< Вопрос по Библии из 3-го Послания Иоанна

В: Только что посмотрел несколько ваших видео на YouTube. Не могли бы вы объяснить 3 Иоанна 2 и Прит. 10:22? Я не уверен, насколько важны для нас оригинальные языки и какой перевод является правильным. Можете ли вы рассказать мне, как и можно ли применить эти стихи к моей жизни?

Ответ: Конечно. Я не заметил в этих стихах каких-либо интересных проблем с переводом. «Расширенный перевод Нового Завета» Вюста более полно раскрывает времена глаголов, и вот как он переводит 3 Иоанна 2: «Возлюбленный, во всём я молюсь о том, чтобы тебе благополучилось и чтобы ты всегда был здоров, так же как благополучает твоя душа».

Первая часть 3 Иоанна 2 показывает, что вполне нормально молиться о крепком здоровье для других и для себя самого. Во второй части фраза «и душа твоя процветает» означает, что как верующий ты остаёшься верным известной тебе истине и продолжаешь расти в ней. Последняя часть подразумевает, что ты (или должен) ходить в близости с Господом, проводить плодотворное время в молитве с Ним, изучать Его Слово, любить Его, любить других — короче говоря, всё то, что христиане должны переживать и делать. Связь между первой и последней частями указывает на то, что процветание вашей души является даже более важным приоритетом, чем ваше здоровье. Иоанн не сказал: «Я надеюсь, что вы будете наслаждаться хорошим физическим здоровьем независимо от вашего духовного состояния», — а скорее то, что ваше духовное состояние должно быть благополучным, и ваше физическое здоровье будет таким же.
Однако быть послушным христианином не означает, что вы всегда будете обладать крепким здоровьем. Епафродит, спутник Павла, был тяжело болен и оказался на грани смерти (Филиппийцам 2:25–27). Сам Павел был болен, и Бог использовал это обстоятельство, чтобы он проповедовал галатам (Галатам 4:13). Когда Тимофей часто страдал от болезней желудка, Павел в данном случае не сказал: «Приезжай, чтобы я (или Бог) мог исцелить тебя», а скорее: «Вместо этого употребляй немного вина из-за твоего желудка и твоих частых недомоганий» (1 Тимофею 5:23). Елисей, совершивший столько чудес, страдал от болезни, которая привела к его смерти (2 Царств 13:14). Даниил болел несколько дней после того, как получил видение (Даниил 8:27).
Поэтому христианин не должен рассчитывать на то, что никогда не заболеет.
Мы должны молиться Богу о здоровье для себя и других.

Нет ничего плохого в том, чтобы обращаться к врачам за лекарствами и лечением.

В прошлом Бог сверхъестественным образом исцелял людей от болезней, и сегодня Бог сверхъестественным образом исцеляет людей.

Мы не должны превращать здоровье в идола и стремиться к Дарителю больше, чем к Его дарам.

Хотя Бог прежде всего желает, чтобы мы были духовно богаты, в Притчах 10:22 говорится о том, что Бог благословляет нас и материальным богатством. Это не является гарантией для каждого христианина; иначе как быть с апостолом Павлом, у которого никогда не было большого материального богатства? Бог дает христианам то, что им необходимо для существования, но в Притчах 10:22 говорится, что благословение Господне «обогащает», что указывает на изобилие, выходящее за пределы того минимума, который необходим нам и нашей семье. Зачем же Бог хочет дать нам это? Для того, чтобы мы могли прославлять Бога, возвращая Ему часть того, что получаем, и помогая другим. На самом деле, кажется, что Бог не даёт некоторым христианам напрямую того, что им нужно для выживания, а другим — избыток, чтобы вторая группа могла свидетельствовать о Божьей любви, переполняющей их сердца, становясь инструментами, которые Бог использует для удовлетворения нужд верующих, у которых самим не хватает необходимого. Если вы относитесь к последней группе, молитесь о том, чтобы вы были мудры и усердны в том, чтобы давать там, где Бог предназначил вам давать.

Богатство отличается от многих даров Божьих тем, что оно может так легко превратиться в проклятие. Само по себе богатство не плохо, иначе не было бы написано Притчи 10:22. Авраам на самом деле был чрезвычайно богатым человеком как по древним, так и по современным меркам. Однако любовь к деньгам — это корень всякого зла (1 Тимофею 6:10). Если Бог дает нам только необходимую пищу и одежду, мы должны быть довольны этим (1 Тимофею 6:8). Многие отступили от веры из-за денег (1 Тимофею 6:10), в том числе и Гедеон из Ветхого Завета. Более того, неразумное дарование нуждающемуся гораздо большего количества денег, чем ему нужно, может стать для него смертельной духовной ловушкой.

