лидеры, благодаря своему положению, тоже угнетают других. Иногда люди вообще не думают о других.
Они были непокорны в том смысле, что не принимали никакого исправления и никому не подчинялись (Софония 3:2). Иногда человек не подчиняется определенным людям, которых не уважает; однако здесь сказано, что они никому не подчинялись.
Они были осквернены тем, что вместо того, чтобы приближаться к Богу (Софония 3:2), их приближение к святилищу только оскверняло его (Софония 3:4б).
В: Почему в Соф. 3:2, 7 Бог ожидал от них, что они будут бояться Его и принимать исправление?
Ответ: Хотя в них не было Святого Духа и хотя некоторые из них, возможно, не получали благочестивого наставления, они все же знали нечто о Боге по своей природе и благодаря той истине, которой обладали. У них все еще была совесть. Здесь присутствует ощущение «должности»: что они должны были делать то, чего не делали, и не делать того, что делали.
В: Почему в Софонии 3:2,7 одни люди, даже плохие, принимают исправление, а другие — нет?
Ответ: Если есть что-то, что кажется заманчивым, разные люди могут рассматривать это по крайней мере четырьмя разными способами.
Риск: Некоторые могут оценивать привлекательность действия, сопоставляя её с серьёзностью и вероятностью (часто определяемой частотой) того, что их поймают. Они также могут учитывать срочность действия (предложение действует только сегодня) и то, насколько сильно они хотят в это верить. С другой стороны, некоторые ведут себя безрассудно, то есть даже не задумываются о возможных негативных последствиях.
Управление грехом: Некоторые могут стремиться быть «немного плохими и немного хорошими». Не слишком плохими, но они считают, что немного — это нормально, пока не переборщить. Говорят, что Робин Гуд грабил богатых и отдавал бедным. Само по себе грабеж — это плохо, и если вы грабите людей, Бог вовсе не впечатлён тем, что вы отдаете другим часть богатства, которое изначально вам не принадлежало.
Подавление желания согрешить: Некоторые, возможно, хотели бы совершить грех, но что-то — например, страх быть пойманным или осознание возможных будущих последствий — остановит их. Я знаю одного атеиста, который никогда не напивался и вообще не пил. Он был бегуном на длинные дистанции и не хотел совершать грех пьянства, потому что стремился оставаться в хорошей физической форме. Я знаю ещё одного нерелигиозного студента колледжа, который никогда не вступал в половые отношения до брака. Он очень хотел, чтобы его жена была девственницей к моменту свадьбы, и решил, что для этого он сам тоже должен оставаться девственником. Я знаю одного заядлого курильщика, которому, когда его демобилизовали из армии, выдали рентгеновские снимки его лёгких и велели отнести их в другой кабинет. Он заглянул в них и увидел, что они все чёрные. Тогда он тут же выбросил сигареты и больше никогда не курил. Он не знал, что те рентгеновские снимки были переэкспонированы. Суть в том, что люди могут решить не совершать некоторые грехи по причинам, не имеющим ничего общего с Богом.
Желание угодить Богу: Иногда, когда что-то может показаться заманчивым, христианин может вспомнить, что Бог наблюдает за ним, вспомнить, как сильно Бог его любит и как много для него сделал, и в результате не пытается совершить этот грех по одной простой причине: он просто не хочет этого.
В: Почему в Софонии 3:8 Бог велит людям «ждать Его»?
Ответ: Хотя нам и следует терпеливо ждать Бога, этот стих вовсе не об этом.
В книге Софонии 3:8, когда Бог говорит злодеям: «Ждите Меня», Он использует иронию. Другими словами, когда люди совершают насилие над народом Божьим, Бог говорит: «Будьте уверены, Я приду за вами».
В: Есть ли в Софонии 3:8–13 какие-либо доказательства того, что этот отрывок был написан другим автором, чем остальная часть книги Софонии?
Ответ: Нет. Это утверждение основывалось исключительно на том факте, что Софония 3:8–13 представляет собой послание надежды, в то время как остальная часть книги говорит о суде.
В: Что означает в Софонии 3:9, что Бог «восстановит чистые уста у народов»?
Ответ: Это означает очищение уст народа. Речь идет не о конкретном языке, таком как греческий или иврит, а о том, чтобы на любом языке пользоваться благочестивой речью.
В: Сбылось ли уже это пророчество об Иерусалиме, содержащееся в Софонии 3:13–16?
Ответ: Нет, не сбылось. Оно сбудется в Тысячелетии, как описано в Откровении 20:4–5, и когда Новый Иерусалим сойдет с небес, как описано в Откровении 21:2.
В: Когда, согласно Софонии 3:15, Иерусалим перестанет «бояться всякого зла»?
