< Вопрос по Библии из 1 Коринфянам

В: Каким был город Коринф, упомянутый в 1 Кор. 1:1?

Ответ: Древний город Коринф был старше Авраама (2000 г. до н. э.); греки начали селиться там лишь около 1350 г. до н. э. В 146 г. до н. э., после того как провинция восстала против Рима, римляне сожгли Коринф и убили или обратили в рабство всё его население. Спустя столетие, в 46 г. до н. э., Юлий Цезарь вновь основал город, заселив его бывшими римскими солдатами и вольноотпущенниками. Но спустя чуть более века, во времена Павла (50 г. н. э.), Коринф был огромным городом, являясь центром торговли всего восточного Средиземноморья между Сицилией и Антиохией. Его население составляло около 650 000 человек, две трети из которых были рабами. Здесь проводились Истмийские игры, уступавшие по значимости лишь Олимпийским играм.

Коринф имел дурную репутацию; у греков существовал сленговый термин, обозначавший переход к совершенно безнравственной жизни; буквально это означало «коринфизировать» (впервые употреблен Аристофаном во фрагменте 354). Платон использовал термин «коринфская девушка» для обозначения проститутки в «Государстве» (404d). Часть богатства Коринфа объяснялась храмом Афродиты Пандемос, который каждую ночь отправлял на улицы 1 000 проституток.

Однако посреди всего этого мрачного зла Евангелие сияло, совершая спасение в коринфской церкви. Но не всё, что хорошо начинается, всегда хорошо заканчивается. Церковь там терпела некоторые серьезные моральные и доктринальные проблемы. Если кто-то говорит, что мы хотим быть точно такими же, как ранние христиане, то на самом деле мы не хотим быть точно такими же, как коринфяне. Но если что-то не собирается закончиться хорошо, Бог может использовать такого человека, как Павел, чтобы исправить и наладить ситуацию.

В 96–98 годах н. э. Климент Римский написал письмо коринфской церкви, в котором, по сути, упрекнул их за то, что они не выполняли некоторые вещи, которые Павел велел им делать почти пятьдесят лет назад.

Вопрос: Указывает ли 1 Кор. 1:3 на то, что Иисус есть Бог Отец, как утверждают некоторые пятидесятники-унитаристы?

Ответ: Действительно, греческое слово, используемое здесь (kai), может означать как «и», так и «даже». Хотя 3-й стих можно истолковать по-разному, 1 Коринфянам 1:4 показывает различие между Богом [Отцом] и Иисусом. Более подробную информацию см. в разделе, посвящённом обсуждению Римлянам 1:7.

Вопрос: Как в 1 Кор. 1:8 мы можем быть «безупречными»?

Ответ: Греческое слово «аненклетус» буквально означает «свободный от обвинения». Оно не означает «безупречно совершенный» или «такой, кому никогда не нужно прощать», а скорее то, что прямо сейчас мы должны жить «свободными от обвинения».

В: Почему в 1 Кор. 1:9 Бог не призвал всех к общению с Иисусом Христом?

Ответ: Бог действительно предлагает спасение всем людям (Титу 2:11), ибо всем велено повиноваться Ему, как сказано в 2 Фессалоникийцам 1:8, 1 Петра 4:17 и Деяниях 2:38. Мы должны нести слово жизни (Филиппийцам 2:16) всем. Однако Бог решил наделить людей свободой воли, чтобы они могли отвергнуть Божий замысел в отношении себя (Луки 7:30) и понести последствия, в которых виноваты они сами (Иеремия 17:4).

Вопрос: Показывает ли 1 Коринфянам 1:10, что послушные христиане не должны разделяться из-за независимого мышления, как учат Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Два примера того, как Павел терпимо относился к независимому мышлению, приводятся в Филиппийцам 3:15 и Римлянам 14:1–10. В книге «Ответы Свидетелей Иеговы: стих за стихом» (стр. 92–94) указывается, что Свидетелям Иеговы велено «избегать самостоятельного мышления… ставить под сомнение советы, которые дает видимая организация Бога», а также «бороться против самостоятельного мышления» (журнал «Сторожевая башня», 15.01.1983, стр. 22, 27).

Что касается мормонов, то мормонский пророк Эзра Тафт Бенсон, когда он был мормонским апостолом, сказал: «Когда пророк говорит, думать больше не нужно».

Но мы, христиане, должны задавать вопросы. Даже когда христианский лидер ошибается, мы должны указывать на это, как сделал Павел в Послании к Галатам 2:11–21.

Вопрос: В 1 Кор. 1:10–13 и 1 Кор. 3:3–7 говорится, что, поскольку двое истинных христиан имеют отношения с Богом, как же между ними может возникнуть раскол?

Ответ: Даже истинные христиане, имеющие отношения с Богом и в которых обитает Святой Дух, всё равно грешат и по-прежнему обладают греховной природой. Чтобы увидеть яркий пример этого, прочтите Деяния 15:36–41.

Одна из причин разделения тонко намекается в 1 Коринфянам 1:1-10. Павел упоминает Христа десять раз в десяти стихах. Сосредоточены ли мы на церкви (которая несовершенна) или на Христе (Который совершенен)?

Вторая причина раскола заключается в игнорировании 1 Коринфянам 1:2. Пастор, пресвитеры, диаконы или рядовые прихожане могут расстраиваться, когда в ИХ церкви дела идут не так, как им хотелось бы, — только вот это не их церковь. Это церковь Божья. Мы не можем об этом забывать.

Раскол часто возникает, когда есть две группы, которые хотят поступать по-разному. Одна из них в конечном итоге может отделиться от другой. Но в данном случае дело обстояло иначе. Существовало несколько групп, и они по-прежнему были вместе, просто у них были разные взгляды. В церкви могут быть разные группы, и мы, как христиане, должны осознавать, к какой группе мы, возможно, принадлежим, и наводить мосты, чтобы достичь всех остальных групп и «объединиться» с ними.

Однако, несмотря на наши недостатки, Бог всё равно использует христиан. Но когда верующий ошибается и совершает действия, сеющие раздор в церкви, смогли бы вы когда-нибудь снова уважать его? А что, если бы его звали Петр или Иаков? Мы все — грешники, спасённые благодатью, и поскольку вы сами не были безгрешны, а Христос простил вас, вы должны прощать других.

Чтобы понять, как христиане с разными взглядами все же могут уживаться друг с другом, вам стоит изучить историю города Ростока в Германии, а также меннонитов и пуритан, которые туда прибыли.

В: В 1 Кор. 1:14–16 Павел не мог точно вспомнить, сколько человек он крестил; значит ли это, что слова Павла в этом месте не являются Священным Писанием?

Ответ: Нет. Католики иногда ссылаются на этот стих, чтобы опровергнуть консервативную протестантскую точку зрения на Библию, но на самом деле этот стих её подтверждает.

Теория механического диктовки в отношении вдохновения утверждает, что Библия является исключительно делом Божьим и не содержит никакой человеческой составляющей. Таким образом, мы можем согласиться с тем, что этот стих явно опровергает теорию механического диктовки.

Консервативный взгляд на Библию изложен во 2 Петра 1:21: «Ибо ни одно пророчество никогда не было произнесено по воле человеческой, но люди говорили от Бога, будучи движимы Духом Святым». Таким образом, Писание — это Слово Божье, переданное через авторов, которых Он избрал. Писание также содержит компонент человеческого автора, поскольку Бог руководил тем, что они писали. Поэтому, хотя Писание и не содержит ошибок в оригинальных рукописях, в нём всё же можно увидеть стиль Петра, стиль Павла, стиль Луки и т. д.

Важно отметить, что мы не должны говорить: «Я буду толковать Писание так-то, потому что я такой-то». Напротив, мы все должны стремиться толковать Писание так, как оно само себя представляет, как его следует толковать. Вот что Петр написал о Павле во 2 Петра 3:15б-16: «…как и наш возлюбленный брат Павел написал вам с мудростью, данной ему Богом. Он так пишет во всех своих письмах, говоря в них о таких вещах. Некоторые места в его письмах трудны для понимания, которые невежественные и неустойчивые люди извращают, как и остальное Писание, к своей собственной гибели».

В: Подтверждают ли 1 Кор. 1:16 и Деян. 16:15 крещение младенцев на примере крещения семьи Стефана?

Ответ: Нет. Все члены дома Стефана обратились в 1 Коринфянам 16:15, а младенцы не могут обратиться. Под «домом» не всегда подразумеваются младенцы. Однако дети уже с шести лет могут принять решение прийти ко Христу, и я слышал об одном случае, когда четырёхлетний ребёнок понимал, что происходит, и был крещён как верующий. Об этом мне рассказал тот самый бывший четырехлетний мальчик, который сейчас является взрослым учителем в летней библейской школе.

Несмотря на то что истинные христиане расходятся во мнениях по поводу крещения верующих и крещения младенцев, все должны согласиться с тем, что упоминание о «домочадцах» в 1 Коринфянам 1:16 и Деяниях 16:15 не доказывает и не опровергает практику крещения младенцев. См. также обсуждение Колоссянам 2:11-12.

В: В 1 Кор. 1:17 Павел был против водного крещения?

Ответ: Нет, Павел поддерживал крещение, поскольку он крестил Криспа, Гая и семью Стефана. Павел имел в виду, что, поскольку некоторые коринфяне ошибались, говоря, что «они от Павла», он был рад, что не был тем, кто лично крестил очень многих из них. В ранней церкви Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в своей работе «De Corona» (гл. 3, стр. 94) прямо упоминает воду в крещении водой.

В: Согласно 1 Кор. 1:17, не следует ли нам отказываться от водного крещения, поскольку оно «прошло», как учит заблуждение ультрадиспенсационализма?

Ответ: Нет. См. ответ на предыдущий вопрос. Кроме того, как 1) представление о том, что между воскресением Христа в 33 г. н. э. и 52 г. н. э. существовала иная диспенсация, так и 2) представление о том, что крещение утратило свою силу, полностью отсутствовали во всех церковных писаниях как минимум до середины XV века. Напротив, Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в труде «De Corona», гл. 3, стр. 94, упоминает крещение, причём явно подразумевая погружение в воду.

Представьте на мгновение, что вы встретили христианина, который любил Иисуса как Господа, но при этом совершал все ветхозаветные жертвоприношения и соблюдал все ветхозаветные пищевые законы. Что, если бы кто-то сказал вам, что в этом нет ничего страшного? Это обычное дело, ведь он просто ещё не получил весть о новой эпохе. Что бы вы на это ответили?

А теперь представьте, что мы попадаем на Небеса, и ангел говорит нам: «Ребята, вы не знали о новой эпохе, начавшейся примерно в 100 году н. э. Почти 1900 лет христиане думали, что живут в эпохе, которая на самом деле длилась всего 100 лет. В этом нет ничего страшного, и это обычное дело, ведь Бог забыл открыть это ни одному верующему так, чтобы он мог это понять, на протяжении 1 900 лет». Что бы вы на это ответили?

См. следующий вопрос, чтобы узнать больше об ультрадиспенсационализме.

В: Что в 1 Кор. 1:17 подразумевается под «ультра-диспенсационализмом» и почему он ошибочен?

Ответ: На практике существует резкое различие между ультрадиспенсационалистами, диспенсационалистами и другими христианами: ультрадиспенсационалисты считают, что водное крещение не следует практиковать сегодня, и в целом они полагают, что мы живём в ином диспенсации, чем в то время, когда было написано Новое Завето. Основываясь на их брошюре «Следует ли практиковать водное крещение сегодня?», вот (надеюсь) то, что они сочли бы справедливым резюме.

1. [Правильно] отмечают, что греческое слово «baptisein» является общим термином, обозначающим очищение

2. [Правильно] утверждать, что водное крещение в церкви не может быть обосновано на основании Ветхого Завета или деятельности Иоанна Крестителя.

3. [Правильно] верить, что Евангелие сначала проповедовалось иудеям, и большинство из них отвергло его.

4. [Неправильно] утверждать, что водное крещение имело силу только в Деяниях Апостолов, пока Иисус ещё предлагался Израилю в качестве их Мессии, как сказано в Деяниях 3:19–21. См. также Деяния 2:16–40, особенно 22, 36; Деяния 3:12–36, особенно 12, 25, 26; Деяния 5:29–32, особенно 31; Деяния 2:37, 38; Деяния 3:19.

5. [Неправильно] утверждают, что крещение не следует практиковать сегодня, потому что:

5а. Омовения (baptisein по-гречески) были частью Моисеева Закона. (Кстати, обратившиеся в иудаизм крестились ещё до Иисуса.)

5b. Крещение совершалось до того, как изменилось отношение Бога к Израилю.

5в. Крещение [якобы] совершалось до того, как Бог открыл учение о Церкви, примерно в 52 году н. э. Павел сказал: «Христос не послал меня крестить, но проповедовать Евангелие» (1 Кор. 1:17).

5d. Сегодня существует «одно крещение» (Еф. 4:5), и это крещение Святым Духом.

Существует три различных способа опровергнуть это утверждение, и любой из них сам по себе достаточен.

1. Анализ Писания: все должны согласиться с тем, что 1 Коринфянам 1:13–16 было написано одновременно с 17-м стихом. Эти стихи показывают, что коринфяне были крещены так же несомненно, как и то, что Христос умер за них, а Павел проповедовал им Евангелие. Поскольку Павел крестил Криспа и Гая, либо он поступил неправильно, либо между их крещением и тем моментом, когда Павел перестал крестить других коринфян, произошло «переходное событие», что маловероятно.

1 Иоанна 5:7–8, как в оригинальном греческом тексте, так и в современных переводах, упоминает свидетельство Духа, воды и крови. Если «Дух» — это Святой Дух, пребывающий в верующих, а кровь — это кровь Иисуса, то что же ещё может означать «вода», как не наше водное крещение?

1 Петра 3:21, написанное после 60 года н. э., учит о крещальной воде для «вас».

В Ефесянам 5:26 говорится, что Христос омыл Церковь водой; чем же это отличается от водного крещения?

Не менее важно то, что в Писании царит оглушительное молчание о новой эпохе, наступившей прямо в разгар написания Нового Завета.

Подводя итог: то, что повелел Иисус, что делали ученики Иисуса и Павел, используя воду, о которой упоминал Иоанн, следует практиковать и сегодня, поскольку Бог не счел нужным говорить в Своем Слове о каком-либо новом периоде, который оставался тайной, скрываемой от христианства вплоть до современности.

2. Толкование Писания: Удивительно, как во многих спорах XX века по поводу древнегреческих слов упускается самый основной вопрос: «Как носители греческого языка, ведомые Святым Духом, повсеместно понимали бы свой собственный язык?» Ранняя Церковь не толковала ни один стих таким образом, чтобы отказ от практики водного крещения был оправдан. Юстин Мученик (погиб мученической смертью в 165 г. н. э.) в своей «Первой апологии» посвятил христианскому крещению целую главу (61). Он также обсуждает крещение в своём диалоге с иудеем Трифоном.

В «Дидахе» (ок. 60–120 гг. н. э.), гл. 7, стр. 379, говорится: «Крести во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в живой воде. Но если у тебя нет живой воды, крести в другой воде; а если не можешь в холодной, то в теплой. Но если у тебя нет ни того, ни другого, трижды вылей воду на голову во имя Отца, Сына и Святого Духа».

Среди других ранних христиан, обсуждавших важность водного крещения, можно назвать:

Послание Игнатия Смирнским, гл. 8, стр. 90 (около 107/116 г. н. э.)

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.)

2-е Послание Климента (120–140 гг. н. э.), т. 7, гл. 6, с. 519

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.), книга 3, притча 9, стр. 49 (подразумевается).

Ириней, «Против ересей» (182–188 гг. н. э.), книга 1, гл. 21.1, с. 345.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.)

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) написал целое сочинение под названием «О крещении».

Ипполит, епископ Портуса (222–235/6 гг. н. э.), «Против ереси Неота», гл. 14, с. 228. См. также «Беседа о Святом Богоявлении», гл. 10, с. 237

Ориген (ок. 227–240 гг. н. э.) «Комментарий к Евангелию от Иоанна», книга 1, гл. 25, с. 312. А также во многих других местах.

Новатиан (250/4–256/7 гг. н. э.) «Трактат о Троице», гл. 10, с. 620

Аноним. «Трактат о повторном крещении» (254–257 гг. н. э.), гл. 7, с. 671. Также гл. 5, с. 669–670

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) учил, что человек должен креститься в Церкви; крещение, совершаемое еретиками, не считается «законным». Послания Киприана, Послание 70, стр. 377. Также

Письмо 71, стр. 378

Фирмилиан (ок. 246–258 гг. н. э.) в своём письме к Киприану, письмо 74, с. 390

Новат из Тамагуды на Седьмом Карфагенском соборе (258 г. н. э.), стр. 566

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.), письмо 6.1 (к епископу Сиксту) с. 102

Собор в Эльвире (306/307 г. н. э.) в 21 бесспорном каноне семь раз упоминает крещённых мужчин и женщин в канонах 1, 2, 4, 9 и 10.

Анкирский собор (314 г. н. э.)

Неокесарийский собор (около 315 г. н. э.)

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.)

Мелит из Сард

Памфил (309 г. н. э.) «Толкование глав Деяний Апостолов», O, X, т. 6, с. 167

Страдания Перпетуи и Фелициты (ок. 201/205 г. н. э.),

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) Комментарий к Откровению, начиная с первой главы (16), с. 346

Мефодий (270–311/312 г. н. э.)

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) «Божественные институты», книга 4, гл. 15, с. 115

Согласно «Библейскому словарю Уайклифа», стр. 441, иудейская секта в Кумране также практиковала крещение погружением.

Очень подробное изложение того, как благочестивый грекоязычный христианин толковал 1 Коринфянам 1:10–17, см. в проповеди II Иоанна Златоуста на 1 Коринфянам, занимающей 5 с половиной страниц.

Подводя итог, следует отметить, что не утверждается, будто кто-либо из этих постбиблейских христианских учителей был непогрешим. Однако, если ранняя церковь повсеместно практиковала водное крещение, то, говоря с долей иронии, возможно, ультрадиспенсационалистам следует постулировать ещё одну диспенсацию, в которой Бог вновь ввёл водное крещение.

3. Применение Писания: поскольку Иисус повелел нам делать учеников, крестить их и учить их «третьему» в Евангелии от Матфея 28:19–20, а ни один стих явно не говорит о том, что крещение отменилось, то, следуя логике, следовало бы считать, что и делание всех учеников, и учение также отменились бы.

«Третье» упомянутое в Матфея 28:20 заключается в том, чтобы исполнять всё, что повелел Иисус. Поскольку Иисус повелел им крестить, мы должны быть очень осторожны, отбрасывая повеление Иисуса, когда ни один стих Писания об этом не говорит. Наконец, хотя кто-то может попытаться утверждать, что Матфея 28:19–20 относилось только к одиннадцати ученикам, это неверно, потому что в Матфея 28:20 Иисус говорит: «Вот, Я с вами во все дни до скончания века».

Подводя итог: если ваше богословие мешает вам повиноваться Христу, вам следует повиноваться Христу и изменить своё богословие.

В: О чем именно, согласно 1 Кор. 1:20-21, предупреждал Павел, говоря о «мудрости мира»?

Ответ: Под этим можно понимать любую философию, психологию или мировоззрение, которое по-глупому учитывает только этот мир или ставит себя в качестве эталона. Павел также говорил о том, что ложно называется знанием, в 1 Тимофею 6:20.

Однако, хотя Павел и критикует упование на мудрость этого мира, он не видел никакой проблемы в том, чтобы соглашаться с истинными вещами, о которых говорили также греческие философы. Как выразился Климент Александрийский в книге «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 1, глава 14, обсуждая Титу 1:12–13: «Видите ли, как даже пророкам греков он [Павел] приписывает нечто из истины и не стыдится, когда , рассуждая для назидания одних и порицания других, прибегает к греческим стихам».

В: В 1 Кор. 1:20–21, учитывая широкий спектр области христианского консультирования, как отличить христиан, использующих гуманистический подход к консультированию, от того, чем должны заниматься христианские консультанты?

Ответ: То, что консультант является христианином или даже то, что он пытается привести человека ко Христу, не является достаточным доказательством того, что он занимается надлежащим христианским консультированием. Напротив, согласно книге Роберта Макги «В поисках смысла» (The Search for Significance) и личной беседе с ним 13 июня 2000 года, истинное христианское консультирование заключается в том, чтобы спросить, чего Бог хочет достичь в данной ситуации, и затем быть использованным для этого. Бог — лучший консультант. Макги, основатель христианских консультационных центров «Рафа», говорит, что ключевым фактором является то, что если человек начинает взаимодействовать с Живым Богом, то, как он убедился, за очень короткое время могут произойти радикальные изменения. Наряду с консультированием в его книге также признается, что лекарственные препараты играют свою роль в лечении медицинских состояний и химического дисбаланса.

В: Почему в 1 Кор. 1:27–28 Бог избрал «немудрое» этого мира?

Ответ: Ответ на этот вопрос дается в 1 Коринфянам 1:29–31. Никто не сможет хвастаться перед другими тем, что стал христианином благодаря своему уму. Никто не сможет хвастаться перед Богом тем, что понял что-то благодаря своему превосходству в интеллекте.

Быть «педантичным» означает приобретать знания исключительно ради самих знаний. Нам нужно приближаться ко Христу, лучше служить Ему и прославлять Его, а не просто приобретать знания ради знаний. Как сказал один человек: «Он не был евреем, любящим знаки, или греком, любящим мудрость, но христианином, любящим Спасителя». Хотя не все греки были такими, греческая культура, как правило, делала упор на поиск мудрости. Несмотря на то, что в этом есть свои положительные стороны, парадоксальным образом самоцельность этого стремления может на самом деле помешать человеку познать истину в тайне Божьей. У некоторых людей может быть больше склонности к педантизму, чем у других.

Больший интеллект не даёт человеку больше шансов попасть в рай. В некоторых случаях интеллектуальная гордость человека может помешать ему признать, что его мудрость весьма мала по сравнению с Божьей. Христианство увлекательно тем, что оно достаточно просто, чтобы ребёнок мог понять все важные вещи, и в то же время настолько глубоко, что даже самый умный человек не может надеяться познать всё о бесконечном Боге. Принять Иисуса означает отдать всё, что у тебя есть, независимо от того, насколько мудрым ты себя считаешь.

Точно так же Иисус сказал, что богатому человеку трудно прийти к Богу (Матфея 19:24; Марка 10:25; Луки 18:25). Но в 1 Коринфянам 1:26 не говорится, что «ни один» из мудрых, могущественных или знатных; там сказано: «не многие». Как остроумно заметила одна богатая английская аристократка, её спасла буква «м».

В: В 1 Кор. 2:1–7, когда речь идет о проповеди Евангелия, в чём заключается разница между «проповедовать словом», «проповедовать мудростью» и «проповедовать только Иисуса», и как в стихе 7 в этом контексте проявляется «тайна»?

Ответ: Возможно, это можно резюмировать, задавшись вопросом: почему человек должен поверить? Должен ли он поверить в первую очередь из-за моей великолепной речи и того, что я подавил его в споре и риторике, или потому, что я так много знаю и предоставил ему слишком много фактов, чтобы не поверить, или потому, что Бог действует в его сердце и разуме? В обоих первых случаях, по сути, должен ли он поверить главным образом из-за «меня»? Такое отношение небиблейско: «если это должно произойти, то всё зависит от меня». Только в последнем случае «всё зависит от Бога», а я — всего лишь инструмент, со всеми своими ошибками. Последний подход даёт больше свободы, потому что вы не думаете, что их спасение зависит от вас; оно зависит от Бога. Но исчезает оправдание, что мы не можем делиться Евангелием, потому что не умеем хорошо говорить или не знаем всех ответов.

В 6-м стихе Павел по-прежнему видит ценность в использовании мудрости, но даже самая лучшая мудрость не может заменить Бога. Однако никто из нас не знает всего; Бог даже не открыл нам всего того, что мы узнаем, когда окажемся на небесах. Поэтому, независимо от того, сколько человек знает, в нашей вере по-прежнему остается тайна.

В: Указывает ли 1 Кор. 2:3 на то, что у Павла были эпилептические припадки, как предполагается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 1047–1048)?