Если вы просите у Бога чего-то — будь то знания, исцеления, денег или чего-то другого — проанализируйте себя: почему вы просите? Делаете ли вы это для прославления Бога или для удовлетворения своей эгоистичной гордости, жадности или других желаний? Или вы просите исключительно для того, чтобы прославить Бога? Если в этом есть доля ваших собственных эгоистичных желаний, то сначала вам нужно очистить своё сердце; а потом, если Бог всё ещё хочет, чтобы вы просили, просите. Если бы вы, например, хотели большого богатства, чтобы помочь миссионерам, были бы вы столь же радостны, если бы Бог положительно ответил на вашу молитву, дав огромную сумму денег кому-то другому, а вы не увидели бы от этого ни копейки, и именно они помогли бы миссионерам вместо вас? Если бы ваша радость была даже чуть меньше, то вам нужно проверить своё сердце.

В: В 3 Ин. 1 Иоанн рассматривал Гая как союзника, который поддержит Иоанна против Диотрефеса, лидера другой фракции, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова, стр. 1171?

Ответ: Нет. Нет никаких доказательств того, что Иоанн, апостол Иисуса, нуждался в союзниках для себя самого. Однако, вероятно, Иоанн писал, чтобы косвенно попросить у Гая поддержки для Димитрия против Диотрефеса.

В: Содержится ли в 3 Ин. 1 какой-либо упрек или порицание в адрес Гая? Если нет, то зачем Иоанну тратить столько времени на то, чтобы говорить о том, что и так делалось правильно?

Ответ: Это письмо было одновременно очень личным и очень официальным. Иоанн трижды обращался к Гаю как к «возлюбленному» (3 Иоанна 2, 5, 11). Но Иоанн также хотел заручиться поддержкой Гая в пользу Деметрия против Диотрефа.

В: В 3 Иоанна 1 в чём разница между тем, чтобы любить кого-то, и тем, чтобы любить его в истине?

Ответ: Любить кого-то в истине может означать, что вы любите этого человека, но при этом вы любите истину и то, что он пребывает в истине, больше, чем просто его общество. Если бы вы дружили с кем-то, и этому человеку нужно было бы узнать нечто истинное, но вы полагали, что, сказав ему об этом, вы можете поставить под угрозу вашу дружбу, сказали бы вы ему об этом? Другими словами, что для вас важнее: дружба или сам друг? Любить кого-то в истине — это больше, чем просто любить человека; это значит любить кого-то настолько, чтобы сказать ему то, в чём он нуждается. Верите ли вы, что ваши друзья скажут вам то, что вам нужно знать, даже если вам, возможно, не захочется это слышать?

В: В 3 Иоанна 2 слова «Молюсь, чтобы у тебя во всём процветание и здоровье» означают ли, что все христиане должны быть здоровыми и богатыми?

Ответ: Нет. Проповедники «процветания» могут пытаться использовать этот стих для проповеди этой ошибки, но не каждое упоминание о здоровье и благополучии означает, что мы должны думать о Боге в первую очередь с точки зрения здоровья и благ, которые Он нам дарует. Иоанн молился о их благополучии во всех отношениях. Библия не имеет ничего против богатых верующих, таких как Авраам, при условии, что они не любят денег.

В: Почему в 3 Ин. 2 мы уделяем больше внимания впечатляющим спасениям и исцелениям, чем тому, что Бог дарует нам повседневную защиту и здоровье?

Ответ: Это не означает, что Гай был болен. Скорее, это была благодарность за его крепкое здоровье.

В: Что в 3 Иоанна 2 означает, что душа человека процветает?

Ответ: Иоанн говорит, что он молится о том, чтобы Гай имел крепкое здоровье, соответствующее его праведному хождению с Господом.

В: В 3 Иоанна 3-4: если верно утверждение «однажды спасённый — навсегда спасён», видите ли вы какие-либо признаки того, что Иоанн считает само собой разумеющимся, что Гай по-прежнему ходит в истине? Если нет, то когда мы должны считать само собой разумеющимся, что кто-то будет продолжать ходить в истине?

