< Вопрос по Библии из 1-го Послания Петра

В: В 1 Петра 1:1, где находится Азия?

Ответ: Под «Азией» здесь не подразумевается континент Азия. Речь идет о римской провинции под названием «Азия», которая располагалась в западной трети территории современной Турции. Это был греческий термин, который Геродот в 440 г. до н. э. использовал для обозначения всего Анатолийского полуострова. Вероятно, он произошёл от хеттской провинции Ассува.

В: Почему в 1 Петра 1:1 Петр упомянул эти провинции именно в таком порядке?

Ответ: Хотя в Писании об этом прямо не говорится, порядок перечисления этих провинций образует петлю по часовой стрелке, что, возможно, соответствовало маршруту распространения этого послания. «Вифиния и Понт» составляли одну римскую провинцию. С исторической точки зрения упоминание как Галатии, так и Каппадокии позволяет датировать это письмо временем до 72 г. н. э., поскольку именно тогда римский император Веспасиан вновь объединил эти две провинции в одну, и они оставались объединенными до тех пор, пока император Адриан не разделил их снова в 137 г. н. э.

Список начинается и заканчивается с Вифинии-Понта — более примитивного региона — и включает Азию, регион с высоким уровнем культуры. В древние греческие времена моряки, потерпевшие кораблекрушение на берегах Понта, приносились местными жителями в жертву богам. В греческой мифологии Прометей был прикован цепями в Понте, а Геракл оттуда спустился в подземный мир. С другой стороны, примерно половина крупных городов Малой Азии находилась в провинции Асии. Эфес был огромным городом, хотя и не таким большим, как Рим.

В: Следует ли нам, согласно 1 Петра 1:1, 17 и 1 Петра 2:11, чувствовать себя чужестранцами и пришельцами?

Ответ: Если вы верующий и никогда не чувствовали себя здесь чужаком или пришельцем, то что-то не так. Мы — чужаки в этом мире. Мы — граждане Небес, и именно там наше истинное место. Однако временно мы все еще находимся на земле, и христиане порой забывают об этом.

В: В 1 Петра 1:2 освящает ли нас Дух, или же Божья истина, как говорится в Иоанна17:17 ?

Ответ: Кто зажигает огонь — человек, зажигающий спичку, или сама спичка? И то, и другое верно. Точно так же Дух — Тот, Кто освящает нас, и Он делает это посредством Божьей истины.

В: Как в 1 Петра 1:2а связаны между собой избрание Отцом, освящение Духом и послушание Христу?

Ответ: Эта аллюзия на Троицу раскрывает нечто о том, как действуют Лица Троицы. Всякий раз, когда упоминаются предвидение или предопределение, они относятся к Отцу. Именно Святой Дух освящает, то есть отделяет нас, чтобы сделать нас святыми. Мы спасены для того, чтобы повиноваться нашему Господу Иисусу, Который есть Слово Божье. Это дополняющий взгляд на вещи по сравнению с тем, что говорит Павел в Послании к Ефесянам. В Послании к Ефесянам 2:8-10 говорится, что мы спасены благодатью через веру, чтобы творить добрые дела. В 1-м Послании Петра говорится, что мы спасены по предвидению Отца через освящающее действие Духа, для послушания Христу. Это разные точки зрения на спасение, но обе верны.

В: В 1 Петра 1:2б говорится, что мы, верующие, уже имеем благодать и мир; в чём же разница между этим и тем, чтобы иметь их в изобилии?

Ответ: Мы уже оправданы, то есть признаны праведными, и нам уже дарованы Божья благодать и мир, примиряющие нас через Христа. Полное осуществление этого мы увидим на небесах, но не раньше. Однако уже сейчас мы должны расти в изобилии Божьей благодати и мира. Возможно, по сравнению с небесами мы пробудем на земле не так долго, но пока мы здесь, Богу предстоит проделать в нас огромную работу. Однако в 1-м Послании Петра отсутствует идея о том, что, однажды обретя спасение, мы можем пассивно сидеть сложа руки, ожидая, пока Бог всё сделает за нас. Мы участвуем в осуществлении нашего спасения, пребывая во Христе и повинуясь Ему.

В: Как в 1 Петра 1:3 и Ефесянам 1:17 Отец является Богом Иисуса Христа даже сейчас?

Ответ: Находясь на земле, Иисус подчинялся Отцу, научился послушанию и не знал часа Своего возвращения. В Послании к Евреям 13:8 сказано, что Иисус вчера, сегодня и во веки тот же, поэтому Иисус не «слился обратно» с Богом Отцом. Но даже сейчас Иисус по-прежнему покорный как Сын, а Отец по-прежнему является Отцом. Когда всё в творении будет положено под ноги Христа, как сказано в 1 Коринфянам 15:27–28, Христос по-прежнему будет подчиняться Богу Отцу.

В: В 1 Петра 1:4 в чём разница между тем, что гибнет, тем, что портится, и тем, что увядает? Каковы примеры этих вещей и чем они отличаются от нашего спасения?

Ответ: То, что гибнет, может исчезнуть, или, как сгоревший дом, по-прежнему существовать, но в полностью разрушенном состоянии. То, что портится, уже не так хорошо, как раньше, — например, одежда, — или становится гнилым, а затем ещё более гнилым, как просроченная еда. Ароматы и цвета блекнут, а наше обоняние и зрение могут ослабевать по мере старения. Если у вас есть миллион радиоактивных атомов с периодом полураспада в пять лет, то через пять лет останется только 500 000 радиоактивных атомов. Через десять лет останется только 250 000 радиоактивных атомов. Радиоактивные атомы никогда не исчезают полностью, но их количество уменьшается по экспоненциальной кривой. Но слава Богу, что наше спасение совсем не похоже ни на одну из этих вещей. Представьте, что Бог сказал бы кому-то, что он сможет пребывать на небесах 500 лет (упрощая, предположим, что время на небесах протекает так же, как на земле). Этот человек постоянно оглядывался бы через плечо, гадая, когда же истечет его срок, и небеса не были бы столь прекрасными, если бы они не были нетленными. Наше пребывание на небесах никогда не утратит своей прелести, и даже когда мы пробудем там миллион лет, оно будет таким же свежим и волнующим, как и в первый день нашего прибытия.

В: В 1 Петра 1:4, 7, 23–25 важное значение имеет противопоставление тленного и нетленного, а также «неувядающего» в 1 Петра 3:4; 5:5б. Как мы можем распознать то, что нетленно и неувядаемо?

Ответ: Иногда людям это дается с трудом, потому что большая часть того, что мы видим, тленно. Некоторые люди, особенно подростки, могут боготворить ту или иную музыкальную звезду или кинозвезду. Но десять лет спустя они, возможно, почти забудут о них. В 2005 году группа « » выпустила интересную песню под названием «1985». В ней рассказывалось о матери одного парня, которая навсегда застряла в музыке, образах знаменитостей и американской культуре 1985 года, и о том, как странно и необычно она выглядела и вела себя. Библия говорит, что вечны три вещи: Бог, Слово Божье и человеческие души. Поэтому сосредоточьтесь на них и помните, что ваши достижения, знания и цели — всё это пройдет.

В: В 1 Петра 1:4, 23 говорится, что мы рождены от нетленного семени и хранимся силой Божьей согласно 1 Петра 1:5. Может ли христианин лишиться своего спасения?

Ответ: Истинные христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Такие христиане, как Джон Уэсли, считают, что, хотя Бог и «хранит» христиан, сами христиане могут по своему выбору лишиться этой «защиты». Другие, в том числе и я, верят, что те, кто искренне посвятил себя Христу, никогда не отпадут.

Все должны согласиться с тем, что: а) те, кто только кажутся христианами, могут отпасть навсегда (2 Петра 2:20–22); б) Бог хранит христиан, которые являются избранными (Ефесянам 1:13); в) Бог знает, кто является избранными, г) мы можем быть уверены в своём спасении (1 Иоанна 5:13, 19), д) люди могут обманывать самих себя и переживать ложное обращение (Матфея 7:22-23), и е) нам велено постоянно испытывать самих себя, чтобы убедиться, что мы пребываем в вере (2 Коринфянам 13:5).

В: Как в 1 Петра 1:5а мы защищаемся Божьей силой через веру?

Ответ: Мы не только спасены Святым Духом, но и наше спасение сохраняется Святым Духом. Святой Дух — это печать, гарантирующая наше спасение (Ефесянам 1:13–14).

В: Как в 1 Петра 1:5б наше спасение готово к тому, чтобы быть явленным, если мы уже обладаем им или получаем его сейчас, как сказано в 1 Петра 1:9? В каком смысле оно является наследием в 1 Петра 1:4?

О: Наше спасение было обещано в Божьем предведении ещё до начала мира. Мы обрели спасение, когда уверовали. Но наше полное спасение — когда мы будем жить в безгрешной славе на небесах с Иисусом — наступит только после нашей смерти или вознесения.

В: Как в 1 Петра 1:6, 11 наши страдания и последующая слава отражают страдания и славу Христа?

Ответ: С великим терпением и без ропота Христос нес несправедливые страдания во славу Божью, ради нашего спасения. С таким же терпением и без ропота мы также должны быть готовы несправедливо страдать во славу Божью и в качестве свидетельства для других. Кроме того, трудности важны для нашего роста. Джордж Мюллер сказал: « » («Трудности — это пища, которой питается вера»). «Библейский комментарий для верующих», стр. 2195.

В: В 1 Петра 1:7, когда здесь открывается Иисус Христос?

Ответ: Здесь имеется в виду второе пришествие Христа во славе на облаках небесных, о котором говорится в Откровении 1:7; 19:11–17; Матфея 24:27–28 и Луки 21:27–28.

В: В 1 Петра 1:8, каковы три источника невыразимой и славной радости?

Ответ: Мы можем радоваться, потому что Бог спас нас, когда мы впервые доверили Ему свою жизнь. Мы также можем радоваться, потому что Дух Христос пребывает в нас изо дня в день. Наконец, мы можем радоваться в связи с будущим исполнением нашего спасения на небесах.

Вопрос: Согласно 1 Петра 1:9, получили ли мы уже спасение?

Ответ: Обратите внимание, что этот ответ повторяет обсуждение по Ефесянам 1:13.

Библия подразумевает, что Бог вне времени. Для Бога, находящегося вне времени, ответ заключается во всех трёх: прошлом, настоящем и будущем.

Чак Свиндолл написал превосходную брошюру по изучению Библии, посвященную спасению, в которой обсуждаются эти аспекты.

Аспекты предвидения и предопределения в прошлом: ещё до начала времён Бог знал конец с самого начала и все наши дни (Псалом 139:16; Исаия 44:7; Ефесянам 1:4; Титу 1:2).

Аспекты, касающиеся событий в настоящем: когда мы услышали слово истины и призвал Господа (Римлянам 10:9-10), мы стали новым творением (2 Коринфянам5:17 ). Евреям 4:2 и Деяния 10:44 также показывают аспекты настоящего.

Аспекты настоящего времени, продолжающиеся в настоящем: По мере того как мы воплощаем в своей жизни спасение, которое пребывает в нас, Бог преобразует нашу жизнь (Филиппийцам 2:12-13; 1 Петра 2:2; Евреям3:14 ;4:11 ; 6:11).

Аспекты будущей надежды: мы жаждем завершения нашего спасения (Евреям 9:15,28; Римлянам 8:23-25; 1 Петра 1:4-5,9,13; 1 Коринфянам 15:50-53; 2 Коринфянам 5:5).

В: Как, согласно 1 Петра 1:12а, пророки проповедовали им Евангелие по вдохновению Святого Духа?

Ответ: Когда пророки говорили о будущем, они служили не только людям, слушавшим их в то время, но и будущим поколениям. Например, в Даниила 12:8-10 Даниил сказал, что не понимает, и Бог ответил ему, что эти слова не для него, но должны быть запечатаны (сделаны непонятными) до времени конца.

В: В 1 Петра 1:12б говорится, что ангелы жаждут вникнуть в «эти вещи». Что это за вещи? Некоторые подсказки можно найти в Послании к Евреям 2:9, 16.

Ответ: Речь идет о спасении верующих. Иисус обеспечил спасение для людей, а не для ангелов, поэтому ангелы не испытают того, что испытываем мы при спасении. Однако ангелы — это духи, служащие нам. Об этом спасении через Христа обильно намекалось в Ветхом Завете, но оно не было полностью открыто до пришествия Христа и времени Церкви, согласно Ефесянам 3:9-11.

В: Как в 1 Петра 1:13 мы должны «полностью» возлагать нашу надежду на благодать, которая будет явлена?

Ответ: Иногда христиане могут впадать в отчаяние и не иметь достаточной надежды на наш будущий дом на небесах; но здесь имеется в виду не это. Чаще всего христиане надеются слишком сильно — слишком сильно надеются на лишние вещи, на которые не стоит надеяться. Надежда на наше богатство, карьеру, здоровье, семью и отношения здесь, на земле, — всё это может исчезнуть в любой момент. Жалко, когда человек надеется на эти вещи, а его надежды рушатся. Но мы должны надеяться на нетленное — на наше спасение и на то, что мы пойдём в наш вечный дом.

В: Почему 1 Петра 1:13 и другие отрывки призывают нас к самообладанию? Есть ли в Библии отрывки, призывающие нас подчиняться Христу, ведь Иисус — наш Господь?

Ответ: Нет таких отрывков, призывающих нас подчиняться Христу; есть только отрывки, повелевающие нам (но не принуждающие) подчиняться Иисусу как нашему Господу. В отличие от одержимости демонами, когда одержимый теряет ту небольшую свободу, которая у него была, чтобы не грешить, во Христе — совершенная свобода. Хорошая новость заключается в том, что человек, находящийся под властью Иисуса, на самом деле более свободен, чем человек, который не спасён и находится в рабстве греха. Плохая новость заключается в том, что ни один христианин на земле никогда не достигает того состояния, когда ему больше не нужно беспокоиться о том, что он подвергнется искушению или неугодит Господу.