Ответ: Нет. Азимов основывает это утверждение исключительно на словах Павла о том, что у него был «посланник сатаны, чтобы мучить меня» (2 Коринфянам 12:7), и на том, что переживание на пути в Дамаск могло быть приступом. Тот факт, что Павел признался в 1 Коринфянам 2:3, что он нервничал, не означает, что у него были эпилептические приступы. На пути в Дамаск другие люди также видели свет и слышали звук, хотя и не понимали голоса. Это тоже не означает, что у всех них были эпилептические припадки. Предположение Азимова на самом деле носит «поучительный» характер в том смысле, что показывает нам, как далеко готовы зайти скептики, опираясь на самые неубедительные доказательства, чтобы дискредитировать авторов Библии и саму Библию как Слово Божье.

В: Согласно 1 Кор. 2:3, разве человек не должен всегда излучать уверенность и твердость, когда проповедует Евангелие?

Ответ: Не обязательно, как ясно показывают 1 Коринфянам 2:3, 7. Здесь Павел проповедовал со страхом и трепетом и упомянул тайну нашей веры. В других местах Павел был уверен в себе. Но долгосрочное воздействие Евангелия зависит не от нашей уверенности, красноречия или интеллекта, а от того, как Бог действует в жизни другого человека.

Вопрос: В 1 Кор. 2:5 в чём заключается разница между верой, основанной на человеческой мудрости, и верой, основанной на силе Божьей?

Ответ: Вера в другого человека, которого можно увидеть, часто кажется легче, чем вера в Бога, Которого увидеть невозможно. Глубина веры зависит от глубины объекта веры. Если вера основана только на человеке, она не превзойдет веру в этого человека. Вера может пошатнуться, когда она основана на другом человеке.

Но ваша вера в бесконечного Бога может расти и расти. Ваша вера не находится на грани краха из-за одного мнимого противоречия или одного вопроса, оставшегося без ответа. Вера в Бога не ослабевает и не исчезает, когда терпит неудачу простой смертный человек.

В: Совместимо ли, как считал Рудольф Бультман, учение о Божьем творении с концепцией «правителей этого века», о которой говорится в 1 Кор. 2:6?

Ответ: Нет. Это несовместимо лишь с упрощённым представлением о Божьем творении. Бог обладает полным суверенитетом над всем, и Бог может делать всё, что Он хочет. Ничто не мешает Богу на время решить делегировать часть Своего суверенитета.

В: Как в 1 Кор. 2:8 все правители этого века не поняли Христа, ведь Иисус предстал перед Иродом и Пилатом?

Ответ: Даже ко времени Павла многие римские правители слышали о Христе и христианах. Однако Павел подчеркивает, что ни один из них не признал Иисуса тем, кем Он был на самом деле. Дополнительные ответы см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 449, и в книге Хейли «Мнимые несоответствия Библии» (Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible), стр. 358.

В: Согласно 1 Кор. 2:9–10, знают ли верующие о будущих величиях небес или нет?

Ответ: Нам рассказано о некоторых величиях Небес, но нам не рассказано всего, и мы ещё не испытали их. Как сказано в 1 Коринфянам 13:12: «Теперь мы видим как бы в зеркале, в тумане; тогда же увидим лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти; тогда же познаю полностью, как и я полностью познан».

Кстати, этот стих был особенно дорог христианам доникейского периода; это один из стихов, которые они цитировали чаще всего. До 325 года н. э. он был процитирован 21 раз девятью авторами.

В: Почему в 1 Кор. 2:12–14 Павел говорит, что естественный человек не может принять то, что от Духа Божьего, если в Рим. 1:19–20 он утверждает, что Бог явил Свою истину всем людям?

Ответ: Римлянам 1:19–20 относится к общему откровению, а 1 Коринфянам 2:14 — к познанию спасения.

Общее откровение: Римлянам 1:19–20 касается истины о существовании Творца, Его невидимых свойств, вечной силы и божественной природы. Этого знания недостаточно для спасения, но можно было бы подумать, что его достаточно для того, чтобы каждый стремился познать этого Творца. Однако это не так. Римлянам 1:18 и 3:23 показывают, что люди подавляют истину своей нечестивостью, а Римлянам 3:9-20 подробно описывает, как никто сам по себе не ищет Бога. Общее откровение — это первый шаг: человек должен пойти дальше, чтобы лично познать Бога. Однако человек подвергается осуждению, если отвергает истину общего откровения, которой он обладает. Люди поступают так из-за гордости, не желая признать, что они ошибались, или доверяя больше другим вещам.

Римлянам 1:19–20 является частью более обширной аргументации Павла, согласно которой каждый человек виновен в грехе и всем нам нужен Спаситель — Иисус.

Познание спасения: 1 Коринфянам 2:14 продолжает эту мысль и говорит, что естественный человек не может принять Божьего; нам нужен Божий Дух. 1 Коринфянам 2:14 является частью более обширной аргументации в 2-й главе 1-го Послания к Коринфянам о важнейшей роли Духа в нашем спасении и христианском росте.

В: Как, согласно 1 Кор. 2:12–16, наличие Духа изменяет то, чему мы способны научиться?

Ответ: Это может изменить ситуацию по крайней мере пятью различными способами.

Самодисциплина: углубляться в Писание и «добывать» из него золото и алмазы.

Проницательность: из всей информации, которую мы получаем, Бог помогает нам различать, что является истиной, а что нет.

Видение: видеть то, чего не видят наши физические глаза, и понимать концепции, недоступные для восприятия на земле. Представьте себе рыбу, способную хоть отчасти понять, каково это — жить на суше.

Озарение: подобно слепому критику живописи или глухому критику музыки, человек без Духа способен достичь лишь определённого предела.

Дух дарует верующим знание и мудрость (это не одно и то же), а также проницательность, помимо прочих даров.

Иногда люди не способны чему-то научиться не из-за недостатка интеллекта, а из-за отсутствия базовой информации или, наоборот, из-за избытка дезинформации.

В: В 1 Кор. 3:1–2 в чём разница между христианским учением «молока» и христианским учением «твердой пищи»?

Ответ: Молоко не только поддерживает жизнь младенцев, но и позволяет им расти, становясь крупнее и полнее. Однако для дальнейшего роста им требуется более концентрированная пища и больше белка . Говядину, курицу, свинину или другие белковые продукты не следует давать грудным детям; им слишком трудно их переваривать. Но для детей постарше следует вводить небольшое количество мяса или белка, чтобы они начали привыкать к перевариванию более концентрированной пищи.

Точно так же младенцы во Христе должны укорениться в своём спасении, в том, кем они являются во Христе, и в том, как проводить время с Богом и Его Словом. Но не останавливайтесь на этом. Им также нужна твёрдая пища — понимание того, как должна измениться их жизнь, чтобы стать более подобной жизни Христа, а также понимание более сложных тем, таких как Троица, воплощение и конец времён.

Когда вы изучаете отрывок, есть четыре вопроса, которые можно задать, чтобы получить больше «твердой пищи».

1) Чему это учит нас о Боге?

2) Чему это учит нас о Божьем народе?

3) Чему это учит меня о себе самом?

4) Как, по мнению Бога, я должен теперь поступать иначе?

(Эти вопросы взяты из проповеди Ричарда Керри от 17 марта 2019 года)

Вопрос: Почему, согласно 1 Кор. 3:1-2, одни новообращённые христиане растут, а другие — нет?

Ответ: Возможно, они не осознают, что должны расти, или не видят в этом необходимости. Иисус рассказал притчу о четырёх видах почвы в Евангелии от Матфея 13:1-23; от Марка 4:1-20; от Луки 8:4-15. В ней цель семян — расти и приносить урожай. Урожай может быть в 100, 60 или 30 раз больше того, что было посеяно. Одна из главных причин, по которой мы все еще находимся на земле, — это приносить плоды. В Иеремии 29:11 Бог говорит о планах, которые Он имеет для нас. Вместо того чтобы строить собственные планы, давайте постараемся исполнить Божий план для нас.

В: Каковы ожидания Павла в 1 Кор. 3:3?

Ответ: Павел не просто приказывает им не допускать зависти и ссор среди христиан. Скорее, Павел ожидал, что они будут настолько зрелыми христианами, что между ними вообще не будет ни ссор, ни зависти.

Ревность — одна из основных причин ссор, но это всё же две разные вещи. Ревность — это неприятное чувство, возникающее, когда ты видишь, что у кого-то другого всё получается или у него всё хорошо. Ревность связана с грехом алчности, когда ты желаешь, чтобы успех достался тебе, а не им. Ссора может возникнуть, когда ты предпринимаешь шаги, пытаясь добиться успеха для себя, а не для них.

Противоядием от зависти является осознание того, что мы все в одной команде; как братья и сестры во Христе, мы должны быть «болельщиками для нашей семьи», поддерживая их на этом пути. Трудно завидовать чьему-то успеху, когда ты молишься о его успехе. Противоядием от ссор является осознание того, что отношения любви с этим человеком важнее мелких проблем. Оставляйте свои разногласия только по поводу того, что действительно важно, и уступайте в мелочах.

Но мы не можем ожидать, что христиане будут совершенны — ни в древности, ни в наши дни. Павел и Варнава резко разошлись во мнениях по поводу того, брать ли Марка с собой в миссионерское путешествие (Деяния 15:37–39).

В: В 1 Кор. 3:5 Павел подчеркивает, что слуги Христа, включая его самого и Аполлоса, не должны быть объектом поклонения. Каким образом христиане могут ошибаться, вознося других на пьедестал сегодня?

Ответ: Если другой человек ошибается в чём-то, то, если ваша вера основана на нём, вы совершите ту же ошибку, вместо того чтобы самостоятельно исследовать Писание. Если вы возлагаете свою веру на другого человека — сознательно или бессознательно — то, когда он падет, ваша вера тоже может пошатнуться. Когда вы делитесь с другими, рассказываете ли вы о том, как велик Бог, или о том, как велики они сами? Даже самый лучший христианин, которого вы знаете, далеко не достигает того подобия Христу, к которому мы призваны стремиться в этой жизни. Не возносите на пьедестал никого, кто грешит или не совершенен, ведь все мы грешим и несовершенны.

Вопрос: Какие способы, описанные в 1 Кор. 3:5, помогут вам не дать другим — будь то христиане или нехристиане — возвысить вас на пьедестал?

Ответ: Будьте открыты и честны в том, что вы не идеальны. Убедитесь, что вы указываете им путь ко Христу, чтобы они прислушивались к Нему, а не случайно указываете на себя. Когда люди говорят что-то, что возвышает вас, направьте их взгляд выше вас и за пределы вас — к Богу.

В: В 1 Кор. 3:11 Иисус является основанием, или же основанием являются апостолы и пророки, как сказано в Еф. 2:20?

О: Хотя греческое слово, обозначающее «основание» — themelion, — одинаково во обоих стихах, Ефесянам 2:20 ясно разграничивает два значения слова «основание». Апостолы и пророки являются краеугольным камнем, который, в свою очередь, опирается на единственный краеугольный камень — Иисуса.

Подобно тому, как дом, построенный на опорах и балках, опирается на весь свой фундамент из опор и балок, но сам дом и балки опираются на опоры, так и Церковь опирается на основание из апостолов и пророков, которое, в свою очередь, опирается на Иисуса как на краеугольный камень

В: Будут ли христиане судимы, как сказано в 1 Кор. 3:12–15?

Ответ: На «Суде Великого Белого Престола» истинные христиане не подвергаются суду; они объявляются праведными, поскольку покрыты кровью Христа. Об этом можно прочитать в Откровении 20:11–15 и в притче об овцах и козлах в Евангелии от Матфея 25:31–46.

Некоторые христиане считают, что эти два отрывка относятся к одному и тому же суду, а другие — что к разным. Раздельные суды означали бы, что верующие не присутствуют на Суде Великого Белого Престола, как указано в книге «Полное собрание ответов на вопросы о Библии» (стр. 276–277). Р. К. Спроул в книге «Вот это хороший вопрос» (стр. 501–502) утверждает, что и верующие, и неверующие предстанут перед Последним Судом. В любом случае, верующим нечего бояться Суда Великого Белого Престола.

В последующем «суде у престола Бема» христиане получают небесные награды за дела, совершенные из правильных побуждений. Об этом можно прочитать в 1 Коринфянам 3:11–15 и 2 Коринфянам 5:10. Христиане обычно называют это «судом у престола Бема», поскольку в греческом праве «престол Бема» (или, точнее, скамья) — это то, на чём сидел судья.

В: Подтверждает ли 1 Кор. 3:13–15 католическую теорию чистилища?

Ответ: Нет. Кажется, что это подтверждает эту теорию только в том случае, если кто-то путает

1) испытание делами и мучительное очищение верующих

2) Дело и прохождение верующего через огонь

Католик мог бы (правильно) возразить, что упоминание в этом стихе о том, что дела верующего проходят через огонь для испытания, не исключает также и огненного испытания самого верующего с целью очищения. Однако, поскольку это единственный стих во всей Библии, который католики используют в поддержку чистилища (за исключением 2 Маккавейской 12:46 в католических апокрифах), других оснований для этого внебиблейского изобретения нет.

Кроме того, во 2 Петра 1:11 говорится, что нас ждет «великодушный прием» в вечное Царство, а не «теплый» прием. Послание к Евреям 10:2, 16–19; 9:14 показывает, что именно Иисус очищает нас.

Возможно, если вы верите в чистилище, этот аргумент ad hominem, обращённый к католикам, поможет вам убедиться в противоположном.

1. Католики учат, что время, которое умерший проводит в чистилище, может быть сокращено благодаря молитвам живых людей за него или финансовым пожертвованиям церкви. Таким образом, существуют способы сократить время, которое человек должен провести в огне чистилища.

2. Католики учат, что те, кто носит особую одежду, называемую скапуляром, будут освобождены из чистилища в течение одной недели, поскольку Мария посещает чистилище раз в неделю и забирает всех, кто носил эту одежду. Если бы все их грехи были очищены огнём, им не понадобилась бы особая помощь Марии. Особая помощь Марии обладает очищающей силой. Таким образом, огонь Чистилища не является необходимым для очищения от всех грехов, если кто-то на Небесах обладает очищающей силой вместо этого огня.

3. Мария не единственная, кто обладает очищающей способностью. Иисус «очищает» всех нас, согласно 1 Иоанна 1:7, 9; Евреям 9:14, 22; 10:2, 16–19. Поскольку Иисус уже обещал это, всё, что нам нужно сделать, — это довериться Его очищающей силе. Таким образом, полагаться на Марию и огонь Чистилища не нужно, если Иисус уже обещал сделать всё сам.

В: Как, согласно 1 Коринфянам 3:16-17, истинные христиане являются храмом Божьим?

Ответ: При поверхностном чтении может показаться, что тело верующего является храмом Божьим. Хотя это и верно, но не это имеется в виду в данном стихе. Все местоимения относятся к множественному числу («вы»), а слово «храм» — в единственном числе. Таким образом, как подчеркивается в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1756), истинный смысл этого стиха заключается в том, что все мы вместе являемся единым храмом Божьим. Более подробное обсуждение см. в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 579–581.

В: В 1 Кор. 3:18 и Иак. 1:26 перечислены, по крайней мере, десять видов самообмана, встречающихся даже среди христиан. Каковы они?

Ответ: Христиане и другие люди могут иметь неправильные представления о некоторых вещах, или же, что не столь важно, ставить неверные приоритеты.

Неправильные представления

Ошибочные представления об истине: христиане не будут отрицать основные вещи, такие как девственное рождение, смерть Иисуса за наши грехи, физическое воскресение Иисуса из мертвых и т. д., потому что, если они это сделают, то они не будут истинными христианами. Но христиане могут ошибаться в важных второстепенных вопросах, таких как крещение, Вечеря Господня, конец времен, футуризм/претеризм, апокрифы, доктрина «однажды спасённый — навсегда спасённый», подходы к евангелизации, диспенсационализм/теология завета, место евреев в Божьем плане, духовные дары, возраст Земли, креационизм/теистическая эволюция, кальвинизм/арминианство, среднее знание Бога, непогрешимость/безошибочность, призывы к покаянию/пробуждения, суббота/воскресенье, служение в армии, диаконисы и т. д.

Христиане могут искать истину по тривиальным или педантическим причинам, вместо того чтобы стремиться глубже познать Бога и лучше служить Ему. Вы должны стремиться знать всё то, что Бог хочет, чтобы вы знали, и не стремиться знать то, чего Бог не хочет, чтобы вы знали.

Ошибочное представление о Божьем обеспечении: Некоторые христиане полагают, что, как только они придут ко Христу, Бог убережет их от всяких страданий. Или что Бог сделает их богатыми, или что они всегда будут обладать крепким здоровьем.

Но нам не нужно беспокоиться о том, что Бог обеспечит нас. Так как Бог заботится даже о полевых лилиях, Он позаботится и о нас, согласно Матфея 6:28–29 и Луки 12:22–23.

Иногда верующие забывают, что они очищены от своих грехов, как сказано во 2-м Послании Петра 1:9. Мы очищены, и вместо того чтобы бороться с грехом своими силами, нам нужно помнить о том, чтобы прибегать к очищающей силе Бога, которую Он дал нам через Свой Святой Дух.

Обманутые разочарованием: если мы любим Бога так, как следует, повинуемся Ему и служим Ему, нам может показаться, что мы можем рассчитывать на успех и отсутствие разочарований или проблем. Но почему мы должны так полагать, если это не было правдой даже в случае с Павлом? У Павла были открытые двери для проповеди в Троаде (2 Коринфянам 2:12–13), но в его душе царило беспокойство из-за заботы о Тите.

Обманутые в отношении мира: они могут рассматривать мир как своего друга. Или, наоборот, они могут рассматривать мир как нечто, из чего им следует выйти и от чего бежать. Мы не должны оставлять свою первую любовь, как предупреждает ефесскую церковь Откровение 2:4.

Обманутые в отношении самих себя: они могут переоценивать себя и свою работу больше, чем следует. Они могут верить, что Бог считает их более особенными, чем других, потому что они делают больше. Или же они могут думать, что то, что они делают на земле, вообще не имеет большого значения. Они могут верить, что Бог не заботится о них. Или они могут верить, что Бог их не очень любит, потому что они не делают ничего заметного. Вы никогда не будете слишком велики, чтобы быть слугой. И пока вы больше лилии, вы никогда не будете слишком малы, чтобы Бог не заботился о вас особо.

Иногда христианин, который раньше много делал для Бога, может «почивать на лаврах» и думать, что ему не нужно так прилежно следовать за Богом или так же хорошо служить Ему сейчас, благодаря тому, что он сделал в прошлом. Но разве вам не хочется выразить свою любовь к Богу именно сейчас?

Заблуждения в отношении других: Все те способы, которыми человек может заблуждаться в отношении самого себя, могут в равной степени привести к заблуждениям в отношении других. Он может слишком высоко оценивать кого-то, вознося его на пьедестал. Или, наоборот, он может плохо отзываться о другом верующем, считая, что тот мало что делает. Нам не следует стремиться превосходить других или быть лучше их; нам следует стремиться угодить нашему Господу.

Заблуждения относительно греха: Люди могут заблуждаться, полагая, что «грех сделает жизнь лучше». В краткосрочной перспективе это может казаться правдой, но в долгосрочной перспективе грех никогда не делает жизнь лучше. Всё, что вы делаете, видит Бог; многое из того, что вы делаете, видят также ангелы и демоны. Убедитесь, что вы не делаете того, чем не хотели бы, чтобы вас видели. Люди могут думать: «Грех влияет только на меня самого». Однако грех может повлиять на всех, кто знает о вашем грехе, а также на других.

Неправильные приоритеты

Божье дело: что у вас есть такого важного, что важнее служения Богу? Если вы пренебрегаете служением Богу или уделяете ему лишь немного оставшегося времени, не ожидайте от Бога большего благословения, чем то, которое было описано в книге Аггея 1. Бог мог бы забрать вас домой, на небеса, прямо сейчас. Так почему же вы все еще здесь? У Бога есть для вас некоторые дела.

Ваша семья: Божье дело — это не только проповедь Евангелия, помощь другим и совершение поступков. Не менее важно — быть тем, кем вы должны быть. Чтобы быть хорошим мужем, женой, матерью, отцом, сыном или дочерью, сестрой или братом, дедушкой, бабушкой или родственником по браку, требуется целенаправленная, осознанная и « » работа. Многие христиане, активно участвующие в служении, разрушили свою семейную жизнь из-за своей небрежности в том, чтобы уделять время своим близким. Хотите хорошо служить Богу? Вы не служите Ему должным образом, если не справляетесь и с этим.

Ваши друзья: не стоит посвящать друзьям всё своё время, но вам следует преуспевать в том, чтобы быть другом в двух отношениях. Вы можете помочь своим друзьям обрести спасение или оставаться крепкими во Господе. Во-вторых, вы можете слушать благочестивых друзей и учиться у них. Вы сможете сильнее противостоять искушениям, в том числе унынию, если у вас есть благочестивые друзья, с которыми вы делитесь своей жизнью. Но выбирайте друзей с умом. Друзья могут и тянуть вас вниз, искушать и отвлекать. Еще лучше, если вы с друзьями вместе участвуете в служении Божьему делу, и они дружат также с вашим супругом и другими членами семьи.

Отвлекающие факторы этого мира: вас могут отвлекать не только злые вещи, но и все суетные вещи этого мира. Один автор сказал, что наше общество «развлекается до самой смерти». Спорт, природа, кино, походы по магазинам, посещение ресторанов и культурные мероприятия сами по себе не плохи, но если они отнимают у вас слишком много времени, мешая вам расставить правильные приоритеты, то они становятся для вас вредными.

Отвлекающие факторы греха: Огромное количество времени люди тратят на телевидение и развлечения, погоню за романтическими отношениями, пьянство (а также на похмелье после него) и алчность. Если бы вы могли уехать от своей семьи, оставить всех своих друзей, оказаться в положении, когда вы могли бы служить Богу лишь в ограниченной мере, ради того, чтобы удвоить свою зарплату на год или два, сделали бы вы это? И что ещё важнее, хотел бы Бог, чтобы вы так поступили?

Вероятно, существует гораздо больше способов обманывать самого себя, чем этот. На самом деле, пугающе много таких способов. Еще страшнее то, что люди могут оправдывать каждый из них, считая его хорошим или, по крайней мере, думая, что «Бог понимает». Единственная надежда, которая у нас есть, чтобы избежать всего этого, — это оставаться близко к Богу в молитве, пребывать в Его Слове и прислушиваться к советам наших благочестивых друзей.

В: Почему в 1 Кор. 3:19 Павел процитировал слова Елифаза из Иова 5:13 как истинное Писание, ведь в Иове 42:7 Бог сказал, что Елифаз не говорил о Нём правильно?

Ответ: В Иова 42:7 не говорится, что каждое слово, сказанное Елифазом, было неверным. В частности, Елифаз ошибся там, где предположил, что Бог не допустит бедствий для тех, кто этого не заслуживает. Однако общепризнанно, что Елифаз был прав, сказав, что Бог «ловит мудрых в их хитрости».

Неизвестно, было ли это учение впервые изложено через Элифаза или же Элифаз узнал об этом от благочестивого человека, который его научил, но это не имеет значения. Ключевые моменты следующие

1. Это истина о Боге.

2. Это было записано в Ветхом Завете, который признавали Иисус, иудеи и раннехристианская церковь.

3. Павел просто говорил, что это истина, записанная в Писании. Павел был прав.

В: В 1 Кор. 3:21–22, в каком смысле это является «перечнем имущества чада Божьего»?

Ответ: Он включает в себя учителей, в которых мы нуждаемся, всё необходимое для нашей жизни и даже всё, что нам нужно для того, чтобы «достойно умереть» ради Бога. Он включает то, что нам нужно прямо сейчас, и то, что понадобится нам в будущем. Однако он не обязательно включает всё, чего мы хотим.

В: Что необычного в греческом слове, обозначающем «слуга», в 1 Кор. 4:1?

Ответ: В греческом языке есть четыре слова, обозначающие «слуга»:

doulos (1401) — общее слово, обозначающее раба или слугу. Это самое распространённое слово, используемое для обозначения слуги.

diakonos (1249) — от него происходит слово «диакон»

huperetes / (множественное число) hyperetas (5257) — происходит от слова «грести»; буквально означает галерного раба, гребущего на корабле. Может также означать управляющего, подчинённого, служителя, должностное лицо или слугу. Родственное слово hypereteo означает «быть подчинённым».

pais (3816) — ребенок, являющийся рабом или слугой.

Ещё одно слово, oikonomous (3623), на самом деле означает не раба, а управляющего. В 1 Коринфянам 4:1 Павел использовал слово huperetas по отношению к себе и другим соработникам. Это единственное место, где Павел употребил это слово.

В: В 1 Кор. 4:1–3, в отличие от обычного слуги, управляющему доверяют хранить и выполнять определённые дела. В чём заключается разница в нашей христианской жизни между тем, чтобы быть слугой Христа, и тем, чтобы быть управляющим Христа?