Ответ: Не похоже, что Иоанн считает само собой разумеющимся, что кто-то продолжает ходить в истине, и нам тоже не следует так считать. В притче Иисуса о четырёх видах почвы из трёх видов, которые поначалу выглядели хорошо, только один действительно принёс плод. Гонения могут высушить душу, а заботы этого мира могут заглушить духовный рост и показать, является ли духовная жизнь настоящей или лишь кажущейся. Если вы видите верующего, которого давно не видели, было бы неплохо спросить его, как у него идут дела в хождении с Господом.

В: Почему, согласно 3 Иоанна 3–4, мы принимаем как должное некоторые вещи, которых не следует принимать как должное?

Ответ: К сожалению, отсутствие благодарности часто является естественным явлением. Люди склонны сосредотачиваться на том, чего у них нет, и зачастую не ценят то, чем обладают. Часто люди стремятся трудиться, чтобы обрести то, чего у них нет, забывая при этом беречь то, что у них уже есть.

В: В 3-м Послании Иоанна, стих 3, некоторые братья рассказали Иоанну о верности и жизни Гая. Когда нам следует рассказывать другим о верности и жизни другого христианина? Почему это не считается сплетничанием?

Ответ: Сначала спросите себя, зачем вы об этом рассказываете. Если для того, чтобы воодушевить слушателей или самоутвердиться, то не делайте этого. Спросите себя: если бы человек, о котором вы говорите, услышал ваши слова, был бы он доволен тем, что вы сказали, или вам стало бы неловко? Если да, то не говорите этого. С другой стороны, если это послужит хорошим примером для других, станет для них ободрением или исправлением, и сам человек не будет против того, чтобы вы о нем говорили, тогда это допустимо.

Как узнать, будет ли человек против того, чтобы вы о нём говорили, или нет? По возможности, почему бы вам не спросить его? Однажды пастор рассказывал своей общине историю о своей дочери-школьнице и сказал, что сначала спросил дочь, можно ли поделиться этим. Дочь ответила, что можно, ведь она тоже рассказывает истории о нём своим одноклассникам!

В: Почему в 3-м Послании Иоанна 4 радость Иоанна от того, что христианин продолжает ходить в истине, больше, чем его радость от того, что кто-то спасся? Почему мы иногда путаем эти вещи?

Ответ: В притче о четырёх видах почвы с человеческой точки зрения сначала кажется, что есть три «повода для радости» — три вида почвы, которые кажутся хорошими. Но в долгосрочной перспективе был только один настоящий повод для радости — хорошая почва. Если кто-то утверждает, что принял Христа, но не пребывает во Христе, это не является доказательством того, что был повод для радости. В Матфея 28:19 Иисус повелел нам не просто обращать все народы, а делать их учениками. Конечно, обращение является необходимым условием для того, чтобы стать учеником, но акцент делается на учениках (которые пребывают во Христе), а не просто на обращенных (которые могут пребывать, а могут и нет).

В: Почему, согласно 3 Иоанна 5, мы не должны тратить ресурсы нашего служения только на тех христиан, которых мы знаем (и которым можем доверять), а не на незнакомцев?

Ответ: Недостаточно просто давать деньги на Божье дело; мы должны расходовать их с умом. С одной стороны, разумнее распределять средства, ограничиваясь только теми людьми, которых вы знаете и которые живут рядом с вами. С другой стороны, было бы сложнее распространять Евангелие в отдаленные места, не давая денег христианам, которых вы лично не знаете хорошо. Когда Павел собирал деньги от церквей на пожертвование верующим в Иерусалиме, страдавшим от голода, люди давали деньги Павлу, хотя, возможно, видели его в общей сложности не более нескольких недель.

В: Как в 3 Ин. 6 следует провожать кого-то так, как того достоин Бог?

Ответ: Это означает щедро оказывать им помощь, как дар Богу. В притче Иисуса об овцах и козлах Иисус сказал овцам, что они кормили, одевали, навещали и помогали Иисусу, потому что то, что они делали для меньших из братьев, было как будто сделано для Него.

В: Как, согласно 3 Иоанна 7, мы должны выходить «во имя Иисуса», в отличие от выхода по другим причинам?