Есть определённые аспекты послушания Христу и самообладания, но в отличие от демонов и греха, во Христе есть свобода. Бог повелевает, но на земле Он (как правило) не прибегает к принуждению.

В: Каковы, согласно 1 Петра 1:13, различные аспекты самообладания? По каким причинам христиане теряют самообладание в определённых сферах?

Ответ: Иногда человек может проявлять большую самоконтроль в одной сфере, но не в другой. Однако Бог хочет, чтобы мы проявляли самоконтроль во всех сферах. В отношении греховных поступков мы должны проявлять самоконтроль и вообще не желать их совершать. Но даже в отношении негреховных вещей, таких как еда и (отсутствие) физических упражнений, мы также должны проявлять самоконтроль. Иногда мы пытаемся оправдать своё отсутствие самообладания в одной сфере, указывая на своё самообладание в другой. Некоторые христиане, активно участвующие в служении « », иногда могут думать, что это оправдывает отсутствие самообладания в другой сфере. Но Петр не говорит о «некотором самообладании» или «частичном самообладании», — мы должны проявлять самообладание во всех сферах, чтобы представить себя Христу, находясь под Его контролем.

В: Как, согласно 1 Петра 1:14, некоторые христиане, возможно, неосознанно, подстраиваются под злые желания мира?

Ответ: Практически в любую эпоху и в любой культуре существуют явно греховные вещи, которые культурно приемлемы. Будь то еженедельное пьянство, дуэли в XVI и XVII веках, эксплуатация рабов в XVII–XIX веках, предвзятое отношение к различным народам или гетеросексуальная безнравственность и гомосексуализм в XX и XXI веках.

В: В 1 Петра 1:15 говорится, что Бог всегда был совершенно свят. Мы же не святы и никогда не сможем стать совершенно святыми в этой жизни. Так как же мы призваны быть святыми, как свят Бог? (1 Петра 1:16 цитирует Левит 11:44; 11:45; 19:2. Подобная мысль содержится и в Левите 20:7.)

Ответ: Здесь есть два аспекта.

Стремитесь к звёздам: хотя человек, стремящийся к звёздам, не достигнет их, он всё же может пройти гораздо дальше, чем тот, кто стремится к земле. Хотя мы никогда не достигнем совершенной святости в этой жизни, мы должны стремиться к ней уже сейчас.

Относительное совершенство/зрелость: Сразу после того, как Павел говорит в Послании к Филиппийцам 3:12, что даже он сам ещё не достиг совершенства, он заявляет в Послании к Филиппийцам 3:15, что он совершенен в смысле зрелости. Таким образом, находясь сегодня в этом теле, мы можем рассчитывать достичь зрелости и одержать победу над преследующими нас грехами и пристрастиями.

Вопрос: В 1 Петра 1:14–16, поскольку мы не можем быть безупречно совершенными и такими же святыми, как Бог, требует ли Бог от нас здесь невозможного?

Ответ: Нет, но здесь следует выделить три момента.

С позиционной точки зрения нам возможно быть объявленными святыми в глазах Бога.

С точки зрения опыта, мы не являемся и никогда не будем безгрешно совершенными в этой земной жизни.

На Небесах мы достигнем нашей цели, и наш опыт будет соответствовать нашему положению.

Верующие, возможно, и не совершенны, но ни один верующий в конечном счёте не хотел бы не быть совершенным.

В: Как мы, христиане, должны жить здесь, в страхе, согласно 1 Петра 1:17? В греческом тексте здесь используется общее слово для обозначения страха — «фобос» (phobos/phobou). В различных переводах Библии это слово переводится как «страх», «благоговейный страх» (BSB), «благоговение» или «здоровая, серьёзная осторожность»?

Ответ: Мы должны пребывать в благоговейном трепете перед нашим Создателем и Искупителем. Бог — самое любящее Существо во вселенной, но Он также и самый гневный. Павел не боялся потерять своё спасение, но он боялся лишиться награды, если отвернётся от Бога. Мы также можем бояться ада за наших близких, которые не знают Господа.

В: В 1 Петра 1:18–19 говорится, что мы были искуплены чем-то более ценным, чем серебро или золото, — кровью Христа. В 1 Петра 1:7 сказано, что наша вера ценнее золота. Вы действительно верите, что ваше спасение и ваша вера ценнее золота? Как должен жить и реагировать в этом мире христианин, искренне верящий в это, по сравнению с христианином, который так не считает?

Ответ: Христианин должен больше заботиться о своих отношениях со Христом и о спасении других, чем о материальном благополучии или успехе. И чековая книжка, и календарь христианина должны отражать больше интереса к Царству Божьему, чем к простому зарабатыванию денег.

В: В 1 Петра 1:18 и Матфея 15:9 говорится о традициях. Всегда ли традиции плохи?

Ответ: Нет. Традиция сама по себе может быть как хорошей, так и плохой, в зависимости от того, противоречит ли она Слову Божьему или нет. Однако даже благочестивые традиции, если они становятся для человека важнее, чем сам Бог, превращаются для него в злого идола.

В: В 1 Петра 1:19 спасение основано на крови Иисуса на кресте или на том, что Иисус провёл три дня в аду, как сказал Кеннет Коупленд?

A: Согласно книге «Когда культисты задают вопросы» (стр. 292), Коупленд сказал: «Иисус спустился в ад, чтобы освободить человечество от наказания за государственную измену Адама… когда Его кровь пролилась, она не искупила…». Эти слова содержались в личном письме, процитированном в книге Д. Р. Макконнелла «Другое Евангелие» (издательство Hendrickson Publishers, 1988 г.).

Вот пять из множества причин, по которым эта точка зрения является ошибочной.

В Ефесянам 1:7 говорится, что мы имеем искупление через Его кровь.

В Откровении 1:5 также говорится: «кровью Его».

В Евангелии от Иоанна 19:30 Иисус сказал «тетелестаи» (tetelestai) — греческий бухгалтерский термин, означающий «полностью оплачено».

В Послании к Евреям 10:14–20 говорится, что была только одна жертва. В Послании к Евреям 10:19–20 говорится, что это произошло кровью Иисуса, через завесу, которой является Его тело.

В Деяниях 20:28 сказано, что Иисус приобрел Церковь Своей собственной кровью.

Подводя итог, можно сказать, что христианство без крови не соответствует Божьему Слову в Библии.

В: В 1 Петра 1:20, Ефесянам 1:4; Деяниях 2:23 и Титу 1:2 говорится, что Христос был избран, чтобы умереть за наши грехи и искупить нас Своей кровью — после того, как Адам и Ева согрешили, или до этого? Почему?

Ответ: Христос был избран в качестве Агнца ещё до основания мира. В Своём предведении Бог знал, что Адам и Ева согрешат и что нам понадобится Спаситель, задолго до того, как Адам и Ева появились на свет. Однако Божье знание не привело к принуждению; вина и ответственность за грехи Адама и Евы, а также за наши грехи лежат на Адаме и Еве и на нас самих, а не на Боге.

В: Что, согласно 1 Петра 1:20–21, важно сказать о божественности Христа?

Ответ: Наше спасение — это исключительно дело Божье, а не дело того, кто не является Богом, ни полностью, ни частично. Если бы Иисус был просто человеком, то наша вера и надежда были бы возложены на человека, который не является Богом. Поскольку Иисус есть Путь, Истина и Жизнь, то этот путь, истина и жизнь были бы просто человеком, а не Богом. Спасение — это дело Божье, потому что Иисус есть Бог. Иисус также полностью человек, но если бы Он не был Богом, наше спасение не было бы от Бога.

В: В 1 Петра 2:1 говорится: «всякого рода клевета». Какие бывают виды клеветы? См. Иак. 4:11–12.

Ответ: Клевета — это высказывание негативных, неправдивых вещей о ком-то или о чём-то, тогда как лесть — это высказывание положительных, но неправдивых вещей о ком-то или о чём-то. Существует явная клевета, когда просто говорят ложные, плохие вещи о ком-то, но есть и скрытая клевета, когда вы говорите что-то, что на первый взгляд звучит хорошо, но на самом деле подрывает доверие к человеку. Один из видов называется «комплиментами с подтекстом», например: «Он, похоже, действительно хорошо справляется со своей работой, как для человека, который так неопытен и не в курсе того, что происходит». Клевета может быть публичной, но иногда самая страшная клевета произносится за спиной человека. Клевета часто используется для того, чтобы выставить себя в лучшем свете по сравнению с кем-то другим или просто дискредитировать чью-то репутацию. Её также могут использовать, чтобы подорвать доверие к чужому суждению, нравственности или подвергнуть сомнению авторитет человека как оратора или лидера. Каких видов клеветы христианам велено избегать? — всех без исключения.

Иногда бывает подходящее время и место, чтобы сказать правдивые негативные вещи. Если это правда, то это не клевета. Однако даже если что-то является правдой, не всегда верно, что Бог хочет, чтобы мы рассказывали об этом всем. Когда мы говорим что-то негативное, мы должны убедиться, что это правда, что это полезно, необходимо и соответствует тому, что Бог хочет, чтобы мы сказали.

В: В 1 Петра 2:2 насколько младенец любит молоко? Что такое Божье духовное молоко? Любим ли мы Божье духовное молоко так же сильно?

Ответ: Молоко — это всё для младенца, потому что он не знает другой пищи. Младенцы воспринимают молоко как единственное, что может утолить их голод. Точно так же мы должны осознавать, что приближение к Богу и чтение Его Слова — это единственный способ, которым мы можем утолить наш духовный голод.

В: В 1 Петра 2:2 мы должны стремиться к молоку Слова или к твердой пище вместо молока, как учит Евреям 5:12–14?

Ответ: Как и в случае с физической пищей, все должны стремиться к молоку, особенно новорожденные христиане. Однако молока недостаточно для того, чтобы дети постарше выросли во взрослых, и мы не должны довольствоваться одним лишь молоком, но должны питаться и твердой пищей.

В: В 1 Петра 2:3 говорится, что каждый, кто вкусил, что Господь благ, попадёт в рай? См. Евреям 6:4–6.

Ответ: Нет. Так же, как некоторые люди могут почувствовать вкус, но не проглотить, люди могут пережить определенный опыт и все равно быть обреченными на ад. Мы спасаемся благодатью через веру. Если Евангелие, которое кто-то слышит, не сопровождается верой, то этот человек не спасён, и оно не имеет для него никакой ценности, как сказано в Евреям 4:2. Другие стихи, показывающие, что даже посещающие церковь люди могут окончательно отпасть, — это Евреям 6:4-6; 10:26-31 и 2 Петра 2:20-22.

В: В 1 Петра 2:5 говорится, что дом Божий — это не здание, а мы, Его Церковь. Как христиане в США могут пренебрегать созиданием дома Божьего? Угадайте, какой процент в среднем церкви отдают на зарубежные миссии.

Ответ: Возможно, мы больше заботимся о своих финансах и времени, чем о Божьей славе. По данным, с которыми я ознакомился несколько лет назад, евангелические церкви в среднем отдают на зарубежные миссии около 10–13 процентов. Либеральные церкви отдают лишь несколько процентов.

В: Что в 1 Петра 2:5–8 означают все эти «камни», на которых построена Церковь? См. Ефесянам 2:19–22 и Откровение 21:12–14.

Ответ: Иисус — это краеугольный камень, самая важная скала, на которой построена Церковь. Затем идут камни основания — апостолы и пророки.

В: В 1 Петра 2:5-8 говорится, что для постройки стены можно использовать камни различной величины и формы. Небольшие щели можно заделать раствором. Но если камень имеет длинный узкий выступ или отверстие посередине, его нельзя использовать. Как Бог поступает с «отверстиями» и «длинными выступами» в нашей жизни?

Ответ: Грехи, от которых мы не хотим избавляться в своей жизни, могут быть похожи на длинные, не подходящие по размеру шипы, которые торчат наружу. Если мы не хотим их удалить, Бог может удалить их, и иногда наказание бывает болезненным. Точно так же, если у нас есть фундаментальный, нехристианский недостаток характера, это аналогично большой дыре в центре камня, которая не позволит камню выполнять свою функцию — защищать от дождя или удерживать прохладный воздух внутри. Святой Дух должен переформировать нас, заделать дыры и подпилить наши шипы.

В: Как в 1 Петра 2:6-8 Иисус является одновременно краеугольным камнем и венчающим камнем?

Ответ: Краеугольный камень — это единственная точка отсчёта для всех остальных частей здания. Краеугольным камнем является Иисус Христос и никто другой. В то же время Иисус также является венчающим камнем — верхним камнем в арке. Если убрать венчающий камень, арка может рухнуть.

В: Почему в 1 Петра 2:8 любящий Бог предназначил некоторых к преткновению?

Ответ: Писание ни разу не говорит о том, что Бог принуждал кого-либо к греху. Более того, в Послании Иакова1:13 сказано, что Бог никого не искушает. Однако тех, о ком Бог знает, что они решат полностью отвергнуть Его, Он предопределил к падению различными способами.

В: В 1 Петра 2:9 в чём разница между святым народом и царственным священством?

Ответ: В то время как пророк представлял Бога перед народом, священник представлял народ перед Богом. Царь же возглавлял народ. Хотя все христиане являются священниками, нам не нужен кто-то другой, чтобы представлять нас перед Богом, потому что наш Посредник является и Богом, и человеком: Иисус Христос. Озия пытался совместить должности царя и первосвященника, но Бог наказал его проказой на всю оставшуюся жизнь за то, что он воскурил курение на жертвеннике для курения, не имея на то разрешения. Израильтяне были святым народом; сегодня христиане из всех этнических групп во всех странах являются святым народом.