Ответ: В целом слуги должны просто выполнять то, что им велят. За ними обычно следят — иногда потому, что они не будут усердно трудиться, если за ними не присматривать, а иногда просто потому, что за ними всегда нужно присматривать. Управляющие же подобны Иосифу или трем слугам из притчи о талантах. За ними не следят слишком пристально; на самом деле от них ожидают проявления инициативы. Но хотя за их действиями не следят, их результаты тщательно проверяются. Сохранили ли они доверие, которое им было оказано? Взяли ли они то, что им не полагалось брать? Выполнили ли они или пытались выполнить то, что от них требовалось?

Мы не просто слуги Христа, но и управители Христа. Дело не только в том, сделали ли мы это или не сделали того. Дело не только в том, любили ли мы Бога сильно или слабо. Дело также в том, выражали ли мы Божью любовь в своей жизни тем, как мы заботились о детях, пожилых родственниках и подчинённых. Какое влияние мы оказывали на своего супруга и коллег?

Если ваш верующий супруг должен получить великую награду на небесах за то, что ему пришлось терпеть вас и следовать за Христом, несмотря на вас, то здесь действительно есть проблема!

В: Какие неправильные способы судить других или судить раньше назначенного времени упоминаются в 1 Кор. 4:3–5?

Ответ: В 1 Коринфянам 12:10 «различение духов» является духовным даром; судить других — нет. Мы можем различать, что правильно, а что нет; что соответствует Библии, а что противоречит ей, а также то, что выходит за рамки Библии (например, жевание жевательной резинки или решение алгебраических задач). Христиане могут исключать из церкви нераскаявшихся грешников. Но воздержание от осуждения других и воздержание от суждения о вещах до назначенного времени на самом деле идут рука об руку. Придет ли этот человек в конце концов ко Христу? Покается ли он позже? Это знает Бог, а не мы.

Одна из причин, по которой мы не можем судить об этих вещах, заключается в том, что мы не умеем этого делать. Мы не лучше, чем если бы в 7-й главе Деяний мы пытались судить о том, что произойдет с Савлом из Тарса, или сразу после истории о Давиде и Голиафе — о том, что Давид сделает позже.

Вторая причина заключается в том, что это унижает другого человека. Другой верующий — не ваш слуга; он — слуга Божий. Бог знает, как судить людей, а мы — нет; но у Бога также есть право судить других, а у нас — нет. Является ли неверующий одним из избранных, который в конечном итоге спасется, или его сердце никогда не откроется, и он окажется среди отверженных? Мы не имеем об этом ни малейшего представления. Поэтому, называя неверующих отверженными, мы с гордыней заявляем, что точно знаем их вечную судьбу и то, покаются ли они когда-нибудь или нет.

Вопрос: Как Павел не судил себя в 1 Кор. 4:3?

Ответ: Павел не сравнивал себя с другими и не пытался угадать, какую награду он получит на Небесах. Павел тщательно анализировал свою жизнь, чтобы не уклониться — ни непреднамеренно, ни сознательно — от цели стать подобным Христу.

В: 1 Кор. 4:3. Почему Павел не судил себя, если в 2 Кор. 13:5 он говорит, что мы должны испытывать самих себя?

О: Здесь используются разные греческие слова. В 1 Коринфянам 4:3–4 употреблено слово anakritho / anakrinun (судить), а во 2 Коринфянам 13:5 — греческое слово peirazete (Конкорданс Стронга 3985), которое лучше переводить как «испытывать».

В: В 1 Кор. 4:5 используется необычная фраза: «то, что сокрыто (krypta) во тьме». Какие различные виды сокрытых во тьме поступков требуют покаяния? Каков должен быть объем публичного исповедания?

Ответ: Всего того, чего вы не хотели бы, чтобы видели Бог, ангелы или другие верующие, вам не следует делать. Прежде чем согрешить, подумайте, как вы собираетесь объяснить это, когда окажетесь на небесах. Объем публичного исповедания должен соответствовать тому, насколько вам известно о грехе. Исповедание греха не нужно обнародовать перед теми, кто о нем не знал; но те, кто был в курсе, должны знать об исповедании и покаянии.

Если вы хотите быть «суперхристианином», вас не должна затрагивать «ночь крипты».

В: Что означает в 1 Кор. 4:6, Прит. 30:6 и Втор. 4:2 выражение «не выходить за пределы написанного»?

Ответ: Это повторение ответа на вопрос о Прит. 30:6.

Говорить: «Бог так сказал», когда Бог этого не говорил, — не только глупо, но и греховно опасно. Высказывать собственное мнение или толкование — это нормально, если при этом ясно, что это не Слово Божье. У иудеев был обычай стоять, когда они читали Слово Божье, и садиться, когда они его толковали. Таким образом, люди могли видеть, где заканчивалось Слово Божье и начиналось человеческое толкование.

Когда люди откровенно добавляют что-то к Божьему Слову или тонко утверждают, что их человеческое толкование является Божьей истиной, люди могут подумать, что Божье Слово не оправдалось, если человеческие слова окажутся ложными. Это означает не просто «не добавляйте ложь к тому, что написал Бог», а просто «не добавляйте ничего к тому, что написал Бог». Хотя христиане расходятся во мнениях по поводу многих теорий (и это нормально), многие нехристианские расколы возникают из-за того, что люди заявляют, будто что-то является Словом Божьим, хотя их логические выводы на самом деле не подтверждаются Писанием. Например,

1. Когда люди должны креститься?

2. Придет ли Христос до, во время или после великой скорби?

3. Как хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа?

4. Какую именно степень свободы имеют люди?

5. Является ли Бог вневременным, находящимся во времени или и тем, и другим?

Поскольку некоторые христиане придерживаются каждого из возможных взглядов, значит, у некоторых из них должны быть правильные взгляды на эти вопросы. Однако если христианин считает, что Библия подтверждает его или её точку зрения по этому вопросу, то он или она приравнивает человеческое мнение к Слову Божьему. Делать это не следует, даже если человеческое мнение на самом деле верно.

В: В 1 Кор. 4:8–21 Павел, похоже, раздражён коринфянами, их поведением, мелочными спорами и гордостью. Что нам делать, когда нас раздражают другие христиане?

Ответ: Есть пять моментов.

1. Помните, что иногда Бог может быть очень недоволен и нашим поведением.

2. Мы не должны судить чужого слугу (Римлянам 14:4).

3. Молитесь за них, а также просите о терпении и большей любви для себя.

4. Бог может побудить вас поговорить с ними, упрекнув, исправив или ободрив, но всегда с любовью.

5. Любовь может звучать мягко, но истинная любовь может быть и бескомпромиссно строгой и суровой.

В: Какое значение имеет то, что Павел в 1 Кор. 4:9 говорит здесь о процессии?

Ответ: Шествия были редким, но достойным внимания явлением в жизни древнего Рима. Когда римский полководец выигрывал важную войну, в его честь устраивалось победное шествие, которое он возглавлял в Риме. В шествии участвовали многие из его пленников, скованные цепями. Мягко говоря, опыт Павла как апостола позволял ему легко сопереживать таким пленникам. Павел противопоставлял свой опыт самоуспокоенности коринфян.

В: В 1 Кор. 4:10 христиане признают, что верят Павлу, самопровозглашенному глупцу?

Ответ: Мы верим не в Павла, а в Иисуса, Который знал, что делал, когда назначил Павла Своим апостолом. Павел имел в виду не только то, что его мудрость была глупостью по сравнению с Божьей мудростью, но и то, что мудрость любого человека — это глупость по сравнению с Божьей мудростью. Однако в 1 Коринфянам 2:6–7 Павел также утверждал, что его проповедь — это Божья мудрость, не от этого мира.

В: Почему в 1 Кор. 4:15 коринфяне должны считать Павла своим отцом, ведь Иисус сказал в Мф. 23:9, чтобы никто не называл никого своим отцом?

Ответ: Они не должны были и не называли Павла отцом. Павел просто приводит пример того, как он стал для них как отец, познакомив их с Евангелием. Точно так же Павел называет филиппийцев частью своего венца в Послании к Филиппийцам 4:1.

В: Почему в 1 Кор. 5:1 Павел исключил из общины мужчину, но не женщину? Было ли это двойным стандартом?

Ответ: Если бы оба были членами церкви, то и того, и другую следовало бы исключить. Хотя Писание ничего не говорит о женщине, Павел, возможно, не упомянул о ней, потому что она никогда не заявляла, что является христианкой.

В «Комментарии по библейским знаниям: Новый Завет» (стр. 514) есть интересное примечание. Интимные отношения мужчины со своей матерью или женой отца не только противоречили Закону Ветхого Завета (Левит 18:8 и Второзаконие 22:30), но и были нарушением римского права (Цицерон, «В защиту Клуэнтия», 6:15 и «Институты» Гая, 1:63).

Греческий текст указывает на то, что речь шла не о постоянном действии. Мы не знаем точно, как отреагировала коринфская церковь на этот грех. Возможно, это было проявлением гордости, выражавшейся в терпимости к тому, что они ошибочно считали «своей свободой во Христе», как предполагает «Комментарий к Библии для верующих» (стр. 1759). Или, возможно, они хотели игнорировать подобные возникающие проблемы. Или, возможно, они не терпели такого поведения у одних, но для других — тех, кто много жертвовал или служил, — делали исключение. Мы не знаем, но любое из вышеперечисленного было грехом со стороны церкви. Церковь должна была бы скорбеть и принять меры, чтобы исключить члена церкви, который не покаялся в совершении этого греха. В 1 Коринфянам 5:9–12 говорится, что мы не должны судить тех, кто находится вне церкви, но должны исключать тех, кто находится внутри и поступает так.

В: Что в 1 Кор. 5:5 означает выражение «предать этого человека сатане для уничтожения плоти»?

Ответ: Когда христианин или нехристианин знает, что правильно, но отказывается следовать этому, эта молитва является «крайней мерой», при которой Бог предает этого человека физическим страданиям со стороны сатаны с целью наказания.

Можно заметить, что, несмотря на открытое восстание сатаны против Бога, Бог всё же решает использовать сатану в качестве инструмента Своего наказания и дисциплины. Как выразился один христианин, сатана — невольный слуга Всевышнего Бога.

В: В 1 Кор. 5:7 в чём заключался смысл того, чтобы относиться к греху как к закваске?

Ответ: Во времена Ветхого Завета им раз в год велели удалять всю закваску из своих домов. Они должны были очищать инструменты для выпечки хлеба. С помощью лампы они искали остатки закваски. В заключение они молились: «О Боже, я изгнал всю закваску из своего дома, и если есть какая-то закваска, о которой я не знаю, то всем сердцем я изгоняю и её тоже». Это иллюстрирует тщательность и серьёзность, с которыми мы должны стремиться избавляться от греха в нашей жизни. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1760.

Вопрос: Является ли 1 Кор. 5:9 свидетельством существования более раннего письма к коринфянам?

Ответ: У консервативных христианских ученых есть три точки зрения.

1. Утраченное письмо: речь идет о более раннем письме, которое Бог не счел нужным сохранить в качестве Священного Писания. Не всё, что когда-либо писал Павел, обязательно должно было стать Священным Писанием.

2. Сохранившееся во 2-м Послании к Коринфянам: речь идет о более раннем письме, фрагмент которого сохранился во 2-м Послании к Коринфянам, возможно, в главах 1–9.

3. Предыдущего письма не было. Павел использовал аорист в греческом языке, что могло относиться к тому, что он пишет в данный момент. Пример использования Павлом аориста « » именно в этом значении можно найти в 1 Коринфянам 9:15. В пользу этой точки зрения говорит полное отсутствие упоминаний о каком-либо предыдущем письме в ранней церкви.

В: Как следует осуществлять церковную дисциплину в 1 Кор. 5:9–13?

Ответ: Церковная дисциплина порой необходима как форма «жесткой любви», осуществляемая ради блага церкви, мира и самого согрешившего человека. Как отмечается в «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1760–1761), отлучение от церкви — не самоцель, а средство. Оно преследует тройную цель. Она призвана дать понять согрешившему верующему, что такое поведение не допускается. Она призвана защитить других членов церкви от возможного подражания его или её плохому примеру. Она призвана показать миру, что мы не такие. Однако те, кто подвергся дисциплинарному взысканию, после проявления раскаяния могут быть восстановлены в церкви.

Если в определённых грехах не было покаяния, то член церкви должен быть отлучен от церкви. Примерами могут служить убийство, сексуальная безнравственность, воровство, идолопоклонство и другие проступки. Но ещё более серьёзно дело обстоит со старейшинами или диаконами. Они должны знать истину и уметь учить, но при этом они также должны служить примером. Если они не являются хорошим примером, то их следует отстранить от руководства и заменить кем-то, кто был хорошим примером.

В: Согласно 1 Кор. 6:1–8, должны ли христиане судиться друг с другом в светских судах?

Ответ: Нет. Христиане могут и должны подчиняться обязательным арбитражным решениям, выносимым другими христианами, но послушные христиане не подают иски друг против друга в светские суды. Если кто-то удивляется, как другая сторона, ведя себя таким образом, может оставаться истинным христианином, это не является оправданием для подачи иска. Если другая сторона заявляет, что является христианином, но не согласна по второстепенным доктринальным вопросам, таким как вид крещения, утрата спасения и т. п., это также не является оправданием для подачи иска. Однако если другая сторона заявляет, что она христианин, но отказывается признавать такие основные доктрины, как искупительное дело Христа, божественность Христа, распятие, физическое воскресение (согласно 1 Коринфянам 15), то она не является истинным христианином, и подавать на неё в суд допустимо, хотя, по возможности, всё же лучше урегулировать спор во внесудебном порядке.

Весь Псалом 133 рассказывает о том, как хорошо и приятно христианам жить вместе в единстве. Когда у истинных христиан возникает разногласие, оба должны стремиться разрешить его, чтобы восстановить радость общения друг с другом.

Вопрос: Как в 1 Коринфянам 6:2–3 святые (все верующие) будут судить всё, если судья — Бог?

Ответ: Бог будет судить всех людей. Однако часть Своего суда над вещами и ангелами Бог передаст христианам на Небесах.

В: В 1 Кор. 6:9-10 говорится, что эти люди не пойдут на Небеса; как же тогда кто-либо может попасть на Небеса?

Ответ: Сначала давайте усложним вопрос, а потом ответим на него. Павел никогда не говорил, что этот список исчерпывающий; другими словами, хотя эти вещи могут помешать кому-то попасть на Небеса, человек может соблюдать все эти вещи, но не соблюдать другие, и всё равно не попасть на Небеса.

Ответ на этот вопрос содержится в 1 Коринфянам 6:11. Это откровенное признание того, что некоторые из них совершали эти поступки до обращения ко Христу, но Иисус омыл, освятил и оправдал их. Дело Иисуса состоит в том, чтобы сделать невозможное возможным, взять людей, которые никогда не смогут попасть на Небеса своими силами (а это все люди), и привести их на Небеса вместе с Собой.

В: В 1 Кор. 6:9 было ли отношение Павла к гомосексуализму лишь его личным мнением?

Ответ: Нет. Это было учение апостола Павла, и слова Павла имели авторитет от Бога, как показывают 1 Коринфянам 14:37 и Галатам 1:12.

В: Осуждает ли 1 Кор. 6:9 всякую гомосексуальность или только «гомосексуальных преступников»?

Ответ: Ни в определении, ни в использованном им греческом слове нет никакой неопределённости. Некоторые люди ставят под сомнение сферу применения этого стиха.

Определение: Для греков, особенно спартанцев, гомосексуализм был распространенной практикой. Некоторые даже воспитывали детей с единственной целью — сделать из них мужчин и женщин-проституток. Греки проводили различие между 1) мужчинами, вступавшими в отношения с мальчиками, и 2) мальчиками, которых использовали эти мужчины. Греческое слово «арсенокоитай» означает именно мужчин.

Сфера применения: Некоторые утверждают, что, поскольку Павел использовал именно это греческое слово, он тем самым как бы аннулировал то, что говорится в Левите 18:22; 20:13 и Послании к Римлянам 1:26–27 о гомосексуализме в целом. Однако на самом деле Павел использует конкретное слово, чтобы напомнить своим читателям об осуждении всей этой практики.

В ранней церкви не было ни малейшего намека на то, что этот запрет не распространялся на все проявления гомосексуализма. См. Климент Александрийский, «Наставник», 3:12, а также обсуждение Римлянам 1:26–27 и Левит 18:22; 20:13.

В: Как в 1 Кор. 6:13 Бог может воскресить наши тела, если Он собирается их уничтожить?

Ответ: «Уничтожить» не означает, что воскрешение станет невозможным навсегда. Бог воскресит нас и даст нам физические тела, даже тем христианам, которых убили и съели звери.

В: Согласно 2 Кор. 6:14, должен ли христианский пастор проводить церемонию бракосочетания между христианином и нехристианином?

Ответ: Христианин, вступающий в такой брак, противоречит воле Божьей, поэтому пастор не должен этого делать. Полагаю, что женитьба двух нехристиан, однако, допустима.

Р. К. Спроул говорит о браке между христианином и нехристианином: «Как правило, я этого не делаю. Я не делаю этого, потому что убежден, что Бог не позволяет мне этого делать». В целом пасторы, как и все мы, должны остерегаться того, чтобы не давать свое одобрение греху.

В: Как мы должны измениться, осознавая, что были «куплены за дорогую цену», о чем говорится в 1 Кор. 6:20?

Ответ: Наша жизнь больше не принадлежит нам. Уильям Борден из Йеля был миллионером, сыном семьи Борденов, которая продавала молоко под маркой «Борден». Он писал, что как верующие «если мы берем свою жизнь и делаем с ней то, что хотим, мы берем то, что нам не принадлежит, и, следовательно, мы — воры!» (цитата из «Библейского комментария для верующих», стр. 1993).

В: Согласно 1 Кор. 7:2, должны ли все вступать в брак?

Ответ: Брак — это нормальное состояние для человечества в целом. Тем не менее, Павел, когда писал этот стих, и другие не должны были вступать в брак, как показывают 1 Коринфянам 7:7–8, 25–29.

В: Согласно 1 Кор. 7:3–5, допустимо ли на время воздерживаться от половых отношений с супругом?

Ответ: Здесь речь идет о человеке, вступившем в брак с расчётом на интимную близость, а супруг(а) в одностороннем порядке решил(а) изменить то, о чём они оба договорились. Смысл греческого текста заключается в том, что человек не должен отказываться в интимной близости со своим супругом, за исключением случаев, когда это происходит по обоюдному согласию для молитвы на короткое время. И это независимо от того, является ли супруг верующим или неверующим. Таким образом, использование секса или его отсутствия в качестве награды (или наказания) противоречит Библии.

В «Церковной истории» Созомена (370/380–425 гг. н. э.), книга 3, глава 14, стр. 293, рассказывается о отступнических монахах, осуждавших брак, — людях, не употреблявших в пищу продукты животного происхождения. Многие женщины были введены ими в заблуждение и покинули своих мужей, но, не сумев сохранить целомудрие, впали в прелюбодеяние. Некоторые женщины одевались в мужскую одежду.

В: Противоречит ли 1 Кор. 7:10–16 Мф. 5:32 и 19:8–9 в отношении развода?

Ответ: Нет. В Матфея 5:32 и 19:8–9 речь идет об инициировании развода независимо от того, является ли человек христианином или нет. 1 Коринфянам 7:10–16 говорит о том, что мы можем позволить неверующему супругу инициировать развод, если это действительно его желание.

В: Разрешает ли 1 Кор. 7:10-16 развод в случае, если супруг(а) покинул(а) другого(у)?

Ответ: Конечно, развод — это довольно окончательное расставание, но в греческих текстах на самом деле говорится не о разводе, а о «расставании» или «уходе», поэтому под это определение подпадает как развод, так и уход из семьи. Однако краткосрочное или пробное расставание не является окончательным уходом и сюда не входит. Более подробное обсуждение более общих вопросов см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (Encyclopedia of Bible Difficulties), стр. 398–401.

В: В 1 Кор. 7:10–16 и 1 Кор. 7:25–29 могло ли случиться так, что Павел изложил бы какие-либо личные мнения, не являющиеся частью Писания? Как раннехристианская церковь (и мы) могли бы понять, что их не следует принимать?

Ответ: Конечно. У них было много бесед, которые не зафиксированы в Писании. Кроме того, Павел, вероятно, написал предыдущее частное письмо коринфянам до 1 Коринфянам, как показывает 1 Коринфянам 5:9.

Тертуллиан, писавший в 198–220 гг. н. э., также упоминает, что учение Павла в данном случае было Священным Писанием, но он проводил различие между тем, что Павел говорил от своего имени, и тем, что он повторял слова Иисуса. Из «Наставления о целомудрии», гл. 3, стр. 52

Некоторые пытаются утверждать, что это всего лишь личное мнение Павла, а консервативные христиане считают, что это по-прежнему авторитетное учение. Все должны согласиться с пятью следующими утверждениями:

1. В соседних стихах 1 Коринфянам 7:8–13 и 7:17 нет никакого учения, которое мы не могли бы почерпнуть из других мест Библии.

2. 1 Коринфянам 7:14–16 — это новое учение, которое больше нигде в Новом Завете не встречается, а 1 Коринфянам 7:12–13 служит к нему вступлением.

3. Павел говорит, что Господь не говорил этого напрямую.

4. Павел сказал, что то, что он написал, было словом Божьим (1 Коринфянам 2:13; 14:37). Петр сказал, что слова Павла являются Писанием (2 Петра 3:15–16).

5. Павел никогда не говорил, что это учение не обладает апостольским авторитетом, как его другие учения.

Вопрос: Могут ли христиане, согласно 1 Кор. 7:12–13, разводиться со своими неверующими супругами?

Ответ: Христиане не должны инициировать развод, за исключением случаев супружеской неверности (Матфея 5:32) или в крайних ситуациях, когда речь идет о жизни или смерти супруга или детей.

Однако, если неверующий супруг инициирует развод, христиане могут позволить ему уйти, как говорится в 1 Коринфянам 7:15: «Бог призвал вас жить в мире» в этой ситуации. Многие считают, что самовольное ухождение равносильно инициированию развода. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 247) также дается разъяснение 1 Коринфянам 7:14, 15, 39.

Вопрос: Согласно 1 Кор. 7:12–16, если неверующий супруг разводится с христианином, может ли христианин вступить в повторный брак?

Ответ: В 1 Коринфянам 7:15 говорится, что христианин в таких случаях «не связан». Это указывает на то, что христианин может вступить в повторный брак, если он не был инициатором развода.

В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1362) и в «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 518) говорится, что греческий текст подтверждает то же самое.

В: Доказывает ли 1 Кор. 7:14 или, по крайней мере, подтверждает ли оно крещение младенцев?

Ответ: Нет. Если бы «святость» детей оправдывала их крещение, то освящение супруга оправдывало бы крещение и неверующих супругов.

Этот стих означает, что Бог по-прежнему будет благословлять детей верующих, даже если один из супругов не является верующим. Если ребенок, у которого один из родителей — христианин, не был крещен в младенчестве по желанию родителя-нехристианина, этот стих по-прежнему останется верным и будет применим к этому ребенку.

В Швеции, которая до 2000 года была официально лютеранской страной, не проводятся публичные церемонии крещения младенцев. Крещение младенцев полностью упускает из виду суть личного выбора человека принять крещение.

Но дети, воспитываемые верующим родителем, будут (или, по крайней мере, должны) слышать Евангелие, получать библейское образование, учиться молиться Богу и помогать другим.

См. также обсуждение Колоссянам 2:11–12 и 1 Коринфянам 1:16 для получения дополнительной информации.

В: В 1 Кор. 7:14 говорится, что дети верующего родителя освящены; значит ли это, что они все равно остаются грешными?

Ответ: Да, потому что «освященные» не означает «безгрешные». Все, за исключением Адама, Евы и Иисуса, родились с греховной природой. 1 Коринфянам 7:14 просто говорит о том, что дети верующего находятся под особой Божьей опекой. Дополнительный ответ см. в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 244–255.

В: В 1 Кор. 7:18–19 говорится, что обрезание ничего не значит, а в Гал. 5:2–3 сказано, что мы не должны обрезаться. Почему же тогда Павел обрезал Тимофея в Деяниях 16:3?

Ответ: Павел обрезал Тимофея, потому что иудеи в той местности знали, что отец Тимофея был греком. Более подробную информацию см. в разборе Деяний 16:3.