Ответ: Путешествовать по делам, к родственникам или с другими целями и делиться Евангелием по пути, встречаясь с людьми, — это хорошо, но здесь речь идет не об этом. Здесь речь идет о специальном путешествии с целью проповеди Евангелия. В те времена путешествия были опасными: существовала угроза со стороны разбойников, опасность штормов при плавании на корабле и вероятность заразиться болезнью. Но они всё равно отправлялись во имя Имени. В наши дни тем более мы должны быть готовы отправляться во имя Имени!

В: В 3 Иоанна 7 говорится, должны ли христиане принимать что-либо от «язычников»? А как насчёт зарплаты?

Ответ: Христиане могут принимать вещи от язычников и неверующих в целом. Здесь следует отметить два момента.

1. Речь идет о людях, которые отправлялись проповедовать Евангелие. В целом было бы странно, если бы христианские работники, занимающиеся этим на полную ставку, получали зарплату от нехристиан. (Хотя так поступали в церквях, финансируемых государством, например, в Норвегии, Великобритании и т. д.)

2. Иоанн упоминал об этом, чтобы порицать христиан, которые отказывались помогать другим христианам, проповедующим Евангелие. Даже сегодня есть истинные христиане, которые отказываются сотрудничать с другими христианами в евангелизации. Одно из прискорбных оправданий, которое я слышал, звучало так: «Они могут петь песни, которые не соответствуют доктрине». При этом они не были готовы заранее ознакомиться с текстами песен и прийти к соглашению.

Гейслер и Хау в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 547, указав, что это относится к служению Евангелию, добавляют, что это «описательное, а не предписывающее». Другими словами ( ), Иоанн не сказал: «Я повелеваю вам никогда не брать денег у язычников». Скорее, Иоанн упомянул это в качестве примера для нас: в своём служении он сам не брал денег у язычников.

В: В 3 Ин. 7, какую помощь мы должны принимать от неверующих в проповеди Евангелия, а какую — нет?

Ответ: Люди постоянно проявляют друг к другу обычную вежливость и оказывают помощь. Но было бы странно просить у человека, исповедующего другую религию, денег на распространение того, во что он не верит. Еще хуже было бы, если бы кто-то просил деньги под ложным предлогом. Но даже если они не спрашивают о цели пожертвования, вы не должны просить у людей денег на то, во что они не поверили бы, если бы знали, что это такое.

В: 3 Ин. 8:10; Мф. 25:38, 40; Рим. 12:13; 16:23; 1 Тим. 3:2; 5:10; Тит. 1:8; Фм. 22; Евр. 13:1–2; и 1 Пет. 4:9 показывают, что Бог серьезно относится к тому, чтобы мы проявляли гостеприимство. Назовите как минимум восемь причин, по которым мы должны проявлять гостеприимство по отношению к другим верующим?

Ответ: Есть как минимум восемь причин, но их может быть и больше.

1) Послушание Богу — даже если бы мы не видели никаких других причин, нам всё равно следовало бы проявлять гостеприимство, чтобы исполнить Божье повеление, изложенное в перечисленных стихах.

2) Проявлять любовь — Иисус заповедал нам любить ближних, как самих себя. Это означает не просто испытывать любовные чувства, но «демонстрировать любовь» через практические поступки, и проявление гостеприимства — один из практических способов любить других.

3) Потребность в помощи — гостю может понадобиться материальная помощь или место для ночлега. Но даже если гость материально не нуждается, ему может быть приятно общаться и дружить с принимающей семьёй.

4) Возможность рассчитывать на помощь — не является проявлением большой любви помогать другим только тогда, когда вам хочется или если у вас в этот день такое настроение. Скорее, может ли потенциальный гость рассчитывать на ваше гостеприимство как на надежное проявление любви?

5) Ваше свидетельство о том, что вы верите в их слова — когда вы предоставляете еду, место для проживания или иное гостеприимство тому, кто проповедует Евангелие, вы свидетельствуете перед другими о том, что одобряете и согласны с его словами. Это было важно для Иоанна; во 2-м Послании Иоанна, 10–11, Иоанн прямо говорит нам, чтобы мы не принимали в свой дом того, кто проповедует ложное Евангелие.

6) Оказание им поддержки — в связи с предыдущим пунктом вы поддерживаете гостя в его труде по проповеди Евангелия.