В: В 1 Петра 2:10 упоминается о том, что раньше они не были народом Божьим, а теперь стали им. О чём в Ветхом Завете идёт речь?

Ответ: Вероятно, Петр ссылается на Осию 1:9–10, где Осия назвал своего сына Ло-Амми, что в 9-м стихе означает «не мой народ». Но в 10-м стихе Осия говорит, что те, кого называли «не мой народ», теперь будут называться «сынами живого Бога».

В: В 1 Петра 2:10 не следует ли, что Бог не проявляет милости ко всем, ведь в Пс. 145:8, 18 сказано, что Бог милостив ко всему, что Он сотворил?

Ответ: Бог проявляет общее милосердие ко всем, кого Он сотворил. Он дарует им жизнь, воздух и пропитание. Однако у Бога есть право проявлять особое милосердие к кому бы Он ни пожелал. Бог проявил особое милосердие к израильтянам, даже после того как они бесчисленное количество раз ослушались Его. Бог проявил особое милосердие к Саулу из Тарса ( ) и ко многим людям сегодня. Однако не стоит принимать Божье милосердие как нечто само собой разумеющееся. Бог справедлив ко всем, но, как показывает Римлянам 9:11–15, Он проявил особую милость к Иакову и его потомкам, которой не оказал Исаву и его потомкам.

Вопрос: В 1 Петра 2:11 в каком смысле мы являемся пришельцами и странниками в этом мире? А в каком смысле — нет? См. Иоанна 17:9, 11, 13–19; Филиппийцам 3:18–20 и Колоссянам 3:1–4; 2 Коринфянам 5:16; а также Римлянам 12:2.

Ответ: Это не наш дом, и мы не являемся гражданами этого мира. Мы жаждем достичь нашего дома — на небесах. Наше пребывание здесь не вечно; мы лишь проходящие мимо.

Генри К. Моррисон, проработавший миссионером в Африке 40 лет, заболел и был вынужден вернуться в Америку на корабле. Когда океанский лайнер пришвартовался, там устроили грандиозный парад. На корабле также находился бывший президент Теодор Рузвельт, и этот большой оркестр играл в его честь после его сафари. Миссионер мрачно размышлял о том, что Рузвельту устроили такое грандиозное торжество, хотя он всего лишь стрелял в слонов, а он, спасавший души, почему же его встретили без торжеств? Бог обратился к нему со словами: «Но ты ещё не дома». Наш дом не здесь, так что не устраивайся слишком уютно. Наш дом и наше гражданство — на небесах. Мы должны быть «не от мира сего». С другой стороны, в настоящее время мы должны быть «в мире» и взаимодействовать здесь со всевозможными людьми, а не вести себя как изоляционисты. Мы находимся на вражеской территории, потому что сатана — тот, кто управляет этим миром, хотя Бог может превзойти его.

В: В 1 Петра 2:12 перечислены пять способов, которыми язычники обвиняли христиан в том, что они поступают неправильно в те времена. Назовите как минимум пять способов, которыми нехристиане обвиняют христиан в том, что они поступают неправильно сегодня?

Ответ: Вот пять способов.

1. Сегодня это звучит странно, но римские язычники обвиняли христиан в том, что они «атеисты». Их называли атеистами, потому что они не верили в римских богов.

2. Христиане говорили о Вечере Господней, и язычники обвиняли их в каннибализме.

3. Христиане говорили, что любят друг друга, а язычники обвиняли их в распутстве и инцесте.

4. Когда происходили стихийные бедствия и войны, вину возлагали на христиан, поскольку считалось, что их неуважительное отношение к греко-римским богам вызвало гнев богов. Конечно, как отметил один из ранних христиан, бедствия и войны происходили и до прихода Христа на землю.

5. Христиане отказывались поклоняться римскому императору и приносить ему жертвы, поэтому их считали непатриотичными и нелояльными по отношению к Империи.

В: Как, согласно 1 Петра 2:13, 17, христиане того времени могли подчиняться такому злому императору, как Нерон? Как вы думаете, было ли труднее подчиняться и почитать правителей тогда или сегодня?

Ответ: Грекоязычные ранние христиане использовали каламбур, чтобы проводить различие между «законными законами», не противоречащими Божьим заповедям, и «незаконными законами», которые им противоречили. Скрупулёзные христиане подчинялись законным законам, но тихо не подчинялись незаконным, таким как принесение жертв императору.

В: В 1 Петра 2:13, 17 говорится: если в демократической стране правитель и члены парламента или конгресса ведут себя враждебно по отношению к христианским ценностям, как нам все равно уважать их? Как нам противостоять им?

Ответ: Мы должны уважать саму должность и не унижать их и не оскорблять. Но мы также можем прилагать усилия для защиты тех, кого они преследуют, а также работать и жертвовать время и деньги, чтобы не допустить их повторного избрания.

Вопрос: Согласно 1 Петра 2:17, действительно ли мы должны почитать всех, кто обладает властью, даже лидеров ложных религий, преступных группировок и репрессивных правительств?

Ответ: 1 Петра2:17 говорит о том, чтобы проявлять должное уважение ко всем, и мы должны применять это повеление по крайней мере четырьмя способами.

1. В частности, почитать правителей, обладающих властью. Не потому, что человек обязательно достоин этой чести (иногда это не так), но потому, что мы должны уважать занимаемую им государственную должность. Например, в демократическом обществе, если мы не высокого мнения о премьер-министре или президенте, мы можем прилагать все усилия, чтобы помешать его или её переизбранию, и призывать других не голосовать за него. Тем не менее, мы должны осознавать, что этот человек в данный момент является нашим государственным лидером. Мы не должны говорить так, чтобы принизить авторитет его или её должности.

2. Проявляйте должное уважение ко всем. Бог сотворил каждого человека, каждый носит образ Божий (хотя и в падшем виде), и Христос умер в искупление за всех (1 Тимофею 2:6). Даже такой злой человек, как Савл из Тарса, может прийти ко Христу.

3. Наше уважение ко всем должно быть независимым от богатства (Иакова 2:1–7), расы или пола (Галатам3:28 –29) или молодости (1 Тимофею4:12 ), за исключением того, что мы должны проявлять особое уважение к пожилым (Левит19:32 ).

4. Мы также должны почитать наших братьев и сестёр во Христе как часть нашей вечной семьи.

Конкретные примеры того, как следует почитать людей, см. в 1 Тимофею 5:1–8.

В: Почему, согласно 1 Петра 2:18, раб должен подчиняться своему хозяину, особенно жестокому хозяину? Какая награда обещана?

Ответ: Рабы в римском обществе, равно как и рабы в другие времена и в современной Восточной Африке, практически не имели возможности защититься от жестокого хозяина. Покорность им, вероятно, во многих случаях была самым разумным поступком. Терпеливое перенесение несправедливых страданий было одним из способов, с помощью которого они могли свидетельствовать о Боге и прославлять Его. Наконец, с практической точки зрения, большинство жителей Римской империи составляли рабы, а освобожденные рабы не имели много мест, куда они могли бы уйти.

В: Назовите, по крайней мере, две связи между страданиями Христа и нашими страданиями, упомянутые в 1 Петра 2:21–25.

Ответ: Страдания Иисуса служат нам примером. Поскольку Христос нес несправедливые страдания, мы тоже должны быть готовы терпеть несправедливое обращение. Хотя смерть Христа на кресте за наши грехи была уникальным событием, наши страдания могут служить для того, чтобы нести Евангелие другим, свидетельствуя об истине Евангелия в нашей собственной жизни.

В: Как, согласно 1 Петра 3:1, жена может привести своего мужа ко Христу, не произнося ни слова?

Ответ: Петр не говорит, что жены не должны произносить ни слова; скорее, он утверждает, что свидетельство их жизни должно быть таким, чтобы мужья могли быть приведены ко Христу, даже не услышав Евангелия от них.

В: Почему в 1 Петра 3:1–7 неверно утверждать, что этот отрывок учит нас проповедовать только без слов?

Ответ: Однажды, когда я подрабатывал летом в технологической компании, там была большая столовая, где люди обедали. Я разговаривал с одним мужчиной, и мы обсуждали, что я надеюсь стать миссионером, на что он ответил: «Я так и знал, я думал, что ты мормон!» Хотя я быстро объяснил, что я христианин, а не мормон, но если вы говорите о духовных вещах, но не показываете, что вы христианин, то для кого именно вы тогда свидетельствуете?

Я слышал историю о мужчине средних лет, который стал христианином и рассказал об этом своим коллегам в офисе. Один из работающих там христиан поздравил его, а новообращённый посмотрел на него как-то странно. Он сказал: «Ты знаешь, что именно ты был причиной того, что я много лет откладывал своё обращение в христианство?» Старший христианин был потрясён и спросил, почему. Молодой христианин ответил, что до того, как он пришёл ко Христу, он понимал, что его жизнь — полный беспорядок. Но, глядя на старшего христианина, который, казалось, обрёл покой, удовлетворённость и привёл свою жизнь в порядок, он не знал, что тот христианин, и думал: раз старший христианин может так жить, не будучи христианином, то и ему это не обязательно.

Муж, безусловно, знал бы, что его жена — христианка (и наоборот). Но муж, как и другие люди, может быть настолько далёк от Христа, что отказывается слушать что-либо о Нём. Однако если они знают, что вы — христианин, , то ваша жизнь может служить для них свидетельством, даже если они не будут прислушиваться к вашим словам. Конечно, лучше, когда есть и слова, но даже без слов ваша жизнь может быть свидетельством.

В: Как в 1 Петра 3:1–7 можно привлечь на свою сторону неверующих мужей или, в общем-то, других людей без слов?

Ответ: Если человек знает, что вы христианин, но не принимает ваших слов, он всё равно может увидеть свет, сияющий через вашу жизнь. В римские времена обстановка была довольно мрачной. Когда мужья уезжали, для жен было обычным делом вести безнравственный образ жизни. Более того, даже когда мужья были дома, если рабыня отвергала ухаживания своего хозяина, её наказывали, отрезая ей нос. Но когда мужья уезжали, жены могли вступать в прелюбодеяние с рабами-мужчинами. Ситуация с Иосифом и женой Потифара во времена Римской империи не была чем-то необычным. Население Римской империи составляло, по оценкам, 70 миллионов человек, из которых от 40 до 50 миллионов были рабами.

В: В 1 Петра 3:3 говорится: должны ли женщины заплетать волосы, носить золото или наряжаться в роскошную одежду?

Ответ: Ваша красота не должна исходить от этого, потому что, действительно, настоящая и вечная красота не может исходить от этого. Если вы думаете, что вам «нужно» это делать, чтобы выглядеть красиво, или вы хотите выглядеть очень красиво по сравнению с другими женщинами, вам следует переосмыслить это. Ваша красота должна исходить из вашего характера, а не из магазинов «Sears» или «Macy’s».

Однако сама по себе красивая одежда и украшения — это не плохо. В книге Иезекииля 16:10–13 Господь в переносном смысле одел Иерусалим в дорогую одежду и украшения.

Вопрос: Как вы думаете, каковы, согласно 1 Петра 3:3–4, пределы того, как женщины должны украшать себя в нашей культуре? А как насчет мужчин?

Ответ: В те времена женщины носили дорогие золотые серьги и браслеты, чтобы показать свой социальный статус. 1 Петра 3:3-4 применимо и сегодня, как к мужчинам, так и к женщинам, по крайней мере, в трех аспектах.

Показность: мужчины могут покупать часы стоимостью 2 000 долларов (или 1 500 долларов, если выбрать более дешевую модель) только для того, чтобы показать потенциальным клиентам, насколько они богаты. Я слышал об одном инженерном консультанте, который купил из другой страны несколько поддельных часов Rolex, стоивших всего по несколько долларов за штуку. Во время круиза с клиентом он постучал по запястью, пожаловался, что эти Rolex плохо показывают время, снял часы и бросил их за борт в океан. Конечно, клиент не знал, что это подделка. Иногда богатые люди тратят огромные суммы на драгоценности, одежду, автомобили и дома, чтобы продемонстрировать свой статус. С другой стороны, слуга Исаака подарил будущей жене Исаака, Ревекке, два золотых браслета и кольцо в нос. Поскольку ношение золотого кольца в носу в той культуре было приемлемо для народа Божьего, то и ношение золотого серьги сегодня вполне допустимо. Но суть не в том, чтобы тратить огромные суммы на драгоценности.

Быть сексуальной: Женщины часто покупают откровенную и нескромную одежду, чтобы выглядеть привлекательнее. Конечно, они вряд ли задумываются о том, насколько верным будет мужчина, которого привлекает в них только их одежда. Точно так же я слышал об одном мальчике, у которого в старшей школе была роскошная машина, и его девушка обожала кататься на его красивой машине. Но когда он разбил машину, его девушка с ним рассталась. Некоторые мужчины занимаются силовыми тренировками не только ради здоровья или для достижения успехов в спорте, но и для того, чтобы выглядеть более привлекательно для женщин. Уделять время своему здоровью — это хорошо, но наращенная мышечная масса, если за ней не следить, со временем превращается в жир. Другие принимают стероиды, которые очень эффективно помогают нарастить мышечную массу, но могут привести к проблемам со здоровьем, в том числе к инфарктам.