В: В 1 Кор. 7:21-23 Павел противоречит ли тому, что он говорил в Еф. 6:5-8 о рабстве?

Ответ: Нет. Вот краткое изложение учения Павла.

а) Старайтесь не становиться рабом.

б) Если ты раб и можешь обрести (выкупить) свободу, сделай это. (1 Коринфянам 7:21, 23)

в) А пока научитесь довольствоваться своим нынешним положением.

Учитывая, что бедному свободному человеку было трудно честно зарабатывать на жизнь в крупных городах, а также то, что две трети коринфян были рабами, 1 Коринфянам 7:21–23 представляет собой мудрое и прагматичное наставление.

В Ветхом Завете запрещалось похищать людей и продавать их в рабство (Исход 21:16); рабы не должны были подвергаться жестокому обращению (Исход 21:26–27), а сбежавшие рабы не должны были возвращаться к своим хозяевам (Второзаконие 23:15–16).

В качестве примечания можно отметить, что более поздний еврейский писатель Маймонид утверждал, что раб не может быть пророком. Но в церкви, поскольку нет различия между рабом и свободным, пророком мог стать любой. Подробнее об этом см. в «The Expositor's Greek Testament», т. 2, стр. 80.

См. также обсуждение Титу 2:9, Филемона 10–15, «Библейский комментарий Тони Эванса» (Tony Evans Bible Commentary), стр. 1232, а также «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 591–593 и 642–644 для получения дополнительной информации.

В: В 1 Кор. 7:25–26 речь идет о девственницах или о мужчинах?

Ответ: Речь идет как о мужчинах, так и о женщинах. Тот же термин «девственники» используется в отношении мужчин в Откровении 14:4. Во многих местах Библии приводятся примеры с мужчинами в контексте того, что относится к обоим полам.

В: Согласно 1 Кор. 7:29, следовало ли христианам 2000 лет назад избегать брака, поскольку время было коротким?

Ответ: Оглядываясь назад, этот совет был мудрым, поскольку уже через десять лет начались жестокие гонения. Павел не раскрыл нам всех подробностей о том, почему время было коротким, просто упомянув «нынешний кризис» и великие перемены в 1 Коринфянам 7:26, 31.

Подобно земным родителям, иногда Бог говорит нам что-то, не раскрывая всех причин или предыстории. Если мы мудры, то будем повиноваться Богу в любом случае.

Тертуллиан, писавший в 198–220 гг. н. э. в труде «De Corona» (гл. 13, стр. 101), упоминает, что «апостол [Павел] повелевает людям вступать в брак во Господе».

Вопрос: В 1 Кор. 7:29–31 слова «этот мир в его нынешнем виде проходит» относились ли к гонениям того времени или ко второму пришествию Христа?

A: Прежде чем ответить на вопрос, давайте сделаем несколько замечаний о том, о чём говорится в этом отрывке. Павел даёт как советы, так и повеления, и объясняет, что делает это на основании предсказания и наблюдения. Он советует (а не приказывает) людям не вступать в брак. Он говорит верующим не плакать, не радоваться и не беспокоиться о своём имуществе (то есть стоически принимать то, что должно произойти). Он приводит две причины (7:28б): предсказание о том, что время коротко и что это принесет беды во плоти, а также наблюдение: (7:31б) «Ибо этот мир в его нынешнем виде [в настоящее время] проходит». Что касается того, что мир в его нынешнем виде (schema по-гречески) проходит, то в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1770) говорится, что последняя фраза на самом деле была заимствована из греческого театра и означала смену сцены.

Что касается ответа, то христианские ученые расходятся во мнениях, поскольку он подходит к обоим вариантам.

(вероятный ответ) Гонения: помимо локальных ожесточённых гонений, в течение десяти лет после того, как Павел написал это, имели место ожесточённые всеобщие гонения. Таким образом, христианам предстояли очень тяжёлые времена, и тем, кто был женат, было бы ещё тяжелее. Не увлекайтесь плачем, потому что гонений будет много. Не увлекайтесь радостью и не привязывайтесь к своим имуществам, потому что всё будет весьма преходящим. Павел здесь ничего не сказал о том, когда мир в его нынешнем виде полностью исчезнет. Скорее, Павел сказал, что мир в его нынешнем виде находится в процессе исчезновения. Христианство стало законной и привилегированной религией в Римской империи только в 325 году н. э., но этот процесс был тяжёлым и мучительным для последователей Христа. В «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1363) и «Библейском комментарии экспозитора» (т. 10, стр. 235) высказывается мнение, что Павел говорит о гонениях, имевших место в его время.

(маловероятно) Второе пришествие Господа: Согласно этой точке зрения, Павел имеет в виду второе пришествие Христа. Опять же, Павел не давал никаких предсказаний о том, когда мир в его нынешнем виде перестанет существовать, а лишь говорил, что он уже находится в процессе угасания. Другими словами, Павел не говорит, когда зазвенит будильник, а скорее о том, что часы тикают. Однако, поскольку часы тикают, Павел советует им всецело посвятить себя Господу и Его делу и не увязать в мирских делах, независимо от того, приносят ли они печаль, радость или материальные блага. Он не рекомендует вступать в брак, чтобы люди могли больше посвятить себя делу Господню, ведь мы никогда не знаем, когда Христос вернется. В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 519) и «Библейском комментарии верующего» (стр. 1770) отстаивается точка зрения, что речь идет о втором пришествии Господа. В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1743) говорится, что некоторые придерживаются этой точки зрения, однако она не поддерживается.

Скорее всего, верна первая точка зрения, поскольку совет, который Павел даёт в этом стихе, в том числе о том, чтобы быть как те, кто не плачет и не радуется, относится как к тому времени, так и к другим периодам гонений. Вторая точка зрения означала бы, что совет Павла относится как к тому времени, так и ко всем последующим временам вплоть до возвращения Христа.

В: Что означают стихи 1 Кор. 7:30–31?

Ответ: Эти стихи содержат очень хороший совет как для времени Павла, так и для любого времени, когда христианам предстоит пережить суровые гонения. Даже когда христиане не подвергаются гонениям, мудро «не привязываться» ко всем земным вещам, будь то радость брака или иное счастье, имущество или даже скорбь. Никогда не знаешь, когда их могут отнять, или сколько времени у тебя осталось. Но вы знаете, что за то короткое время, которое мы проводим здесь, Бог хочет, чтобы мы сияли для Него и исполняли Его волю.

Мы не можем жить так, как сказал маленький мальчик Кальвин в комиксе «Кальвин и Хоббс»: «Бог поместил меня здесь, на земле, чтобы я совершил определённые дела, и, судя по тому, как идут дела, я буду жить вечно!»

В: Как в 1 Кор. 7:31 «этот мир в его нынешнем виде… проходит»?

Ответ: Пришествие Иисуса и распространение христианства стали самым значительным историческим событием того времени. Однако до того, как христианство стало законной и почитаемой религией в Римской империи при императоре Константине в 324 году н. э., христианам предстояло пережить великое бедствие в виде десяти гонений.

В: В 1 Кор. 7:36 кто здесь имеется в виду: отец или жених и будущий муж?

Ответ: Это жених. Не отец выдает её замуж, а жених, который беспокоится о неподобающем поведении.

Существует и другое мнение, согласно которому слово «дева» относится не к человеку, а к девственности этого человека. Таким образом, мужчина беспокоится о своей собственной девственности и о том, что он упускает расцвет юности. Такую точку зрения излагает «Комментарий к Библии для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1771.

В: В 1 Кор. 7:23 и 6:20 — в чём заключается общая тема между 1 Кор. 6 и 7?

Ответ: Оба стиха подчеркивают, что мы должны жить так, как будто мы были «куплены дорогой ценой»: кровью Иисуса. 1 Коринфянам 6:20 говорит: поскольку мы куплены дорогой ценой, прославляйте Бога своим телом. 1 Коринфянам 7:23 говорит: поскольку мы куплены дорогой ценой, не становитесь рабами людей.

В: Если в 1 Кор. 8:4 сказано, что «идол — ничто», почему идолопоклонство так строго осуждается в 1 Кор. 10:20, Исх. 20:4, Лев. 19:4, 26:1, 30?

Ответ: Здесь поможет аналогия. Воображаемый парашют — это ничто, но полагаться на несуществующий парашют — это смертельно опасно. Точно так же идол — это ничто, но возлагать надежду на идола — это смертельно опасно. Бог во многих отрывках подчеркивает, что нельзя одновременно уповать и на Него, и на идола.

В: Согласно 1 Кор. 8:4, 7–13, можно ли есть мясо, принесенное в жертву идолам, или следует воздерживаться, как говорится в Деян. 15:28–29?

Ответ: Послание к Римлянам 14 показывает, что это может быть как неправильным, так и допустимым в зависимости от обстоятельств.

а) Неправильно присутствовать на пиру, посвящённом идолу. Неправильно есть мясо с такого пира, если вы рассматриваете это как некую форму поклонения идолу. В Послании к Римлянам 14:23 сказано, что всё, что не исходит из веры, является грехом.

б) Есть такое мясо допустимо (за одним исключением), если вы осознаете, что вся пища исходит от Бога, а не от идолов, и что вы не поклоняетесь никаким идолам.

б2) Исключение составляет случай, когда более слабый христианин или нехристианин может расценить ваше употребление пищи как компромисс с вашей верой. Мы не должны быть камнем преткновения для других (Римлянам 14:10, 13), и нам следует избегать даже видимости зла (1 Фессалоникийцам 5:22 и 2 Коринфянам 8:21).

В: Учат ли 1 Кор. 8:5 и Ин. 10:35 о множестве богов?

Ответ: Нет. 1 Коринфянам 8:5 относится ко всем идолам, в которых верили нехристиане. Существует много богов, но есть только Один, которого по праву называют Богом. Мы должны поклоняться «единственному Богу» (1 Тимофею 1:17). См. также обсуждение Иоанна 10:35. Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) в сочинении «Против Гермогена», глава 4, «Доникейские отцы», том 3, стр. 479, был одним из первых, кто обсуждал 1 Коринфянам 8:5. Он сказал, что многие боги являются богами лишь по имени, тогда как существует только один истинный Бог. Ориген (225–253/254 гг. н. э.) также ответил на это возражение в своей работе «Против Цельса», книга 8, глава 4, стр. 641.

Стали бы вы есть в храме идола, вопреки 10-му стиху той же главы? Идолов действительно много, но стали бы вы учить, что эти боги реальны, вопреки 4-му стиху? Если нет, то вы не можете использовать 5-й стих, чтобы говорить о множестве реальных богов. В 6-м стихе говорится, что мы отличаемся тем, что верим только в одного Бога.

В качестве примечания: первым, кто затронул этот вопрос и дал по сути тот же ответ, был Ириней, епископ Лиона, в своей работе «Против ересей», книга 3, глава 6.5, стр. 420.

Однажды мормон сказал моему соседу по комнате, христианину Грегу, что существует много богов, но есть только один бог этого мира, и он поклоняется богу этого мира. Однако, согласно 2 Коринфянам 4:4 и 1 Иоанна 5:19, бог этого мира — это сатана. Ириней Лионский (жил в 120–202 гг. н. э., писал в 182–188 гг. н. э.) в «Фрагменте 46», стр. 575, также говорит, что бог этого мира — это сатана.

В: Учит ли 1 Кор. 8:6 тому, что Иисус не является Всемогущим Богом, как утверждают Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. В этом стихе слово «Бог» относится к Богу Отцу, но Свидетели Иеговы должны были бы игнорировать все остальные стихи, в которых говорится, что Иисус есть Бог, такие как Иоанна 20:28–29 и Иоанна 8:58. Им пришлось бы отрицать, что у слова «Бог» есть по крайней мере два значения, что противоречит Евреям 1:8 и Евреям 1:9. Им пришлось бы отказаться почитать Сына так же, как они почитают Отца, что противоречит Иоанна 5:23.

Свидетели Иеговы пытаются провести различие между «Всемогущим Богом» (Отцом) и «Могущественным Богом», которым, по их словам, является Сын. Хотя в Троице и существует различие между этими тремя лицами, поскольку Бог является Всемогущим, то либо речь идет об отдельных богах, как подразумевают Свидетели Иеговы, либо существует только один Бог, и Бог является Всемогущим.

Вопрос: Что, согласно 1 Кор. 8:6–13, должны делать христиане в отношении завершающих праздников Рамадана для мусульман, Дивали в Индии и других праздников?

Ответ: В целом, не участвуйте в каких-либо религиозных обрядах. Но если вас пригласят на трапезу, это может быть допустимо, а может и нет. Если это может стать камнем преткновения для новообращённого, то не ешьте. Если кто-то может подумать, что вы идёте на компромисс со своими христианскими принципами, то не ешьте. В противном случае можно принять их гостеприимство и покушать. Конечно, вы также можете пригласить их на наши праздники.

Согласно одному источнику, индийский праздник Дивали, праздник огней, настолько древен, что никто не знает его происхождения, и он не является по сути религиозным. Согласно другому источнику, объяснения происхождения Дивали в одном месте совершенно отличаются от объяснений в другом. Согласно третьему источнику, это религиозный праздник, отмечающий момент, когда богу Раме, воплотившемуся на земле, было позволено вернуться домой после изгнания. Так что всё становится довольно сложным, если только вы просто не будете находиться рядом в этот день. Поэтому, если там будет какая-либо церемония, просто пропустите её. Вы можете есть, если вас пригласили. Конечно, не ешьте ничего, если вы просто пришли без приглашения и не были приглашены.

В: В 1 Кор. 8:6–13 говорится: должны ли христиане есть мясо, приготовленное по правилам халяль, которое мусульмане забили, призвав на него благословение Аллаха?

Ответ: В языческих храмах тоже молились над жертвой. Молитва другому богу не оказывает никакого влияния на мясо, поэтому христианину можно его есть, если только это не ранит совесть другого человека.

В: Как, согласно 1 Кор. 8:11, наши поступки в отношении мяса, принесенного в жертву идолам, могут привести к тому, что наш брат-христианин будет «погублен», ведь в Иоанна 10:28 сказано, что они никогда не погибнут?

Ответ: Хотя греческие слова одинаковы (различаются лишь окончанием) — apoleitai/apoluntai, — их значение различно. Истинные христиане расходятся во мнениях относительно того, могут ли верующие утратить своё спасение. Независимо от этого, верующие, к сожалению, могут утратить своё свидетельство и чистую совесть, употребляя пищу, если считают, что поступают неправильно.

В: В 1 Кор. 9:1–2 Павел был апостолом только для коринфян или для всех?

Ответ: Сам Павел говорил, что он был апостолом не только для коринфян, но и для всех в 1 Тимофею 1:1; 2:7; Римлянам 1:1; Галатам 1:1; Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:1; 2 Тимофею 1:1 и Титу 1:1.

В: В 1 Кор. 9:1-7 некоторые ставили под сомнение авторитет Павла как апостола. Когда сегодня христиане неправомерно оспаривают авторитет пастора, пресвитера или другого христианского лидера, что вы можете им сказать?

Ответ: В Библии есть много примеров людей, которые неправомерно подвергали сомнению своих лидеров. Мириам выступила против брака Моисея с кушиткой, и Бог поразил её проказой в Числах 12. Израильтяне роптали на Моисея, и Бог пригрозил лишить их наследия в Числах 14:11–12. Корах и его последователи восстали против Моисея и были поглощены землёй в Числах 16:1–36. Народ высказал Моисею и Аарону претензии по поводу Коре, и в книге Чисел 16:41–50 разразилась чума.

Если лидер делает что-то, о чём следует сообщить другим старейшинам, то поднимите этот вопрос перед ними. Но в остальном мы не должны сплетничать о наших лидерах.

Если лидер принимает неправильное решение или поступает неправильно, вам следует поговорить с ним, чтобы это исправить, помня, что все мы принимали неправильные решения или совершали ошибки. Если лидер вовлечен в ересь, ведущую к погибели душ, в воровство или в непокаявшийся грубый грех, его следует отстранить от лидерства. Но в остальных случаях вам не стоит поступать так, как герои библейских примеров, чтобы в конце концов не предстать перед судом Христа.

В: Судя по 1 Кор. 9:5 и Мф. 12:46–47; 13:55–56; Деян. 1:14; Гал. 1:19, были ли у Иисуса братья?

Ответ: Да, у Иисуса были сводные братья.

Большинство некатоликов обычно принимают буквальное значение этих стихов, то есть считают, что у Иисуса действительно были братья. Ранние христиане толковали это точно так же. Согласно Матфея 13:55–56, братьями Иисуса были Иаков (автор Послания Иакова), Иосиф, Симон и Иуда [Иуда] (автор Послания Иуды).

Большинство католиков считают, что под словом «братья» подразумеваются двоюродные братья, поскольку Католическая Церковь учит, что Мария навсегда оставалась девой.

Однако греческое слово, обозначающее двоюродного брата — «суггенес» (suggenes), которое использовалось в Евангелии от Луки 1:36 и 1:58, было доступно для использования Павлом и Матфеем, но они его не употребили. Поскольку некоторые католики любят напоминать людям о важности христианской традиции, Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) в своей работе «Опровержение всех ересей» (глава 2) упоминает Иакова как брата Господа нашего.

Другие стихи, в которых упоминаются братья Иисуса: Матфея 13:55; Марка 3:31–32; Луки 8:19–20 и Иоанна 2:12; 7:3, 5, 10.

В: Согласно 1 Кор. 9:5, был ли у Петра (Кефаса) жена?

Ответ: Помимо того, что об этом говорится в 1 Коринфянам 9:5, в Евангелии от Матфея 8:14 и Евангелии от Луки 4:38-39 Иисус исцелил тещу Петра от лихорадки. Климент Александрийский («Строматы», 193–202 гг. н. э.) и Евсевий в «Церковной истории» (3:30) также свидетельствуют о том, что Петр был женат и имел детей.

Согласно «Церковной истории» Евсевия 3:30: «Говорят, что, когда блаженный Петр увидел, как его собственную жену выводили на казнь, он возрадовался из-за её призыва и возвращения домой, и обратился к ней с большим ободрением и утешением, называя её по имени и говоря: „О ты, помни Господа“. Таков был брак блаженных и их безупречное отношение к самым дорогим для них людям» (Stromata, книга 7, гл. 2)

Иисус исцелил тещу Петра в начале Своего служения (Матфея 8:14–17; Марка 1:29–34; Луки 4:38–39). Таким образом, Петр, вероятно, был женат до встречи с Иисусом.

В: Как, согласно 1 Кор. 9:12, может быть препятствовано Евангелию Христовому?

Ответ: «Евангелие» — это просто «благая весть» об Иисусе Христе. Распространению и проповеди Евангелия могут препятствовать неверующие. Оно также может быть ограничено верующими, которые из страха перед гонениями или по другим причинам не желают проповедовать его в полном объеме.

Евангелие можно изложить с помощью четырёх простых пунктов.

1. Понять, кем является Бог: что существует только один Триединый Бог, и мы не должны поклоняться никаким другим так называемым богам.

2. Осознать, кто мы такие: что мы рождаемся с греховной природой и нуждаемся в очищении и прощении наших грехов. Мы не можем попасть в Небеса своими собственными заслугами.

3. Понять, что Иисус Христос Своей смертью на кресте и воскресением из мертвых обеспечил единственный путь, по которому любой человек может попасть в рай.

4. Понять, что нам нужно взывать к Богу, уповать на Господа и осознать, что кровь Иисуса заплатила цену за наши грехи.

После того как мы рождаемся свыше как дети Божьи, мы знаем, что Святой Дух пребывает внутри нас, действуя в нас, чтобы мы жили так, как угодно Богу. Хотя мы и будем по-прежнему грешить, Бог освящает нас, чтобы сделать нас более подобными Христу. Мы должны жить в послушании Божьим заповедям, принять водное крещение и вести жизнь, в которой на первом месте стоит любовь к Богу и любовь к ближним.

В: В 1 Кор. 9:12, 18–19, 22 говорится о том, когда нам не следует пользоваться принадлежащими нам правами?

Ответ: Никто не поступит разумно, если будет отстаивать незначительное право в мелочной детали, если это означает отказ от важного права в чем-то существенном. Одно из наших важнейших «прав», или, по сути, привилегий, — это участвовать вместе со Святым Духом в провозглашении живительного послания Евангелия другим людям. Мы должны быть готовы немедленно отказаться от большинства наших других прав, лишь бы не лишиться привилегии совершать Божье дело.

В: Согласно 1 Кор. 9:14, должен ли каждый, кто проповедует Евангелие, зарабатывать на жизнь Евангелием?

Ответ: Как показывает 1 Коринфянам 9:15, это привилегия, а не повеление. Для благочестивого христианина вполне нормально зарабатывать на жизнь благовестием, но он не обязан этого делать.

Вопрос: Почему, согласно 1 Кор. 9:16–17, Павел должен был проповедовать Евангелие, независимо от того, была ли его проповедь «добровольной» или «недобровольной»?

Ответ: Не следует думать, что вы должны служить Богу столько, сколько вам хочется, или так мало, как вам хочется. Павел был призван проповедовать Евангелие. Он с энтузиазмом и добровольно желал проповедовать его. Однако он указывал на то, что даже если бы он не желал проповедовать Евангелие, он всё равно чувствовал бы себя обязанным это делать из-за доверия, которое Бог возложил на Павла. В книге «Ответы на 1001 библейский вопрос» (стр. 125–126) отмечается, что, подобно Павлу, все истинные христиане имеют торжественное обязательство проповедовать Евангелие и должны будут предстать перед Богом и отчитаться перед Ним за то, что было нам вверено. Наши вечные награды на Небесах зависят от того, что мы делаем или чего не делаем. В книге Иезекииля 3:17–21 Господь сказал Иезекиилю, что он будет нести ответственность за чью-то кровь, если не выполнит свой долг стража.

В: Какими способами, согласно 1 Кор. 9:19–23, мы можем отказаться от прежних предрассудков ради Христа?

Ответ: В случае с Павлом благочестивый иудей не ел свинины, креветок и других продуктов, запрещенных в Ветхом Завете. Фарисеи считали, что им не следует общаться с неиудеями. У них было также множество других правил.

Сегодня у людей есть такие «угрызения совести», как, например, необходимость принимать душ каждый день. А что, если бы вам предстояло отправиться на миссионерское поле в отдаленное место, где у вас не было бы такой возможности? Отказались бы вы тогда ехать? Не следует видеть человека противоположного пола без одежды, кроме своего супруга. Но что, если это произошло бы в результате несчастного случая или в связи с неотложной медицинской ситуацией, и этого было бы невозможно избежать? Вы бы просто ушли, когда от вас требовалась помощь? В христианской жизни есть хорошие правила, которым мы должны следовать, но в конечном счете дело не в правилах; скорее, дело в том, чтобы поступать так, как того хочет от нас Бог, и не ослушаться Его.

В: Как в 1 Кор. 9:20–23 Павел становится всем для всех?

Ответ: Павел не шел на компромисс в проповеди или практическом следовании истине. Однако в Деяниях 17 и в других местах он использовал разные подходы в проповеди единого истинного Евангелия и учил, что мы должны адаптировать наши обычаи в несущественных вопросах ради слабых верующих (Римлянам 14) и, насколько это возможно, жить в мире со всеми (Римлянам 12:18).

В: В 1 Кор. 9:20; 1 Кор. 10:33 Павел пытается угодить людям, хотя в Гал. 1:10 говорится, что он этого не делает?

Ответ: Павел старается быть всем для всех, чтобы привести их ко Христу, но это не означает, что он идет на компромисс с истиной.

В: В 1 Кор. 9:24 мы должны ли стремиться к цели или не стремиться к ней, как говорится в Рим. 9:16 («это не зависит от желания человека или его усилий»)?

Ответ: Мы должны стремиться так, как будто мы достигаем цели, и Рим. 9:16 этому не противоречит. Рим. 9:16 напоминает нам, что все наши усилия не спасают нас; именно Бог спасает нас.

Мы стремимся не для того, чтобы спастись, а для того, чтобы проявить свою любовь и благодарность Богу, спасшему нас.

В: Согласно 1 Кор. 9:24, получит ли награду только один христианин?

Ответ: Нет, согласно 2 Тимофею 4:8. Однако, так же как бегун делает всё возможное, чтобы занять первое место, мы должны стремиться не менее усердно к тому, чтобы наша жизнь стала «победой, достойной первого места» для Христа.

В: Почему в 1 Кор. 9:24 Павел говорит коринфянам о беге?

Ответ: Возможно, потому что он знал, что это иллюстрация, которую они смогут понять. Истмийские игры, проводившиеся недалеко от Коринфа, уступали по значимости лишь Олимпийским играм. Они проводились каждые два года. Спортсмены проходили интенсивную десятимесячную подготовку, и их целью было завоевать лавровый венок, который, впрочем, быстро увядает.

В: В 1 Кор. 9:26–27 перечислены некоторые способы, которыми наше тело может овладеть нами, если мы не будем осторожны.

Ответ: Всякий раз, когда вы чувствуете, что просто «должны» что-то сделать, и это не то, что заповедал Бог, или это противоречит Божьим заповедям, вам следует спросить себя, не страдаете ли вы зависимостью. Вам просто «нужно» много есть и не пропускать ни одного приема пищи, если у вас лишний вес? Вам просто «нужно» посмотреть сериал или фильм? Иногда полезно «поститься», воздерживаясь от того, что ваше тело считает «необходимым».

Интересно слово «проповедовать» (keryxas), употребленное здесь. Буквально оно означает глашатая, призывающего людей прийти на соревнование.

В: Что означает греческое слово, обозначающее «дисциплинировать», в 1 Кор. 9:27?

Ответ: Греческое слово «hupopiazo» означает «быть избитым до синяков». Коринфяне были серьёзными спортсменами, и бокс и борьба входили в число их основных видов спорта.

В: В 1 Кор. 9:27 была ли у Павла вероятность быть «дисквалифицированным»? Если нет, что это означает?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. С точки зрения вечности Бог точно знал, кто устоит и обретет вечную жизнь.

2. Избранные, которые пойдут на Небеса, могут лишиться своих наград.

3. С нашей земной точки зрения некоторые могут казаться спасенными, но в конце концов попадают в ад.

4. Христиане расходятся во мнениях относительно того, могут ли истинные христиане лишиться своего спасения.

См. обсуждение Ефесянам 1:14 и Евреям 6:4-10 для получения дополнительной информации.

В: Чему нас учит 1 Кор. 10:1-5 о Божьих дарах?

Ответ: Если сравнить этот отрывок с концом 1 Коринфянам 9, то становится ясно: то, что спортсмены (духовные и не только) завоевывают благодаря дисциплине, израильтяне утратили из-за потакания своим страстям. 1 Коринфянам 10:1–4 подчеркивает, что все, то есть каждый из израильтян, получили эти благословения. Однако 1 Коринфянам 10:5 говорит, что большинство из них все равно погибли в пустыне. Сегодня люди получают благословения, заложенные благочестивыми женщинами и мужчинами, матерями и отцами. Однако многие растрачивают то, что им было дано и с чем они выросли.

В: В 1 Кор. 10:8, кто были те 23 000 человек, погибших за один день?

Ответ: Истинные христиане предлагают четыре толкования.

1. В Исходе 32:28 упоминается случай в начале Исхода, когда Аарон изготовил золотого тельца, и 3 000 человек были убиты мечом за один день. В то же время, согласно Исходу 32:35, другие погибли от чумы. Более подробную информацию по этому вопросу см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 141, 401), «Когда критики спрашивают» (с. 458–459) и «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (с. 526).

2. Павел допустил опечатку при записи этих цифр. Такое толкование приводится в книге «Трудные места Библии» (Hard Sayings of the Bible), стр. 597–598. Это означало бы, что Библия не является безошибочной (без каких-либо ошибок), но при этом она была бы непогрешимой (без существенных богословских ошибок).

3. В Числах 25:9 упоминается событие, произошедшее в конце Исхода в Шиттиме, когда мидианитские женщины соблазнили израильских мужчин, в результате чего было убито 24 000 мужчин. Существуют два возможных способа объяснить эти цифры:

3а) 23 000 — это только за один день, а 24 000 — общее число

3b) 23 000 — это только народ, а 24 000 — это народ и вожди.

Тертуллиан говорил, что 24 000 человек погибли во время мидианской чумы, но не уточнял, за сколько дней (в трактате «О скромности», гл. 6, стр. 79)

4. Павел имеет в виду тех, кто погиб, а 24 000 — это округленное число, возможно, взятое из раввинской традиции.

Вопрос: В 1 Кор. 10:9, поскольку Бог не подвержен искушению, как же израильтяне искушали Бога в данном случае?

Ответ: Использованное здесь греческое слово может также означать «испытывать» Господа. См. обсуждение Исхода 17:2.

В: Что Библия говорит нам в 1 Кор. 10:10 о плохих поступках людей?

Ответ: Мудрый человек может извлечь урок из чужих ошибок, прежде чем совершить их сам. Библия хочет, чтобы мы были мудрыми.

В: В 1 Кор. 10:13 говорится, бывают ли у нас когда-нибудь невыносимые искушения?

О: Нет. Независимо от того, что мы можем чувствовать в данный момент, слова из 1 Коринфянам 10:13 остаются правдой. Полагаясь только на свои силы, мы, возможно, столкнемся с невыносимым искушением. Но когда мы полагаемся на Бога, у нас никогда не будет невыносимого искушения. В моменты искушения мы можем молиться Богу, читать Библию и звонить другим верующим, чтобы помолиться вместе с ними. Если мы взываем к Богу, Он всегда даст нам выход из искушения.

В: Поскольку в 1 Кор. 10:14 сказано «бегите от идолопоклонства», не следует ли христианам носить кресты, как утверждают Свидетели Иеговы?

Ответ: Нет. Ответ см. в разделе, посвящённом Исх. 20:4–5.

В: Разве в 1 Кор. 10:20 и Втор. 32:16–17 не говорится, что религия — это всегда хорошо?

Ответ: Нет. Сначала рассмотрим, что говорит ложная религия преподобного Муна, называемая Церковью Объединения, а затем — что говорит Библия.

«Божественное принцип», стр. 9: «Религия возникла как средство для осуществления цели добра в следовании пути Бога… . Потребность в различных видах понимания привела к появлению разнообразных религий».

В Библии много говорится о благочестивом идолопоклонстве.

1 Коринфянам 10:20 «…жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу…» (Возможно, это отсылка к Псалму 106:37)

Иона 2:8 «Те, кто привязываются к бесполезным идолам, отвергают Его любящую преданность».

Иеремия 2:5 «...и пошли за бесполезными идолами, и сами стали бесполезными?»

Есть много других стихов, направленных против идолопоклонства. Суть в том, что если вы хотите следовать за истинным Богом, вам нужно уничтожить всех своих идолов.

В ранней церкви Ориген так объяснял это, приводя в пример скифскую религию: «И хотя скифы вполне могут называть Паппаеуса ( ) верховным Богом, мы, тем не менее, не согласимся с этим; признавая, конечно, существование Верховного Божества, хотя мы и не даем Ему имя Паппаеус в качестве Его собственного титула, но считаем его именем, угодным демону, которому была отведена пустыня Скифии со своим народом и языком. Тот же, кто называет Бога Его именем на скифском языке, или на египетском, или на любом языке, на котором он вырос, не будет виновен в грехе». Ориген, «Против Цельса», книга 5, гл. 46, стр. 564.

Вопрос: Согласно 1 Кор. 10:21, 27, не следует ли нам есть то, что принесено в жертву идолам, как показывают 1 Кор. 10:21 и Деян. 15:29, или это допустимо, как показывают 1 Кор. 10:27 и 1 Кор. 8:4, 8?

Ответ: Ответ на этот вопрос содержится в самом 1-м Послании к Коринфянам.

1. Это недопустимо, если вы участвуете в религиозном обряде. (1 Коринфянам 10:20–21)

2. Поскольку вся пища исходит от Бога, есть можно, если это не противоречит вашей совести. (1 Коринфянам 8:4, 8; 10:23–27)

3. Это недопустимо, если это противоречит вашей совести или в ситуациях, когда это может стать камнем преткновения для кого-то другого. (1 Коринфянам 8:9-13; 10:28-30)

В: Содержит ли 1 Кор. 11:2–16 запрет на гомосексуализм?

Ответ: Это прямо не говорится, но подразумевается, что мужчины и женщины не должны занимать роли, противоположные своей природе. Хотя Римлянам 1:26–27; Левит 18:22, 24; 20:13 и 1 Коринфянам 6:9–10 формулируются более прямо, 1 Коринфянам 11:2–16 указывает на то, что ношение женщинами мужской одежды и мужчинами женской одежды не соответствует воле Бога. Кирк Р. Макгрегор написал статью на эту тему: «Является ли 1 Коринфянам 11:2-16 запретом на гомосексуализм?» в журнале «Bibliotheca Sacra», т. 166 (апрель–июнь 2009 г.), с. 201–216.

Вопрос: В 1 Кор. 11:3, поскольку слово «Бог» имеет два значения в Библии, верно ли, что мы можем называть Иисуса «богом» в смысле великого и могущественного лица (1 Кор. 8:5; Иоанна 10:35–36), но не называть Его «Богом» в смысле Единственного Истинного Бога (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:6; 1 Кор. 11:3), как утверждают Свидетели Иеговы?

Ответ: В Библии существует по крайней мере четыре значения слова «Бог». В самом широком смысле это воспринимаемое как могущественное существо, так называемый бог, как в 1 Коринфянам 8:5 и Иоанна 10:35. Другое значение — Бог Отец (Колоссянам 1:3 и Ефесянам 1:3). Третье значение — Иисус (и Святой Дух), как в Иоанна 1:1; 20:28–29 и других стихах. Еще одно значение — все Трое. Сам Иисус показывает, что Он есть Бог не только в самом широком смысле, как видно из Иоанна 10:36 и Иоанна 5:22–23. Если бы Иисус имел в виду, что Он есть Бог только в смысле Иоанна 10:35, зачем бы Ему тогда говорить то, что сказано в Иоанна 10:36?

В книге «Ответы Свидетелям Иеговы: стих за стихом» (стр. 96–97) убедительно указывается, что если Свидетели Иеговы хотели бы, чтобы слова «один Бог» в 1 Коринфянам 8:6 доказывали, что только Отец, а не Иисус, является Богом, то им пришлось бы верить, что «один Господь» в том же стихе означает, что Иисус — наш Господь, а Бог Отец — нет.

Вопрос: Как в 1 Коринфянам 11:3 мужчина является главой женщины?

Ответ: В семье жена подчиняется мужу согласно 1 Петра 3:1 и Ефесянам 5:22, 24. Когда согласия достичь не удаётся, жена должна повиноваться мужу, если это не противоречит тому, что говорит Библия.

В: Как в 1 Кор. 11:3 Бог является «главой» Христа?

Ответ: Сын и отец — оба люди, равные друг другу и равные в глазах Бога, однако у отца и сына разные роли. Отец может послать сына куда-то, и сын должен повиноваться отцу. Точно так же Иисус и Отец равны по сущности и чести, но у них тоже разные роли. Именно Иисус пришёл на землю и повиновался Отцу (Евреям 5:8; Филиппийцам 2:7–8).

В качестве дополнительного замечания: обсуждая 1 Коринфянам 11:1-3, Амвросий Медиоланский (340–397 гг. н. э.) в труде «О христианской вере» 4:3:31 толкует слово «Бог» как Бога в Троице, а не как Бога Отца. Однако почти все остальные авторы в этом вопросе расходятся с Амвросием. Толкование Амвросия трудно согласовать с Ефесянам 1:3, 17 и Евреям 1:9.

В: В 1 Кор. 11:3, Мф. 24:36 и Флп. 2:7–8 Иисус уступает Отцу?

Ответ: Конечно, когда Иисус пребывал на земле, Он был меньше Отца по славе. На небесах же Он равен Богу Отцу по сущности, славе, чести и прочим аспектам. Он (сегодня на небесах) меньше Отца в отношении происхождения (Иисус был рожден Отцом), роли и ранга. Грубо говоря, Иисус равен Отцу так же, как сын равен своему отцу. Иисус уступает Отцу так же, как сын уступает своему отцу. Библия показывает обе стороны, и честные верующие не могут поступать иначе. Мы должны почитать Сына так же, как почитаем Отца, как повелевает Иоанн 5:22-23.

В: В 1 Кор. 11:3 утверждение о том, что Иисус в каком-то смысле уступает Отцу, противоречит ли это Троице?

Ответ: Нет. Если вы неправильно понимаете учение о Троице или сталкиваетесь с невежеством других, это никоим образом не умаляет Божью истину. Начиная с епископа Феофила Антиохийского (168–181/188 гг. н. э.) и до наших дней христиане непрерывно проповедуют учение о Троице. Христиане всегда учили, что Иисус равен по сущности Отцу, однако Отец является Его Главой.

В: Является ли отрывок из 1 Кор. 11:3–9 проявлением мужского шовинизма?

Ответ: Возможно, по меркам радикальных феминисток — да, но по Божьим меркам — нет. Мужчины и женщины равны по ценности (Галатам 3:28), но у мужчин и женщин действительно разные роли, как показывают 1 Коринфянам 11:3–9; 14:34–35 и 1 Тимофею 2:11–15. См. обсуждение этих стихов для получения дополнительной информации.

Кстати, в иудейской традиции женщины должны покрывать голову во время богослужения, согласно 3-й книге Маккавейской 4:6; Мишне «Кетубот» 7:6; Вавилонскому Талмуду «Кетубот» 72а-б. В греко-римской культуре женщины должны были покрывать голову, как указано в «Моралиях» Плутарха 3.232c; 4:267b; Апулея в «Золотом осле» 11:10. А также у Овидия в «Искусстве любви» 3:135–165. В греческой культуре женщина с обритой головой считалась позором, согласно «Тесмофориазусам» Аристофана 837. Более подробную информацию см. в «Комментарии к Библии: Новый Завет», стр. 529.

Вопрос: Согласно 1 Кор. 11:5, должны ли женщины сегодня носить покрывала, когда молятся?

A: В той культуре они должны были это делать в знак уважения и покорности своим мужьям. В те времена женщины надевали чадру, когда молились. Сегодня истинные христиане расходятся во мнениях по этому поводу.

1. Некоторые считают, что так было из-за особенностей их культуры.

2. Другие христианки действительно носят головные уборы, когда находятся в церкви.

В: Почему в 1 Кор. 11:10 женщинам велено покрывать голову «ради ангелов»?

О: Хотя некоторые отмечают, что греческое слово «angelos» может означать «человеческий посланник», контекст указывает именно на ангелов, а не просто на человеческих посланников. Существуют ещё три толкования:

1. Падшие ангелы: такие, как существа, упомянутые в Бытие 6:2–5. (Тертуллиан (200 г. н. э.) «О покрывании дев» 9 и «О молитве» 22). Эти существа могли быть либо одними лишь падшими ангелами, либо людьми, одержимыми демонами. Одежда, которую культура считала бы нескромной, давала падшим ангелам возможность искушать людей.

2. Все ангелы: «Ангелы были зрителями церковного богослужения». Прямо посреди поклонения Богу, за которым наблюдали ангелы — как добрые, так и злые, — неуважительное отношение к их роли является крайне неуместным. Подобную мысль о присутствии ангелов на богослужении Павел высказывает в 1 Тимофею 5:21.

3. И то, и другое: поскольку верны оба предыдущих утверждения, Павел, возможно, имел в виду и то, и другое.

Вопрос: Как в 1 Кор. 11:11–12 то, что женщина происходит от мужчины, а мужчина — от женщины, соотносится с тем, что всё происходит от Бога?

Ответ: У самцов любого вида нет смысла существования без самок этого же вида, и наоборот. В конечном счёте, ничто не имеет смысла существования без Бога. Как метафорически спросил один русский христианин: «Если дорога не ведёт к церкви, то какая от неё польза?»

В: О каких духовных истинах, согласно 1 Кор. 11:13, мы должны «сами судить», принимать их или нет?

Ответ: Мы должны беспрекословно принимать все истины, изложенные в Писании. Все остальные мнимые истины, включая любые толкования Писания, мы должны проверять и оценивать. Важно не путать наше толкование Писания с тем, чему учит само Писание. Притчи 30:5–6 и 1 Коринфянам 4:6 подчеркивают, что мы не должны ничего добавлять к слову Божьему. Даже во время грехопадения Евы и сатана, и сама Ева представляли свои толкования как слово Божье.

В 1 Коринфянам 11:13 Павел призывает читателей обратить внимание на то, что написанное им здесь согласуется с их представлениями. Он не призывает их судить Божье Слово, и не говорит, что если эти истины не согласуются с их представлениями, то их следует отвергнуть.

Вопрос: Учит ли 1 Кор. 11:14, что мужчинам не следует носить длинные волосы, а женщинам — обязательно?

Ответ: Некоторые христиане говорят, что это так же верно сегодня, как и тогда. Другие христиане говорят, что это было обусловлено культурными особенностями. Все христиане могут согласиться в трёх пунктах.

1) В те времена, поскольку женщина с обритой головой зарабатывала на жизнь безнравственным образом, христианки не должны носить очень короткие волосы. Это создавало бы видимость зла (2 Коринфянам 8:21; 1 Фессалоникийцам 5:22).

2) И 1 Коринфянам 11:14, и Второзаконие 22:5 выступают против того, чтобы мужчины выглядели как женщины, а женщины — как мужчины.

3) Если христианин ошибается в этом вопросе, то это незначительная ошибка по сравнению с поклонением идолам или следованием за ложным Иисусом.

Другой ответ см. в книге «Когда критики спрашивают», стр. 460–461.

В: Если, согласно 1 Кор. 11:14, церковь придерживается неправильного мнения о длине волос у мужчин и женщин, доказывает ли это, что эта церковь не является Церковью Божьей?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сделаем несколько замечаний. Церковь всё ещё может оставаться истинным местным собранием единой Церкви Божьей, если она, по крайней мере временно:

а) терпит в своих рядах безнравственного члена (1 Коринфянам 5:1)

б) допускает разделение среди своих членов (1 Коринфянам 3:3)

в) допускала наличие среди своих членов людей, придерживающихся законничества (Галатам 2:13)

Чтобы ответить на вопрос: если церковь может оставаться истинной Церковью Божьей, имея эти проблемы, то, по-видимому, она может оставаться Церковью Божьей и в том случае, если у её членов есть неправильное мнение по второстепенному вопросу, такому как причёска.

Однако если кто-то проповедует иное Евангелие (Галатам 1:6–9) или отрицает искупление или воскресение (1 Коринфянам 15:1–7), его вера бесполезна. Что касается тех, кто имеет вид благочестия, но отрицает его силу, мы должны держаться от них подальше, как повелевает 2 Тимофею 3:5.

В: Почему в 1 Кор. 11:19 Павел сказал, что среди коринфян должны быть «разногласия»?

Ответ: Это слово может означать ереси, но здесь оно означает фракции или разделения. Они не были желательными, но были неизбежны среди людей, которые не прислушивались к Божьему авторитету.

В: Какие ещё примеры того, что форма сохраняется после утраты или узурпации первоначальной цели, приводятся в 1 Кор. 11:20–22?

Ответ: Есть много примеров, которые могут быть верны для одних людей, но не для других. Все эти вещи могут быть хорошими, но в то же время нужно следить за тем, чтобы ни одна из них не стала самоцелью.

История и знания в области теологии могут помочь нам приблизиться к Господу, дать нам правильную перспективу и научить других. Но они могут превратиться в самоцель и заставить других изучать многое, что не имеет никакого отношения к Божьему характеру, нашей жизни или благочестию.

Музыка во время богослужения предназначена для прославления Бога. Но если мы не будем осторожны, музыка может превратиться в самоцель — чтобы хорошо звучать для других.

Евангелизация предписана нашим Господом — в некотором роде. Матфея 28:19 повелевает нам идти и делать учеников из всех народов. Там не говорится о том, чтобы сообщать о росте цифр или привлекать больше «обращённых», которые не намерены сделать Иисуса Господом своей жизни.

Общение имеет большое значение в христианской жизни. Однако, если общение сводится лишь к завязыванию случайных знакомств и болтовне, то вы упускаете возможность построить глубокие отношения с другими верующими. Кроме того, общение не должно быть главной причиной встреч с другими верующими, исключающей поклонение и изучение Слова Божьего. Общение должно быть одной из причин, но второстепенной.

Литургия и организация церковного служения могут иметь смысл. Но существует опасность, что смысл утрачивается, и всё сводится лишь к ритуалу.

Даже молитва может превратиться в пустое повторение, в механическое выполнение формальностей. Молитва жизненно важна для христианской жизни, но люди могут молиться исключительно потому, что знают, что так положено, а не из любви к Господу.

В: Являются ли слова в 1 Кор. 11:23–26 точным текстом Тайной вечери, или же точные слова содержатся в Евангелиях: Мф. 26:21–29; Мк. 14:18–24 и Лк. 22:14–20?

Ответ: Вероятно, ни то, ни другое не является полной стенограммой Тайной вечери; пересказ все равно может быть правдивым. Цель Павла и евангелистов, пересказывающих часть разговора во время Тайной вечери, заключается в том, чтобы мы смотрели дальше механического заучивания формул и видели общее содержание.

Один из ключевых моментов, который нельзя упускать из виду, заключается в том, что Вечеря Господня была «ужином» или трапезой. В разные периоды в Римско-католической церкви мирянам (не священникам) давали только облатку, но не чашу. С другой стороны, 1 Коринфянам 11:34 показывает, что это была не обычная трапеза, а особая трапеза. Если вы просто хотите обычной трапезы, не дожидаясь других, то не ешьте на Вечере Господней, а просто оставайтесь дома.

В: В 1 Кор. 11:24 должно ли быть написано «преломленное за вас» или «за вас»?

Ответ: Существуют греческие рукописи с обоими вариантами.

Слово «преломлен» отсутствует:

С. 46 (Честер-Битти II) 100–150 гг. н. э.

Ватиканский 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э. (оригинал)

«Рескриптус Эфраэма» [C], V век (оригинал)

Александрийский, ок. 450 г. н. э.

Афанасий Александрийский, 326–373 гг. н. э.

Имеется «Broken»

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э. (исправленный)

«Эфраемский рескриптус» [C], V век (третий корректор)

Готический, 493–555 гг. н. э.

Иоанн Златоуст, 370–407 гг. н. э.

Византийский лекционарий

Вопрос: Как в 1 Кор. 11:28–29 неудостойное причащение на Тайной вечере является грехом против Тела и Крови Господа нашего?

Ответ: То, как мы подходим к воспоминанию о жертве Иисуса, показывает, как мы её ценим. Относиться легкомысленно к тому, что Иисус сделал для нас, — это чрезвычайно тяжкий грех.

Вопрос: Согласно 1 Кор. 11:28, 31, должны ли мы судить самих себя или нет?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Мы должны судить самих себя в том смысле, что должны оценивать себя и стремиться жить так, чтобы наша жизнь в большей степени уподоблялась жизни Христа. Павел серьезно призывает нас испытывать самих себя в 2 Коринфянам 13:5–6. Давид просит Бога показать ему всё, что в нём вызывает негодование, в Псалме 139:24.

Мы не должны судить самих себя в том смысле, чтобы сравнивать себя с другими или пытаться определить, как мы предстанем перед Богом.

В: В 1 Кор. 11:29–31 говорится, что если люди сегодня причащаются недостойно, то заболеют ли они и умрут ли?

Ответ: Бог может налагать дисциплинарные меры на верующих как тогда, так и сегодня, как Ему угодно. То, что они заболеют, не является автоматическим следствием, но ничто не ограничивает Бога в том, чтобы налагать дисциплинарные меры на каждого верующего так, как Он сочтет нужным.

В: Согласно 1 Кор. 12:3, если кто-то искренне трижды скажет, что Иисус есть Господь, будет ли он тогда спасен, как учили некоторые в поместной церкви Уитнесса Ли?

Ответ: Достаточно лишь один раз произнести эти или подобные слова, чтобы принять Иисуса. Однако эти слова не являются волшебной формулой. Никакая волшебная формула не достаточна, даже если она произносится искренне. В конечном счёте нас спасают не слова или поступки, и даже не Евангелие — спасает Бог.

В: В 1 Кор. 12:3, каждый ли, кто говорит: «Иисус есть Господь», говорит это по Духу Святому?

Ответ: Нет. Важно не произнесение слогов на каком-либо языке, а смысл этих слов. Человек может сказать: «Иисус — Господь» на любом языке и по-настоящему принять Иисуса как своего единственного Господа только по Духу Святому.

Этот стих также говорит о наших способностях без Бога. Без действия Святого Духа падший человек не способен искренне признать Иисуса Господом.

В: В 1 Кор. 12:7 и, возможно, в Рим. 8:9–11 говорится, что у каждого христианина есть проявление Духа? Иными словами, если у вас нет такого проявления, значит ли это, что вы не настоящий христианин?