7) Чтобы они могли насладиться этим — в Послании к Римлянам 16:23 упоминается, что Павел наслаждался гостеприимством Гая. Гай — распространённое имя, поэтому мы не знаем, был ли это тот же Гай, о котором говорится в 3-м Послании Иоанна, или нет. Но это не имеет значения, потому что кем бы мы ни были, другие верующие должны иметь возможность наслаждаться нашей компанией и гостеприимством, а мы — их.

8) Принимая ангелов, не зная об этом — в Послании к Евреям 13:2 говорится, что иногда, когда мы оказываем гостеприимство незнакомцам, это может быть испытанием от Бога, потому что, о чем мы не подозреваем, гость может оказаться не человеком, а ангелом в человеческом обличье.

В: Как Диотреф из 3-го Послания Иоанна 9 мог стать руководителем в Церкви Божьей?

Ответ: К сожалению, история показала, что лжебрату было слишком легко стать лидером христиан. Однако людям не нужно было ждать, пока история покажет им это. Павел прямо пророчествовал, что среди церковных лидеров будут духовные волки (Деяния 20:29–31 и 2 Тимофею 4:3–5).

В: Что плохого в том, чтобы хотеть быть первым, как говорится в 3 Иоанна 9?

Ответ: В игре вполне нормально стремиться к победе и первенству по сравнению с соперниками. Но в Царстве Божьем мы все в одной команде и должны вести себя соответственно. Когда маленькие дети играют в футбол или баскетбол, они часто стремятся удержать мяч у себя, вместо того чтобы отдать пас товарищам по команде, когда это необходимо. В церкви нам также следует охотно «передавать мяч» другим христианам, которые, возможно, более способны, находятся в более выгодном положении или больше нуждаются в опыте, чем мы.

В: Согласно 3 Иоанна 9, должны ли христиане когда-либо стремиться быть первыми в чём-либо, или это всегда неправильно?

Ответ: Нет ничего плохого в том, чтобы хотеть быть первым в игре, и нет ничего плохого в том, чтобы хотеть, чтобы ваша компания добилась успеха в бизнесе. Но помните, кто ваши товарищи по команде. Даже в бизнесе вы должны быть честными и соблюдать этические нормы по отношению к своим конкурентам. Во всех серьезных делах, где вы хотите быть первыми, вам следует спросить себя, почему вы этого хотите. Если Бог получил бы одинаковую славу независимо от того, кто был бы первым — вы или кто-то другой, — то почему вы предпочитаете быть первыми, если ваша единственная цель — чтобы Бог получил славу?

В: В 3-м Послании Иоанна, 9-м стихе, каким образом некоторые христиане, церкви или деноминации стремятся быть первыми неправильным образом?

Ответ: В контексте служения можно неправильно стремиться быть первым по крайней мере шестью способами.

Финансовые соображения — Иногда люди могут отчаянно стремиться собрать средства, чтобы обеспечить функционирование организации. Иногда они продолжают вести себя так, будто отчаянно нуждаются в сборе средств, даже когда острой необходимости в этом уже нет. Также возможно, что они стремятся накопить деньги, чтобы исключить возможность того, что им когда-либо понадобятся средства. Исторически часто наблюдается следующая картина: некоторые христианские деноминации, когда они растут и активно проповедуют Слово, получают много пожертвований. Затем приходят другие, возможно, привлеченные деньгами, рвение теряется, и целью становится сохранение и приумножение денег.

Потеря цели из виду — Нашей целью должно быть прославление Бога. Иногда эта цель может быть неосознанно отброшена в сторону ради личного продвижения или славы отдельного человека или организации.

Партнеры по команде против соперников — Иногда церкви и деноминации могут рассматривать другие благочестивые группы как соперников, а не как партнеров по команде. Когда другая благочестивая христианская группа добивается успеха в чём-либо, вам следует радоваться, даже если это не приносит вашей организации абсолютно никакой выгоды, если слава приносится Богу.

Отсутствие связи с другими — В спортивной команде товарищи по команде общаются друг с другом, чтобы поддержать друг друга, скорректировать тактику и спланировать стратегию. Когда в последний раз ваша церковь или организация разрабатывала стратегию совместно с другой церковью или организацией?

Зависть и ревность — Иногда дух раздора может перерасти в зависть к успеху другой группы. Павел учил, что это грехи.