Неуверенность в своей внешности: Люди часто зацикливаются на том, как они выглядят. Несколько лет назад мой начальник (и друг) из Тамил Наду пригласил меня на обед, и среди прочих тем разговора упомянул, что у индийцев есть кремы, которыми они пользуются перед свадьбой, чтобы кожа выглядела светлее. Он хотел спросить меня, почему белые американцы ходят в солярии, чтобы их кожа выглядела темнее. Я растерялся, не зная, как ему ответить. Ультрафиолетовое излучение старит кожу и может вызвать рак кожи, причем этот эффект наиболее силен у людей со светлой кожей. Более того, если человек со светлой кожей более двух раз получает сильный солнечный ожог в одном и том же месте, у него повышается риск развития рака кожи именно в этом месте. Полагаю, ответ заключается в том, что люди по природе не удовлетворены тем, что у них есть, но склонны думать, что у других все лучше. Мне рассказывали, что сейчас среди парней в моде жаловаться на то, что их челюсть недостаточно выпуклая или «квадратная», и хотеть сделать операцию на челюсти, чтобы это исправить. Невысокие люди хотели бы быть выше, а высокие, особенно некоторые девушки, — ниже. Правильное христианское отношение заключается не в том, чтобы впадать в противоположную крайность — так беспокоиться о своей внешности, что хотеть стать как можно уродливее, — а в том, чтобы не придавать себе столько значения. Если у вас отсутствуют зубы и вы хотите их заменить, или вы попали в аварию и хотите сделать реконструктивную операцию, это нормально, но не нужно впадать в крайности.

В: В 1 Петра 3:6 женам велено не поддаваться страху. В 1 Петра 3:14б говорится, что всем нам не следует бояться того, чего боятся другие. Учитывая время и контекст этого послания, о каком страхе, по-вашему, в первую очередь говорил Петр?

Ответ: Непосредственным страхом были гонения при Нероне и более поздних императорах. Нерон не просто убивал христиан — он заставлял диких зверей убивать их на публичных зрелищах, сжигал заживо и подвергал другим пыткам. Человеку приходилось проявлять мужество не только самому, но и осознавая, что его близкие тоже будут подвергаться пыткам.

В: В 1 Петра 3:6 и Быт. 18:12 говорится, что жена должна называть мужа «господином»?

Ответ: Петр упоминает слова Сары в качестве похвалы, а не в качестве повеления. Однако Петр использует слова Сары, чтобы проиллюстрировать повеление из 1 Петра 3:5, согласно которому жены должны быть покорными своим мужьям как главам семьи. Прочитайте Ефесянам 5:22–23, чтобы узнать больше об этом.

В: В 1 Петра 3:7 действительно ли женщины — «слабые сосуды»?

Ответ: Жены, как правило (но не всегда), физически слабее своих мужей. (Кто-то может сказать, что изящный фарфоровый стакан слабее оловянной чашки.) Однако Писание в Галатам 3:28–29 утверждает, что мужчины и женщины одинаково ценны в глазах Бога. Интересно, что Галатам 3:28–29, по-видимому, является самым древним из известных текстов, в котором говорится о равенстве мужчин и женщин. Другой ответ см. в книге «Трудные места Библии», стр. 712–714.

В: Как, согласно 1 Петра 3:7, невнимательное отношение к нашим женам может препятствовать нашим молитвам?

Ответ: Это может быть как общее замечание, так и конкретное обещание (в отрицательном смысле).

Общее замечание: Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:23–24, что если ты приносишь дар и вспоминаешь, что твой брат имеет что-то против тебя, не приноси свой дар. Оставь дар у жертвенника, примирись со своим братом, а потом иди и принеси свой дар. Безусловно, это применимо и в том случае, если твоя сестра также имеет что-то против тебя.

Конкретное обещание: Бог сказал, что не услышит наших молитв, если мы лелеем грех в сердце (Псалом 66:18-19), остаемся глухими к бедным (Притчи 21:13) или ведем себя нечестиво (Притчи 15:29; Исаия 59:1-3). Бог не слышит нас, если мы сами решаем не слушать Бога (Захария 7:11-13 и подразумевается в Притчах 28:9). Точно так же, если мы поступаем неправильно по отношению к своим женам и не хотим их слушать, Бог может не слышать нас, пока мы не покаемся в своих грехах.

В: В 1 Петра 3:8 говорится, что мы всегда должны быть вежливыми? Иисус, Иоанн Креститель, Павел и Петр не всегда были настолько вежливыми, насколько это возможно.

Ответ: В этом стихе говорится о том, что нужно быть вежливыми, а не всегда вежливыми. Иисус, Иоанн Креститель и Павел часто были вежливыми. Однако Иисус и Иоанн Креститель называли фарисеев «потомством змей» (Матфея23:33 ; Матфея 3:7). Павел не был особенно вежлив в Деяниях13:11 по отношению к Елимасу. Сам Петр не был слишком вежлив с Симоном Волхвом в Деяниях 8:20, 22. Вместо того чтобы рассматривать 1 Петра 3:8 в отрыве, мы должны понимать каждый стих в контексте всей Библии и в целом быть вежливыми, но также упрекать и настаивать, когда это наиболее целесообразно.

В: Что в 1 Петра 3:8 означает «жить в согласии друг с другом»?

Ответ: Здесь есть три аспекта.

Негативный: Определите, что в вашем поведении раздражает других людей, и прекратите это. Что бы ни раздражало вас в других, либо научитесь с этим мириться, либо вежливо укажите им на это, чтобы они могли прекратить. Это означает ладить с другими без трений.

Положительный аспект: Но гармония не заканчивается на этом. Приятно ли другим людям находиться рядом с вами? Приятно ли вам находиться рядом с другими? У разных людей разные «языки любви», с помощью которых они выражают, что их любят, ценят и принимают. Для одних это могут быть небольшие подарки; для других — объятия, а для третьих — совместное времяпрепровождение за каким-либо занятием. Если бы я позвонил вашему супругу по телефону, сказал бы он мне, что ему действительно нравится находиться рядом с вами, или нет? Нравится ли вашим детям находиться рядом с вами, а вам — с ними? Нравится ли вашей семье во Христе (другим христианам) находиться рядом с вами? Если нет, что вы можете сделать, чтобы исправить ситуацию?

Основание: В ваших отношениях будет больше гармонии — как за счёт устранения негативных аспектов, так и за счёт укрепления позитивных — если вы и они будете читать и следовать Слову Божьему. Если ваша воля согласуется с волей Божьей, то она согласуется и с волей других.

В: Как описано в 1 Петра 3:9-11, в мире принято воздавать злом за зло и оскорблением за оскорбление? Почему мы не должны так поступать?

Ответ: Мир мыслит категориями «закона», мести и наказания тех, кто поступает с вами несправедливо. Христиане же должны благословлять тех, кто их преследует и оскорбляет, как повелевает Иисус в Евангелии от Луки 6:27–36.

В: Означает ли 1 Петра3:13 , что людям, «следующим за добром», никогда не будет причинен вред?

Ответ: Хотя с точки зрения вечности верующие никогда не понесут значительного вреда, вероятно, в данном стихе речь идет не об этом.

Люди, творящие добро, никогда не должны по праву страдать за то, что творят добро, и Божий народ никогда не должен наказывать других за то, что они творят добро. Однако следующий стих, 1 Петра3:14 , признает, что люди часто несправедливо страдают в этой жизни за то, что творят добро.

В: Почему в 1 Петра 3:15 христианам следует обосновывать свою веру, или же Иоанна3:16 и Деяния16:31 подразумевают, что мы должны просто верить?

A: Как показано в 1-м Послании Петра3:15 , у нас есть и разум, и надежда. Известная пословица гласит, что истинная вера «выходит за пределы разума, но не противоречит ему». Мы не можем ничего доказать с абсолютной уверенностью, даже то, взойдет ли завтра солнце. Мы должны объяснять другим людям, почему христианство является рациональным, и стремиться убедить их стать христианами, как говорится во 2-м Послании к Коринфянам 5:11.

Однако мы должны осознавать, что не можем обратить ни одного человека ко Христу. Именно Святой Дух обращает людей, и без действия Святого Духа не было бы никакой надежды на то, что кто-либо придет ко Христу. Более подробные ответы см. в книгах «Когда спрашивают критики» (стр. 531–532) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 293).

В: Как в 1 Петра 3:15 говорится, что мы всегда должны быть готовы дать ответ, но с кротостью и уважением?

Ответ: Мы должны иметь ответ на любой искренний вопрос или возражение неверующего. Но вполне допустимо ответить: «Я не знаю, но я вам перезвоню». А затем найти ответ и связаться с ними. Вполне вероятно, что их вопрос входит в число более чем 8 200 вопросов, на которые даны ответы на сайте www.BibleQuery.org. Еще три момента, которые следует учитывать при ответе.

Как не следует поступать: один нехристианский сайт, обсуждая движение «Нью Эйдж», написал: «Люди [движения „Нью Эйдж“] используют кристаллы, чтобы вступить в контакт с высшими разумными существами. Люди, которые платят такие деньги за камни, очевидно, нуждаются в контакте с высшими разумными существами». Проблема в том, что если бы христианин сказал это, дело не в том, что он критикует движение «Нью Эйдж», а в том, что он унижает людей, обманутых этим движением.

Как следует поступать: Внутренне наше отношение должно быть проникнуто бескорыстной любовью к другому человеку. Мы должны желать, чтобы он пришёл ко Христу и вечно жил в радости с Богом и с нами. Вместо того чтобы пытаться очень осторожно подбирать слова, чтобы не проявить плохое отношение, лучше с самого начала не иметь плохого отношения к другим и просто говорить то, что у нас на сердце.

В частности, вы можете ответить на вопрос таким образом, что это проявит неуважение к собеседнику, и он больше не захочет думать о христианстве. Ваша главная мысль при ответе на его искреннее возражение должна заключаться не в том, что «его следует винить, потому что он неправ», а в том, что «это неверно по следующим причинам, а истина заключается в том-то и том-то по следующим причинам».

Когда этого делать не следует: как определить, искренне ли их возражение? Один из способов — спросить их: «Если бы на ваш вопрос дали ответ, приблизило бы это вас к тому, чтобы принять Иисуса как своего личного Господа и Спасителя?» Если их ответ «да», то найдите ответ. Но если их ответ «нет», то это не искреннее возражение, и вам следует спросить их: «Что же тогда приблизило бы вас к тому, чтобы принять Иисуса как своего Господа и Спасителя?», и сосредоточить своё внимание на этом.

Уважайте людей, но не поощряйте уважение к ложной религии: в 1 Коринфянам 10:20 сказано, что жертвоприношения язычников приносятся демонам. Илия, безусловно, не проявлял особого уважения к Ваалу в 1 Царств 18:27. Иисус не уважал учение саддукеев в Матфея 22:29-32. Отношение Иисуса к фарисеям и их учению было не более благожелательным в Евангелии от Матфея 23:13-33, где Он назвал их «обеленными гробницами» и «потомством змей». С другой стороны, Иисус проявил милость к Никодиму, фарисею, в Евангелии от Иоанна 3:3-10.

В: Как, согласно 1 Петра 3:16-17, наши страдания за совершение добра связаны со страданиями Христа?

Ответ: С одной стороны, наша жизнь и страдания ничем не могут ни прибавить, ни убавить к тем страданиям, которые Христос претерпел за нас, умерев на кресте за наши грехи. Но с другой стороны, наши страдания могут открыть путь для распространения Евангелия, продемонстрировать неверующим реальность Христова мира и силы в нашей жизни, а также прославить Бога, когда мы следуем по стопам Христа. Все наши страдания ничтожны и кратковременны по сравнению с той великой радостью, которую мы будем испытывать в вечности на небесах.

В: В 1 Петра 3:18б говорится, что Иисус воскрес в Духе; означает ли это, что Он не воскрес и физически? (Свидетели Иеговы и Церковь Объединения рев. Муна отрицают физическое воскресение Иисуса)

Ответ: Нет. В этом стихе говорится, что Иисус был воскрешён Святым Духом. Ни в этом стихе, ни в каком-либо другом не используется слово «просто», чтобы сказать, что Иисус был воскрешён «просто» в духе. Мёртвое тело Иисуса было воскрешено к жизни, согласно Деяниям 2:30–32; 13:35–37; 10:39–41; Деяниям 1:3; 1 Коринфянам 15:1–7.

Иногда люди получают разные ответы, когда задают разные вопросы. Если вопрос звучит так: «Могу ли я интерпретировать этот стих так, как мне хочется?», — они могут получить один ответ. Но если спросить: «Что на самом деле имел в виду Петр?», — то ответ будет другим. Некоторые пытаются утверждать, что, поскольку Христос был воскрешён Духом, Иисус не был жив и в теле. Но Христос был воскрешён Духом как в теле, так и в Духе. Петр говорил о воскресении Иисуса Христа из мёртвых в 1 Петра 1:3. Хотя иудеи верили в загробную жизнь, саддукеи отрицали физическое воскресение из мёртвых, а фарисеи утверждали его. Когда Петр использовал термин «воскресение», его иудейские читатели понимали, что он имел в виду. Нет никаких свидетельств того, что кто-либо в древней истории говорил: «Нет, саддукеи неправы, отрицая воскресение, но это лишь духовное воскресение». 1 Петра 1:21 говорит о «Боге, Который воскресил Его из мертвых и прославил Его, и поэтому ваша вера и надежда на Бога».

В: Как вы думаете, как, вкратце, Христос проповедовал духам в темнице (1 Петра 3:18б–20)?

Ответ: Христиане расходятся во мнениях по этому вопросу. Речь идет о людях, живших во времена Ноя и погибших в потопе. Некоторые полагают, что после Своей смерти и до Своего воскресения Христос проповедовал Свое учение (без возможности покаяния) тем, кто умер. Второе мнение, уходящее корнями в раннюю церковь к Иринею Лионскому, Клименту Александрийскому и Ипполиту (все они жили до 235 года н. э.), заключается в том, что Христос проповедовал тем, у кого никогда не было возможности услышать Евангелие, — не для того, чтобы дать кому-то второй шанс, а для того, чтобы дать людям «первый шанс».