Ответ: Каждый истинный христианин обладает либо одним из даров, перечисленных в 1 Коринфянам 12:8–31, либо другими дарами, которые здесь не перечислены. Ничто в 1 Коринфянам 12 не говорит о том, что этот список исчерпывающий. Не все из этих даров являются «впечатляющими», такими как чудеса, исцеление и говорение на языках. Некоторые из них — это дары мудрости, знания и помощи. В Римлянам 12:6–8 упоминаются и другие дары.

В: Для кого именно предназначены духовные дары в 1 Кор. 12:7–11 и почему?

Ответ: В 1 Коринфянам 12:7 говорится, что духовный дар предназначен НЕ в первую очередь для того, кому он дан, а для общего блага. Он нужен нам, чтобы помогать другим, особенно другим верующим. Если у вас есть духовный дар, и вы не используете его на благо Тела Христова, то вы растрачиваете свой духовный дар.

Нам следует правильно понимать духовные дары, и 1 Коринфянам 12 учит нам трем аспектам. Здесь говорится об источнике даров (12:1-11), о разнообразии даров (12:12-31а) и о важности любви при использовании даров (12:31б-13:13).

В: Каковы, согласно 1 Кор. 12:7–11, эти духовные дары?

Ответ: Вот краткое описание.

Мудрость – применение Божьего Слова к нашей жизни и текущим ситуациям

Познание — не просто знание фактов, но, прежде всего, познание Божьего Слова и, следовательно, Его общей воли и желаний.

Вера – полная уверенность и доверие Богу в том, что то, о чём мы молимся, сбудется.

Исцеление – физическое, а иногда и психологическое исцеление

Чудеса – другие чудеса, прославляющие Бога

Пророчество – Откровение конкретной воли Бога в отношении текущих ситуаций

Распознавание духов – Понимание источника духов, обычно стоящих за людьми, чтобы мотивировать и влиять на них. Однажды я ждал кого-то на улице, и ко мне подошел незнакомец и заговорил со мной. Но ещё до того, как он что-либо сказал, тихий голос в моей голове прошептал: «Церковь Объединения» (ложного Христа, преподобного Муна)

Говорение на языках – Сверхъестественная способность говорить на языке, неизвестном говорящему.

Толкование языков – способность переводить на понятный людям язык то, что сказал человек, говорящий на языках.

Вопрос: Перечислены ли в 1 Кор. 12:7–11 все духовные дары?

Ответ: Нет, это не все дары, поскольку в Ефесянам 4:11-12 приводится список даров, имеющих как сходства, так и различия. Дело не в том, что, имея список даров, мы можем с уверенностью сказать: «Бог не может дать никаких других».

В: Как христиане, обладающие разными духовными дарами, могут лучше работать вместе как команда, о чем говорится в 1 Кор. 12:12–26?

Ответ: Здесь следует учитывать как минимум три аспекта: синергию, препятствия и развитие.

Синергия: Не думайте, что вам или другим верующим, похожим на вас, приходится делать всё в одиночку. Ищите возможности использовать дары, которыми обладают другие верующие.

Препятствия: Перестаньте беспокоиться о том, кому из смертных достанется слава; слава должна принадлежать Богу. Не рассматривайте других верующих как конкурентов или угрозу, а скорее как товарищей по команде. Не гордитесь своим духовным даром и не считайте себя менее важным из-за того, что у вас нет какого-то конкретного дара. Наши различия не должны разделять нас на фракции, а, напротив, объединять как соработников.

Развитие: Многие люди хотят узнать о своих духовных дарах и о том, как их развивать и использовать. Это хорошо, но почему бы также не спросить, какие духовные дары или потенциальные духовные дары есть у других, и как вы можете стать катализатором их развития и использования на благо церкви?

В: Указывает ли 1 Кор. 12:28 на то, что и сегодня должны быть апостолы?

Ответ: Что касается двенадцати апостолов, то нет. Но у слова «апостол» есть три значения.

1. Греческое слово, обозначающее «апостол», может означать «посланный». Варнава был посланником и апостолом в этом смысле в Деяниях 4:36 и 14:14. В более ранние века в греческом языке « » оно могло обозначать адмирала флота. Хотя сегодня и есть апостолы, так же как есть почтальоны и морские офицеры, это значение слова «апостол» не является тем, о чём мы говорим здесь.

2. В Откровении 21:14 говорится, что город Новый Иерусалим будет иметь ровно двенадцать оснований, и на них будут написаны имена двенадцати «апостолов Агнца». Поскольку двенадцать апостолов уже жили, больше нет никаких «апостолов Агнца».

3. Существует третье значение слова «апостол» в Новом Завете. Так же, как бывают лжепророки и лжеучителя, 2 Коринфянам 11:13 и Откровение 2:2 показывают, что могут быть люди, выдающие себя за апостолов. Это лжеапостолы, которые не были посланы Богом.

В: Какие роли, связанные с использованием этих духовных даров, перечислены в 1 Кор. 12:28–31?

Ответ: Вот краткое описание перечисленных здесь даров.

Апостолы – В основном это были те, кто, согласно Ефесянам 2:20, составлял основание Церкви, и многие из них принимали участие в написании Нового Завета. Поскольку Писание завершено, оно полно и достаточно, и мы уже обладаем всей необходимой нам истиной, сегодня у нас нет и не нужны такие апостолы. Однако в меньшей степени все же существуют люди, возглавляющие группы церквей.

Пророки – В основном это также были те, кто составлял основание Церкви согласно Ефесянам 2:20; многие из них принимали участие в написании Ветхого Завета. Поскольку Священное Писание завершено, со времен Иоанна Крестителя нам не нужны были пророки, сочинявшие Священное Писание. Однако в меньшей степени даже после Иоанна Крестителя церкви по-прежнему нужны были пророки, такие как Агав из Деяний 21:10-11, чтобы Божий народ мог лучше понимать Божье действие в своё время.

Учителя – Хотя Церкви нужны учителя, в Послании Иакова 3:1–2а содержится предостережение: пусть не многие из нас становятся учителями, ибо Бог будет судить учителей с большей строгостью. Одно дело – верить в ложное учение, но совсем другое – учить и убеждать других в ложном учении.

Чудеса – Те, кто творит чудеса, обладают одним из самых «впечатляющих» даров. В Остине была церковь, которая верила, что все духовные дары уже отшли в прошлое. Затем у пастора, очень хорошо знавшего Писание, обнаружили рак в терминальной стадии. Люди молились за него, и он чудесным образом исцелился. После этого церковь изменила свою точку зрения: они заявили, что все дары исчезли, за исключением исцеления. Разве они не могли бы рассмотреть возможность того, что, возможно, существуют и другие духовные дары?

Исцеления — у некоторых есть сверхъестественный дар быть сосудами, через которые Бог исцеляет людей от физических болезней. Другие, такие как врачи и медсестры, усердно учились и обладают природными талантами. Независимо от того, есть ли у вас сверхъестественный или природный дар помогать другим, вы должны помогать людям.

Помощь — у некоторых есть финансовые средства, время, дом или имущество, либо другие ресурсы, которые можно использовать для продвижения Царства Божьего. Но, располагая имеющимися ресурсами, мы должны помнить: «Не позволяйте тому, что вы делаете добро, мешать вам делать самое лучшее».

Управление – также называемое руководством, это дар управлять народом Божьим. С одной стороны, это предполагает видеть вызовы, проблемы и угрозы, стоящие перед народом Божьим, и решать их. С другой стороны, это означает видеть возможности, а также людей и места, где возможно развитие, и мобилизовывать усилия, чтобы дать людям возможность воспользоваться этими возможностями и открыть новые двери. Наконец, это также включает в себя разработку последовательной стратегии, направленной на то, чтобы вести церковь в том направлении, где она сможет лучше служить Богу и прославлять Его.

Говорение на языках – Говорение на неизвестных человеческих языках с основной целью убеждения неверующих, как сказано в 1 Коринфянам 14:22. Говорение на неизвестных языках людей или ангелов с любовью также прославляет Бога, как сказано в 1 Коринфянам 13:1. Бог не стал бы «замутнять воду», заставляя Павла даже упоминать языки ангелов в 1 Коринфянам 13:1, если бы языков ангелов не существовало.

Кстати, ничто в 1 Коринфянам 12 не говорит о том, что это исчерпывающий перечень, или что в рамках этих категорий не может быть подкатегорий. Это всего лишь важные примеры некоторых различных ролей в церкви, и суть заключается в том, как все эти роли должны взаимодействовать. Наличие поместной церкви, в которой почти все члены обладают лишь одной из этих даров, вовсе не соответствует воле Бога.

В: Согласно 1 Кор. 12:30, должны ли все истинные христиане говорить на языках, или нет?

Ответ: Как нехаризматические, так и некоторые харизматические христиане согласны с тем, что у большинства христиан нет дара говорения на языках, упомянутого в 1 Коринфянам 12:30, точно так же, как большинство из них не являются апостолами и пророками.

Христиане, не относящиеся к харизматическому движению, утверждают, что даже во времена Павла не предполагалось, что все христиане должны говорить на языках — и точка.

Большинство харизматических христиан проводят различие между тем, что у немногих есть дар публичного говорения на языках в церкви, и частным говорением на языках в личной молитве. Многие, но не все, утверждают, что все христиане должны (но, к сожалению, не делают этого) практиковать частное говорение на языках. Единственное библейское обоснование того, что все должны говорить на языках (1 Коринфянам 14:5), в лучшем случае является косвенным.

Многие харизматы связывают термин «крещение Святым Духом» с говорением на языках и считают, что это второе благословение, которого нет у нехаризматов. Однако в «Библейском комментарии верующего» (Believer’s Bible Commentary, стр. 1794) прямо говорится, что неправильно учить, будто у каждого есть дар говорения на языках или что говорение на языках является [единственным] знамением крещения Духом.

В 1 Коринфянам 14:1, 5 говорится, что Павел желал бы, чтобы все говорили на языках, но лучше, чтобы они пророчествовали. Эта формулировка похожа на ситуацию, когда Элдад и Медад пророчествовали в Числах 11:27–29, и Иисус Навин велел Моисею остановить их. Моисей ответил: «О, если бы весь народ Господень был пророками!» Это не означает, что каждый израильтянин должен был быть пророком.

В: Согласно 1 Кор. 12:30, действительно ли сегодня хотя бы некоторые христиане искренне говорят на языках?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу.

Харизматы: верят, что этот дар практикуется и сегодня. Как объяснил один мой друг-харизмат, харизматов можно разделить на «Харизматов с большой буквы Х» и «Харизматов с маленькой буквы х». Харизматы с большой буквы «Х» уделяют духовным дарам столько же внимания, сколько и Христу. Они редко стремятся работать в единстве с нехаризматами. Харизматы с маленькой буквы «Х», хотя и считают, что нехаризматы ошибаются в этом учении, понимают, что Бог использует нехаризматических христиан многими другими способами, и хотят работать с ними, потому что Христос, который нас объединяет, важнее второстепенных учений, которые нас разделяют.

Пентекосталисты-сектанты «Единства»: помимо отрицания Троицы, учат, что каждый, кто сегодня не говорит на языках, попадёт в ад.

Антихаризматы: учат, что все данное Богом говорение на языках давно прекратилось, и ни в каком христианском собрании не должно допускаться говорение на языках, а 1 Коринфянам 14:39 — это стих Нового Завета, который сегодня следует игнорировать.

Другие нехаризматы: расходятся во мнениях относительно того, исчезло ли говорение на языках или все духовные дары. Они либо считают, что некоторые случаи говорения на языках могут быть подлинными, либо полагают, что любое говорение на языках не является богодухновенным, но никто не совершенен, и это тот вид заблуждения, который можно терпеть, а 1 Коринфянам 14:39 сегодня не следует игнорировать.

Предупреждение: Неправильно утверждать, что всякое говорение на языках сегодня является сатанинским. Нехаризматы и многие харизматы согласны с тем, что по крайней мере некоторые попытки говорить на языках происходят ни от Бога, ни от сатаны, а являются результатом того, что кто-то по глупости пытается говорить на языках, полагаясь на свои собственные естественные способности.

В: Почему в 1 Кор. 13:7–8 говорится, что мы всегда должны доверять другим, если в Мих. 7:5–6, Иер. 9:4–5 и 17:5 сказано, что не следует этого делать?

Ответ: Мы должны доверять другим, но не полагаться на них. Даже когда мы доверяем другим, существуют определённые ограничения.

Иеремия 9:4–5 и Михей 7:5–6 наставляют пророка и верующих, живущих в те мрачные времена, не уповать на своих соседей и даже на членов собственной семьи.

В Иеремии 17:5 сказано, что проклят тот, кто уповает на человека (будь то на себя или на других), а не на Бога.

1 Коринфянам 13:7-8 дает нам идеал любви. Греческие слова «panta pisteuei» буквально означают «верить во всё». Греческое слово, обозначающее здесь веру, означает не просто интеллектуальное согласие, а спасительную веру, которая включает в себя не только интеллектуальное согласие, но и доверие, или опору на Бога.

Поскольку никто всерьёз не полагает, что Павел призывает верить лжепророкам и лжи, ради которой нужно отвергать Слово Божье, что же означает «верить во всё»? Эта фраза не призывает верить всем людям, а верить всей истине. В «Комментарии по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 535) отмечается, что то, во что мы должны верить в первую очередь, изложено всего на одной-двух страницах нашей Библии, в 1 Коринфянам 15:11.

В: Доказывают ли 1 Кор. 13:9–11, что духовные дары прешли?

Ответ: Три дара, упомянутые в 1 Коринфянам 12:8–10 (знание, пророчество и языки), исчезнут, когда придет «совершенное». «Совершенное» может относиться к совершенной вещи, состоянию или лицу. Существуют три возможных варианта этого состояния:

1) Завершение Нового Завета

2) Когда Церковь достаточно созреет

3) Когда Христос придет во второй раз

«Библейский комментарий: Новый Завет» (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 536 — это комментарий, подготовленный профессорско-преподавательским составом Далласской богословской семинарии. В нём утверждается, что первое толкование (1) маловероятно, поскольку оно не согласуется с 1 Коринфянам 13:12. Авторы отмечают, что третье мнение имеет много преимуществ. В Захарии 13:3-6 также говорится, что после того, как откроется источник для очищения Иерусалима от греха и нечистоты, дух пророчества исчезнет. Аналогичным образом в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 1377) также говорится: «Предположение о том, что под „совершенством“ подразумевается завершение канона Священного Писания, не находит никакой поддержки ни в библейском употреблении слова „совершенный“, ни в каких-либо его родственных формах. Такое толкование существует лишь в силу необходимости объяснить отсутствие определённых харизм во многих современных церквах» (курсив в оригинале).

Некоторые говорят, что если 1 Коринфянам 13:9–11 доказывает, что говорение на языках прошло, то и знание тоже прошло, а совершенство уже наступило. Однако, возможно, проходит не само знание, а сверхъестественный дар знания.

В: В 1 Кор. 13:12, что использовали в те времена для зеркал — бронзу или стекло?

Ответ: Сегодняшние зеркала отличаются от тех, что были 2000 лет назад. (В те времена не было ни телескопов, ни микроскопов.) Современные зеркала имеют серебряное покрытие с обратной стороны стекла, а это изобретение появилось только в XIX веке. Греческое слово в этом месте означает «зеркало», которое могло быть изготовлено из любого материала. Во многих переводах используется слово «зеркало», но в древности существовали лишь стеклянные или тщательно отполированные бронзовые зеркала.

В то время зеркала обычно изготавливали из полированной бронзы, которую можно было сделать очень плоской, но она не давала особо чёткого изображения. Однако в Малой Азии ещё до времён Авраама изготавливались некоторые роскошные зеркала из обсидианового стекла. Сразу после эпохи Павла римский писатель Плиний Старший в своей книге «Естественная история» упоминает об использовании стекла в зеркалах. Однако эта роскошь, как правило, не была доступна простым людям, и даже самые лучшие стеклянные или обсидиановые зеркала того времени не были плоскими, а давали искажённое изображение.

В: Если, согласно 1 Кор. 13:13, у человека есть вера, надежда и любовь, зачем ему тогда читать Библию или знать доктрину?

Ответ: Вера, надежда и любовь не означают веру в саму веру, надежду на что-либо и любовь к себе. Они означают веру в Бога, надежду на Божьи обещания и любовь к Богу и ближним.

Нам нужно больше знать о Боге, в Которого мы верим, чтобы осознать, что наша надежда верна, и чтобы больше любить Его и других людей. В Ефесянам 1:17 Павел пишет, чтобы они лучше познали Бога, чтобы мы могли познать ту надежду, к которой Бог призвал нас.

В: Что, вкратце, говорит Павел в 1 Коринфянам 14?

Ответ: Павел сказал коринфянам следующее:

1. Он говорил на языках, и каждому из них было бы хорошо стремиться говорить на языках (стихи 5а, 18).

2. Каждому следует стремиться к пророчеству больше, чем к говорению на языках (стихи 1, 5б, 19).

3. Законная цель говорения на языках (стихи 2, 4а) и пророчества (стихи 3, 4б).

4. Они уделяли чрезмерное внимание говорению на языках; вместо этого им следовало бы уделять внимание дарам, которые созидают Церковь (стихи 4–5, 26, 28).

5. Правильный способ практиковать говорение на языках в церкви — это делать это упорядоченно, не более чем по двое или трое, с переводчиком (стихи 6–13, 26–33).

6. Не запрещайте упорядоченное говорение на языках с переводчиком (стих 39).

В: В 1 Кор. 14:1, 5, 12 говорится, что мы должны «стремиться» к духовным дарам?

Ответ: Да. Мы должны стремиться ко всему доброму, что Бог хочет нам дать. Кроме того, если у нас есть духовный дар, нигде в Писании не говорится, что мы должны перестать стремиться к другим дарам. В 1 Коринфянам 12:31 сказано, что мы должны [всегда] «стремиться к лучшим дарам», а в 1 Коринфянам 14:12 и 1 Петра 4:10–11 упоминается, что мы должны стараться преуспевать в тех дарах, которые у нас есть. Тем не менее мы не должны стремиться к дарам больше, чем к близости с Богом. Павел, желая, чтобы все обладали духовными дарами, повторяет слова Моисея, который в Числах 11:29 сказал, что хотел бы, чтобы весь народ Божий пророчествовал.

Существует три предостережения относительно духовных даров. Во-первых, всё, кроме Бога, может стать идолом, даже духовный дар. Не стремитесь к духовному дару больше, чем к Богу. Во-вторых, не позволяйте своим духовным дарам определять вас. Ваша идентичность заключается в том, что вы — дитя Божье, а не в духовных дарах, данных вам Святым Духом. В-третьих, если вы знаете, что Святой Дух даровал вам духовный дар, пусть это не мешает вам и дальше искать духовные дары; Святой Дух может даровать вам больше этого дара или дополнительные духовные дары в будущем.

См. обсуждение 1 Коринфянам 12:30, чтобы узнать больше о том, актуальны ли сегодня говорение на языках и пророчество.

В: В 1 Кор. 14:1, 5 Павел говорит коринфянам, что им следует стремиться к дарам говорения на языках и пророчества, или нет?

Ответ: См. обсуждение 1 Коринфянам 14, где дается ответ на этот вопрос.

В: Как именно, согласно 1 Кор. 14:3–4, мы должны назидать других?

Ответ: Когда кто-то что-то строит, важно не столько то, что он делает, сколько то, что в результате получается. Например, если кто-то возводит кирпичную стену, затем сносит её, потом снова возводит, а потом снова сносит, то в конце концов, построил ли он что-нибудь? Укрепление других заключается не столько в действиях, которые мы совершаем, служа другим, сколько в том, чего мы достигаем (или пытаемся достичь) в их жизни.

В: Почему в 1 Кор. 14:21 Павел сказал, что эта цитата взята из Закона (Торы), хотя на самом деле она взята из Ис. 28:11–12?

Ответ: Саддукеи и другие признавали Торой только первые пять книг Библии, тогда как фарисеи считали Торой весь Ветхий Завет.

В: Как в 1 Кор. 14:22–25 говорение на языках является знамением для неверующих, а пророчество — знамением для верующих?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

Тайна: Говорение на языках (без переводчика) будет тайной для неверующих, заставляя их думать, что вы сошли с ума, а это недопустимо. (1 Коринфянам 14:23)

Доказательство: когда неверующий услышит истинное пророчество и услышит, как раскрываются тайны его сердца, он увидит в этом доказательство того, что Бог среди нас. (1 Коринфянам 14:25)

И то, и другое: Откровение (пророчество) и говорение на языках занимали своё надлежащее место в коринфской церкви. (1 Коринфянам 14:26)

Вопрос: Согласно 1 Кор. 14:23, должны ли христиане когда-либо поступать так, чтобы другие люди считали их сумасшедшими?

A: И да, и нет — если правильно понять.

1. Некоторые неверующие считают христиан сумасшедшими только за то, что те живут как христиане. Это неизбежно, и христиане должны повиноваться Богу, не обращая особого внимания на то, что думают другие. Иисуса и пророков обвиняли в том, что они сумасшедшие и/или одержимы дьяволом.

2. Однако мы не должны делать что-либо с единственной целью заставить людей думать, что мы сумасшедшие, поскольку это не содействует духовному росту. Единственный пример в Библии — это поступок Давида, совершенный в страхе и отчаянии (1 Царств 21:13–15).

Вопрос: Согласно 1 Кор. 14:28, следует ли людям говорить на языках в церкви без переводчика? А как насчёт пения в духе?

Ответ: 1 Коринфянам 14:28 ясно говорит: нельзя говорить на языках в церкви (ни публично, ни в частном порядке) без переводчика.

В: В 1 Кор. 14:32 сказано, что духи пророков находятся под контролем пророков; доказывает ли это, что Святой Дух не является Богом, как утверждает один из нетринитариев?

Ответ: Нет. Сначала объяснение логики, а затем ответ. Поскольку А) духи пророков находятся под контролем пророков, и Б) Бог не находится под нашим контролем, следовательно: Святой Дух не является Богом.

Хотя А и Б верны, этот аргумент несостоятелен: духи людей — это не Святой Дух.

Не забывайте о «s»: слово «духи» в греческом языке стоит во множественном числе, а не в единственном. Список вариаций рукописей, составленный Аландом и др., не содержит ни одной рукописи, в которой было бы указано иное.

Согласно 1 Фессалоникийцам 5:23, каждый человек имеет дух, душу и тело. «Духи» в 1 Коринфянам 14:32 — это ни Святой Дух, ни демонические «знакомые» духи, а дар или дух пророчества, который дается человеку Святым Духом. Для получения дополнительной информации можно ознакомиться с «Проповедью» Иоанна Златоуста на 1 Коринфянам (с. 219) и «Комментарием по знанию Библии: Новый Завет» (с. 540).

Тем не менее, «духи пророков» по-прежнему находятся в общении со Святым Духом, и Новациан ошибочно использовал этот стих, говоря о Святом Духе, и перефразировал его как «дух» в единственном числе в «Трактате о Троице», глава 29.

В: Почему в 1 Кор. 14:33 говорится, что Бог не является «Богом беспорядка», если же в Быт. 11:7–8 Бог смешал языки человечества у Вавилонской башни?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «беспорядок», может также означать «смешение» или «суматоху». Бог не является источником смешения в церквах, но порой Он действительно смешивает мысли, планы и языки тех, кто восстает против Бога.

В: Поскольку в 1 Кор. 14:33 говорится, что Бог не является Богом беспорядка или смятения, доказывает ли этот стих, что Троица — ложное учение, как утверждают Свидетели Иеговы в своей брошюре «Следует ли верить в Троицу?» (1989), стр. 4?

Ответ: Вряд ли. Пришествие Иисуса на землю было непостижимо для фарисеев не потому, что они были недостаточно умны, а потому, что пришествие Мессии к ним не вписывалось в их теологию или планы.

Свидетели Иеговы почти единодушно заявляют, что Троица — ложное учение. Мормоны, как правило, тоже так считают, хотя я встречал нескольких, кто утверждает, что Троица — истинное учение. Однако в случае как со Свидетелями Иеговы, так и с обоими течениями мормонов проблема заключается не столько в отрицании Троицы, сколько в том, что они даже не понимают, что на самом деле представляет собой Троица. См. обсуждение Матфея 28:19, где приводится краткое изложение из семи пунктов того, что Бог открыл в Библии о Троице.

Таинственные аспекты истинного Бога велики, как указывает Павел в 1 Тимофею 3:16. Более того, в той же книге, из которой Свидетели Иеговы берут этот стих, Павел в 1 Коринфянам 2:6–16 говорит, что люди, не имеющие Божьего духа, не поймут Божьей мудрости. Хотя для истинных верующих, получивших наставление, это не вызывает затруднений, можно понять, почему Свидетели Иеговы могут называть своё непонимание этой темы «замешательством».