Отсутствие чувства признания — Иногда зависть может превратиться в жалость к самому себе из-за того, что вы не чувствуете признания со стороны других. Но когда это происходит, цените ли вы работу, которую они выполняют для Бога? Более того, ищете ли вы в первую очередь удовольствие и одобрение Бога или других людей? Хотя мы, как верующие, всегда одобряемся Богом, 1 Коринфянам 4 показывает, что работа некоторых людей для Бога одобряется и вознаграждается Богом, а работа других — нет.

В: В 3 Иоанна 9, показывают ли Рим. 2:17-21 и Рим. 11:14, что можно руководствоваться желанием быть первым или лучшим?

Ответ: Джин Гетц писал, что тремя распространенными мотивами являются надежда на награду, страх наказания и желание казаться лучше в своих собственных глазах и в глазах других. Библия предлагает более высокую мотивацию — любовь агапе, — но в ней также упоминаются и эти другие мотивы. В Римлянам 11:14 Павел говорит, что он надеялся «возбудить ревность у своего народа». Другими словами, использовать эту эмоцию, чтобы открыть им глаза на необходимость Евангелия.

Это напоминает ситуацию, когда Иисус рассказывал Своим ученикам, как трудно богатому человеку спастись, не упоминая о благодати. Когда ученики спросили: «Кто же тогда может спастись?», Иисус ответил: «Для человека это невозможно, но для Бога всё возможно».

В Римлянам 2:17–21 говорится в отрицательном ключе о хвастовстве тем, что ты иудей. Павел говорит, что НЕ следует полагаться на то, что ты иудей, и на свои собственные дела, но что иудеям, как и язычникам, нужны благодать и милость.

В: Как в 3 Иоанна 9 отрывки из Флп. 1:15-18; Флп. 2:3; Флп. 2:17; Рим. 3:27 демонстрируют диаметрально противоположные отношения?

Ответ: Диотреф, по сути, привнес свои эгоистичные амбиции в церковь. Он стремился к собственной славе, маскируя это под лозунгом служения Иисусу. У некоторых лидеров в церквях есть эгоистичные амбиции. Они хотят, чтобы все были в их команде, и даже чтобы Бог был в их команде. Но мы должны быть в команде Бога, а не иметь свою собственную команду. Некоторые испытывают зависть, когда их эгоистичные амбиции не реализуются, и они видят, что кто-то другой занимает более высокое положение, чем они.

Иногда мы тоже можем поступать так, чтобы хорошо выглядеть в глазах других, прикрываясь лозунгом служения Иисусу.

Вопрос: В каком смысле в 3 Ин. 9 и Флп. 3:4–9 присутствуют как схожие, так и противоположные концепции?

A: Как фарисей, строго следующий закону, Савл выступал против Иисуса и Евангелия, а Диотреф, по крайней мере внешне, был за Иисуса и Евангелие. Но, за исключением этого, они более похожи, чем можно было бы подумать. Диотреф хотел быть первым в церкви и, по-видимому, первым в духовном плане. Савл из Тарса, будучи фарисеем-законосеком, стремился быть первым среди своих сверстников и, по-видимому, в духовном плане. Оба не терпели тех, кто смотрел на вещи иначе или кого считали угрозой.

В: В 3 Ин. 9, в каких отношениях мы должны стремиться превосходить других (см. Флп. 3:12-15; 1 Кор. 9:24-27; Прит. 6:6), а в каких — нет (см. 2 Кор. 10:12; Прит. 3:7)?

Ответ: Мы должны стремиться превосходить других в том, чтобы угодить Богу. Мы должны делать это не для того, чтобы обрести или сохранить спасение, а потому, что любим Господа. Мы не должны стремиться превосходить других в том, чтобы повысить мнение, которое о нас имеют окружающие. Наконец, мы должны превосходить других в помощи ближним — через евангелизацию и наставничество — чтобы они становились хорошими и всё лучшими учениками Иисуса. Не кажется ли странным, что в бизнесе люди, зарабатывающие больше всего денег, как правило, сами ничего не делают напрямую? Директора и менеджеры не копают канавы, не пишут программное обеспечение и ничего не производят. Но если они хорошие специалисты, то делают всех своих подчиненных более продуктивными в достижении самых важных целей. Возможно, Бог меньше заботится о том, сколько мы вложили в свою собственную жизнь, а больше о том, сколько мы вложили в других.

В: Чем упрек в 3 Ин. 9 отличается и чем схож с упреком в 1 Кор. 3:1-5?

Ответ: Стремление быть первым легко приводит к тому, что людей выгоняют из своей группы. О расколах внутри церкви говорится в 1 Коринфянам 3:1–5.