В: В 1 Петра 3:19–20, куда именно пошёл Иисус, когда умер?

Ответ: Сначала краткий ответ, а затем подробный.

Краткий ответ: Иисус отправился в рай вместе с умершими верующими. Ни подтверждения, ни опровержения того, что Иисус мог находиться там также с умершими неверующими и демонами, нет.

Подробный ответ: Если бы мы находились в полном неведении, не имея никаких отрывков из Писания, которые помогли бы нам в этом вопросе, то все возможные варианты были бы следующими:

а) Несуществование,

б) Небеса с Отцом, Духом Святым и всеми ангелами

в) место умерших святых,

г) место умерших неверующих,

д) место демонов,

f) место всех умерших,

g) умершие святые уже находились на Небесах,

h) место, где вместе находятся демоны и умершие неверующие,

i) место, где находятся все умершие люди и демоны. (Одно место может состоять из разных отделений)

Вот стихи, которые позволят отсеять некоторые варианты

Луки 23:43: Иисус сказал разбойнику на кресте: «Сегодня ты будешь со Мною в Раю». «Сегодня» относится к времени до воскресения. Это исключает все варианты, кроме b), c), f), g) и i). (Обратите внимание, что Иисус сказал не «Небеса», а «Рай»)

Деяния 2:27, цитируя Псалом16:10 , говорит, что Иисус пошёл в место, называемое Аид (по-гречески) и Шеол (по-еврейски). Это слово переводится как «могила» в современных переводах и как «ад» в Библии короля Якова; в Библии BSB сохранено слово «Аид». Однако в Шеоле находились как умершие верующие, так и неверующие. Таким образом, Иисус не отправился прямо с креста на Небеса. Из пяти оставшихся вариантов это исключает все, кроме c), f) и i). Иисус находился либо среди умерших святых, либо среди всех умерших людей, либо, возможно, среди демонов.

Многие считают, что 1 Петра 3:19–20 и 1 Петра 4:6 также имеют отношение к этому вопросу. См. также следующий вопрос и обсуждение 1 Петра 4:6.

Вопрос: В 1 Петра 3:19-20 кому же проповедовал Христос после Своей смерти?

Ответ: Сначала ознакомьтесь с предыдущим вопросом. Истинные христиане расходятся во мнениях относительно ответа на этот вопрос.

1) Некоторые считают, что Христос проповедовал людям, умершим до распятия Христа.

1а) Некоторые считают, что Христос проповедовал тем, у кого никогда не было возможности принять решение относительно Евангелия, чтобы они могли сделать тот же выбор, который сделали бы, будь они живы.

Одним из учителей, придерживавшихся этой точки зрения, был Климент Александрийский в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 6, гл. 6, с. 490–492. Климент говорил, что тем, кто был праведным по Закону Божьему, не хватало только веры. А тем, у кого не было Закона, но кто был праведным согласно своей философии, требовались и вера, и покаяние в идолопоклонстве. «Сразу же, при откровении истины, они также покаялись в прежнем [идолопоклонническом] поведении». «Отцы доникейские», т. 2, с. 490.

Ириней (182–188 гг. н. э.) писал: «Именно по этой причине Господь и сошел в подземные области, проповедуя там Свое пришествие и [возвещая] прощение грехов, получаемое теми, кто верит в Него. В Него верили все, кто возлагал на Него надежду, то есть те, кто провозглашал Его пришествие и подчинялся Его промыслу: праведники, пророки и патриархи, которым Он простил грехи так же, как и нам,... Ибо «все люди лишены славы Божией» и не оправдываются сами по себе, но пришествием Господа», Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 27.1, ANF, т. 1, с. 499

Он также писал: «И по этой причине всё [по общему согласию] было подчинено владычеству Того, Кого называют Всевышним и Всемогущим. Призывая Его ещё до пришествия нашего Господа, люди спасались как от самых злобных духов, так и от всех видов демонов, и от всякой отступнической силы». Ириней, «Против ересей», книга 2, гл. 6.2, с. 365

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.): «Он [Иисус], ставший проповедником Евангелия мертвым, Искупителем душ и Воскресением погребенных»; Фрагмент из «Комментария к Псалму 19 или 20», стр. 170. См. также гл. 7.14, стр. 189

Ориген (225–254 гг. н. э.) также высказался в том же духе в «Противо Цельса», книга 2, гл. 43, стр. 448 (225–254 гг. н. э.).

1b) Некоторые полагают, что Христос проповедовал только верующим Ветхого Завета (преимущественно иудеям).

2) Другие утверждают, что Христос проповедовал падшим ангелам и/или отверженным умершим, сообщая им о Евангелии, но не обращая их в веру. См. также 1 Петра 4:6. Многие лютеране придерживаются этой точки зрения.

3) Третья точка зрения заключается в том, что Христос проповедовал «через Ноя» тем, кто «ныне» мертв. См. книгу «Христианское богословие» Милларда Эриксона (Baker), стр. 773–776, и книгу «NIV: Создание современного перевода», стр. 59–60, для более подробного ознакомления с этой точкой зрения. В 1 Петра1:11 говорится, что «Дух Христов» говорил через ветхозаветных пророков.

Однако ни одна из вышеперечисленных точек зрения не означает, что люди получают второй шанс после смерти.

В качестве примечания следует отметить, что фраза «сошел в ад» отсутствовала в первоначальном тексте Апостольского символа веры, но была вставлена в Аквилейскую форму Апостольского символа веры около 390 года н. э.

В: Подтверждает ли 1 Петра3:19 , что неверующие получают второй шанс после смерти?

Ответ: Нет. См. предыдущий вопрос и 1 Петра 4:6. Хотя здесь, вероятно, речь идет об умерших, нет никаких указаний на то, что люди получают второй шанс. Священное Писание наполнено призывом ко всем, кто слышал Евангелие, принять решение в этой жизни, прежде чем они умрут. Послание к Евреям 3:13-15 подчеркивает необходимость взывать к Господу сегодня, пока еще наступает «сегодня».

В: В 1 Петра 3:21 в каком смысле водное крещение спасает нас?

Ответ: Вода, окружавшая ковчег, является метафорой нашего крещения. Вода не спасла Ноя, но Ной и семь других человек были спасены Богом через воду. Физическое омовение водой не спасает нас, но наше обещание, данное через крещение, о чистой совести перед Богом показывает, что мы спасены воскресением Иисуса Христа.

Очевидно, что Петр не использовал вторую половину 1 Петра 3:21, чтобы противоречить первой половине 1 Петра 3:21. Спасает нас Иисус, а не вода. Поскольку вода не может заменить воскресение Иисуса ради нас, что же имел в виду Петр? Сам текст 1 Петра3:21 дает нам ответ, состоящий из двух частей.

A. С нашей точки зрения, водное крещение не имеет ценности как обрядовое омовение. Напротив, водное крещение имеет огромную ценность как «залог доброй совести перед Богом».

Б. С точки зрения Бога водное крещение не имеет спасительной ценности. Напротив, водное крещение имеет огромную ценность как знак вашей принадлежности, которая «спасает вас воскресением Иисуса Христа» (см. также Колоссянам 2:12).

Подобно тому, как Ной был спасён «через воду», а не «водой», так и мы спасаемся «через воду». Кроме того, вот ещё четыре ключевых доктрины о водяном крещении.

1. Всем верующим без исключения велено креститься (Деяния2:38 ).

2. Повеление креститься никогда не отменялось (см. Евангелие от Матфея 28:19–20).

3. Если истинный верующий умирает до крещения, Бог всё равно может послать его к Иисусу. Ведь все, кто имеет Святой Дух, — сыны Божьи (Римлянам 8:14).

4. Бог может спасти людей и даровать им Святой Дух ещё до того, как они примут крещение (Деяния10:44 –48).

Крещение является прообразом обрезания, и, как показывает Римлянам 4:10–11, вера Авраама была вменена ему в праведность ещё до того, как он был обрезан, а само обрезание было печатью праведности.

Подводя итог, можно сказать, что крещение не является причиной новой жизни во Христе. Это обещание верующего Богу о новой жизни во Христе.

В: Как в 1 Петра 3:22 Иисус может находиться по правую руку Бога, если Иисус и есть Бог?

Ответ: Отец есть Бог, Иисус есть Бог, и Дух есть Бог; и есть только один Бог. Эти Три Лица различны, но неразделимы. Сейчас на небесах Иисус находится по правую руку Бога Отца. Другие отрывки, в которых говорится об Иисусе, находящемся по правую руку Бога [Отца], — это: Матфея 22:44; 26:64; Марка 13:26; 14:62; 16:19; Луки 20:42; 22:69; Деяния 2:34; 7:56; Римлянам 8:34; Ефесянам 1:20; и Евреям 1:3; 10:12.

Слово «Бог» имеет четыре значения применительно к Троице. Иногда «Бог» означает:

Отец: 1 Петра 1:2, 3; Ефесянам 1:3, 17; 3:14; 5:20; 1 Фессалоникийцам 1:1; 3:11; 2 Фессалоникийцам 1:1–2; 2:16; Титу 1:4

Иисус: Евангелие от Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16-17; Послание к Евреям 1:6-9; Евангелие от Иоанна 9:38; 2 Коринфянам 11:3; Евангелие от Иоанна 20:28-29; Откровение 5:8-9; Откровение 22:20

Дух: Римлянам 8:9-16; Луки1:35 ; 1 Иоанна4:12 -16; 1 Коринфянам3:16 против 1 Коринфянам6:19 ; Деяния 5:4

О Боге в Троице говорится в Евангелии от Матфея 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:14; 1 Петра 1:2; Ефесянам 2:18; 3:14-17; 1 Фессалоникийцам 1:3-5; Откровение 4:8; 1 Коринфянам 12:4-6; Римлянам 15:16; Евреям 9:14; Иуде 20, 21; 2 Фессалоникийцам 2:13-14; Иоанна 15:26.

Два упоминания слова «Бог» в Послании к Евреям 1:8-9 явно относятся, во-первых, к Иисусу, а во-вторых — к Отцу. В 1 Петра 3:22 слово «Бог» означает Отца. См. также обсуждение Ефесянам 1:3, 17 для получения дополнительной информации.

В: В 1 Петра 4:1-2 те, кто пострадал за Христа, теперь безгрешны?

Ответ: Те, кто умер за Христа, свободны от греха, но это не главная мысль этих стихов. Для тех, кто пострадал за Христа, искушения греха часто кажутся более отдалёнными и менее привлекательными.

В: Как, согласно 1 Петра 4:1-2, страдание помогает нам покончить с грехом?

Ответ: 1 Петра 4:2 указывает, что когда человек перенёс страдания ради Христа, он не придавал значения удовольствиям греха. Страдание может помочь человеку сосредоточиться и напомнить ему о долгосрочной, вечной перспективе.

В: В 1 Петра 4:3, чувствовали бы вы себя комфортно рядом с христианином, который делал такие вещи до того, как покаялся и пришёл ко Христу? А как насчёт того, кто убивал других христиан, — например, Павла? Какое отношение мы должны иметь к таким христианам?

Ответ: Мы должны чувствовать себя комфортно, потому что в глазах Бога мы не имеем больше заслуг, чем они. Когда совершенный, Святой Бог по-настоящему прощает кого-то за его грехи, наше прощение не должно быть труднее получить, чем Божье.

В: В 1 Петра 4:3-4 перечислены способы, которыми греховное современное общество внушает, что ты ненормален, если не продолжаешь совершать эти грехи.

Ответ: Иногда на людей оказывают давление, заставляя их пить алкоголь и напиваться. Если они этого не делают, их не считают мужественными, утончёнными или крутыми. Иногда существует давление со стороны сверстников, побуждающее наносить вред своему телу другими способами, например, курением или употреблением наркотиков. Иногда девушка вступает в половую связь со своим парнем, хотя и не хотела этого, но из-за страха, что в противном случае он её бросит. Сохраняй чистоту — как ради Бога, так и ради своего будущего мужа.

В: Как, согласно 1 Петра 4:6, Евангелие проповедовалось мертвым?

Ответ: Как обсуждалось в 1 Петра 3:19б-20, христиане расходятся во мнениях по этому поводу. Одна точка зрения отражена в переводе NIV, где используется слово «теперь» (так же как и в BSB), означающее, что Евангелие было проповедано этим людям, пока они ещё были живы. Это должно относиться к людям, а не к падшим ангелам, поскольку падшие ангелы не считаются «мертвыми». Существует четыре возможных толкования.

1. Эти люди сейчас мертвы, но они были живы на земле, когда им проповедовали Евангелие. Подробнее об этой точке зрения см. в книге «Когда сектанты спрашивают», стр. 296.

2. Эти люди услышали Евангелие после своей смерти и наконец получили возможность принять такое же решение в пользу Христа, какое они приняли бы, будь они живы.

3. Эти ветхозаветные верующие услышали Евангелие после своей смерти, и все они были спасены.

4. Неверующие периода Ветхого Завета были проинформированы о Евангелии, которое они в любом случае отвергли бы. Хотя в книге «Трудности в Библии» (стр. 183–189) ошибочно считается, что 1 Петра 4:6 относится к падшим ангелам, в ней верно отмечается, что в греческом языке существует два слова, означающих «проповедовать». Одно слово означает «проповедовать Евангелие», второе — «возвещать что-либо», и именно второе слово используется в данном случае.

Однако в последней части 6-го стиха говорится: «судимы по человеческим меркам в отношении тела, но живем по Божьим меркам в отношении духа». Это указывает на то, что толкования 1 и 4 являются неверными.

Ранняя церковь учила, что некоторым Евангелие проповедовалось уже после их смерти.