Ответ: Последние стихи малых пророков говорят о будущем Божьем суде и/или о Тысячелетии, и книга Софонии не является исключением. Здесь речь идет о времени после великой скорби, после того как Бог соберёт все народы и явится во всей Своей силе (Софония 3:8). Однако евреи могут быть уверены: как только Бог устранит всех их врагов (Софония 3:15), они больше не будут бояться никакого зла.
В: Что Бог обещает в Софонии 3:15–20 сокрушенному и виновному народу? Что ещё обещает Бог?
Ответ: Бог обещает Свою защиту, чтобы это больше не повторилось с избранным народом Божьим. Конечно, некоторые люди задаются вопросом о Божьих обещаниях в свете Холокоста. Некоторые пришли к выводу, что то, что Бог не защитил их от геноцида, означает, что Он больше не считает евреев Своим избранным народом. Но независимо от теологического объяснения того зла, которое произошло тогда, Откровение 7:5–8 уверяет нас, что еврейский народ занимает особое место в Божьей воле в будущем.
Но ещё важнее Божьей защиты является Божье обещание о Его присутствии. Он будет со Своим избранным народом; хотя испытания всё ещё будут, Бог поможет нам их преодолеть.
В: Как, согласно Софонии 3:17, можно взращивать нежность по отношению к Богу?
Ответ: Испытывайте благоговейное уважение к Богу, стремитесь приблизиться к Нему, а затем проводите время с Ним в молитве и в Слове. Вот четыре аспекта.
Духовное дыхание: пребывайте в постоянной молитве с Богом на протяжении всего дня.
Посвящайте время исключительно Богу: каждый день, например утром, уделяйте время тому, чтобы сосредоточиться исключительно на Боге через изучение Библии, молитву и размышление о Нем.
Общайтесь с другими верующими один на один или в небольших группах.
Поклоняйтесь в больших группах, например, по воскресным утрам.
В: Что в Софонии 3:19 означает, что Бог «спасет хромых и соберёт рассеянных» (изгнанных/прогнанных)?
Ответ: Некоторых животных считали настолько неполноценными, что их не хотели держать в стаде. Если их даже не стоило убивать на мясо (из-за размера или опасений заразиться болезнью), пастухи могли только прогнать их. Здесь Бог обещает, что, как бы бесполезными они ни чувствовали себя, в то время Бог примет их в Своё стадо.
В: Какие из самых ранних рукописей книги Пророка Софонии сохранились до наших дней?
A: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.): Среди свитков Мертвого моря имеются две копии книги Софонии. Они обозначены как 4Q77 (=4QXIIb) и 4Q78 (=4QXIIc). Существует комментарий к книге Софонии под названием 1Q15 (=1QpZeph).
4Q77 содержит Софонию 1:1–2; 2:13–15; 3:19–20
4Q78 содержит Софонию 2:15; 3:1–2.
Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент Книги малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Он был написан между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. и спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и практически идентичная масоретскому тексту. 8 Hev XIIgr содержит Софонию 1:1–6, 13–18; 2:9–10; 3:6–7
Свиток из Вади Мураббаат (Mur XII) датируется примерно 132 г. н. э. Он содержит Софонию 1:1, 11–18; 2:1–15; 3:1–6, 8–20, а также тексты других малых пророков.
В целом в свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевер и Вади-Мураббаат сохранились следующие 49 стихов из 53-х всего книги Софонии (92,5 %): 1:1–6, 11–18; 2:1–15; 3:1–20. Другими словами, они содержат по крайней мере части каждого стиха книги Софонии, за исключением 1:7–10. Более подробную информацию см. в статье «Значение свитков Мертвого моря».
Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Софонии. Две из них — Ватиканус (325–350 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Софонии представлена в полном объеме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.
В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) также содержится полная книга Софонии. Она начинается на той же странице, на которой заканчивается книга Хабакука. Она заканчивается внизу страницы, а на следующей странице начинается книга Аггея.
В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Софонии?
Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из книги Софонии или упоминали их, относятся:
Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 11, стр. 144, содержит намек на Софонию 3:19 со словами «пророк говорит».
Мелит из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759
Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Софонию 1:18 как «Дух пророчествует устами Софонии». «Наставник», книга 2, гл. 13, с. 269
Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Софонию 3:7–13 как «следующий отрывок из Софонии». «Против Цельса», книга 8, глава 72, стр. 667
Трактат «Против Новатиана» (ок. 248–258 гг. н. э.), гл. 6, с. 659, цитирует Софонию 1:1, 2, 3 из Септуагинты.
Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Софонию» в «Трактате 12», третья книга, гл. 61, с. 550.