В: В 3-м Послании Иоанна 9–10: когда лидер вашей церкви поступает не так, как вы считаете лучшим, в каких случаях вы всё же следуете за ним, поскольку он ваш лидер, остаётесь нейтральными по этому поводу и/или активно отвергаете или противостоите тому, что делает ваш духовный лидер? (См. 2 Тим. 3:1–5.)

Ответ: В 3-м Послании Иоанна 11 говорится: «Возлюбленные, не подражайте злу, но добру». Если лидер публично учит неправильно или подает плохой пример другим, то этот вопрос необходимо вынести на общее обсуждение ради блага других. 2 Тимофею 3:5 говорит о таких людях: «Отвращайся от таких!» Отвращение от них, безусловно, включает в себя отказ следовать за ними как за лидерами.

В: Как, согласно 3 Иоанна 10–11, следует поступать с христианином или кем-либо другим, кто неправильным образом стремится быть первым?

Ответ: Это может быть сложная ситуация, и даже если вы поступите наилучшим образом, результат может оказаться неуспешным. Но в качестве первого шага вам следует дать этому человеку шанс измениться, сначала поговорив с ним наедине. Объясните ему, что истинные награды ждут на небесах (Матфея 6:19–21; 1 Коринфянам 3:14; 1 Петра 1:7). Каждый получает похвалу или упрек от своего Господа, Бога (Римлянам 14:4; Матфея 12:36). Если он не прислушается к вам в одиночку, то предупредите его ещё раз, приведя с собой других. Но если он не станет слушать, а его отношение или поведение причиняет вред другим, тогда публично предупредите об этом церковь. См. Матфея 18:15-17.

В: Как в 3 Иоанна 11 и 1 Иоанна 2:29 понимать, что «делающий добро — от Бога»?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, нам нужно ответить на вопрос: «Что такое добро?» В Евангелии от Марка 10:18 сказано, что только Бог благ. «Добро» в этом контексте означает то, что угодно Богу, а в Послании к Евреям 11:6 сказано, что без веры невозможно угодить Богу.

Поскольку Диотреф в 3-м Послании Иоанна, 9–10, творил зло, Иоанн произнес эти слова в 3-м Послании Иоанна, 11, чтобы косвенно показать, почему Диотреф не был от Бога.

В: В 3-м Послании Иоанна 12, является ли Деметрий тем же самым человеком, чьё имя упоминается в Деяниях 19:24?

Ответ: Мы этого не знаем, но, скорее всего, нет. Деметрий было распространённым греческим именем.

В: В 3 Иоанна 12 Иоанн встал на защиту Деметрия. Когда нам следует вставать на защиту другого человека и почему?

Ответ: Иногда нам приходится выбирать, за что бороться, и заботиться только о важных делах, а не о мелочах. Но если лидерство благочестивого руководителя не уважается, а мы находимся в положении, позволяющем нам внушать уважение, мы должны встать на защиту этого руководителя и выступить против тех, кто презирает его авторитет. Если кому-то (независимо от того, верующий он или нет) причиняют несправедливость, угнетают или клевещут, мы должны встать на его защиту.

В: Почему, согласно 3 Иоанна 13, перо и чернила или электронная почта зачастую оказываются недостаточными?

Ответ: Перо и чернила, а также электронная почта — это хорошо в некоторых случаях, и порой это единственные доступные нам варианты. Однако, когда это возможно, часто лучше добавить личный контакт, чтобы человек мог лично увидеть, как вы о нем заботитесь. Иногда, когда мы оказываемся в деликатной ситуации, нам следует не только поступать так, как, по нашему убеждению, хочет от нас Бог, но и делать это наилучшим образом.

В: В 3-м Послании Иоанна, 14-м стихе, в чём разница между тем, чтобы просто приветствовать других, и тем, чтобы приветствовать их по имени?

Ответ: Приветствовать людей в целом — это хорошо, но вместо того, чтобы просто проявлять общий интерес к людям, лучше проявлять к ним личный интерес. Любовь может быть общей и абстрактной, но насколько же приятнее, когда ты знаешь, что она обращена лично к тебе.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем сегодня, является достоверным сохранением того, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25 и Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Ни один автор до Никейского собора не упоминал 3-е Послание Иоанна по названию или какой-либо из его 14 стихов. Вот что они действительно говорили.

(спорно) Ориген (225–254 гг. н. э.): «Что же сказать о том, кто прислонился к груди Иисуса, а именно о Иоанне, оставившем одно Евангелие, хотя и признававшем, что мог бы написать столько, что мир не смог бы их вместить? Но он также написал «Откровение», получив повеление молчать и не записывать голоса семи громов. Но он также оставил послание, состоящее из всего нескольких строк. Допустим, что есть ещё второе и третье, поскольку не все признают их подлинными; но эти два вместе не составляют и ста строк». Комментарий к Евангелию от Иоанна, книга 5, гл. 3, с. 346–347

Дионисий Александрийский (246–265 гг. н. э.) обсуждает вопросы, касающиеся 2-го и 3-го Посланий Иоанна, а также то, было ли Откровение написано тем же Иоанном, что и Евангелие и 1-е Послание Иоанна. Фрагмент 1, гл. 4–5 в «Церковной истории» Евсевия (319–339/340 гг. н. э.), книга 7, гл. 25, с. 309–310.

Обратите внимание, что Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.) упоминает только два послания Иоанна.

После Никейского собора

Евсевий Кесарийский (319–339/340 гг. н. э.) подробно обсуждает взгляды Дионисия Александрийского на вопросы, касающиеся 2-го и 3-го Посланий Иоанна, а также на то, был ли автор «Откровения» тем же Иоанном, что и автор Евангелия и 1-го Послания Иоанна. «Церковная история» Евсевия, книга 7, глава 25, стр. 309–310.

Афанасий (367 г. н. э.) не ссылается на какие-либо конкретные стихи из 1-го, 2-го и 3-го Посланий Иоанна, но перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) три книги Иоанна упоминаются как часть Нового Завета. В нём приводится весь текст 1-го стиха 3-го Послания Иоанна.

Амброзиастер (ок. 384 г. н. э.) косвенно упоминает 3-е Послание Иоанна

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает семь посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. «Катехетические лекции», лекция 4, гл. 36, с. 27–28

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) говорит: «Иоанн в одном из своих вселенских посланий» и цитирует 1-е Послание Иоанна 2:1. Это указывает на то, что существовали и другие послания. «Против Евномия», книга 2, гл. 14, с. 128

Епифаний Саламиский (ок. 360–403 гг. н. э.) (подразумевается)

Папа Иннокентий I Римский (ок. 405 г. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов, 393–419 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) цитирует всю 3-ю Иоаннову 1 как написанную Иоанном. «Письма Иеронима», письмо 146, гл. 1, с. 288

Иоанн Дамаскин (706–749 гг. н. э.) «…семь католических посланий, а именно: одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды…» «Изложение православной веры», книга 4, гл. 17, с. 90

Среди еретических и поддельных книг

X Пелагианин Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) отвергал все послания от Иакова до Иуды.

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи 3-го Послания Иоанна показывают наличие небольших рукописных вариаций, но не содержат теологически значимых ошибок.

с. 74 (=Bodmer 17) Деяния 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Послание Иакова 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 1 Петра 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 2 Петра 2:21; 3:4, 11, 16; 1-е Послание Иоанна 1:1, 6; 2:1–2, 7, 13–14, 18–19, 25–26; 3:1–2, 8, 14, 19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2-е Послание Иоанна 1, 6–7, 13; 3-е Послание Иоанна 6, 12; Послание Иуды 3, 7, 12, 18, 24 (VII век)

VII век — 1968 год — В тексте Нового Завета содержатся стихи Иакова 2:4 и 1 Петра 1:12

VII век — 1975 г. — Аланд и др., третье издание

VI век — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Ватиканский [B] (325–350 гг. н. э.) и Александрийский [A] (ок. 450 г. н. э.) содержат всю 3-ю Послание Иоанна.

В Синайском [Si] (340–350 гг. н. э.) все 3-е Послание Иоанна находится на одной странице, деля её с концом 2-го Послания Иоанна и началом Послания Иуды.

В Безае Кантерберийском [D] (около 450–550 гг. н. э.) сохранились стихи 11–15 3-го Послания Иоанна.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

«Рескриптус Ефрема» [C], V век

Армянский [Arm] с V века

Грузинский [Geo] с V века

Эфиопский [Eth] с ок. 500 г. н. э.

См. www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html для получения дополнительной информации о ранних рукописях 3-го Послания Иоанна.