В: В 1 Кор. 14:33 и Рим. 15:33 говорится, что Бог — «Бог мира», почему же в Исх. 15:3 и Ис. 42:13 Бог представлен как воинственный?

Ответ: Приведу человеческую аналогию: страна может стремиться исключительно к миру, но при этом вести ожесточённую войну, когда на неё или на её союзника нападают. То, что Бог является источником мира, не мешает Ему быть также воинственным. Иисус — Князь Мира, однако в Откровении Иисус придёт и, по сути, будет вести войну, уничтожая целые армии.

В: Почему в 1 Кор. 14:34–35 и 1 Тим. 2:11, 12 женщины молчали в церквах, если в новозаветные времена они пророчествовали (Деян. 2:18; 21:9 и 1 Кор. 11:5)?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Многие христиане указывают на то, что это слово может означать «болтливость». Другие христиане говорят, что это относилось к тому времени и той культуре. Еще другие христиане считают, что это правило применимо и сегодня.

1. Даже если предположить, что 1 Коринфянам 14:34–35 запрещает любую речь в церкви, этот текст относится только к «церквам». Ни один стих не запрещает верующим женщинам пророчествовать вне церкви.

2. Некоторые утверждают, что греческое слово в 1 Коринфянам 14:34–35 может означать «болтовню», и хотя пророчествование, молитва и пение для них допустимы, болтовня — нет. Однако в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 1802) говорится, что в койне-греческом языке это слово не означало «болтовню». «То же самое слово употребляется в отношении Бога в 21-м стихе этой главы и в Послании к Евреям 1:1. Оно означает говорить с авторитетом». В 1 Коринфянам 11:5 женщины и пророчествовали, и молились во время церковного служения.

Тем не менее, в 1 Тимофею 2:11, 12 говорится, что женщины должны учиться в тишине и не должны учить мужчин.

В: В 1 Кор. 14:38 должно ли быть слово «невежественный» или «игнорируемый»?

Ответ: По крайней мере, это интересное исследование того, как различаются библейские рукописи. Разница в греческом тексте состоит в двух буквах («ai» против «w»). Третье издание греческого Нового Завета (под ред. Аланда и др.) классифицирует это рукописное отклонение как «B» — «некоторая степень сомнения».

«Игнорируемый» — встречается в следующих рукописях:

Оригинальный Синайский манускрипт [Si], 340–350 гг. н. э.

Александрийский [A], ок. 450 г. н. э.

Бохайрский [Boh] и сахидский [Sah] коптские, III–IV вв.

Греческий текст Оригена, 225–253/254 гг. н. э.

Поздний сирийский, VI–VII вв.

«Невежественный» — встречается в следующих текстах:

с. 46 (Честер-Битти II), 100–150 гг. н. э.

Древняя сирийская 4–5 вв.

Исправление в Синайском кодексе [Si] 340–350 гг. н. э.

Армянский [Arm] с V века

Исправление в Александрийском кодексе, ок. 450 г. н. э.

Латинская Вульгата [Vg], IV и V вв.

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

Византийская традиция

Резюме: Вариант «Ignored» представляется наиболее перспективным для тех, кто отдаёт предпочтение оригинальной александрийской рукописной традиции. Вариант «Ignorant» представляется наиболее перспективным для тех , кто отдаёт предпочтение самой ранней рукописи, а также латинской и византийской рукописным семьям. В любом случае, эта вариация возникла довольно рано, в 200–254 гг. н. э. Наконец, хотя это и является одной из двух или трёх наиболее значимых вариаций в 1-м Послании к Коринфянам, имеет ли это действительно значение, если мы о ней не знаем или же игнорируем её?

Вопрос: Что можно сказать о некоторых либеральных христианах, которые называют себя христианами, но отрицают, что Христос умер за наши грехи и что Он действительно воскрес на третий день (1 Кор. 15:1–4)?

A: Как сказано в 1 Коринфянам 15:1–4, к сожалению, их вера ничего не стоит. К сожалению, если они не изменятся, то после смерти попадут в ад. Римлянам 3:25, 5:6–10, 1 Иоанна 2:2, Евреям 9:11–10:18 и Иоанна 1:29 — вот лишь некоторые из множества других стихов, подчеркивающих центральную роль искупления.

Интересно отметить, что даже еврейский скептик Айзек Азимов в своей книге «Руководство Азимова по Библии» (стр. 1023) пишет: «Обращение Иакова к вере, возможно, произошло благодаря тому, что он увидел воскресшего Иисуса». По крайней мере, Павел в своём Первом Послании к Коринфянам причисляет его к свидетелям воскресения:» Если даже такой скептик, как Азимов, может допустить возможность того, что люди видели воскресшего Иисуса, то он поступает лучше, чем некоторые либеральные христиане, которые даже не могут принять эту идею.

В: В 1 Кор. 15:1–4 говорится, что Иисус не воскрес телесно, потому что в Его тело вселился сатана, как утверждает преподобный Мун?

Ответ: Сначала рассмотрим, что на самом деле говорится в «Божественном принципе» преподобного Муна (пятое изд., 1977 г.), а затем — ответ из Библии.

«Божественное принцип», стр. 170: «До сих пор люди придерживались ошибочного представления о том, что окончание физической жизни человека — это смерть, вызванная грехопадением. Следовательно, мы верили, что воскресение умерших святых будет осуществлено посредством восстановления их некогда испорченных и разложившихся физических тел до их первоначального состояния».

«Божественное принцип», стр. 170: «Поэтому „воскресение“ означает явления, происходящие в процессе восстановления человека, в соответствии с провидением восстановления, из состояния, когда он попал под власть сатаны, обратно под непосредственное господство Бога».

«Божественное принцип», стр. 289: «Из-за грехопадения человека даже его мёртвое тело было захвачено сатаной… [Иаков, Моисей] После смерти Иисуса также возникли проблемы, связанные с Его телом (Матфея 28:12–13)».

«Божественное Принцип», стр. 360: «Как нам хорошо известно из Библии, Иисус после воскресения уже не был тем самым Иисусом, который жил со своими учениками до распятия. Он больше не был человеком, видимым физическими глазами… Однажды Он внезапно явился в закрытой комнате…»

«Божественное принцип», стр. 360–361: «Иисус, чтобы спасти человечество, заложил духовный фундамент веры..., отдав своё физическое тело на кресте в качестве жертвы».

«Божественное принцип», стр. 147–148: «Поскольку еврейский народ не поверил Иисусу и предал Его на распятие, Его тело было захвачено сатаной, и Он был убит. Поэтому, даже когда христиане верят в Иисуса и становятся единым телом с Ним, чьё тело было захвачено сатаной, их тела по-прежнему остаются подверженными захвату сатаной».

Что говорит Библия:

В Евангелии от Иоанна 2:19–21 Иисус конкретно говорил о воскрешении Своего тела. Либо Иисус ошибался, либо ошибался преподобный Мун.

В Послании к Филиппийцам 3:21 говорится о великом обещании, что Иисус преобразит наши тела, чтобы они стали подобны Его славному телу. Трудно представить, чтобы унификационисты (последователи преподобного Муна) слишком воодушевились тем, о чём с радостью писал Павел.

В Евангелии от Иоанна 20:24-28 либо Иисус обманул Фому, заставив его поверить, что у Иисуса было физическое тело, либо у Иисуса действительно было физическое тело.

В Деяниях 2:31-32 говорится, что тело Иисуса не подверглось тлению. Это явно подразумевает, что тело Иисуса не было захвачено сатаной.

Вывод: либо Иисус и апостолы ошибались, либо ошибается преподобный Мун.

Вопрос: Если бы каким-то образом удалось доказать, что воскресение Иисуса не произошло, то, согласно 1 Коринфянам 15:1-4, 12-16, рухнуло бы все христианство?

Ответ: Да, рухнет. Но даже по стандартам правил доказывания в американской правовой системе вы могли бы доказать в суде, что оно произошло вне всякого разумного сомнения. Хотя здесь нет места для изложения всех аргументов в пользу воскресения, эти аргументы в целом делятся на пять категорий.

1. Божьи пророчества в Ветхом Завете

2. Свидетельства очевидцев

3. Сочинения других людей, как сторонников, так и противников

4. Невозможность найти подходящий мотив, средства и объяснение исчезновению тела

5. Последующее свидетельство апостолов — одиннадцати из двенадцати, которые пострадали и погибли за Христа. Если кто-то и знал бы, было ли это обманом, то это были бы именно они. Никто не умер бы за то, что сам считал ложью. Как выразился один христианский пастор: либо гробница пуста, либо наша вера пуста.

В: Каковы самые ранние внебиблейские упоминания в 1 Кор. 15:1–4 о христианском учении, что кровь Христа спасла нас?

Ответ: Самые ранние — в 21-й и 49-й главах «Первого послания Климента», написанного в 96–98 гг. н. э.

Второе внебиблейское упоминание принадлежит Игнатию (умер в 107 или 116 г. н. э.), который в 6-й главе своего Послания к Смирнянам говорит, что, если кто-то не верит в кровь Христа, он будет осужден.

Третье упоминание встречается, в частности, в 5-й главе «Послания Варнавы» (около 70–130 гг. н. э.).

Далее хронология становится несколько неясной. Поликарп (110–155 гг. н. э.) упомянул об искуплении в своём кратком письме к филиппийцам, в 1-й главе. Он сказал: «… Господь Иисус Христос, Который за наши грехи претерпел страдания вплоть до смерти, [но] Которого Бог воскресил из мёртвых, развязав узы могилы».

В «Послании к Диогнету» (около 130–200 гг. н. э.) в 9-й главе говорится о том, что Бог послал Своего собственного Сына в качестве выкупа за нас в рамках благодатного обмена.

В противовес этому значительная часть либерального христианства была охарактеризована как «бескровное христианство».

Вопрос: В 1 Кор. 15:4 святой Павел говорит, что Иисус Христос «был погребён и воскрес на третий день, как предсказано в Писаниях». Под «Писаниями» подразумевается Ветхий Завет. Где в Ветхом Завете упоминается, что Иисус воскреснет из мёртвых, причём именно на третий день?

Ответ: О том, что Мессия будет отсечен (убит), говорится в Даниила 9:26 и Исаии 53:8–9, 12. О Его воскресении пророчествует Исаия 53:11 и Псалом 16:9–10.

В: Как в 1 Кор. 15:5 Иисус явился «Двенадцати», если Иуда уже ушел?

Ответ: Учеников было более 70, но «двенадцать» было синонимом ближайшего окружения, синонимом учеников, даже несмотря на то, что Иуды среди них не было. В качестве альтернативы это могло относиться к явлению после того, как Матфий уже был избран на место Иуды (Деяния 1:21–26). Поскольку люди часто используют фигуры речи и приблизительные выражения, первое объяснение, скорее всего, является правильным.

В: Почему в 1 Кор. 15:5–8 Иисус явился только верующим?

Ответ: Он явил Себя не только тем, кто уже верил в Него. Его брат Иаков не верил до воскресения. Фома был полон сомнений (см. Евангелие от Иоанна 20:24–29) до того, как Иисус явился ему. Павел едва ли был верующим, когда Иисус явился ему на пути в Дамаск (Деяния 9:1–9).

Правда, что все, кто видел Иисуса после Его воскресения, уверовали в Него, но разве можно было ожидать иного?

В: Почему в 1 Кор. 15:5–8 и Деян. 10:40 Иисус явился только некоторым?

Ответ: В 1 Коринфянам 15:6 говорится, что Иисус явился более чем пятистам людям.

В: Пишет ли Павел в 1 Кор. 15:6 о том, что более 500 человек видели Иисуса после Его воскресения, подобно всем тем, кто сегодня утверждает, что видел Элвиса после его смерти?

Ответ: Конечно, утверждение Павла о том, что Иисуса видели 500 человек, не так убедительно, как 500 независимых письменных свидетельств. Однако утверждение Павла о более чем 500 людях в сочетании с повествованиями Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Петра (1-е и 2-е Послания Петра) должно укреплять достоверность, а не подрывать её.

В: Почему в 1 Кор. 15:10 Павел хвастался, ведь человек не должен хвастаться?

Ответ: Подобно Давиду в Псалмах, апостол Павел имел право свободно рассказывать нам о своих чувствах. Четыре момента:

1. То, что сказал Павел, было правдой: он действительно совершил больше дел.

2. Павел не хвастался собой, а говорил, что это не он, а благодать Божья.

3. Да, возможно, Павел здесь хвастался, хотя не должен был.

4. То, что Павел, который не был безгрешен, рассказал нам об этом, не противоречит его богодухновенности. Богодухновенность Писания не заключается в том, что Бог механически вдохновлял авторов, подсказывая им каждую отдельную согласную и гласную. Скорее, Бог избрал этих людей и даровал им опыт, мудрость и непосредственное общение со Своим Духом, чтобы они могли составить Писание.

В: Почему, согласно 1 Кор. 15:12–19, многие склонны отрицать воскресение Христа?

Ответ: Существует по крайней мере четыре возможные причины.

1) В греческой и римской культурах, хотя и существовало понятие бессмертной души, не было представления о том, что люди воскресают из мертвых.

2) Они никогда не наблюдали подобного явления в природе. Единственным исключением является вера в мифическое существо — феникса, который раз в 1000 лет сгорал дотла, а затем возрождался. Сегодня люди, которые доверяют науке как своей вере (это называется сциентизмом), отрицают, что законы природы могут быть нарушены. Но, как сказал один пастор, как только вы примите чудо сотворения Вселенной Богом, остальное будет легко.

3) Воскресение из мертвых было бы невозможным, если не признать существование чудес от Бога.

4) С этической точки зрения, если Иисус воскрес из мертвых, то это доказывает, что Иисус был прав, говоря, что они воскреснут из мертвых, и им лучше позаботиться о том, как они живут сейчас.

В: Как, согласно 1 Кор. 15:12–19, изменилась бы жизнь человека, верящего в то, что Христос воскрес из мертвых и что мы тоже воскреснем, по сравнению с тем, кто в это не верит?

Ответ: Однажды к психологу обратилась женщина перед операцией по ампутации. Психолог был удивлен тем, насколько спокойно она ко всему относилась. Наконец она спросила психолога: «Оно же отрастёт, правда?»

Подобно этой женщине, только наоборот, мы знаем, что наши тела, когда они получают травмы и стареют, «отрастут заново», только будут лучше, чем когда-либо прежде. Наше отношение к жизни, к невзгодам и к отношениям с другими должно быть совершенно иным. Даже первый миллион лет, которые мы проведём на небесах в наших воскресших телах, намного длиннее того времени, которое мы сейчас проводим «здесь, внизу». Мы просто проходим мимо на пути к нашему настоящему дому.

В: Почему в 1 Кор. 15:18–19 Павел и другие заслуживают сожаления, если Христос не воскрес?

Ответ: Было нелегко быть побитым камнями и оставленным умирать, сражаться с дикими зверями, а позже потерпеть кораблекрушение. Павел многое перенёс в этой жизни ради того, чтобы увидеть Бога в следующей. Но если бы воскресения не было, то всё это было бы напрасно.

В: В 1 Кор. 15:20, 22 первыми плодами является Христос или некоторые верующие?

Ответ: Первым плодом является Христос.

В: В 1 Кор. 15:20, поскольку Иисус был первым из воскресших, как же быть с Лазарем, которого Иисус воскресил из мертвых ранее?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Хронологический: Лазарь был воскрешен в своем обычном физическом теле, которое все равно должно было умереть. Иисус был, с хронологической точки зрения, первым человеком, воскрешенным в прославленном физическом теле, которое никогда не умрет и не подвергнется тлению (Деяния 13:35–39).

Позиционный аспект: даже если не учитывать хронологию, «первенец» также означает «главный», и Иисус занимает положение первенца среди всех воскресших.

Иисус был первым, кого когда-либо воскресили в прославленном физическом теле, и Он также занимает первое место среди тех, кто будет воскрешен.

В: Почему в 1 Кор. 15:22 сказано, что все умерли в Адаме, и почему все оживают во Христе?

Ответ: Все воскрешаются во Христе тремя способами.

1. Все люди воскрешаются к концу Тысячелетия (Откровение 20:5) перед Судом Великого Белого Престола, описанным в Откровении 20:12–14. Человек должен быть жив, чтобы испытать вторую смерть.

2. Предложение спасения и оправдания доступно всем (Римлянам 11:32; Титу 2:11; 1 Тимофею 2:4–6; 4:10). Иисус является искупительной жертвой за весь мир (1 Иоанна 2:2).

3. Все верующие получат оправдание (1 Тимофею 4:10) и будут вечно жить на Небесах с Богом.

Вопрос: Является ли 1 Кор. 15:22 ложным, поскольку все пророки были безгрешны, как учат бахаи в книге «Ответы на некоторые вопросы» (стр. 118–121)?

Ответ: В 1 Коринфянам 15:22 говорится, что все потомки Адама согрешили, и это включает всех пророков, кроме Иисуса. Распространённое среди мусульман заблуждение, унаследованное бахаистами, заключается в том, что все пророки были безгрешны. Однако это приводит к странным противоречиям. Иона (богобоязненный пророк Юнус для мусульман) сбежал в Таршиш и был проглочен огромной рыбой. Разве в этом побеге не было греха? Мусульмане считают Адама пророком, но если он не согрешил в Эдемском саду, разве ваше определение греха не превращается в бессмысленную фразу? Моисею было запрещено войти в Землю Обетованную из-за того, что он вышел из себя у Меривы. Поскольку в Второзаконии 3:26 говорится, что Господь прогневался на Моисея, может ли Господь гневаться на того, кто никогда не грешил?

Здесь есть урок для каждого. Иногда искаженные предвзятые представления людей почти заставляют их извращать Библию, чтобы она соответствовала их представлениям.

В: Указывает ли 1 Кор. 15:23 на то, что Мария была вознесена на Небеса во плоти, как учат некоторые католические богословы?

Ответ: Нет. Трудно поверить, что какой-либо католик мог бы сослаться на 1 Коринфянам 15:23, говоря о предполагаемом Успении Марии, за исключением того, что в книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 234) говорится, что Людвиг Отт упомянул «возможность» того, что это относится к Марии, в своей книге «Основы католического догмата» (под редакцией Джеймса Канона Бастибла; издательство Tan Books, 1960 г., стр. 208).

По-видимому, поскольку в 1 Коринфянам 15:23 говорится, что каждый пойдёт на Небеса по очереди, а Христос вознёсся на Небеса первым, то это каким-то образом указывает на то, что Мария вознеслась второй.

Поскольку в этом отрывке Мария не упоминается, это все равно что сказать, что

1. Если Мария была вознесена на Небеса во плоти, то она и должна быть тем «первым плодом», о котором здесь говорится.

2. Если Мария и была упомянутыми здесь «первыми плодами», то она была вознесена на Небеса во плоти.

Возможно, именно из-за такого кругового рассуждения Отт и сказал, что это лишь одна из возможностей, а библейского доказательства Успения Марии найти не удалось.

Помимо круговой логики, вторая проблема этого аргумента заключается в том, что в 1 Коринфянам 15:22–25 речь идет не о вознесении, а о воскресении. Иисус был первым, воскресшим в бессмертном теле. Католики и протестанты сходятся во мнении, что, что бы ни случилось с Марией в конце её земной жизни, она не воскресла. Наконец, даже если бы речь шла о вознесении в Небеса во плоти, а не о воскресении из мёртвых, Енох и Илия были вознесены на Небеса ещё до Христа.

Попытка использовать этот стих наглядно показывает, на что готовы пойти некоторые «изобретательные» богословы, чтобы обосновать телесное вознесение Марии, хотя Отту следует отдать должное за честность, поскольку он признал, что библейских доказательств этому нет.

Вопрос: Согласно 1 Кор. 15:24, действительно ли Царство Христа придет к концу и Он передаст всё Богу Отцу, или же Царство Христа будет существовать вечно, как говорится в Лк. 1:33 и Евр. 1:8?

Ответ: Верны оба утверждения. Царство Христа имеет два аспекта. Иисус — Царь-победитель, побеждающий Своих врагов, и эта часть придет к концу. Иисус — вечный Князь Мира, и эта часть никогда не закончится. Более подробную информацию см. в книге Хейли «Мнимые противоречия Библии» (Alleged Discrepancies of the Bible), стр. 137–138.

В: В 1 Кор. 15:25–28 говорится, что все будут подчинены Христу. Означает ли это, что все пойдут в рай, как учит ересь универсализма?

Ответ: Нет. То, что кто-то будет подчинен Христу, не означает, что он попадёт в рай. Неодушевлённые камни и демоны будут подчинены Христу, но они не попадёт в рай. Более подробную информацию см. в разборе Колоссянам 1:20, Римлянам 5:19; Римлянам 8:29–30, а также в книге «Когда спрашивают сектанты» (When Cultists Ask), стр. 234–235.

В: Означает ли крещение за умерших в 1 Кор. 15:29, что людям не нужно верить лично?

Ответ: Нет. Как показывают ответы на следующие четыре вопроса, каждый человек крестится за себя, и мы не крестимся за умерших. Более подробный ответ см. в книге «Когда спрашивают критики», стр. 464–465.

В: Согласно 1 Кор. 15:29, должны ли христиане креститься за умерших?

Ответ: Нет. Павел говорил: если даже эти нехристиане верили в воскресение, о чём свидетельствует их крещение за умерших, почему же вы не можете верить в воскресение? Очень похожий аргумент содержится в «Письме Феофила к Автолику» 1:13. (Феофил был епископом Антиохии в 168–181/188 гг. н. э.)

«Что же касается твоего отрицания того, что мертвые воскресают… ты веришь, что Геракл, сжегший себя, жив; и что Эскулап, поражённый молнией, воскрес;…» («Доникейские отцы», том 2, стр. 92)

Если крещение за умерших — одно из самых важных дел, которое мы можем совершать, как учит мормонизм, то почему в Писании ни разу не дано повеление об этом? Павел говорил о других («они») в 1 Коринфянам 15:29. Секта, существовавшая во времена Павла в Греции и называвшаяся керинфианами, крестила за умерших, но никто никогда не говорил, что христиане должны так поступать. (Кстати, керинфиане также учили, что Христос сошел на Иисуса при Его крещении и покинул Иисуса на кресте, так что умер только человек Иисус, согласно сноске в «Исследовательской Библии NIV» к 1 Иоанна 4:2, стр. 1911.)

В рамках Элевсинских мистерий существовало учение об омовениях, необходимых для блаженства в загробной жизни (фрагмент Пиндара 212, фрагмент Софокла 753). Крещение за других было известно, как следует из фрагмента Орфиков 245. Более подробную информацию см. в книге «Трудные места Библии», стр. 616–618.

Конечно, мы не должны подражать многим практикам коринфян, таким как плотские устремления, безнравственность, сектантство, злоупотребление Вечерей Господней и отрицание физического воскресения Иисуса. Если практиковать это сегодня, как делают мормоны, и это приводит нас к мысли, что Бог требует от нас интенсивного изучения генеалогии, то 1 Тимофею 1:3, 4 и Титу 3:9 повелевают Божьему народу не посвящать себя бесконечным генеалогиям.

В: Согласно 1 Кор. 15:29–30, должны ли мы практиковать крещение за умерших, как учат мормоны?

Ответ: Сначала несколько фактов, которые не имеют прямого отношения к ответу, а затем сам ответ.

1. Греческое слово «huper» означает «из-за», а не обязательно «ради».

2. Многие люди стали христианами благодаря свидетельству христиан, которые уже приняли мученическую смерть.

3. Крещение для всех христиан означает, что в некотором смысле мы все мертвые люди, то есть мертвые для себя и живые во Христе (Колоссянам 2:11–13).

Ответ: Местоимения, которые использует Павел («они», «они» и «мы»), ясно показывают, что Павел никогда не говорил, что ни он сам, ни его непосредственные читатели практиковали крещение за умерших. Павел не приказывал, не рекомендовал, не совершал, не практиковал и не говорил, что коринфяне практиковали крещение за умерших. В 1 Коринфянам 10:18-22 Павел упоминает, что другие приносили жертвы идолам, но мы тоже не должны этого делать. Ни в всей Библии, ни в ранней церкви нет примеров того, чтобы христиане совершали крещение за умерших. Однако некоторые религиозные еретики, называемые керинфианами, практиковали крещение за умерших.

Поскольку ни повеления, ни примера этого нет, а единственная известная практика принадлежала нехристианским керинфианам, мормоны стоят на довольно шаткой почве, делая это важнейшей частью своей религии.

Общаясь с греками, Павел использовал произведения языческих греческих поэтов, чтобы подчеркнуть истинные вещи, как, например, в Деяниях 17:23–29. Иуда использовал верные утверждения из апокрифических книг, чтобы донести свою мысль до слушателей. Иисус также использовал так называемый аргумент «ad hominem», чтобы доказать, что Он от Бога, в споре с фарисеями в Евангелии от Иоанна 5:31–34.

Павел в 1 Коринфянам 15:29–30 указывает на то, что, хотя многие греки не верили в физическое воскресение и насмехались над ним (1 Коринфянам 15:12; Деяния 17:32), в то же время протогностические керинфиане совершали крещение за умерших. Зачем, по их мнению, им нужно совершать этот телесный обряд крещения, если тела навсегда утрачены?

В: Что такое крещение за умерших в 1 Кор. 15:29–30?

Ответ: Помимо этого стиха, нам известны только два случая, и оба относятся к языческим обрядам. Этим занимались мандеи в Месопотамии и керинфиане (которые, как оказалось, находились в Коринфе). У нас нет свидетельств того, что хоть один христианин практиковал крещение за умерших.

В: Кого цитировал Павел в 1 Кор. 15:32-33?

Ответ: Есть два взаимодополняющих ответа.

1. В 15:33 («Плохое общество развращает добрый нрав») Павел процитировал греческого поэта Менандра из его комедии «Таис». См. также обсуждение Деяний 17:16–34.

2. В 15:32 Павел цитировал Исаию 22:13. Как и Павел, Исаия не предлагал нам следовать этой пустой поговорке, но выражал точку зрения безбожных людей.

Кстати, Менандр жил примерно в 342–291 гг. до н. э. Исаия пророчествовал с периода до 739 г. до н. э. по период после 682 г. до н. э. Павел, вероятно, был знаком как с Менандром, так и с Исаией.

В: В 1 Кор. 15:36, когда кто-то задаёт глупый вопрос, например: «Как возможно, чтобы Всемогущий Бог…», как ответить на это возражение с уважением, но при этом показать его нелепость?

Ответ: Если есть хоть малейшая вероятность, что это искреннее возражение, вам следует на него ответить. Вы должны уважать человека, задающего вопрос. Но когда в вопросе заложена ложная посылка, например, что Бог не всемогущ, вам следует обязательно указать на ошибочность этого ложного предположения, лежащего в основе вопроса.

В: Подтверждает ли 1 Кор. 15:37 ересь реинкарнации?

Ответ: Нет, по следующим причинам:

1. Прославленное тело вечно и больше не умирает.

2. Это преображение происходит только один раз.

3. Речь идет об изменении нашего тела, а не о смене тела.

См. обсуждение Иоанна 3:3 для получения дополнительной информации.

В: Подтверждает ли 1 Кор. 15:38–41 концепцию мормонов о небесах целестиальных, земных и телестиальных?

Ответ: Нет. Эта аналогия просто показывает, что, как существуют разные виды славы в (одном) физическом небе, так и существуют разные виды славы в (Едином) Небе. Тот факт, что Павел привёл три примера (солнце, луна и звёзды), не означает, что существует три неба, точно так же, как то, что Павел привёл четыре примера в 1 Коринфянам 15:39 (люди, животные, птицы и рыбы), не означает, что существует четыре неба. Небеса не были бы Небесами, если бы там не было Иисуса.

Согласно Павлу в 2 Коринфянам 12:2, существует по крайней мере три (неназванных) Небеса. Павел побывал в третьем из них.

Вопрос: В 1 Коринфянам 15:44 наше воскресшее тело — физическое или духовное?

Ответ: Павел привёл аналогию с израильтянами в пустыне и скалой, и эта аналогия даёт ответ на этот вопрос. Израильтяне получали воду из физической скалы, но это была не просто физическая скала. Именно Христос был духовной силой, стоящей за этой скалой. Наши воскресшие тела будут физическими, но не просто физическими телами. Через Христа мы обретём также дополнительное духовное измерение.

Юстин Мученик (писал примерно в 138–165 гг. н. э.) был греческим философом, обратившимся в христианство, которое он называл «истинной философией». Он хорошо знал греческие аргументы, высмеивающие физическое воскресение «во плоти», и был одним из первых, кто ответил на эти аргументы в труде «О воскресении». Сохранившиеся фрагменты этого сочинения переведены в сборнике «Отцы доникейские», том 1, стр. 294–299

Вопрос: Почему в 1 Кор. 15:45 Иисус называется последним Адамом?

Ответ: Между Адамом и Иисусом существуют ключевые параллели. От Адама мы унаследовали тяжкие последствия, в том числе испорченную, греховную природу, ведущую к смерти. Все, кто принимает Иисуса как своего Господа и Спасителя, получают от Него новую природу и вечную жизнь.

Вопрос: В 1 Кор. 15:45 говорится, что Христос был «животворящим духом»; означает ли это, что у Него не было также физического тела?

Ответ: Нет. Тело Христа является и духовным, и физическим, а не только духовным.

В: В 1 Кор. 15:50 сказано, что плоть и кровь не могут войти в Царство Небесное; как же мы можем воскреснуть с физическими телами?

Ответ: Кто сказал, что прославленное физическое тело обязательно должно состоять из земных элементов, таких как плоть и кровь? Библия этого не утверждает. Напротив, 1 Коринфянам 15:35–44 просто говорит, что они будут иными.

В: В 1 Кор. 15:50 сказано, что плоть и кровь не могут войти в Царство Небесное; как же тогда Енох был взят на небо, так что «не видел смерти», как говорится в Евр. 11:5?

Ответ: Очевидно, что Всемогущий Бог способен преобразить Еноха, даровав ему прославленное тело, так что он не вкусил смерти. Кроме того, когда живые люди будут восхищены на Небеса, они, возможно, также не вкусят смерти по той же причине.

Подводя итог, можно сказать, что Бог мог изменить тела Еноха и вознесённых верующих, не давая им вкусить смерти, точно так же, как и в случае с умершими верующими.

В: В 1 Кор. 15:51–52 термины «жизнь» и «смерть» означают ли здесь просто веру и неверие, как учат бахаи в книге «Бахаулла и Новая Эра» (стр. 270)?

Ответ: Нет, Священное Писание последовательно утверждает, что произойдёт физическое воскресение.

Помимо 1 Коринфянам 15:51–52, см.:

Дан. 12:2 «И многие из спящих в прахе земном пробудятся: одни к жизни вечной, а другие к позору и вечному презрению».

Откр. 20:5 «Остальные же мертвые не ожили, пока не исполнилось тысячи лет. Это — первое воскресение».

1 Царств 2:6 «Господь даёт смерть и даёт жизнь; Он низводит в шеол и возносит».

Пс. 49:15 «Но Бог искупит душу мою от шеола, ибо Он непременно примет меня к Себе».

Псалом 22:29: «…все, кто нисходит в прах, преклонятся перед Ним…»

Псалом 23:6 Рассказав о тени смерти в Псалме 23:4, Давид говорит: «Я буду жить в доме Господнем вовеки».

Псалом 49:8–9: «Ибо искупление души его дорого, и плата никогда не будет достаточной, чтобы он жил вечно и не видел тления».

Псалом 52:8-9: «Я уповаю на милость Божию во веки веков. Я буду славить Тебя вовеки… в присутствии святых Твоих».

Исаия 25:7-8 «На этой горе Он [Бог] поглотит покров, окутывающий все народы, покрывало, покрывающее все племена; Он поглотит смерть навсегда…».

Исаия 53:8-10. В стихах 8-9 говорится, что Тот, Кто страдает за нас, будет убит и положен в гробницу богача, однако в стихе 10 сказано, что Он увидит Своё потомство.

Все эти стихи цитируются из Библии «БСБ».

В: Что говорит «последняя труба» о великой скорби в 1 Кор. 15:52 и 1 Фес. 4:16–17?

Ответ: Сторонники доскорбевой теории утверждают, что последняя труба была особой трубой для верующих и не входит в число семи труб из Откровения. Другие указывают на этот стих как на один из самых серьезных недостатков доскорбевой точки зрения. Они говорят, что это седьмая труба из Откровения 11:15.

В: Как, согласно 1 Кор. 15:52–54, Бог может воскресить смертное тело верующего, который был сожжен дотла или съеден львами?

Ответ: Бог Всемогущ, и Он может сделать всё. С научной точки зрения, хотя большинство наших клеток выживает (или размножается и выживает) на протяжении нашей земной жизни, большинство атомов, из которых состоят наши клетки, отличается от тех атомов, что были в них семь лет назад. Поэтому для воскресения из мёртвых нам не обязательно иметь те же самые атомы. Точно так же клетки представляют собой «узоры» из атомов. Но Бог может, хотя и не обязан, использовать те же физические материалы (т. е. атомы), что и в погребённом теле. Поэтому то, будет ли тело христианина погребено или кремировано (по его воле или против неё), не влияет на то, что сделает Бог. Однако некоторые рассматривают христианское погребение как свидетельство нашей верной надежды на воскресение.

В: Как и почему, согласно 1 Кор. 15:54, «тленное… должно облечься в нетленное»?

Ответ: Нам не раскрыта вся эта тайна. Однако есть несколько примеров из природы, которые могут указывать на часть ответа.

Когда куст или небольшое дерево поражается плесенью, охватившей все его листья, единственный способ спасти растение — срубить его, оставив только высокий пень. Верхушка исчезает вместе с «грехом» поражающей её плесени, но корни остаются на месте и остаются здоровыми. Растение часто отрастает заново, и за время, необходимое для появления новых листьев, плесень может исчезнуть, поскольку у неё не останется места для жизни.

Если вы думали, что количество ДНК в клетке связано с тем, насколько велик или умен организм, вы, возможно, будете очень удивлены, узнав, что в клетке лягушки содержится примерно в 20 раз больше ДНК, чем в клетке человека. Лягушка должна обладать не только ДНК, необходимой для функционирования в качестве вододышащего головастика, но и ДНК, обеспечивающей все этапы превращения и конечный результат — жизнь в качестве воздуходышащей лягушки. Ангелы и демоны, возможно, смотрят на нас и думают, какие же мы ничтожные и хрупкие существа. Однако мы всегда можем сказать: «Но посмотрите на нашу духовную ДНК, которую мы получили от нашего Отца!»

В: Что можно сказать или сделать, когда начинаешь чувствовать, что твои труды тщетны, как говорится в 1 Кор. 15:58?

Ответ: Хотелось бы спросить об этом у Иеремии. Он прослужил пророком долгую жизнь — возможно, более 55 лет. За время своей жизни, верно исполняя служение, перенося заключение и заговоры против своей жизни, он видел лишь горстку людей, которые верили его словам. И все же, спустя около 2 600 лет, люди черпают вдохновение в Слове Божьем, переданном через него. Иными словами, Иеремия вряд ли смог бы правильно оценить, насколько влиятельными окажутся его жизнь и труды.

В Послании к Галатам 6:9 нам сказано не сдаваться, зная, что наш труд не напрасен, если мы будем в нём пребывать.

Наша цель — не в том, чтобы нас считали влиятельными, и даже не в том, чтобы быть влиятельными. Наша цель — просто угодить Богу и делать то, чего Он конкретно от нас хочет, независимо от того, кажется ли это великим или малым в глазах людей. В конце концов, радость от того, что Бог скажет: «Хорошо, добрый и верный раб!», превосходит все богатства этого бренного мира. Не спускайте глаз с главной награды и оставайтесь близко к Богу в молитве.

В: В 1 Кор. 16:18 говорится, что мы не заслуживаем ничего хорошего, так как же эти благочестивые люди заслуживают признания?

Ответ: В абсолютном смысле мы не заслуживаем от Бога ничего, кроме справедливости (и слава Богу, что Он дарует нам милость).

Однако в относительном смысле Бог повелевает нам оказывать признание и поддержку благочестивым лидерам, которые хорошо служат Богу и ближним.

Если говорить с долей иронии, христианину было бы трудно работать на христианского начальника, который не делал бы такого различия. Начальник мог бы сказать: «Из всего хорошего, что тебе дано в этой жизни, что ты действительно заслуживаешь?» Работник мог бы ответить: «Ничего. Все — по благодати и милости Божьей». Начальник мог бы ответить: «Что ж, я рад, что ты это понимаешь — я собирался повысить тебе зарплату, но ты просто этого не заслуживаешь!»

В: Почему в 1 Кор. 16:22 Павел проклинает людей, которые не любят (fileo) Господа?

Ответ: Если кто-то считает, что Павел хочет, чтобы они попали в ад, то это не соответствует Божьей воле, поскольку Иезекииль 18:23, 32 и 2 Петра 3:9 показывают, что Бог не хочет, чтобы кто-либо погиб. В ответе следует учесть три момента.

1. Независимо от того, говорит ли нам об этом Павел, люди, не любящие Иисуса, находятся под проклятием.

2. Павел, как и мы, должен молиться о том, чтобы те, кто находится под проклятием незнания Иисуса, осознали пустоту своей жизни и чтобы Бог послал им любые испытания, даже болезненные, чтобы показать им их нужду во Христе.

3. Павел, как и мы, должен молиться о том, чтобы те, кто занимается проклятым делом — сбивает других с пути, — были прокляты неудачей.

В: Как мы можем знать, что 1-е Послание к Коринфянам действительно было написано Павлом?

Ответ: У нас нет никаких доказательств, указывающих на то, что Павел не был автором этого послания. Об этом говорится в самой 1-й Послании к Коринфянам, и ранняя церковь никогда не ставила это под сомнение. Семнадцать доникейских авторов утверждали, что 1-е Послание к Коринфянам было написано Павлом. Климент Римский, Поликарп, «Послание к Диогнету», Ириней Лионский, Мураториев канон, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ипполит, Ориген, Киприан Карфагенский, Пиерий Александрийский, Адамантий, Викторин из Петау, Методий, Афанасий Александрийский, Александр Александрийский и Евсевий Кесарийский.

Если предположить, что Павел умер при Нероне, то его смерть пришлась бы примерно на 67 год н. э.

В: Как мы можем знать, что сегодняшний текст 1-го Послания к Коринфянам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали 1-е Послание к Коринфянам около 755 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 65 % текста 1-го Послания к Коринфянам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 282,6 из 437 стихов.

Вот авторы доникейского периода, которые ссылались на стихи из 1-го Послания к Коринфянам.

«1-е Послание Климента» (96–98 гг. н. э.) — это, по сути, письмо Климента, епископа Рима, в котором он говорит коринфянам, что им нужно поступать так, как Павел наставлял их 50 лет назад. В 47-й главе Климент упоминает Аполлоса и Кефаса

Климент Римский цитирует 1 Коринфянам 2:9: 1-е Послание Климента, гл. 34, т. 1, с. 14, т. 9, с. 239

Игнатий 1 Коринфянам 1:20 ¼ Цитата из «Послания Игнатия к Ефесянам», гл. 18, с. 56–57. Далее следует пересказ, но это несомненная ссылка.

Игнатий, 1 Коринфянам 3:16; 6:19. Аллюзия. Послание Игнатия к Филадельфийцам, гл. 7, с. 84

1 Коринфянам 6:19. Аллюзия: «мы — храмы Божьи» в «Послании Игнатия к Ефесянам», гл. 15, с. 56

Папий пишет: «Как говорят пресвитеры» и цитирует 1 Коринфянам 15:25, 26 как слова апостола. Затем цитирует 1 Коринфянам 15:27, 28. Фрагмент 5, т. 1, с. 154.

1 Кор. 6:9, 10b — цитата объёмом в 1½, из Послания Поликарпа к Филиппийцам (110–155 гг. н. э.), гл. 5, с. 34

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.)

«Дидахе» (120–150 гг. н. э.)

Мураториев канон (170–210 гг. н. э.) ANF, т. 5, с. 603, упоминает два послания Павла к коринфянам, а также остальные 11 посланий Павла.

«2-е Послание Климента» (120–140 гг. н. э.), гл. 11, с. 254, цитирует половину 1 Коринфянам 2:9: «чего ухо не слышало, и что глаз не видел, и что не входило в сердце человека».

Мелит из Сардиса (170–180 гг. н. э.) упоминает Евангелия от Луки и Марка как «Евангелия». Упоминает 1-е Послание к Коринфянам как написанное апостолом. Цитата из Послания к Евреям. «Речь о Страстях Господних», гл. 9, с. 760–761

Афинагор (177 г. н. э.) говорит: «на языке апостола», а затем сразу же цитирует 1 Коринфянам 15:54. «Воскресение мертвых», гл. 18, с. 159

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 6:12 как слова Павла в труде «Против ересей», книга 4, гл. 37.4, с. 519

Климент Александрийский задавал вопрос о том, что такое мудрость этого мира, от которой Павел предостерегал нас в 1 Коринфянам 3:19–21. «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 1, гл. 11

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 8:2, а также Галатам 1:7 и 5:7 как слова апостола в труде «О предписаниях против еретиков», гл. 27, с. 256.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 15:29 в труде «О воскресении плоти», гл. 48, с. 582

Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), упоминает 1 Коринфянам 15:49 в гл. 24, стр. 46

Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) цитирует часть 1 Коринфянам 2:13 как Священное Писание в труде «Опровержение всех ересей», книга 7, гл. 14, с. 107.

Юлий Африкан (232–245 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 15:12 и указывает, что эти слова принадлежат апостолу, в «Послании к Аристиду», гл. 1, с. 125

Ориген (225–253/254 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 1:24 как слова Павла в труде «De Principiis», книга 1, гл. 2.1, стр. 246. Он также цитирует 1 Коринфянам 14:15 как слова Павла в «De Principiis», книга 2, гл. 2, стр. 287

Киприан был епископом Карфагена с ок. 246 г. до своей мученической смерти в 258 г. н. э. Он упоминает Первое Послание Павла к коринфянам, а затем цитирует 1 Коринфянам 7:10, 11 в «Трактатах Киприана — Свидетельствах», гл. 90, с. 553. Он также ссылается на Павла и его Первое Послание к коринфянам в «Трактате 12», вторая книга, гл. 1, с. 516

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 6:13 как слова апостола в «Каноническом послании», гл. 1, с. 18.

Пирий Александрийский (275 г. н. э.) цитирует 6 из 22 слов 1 Коринфянам 7:7 как слова Павла в «Фрагменте 1», стр. 157

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 15:29 в «Диалоге об истинной вере», пятая часть, гл. 23, с. 181

Арнобий в сочинении «Против язычников» (297–303 гг. н. э.), книга 2, глава 7, стр. 435: «Разве никогда не звучали в ваших ушах те известные слова, что мудрость человеческая — глупость у Бога?» (1 Коринфянам 3:19)

Викторин, епископ Петау (на территории современной Словении) (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) Упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна » стр. 345. Он перечисляет послания Павла: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею, и цитирует 1 Тимофею 3:15 в гл. 16, стр. 345. Далее он цитирует 1 Коринфянам 15:53 на стр. 346

Методий (270–311/312 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 7:34 как слова Павла. «Пир десяти дев», беседа 1, гл. 1, с. 311.

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 2:9 как слова апостола Павла, а Колоссянам 1:16, 17 — как слова Павла в «Посланиях об арианской ереси», 1-е послание, гл. 5, с. 293

Евсевий Кесарийский (318–325 гг. н. э.) цитирует весь отрывок из 1 Кор. 15:55–56. «Доказательство Евангелия», книга 4, гл. 11, с. 7

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (318–339/340 гг. н. э.) написал полные комментарии к Евангелию от Луки и 1-му Посланию к Коринфянам. «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, с. 41

Гегемоний (IV век) цитирует 1 Коринфянам 13:8–10 так: «Ибо в том первом Послании к коринфянам Павел говорит…» (говорит Архелай) «Спор с Манесом», гл. 37, с. 211

Зенон (IV век)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном послании» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 3:8 как «те слова, обращённые к коринфянам» в «О Троице», книга 8, гл. 5, с. 139

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) два послания Павла к коринфянам упоминаются как часть Нового Завета. Там приводится цитата из 1 Коринфянам 1:1–2а.

Раскольник Люцифер из Кальяри (370/371 г. н. э.)

Марцелл из Анкиры (около 374 г. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 3:13 как слова Апостола. В труде «О Духе», гл. 15.36, с. 22. Он также утверждает, что 1 Коринфянам 7:6 принадлежит перу Павла. Письмо 8, гл. 3, с. 117

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амбросиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Аполлинарий Лаодикийский (ок. 390 г. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Амфилохий (умер в 397 г. н. э.) в «Ямбах к Селевку»

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) 1 Коринфянам 15:51, 52 «божественный Апостол… к коринфянам» «О сотворении человека», гл. 32.6, с. 412

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV или V век)

Максимин (IV–V вв.)

Петилиан (IV–V вв.) ссылается на 1 Коринфянам 7:5

Тимофей Александрийский (IV–V вв.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Флавиан Антиохийский (404 г. н. э.)

Гаудентий (после 406 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) должно быть, действительно высоко ценил 1-е Послание к Коринфянам, поскольку он написал 44 проповеди на его тему, которые сохранились до наших дней. Он утверждает, что 1-е Послание к Коринфянам было написано Павлом и Состеном.

Хромаций (умер в 407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета из Ремезианы (366–ок. 415 г. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) цитирует часть 1 Коринфянам 15:10 как слова Павла. «Защита против пелагиан», гл. 10, с. 127

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Созомен (370/380–425 г. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 11:12 как слова апостола Павла. «Церковная история» Созомена, книга 4, гл. 29, с. 324

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 10:17 как слова апостола Павла в «Городе Божьем», книга 17, гл. 5, с. 345

Полупелагианец Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) цитирует четверть стиха из 1 Коринфянам 3:16; 4:16 как слова Павла в «Учениях Иоанна Кассиана», книга 9.3, стр. 264

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Гесихий Иерусалимский (умер около 450 г. н. э.)

«Speculum» (V век)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.)

Свидетельства еретиков и поддельных книг

Маркион ссылается на 1-е Послание к Коринфянам, как сообщает Тертуллиан.

Гностик Птолемей, согласно Иринею, ссылался на 1 Коринфянам 2:15.

Еретик Присциллиан (около 385 г. н. э.)

Донатистский еретик Тиконий (после 390 г. н. э.)

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Все они сохранились до наших дней.

3. Самые ранние рукописи 1-го Послания к Коринфянам, имеющиеся у нас, показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

С. 11, 1 Кор. 1:17–23; 2:9–12, 14; 3:1–3, 5–6; 4:3–5:5, 7–8; 6:5–7, 11–18; 7:3–6, 10–14. VII век. Совпадает с Синайским манускриптом

VII век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

С. 14 — 1 Кор. 1:25–27; 2:6–8; 3:8–10 V век. Александрийский текст.

V век? — 1968 — «Текст Нового Завета».

стр. 15 (=Папирус Оксиринхский 1009) 1 Кор. 7:18–8:4 (конец III века). В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 84 приведена фотография стр. 15. Вот датировка:

III век — 1968 — «Текст Нового Завета».

III век — 1975 — Третье издание Аланда

III век — 1998 г. — Четвёртое переработанное издание Аланда

Конец III века (Филип Комфорт и Дэвид П. Барретт в книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета», 1999 г.)

p34 — 1 Кор. 16:4–7; 10; 2 Кор. 5:18–21; 10:13–14; 11:2, 4, 6–7 (VII век) Александрийский текст.

VII век — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

p46 Честер-Битти II, 100–150 гг. н. э. 1 Кор. 1:1–9:2; 9:4–14:14; 14:16–15:15; 15:17–16:22 (99 % или 431 из 437 стихов), а также другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части p46. Кроме того, на стр. 197–198 отмечается, что качество рукописи и стихиометрические знаки свидетельствуют о том, что она была написана профессиональным писцом.

Первая половина III века — 1936 год — Фредерик Г. Кеньон согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилкен, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Ён Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на почерк Папируса Оксиринха 8 (конец I или начало II века) и Папируса Оксиринха 2337 (конец I века).

С. 61: Римлянам 16:23, 25–27; 1 Коринфянам 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Филиппийцам 3:5–9, 12–16; Колоссянам 1:3–7, 9–13; 1 Фессалоникийцам 1:2–3; Титу 3:1–5, 8–11, 14–15; Филемону 4–7. ок. 700 г. н. э.

около 700 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

Около 700 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 700 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

Александрийский [A] ок. 450 г. н. э.

Рескриптус Ефрема [C], V век

См. www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 1-го Послания к Коринфянам.