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.), книга 3, притча 9, гл. 16, стр. 49 (фрагмент) упоминает тех, кто умер до Христа и до крещения. Там говорится, что апостолы и учителя [Христос не упоминается] проповедовали его тем, кто уже уснул.

Ириней, «Против ересей» (182–188 гг. н. э.), книга 4, гл. 27.1, стр. 499: «Именно по этой причине Господь и сошел в подземные области, проповедуя там Свое пришествие и [возвещая] прощение грехов, получаемое теми, кто верит в Него. В Него верили все те, кто возлагал на Него надежду , то есть те, кто провозглашал Его пришествие и подчинялся Его промыслу: праведники, пророки и патриархи... Ибо «все люди лишены славы Божией» и оправдываются не сами по себе, а пришествием Господа»,

Ириней, «Против ересей» (182–188 гг. н. э.), книга 2, гл. 6.2, стр. 365 «И по этой причине всё [по общему согласию] было подчинено владычеству Того, Кого называют Всевышним и Всемогущим. Призывая Его ещё до пришествия нашего Господа, люди спасались как от самых злобных духов, так и от всякого рода демонов, и от всякой силы отступников». Ириней, «Против ересей», книга 2, гл. 6.2, с. 365

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) говорил, что Христос проповедовал тем, кто покинул эту жизнь до Его пришествия. «Строматы», книга 6, гл. 6, с. 492.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает, что Христос спустился в Аид, «дабы там сделать патриархов и пророков причастниками Себя» (это лишь частично подтверждает данный тезис, поскольку не уточняется, проповедовал ли Иисус им или нет). «Трактат о душе», гл. 55, с. 231.

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.): «Он [Иисус], ставший проповедником Евангелия мертвым, искупителем душ и воскресением погребенных»; Фрагмент из «Комментария к Псалму 19 или 20», стр. 170. См. также гл. 7.14, стр. 189

Ориген (225–254 гг. н. э.) «но также, когда Он стал душой, лишенной телесного оболочки, Он пребывал среди тех душ, которые были лишены телесного оболочки, обращая к Себе тех из них, кто был готов к этому, или тех, кого Он, по причинам, известным только Ему, считал более приспособленными к такому пути». Ориген, «Против Цельса», книга 2, гл. 43, с. 448.

См. «Полное собрание ответов на вопросы о Библии», стр. 184–186, и «Когда критики спрашивают», стр. 534–535, где приводится иной ответ. См. также обсуждение 1 Петра 3:19–20.

Вопрос: В 1 Петра 4:7; 1:13; 5:8 Петр, похоже, делает акцент на самообладании. Как самообладание помогает вам молиться? Как ясность ума помогает вам молиться?

A: Самообладание помогает как минимум тремя различными способами. Оно прививает дисциплину, позволяющую выделять специальное время для молитвы. Оно помогает сосредоточиться в молитве — как в одиночестве, так и вместе с другими, когда они молятся. Наконец, Бог говорит, что Он не слышит наших молитв, если мы лелеем грех в своих сердцах (Псалом 66:18–19), остаемся глухими к бедным (Притчи 21:13), ведем себя нечестиво (Притчи 15:29; Исаия 59:1-3), или если мы сознательно отказываемся слушать Бога (Захария 7:11-13 и подразумевается в Притчах 28:9).

В: В 1 Петра 4:7 в каком смысле «близок» был конец всего?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. В греческом тексте здесь сказано: «конец всего приблизился», поэтому «всё» просто означает «всё».

2. Термин «приблизился» — тот же, что используется в Послании Иакова 5:8 при упоминании о Втором пришествии Иисуса.

3. В присутствии Петра Иисус в Евангелии от Матфея 24:36 сказал, что никто не знает ни часа, ни дня возвращения Иисуса.

4. «Приблизился» не означает, что Петр предсказывает день, когда Иисус придет снова. Скорее, Петр говорит, что Иисус может прийти снова в любой день. Это должно служить мотивацией для того, чтобы «быть трезвыми и сдержанными, чтобы вы могли молиться».

См. также обсуждение Филиппийцам 4:5, 1 Фессалоникийцам4:15 и Откровение 22:6-20 для получения дополнительной информации.

В: Как в 1 Петра 4:8, Иакова 5:20 и Притчах 10:12 любовь покрывает множество грехов или проступков?

Ответ: Сначала два варианта, которые не являются ответом, а затем сам ответ.

Не является ответом

Иисус покрыл наши грехи одним способом, принеся прощение за все наши грехи против Бога, и, таким образом, Божья любовь покрывает множество грехов. Хотя любовь Христа к нам на кресте не только покрыла, но и искупила наши грехи, это не является основным смыслом данного места.

Во-вторых, наша любовь и свидетельство могут побуждать людей, даже нехристиан, не грешить. Однако этот стих касается не предотвращения греха, а скорее покрытия уже совершенных грехов.

Ответ

Иаков говорит в контексте возвращения кого-то к истине, а 1-е Послание Петра — в контексте молитвы и глубокой любви к ближним. Наша любовь «покрывает» грехи по крайней мере четырьмя различными способами.

Для нас самих: любовь к Богу и ближним уменьшает наше искушение совершать поступки, которые бесчестят Бога или не приносят пользы другим людям. Служа другим, мы часто становимся менее эгоцентричными и менее заинтересованными в удовлетворении греховных желаний.

Для неверующих: как для обычных неверующих, так и для еретиков помощь в обретении истинной веры во Христа спасает их душу от смерти, и их грехи покрываются.

Прощение: Наша готовность прощать грехи других, совершенные против нас, и восстанавливать человека, согрешившего, покрывает его грех и может облегчить ему приход к Господу с покаянием.

Для других: Наши молитвы о том, чтобы другие устояли перед искушением и вернулись к истине, покаялись в прежних грехах и не продолжали грешить. Наше смирение (т. е. истинное представление о себе), заключающееся в том, что все мы были нечисты и греховны перед Богом и что, если бы не Божья благодать, мы поступали бы ещё хуже, может сделать для человека более привлекательным отказ от греха и приход или возвращение ко Христу. Выражая глубокую любовь к другим, мы можем стать для них источником вдохновения, побуждая их «продолжать» и не отступать в своём стремлении к благочестию и любви к ближним.

См. «Трудные места Библии», стр. 706–708, и «Вот это хороший вопрос», стр. 161–162, для дополнительных ответов.

В: Почему в 1 Петра 4:9 так важно проявлять гостеприимство друг к другу — без ропота? См. Евреям 13:2 и Иакова 2:25.

Ответ: Независимо от каких-либо других причин, это важно просто потому, что так повелевает Писание. Это практический способ выразить нашу любовь к другим — как к христианам, так и к нехристианам. В Послании к Евреям 13:2 говорится, что, подобно Аврааму, некоторые из тех, кто проявляет гостеприимство, принимают ангелов, хотя и не подозревают об этом.

Гостеприимство — это не просто предоставление кому-то места для ночлега или приглашение кого-то в гости. Оно также включает в себя щедрость, когда вы позволяете кому-то воспользоваться вашими вещами или автомобилем, подвозите кого-то или уделяете кому-то часть своего времени.

Вторичным аспектом гостеприимства является поддержание своего дома или автомобиля в приличном состоянии, чтобы можно было приглашать людей к себе или подвозить их.

В: Почему, по-вашему, в 1 Петра 4:10 Петр подчеркивает, что мы должны использовать полученные дары?

Ответ: Бог дарует каждому верующему те или иные таланты и дары. Но Бог не давал ни одному верующему дар для того, чтобы его растрачивать, игнорировать или использовать в корыстных или безбожных целях. От того, кому много дано, много и требуется. Бог будет взыскивать с нас ответственность не за то, что мы не используем дары, которых Он никогда не предназначал нам, а за те дары, которые Он нам дал. Вопрос, который нужно задать себе, заключается не просто в том, «используете ли вы Божьи дары», а в том, «используете ли вы Божьи дары для Его целей?»

В: В 1 Петра 4:10 говорится, что Божья благодать имеет «разнообразные» формы. Здесь используется то же греческое слово (poikilos), что и для обозначения испытаний, искушений или злых желаний в 1 Петра 1:6, Иакова 1:2, 2 Тимофея 3:6 и Титу 3:3. Как вы думаете, в чём заключается значение этого одного и того же греческого слова, которое может означать «разноцветный», в обоих случаях?

Ответ: Одно из значений заключается в том, что искушения и испытания обрушиваются на церковь различными «разноцветными» способами, но Бог также проявляет Свою благодать по отношению к нам разнообразными, «разноцветными» способами. Согласно 1 Коринфянам 10:13, для каждого искушения, которое постигает человека, Бог обещает дать выход. Всякий раз, когда испытание обрушивается на общину верующих, Бог может дать выход и для них.

В: Как, согласно 1 Петра 4:11, должна быть наша речь — «как будто Бог говорит»?

Ответ: Мы можем понять, что это означает, обратив внимание на похожие выражения вокруг этого стиха. Каким бы даром мы ни обладали, мы должны использовать его, верно распоряжаясь Божьей благодатью. Так же, как всякий, кто служит, должен служить силой, которую дает Бог, так и всякий, кто говорит, должен говорить словами, которые дает Бог. Делиться своими собственными мнениями как личными мнениями — это нормально, но:

1. Не добавляйте — никогда не выходите за пределы написанного и не преподавайте свои собственные мнения как Слово Божье (Притчи 30:5-6; 1 Коринфянам 4:6).

2. Не теряйте фокуса — сосредоточьтесь на Слове Божьем, а не на человеческих мнениях (1 Коринфянам 2:1-2; 1 Тимофею 1:3-4, 6; Колоссянам 2:3, 8).

3. Не умаляйте Слова Божьего. Не отрицайте и не умалчивайте о какой-либо истине.

4. Не проявляйте неуважения к Слову Божьему, легкомысленно отзываясь о нём перед другими.

Христианин может попытаться «помочь Богу», говоря то, что, по его мнению, лучше всего защитит Бога. Но Петр не призывает нас к этому, а призывает говорить именно слова Божьи. Мы должны защищать веру, но защищать её по-Божьему, а не только по-своему. В любом случае никто не приходит ко Христу без Божьего вмешательства в его жизнь, так разве не разумнее нам поступать по-Божьему? См. также Притчи 30:6 и 1 Коринфянам 4:6.

В: В 1 Петра 4:11б в чём разница между тем, когда христианин служит Богу, и тем, когда он служит с помощью силы, которую даёт Бог?

Ответ: Когда вы служите Богу своими собственными силами, этого может оказаться недостаточно в данный момент, и силы могут иссякнуть позже. Но когда вы служите Богу силой Божьей, вы всегда можете получить от Него еще больше сил.

В: О каком огненном испытании говорится в 1 Петра 4:12?

Ответ: Христианам предстояло пережить жестокие гонения со стороны римских властей, в том числе частые сожжения заживо. Сохранились свидетельства о том, что Нерон иногда обмазывал христиан воском и поджигал их, превращая в своего рода «живые свечи». Однако даже смерть в таком огне лучше, чем вечное погибание в Озере Огненном.

Ранней церкви не были чужды суровые испытания. Описывая суд и последующую казнь Поликарпа, ученика апостола Иоанна, Эварест пишет: «Но проконсул вновь сказал ему: „Я прикажу сжечь тебя в огне, поскольку ты презираешь диких зверей, если не покаешься“». Но Поликарп ответил: „Ты угрожаешь мне огнём, который горит час, а через мгновение гаснет, но не знаешь об огне грядущего суда и вечного наказания, уготованного для нечестивых. Но чего же ты медлишь? Делай, что хочешь“». «Мученичество Поликарпа» (ок. 169 г. н. э.), гл. 11, с. 41

Вопрос: Как, согласно 1 Петра 4:13, мы участвуем в страданиях Христа? Почему мы должны радоваться этому?

Ответ: Хотя только Христос умер, чтобы полностью искупить наши грехи, Его великие страдания служат нам примером, как переносить те небольшие страдания, которые выпадают на нашу долю. Наши страдания могут служить прославлению Бога, даже если никто на земле об этом не знает. Иногда Бог использует наши страдания, чтобы донести Евангелие до людей, которые иначе не смогли бы или не захотели бы его услышать. См. также Колоссянам 1:24.

В: В 1 Петра 4:14 «Дух славы» — это то же самое, что и Святой Дух?

Ответ: Да. Дух славы — это описание Святого Духа, Духа Божьего.

В: В 1 Петра 4:16 некоторые последователи Иисуса утверждают, что слово «христианин» встречается в Библии только дважды: здесь, в контексте страданий, и в том, как царь Агриппа называет Павла в Деяниях 26:28. Поэтому они говорят, что нам сегодня не нужно носить имя «христианин». Как бы вы ответили на это?

Ответ: Есть три взаимодополняющих ответа.

Одного упоминания в 1 Петра 4:16 достаточно, чтобы показать: мы должны страдать за то, что носим имя «христианин», а не пытаться избежать страданий, отрицая, что мы христиане.

Последователи апостолов и ранней церкви смело называли себя христианами и не отрекались от этого даже перед лицом смерти. Фактически, до Никейского собора мы зафиксировали 41 христианского автора, которые называли верующих христианами. См. www.Biblequery.org/History/ChurchHistory.WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html, чтобы узнать, кто они были.

Некоторые из тех, кто не хочет, чтобы их называли христианами, не желают отождествлять себя с невестой Христа — Церковью.

В: Как в 1 Петра 4:17 суд начинается с Божьей семьи?

Ответ: Двумя разными способами: сейчас и позже.

В этой жизни Бог наблюдает за нами, испытывает нас и наказывает (Евреям 12:5–13). Христиане могут подвергаться суду в этой жизни и получать либо дополнительные благословения, либо наказание в качестве примера для себя и других, в том числе в виде преждевременной смерти.

На небесах все верующие предстанут перед так называемым «судом у престола», чтобы получить на небесах награду за свои дела. Павел описывает суд над христианами в отношении получения или потери награды в 1 Коринфянам 3:11-15.

Другой ответ см. в книге «Трудные места Библии», стр. 721–722.

В: Каковы четыре положительных и два отрицательных повеления, которые Петр дает пресвитерам в 1 Петра 5:1–4?

Ответ: Вот эти шесть повелений.

Будьте пастырями Божьего стада

По своей доброй воле

(запрет) не жадните денег

Стремитесь служить

(отрицательная формулировка) Не господствуйте над стадом

Будьте примером

Здесь Петр уделяет больше внимания тому, как они служат, чем самому факту служения. Если вы не являетесь пастырем так, как того хочет от вас Бог, то, возможно, Бог вообще не хочет, чтобы вы были пастырем. В Послании к Евреям 13:17 говорится, что пастыри должны отчитаться перед Богом за своё руководство. С другой стороны, если вы являетесь хорошим пастырем, то, согласно 1 Петра 5:4, вы получите награду на небесах за своё верное служение.

В: Что говорится в 1 Петра 5:1-4 о католическом учении о преемственности пап?

Ответ: Совершенно ничего. Доктрина папской преемственности утверждает, что Петр был первым папой и главой всей Церкви после Иисуса. Однако сам Петр в 1 Петра 5:1-4 говорит, что он сам является всего лишь одним из пресвитеров.

В: В 1 Петра 5:4 мы получаем неувядающий венок, в то время как на Истмийских играх победителям вручали венок из увядшей петрушки, согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 250–251. В чём разница между увядающим и неувядающим венком? Какие увядающие венки есть у людей сегодня?

Ответ: Оба вида венцов сначала выглядят хорошо. Но увядающий венок со временем теряет свой вид и в конце концов отбрасывается и выбрасывается. Наши неувядающие венцы на небесах будут такими же прекрасными и славными через 10 000 лет, как и в тот момент, когда мы впервые их получим.

На земле существует множество увядающих венцов: богатство, престиж, честь, социальный статус, но все они временны. Усердно трудитесь ради неувядающего венца, который никогда не утратит своего блеска.

В: Что в 1 Петра 5:5а означает «так же», ведь не сказано, что они должны быть над кем-то?

Ответ: Так же, как упомянутые ранее пресвитеры должны были стремиться служить, не господствуя над другими, а являя собой пример, так и молодые люди должны поступать точно так же. Конечно, некоторые молодые люди, по мере того как они становятся более зрелыми, позже становятся пресвитерами.

В: В 1 Петра 5:5 слово «облекайтесь» (греч. egkombosasthe) — это редкое слово, обозначающее, как раб надевает передник перед тем, как служить хозяину. (Это похоже на то, что сделал Иисус в Евангелии от Иоанна 13:4–17.) См. «The Expositor’s Bible Commentary», т. 12, стр. 251, и «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», стр. 856. Почему Петр использовал именно эту фразу?

Ответ: Помимо того, что Петр видел, как Сам Иисус подавал пример, это означает, что нужно одеваться для служения, а не для того, чтобы произвести впечатление или привлечь к себе внимание.

В: Почему, по-вашему, в 1 Петра 5:5б и Иакова 4:6; Матфея 23:12 и Притчей 3:34 Бог противостоит гордым и дарует благодать смиренным?

Ответ: На это может быть несколько причин.

Бог оскорбляется, когда видит этот грех.

Это плохо для самого человека, когда он ставит собственную честь или репутацию выше познания Бога.

Это плохо для окружающих, если они видят верующего, который гордится.

В: Есть ли в 1 Петра 5:5б–6 какой-то способ проявить смирение, который, если бы Бог попросил вас об этом, вам было бы трудно выполнить? Почему?

О: Некоторые люди могут проявлять смирение в одних ситуациях, но не в других. Считать себя выше людей другой касты, иного экономического положения, другой расы или этнической группы — не только неправильно, но и глупо. Некоторые люди не горды в этом смысле, но проявляют гордость, не желая признавать свои ошибки или не желая признавать, что согрешили.

В: Как в 1 Петра 5:7 беспокойство считается грехом неверия?

Ответ: Мы можем и должны возлагать свои заботы на Бога, потому что верим, что Он способен позаботиться обо всех наших проблемах. Если мы решаем не делать этого, полагая, что нам лучше самим держаться за свои тревоги, то в этом вопросе мы не возлагаем свою веру на Бога. Вера в Бога — это не просто вера в правильные вещи, но и доверие нашей жизни Его заботе.

Кстати, в 1 Петра 5:7 слово «возложить» или «переложить» (греч. epiripsantes) является аористом, что означает: это активное действие, которое мы сознательно выбираем совершить со своей стороны.

Вопрос: В 1 Петра 5:8, хотя сатана часто действует коварно, это вовсе не та картина, которую рисует здесь Петр. Почему, по-вашему, Петр мог сравнить сатану с рычащим львом?

A: Подобно голодному льву, сатана неумолим и безжалостен. Иногда молодой, быстрый лев может бесшумно подкрадываться к добыче, зная, что сможет победить благодаря своей скорости. А более взрослый лев рычит, чтобы как напугать добычу и вызвать у неё панику, так и заставить молодых львов отступить. Сравнение Петром сатаны с рычащим львом также уместно, поскольку Нерон бросал христиан на растерзание львам в Колизее.

В: В 1 Петра 5:9 греческое слово, означающее «противостоять» (antistete), — это то же самое слово, что и в Послании Иакова 4:7 и в Послании к Ефесянам 6:11–13. Чему или кому именно мы должны противостоять?

Ответ: Мы должны противостоять дьяволу, и он убежит от нас. Нашим врагом являются не неверующие, которые сами погрязли в грехе, а сам сатана и демоны.

В: В 1 Петра 5:10 греческое слово «де» можно перевести как «но» или «и». Как, по-вашему, его следует переводить и почему?

Ответ: Хотя греческое слово можно перевести и так, и так, многие считают «но» наиболее точным переводом, поскольку предыдущий стих о Сатане, рыщущем как лев, и о христианах, переносящих страдания, контрастирует с Богом всякой благодати и вечной славы.

С другой стороны, некоторые считают, что лучшим выбором будет «и» (как переводит это BSB), поскольку в предыдущем стихе упоминаются страдания, а в этом стихе говорится о том, что будет после того, как вы немного пострадаете.

Возможно, самый лучший способ — понимать это слово в данном стихе так, как оно звучит в греческом: и как «но», и как «и». Поскольку Бог все содействует к благу любящим Его (Римлянам 8:28), мирские «но» становятся Божьими «и».

В: В 1 Петра 5:13, где находится Вавилон, о котором упоминает Петр?

Ответ: «Вавилон» был кодовым словом, которым ранние христиане называли Рим. Крайне маловероятно, что Петр в то время находился на руинах Вавилона. Также крайне маловероятно, что Петр имел в виду небольшой военный форпост в Египте под названием Вавилон.

В: В 1 Петра 5:13 и Откровении 14:8; 16:19; 17:5; 18:2–21 кто ещё, помимо христиан и Библии, называл Вавилон Римом?

Ответ: Хотя в 1 Петра 5:13 и не указано, что Вавилон — это Рим, как ранние, так и современные христиане почти единодушно понимают, что речь идет о Риме. Почти все ранние христиане и многие современные христиане также считают, что Вавилон в Откровении означает Рим или Римско-католическую церковь. (Существует и второе мнение, согласно которому речь идет о буквальном Вавилоне.) Однако многие люди не знают, что Петр был не первым, кто рассматривал Вавилон как кодовое слово для обозначения Рима. Апокрифическая книга «4-я книга Ездры» 3:1, 28, 31 упоминает Вавилон как Рим. То же самое делается и в еврейской псевдоэпиграфической книге «Апокалипсис Варуха» 10:1–3; 11:1; 67:7, а также в «Сивиллиных пророчествах» 5.153–168; 5:434.

В качестве дополнительной заметки следует отметить, что, согласно Диодору Сицилийскому (56–36 гг. до н. э.) в его труде 2.9.9 и Страбону (умер в 19 г. н. э.) в «Географии» 16.1.5, во времена Петра Вавилон представлял собой пустыню, в которой проживало лишь очень мало людей.

Раннехристианские авторы, утверждавшие, что под Вавилоном подразумевался Рим, будь то в 1-м Послании Петра (5:13 ) или в Откровении, включают:

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) «Ответ иудеям», гл. 9, с. 162, и «Пять книг против Маркиона», книга 3, гл. 13, с. 332 (обе в ANF, т. 3)

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) (подразумевается) «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 49, ANF, т. 5, с. 214.

«Наставления Коммодиана» (ок. 240 г. н. э.), гл. 41, с. 210–211

Викторин, епископ Петау в Словении (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) «Комментарий к Апокалипсису»: из седьмой главы, стих 8, стр. 352; из двадцать первой главы, стих 17, стр. 357–358; и из двенадцатой главы, стих 3, стр. 355.

После 325 г. н. э.

Августин Гиппонский (388–410 гг. н. э.) «Но поскольку дела греческие нам гораздо лучше известны, чем ассирийские, и те, кто тщательно исследовал древность происхождения римского народа, следовали хронологическому порядку от греков к латинянам, а от них к римлянам, которые сами являются латинянами, поэтому мы должны, где это необходимо, упоминать ассирийских царей, чтобы стало ясно, как Вавилон, подобно первому Риму, прошел свой путь вместе с городом Божьим, который является пришельцем в этом мире. Но то, что следует включить в это сочинение при сравнении двух городов, то есть земного и небесного, следует брать в основном из греческих и латинских царств, где сам Рим подобен второму Вавилону». «Город Божий», книга 18, гл. 2, с. 362

X Августин Гиппонский (388–410 гг. н. э.) «Город Божий», книга 18, глава 41 (NPNF1, т. 2, стр. 385). ... (неполная цитата) при обсуждении Афин говорит: «Даже если в ней и было сказано кое-что правдивое, тем не менее ложь произносилась с той же безнаказанностью; так что такой город не без основания получил название мистического Вавилона. Ибо Вавилон означает смятение, как мы помним, мы уже объясняли».

К числу более поздних католических авторов, также учивших, что Вавилон относится к Риму, относятся следующие:

Кардинал Каетан, противник Мартина Лютера, считал, что Вавилон в будущем станет Католической Церковью.

Кардинал Гиббонс в книге «Вера наших отцов» в издании 1917 года на странице 106 (http://www.666man.net/BabylonSymbolForRome.html, ноябрь 2007 г.)

и «Католическая энциклопедия» http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm (ноябрь 2007 г.)

См. http://www.earlychristianwritings.com/1peter.html для получения дополнительной информации о Вавилоне как Риме и 1-м Послании Петра.

Вопрос: В 1 Петра 5:13 те, кто находятся в Вавилоне (т. е. в Риме), посылают приветствия. Там не сказано, находятся ли христиане в «Вавилоне» по принуждению, потому что сами так решили, или же и те, и другие. Когда нам следует оставаться в духовно мрачном месте , чтобы быть светом для Бога, а когда нам следует «бежать из Вавилона» в более благоприятные с духовной точки зрения места?

Ответ: Сегодня многие христиане находятся в духовно мрачных местах по всему миру и не имеют возможности уехать. Бог призывает их быть светом в темноте и цвести там, где они посажены.

Но когда у христиан возникает выбор — остаться в «темной» церкви, в «темной» стране или работать в компании, находящейся в духовно «темном» месте, — стоит учесть следующие моменты.

Являетесь ли вы эффективным свидетелем там, где находитесь? Знают ли люди, что вы верующий, и приводят ли они других ближе к Христу и/или приводят ли их к Нему? Со временем становятся ли люди более открытыми к Евангелию?

Или, с течением времени, вы сами становитесь все более равнодушными к Евангелию? Начинаете ли вы считать себя довольно хорошим человеком, потому что можете сравнивать себя с ними?

Если вы живете в каком-то месте со своим супругом и семьёй, являются ли они светом там, где находятся? Или их отношение становится всё более холодным?

Являетесь ли вы «одиноким рейнджером»-христианином там, где находитесь, или у вас есть другие верующие, с которыми вы можете общаться и вместе служить? Если вы одиноки, подумайте о «перегруппировке», чтобы переехать туда, где есть другие соработники.

В: Когда была написана 1-я Послание Петра?

Ответ: Большинство христиан сходятся во мнении, что вскоре после 63–64 гг. н. э., как показывают «Комментарий к Библии — Новый Завет» и «Новый библейский словарь». Аналогично, «Исследовательская Библия NIV» и «Новая Женевская исследовательская Библия» указывают на период между 60 и 68 гг. н. э.

Что касается нехристианской точки зрения, то Азимов в книге «Руководство Азимова по Библии» (стр. 1164) полагает, что она была написана после 90 года н. э., то есть уже после смерти Петра, поскольку он утверждает, что гонения Домициана (81–96 гг. н. э.) стали «первым случаем, когда христиане Малой Азии впервые ощутили на себе организованное подавление со стороны центральной власти».

«Новый библейский словарь» (стр. 974–976) приводит доводы, почему более поздняя дата является неверной.

Что касается Имени: во времена новозаветной церкви, но не позже, Имя Иисуса подчеркивалось с особой силой. Христиане страдали «за имя» (Деяния5:41 ;9:16 ). Само Имя Иисуса имело большое значение (Марк9:37 ,41;13:13 ; Лука21:12 ; Деяния2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Петр также сказал, что мы «поносимы за имя Христово» (1 Петра4:14 ).

Никаких клеветнических обвинений: во времена Плиния Младшего (112 г. н. э.) христиан клеветали, обвиняя в грубых преступлениях, связанных с безнравственностью и каннибализмом, но в 1-м Послании Петра ничего не говорится о том, что христиан подвергали клевете. Что наиболее показательно, в 1 Петра 4:15 упоминается, что, в лучшем случае, христиан критиковали за то, что они были «вмешивающимися в чужие дела», что едва ли соответствует тому же уровню оскорбления. В 1 Петра3:16 говорится о том, что нечестивые распространяют клевету в отношении добродетельного поведения христиан. Таким образом, подразумевается, что 1 Петра было написано до времени Плиния Младшего.

Не обязательно законодательное преследование: поскольку в тексте 1-го Послания Петра не упоминаются «законодательные меры», речь в нём идёт о преследовании в целом, а не о конкретных законах, принятых при Домициане. Это указывает на то, что оно было написано до правления Домициана (81–96 гг. н. э.).

См. также обсуждение того, когда было написано 2-е Послание Петра.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня в 1-м Послании Петра, является достоверной копией того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1-м Послании Петра 1:24–25 и Евангелии от Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. Вот некоторые авторы, которые ссылались на стихи из 1-го Послания Петра.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) в трёх местах, возможно, цитирует 1-е Послание Петра. В своих частых ссылках на Священное Писание Климент цитирует вторую половину 1 Петра 4:8, которая также составляет одну четвертую часть Иакова 5:20: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Климент, гл. 49, т. 1, с. 18).

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Петра 5:5б (то же, что и в Послании Иакова 4:6; Притчи3:34 ) в «1-м Послании Климента», гл. 30, т. 1, с. 13

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 3:20, что также соответствует Бытию 7 и 2 Петра 2:5, в 1-м Послании Климента, гл. 7, т. 1, с. 7.

Игнатий (100–107/116 гг. н. э.) упоминает 1 Петра 2:5: «которые были посеяны ими, как камни храма Отца, приготовленные для созидания Бога Отца» — «Послание к Ефесянам», гл. 9, с. 53

Игнатий (100–107/116 гг. н. э.) цитирует небольшую часть 1 Петра 5:5, которая также составляет одну четвертую часть Иакова 4:6 и Притчей 3:34. «Ибо написано: „Бог противится гордым“». Письмо к Ефесянам, гл. 5, с. 51

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 6, стр. 27, содержит отсылку к 1 Петра 2:11

Послание к Диогнету (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 8, с. 28, содержит отсылку к 1 Петра3:15 (4 слова из 30)

Послание Варнавы? (ок. 70–130 гг. н. э.) В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 12, стр. 215, упоминаются многие ранние авторы, ссылавшиеся на 1-е Послание Петра, в том числе и «Послание Варнавы», однако я не обнаружил в «Послании Варнавы» ни одной ссылки на него.

Поликарп (110–155 гг. н. э.) цитирует весь текст 1 Петра 2:22 в «Послании к филиппийцам», гл. 8, с. 35.

Поликарп (110–155 гг. н. э.) цитирует первую половину 1 Петра 3:9. «Послание к филиппийцам», гл. 2, с. 33. Он также цитирует последнюю четверть 1 Петра 1:11 в гл. 5, с. 34. Он цитирует первую половину 1 Петра2:23 в гл. 8, с. 35. Поликарп цитирует первую половину 1 Петра 2:24 в гл. 9, стр. 35. Он упоминает 1 Петра 1:8 в гл. 1, стр. 33, 1 Петра 1:13 в гл. 3, стр. 33, и 1 Петра 4:7 в гл. 7, стр. 34

«Дидахе» (= «Учение двенадцати апостолов») (ок. 60–120 гг. н. э.), т. 7, гл. 1, стр. 377, цитирует четверть текста 1 Петра 2:11.

«Дидахе» (= «Учение двенадцати апостолов») (ок. 60–120 гг. н. э.), т. 7, гл. 16, стр. 382, содержит аллюзию на 1 Петра 4:12: «огонь испытания»

Папий (130–150 гг. н. э.) упоминает по названию Евангелие от Марка, Евангелие от Матфея, Первое Послание Иоанна и Послание Петра. Фрагмент 6 из «Церковной истории» Евсевия, книга 3, гл. 39, с. 173. Евсевий, который писал этот текст, подвергал сомнению существование Второго Послания Петра, поэтому под «Посланием Петра» здесь подразумевается Первое Послание Петра.

2-е Послание Климента (120–140 гг. н. э.), гл. 16, стр. 255, цитирует 1 Петра 4:8б.

«2-е Послание Климента» (120–140 гг. н. э.), гл. 14, с. 255, содержит отсылку к 1 Петра 1:20.

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.) цитирует половину 1 Петра 5:7 в книге 1, гл. 10, стр. 16–17.

«Пастырь Гермы» (ок. 115–155 гг. н. э.), книга 1, гл. 3, с. 14, возможно, содержит аллюзию на 1 Петра3:20 ; Ефесянам5:26 ) в выражении «сохраняемые вместе невидимой силой Господа».

В «Пастыре Гермы» нет других упоминаний о 1-м Послании Петра.

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует весь 1-е Послание Петра 1:8 как «Петр говорит в своём Послании» («Против ересей», книга 4, гл. 9.2, стр. 472)

Ириней (182–188 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 2:16 так: «Петр говорит». Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 16.5, с. 482

Ириней (182–188 гг. н. э.) ссылается на пять с половиной стихов из 1-го Послания Петра. Это: 1 Петра 1:8;2:16 , 23. Он цитирует половину 1-го Послания Петра1:12 и упоминает 1 Петра3:19 , 20

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 1:21, 22 как слова Петра в его Послании. «Строматы», книга 3, гл. 18, с. 402

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 4:3 как слова Петра. «Наставник», книга 3, гл. 12, с. 291

Климент Александрийский (187–202 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 1:6–9 как слова Петра в его Послании. «дабы испытание вашей веры, которое гораздо драгоценнее, чем исчезающее золото, хотя оно и испытывается огнем, оказалось к похвале, чести и славе при явлении Иисуса Христа»; «Строматы», книга 4, гл. 20, с. 433

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 2:1–3 как слова самого Петра. «Наставник», книга 1, гл. 6, с. 220

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 2:9–10а в «Наставлении язычникам», гл. 4, с. 189.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) упоминает 1 Петра 1:12 и далее в работе «Кто тот богатый человек, который спасется?» на стр. 598

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 1:21–22 как «Петр в своём послании» в «Строматах», книга 3, гл. 18, с. 402

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.) ссылается на 1 Петра 1:14–16 в «Строматах», книга 3, гл. 18, с. 402

Всего у Климента Александрийского насчитывается около 28 ссылок на 1-е Послание Петра. Он ссылается на следующие стихи 1-го Послания Петра: 1:6–9, 12 и далее, 14–19, 21–22; 2:1–3, 5, 11–12, 15–18, 24; 3:1–4, 8, 13, 19–20; 4:3, 8, 12–14; 5:5

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Петра 2:20, говоря: «Обращаясь к христианам Понта, Петр, во всяком случае, говорит», в «Скорпиаце», гл. 12, с. 645. Он также цитирует 1-е Послание Петра4:12 в той же главе на с. 645.

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) цитирует 1-е Послание Петра1:24 , 25. «Опровержение всех ересей», книга 6, гл. 5, с. 76

Ипполит (222–235/236 гг. н. э.) ссылается на 1-е Послание Петра 3:19: «Он также был причислен к мертвым, проповедуя Евангелие душам святых», «Трактат о Христе и Антихристе», гл. 26, стр. 209

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует часть 1 Петра 3:18–20 как «Петра в его Католическом Послании». Комментарий Оригена на Евангелие от Иоанна, книга 6, глава 18, стр. 368

Ориген (225–254 гг. н. э.) упоминает 1 Петра 2:5 как написанное Петром. Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна, гл. 23, т. 9, с. 404

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «послание Петра к Понту» в «Трактате» 12, третья книга, 36, 37, 39. Киприан — единственный автор, который добавляет «к Понту» при описании этого письма. (Понт находился в северо-центральной части Малой Азии.)

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «И Петр, Его апостол, … Ибо он написал в своём послании и сказал», — и цитирует 1-е Послание Петра 4:12–14. «Послания Киприана», письмо 55, гл. 2, с. 347–348

Фирмилиан Кесарийский в своём письме к Киприану (256 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Петра: «Как и апостол Петр изложил, говоря: „Так и крещение спасёт вас“» (1 Петра 3:21). Письмо 74, гл. 15, с. 394

Петр Александрийский (306, 285–311 гг. н. э.) ссылается на 1 Петра 3:18b в соответствии с «Греческим Новым Заветом» как в 3-м издании, так и в 4-м переработанном издании Аланда и др. Однако мне не удалось подтвердить это в имеющихся у меня сочинениях Петра Александрийского.

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) цитирует часть 1 Петра 2:9 как слова апостола Петра в «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 344

Методий (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на 1 Петра 2:10 в «Пире десяти дев», беседа 4, гл. 4, с. 324

Афанасий (318 г. н. э.) цитирует 1-е Послание Петра2:22 в труде «Воплощение Слова», гл. 17, с. 45

В качестве примечания следует отметить, что Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.) не включал Послание Иакова, Послание к Евреям, 1-е и 2-е Послания Петра, а также 3-е Послание Иоанна.

После Никейского собора

В «Церковной истории» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 3, гл. 3, с. 133–135, обсуждаются книги Нового Завета. Он говорит, что 1-е Послание Петра является подлинным, но что 2-е Послание Петра вызывает споры.

Аммонас (IV век)

Евсевий Эмесский (около 359 г. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Афанасий (около 341 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Петра 1:12 в своём труде «О Евангелии от Луки 10:22», гл. 6, с. 90.

Иларий Пуатьеский (355–367/368 г. н. э.) цитирует 1/4 1 Петра 4:19 как написанное Петром. «О Троице», гл. 12.4, стр. 219

В «Synopsis Scripturae Sacrae» (350–370 гг. н. э. или V век) две книги Петра упоминаются как часть Нового Завета. Там приводится весь текст 1 Петра 1:1–2.

Марцелл из Анкиры (около 374 г. н. э.)

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 3:22 как написанное Петром в «Лекции» 14:29, стр. 102

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Петра в «Семи католических посланиях Иакова, Петра, Иоанна и Иуды» в лекции 4.36, стр. 28

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 1:17. «Катехетические лекции», лекция 7, гл. 14, стр. 47.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует первую половину 1 Петра 1:11. «Катехетические лекции», лекция 17, гл. 4, с. 125.

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) цитирует половину 1 Петра 3:4 как слова святого Петра. «Обязанности духовенства», книга 1, гл. 70, с. 13.

Григорий Назианзин (ок. 330–391 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 5:8б. «Вторая богословская речь», гл. 28.2, с. 289

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 2:22 со словами «там сказано» в «Противе Евномия», книга 6, гл. 3, с. 186

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 1:24, что также соответствует Исаии 40:8. «Похоронная речь о Мелетии», стр. 514.

Дидим Слепой (398 г. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.) цитирует 1 Петра 3:10–20 как слова самого Петра. «Комментарий к Апостольскому символу веры», гл. 30, с. 554

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует первые три четверти 1 Петра 1:24. «Комментарий к Евангелию от Иоанна», проповедь 42, т. 14, с. 154.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует 1 Петра 2:12 в «Проповедях на Послание к Евреям», проповедь 28.4, стр. 493

Никета Ремесианский (после 414 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Нового Завета. Он особо упоминает каждое из четырёх Евангелий, послания Павла к семи церквам, Послание к Евреям, а также послания Павла к Тимофею, Титу и Филемону. Затем Иероним рассматривает Деяния Апостолов. После этого он обсуждает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Наконец, он рассматривает «Откровение Иоанна». Письмо 53, гл. 9, с. 101–102.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.)

Нил (около 430 г. н. э.) ссылается на 1 Петра 5:8

Марк Отшельник (после 430 г. н. э.)

Акаций Мелитенский (ок. 438 г. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

«Speculum» (V век)

Халкидонский собор против монофизитов (451 г. н. э.)

«Quodvultdeus» (около 453 г. н. э.)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Люцифер Кальярский (461 г. н. э.)

«Варимадум» (445/480 г. н. э.)

Вигилий (484 г. н. э.)

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.) «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, с. 90

3. Свидетельства еретиков и других авторов

X Маркион (ок. 160 г. н. э.) не включает 1-е и 2-е Послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е Послания Иоанна, а также Послание Иуды.

Гностическое «Евангелие Истины» (140–150/180 гг. н. э.)

Еретик Присциллиан (385 г. н. э.) ссылается на 1-е Послание Петра 1:22; 5:8.

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.) ссылается на 1-е Послание Петра 3:8

Пелагианский еретик Юлиан из Экланума (около 454 г. н. э.)

4. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 1-го Послания Петра показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

p72 Бодмер 7 и 8 Папирусы: 1-е Послание Петра 1:1–5:14, 2-е Послание Петра 1:1–3:18 и Послание Иуды 1–25. около 300 г. н. э. Фотография части этой рукописи (на которой изображены 2-е Послание Петра1:16 –2:2) приведена в «Библейском словаре Эрдманса» (The Eerdmans’ Bible Dictionary) на стр. 820 и в «Полном тексте древнейших рукописей Нового Завета» (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) на стр. 468. Во втором источнике отмечается, что почерк выполнен «документальным почерком».

p74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15; 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1 Петра 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 г. — В «Тексте Нового Завета» присутствуют Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

стр. 81 1 Петра 2:20–3:1; 3:4–12 (IV век)

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.), Синайский [Si] (340–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) содержат всю 1-ю Послание Петра.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Сирийский перевод «Пешитта» [Syr P], 375–400 гг. н. э.

«Рескриптус Ефрема» V век

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

См. www.BibleQuery.org/1 Peter Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях 1-го Послания Петра.