После Никейского собора (325 г. н. э.)
Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Пасхальное письмо Афанасия № 39, гл. 4, с. 552.
Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) ссылается на Осию 4:3 и Софонию 1:3: «От этих шумов всколыхнулись рыбы в море, и Левиафан тоже». «Гимн о жемчужине», 1, № 3, с. 294
Кирилл Иерусалимский (ок. 349–385 гг. н. э.) цитирует Софонии 3:7 из Септуагинты как слова самого Софонии. «Катехетические лекции», лекция 14, № 6, с. 95
Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Пятикнижие, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Судей, Руфь, книги Самуила и Царств (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии в «Письме 53», гл. 7–8, с. 99–101.
Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует Софонию 3:8; 2:11; 3:9–12 как слова Софонии в «Городе Божьем», книга 18, гл. 33, с. 380. Он также упоминает Овадию, Нахума и Аввакума в «Городе Божьем», книга 18, гл. 31, с. 377.
Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)
Среди еретиков и ложных книг
Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)
В: Каковы некоторые различия в переводе книги Софонии между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?
Ответ: Кто-то однажды сказал, что перевод книги Софонии в Септуагинте хорош, но не выдающийся — примерно как у студента четвертого курса, изучающего язык. Ориентируясь в основном на 1-ю главу, первым вариантом будет масоретский текст, вторым — Септуагинта, если не указано иное.
Софония 1:2 «Я полностью уничтожу всех» против «Да будет полное истребление»
Софония 1:3 «камни преткновения / груды обломков» (Масоретский текст) против (отсутствует) (Септуагинта)
Софония 1:3 «истреблю» против «будут истреблены» (2 раза)
Софония 1:4 «остаток Ваала» против «имя Ваала»
Софония 1:4 «идолопоклонники / язычники [и] священники» против «имена священников» (Септуагинта)
Софония 1:5 «поклоняться» против «почитать»
Софония 1:5 «Малком» (Масоретский текст) против «Милком» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)
Софония 1:6 «отступить» против «отклониться»
Софония 1:7 «молчать» против «бояться»
Софония 1:7 «призванные» против «гости»
Софония 1:8 «навести» против «открыто отомстить»
Софония 1:9 «те, кто прыгают на пороге» против «портики»
Софония 1:9 «насилие» против «безбожия»
Софония 1:10 «Рыбные ворота» против «Ворота убийц»
Софония 1:11 «Мактеш» против «те, кто»
Софония 1:11 «те, кто носит серебро» против «те, кого возвышает серебро»
Софония 1:12 «успокоились на осадке» против «презрели то, что было вверено им»
Софония 1:14 «Там вопиет горько сильный» против «становится горьким и суровым».
Софония 1:15 «тьма и мрак» против «мрак и тьма»
Софония 2:2 «прежде чем родится постановление, как плевелы пройдет день» против «прежде чем вы (множественное число) станете, как цветок, который увядает» (Септуагинта)
Софония 2:14 «народ» против «дикое животное» (Таргум), против «дикие звери» (Септуагинта)
Софония 2:14 «голос ухает» против «сова каркает»
Софония 2:14 «каркает опустошение» против «каркает ворон»
Софония 3:1 «угнетающий» (Масоретский текст) против «голубь» (Септуагинта, Теодор Мопсуестийский, Комментарий к книге Софонии, гл. 3, стр. 300)
Софония 3:7 «Воистину, оно» против «Воистину, город»
Софония 3:7 «его обитель не будет истреблена» против «он не утратит из виду» (Септуагинта, сирийский перевод)
Софония 3:8 «встань, чтобы грабить» (Масоретский текст) против «встань, чтобы свидетельствовать» (Септуагинта и сирийский перевод) против «в день Моего откровения для суда» (Таргум) против «для дня Моего воскресения, который грядёт» (Вульгата) (В «Библейском комментарии экспозитора», т. 7, стр. 559, говорится, что в иврите согласные, обозначающие «грабить» и «свидетельствовать», одинаковы. В оригинальном иврите гласных не было.)
Соф. 3:15 «не увидишь больше бедствия» (еврейские рукописи) против «не будешь больше бояться» (Септуагинта, Bg. (=издание еврейского Ветхого Завета 1524–1525 гг., опубликованное Даниэлем Бомбергом), Масоретский текст, Вульгата)
Софония 3:17 «Он умолкнет в Своей любви» против «Он обновит вас в Своей любви» (Септуагинта, сирийский перевод)
Софония 3:18 «Я удалю от вас» против «Я соберу ваших страдающих» (Септуагинта)
Библиография по данному вопросу: еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.
Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания», Berean Standard Bible (BSB), которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible