< Вопрос по Библии из 1 Царств

В: Какова примерная хронология правления царей Израиля и Иудеи, приведенная в 1 Царств?

Ответ: Вот они обе вместе.

Вот хронология царей Израиля:

Существует неопределённость в отношении сроков правления некоторых царей. Узия умер между 747 и 735 гг. до н. э., причём наиболее вероятной датой считается 740 г. до н. э. См. http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

, где приведена подробная статья с объяснением хронологии.

В: Что означают в 1 Цар. названия «1, 2, 3 и 4 Царств»?

Ответ: В некоторых католических Библиях 1 и 2 книги Самуила называются 1 и 2 Царств. Тогда 1 и 2 Царств называются 3 и 4 Царств.

В: Почему в 1 Цар., Иисусе Навине, Книге Судей и других местах Ветхого Завета так много насилия?

Ответ: Прежде всего, даже беглый прочтение Книги Откровения убедит большинство людей в том, что это явление не ограничивается Ветхим Заветом. Библия — это не «приукрашенная» книга, которая рассказывает только о добрых поступках людей и делает вид, будто злых дел никогда не происходило. На самом деле, во многих случаях благочестивые люди мужественно боролись за праведность перед лицом зла и насилия. Насилие в Ветхом Завете делится на три широкие категории.

Греховные поступки: Библия фиксирует не только плохие поступки неверующих, но и честно описывает зло, совершенное верующими, такими как Давид.

Иногда Бог проявляет насилие: будь то Ноев потоп, язвы или другие явления, Бог наносит наказание, и зачастую оно носит насильственный характер. У людей разные взгляды на утрату человеческой жизни, а Бог, сотворивший людей для Себя и видящий вечность, имеет иное представление о смерти, чем многие люди.

Благочестивые поступки верующих: Бог не только бывает жестоким, но иногда Он намеренно, по Своему желанию и даже по Своему повелению призывал Своих послушных детей «препоясаться мечом» и сражаться за Его имя и Его народ. Убежденным пацифистам трудно примириться с Божьим взглядом на войну в Ветхом Завете. Решение простое: Божьи заповеди показывают, что Он никогда не был пацифистом.

В: Почему, согласно 1 Цар., нам следует изучать книги 1 и 2 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон?

Ответ: Библия дает нам великое доктринальное учение в новозаветных посланиях, великие хвалы и молитвы в Псалмах, великое пророчество в Откровении и великий пример Самого Иисуса, которому следует подражать, в четырёх Евангелиях. Так зачем же нам изучать книги от «Судей» до «Летописей», где примеры далеко не идеальны, а доктрина играет второстепенную роль? Ответ заключается в том, что, хотя мы можем познавать истины о Боге, человеке и их взаимоотношениях во многих частях Библии, наше обучение мудрости не было бы полным без знакомства с «живыми» примерами из жизни людей, рассказанными с Божьей точки зрения.

Не всем всегда нравилась книга Царств. (Еретический) арианский миссионер Ульфилас, переводив Библию для готов Меосии, опустил книги Царств и Летописей, поскольку готы были «и без того слишком воинственны». Хотя Ульфилас, возможно, считал, что оказывает Богу услугу, выступая в роли Его редактора и цензора, мы будем изучать Божье Слово в полном объеме и позволим ему на примерах показать нам то, что нам необходимо понять о святости, порочности человека, мудрости и Божьем сердце.

В: Почему, согласно 1 Цар. 1:1, тело Давида не могло выделять тепло?

Ответ: Давиду было за семьдесят лет. Возможно, у него было какое-то заболевание, из-за которого его организм не усваивал пищу должным образом.

В: Почему в 1 Цар. 1:3 Авишаг так служила Давиду?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

1. Возможно, советники Давида полагали, что Давиду станет теплее как от того, что она будет рядом с ним, так и от интимных отношений.

2. Библия не говорит, что их попытки позаботиться о Давиде были правильными.

3. Если бы Давид и Авишаг действительно вступали в половые отношения, в этом не было бы ничего плохого, поскольку, по-видимому, она была его наложницей.

4. Однако в 1 Царств 1:4 прямо сказано, что у них не было интимных отношений.

В: В 1 Цар. 1:5–9 был ли Давид виноват в том, что не установил чётко линию преемственности?

Ответ: Возможно, Давид допустил здесь две ошибки, а не одну.

1. Давид пообещал Вирсавии, а значит и Соломону, что Соломон станет царем. Однако Давид не заставил своих вельмож присягнуть на верность Соломону. Позднейшие цари избегали этой проблемы, устраивая период совместного правления со своим сыном. Хотя Давид и имел короткий период совместного правления с Соломоном, по-видимому, оно должно было начаться раньше, пока Давид ещё был в добром здравии.

2. По-видимому, Давид не уделил должного внимания вопросу назначения своего преемника. Бог обещал Давиду, что один из его сыновей станет его преемником, но Давид мог бы избежать будущих распрей и, возможно, гибели своего сына Адонии, если бы он уделил этому больше внимания.

Сегодня люди могут внезапно перестать заботиться о молитве за какое-либо служение, как только они перестают участвовать в этом служении. Поэтому, прежде чем слишком строго судить об ошибках Давида, давайте убедимся, что у нас нет тех же недостатков.

В: Как, согласно 1 Цар. 1:6, нам следует устанавливать для наших детей баланс между свободой, правилами и структурой?

Ответ: Вот пять советов.

Осознание того, что наши дети — это Божий дар, над которым мы являемся распорядителями, — является основой для установления правил и структуры для наших детей (Псалом 127:3-5; 128:3). Мы не должны делать их своими идолами, но должны ценить их как таких же важных в глазах Бога, как и самих себя (Филиппийцам 2:3,4). Мы устанавливаем основные правила не для своей выгоды, а для их блага. Я знаю, что совершал много ошибок как родитель, наказывая ребенка, который не был виноват, и т. п., но если ваши дети видят, что вы на их стороне и стараетесь быть лучшим родителем, каким только можете, они смогут простить вас. Я думаю, что слова поддержки отца, обращенные к ребенку, останутся неуслышанными, если отец не продемонстрирует свою любовь к ребенку.

Смысл любой дисциплины — в их благе, а не в нашем. Дисциплина не должна основываться на выплеске наших эмоций или на том, насколько мы обижены, когда они поступают неправильно; мы должны устанавливать последствия и применять другие меры дисциплины для их блага, а не в соответствии с нашими чувствами в тот или иной день. Однако, хотя телесные наказания являются хорошим методом (Притчи 22:15; Евреям 12:7-11), детей следует наказывать за непослушание, а не за то, что они ведут себя по-детски. Даже Бог не наказывает людей за неправильные поступки, совершенные по невинному незнанию, ибо грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам 4:15; 5:13). Хотя верно, что растущий ребёнок сам выбирает своё будущее, если он не научится различать добро и зло, вина за это лежит на родителях (Второзаконие 6:7; Притчи 22:6).

С изменением возраста ребенка необходимо менять и вашу основную цель. Когда ребенок маленький, мы уделяем больше внимания правилам, чем причинам их существования, но если мы так и не перейдем от этого к новому подходу, то студент, уехавший из дома, будет задаваться вопросом, почему он должен подчиняться правилам, с которыми он никогда не соглашался и ценность которых он не понимал. Одна из вещей, которую мы узнали на курсе «Воспитание детей по Божьему замыслу», заключалась в том, что с маленькими детьми родители устанавливают четкие правила, которым ребенок должен следовать — просто потому, что мы так сказали. Многие родители так и не выходят из этого режима, и дети так и не осознают, почему. Когда дети уезжают в колледж, родители с удивлением обнаруживают, что дети отбросили родительские правила. Вероятно, каждый подросток, который уезжает из дома и поступает в колледж, отбрасывает то, что он считает «ненужными правилами», и единственная мораль и структура, которые у него остаются, — это то, что он сам решил соблюдать.

Важно установить все правила для маленьких детей. Однако наша задача в отношении детей постарше в первую очередь заключается НЕ в том, чтобы создать для них идеальную структуру и обеспечить им свободу. Скорее, она состоит в том, чтобы учить их и работать с ними, чтобы мы вместе разработали подходящую структуру и правила. Со временем наша роль должна становиться всё менее значимой. В идеале наша роль меняется с роли судьи на роль тренера, а затем на роль болельщика, поддерживающего ребенка, которым мы можем гордиться.

Например, не столь важно, в 23:00 или в 24:00 подростку нужно возвращаться домой, сколько то, что вы уверены в том, что он будет вести себя ответственно. Спросить ребенка, когда, по его мнению, должен быть его комендантский час и почему, гораздо лучше, чем диктовать ему время, которое он всё равно сможет нарушить, когда поступит в университет.

Возможно, мы не сможем найти единственно «правильный» ответ относительно степени структурированности, потому что нет единого правильного ответа для всех разных детей. В Песни Песней 8:8–9 говорится о том, как наблюдать за характером своей младшей сестры, которая растет, и по мере её взросления предоставлять ей ограничения и свободу, соответствующие её характеру. В Послании к Ефесянам 6:4 говорится, что отцы не должны доводить своих детей до отчаяния. Один из самых простых способов довести их до отчаяния — устанавливать для старших детей правила без объяснения причин и применять непоследовательные правила. В книге «Воспитание детей по Божьему замыслу» также говорится, что легче установить строгий режим, когда ребенок маленький, и ослаблять ограничения по мере его взросления, чем быть слишком снисходительным и потом вынужденно ужесточать правила.

Надейтесь на радость от общения с подростками. Благочестивые ожидания — это важная вещь, которой нас научил курс «Воспитание детей по Божьему пути». Мы не должны ожидать, что подростковый возраст будет полон головной боли и печали. Напротив, в подростковом возрасте следует ожидать, что после вашего супруга ваши подростки станут вашими лучшими друзьями. С ними, в большей степени, чем с младшими детьми, вы сможете делиться тем, что у вас на сердце, и просто наслаждаться тем, как они превращаются в благочестивых взрослых.

Относитесь к греху решительно, но не подавляя дух. Еще один аспект, связанный с ролью пророка и священника в семье, заключается в том, что пророк не только учит, но и обличает. Пророк выступает, чтобы бороться с тем, что нечестиво, в то время как священник занимается тем, что свято. Своим отцу ребенок может доверительно делиться тем, что для него уязвимо и дорого, и хотя хороший отец строго требует прекратить то, что должно прекратиться немедленно, он также может деликатно и бережно поддерживать хрупкий дух своего ребенка.

См. обсуждение Притчей 22:15, чтобы узнать больше о структуре и свободе в воспитании благочестивых детей.

В: Почему в 1 Цар. 1:9 Адония отправился в Эн-Рогель, чтобы быть коронованным следующим царем?

Ответ: Адонии не следовало короноваться в Иерусалиме, где Давид и его воины сразу бы это заметили. Это место находилось на некотором расстоянии, но, по-видимому, все же достаточно близко, чтобы быть удобным, и чтобы Давид ничего не заподозрил.

В: В 1 Цар. 1:5–10 Адония прибег к хитрости, а Нафан — во 2 Цар. 12:1–7; так когда же правильно, а когда неправильно прибегать к хитрости?

Ответ: Уловка, при которой вы скрываете часть или все свои намерения до определенного момента, может быть как хорошей, так и плохой, в зависимости от цели. Цель Нафана заключалась в том, чтобы обойти эмоциональные защитные механизмы Давида и помочь ему осознать, насколько тяжел был его грех. Нафан не собирался извлекать из этого личную выгоду, но это было сделано во благо Давида. После того как это произошло, такой благочестивый человек, как Давид, должен был бы радоваться тому, что это было сделано.

Адония же обходил законную власть царя ради собственной выгоды.

В целом, решая, прибегать ли нам к хитрости, мы должны задать себе следующие вопросы:

а) Хотел бы Бог, чтобы мы так поступили, и прославит ли это Бога? (См. Колоссянам 3:17)

б) Делаем ли мы это ради собственных корыстных целей, или считаем интересы других важнее своих? (См. Филиппийцам 2:3, 4, 20, 21)

в) Делаем ли мы что-то плохое по отношению к ближнему и любим ли мы его так, как любим себя? (См. Послание к Римлянам 13:9–10)

В: В 1 Цар. 1:16 говорится о поклонении людям. Допустимо ли это?

Ответ: Во многих случаях — да. Не следует кланяться в качестве акта поклонения. Однако ясно, что в данном случае речь не шла об акте поклонения, и в таких случаях это допустимо. Почтение, выражаемое поклоном перед царем, сходно с тем, которое проявляется, когда кладешь руку на сердце при произнесении клятвы верности.

В: В 1 Цар. 1:39–53 и 1 Пар. 23:1 Соломон был помазан на царство здесь, в Гихоне, или он был помазан на царство в 1 Пар. 29:21–25?

Ответ: 1-я Паралипоменон 29:22 показывает, что это был второй раз, когда Давид помазал Соломона на царство. Первый раз это было сделано в спешке, в присутствии небольшого числа людей, из-за угрозы со стороны Адонии. Возможно, Давид считал, что повторное помазание, состоявшееся при как можно большем количестве свидетелей, в большей степени гарантирует, что народ не восстанет против Соломона.

Обратите внимание, что все три отрывка ясно показывают, что Соломон был помазан на «царство» до смерти царя Давида. Совместное правление, при котором отец и сын правили вместе в течение нескольких лет, было распространенной практикой в древности, чтобы сын приобрел необходимый опыт. Согласно «Библейскому комментарию верующего» (стр. 356), считается, что совместное правление Соломона длилось два года. Возможно, у Давида было бы меньше проблем с Адонией и Авессаломом, если бы оно длилось дольше.

В: В 1 Цар. 1:50–51, должен ли был Соломон оставить Адонию в живых или нет?

Ответ: Адония цеплялся за рога жертвенника, потому что просил пощады, и надеялся, что его не убьют, поскольку он находился в святом месте. Соломон пощадил его жизнь, по крайней мере до того момента, когда Адония начал вести себя подозрительно.

Соломон имел полное право казнить предателей — как для того, чтобы не дать им захватить его законный трон, так и для того, чтобы удержать других от мятежа. Поскольку Адония сам взял на себя роль царя, Соломон поступил бы правильно, казнив его сразу же. Соломон проявил милосердие к Адонии, но в 1 Царств 1:52 он дал понять, что Адонии лучше быть осторожным, потому что Соломон будет следить за ним.

В 1 Царств 2:17 именно Адония, а не Адония и Авишаг, просил не Соломона, а Вирсавию выйти за него замуж. Брак с наложницей бывшего царя слегка укрепил бы позиции Адонии в борьбе за царский трон. Поскольку Соломон не увидел в этом никаких других мотивов, он приказал казнить Адонию.

В: Почему в 1 Цар. 2:5, 28–34 Давид не наказал Иоава раньше?

Ответ: Давид должен был казнить Иоава за убийство ещё раньше, но, как сказано во 2 Царств 3:39, он оправдывал себя тем, что «эти люди, сыновья Церуи, слишком свирепы для меня». По-видимому, Давид рассуждал так: отсроченное правосудие лучше, чем его отсутствие. Возможно, оправдания Давида были неверны, но отсроченное правосудие действительно лучше, чем его отсутствие.

В: В 1 Цар. 2:9 Соломон уже был мудрым до того, как Бог удовлетворил его просьбу и даровал ему мудрость?

Ответ: В 1 Царств 3:12 не говорится, что Бог собирался исполнить его просьбу в будущем, а говорится, что Бог уже исполнил его просьбу. Бог исполняет некоторые просьбы только после того, как мы о них просим; в других случаях Он дарует нам то, о чём мы просим, ещё до того, как мы об этом попросим, а иногда Бог может частично исполнить просьбу до того, как она будет высказана, и полностью — после того, как человек о ней попросит.

В: Почему в 1 Цар. 2:10; 11:21, 43; 14:20; 2 Цар. 14:29 и т. д. говорится, что кто-то «упокоился с отцами своими»?

Ответ: Этот эвфемизм просто означает, что они умерли. См. аналогичные ответы в книгах «Когда спрашивают критики» (стр. 195) и «Когда спрашивают сектанты» (стр. 54–55).

В: Как в 1 Цар. 2:10 Давид мог быть похоронен в Иерусалиме, если сказано, что он «упочил с отцами своими», которые, по-видимому, были похоронены в Вифлееме?

Ответ: Выражение «покоился с отцами своими» означает, что он ушел в могилу, как и они, а НЕ то, что его тело находилось рядом с их телами, как доказывают следующие примеры.

Азария/Озия «упочил с отцами своими и был погребен рядом с ними в Городе Давидовом». 2 Царств 15:7а «упочил с отцами своими и был погребен рядом с ними на кладбище, принадлежавшем царям; ибо народ говорил: „Он был прокаженным“». 2 Паралипоменон 26:23

Манассия «упокоился с отцами своими и был погребён в саду своего дворца, в саду Уззы». 2 Царств 21:18 «упокоился с отцами своими и был погребён в своём дворце». 2 Паралипоменон 33:20а

Иоаким «упочил с отцами своими» (2 Царств 24:6а). Однако Иоаким был увезен в бронзовых оковах в Вавилон (2 Паралипоменон 36:6), где, по-видимому, и умер.

Давид «упокоился с отцами своими и был погребён в Городе Давидовом» (1 Царств 2:10). Его отцы, вероятно, все были погребёны в Вифлееме, но уж точно не в Иерусалиме — городе, находившемся под властью иевуситов до тех пор, пока Давид не завоевал его.

Соломон «упокоился с отцами своими и был погребён в городе отца своего Давида» (1 Царств 11:43; 2 Паралипоменон 9:31а). Дед Соломона и его более ранние предки были погребены в Вифлееме.

В: В 1 Цар. 2:22–25 был ли Соломон несправедлив, убив Адонию за то, что тот просил Авишаг в жены?

Ответ: Нет. На первый взгляд это казалось невинной просьбой. Однако Соломон мудро распознал скрытые мотивы благодаря следующему сочетанию обстоятельств:

1. Адония был старше.

2. Адония уже показал, что готов действовать (например, устроить коронацию) тайно, без ведома царя.

3. Сторонники Адонии все еще оставались рядом.

4. Этот брак старшего сына укрепил бы его право на престол.

5. В Писании нет никаких указаний на то, что Адония вообще симпатизировал Авишаге или наоборот. Если эта просьба не была продиктована любовью, то какой же ещё мотив мог быть?

Первых трех причин было недостаточно, чтобы Соломон «осудил» Адонию, поскольку Адония просил прощения, и Соломон простил его за то, что, по-видимому, было прошлым поведением, которое не повторится. Однако Соломон мудро поступил, продолжая внимательно следить за ним; когда Адония пытался предпринять какой-либо шаг для укрепления своей власти, Соломон сразу же воспользовался этим.

Если бы Соломон просто отказал, Адония мог бы рассказать другим о неразумности царя. Здесь мы видим, что Соломон наказал за мятежные мотивы (без конкретных действий), и это отличается от многих современных правовых систем. Адония должен был понимать, что это будет выглядеть так, будто он пытается укрепить свои позиции, и кто может сказать, что Соломон не был прав в своей оценке ситуации?

Если бы применить «примитивные» принципы Соломона к современным судебным системам, это означало бы, что в ходе судебных разбирательств можно было бы затрагивать вопрос о предыдущих судимостях подсудимого и его прошлых появлениях в суде, и, таким образом, к осужденным преступникам предъявлялись бы более высокие требования, чем к обычным гражданам, с целью предотвращения подозрительного поведения. Если вдуматься, принципы Соломона, в конце концов, не кажутся такими уж примитивными.

В: Почему в 1 Цар. 2:36–39 Соломон наложил такое ограничение на Шимея?

Ответ: Шимей однажды доказал, что он не лоялен к израильскому царю, и это ограничение было вполне обоснованным. Шимей не смог бы создавать больше проблем, если бы ему пришлось оставаться под присмотром царя в Иерусалиме.

В: В 1 Цар. 2:38-46, покинул ли Шимей Иерусалим по какому-то невинному поводу, как утверждает скептический «Справочник по Библии Азимова» (стр. 322)?

Ответ: Нет, Шимей легкомысленно отнесся к повелению царя, так же как сегодня многие легкомысленно относятся к повелениям Господа. Когда мятежник получает прощение, все равно могут оставаться ограничения, чтобы гарантировать отсутствие дальнейших восстаний.

В: Что является общим элементом в каждой из казней, описанных в 1 Цар. 2?

Ответ: Соломон судил не только по текущим поступкам. Он судил по текущим мотивам и прошлым поступкам. Конечно, Бог судит не только по поступкам человека, но и по мотивам.

В: Кто был фараоном Египта в то время (1 Цар. 3:1)?

Ответ: Согласно скептическому труду «Руководство Азимова по Библии» (стр. 322), им был Псусеннес II. В военном отношении Египет в то время был очень слаб, и между фараоном и жрецами Фив существовала вражда. Устранение угрозы нападения с востока было бы разумным шагом для Псусеннеса II.

В: В 1 Цар. 3:1 был ли Соломон прав, женившись на дочери фараона?

Ответ: Нет. В 1 Царств 11:1–4 говорится, что жены Соломона отвратили его сердце от Бога. По-видимому, Соломон чувствовал себя настолько уверенным в своём познании Бога, что ошибочно полагал, будто непослушание Богу в этом вопросе не принесёт ему вреда.

В: В 1 Цар. 3:3, что было неправильного в принесении жертв на высотах, разве что Соломон приносил жертвы Богу?

Ответ: Высокие места представляли собой небольшие приподнятые площадки, используемые для поклонения. Чаще всего они использовались для поклонения Ваалу, хотя здесь Соломон явно поклоняется Богу. В ответе следует учесть три момента.

1. В Ветхом Завете сказано, что приносить жертвы Богу следует только в Храме в Иерусалиме. Высокие места впоследствии с такой же легкостью могли бы использоваться для поклонения Ваалу.

2. В то время в Иерусалиме ещё не было центрального Храма. Для принесения тысячи всесожжений в Иерусалиме не было подходящих мест. Нельзя утверждать, что, поскольку Храма не было, нельзя было приносить жертвы Богу. 1 Царств 3:5 ясно показывает, что Бог был доволен поклонением Соломона.

3. В 1 Царств 3:2–3 с осторожностью упоминается поклонение на высотах, поскольку после постройки Храма это было запрещено. После постройки Храма не было бы необходимости поклоняться на высотах.

В: Что мы можем почерпнуть из 1 Цар. 3:7-11 для наших сегодняшних молитв?

Ответ: Мы можем извлечь как минимум три урока.

1. Будьте осторожны в том, о чём просите.

2. Некоторые молитвы нравятся Богу больше, чем другие.

3. Послание Иакова 4:3 показывает, что Бог больше радуется молитвам о помощи в служении Ему, чем молитвам, продиктованным эгоистическими страстями.

В: В 1 Цар. 3:7-11, когда Бог может благословить человека за то, что он не просил о чём-то в молитве?

A: Соломон был благословлен не потому, что он вообще не молился, а потому, что вместо этого он просил о более важных вещах. Прежде чем молиться, нам, возможно, стоит расставить приоритеты и определить, что является самым важным.

В: В 1 Цар. 3:10-12, раз Бог дал Соломону мудрость, почему же Соломон вынес решение между двумя женщинами, вместо того чтобы просто казнить их обеих, как повелевала Тора?

Ответ: Люди могут по своему усмотрению применять свою мудрость к познанию путей Божьих или к другим вещам. Соломон обладал мудростью, позволявшей ему преуспевать во всём, что он делал. Он проницательно распознал, какая из женщин говорила правду, но не применил закон Божий так, как следовало, либо у него не было доказательств того, что они занимались этим порочным ремеслом.

В: Что в 1 Цар. 3:12 означает «мудрое и проницательное сердце»?

Ответ: Здесь интересно использование еврейского слова; буквально оно означает «мудрое и слышащее/проницательное сердце». Сердце является источником не только знания, но и прикладного знания, здравого суждения, характера и заботы. Мудрое сердце — это сердце, которое слышит Бога.

В: В 1 Цар. 3:16–28 был ли Соломон прав, или ему следовало казнить обеих женщин, споривших из-за ребенка?

Ответ: Соломон должен был искоренить блуд из страны. Учитывая, что он допустил ошибку, не сделав этого, он рассудил их справедливо. Кроме того, поскольку они сами явились к нему, некоторые могут оправдать Соломона за то, что он не использовал показания, компрометирующие самого обвиняемого.

В: В 1 Цар. 3:28 чем поступил Соломон иначе, чем в 1 Цар. 2:22-23?

Ответ: В 1 Царств 2:22–23 Соломон правильно расценил предательские мотивы Адонии и положил этому конец. Однако посторонний наблюдатель мог бы поставить под сомнение действия Соломона и всегда задаваться вопросом, был ли Соломон на самом деле слишком мнителен и безжалостен или нет. В тот момент Соломон поступил правильно, но не всем это обязательно казалось правильным.

В 1 Царств 3:16-28, в истории с двумя блудницами, всем было ясно, как Соломон пришел к своему решению. Соломон (предположительно) поступил правильно, и каждый мог это увидеть и согласиться с тем, что он поступил правильно.

Но действительно ли Соломон поступил правильно? Закон гласил, что блудниц следует побивать камнями до смерти. Некоторые могут сказать, что Соломон поступил правильно, потому что их не поймали с поличным, а значит, у Соломона не было доказательств того, что они были блудницами. С другой стороны, если было известно, что они были блудницами, то Соломон в данном случае пренебрег Божьим законом.

Христиане должны поступать правильно, а также стараться, чтобы их поступки выглядели правильными. Павел беспокоился об этом во 2 Коринфянам 8:20–21 и 1 Фессалоникийцам 5:22. Бывают случаи, когда правильный поступок неизбежно выглядит неправильным для кого-то. В таком случае все равно следует поступать правильно, но так, чтобы не оскорбить чужую совесть. Бывают и другие случаи, когда все люди видят и соглашаются, что что-то является правильным, но на самом деле это неправильно. Чтобы увидеть пугающий пример этого, прочтите Евангелие от Иоанна 16:2.

В: Кто из женщин был женой Соломона, как упоминается в 1 Царств 4?

Ответ: Вот список лишь некоторых из них.

Дочь фараона — 1 Царств 3:1

Вероятно, царица Савская — 1 Царств 10:1-14

В 1 Царств 11:1-4 говорится, что у Соломона было 700 жён и 300 наложниц. Не забывайте, что в Второзаконии 17:17 Бог заповедал царю не иметь слишком много жён, а в 1 Царств 11:1-4 конкретно сказано, что Соломон согрешил, взяв в жёны этих иноземных женщин, и они сбили его сердце с пути.

Вопрос: В 1 Цар. 4:4 Авиафар был священником или же он был смещён со своего поста в 1 Цар. 2:26-27?

A: Авиафар был первосвященником при Давиде. Когда Соломон вступил на престол, он сместил Авиафара с поста первосвященника.

В: В 1 Цар. 4:4 кто здесь упоминается как военачальник?

О: Здесь речь идет о постоянной армии.

В: Как, согласно 1 Цар. 4:21, Соломон царствовал от реки?

О: Здесь имеется в виду великая река Евфрат. Давид победил арамейцев, и они приносили дань Соломону.

В: Как, согласно 1 Цар. 4:23, Соломон смог устроить столь великое жертвоприношение и пир?

Ответ: После жертвоприношения для народа устраивался великий пир. Соломон, вероятно, был самым богатым царем на Ближнем Востоке в то время, хотя императоры в Китае и Индии, возможно, были столь же богаты.

Аналогично этому, в тексте из Нимруда упоминается, что ассирийский царь Ашшурнасирпал II устроил пир для 69 574 человек, длившейся десять дней, согласно М. Э. Л. Маллоуэну, «Нимруд» в книге Д. В. Томаса (ред.) «Археология и Ветхий Завет», стр. 62.

В: В 1 Цар. 4:26 у Соломона было 40 000 стойлов или 4 000 стойлов, как говорится во 2 Пар. 9:25?

Ответ: Скорее всего, это ошибка переписчика. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 181) отмечается, что, поскольку в обоих отрывках упоминается 1 400 колесниц, число 4 000 представляет собой гораздо более разумное соотношение, чем 40 000. Еврейское слово для числа 40 — rbym, а для числа 4 — rbh, то есть разница составляет всего две буквы.

В: Почему в 1 Цар. 5:6 Соломон упомянул сидонцев, ведь Хирам был царем Тира?

Ответ: Тир был основан колонистами из Сидона, расположенного в 25 милях от него, но со временем Тир стал более важным городом, чем Сидон. Независимо от того, имел ли Хирам какую-либо власть над городом Сидоном, в 969 г. до н. э. Хирам стал правителем «сидонского народа» (или финикийского народа), проживавшего в Тире и его окрестностях.

В: В 1 Цар. 5:1 Хирам ли инициировал переписку с Соломоном, или же это сделал Соломон, как подразумевается во 2 Пар. 2:3?

Ответ: Хотя ни в одном из этих отрывков конкретно не указано, кто именно инициировал переписку, и 1 Царств, и 2 Паралипоменон показывают, что именно Соломон написал первое письмо, о котором сохранились сведения. В 1 Царств 5:1 Хирам послал к Соломону послов (а не письма).

В: Чем в 1 Цар. 5:13–18 отличались 30 000 израильтян от 153 600 не-израильтян, которых Соломон взял в рабство?

Ответ: По сути, существовало две группы людей:
Неизраильтяне были призваны Соломоном (по-видимому, на 12 месяцев в году) для выполнения рабского труда, как указано в 2-й книге Паралипоменон 8:7-9. Он призвал 70 000 носильщиков и 80 000 каменотесов в горах, а также 3 600 надсмотрщиков, как сказано в 2-й книге Паралипоменон 2:2.
30 000 израильтян были призваны (служили по одному месяцу каждые три месяца) (1 Царств 5:13-14). Они отличались от 70 000 носильщиков, 80 000 каменотесов в горах и 3 300 надсмотрщиков, согласно 1 Царств 5:15-16.

Во 2-й книге Паралипоменон 8:9 конкретно говорится, что Соломон не делал израильтян рабами. Хотя в качестве рабов призывались только не-израильтяне, 30 000 израильтян всё же были призваны, хотя и не в качестве рабов.

В «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor's Bible Commentary), т. 4, стр. 59, говорится, что практика привлечения обычных свободных граждан на определённый срок к общественным работам, называемая «корве», была довольно распространённой в древности, хотя для Израиля это было нововведением.

В Второзаконии 20:11 говорится, что было допустимо подвергать не-израильтян принудительному труду, но об израильтянах там ничего не сказано.

В: Почему в 1 Цар. 5 цифры не совпадают с 2 Пар. 2?

Ответ: Списки различаются, и порядок в них другой, но они относятся к одному и тому же событию, поэтому цифры должны совпадать. Вероятной причиной является упоминание в 1 Царств 5 о 20 кор отжатого масла: это, скорее всего, ошибка переписчика, вместо 20 000 кор.

Вот цифры:

Число надсмотрщиков в 1 Царств 5 в Септуагинте составляет 3 600.

В «Библейском комментарии верующего» (стр. 445–446) и «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 221–222) также признается наличие ошибок переписчиков.

Вопрос: Почему в 1 Цар. 6 Соломон обращался к финикийцам за древесиной?

Ответ: Хотя в Израиле и были леса, лучшее дерево добывали из ливанских кедров. Соломон был не первым, кто обращался к финикийцам за древесиной. Около 1100 г. до н. э. египетский посол Вен-Амон отправился в Финикию за кедровым деревом.

В: Что говорится в 1 Цар. 6:1 о дате Исхода?

Ответ: Мы знаем, что Соломон вступил на престол в 971/970 г. до н. э., и четвертый год его правления пришелся бы на 967/966 г. до н. э. 480 лет до этого — это примерно 1447/1446 г. до н. э.

В: В 1 Цар. 6:1, поскольку в одном поколении 40 лет, а 480 = 12 × 40, означает ли это просто, что храм был построен через 12 поколений после Исхода?

Ответ: Нет. Скептически настроенное издание «Руководство Азимова по Библии» (стр. 327) предполагает именно это, а также подсчёт последовательных лет правления судей. Если бы они хотели, то могли бы просто сказать «12 поколений». Учитывая то, как Азимов «использует» язык в данном случае, для авторов текста было бы невозможно указать количество лет так, чтобы это устроило Азимова.

В: Почему, согласно 1 Цар. 6:7, при строительстве храма не использовались топоры и железные инструменты?

Ответ: Если бы главной целью было быстрое завершение строительства, им было бы лучше использовать топоры и железные инструменты. Однако использование металлических инструментов оставило бы небольшие отложения меди (если бы они были бронзовыми) или железа. Эти металлические отложения со временем окислились бы и изменили бы цвет камня. Они строили сооружение, которое будет видно на протяжении веков, и не хотели идти на компромиссы в отношении качества своей работы. Точно так же, когда мы строим что-то для Бога, мы не хотим идти на какие-либо моральные уступки; они тоже проявятся позже.

Вопрос: Почему, согласно 1 Цар. 6:31–32, двери должны были быть изготовлены из оливкового дерева?

Ответ: Хотя в Писании об этом не говорится, оливковое дерево отличается большой прочностью и устойчивостью к насекомым. Оливковые деревья могут жить более 1 000 лет. На дверях были вырезаны херувимы. Херувимы в храме Соломона также были изготовлены из оливкового дерева и покрыты золотом.

В: В 1 Цар. 7:1 дворец Соломона представлял собой одно здание или несколько зданий?

О: Возможно и то, и другое, но в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 501) говорится, что, судя по другим дворцам Ближнего Востока, вполне вероятно, что это было несколько соединенных между собой зданий.

В: В 1 Цар. 7:13 этот Хурам (или Хирам) — тот же самый, что и царь Тира?

Ответ: Нет. Это был неизвестный мастер, наполовину израильтянин. То же самое говорится в «Комментарии к Библии для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 363.

В: В 1 Цар. 7:20 было 200 гранатов или 100, как говорится во 2 Пар. 3:16?

Ответ: Возможно и то, и другое. Скорее всего, это ошибка переписчика, как показано в «Энциклопедии библейских трудностей» (с. 221).

В: Почему в 1 Цар. 7:21 два больших столба были названы Иахин и Вооз?

Ответ: По-видимому, это были скорее прозвища, чем имена, которые Бог повелел им использовать. Однако нет никаких указаний на то, что Бог возражал против этих имен. «Яхин» означает «Он утвердит», а «Боаз» — «в Нём сила».

В: В 1 Цар. 7:23 и 2 Пар. 4:2–5 указаны окружность в 30 локтей и диаметр в 10 локтей. Является ли это правильным соотношением для круглого объекта?

Ответ: Это соотношение, отличающееся от числа пи на 4,8 %, находится в пределах нормы, если учесть толщину и погрешности измерений. Для идеально круглого объекта соотношение окружности к диаметру равно 3,14159 (число пи). Окружность составляла 30 локтей, а диаметр — 10 локтей, что дает соотношение 3. В ответе следует учесть два момента.

Основной ответ, касающийся обода: В «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 622) указано, что локоть равнялся примерно полутора футам. Таким образом, размеры составляли 45 футов и 15 футов. Если бы использовались внешний диаметр и внутренняя окружность, соотношение составило бы ровно 3,14159 при толщине обода в 6 дюймов. 1 Царств 7:26 и 2 Паралипоменон 4:5 показывают, что толщина составляла ширину ладони. Для справки: если под этим подразумевается ширина ладони, то моя ладонь имеет ширину 4 дюйма. Если же имеется в виду длина ладони, то моя ладонь имеет длину около 7 дюймов.

Кроме того, даже если бы они использовали внешнюю окружность чуть ниже обода, а обод выступал за пределы сосуда, учёт этого выступа всё равно объяснил бы разницу в соотношении.

Второй ответ: неточность измерений. Даже сегодня мы указываем размеры с таким большим количеством значащих цифр. Например, если предположить, что они измеряли как внутреннюю окружность, так и внутренний диаметр (или как внешнюю окружность, так и внешний диаметр), то окружность от 30 до 30,49 локтей и диаметр от 10 до 9,51 локтей дают соотношение 3 к 3,21. Число 3,14159 находится в пределах этого диапазона. Следовательно, одной только неточности, без обращения к аргументу об ободе, достаточно, чтобы объяснить это соотношение.

В.: В 1 Цар. 7:23 я не могу придумать более вопиющего вызова непогрешимости Библии, чем этот. В этом стихе Соломон строит Храм для Господа. Часть его строительства описывается следующим образом:

Он также изготовил Море из литого металла. Оно имело круглую форму, его диаметр от края до края составлял десять локтей, высота — пять локтей, а окружность — тридцать локтей. Эти размеры дают пи поразительное значение 3. Вряд ли можно утверждать, что это оправдывается «образным языком» или что автор просто округлил цифры, поскольку различные размеры и детали строительства храма в остальном описываются в обыденных и точных деталях. Единственная реальная возможность заключается в том, что автор не владел основами геометрии.

A: Нам даже не нужно прибегать к приближениям, чтобы ответить на этот вопрос. Чан не имел бесконечно малой толщины, но у него был бы раструб, расширяющийся наружу. (Он не мог бы расширяться внутрь, иначе из формы было бы невозможно извлечь изделие.) Если бы они измерили диаметр сверху с помощью верёвки или палки, а окружность — снизу под краем с помощью верёвки, то получили бы значение меньше 3,14159. Итак, какой ширины должен был быть этот край? С каждой стороны он составлял бы всего 0,225 локтя, если предположить, что чаша была идеально круглой (а это могло и не быть так). Локоть равнялся примерно расстоянию от локтя до кончика среднего пальца. Таким образом, 0,225 локтя — это примерно длина моего пальца.

Здесь есть один интересный момент: нетрудно увидеть ответ, если быть открытым к более чем одной возможности. Я подозреваю, что это было связано не с недостатком интеллекта со стороны спрашивающего, а скорее с тем, что людям нужно быть более открытыми к анализу фактов.

В: В 1 Цар. 7:23 и 2 Пар. 4:2–5 Библия утверждает, что значение числа пи равно 3?

Ответ: Нет. В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 328) утверждается: «Объяснение, конечно же, заключается в том, что библейские авторы не были математиками и даже не интересовались математикой, а просто приводили приблизительные цифры». Тем не менее для тех, кто одержим идеей, что каждое слово в Библии непогрешимо (и кто немного разбирается в математике), наверняка станет шоком услышать, что, согласно Библии, значение числа пи равно 3».

У Азимова была докторская степень по химии, так что он должен был знать лучше. Существует три различных варианта.

Округление с учетом значащих цифр: предположим, что окружность составляла ровно 30,0 локтей. Поскольку размеры указывались только целыми числами, какое число, по мнению Азимова, следовало бы использовать? Идеально круглая чаша без бортика дала бы значение 9,55, а это ближе к 10, чем к любому другому числу.

Ободок: предположим, что либо внутренняя окружность составляла ровно 30,0 локтей, либо толщина чаши делала внутреннюю и внешнюю окружности почти одинаковыми. Диаметр, включающий ободок толщиной 4 дюйма (0,22535 локтя), дал бы соотношение ровно 3 к 1.

Расширение: Ничто не указывает на то, что стенки чаши были идеально вертикальными. Если бы чаша имела очень небольшое расширение в 0,75 % в верхней части, то внешняя окружность в узкой части и внешний или внутренний диаметр в верхней части дали бы соотношение ровно 3 к 1.

В: В 1 Цар. 7:26, было ли «Бронзовое море» объёмом 2 000 бат или 3 000 бат, как говорится во 2 Пар. 4:5?

Ответ: Мы не уверены, так как, скорее всего, речь идет об ошибке переписчика, как указано в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия» (стр. 64). В Септуагинте этого предложения нет.

В: Что находилось внутри ковчега (1 Цар. 8:9)?

Ответ: Изначально там находились три предмета: скрижали Десяти заповедей, расцветший жезл Аарона и сосуд с манной (Евреям 9:4). Однако с течением веков, когда ковчег побывал в руках филистимлян и неблагоговейных израильтян, жезл Аарона и манна, по-видимому, уже отсутствовали.

В: Почему в 1 Цар. 8:12 Бог пребывает в густом облаке?

Ответ: Иудейское слово, употребленное здесь (’araphel), означает густое, темное облако или густую тьму. Бог пребывает во тьме по крайней мере двумя способами.

Поскольку Бог есть свет, всё остальное относительно темно по сравнению с Ним.

Кроме того, мы не видим Бога из-за Его святости. В переносном смысле темные, непрозрачные облака мешают нам увидеть Бога. Но за этими темными облаками Сам Бог — это свет, и Он по Своей природе недоступен, как сказано в 1 Тимофею 6:16.

Хотя нечто очень яркое может находиться во тьме, поскольку оно прикрыто, оно может быть «темным» и в другом смысле. Некоторые насекомые, такие как осы и пчелы, воспринимают больше ультрафиолетового света, чем мы. Физически то, что может казаться темным для наших глаз, для них может быть очень ярким. В духовном плане то, что может быть «темным» на длинах волн, видимых греховному человеку, может быть «ярким» на более коротких длинах волн духовных существ.

В: Как в 1 Цар. 8:12 объясняется, что желание совершить какие-то поступки является добрым, но при этом мы не должны их совершать?

Ответ: Одна из причин заключается в том, что само действие было бы хорошим, но время для него было неподходящим. Однако в данном случае это не было главной причиной.

Храм должен был построить именно тот человек, и Бог откровенно сказал Давиду, что он не был тем человеком. Давид был очень воинственным: например, он убил две трети моавитских пленников, хотя Бог никогда не приказывал ему этого делать. Бог по-прежнему любил Давида, но не хотел, чтобы человек, проливший кровь (1 Паралипоменон 22:8; 28:3), вошел в историю как строитель Божьего Храма.

Сегодня христиане порой совершают грехи, которые лишают их права занимать определённые почётные должности. Например, во многих церквях существует правило: если пастор совершил прелюбодеяние, а затем покаялся, его простят, будут любить и примут в число прихожан, но он никогда больше не сможет быть пастором, пресвитером или диаконом.

Вопрос: В 1 Цар. 8:17–19, раз Бог даёт нам благие желания нашего сердца, почему же в 1 Цар. 8:18–19 Бог сказал, что желание Давида построить Храм было благим, но что ему не следовало этого делать?

Ответ: Бог, как и родитель, имеет право отказать в просьбе. Строительство Храма было благородным стремлением, но Давиду не следовало этим заниматься. Бог не хотел, чтобы человек, на руках которого была кровь, совершивший убийство и прелюбодеяние, строил Его храм. Сегодня какое-то дело может быть достойным, но конкретный верующий может оказаться не тем, кому следует его совершать. Или же этому верующему, возможно, не следует делать это в одиночку, и ему нужно дождаться Божьего времени.

В: В 1 Цар. 8:23 сказано, что не было других богов, подобных Господу. Означает ли это, что существуют другие боги, которые отличаются от Него?

Ответ: Если под «богом» понимать всё, чему люди решают поклоняться, то, очевидно, существует множество богов. Об этом говорит и Павел в 1 Коринфянам 8:5–6. В 1 Коринфянам 10:20 Павел говорит, что жертвоприношения язычников своим богам были приносимы демонам.

В: Почему в 1 Цар. 8:32 Соломон молился, чтобы Бог дал праведникам то, чего они заслуживают, ведь никто из нас не заслуживает Божьей благодати?

Ответ: См. обсуждение Псалма 35:24 для ответа.

В: В 1 Цар. 8:32-53 следует ли нам молиться о том, чтобы Бог услышал молитвы людей в будущем?

Ответ: Верующие молятся в соответствии с тем, что им известно. Поскольку у нас есть Новый Завет, мы уже знаем, как Бог услышает молитвы и при каких условиях, по Его словам, Он решает отказать в их услышании. Вместо того чтобы просто просить Бога услышать нашу молитву, мы можем благодарить Бога за то, что Он обещает услышать молитвы Своих послушных детей.

В: Почему в 1 Цар. 8:40 Бог хочет, чтобы люди боялись Его?

Ответ: Страх здесь — это ни ложный страх перед тем, кто блефует, ни страх перед тем, кто несправедлив или жесток. Напротив, этот страх — это здоровое, трезвое почтение к Тому, Кто судит души всех людей. Бояться Бога — это не только проявлять к Нему уважение, но и полезно для нас самих, поскольку удерживает нас от греха.

В: Что в 1 Цар. 8:51 подразумевается под «печью для железа»?

Ответ: Это не печь, сделанная из железа, а самое раскалённое из созданных человеком устройств того времени. Это была печь, используемая для плавки железа.

В: Как, согласно 1 Цар. 8:55, мы должны благословлять других людей?

Ответ: По крайней мере, четырьмя способами.

1. Наша жизнь должна быть благословением для других.

2. Мы должны почитать тех, кто лично достоин почета (Филиппийцам 2:29), а также тех, кто, независимо от личных качеств, занимает почетные должности (Римлянам 13:7; 1 Петра 2:17).

3. Мы должны молиться Богу за других, чтобы Бог благословил их и даровал им Свою благодать и милость (Деяния 7:60; Филемону 6; Филиппийцам 1:7, 9–10; Ефесянам 1:17–18; Колоссянам 1:9–10; 1 Фессалоникийцам 1:2; 2 Фессалоникийцам 1:11).

4. Мы должны давать, чтобы благословлять других людей, в том числе своими деньгами (Иакова 2:14–17) и своим усердным трудом во Господе (1 Фессалоникийцам 1:5–6; 2:2, 6–8, 11–12).

В: В 1 Цар. 8:56 говорится: когда и как мы должны благословлять Бога?

Ответ: Наша жизнь должна быть жизнью хвалы Ему. Мы должны обращаться к Богу, прославляя Его за Его характер и дела, и благодаря Его за Его благодать и милость. Мы также должны рассказывать другим о величии Бога, Его любви и могущественных делах.

В: В 1 Цар. 8:58, 61, в чём разница между Божьими заповедями и Божьими уставами?

Ответ: Божьи уставы — это Божьи законы, которым должны были следовать все люди, иначе им грозило судебное наказание. Например, Десять заповедей были уставами. У Бога были дополнительные заповеди для разных людей. Например, Давиду было велено не строить храм. Независимо от того, как вы называете заповедь или устав, мы должны повиноваться всему, что Бог нам заповедал.

В: Как, согласно 1 Цар. 9:4, Давид ходил с непорочным сердцем?

Ответ: Давид совершил тяжкий грех, но он полностью раскаялся. Утешительно знать, что Бог может считать нас ходящими с непорочным сердцем даже после того, как мы согрешили, если мы искренне раскаиваемся.

В: Почему в 1 Цар. 9:11–13 Соломон продал часть земли Хираму, царю Тира, ведь в Лев. 25:23 сказано, что земля не должна продаваться навсегда?

Ответ: Соломон поступил неправильно и не должен был продавать землю, которую Бог предназначил для Израиля. Вероятно, Соломон считал, что материальные блага и помощь от Хирама стоят больше, чем этот участок земли. Однако Бог дал эту землю израильтянам во владение, а не для того, чтобы Соломон распоряжался ею по своему усмотрению.

В этом есть урок для нас сегодня. Иногда, идя на компромисс со злом, мы можем «распоряжаться» благословениями и обеспечением, которые Бог изначально предназначил для наших детей и других людей.

В: Могло ли, согласно 1 Цар. 9:11, то, что Соломон отдал Тиру 20 городов Нафтали, стать одной из причин враждебности северного царства по отношению к династии Соломона?

Ответ: В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 326–327) упоминается этот момент, и Азимов, возможно, прав в данном случае. Мы не знаем всех причин, по которым северные израильтяне хотели отделиться. Тяжёлое налоговое бремя, безусловно, было главной земной причиной. Однако в конечном счёте причина заключалась в том, что Бог хотел разделить северное и южное царства из-за непослушания, начавшегося ещё при Соломоне.

В: В 1 Цар. 9:18 действительно ли речь идет о «Тадморе», знаменитом оазисе в сирийской пустыне, или о «Тамаре» в Иудейской пустыне, упомянутом во 2 Пар. 8:4?

Ответ: Речь идет о Тамаре в Иудее, в 16 милях (26 километрах) к юго-западу от Мертвого моря, поскольку сказано, что она находится в Иудее. Для некоторых современных людей правильное написание считается более важным, чем для древних людей.

В: В 1 Цар. 9:22 Соломон не использовал ли израильтян для принудительного труда, или же он призвал 30 000 израильтян со всего Израиля, как сказано в 1 Цар. 5:13?

Ответ: В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 182–183) говорится, что в этих двух стихах используются разные еврейские слова. В 1 Царств 5:13 (5:27 в еврейских Библиях) упоминается слово «мас» (mas) или «хаммас» (hammas), что означает «призывники». В 1 Царств 9:21 используется слово «мас-обед» (mas-obed), означающее «принудительный рабский труд». В 1 Царств 9:22 говорится, что Соломон не использовал ни одного израильтянина в качестве раба («абед» — abed).

В: В 1 Цар. 9:23 было 550 начальников или 250, как говорится во 2 Пар. 8:10?

Ответ: Возможно и то, и другое, поскольку, скорее всего, речь идет об ошибке переписчика.

В: В 1 Цар. 10:14 и 2 Пар. 1:15–17 говорится, откуда Соломон взял всё это золото?

Ответ: В скептическом «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 412, 417) говорится, что летописец описывает богатство Соломона «с безудержным преувеличением». Однако Соломон действительно был настолько богат.

Хирам Тирский подарил Соломону 120 талантов золота в обмен на 20 городов в Галилее (1 Царств 9:14). Соломон и Хирам ввезли из Офира 420 талантов золота (1 Царств 9:28). Царица Савская подарила Соломону 120 талантов золота (1 Царств 10:10). Один талант металла составляет около 75 фунтов согласно переводу NET, стр. 602.

Итого: за один год Соломон получил 666 талантов золота (1 Царств 10:14). Соломон использовал это золото для изготовления 200 больших золотых щитов, 300 других щитов, а также обложил золотом свой трон и сосуды для питья (1 Царств 10:16–21).

Как в древности могло быть столько золота? Это было огромное богатство, но и у других царей тоже были богатства. Согласно книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов» (стр. 120–121), ассирийский царь Эсархаддон «покрыл стены» святилища Ашшура «золотом, словно это была штукатурка». Один египетский фараон обложил золотом баржу длиной 200 футов вплоть до ватерлинии. После того как фараон Шишак вторгся в Иудею, он захватил большую часть золота и умер год спустя. Его сын, Осоркон I, в 921 г. до н. э. пожертвовал 383 тонны золота и серебра в качестве части своего дара богам.

В: В 1 Царств 10:22 Таршиш — это то же место, что и Офир?

Ответ: Нет, это не одно и то же. Офир, вероятно, находится на территории современной Эфиопии или южнее нее. Таршиш (на территории современной Испании) был, по-видимому, самым западным цивилизованным городом. В «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 332) также говорится, что Офир и Таршиш — это разные места.

Существовали ещё два города с названием Таршиш. Один находился на острове Сардиния, а другой — в Малой Азии, но речь здесь идёт именно о том знаменитом городе, что в Испании.

В: Как в 1 Цар. 10:23 Соломон превзошёл всех царей земли?

A: Слово «земля» в данном контексте может означать либо «землю» в общем смысле, либо «страну», то есть страны Ближнего Востока. Соломон освятил храм в 960 г. до н. э., и в то время другие царства Ближнего Востока пребывали в хаосе. Соломон был даже богаче Египта. Ливиец Шишак/Шишак захватил Египет примерно в 950/945 г. до н. э. Таким образом, Соломон был в то время самым процветающим правителем на Ближнем Востоке — в том мире, который они знали. Он также был, по крайней мере, одним из самых процветающих правителей в мире.

В Греции это время входило в период, известный как «Тёмные века» греческой цивилизации.

В Америке, за исключением ольмеков в Мексике и нескольких племен майя, американские цивилизации около 1000 г. до н. э. находились на очень примитивном уровне.

В Китае это было время правления царя Хао (1052–1002 гг. до н. э.). Царь Хао погиб в сражении на реке Хань, и следующим правителем стал царь Му (976–922 гг. до н. э.) из династии Чжоу.

В Индии примерно до 900 г. до н. э. арийцы укрепляли свою власть над дравидийскими народами. Однако арийцы представляли собой не одно царство, а множество племен. В разделе «1500–600 гг. до н. э.» (стр. 138) говорится: «Поздняя фаза ведической эпохи в Индии, примерно между 1000 и 600 гг. до н. э., была временем огромных перемен и потрясений практически во всех аспектах жизни арийцев. Арии распространялись на восток и юг до великой долины реки Ганг и за её пределы, при необходимости расчищая леса огнём, чтобы освободить место для своих поселений. Их мелкие государства, постоянно враждующие между собой, превратились в меньшее число более крупных царств и республик с постоянными столицами и разветвлённой бюрократией».

Таким образом, в Китае был единственный царь, который мог соперничать с Соломоном за звание самого богатого правителя в мире.

Вопрос: Почему в 1 Цар. 10:26 говорится, что у царя Соломона было много колесниц и лошадей, если в Втор. 17:16, 17 сказано, что царь не должен умножать число лошадей?

Ответ: Соломон поступил неправильно в обоих случаях. Следует учесть два момента.

1. Для обычного царя было естественно укреплять свою армию, чтобы обеспечить максимально возможную защиту.

Соломон был царем не над «естественным царством», а над народом Божьим. Когда вы уповаете на Бога, порой повиновение Богу означает поступать так, чтобы полагаться на Бога, а не на собственную силу.

2. Колесницы наиболее эффективны в наступательных боевых действиях на открытых равнинах, а не в обороне. Бог не был заинтересован в том, чтобы израильтяне завоевывали или заселяли территории за пределами Земли Обетованной — в Сирии, Месопотамии или Египте.

Вопрос: В 1 Цар. 11:1–3 [на самом деле 1 Цар. 1:1–3] было ли абсурдным то, что Давид спал с молодой девственницей, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Ничего подобного в 1 Царств 11:1-3 нет, но, вероятно, Дидат имел в виду Авишаг, кормилицу Давида, упомянутую в 1 Царств 1:1-3.

Два вопроса для тех, кто поднимает эту тему.

1) Вы действительно утверждаете, что половая связь пожилого пророка с молодой девушкой — это абсурд?

2) Поскольку Библия прямо говорит, что Давид не вступал с ней в половую связь, вы подразумеваете, что пророк Давид вступал с ней в половую связь, и на каком основании?

Давид был стар и близок к смерти, и в 1 Царств 1:4 прямо сказано, что Давид не вступал с ней в половые отношения, хотя она, как говорится, была красива. Иногда очень пожилые мужчины, которые близки к смерти, не испытывают желания или не способны вступать в половые отношения.

Однако если представить, что Давид был моложе, и предположить, что он действительно вступал с ней в половую связь, это было бы не вполовину так абсурдно, как предположение о том, что некий мнимый пророк вступал в половую связь с 8- или 9-летней девочкой, не так ли? Это хорошо задокументировано в ранних авторитетных мусульманских источниках: Бухари, т. 5, книга 58, гл. 43, № 236, с. 153; Бухари, т. 5, книга 58, гл. 43, № 234, с. 152; Бухари, т. 7, книга 62, гл. 60, № 88, с. 65; «Сахих Муслим», т. 2, книга 8, глава 548, № 3309, 3310, 3311, с. 715–716; «Сахих Муслим», т. 4, книга 29, глава 1005, № 5981–5982, с. 1299; «Сунан Абу Дауд», т. 2, книга 5, глава 700, № 2116, с. 569; «Сунан Абу Дауд», т. 3, книга 36, глава 1769, № 4913, 4915, 4916, 4917, 4918, с. 1373–1374; Сунан Абу Дауд, т. 3, книга 36, гл. 1770, № 4915–4919, с. 1374. Тирмизи, «Брак по словам Посланника Аллаха», № 1027; (Сунан Насаи, Книга о браке, № 3255, 3256, 3257, 3258; Ибн-и-Маджа, т. 3, книга 9, гл. 13, № 1876, 1877, с. 133–134; (Гийом, А., «Жизнь Мухаммеда», перевод книги Ибн Исхака «Сират Расул Аллах», Oxford University Press, Карачи, Пакистан, стр. 682).

В: Почему в 1 Цар. 11:1–3 говорится, что у Соломона было 700 жён и 300 наложниц, что противоречит Божьему повелению в Втор. 17:17?

Ответ: В Второзаконии 17:17 сказано, что царь не должен иметь много жен, и Давид с Соломоном согрешили, поступив иначе. Брак с женщинами был распространённым способом укрепления союзов, но все же было неправильно ослушаться Бога. В 1 Царств 11:1–4 говорится, что Соломон согрешил, взяв в жёны этих иноземных женщин, и отвёрнул своё сердце от Бога.

В книге «Трудные места Библии» (стр. 229) приводится интересное применение этого отрывка. Хотя Соломон, как образец для подражания, должен был бы устанавливать более высокие стандарты, он, вероятно, начал считать себя выше того, чтобы подчиняться этому Божьему ограничению. Когда современный христианский лидер считает себя выше Божьих ограничений, установленных для обычных христиан, этот лидер находится в очень серьезных духовных затруднениях.

Вопрос: В 1 Царств 11:11-13 речь шла о том, что Бога не беспокоило количество жен Соломона, а скорее их иноверность? (Так утверждал один мусульманин.)

Ответ: Неверно утверждать, что Бог не возражал против того, что у Соломона было так много жён. Бог действительно возражал против того, что Соломон брал в жёны неверующих женщин (1 Царств 11:2), но Бог также заповедал царям не брать много жён в Второзаконии 17:17.

В: Одобряется ли в 1 Цар. 11:1-3 многоженство?

Ответ: Нет, потому что Соломон согрешил, имея столько жен. В целом Ветхий Завет допускал многоженство, но не поощрял его, как говорится в Евангелии от Матфея 19:5 (где цитируется Бытие 2:24): «двое», а не «многие», «становятся одной плотью». В Новом Завете многоженство не было запрещено законом, но, согласно 1 Тимофею 3:2, ни один старейшина или церковный руководитель (episcopos) не мог иметь более одной жены.

В: Как вы думаете, какую роль отца играл Соломон для Ровоама в 1 Царств 11:1-13, обучая его быть мудрым царем?

Ответ: Соломон был очень занятым человеком: он заключал торговые союзы, строил свой дворец, Храм Божий, а также все те идольские храмы и проводил время со всеми своими женами. Мы не знаем, оставалось ли у Соломона время, чтобы должным образом воспитать своих многочисленных детей. Соломон очень заботился о «своем» царстве; мы не знаем, насколько он заботился о Царстве Божьем — как в настоящее время, так и в будущем, после него.

Но, несмотря на это, Ровоам всё же кое-что знал о Боге. Он и правители смирились перед Богом, как описано во 2-й книге Паралипоменон 12:6–8. Как вы думаете, насколько Ровоам уважал веру Соломона в Бога? Учитывая, что Соломон построил все те идольские храмы, вероятно, не очень.

Тем не менее, Ровоам кое-чему научился у своего отца. Согласно 2-й книге Паралипоменон 11:21, у Ровоама было 18 жен и 60 наложниц. Исходя из этого, можно предположить, что главной заботой Ровоама было не оставаться в тени своего отца, а быть признанным великим, как его отец.

В: Как, согласно 1 Царств 11:4, 6, Давид был предан Богу всем сердцем, а Соломон — нет?

Ответ: Это хороший стих, чтобы понять, что Бог считает «искренней преданностью» Ему (в Библии короля Якова говорится «совершенной»). Ни Давид, ни Соломон не были безгрешно совершенны, и «искренняя преданность» не означает именно это. Скорее, искренне преданное сердце означает, что ваше сердце находится на правильном месте.

Несмотря на то что Давид совершил тяжкие грехи — прелюбодеяние, ложь и убийство, — он покаялся, и после покаяния Давид всем сердцем посвятил себя Богу.

Соломон, с другой стороны, согрешил, взяв в жёны слишком много женщин — иноземных, неверующих жен — и даже построив храмы их идолам. Соломон никогда публично не раскаялся в этом.

Вопрос: Почему, согласно 1 Цар. 11:14–23, 40 и 2 Пар. 10:2, фараон помогал врагам Соломона?

Ответ: Возможно, это был не тот же фараон. В любом случае, как и многие люди, египетское правительство было оппортунистичным и могло переходить на другую сторону, если это было выгодно Египту. Фараон предоставил убежище Хададу Едомитянину, врагу Соломона (1 Цар. 11:14–23), хотя и не хотел, чтобы тот возвращался в Едом. Фараон также предоставил убежище Иеровоаму (2 Пар. 10:2). Однако после смерти Соломона, когда Иеровоам стал правителем северного царства, фараон вторгся как в Иудею, так и в Израиль.

В: Как в 1 Цар. 11:15 Иоав возглавил здесь войско, ведь Соломон приказал убить Иоава в 1 Цар. 2:30–34?

Ответ: Ключ к пониманию этого находится в 1 Царств 11:15, где говорится, что это воспоминание о временах, когда царем был Давид. В 1 Царств 2:30–34 Иоав был убит только после смерти Давида. Автор включает это воспоминание, чтобы дать нам представление о Хададе из Едома.

В: Какие еще доказательства того, что Иоав убил всех мужчин в Эдоме, мы находим в 1 Цар. 11:16?

Ответ: У нас нет никаких внебиблейских свидетельств об этом, и, вероятно, на то есть веская причина. Осталось бы слишком мало эдомитян, чтобы написать об этом, и поэтому сегодня у нас нет официально зафиксированной истории эдомитян.

В: Когда, согласно 1 Цар. 11:23, правили цари Сирии?

Ответ: Вот хронология, взятая из «Комментария по библейским знаниям: Ветхий Завет» (стр. 509) и «Нового международного библейского комментария» (стр. 394).

Вопрос: Почему в 1 Цар. 11:40 Шишак укрыл мятежника Иеровоама от Соломона, если ранее, согласно 1 Цар. 3:1, фараон отдал свою дочь в замужество за Соломона?

Ответ: Это были разные фараоны. Тестем Соломона был либо Сиамун, либо Псусеннес II. После смерти этих фараонов Шишак, ливиец, который был полководцем в египетской армии, стал фараоном около 945 г. до н. э.

В: Почему в 1 Цар. 11:40 используется слово «царь», а не «фараон»?

Ответ: Правителем северного Египта был Шишак, полководец из Ливии. Хотя его и его потомков называли фараонами, они никогда не правили всем Египтом, и, возможно, автор Библии хотел указать, что Шишак стал правителем, но не происходил из рода прежнего фараона.

В: Почему в 1 Цар. 12:1 и 2 Пар. 10:1 Ровоам отправился в Сихем?

Ответ: Сихем — древнее место, где Бог впервые явился Аврааму, — находится прямо на северной территории, хотя и всего в 30 милях к северу от Иерусалима. Точно так же, как Давид был коронован царем Иудеи и царем Израиля, Ровоам отправился на север, чтобы отдельно принять на себя царствование и над северными коленами. То, что израильтяне коронуют его царем, было предрешено — по крайней мере, так думал Ровоам.

Иеровоам бежал в Египет после того, как восстал против Соломона. Иеровоам вернулся из Египта именно потому, что вожди северных колен попросили его приехать. Поэтому, если Ровоам не собирался облегчить их бремя, они уже были готовы к такому развитию событий.

После того как коронация прошла крайне неудачно, Ровоам не стал больше возвращаться в Сихем, поскольку Иеровоам укрепил его, как сказано в 1 Царств 12:25.

В: Какой информации (если таковая имелась) не хватало Ровоаму в 1 Цар. 12:6–11?

Ответ: Возможно, о том, что Бог обещал Соломону, что произойдет раскол. Вероятно, он также не знал, что пророк сказал Иеровоаму, что тому следует восстать и что он добьётся успеха.

В: Если бы в 1 Цар. 12:6–8 кто-то посоветовал: «Не делай этого, иначе царство расколется», почему Рехаввам отверг бы этот совет?

Ответ: Ровоам, возможно, сказал бы что-то вроде: «У меня много мудрых советников, которые говорят обратное. Я согласен, что раскол царства был бы плохой вещью, но вероятность того, что это произойдет, практически равна нулю, как говорят мне мои доверенные советники. Выгоды от строительных проектов и богатства перевешивают незначительные риски».

У Ровоама уже были пожилые советники, которые давали ему дельные советы. Но вместо того, чтобы сказать: «Я отвергаю ваш совет и поступлю так, как хочу», Ровоам постарался обезопасить себя. Он нашёл других советников, которые говорили то, что он хотел услышать, чтобы потом он мог сказать, что просто следовал советам своих советников.

Вопрос: Почему, согласно 1 Цар. 12:6–11 и 2 Пар. 10:1–15, Рехаввам поступил так неразумно?

Ответ: Есть две возможные взаимодополняющие причины.

Некоторые люди не ищут новых идей. Возможно, Ровоам уже принял решение и лишь делал вид, будто прислушивается ко всем мнениям.

С другой стороны, возможно, он оценивал, какой совет лучше, исключительно по тому, насколько близок ему был человек, дававший этот совет. Сегодня люди могут совершать ту же ошибку, выбирая между противоречащими мнениями исключительно на основании близости к советнику. Конечно, 1 Царств 12:15 указывает на конечную причину: Бог хотел, чтобы царство разделилось.

Вопрос: Как, согласно 1 Цар. 12:6–11 и 2 Пар. 10:1–15, современные люди совершают те же ошибки, что и Ровоам?

Ответ: Гордость предшествует падению, и зачастую людям требуется огромная уверенность в себе, прежде чем они совершат по-настоящему глупые поступки. Если бы мысль о том, что израильтяне могут восстать, хоть раз пришла в голову Рехавеаму или его неразумным советникам, то, безусловно, Рехавеам не стал бы считать их само собой разумеющимся.

На работе, среди коллег, в церкви и в семье — в чём, по-вашему, вы можете быть настолько уверены, что готовы считать это само собой разумеющимся?

В: В 1 Цар. 12:6–11 и 2 Пар. 10:3–19, когда советники высказывают противоречивые мнения, как определить, кто из них прав? — как поступил Ровоам?

Ответ: Правильный способ — помолиться, а затем взвесить все «за», «против» и риски каждого решения. Но что делать, если вы не знаете наверняка (а так бывает часто)? Вы можете оценить, насколько можно доверять различным советникам.

Есть несколько неправильных способов, и, возможно, Ровоам использовал их оба. Во-первых, Ровоам сделал выбор, исходя из того, что ему хотелось услышать. Если бы дела пошли плохо, он мог бы оправдать свои действия словами доверенных советников.

Во-вторых, возможно, Рехавеам не придавал этому большого значения, поскольку считал, что в любом случае всё обойдётся. Дело было не в том, кто был прав? — возможно, Рехавеам полагал, что оба варианта сработают. Скорее, кому он решил довериться и за кем пойти?

Третий неправильный способ принятия решения — опираться исключительно на привычку: как мы поступали раньше и какой вариант мне более удобен?

В: Как в 1 Цар. 12:10 некоторые люди сегодня говорят: «Мой мизинец толще талии моего отца»?

Ответ: Вот один из самых неудачных способов оценивать риск: выбирать тот вариант, который делает тебя более «крутым». Их желание показать, насколько они «крутые», сильные или могущественные, превосходит их желание принести пользу другим, а порой даже себе самим.

В: Почему же в 1 Цар. 12:18 Ровоам послал Адорама/Хадорама, начальника налоговой службы?

A: Мы не знаем, почему Ровоам послал Адорама. В «Библейском комментарии Expositor’s Bible Commentary» (т. 4, стр. 115) высказывается мнение, что Ровоам хотел проверить их решимость, отправив представителя власти для сбора налогов. Однако, учитывая все богатство Соломона, Ровоаму, возможно, и не нужны были дополнительные налоговые поступления. Возможно, Адорам должен был пообещать им деньги, чтобы они остались верными.

С другой стороны, возможно, Адорам отвечал за принудительный труд, и, поскольку раньше они прислушивались к этому авторитетному начальнику, Ровоам по-дурацки полагал, что они могут послушаться его и в этот раз.

Но на тот момент им было безразлично — и немного больше денег, и Адорам, и Ровоам, и даже то, останется ли королевство единым. Как только Ровоам дал свой ответ, их решение было принято.

Вопрос: Как, в свете 1 Цар. 12:18, вы сегодня оцениваете серьезность риска?

Ответ: Необходимо оценить две вещи: серьезность и вероятность того, что что-то произойдет. Представьте себе наихудший сценарий и подсчитайте издержки с точки зрения денег, времени, карьеры, упущенных возможностей и будущих ограничений в вашем развитии. Некоторые люди так и поступают, но забывают также оценить серьезность ущерба или потери отношений, репутации и доброго имени. Если степень серьезности достаточно низкая, то люди часто просто игнорируют это. Но если вы можете полностью устранить риск, и это не требует больших затрат, то почему бы и нет? Если последствия риска серьезны, и вы не можете его устранить, а только смягчить, и можете снизить риск, то почему бы и нет? Например, насколько я пострадаю или насколько снизится моя репутация в глазах окружающих, если я пристегну ремень безопасности перед тем, как сесть за руль, чтобы предотвратить серьёзные травмы? Если это ничего не стоит, то почему бы не делать это каждый раз, даже если закон этого не требует?

Так, например, если вы пожилой человек, в какой момент тяжесть и вероятность несчастного случая на лыжах становятся настолько высокими, что риск поездки на лыжах перестает оправдывать себя? Это может зависеть от того, насколько вы хороший лыжник, и на какие трассы (зеленые, синие, черные, двойные черные) вы собираетесь выходить.

Люди могут неправильно оценивать серьезность риска, но чаще всего они неверно оценивают частоту его возникновения.

В: В 1 Цар. 12:20 только Иуда последовал за домом Давида, или Вениамин также последовал за ним, как указано в 1 Цар. 12:21–23 и 2 Пар. 11:12?

Ответ: «Иуда» здесь означает землю царства Иудеи. Очевидно, имелся в виду и Вениамин, поскольку в следующем стихе сказано, что Вениамин был вместе с Иудеей. Кроме того, колено Симеона было рассеяно по всей Иудее, и многие левиты жили на земле Иудеи.

В: В 1 Цар. 12:21–24 и 2 Пар. 11:2–4, поскольку Бог предопределил это разделение, был ли Ровоам бессилен (и, следовательно, невиновен) в том, что он сделал?

Ответ: Конечно, нет. Ровоам сам стремился пойти по этому безрассудному пути. Но Бог не только знал об этом и допустил это, но и предопределил, что Ровоам сможет сделать то, что он хотел.

В: В 1 Цар. 12:22–24 и 2 Пар. 10:1–19; 11:1–4 кто именно стал причиной раскола: Бог, Соломон, Ровоам или Иеровоам?

Ответ: Давайте сначала зададим более простой вопрос. Допустим, кого-то судят за то, что он устроил лесной пожар. Да, он признает, что по неосторожности уронил зажженную спичку, но если бы это была пустыня, а не лес, никакого вреда бы не произошло. Или если бы Бог не наполнил атмосферу Земли кислородом, на Земле не было бы животной жизни, и лесного пожара не произошло бы. Так что на самом деле он не вызвал лесной пожар — это было Божье провидение. Как вы думаете, насколько далеко он зашел бы с такой защитой?

У многих явлений есть более одной причины, например, воздух, топливо и искра для пожара. Воздух и топливо были необходимыми условиями, но спичка была непосредственной «искраю», то есть действенной причиной, которая зажгла огонь при уже существовавших, нормальных условиях. У многих явлений нет единственной причины; у них есть дерево причинно-следственных связей. Например, чтобы произошло D, сначала должно произойти A, затем B, затем либо C1, либо C2, и только после этого произойдет D.

Иеровоам был последним звеном в дереве причинно-следственных связей, непосредственно последовавшим за неразумным ответом Ровоама. Но Бог велел Иеровоаму восстать, и Бог сказал Соломону, что его сын утратит десять колен из-за непослушания Соломона, который поклонялся другим богам и строил храмы идолам. Соломон был настолько мудр и велик, что посчитал, будто ему больше не нужно подчиняться Божьему повелению не поклоняться другим богам (1 Царств 11:7–13). Соломон первым отдал приказ о строительстве идольских храмов, и последствия его злого правления продолжали преследовать израильтян вплоть до изгнания. Вероятно, Соломон и не подозревал, насколько тяжелыми и длительными окажутся последствия его греха.

В: В 1 Цар. 12:22–24 кто стал причиной того, что раскол продолжался?

Ответ: Бог не говорил ни Соломону, ни Ровоаму, ни Иеровоаму, ни кому-либо еще, когда произойдет раскол; пророчество могло бы исполниться в конце правления Ровоама. Бог не говорил ни одному пророку, что раскол должен продолжаться; Иеровоам тщательно спланировал, чтобы сделать его постоянным. Конечно, Бог знал об этом и позволил этому случиться.

В: В 1 Цар. 12:25–33 кто стал причиной последующего идолопоклонства, возникшего в результате раскола?

Ответ: Это ещё одно следствие в цепочке причинно-следственных связей. Как только Иеровоам восстал, он мог бы сказать: «Бог велел мне восстать, и я это сделал, и я могу положиться на Бога, что Он сохранит моё царство отдельным столько, сколько Он пожелает». Но нет, Иеровоам посчитал, что должен взять дело в свои руки, и его отдельное царство не устояло бы, если бы он не заставил народ сменить религию и погрузиться в идолопоклонство. Вероятно, Иеровоам не был приверженцем идолопоклонства перед золотыми тельцами. Скорее, он использовал идолопоклонство просто как средство для достижения цели, как инструмент, помогающий сохранить раскол. Печально то, что большинство людей из северных колен согласилось пойти на это.

В: В 1 Цар. 12:25 говорится, что Иеровоам жил в Сихеме, или же в Тирце, как сказано в 1 Цар. 14:12–17?

Ответ: Либо Иеровоам мог переехать, либо — что более типично — у царей и князей было несколько резиденций. Сихем был укреплённым городом. В 1 Царств 14:12–17 говорится, что Иеровоам и его жена переехали в Тирцу, когда их сын заболел. Возможно, они считали, что климат Тирцы был более благоприятным для их умирающего сына.

В: Почему, согласно 1 Цар. 12:28-29, у Иеровоама было два золотых тельца?

Ответ: Иеровоам считал, что если северные израильтяне будут продолжать ежегодно совершать поклонение в Иерусалиме, их лояльность по отношению к нему всегда будет вызывать подозрения, как показывает 1 Царств 12:27.

В сегодняшнем «Справочнике по разрешению библейских трудностей» (стр. 271–272) приводится интересная теория, согласно которой эти тельцы представляли собой ложное поклонение истинному Богу. Поскольку Ваал часто изображался верхом на двух тельцах, а на ковчеге были два херувима, которые, возможно, напоминали телят, эти два тельца выглядели так, будто Бог ехал на них, только сам Бог не был изображён.

Однако эта точка зрения не может быть верной, поскольку в 1 Царств 12:28 Иеровоам сказал: «Вот, Израиль, ваши боги, которые вывели вас из земли Египетской»; таким образом, сами эти тельцы почитались как боги, возможно, подобно золотому тельцу Аарона. Тельцы и быки широко почитались от Малой Азии до Египта.

В: Почему в 1 Цар. 12:29 Иеровоам выбрал Вефиль и Дан для установки золотых тельцов?

Ответ: Вероятно, было две причины.

Географическая: Вефиль находился в южной части Северного царства, а Дан — на крайнем севере. Это было более удобно для народа, и Иеровоам, вероятно, рассудил, что это поможет сохранить единство нации.

Традиционная: В современном «Справочнике по разрешению библейских трудностей» (стр. 270–271) отмечается, что в Дане уже 300 лет существовало святилище — дольше, чем израильтяне проживали в Иерусалиме. Сам Авраам построил жертвенник в Вефиле. Таким образом, Иеровоам выбрал два места, которые имели более давнюю традицию израильского религиозного поклонения, чем Иерусалим. Для многих традиция важнее, чем послушание истинному Богу.

В: В 1 Цар. 12:32, какой день приходится на пятнадцатый день восьмого месяца?

Ответ: Это будет середина октября–ноября. Праздник Кущей (Левит 23:33–36) отмечался в пятнадцатый день седьмого месяца.

В: Почему в 1 Цар. 12:33–13:7, 33 Иеровоам не покаялся даже после этого чуда?

О: Иеровоам уже публично отверг поклонение Богу, и поэтому его царство не имело никакой власти, кроме идолопоклонства. Когда ты вступил на путь зла, покаяние означает возвращение с этого пути. Люди могут особенно неохотно идти на это, когда, признав свою ошибку, рискуют лишиться власти, влияния и, возможно, даже жизни. Всегда будь готов признать свою ошибку, когда ты неправ.

В: Почему в 1 Цар. 13:1–24 Бог не только допустил это, но и намеренно послал льва, чтобы убить молодого пророка, который был послушным, за исключением одного случая, когда его обманули?

Ответ: Это кажется несправедливым по отношению к пророку, который следовал за Богом, в то время как другие, которые не смело провозглашали послания от Бога, не были убиты львами. Это действительно несправедливо. По-видимому, Бог не заботится о том, чтобы в этой жизни всё было сразу справедливым. В Судный день Бог всё исправит.

Бог мог бы не послать льва, но у Него было более важное послание, которое Он передал через смерть пророка. Бог подчеркнул, что Его пророчество непременно сбудется и что это послание исходило от Него.

В: Почему в 1 Цар. 13:18 этот старый пророк солгал молодому пророку?

Ответ: Старый пророк трагически обманул молодого пророка, потому что доверял своему собственному естественному представлению о том, что было «правильно», больше, чем словам молодого пророка. Это был один грех.

Более серьёзный грех заключается в том, что старый пророк выдал свои собственные естественные взгляды за слово Божье. Это осуждается в Притчах 30:5-6 и 1 Коринфянам 4:6.

Вопрос: В 1 Царств 13:18 говорится о том, в каких случаях не следует следовать за истинным пророком Божьим?

Ответ: Валаам был истинным пророком Божьим, который в Числах 22–24 продался за деньги. Точно так же, даже если кто-то является верующим и даже истинным пророком, мы не должны следовать за ним, если он непослушен Богу или учит тому, что противоречит тому, что Бог ясно открыл в Своем Слове.

В: В 1 Цар. 14:1, 12–13, 17: умер ли Авия за грехи своего отца, ведь в Иез. 18:14–20 сказано, что сынов не следует казнить за грехи отца?

Ответ: Нет. Авия не был виновен в грехах своего отца, и Бог не лишил его жизни за грехи отца. Скорее, Авия умер, потому что был праведным, пока на него не оказали слишком сильное развращающее влияние, и Авия обретёт вечную жизнь с Богом на Небесах.

В: Почему в 1 Цар. 14:1, 12–13, 17 Бог обещал, что все остальные сыновья Иеровоама умрут за грех Иеровоама, ведь в Иез. 18:14–20 сказано, что сыновья не должны быть казнены за грехи своего отца?

Ответ: Они не умерли непосредственно за грехи своего отца, хотя косвенно они погибли из-за последствий греха своего отца. Они не были невиновными людьми, которых Бог признал виновными за то, чего они не совершали. Скорее, в 1 Царств 14:13 говорится, что только в Авии было что-то доброе. Сыновья Иеровоама погибли за то, что решили разделить грехи Иеровоама. Под влиянием учения и примера Иеровоама они решили сделать грехи Иеровоама своими собственными.

Заставляет задуматься то, как свобода воли одного человека, посредством убеждения и наставления, влияет на свободу воли другого человека. С одной стороны, печально видеть, какое влияние нечестивый родитель или образец для подражания оказывает на других. С другой стороны, хорошо, что благочестивый родитель или образец для подражания может оказывать большое влияние на других, приводя их к Богу.

В: Почему, согласно 1 Цар. 14:1, 12–13, 17, Бог позволил умереть Авии, благочестивому сыну Иеровоама?

Ответ: Похоже, Бог не считает нужным всегда сразу объяснять нам, почему Он поступает так, а не иначе. Однако здесь мы можем увидеть несколько моментов.

а) Вся семья Иеровоама должна была быть жестоко убита, а Авия избежал этой участи.

б) Авия был ещё мальчиком, и если бы он остался в живых, у его собственных родителей, языческих жрецов и других людей было бы достаточно возможностей развратить его, научив его быть «набожным» в безнравственной религии поклонения Ваалу, сопровождавшейся принесением детей в жертву.

В: Что именно представляли собой «высокие места» в 1 Цар. 14:23?

Ответ: Это были не места на вершинах гор. Скорее, это были небольшие платформы из камней и земли, использовавшиеся для поклонения Ваалу, согласно книге «Современное руководство по разрешению библейских трудностей», стр. 272–273.

В: Что такое «ашера» в 1 Цар. 14:23?

Ответ: Изначально это были предметы, вероятно, деревянные столбы, изготовленные для поклонения Ашере. Однако их изготавливали и для поклонения другим богам и богиням. В книге «Современное руководство по разрешению библейских трудностей» нас предупреждают, что, помимо того, что их можно было сжигать (Второзаконие 12:3) и срубать (Исход 34:13), мы на самом деле не знаем, были ли они столбами.

В: Что произошло с Бет-Шемешем (1 Цар. 14:25–28)?

Ответ: Археологические данные указывают на то, что Бет-Шемеш был разрушен примерно во времена Ровоама. Вероятно, это произошло в результате вторжения фараона Шишака в Иудею на пятый год правления Ровоама.

В: В 1 Цар. 14:31 отцом Авии был Ровоам или Давид, как говорится в 1 Цар. 15:3?

Ответ: Непосредственным отцом Авии был Ровоам. В иврите слово «отец» также используется в значении «предок», и Давид был прадедом Авии.

В: Как в 1 Цар. 15:5 Давид поступал во всём правильно, за исключением случая с Урией?

Ответ: Это не означает, что Давид был безупречен, за исключением одного греха. Давид также согрешил следующим образом:

а) Пассивность Давида в ситуации с Уззой и Ковчегом (2 Цар. 6:3-10)

б) Слишком слабый родитель (2 Царств 13:21)

в) Навал (1 Царств 25:21-22, 33-34)

г) перепись населения (2 Царств 24:2-4; 1 Паралипоменон 21:2-4)

e) Неуказанные грехи его юности (Псалом 25:7)

Скорее, Давид уповал на Бога с юности и был праведным в глазах Бога, но «праведный» означает, что он уповал на Божье милосердие, а не то, что Давид был безупречно совершенным. См. обсуждение 1 Царств 11:4,6 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Что такое «Летописи царей Иудеи», упомянутые в 1 Цар. 15:7?

Ответ: Это не были книги 1 и 2 Царств, а скорее светские исторические записи.

В: Как в 1 Цар. 15:14 сердце Асы было полностью посвящено Господу, если не все высоты были уничтожены?

Ответ: Аса старался следовать за Богом и пытался уничтожить все высоты. Однако ему не удалось уничтожить их все. См. также разбор 2-й книги Летописей 14:3-4 и 15:17 для получения дополнительной информации.

В: В 1 Цар. 15:29 был ли Бааша прав, убив весь дом Иеровоама?

Ответ: Ничто не указывает на то, что Бааша поступил правильно. Скорее, было предсказано, что он так поступит. Бааша был нечестивым царем, которому было безразлично, угодны ли его поступки Богу или нет.

В: Что такое «Летописи царей Израиля», упомянутые в 1 Цар. 16:5, 20, 27?

Ответ: В 1 Царств говорится, что в них упоминается Омри, а Омри не упоминается в 1 и 2 книгах Летописей. «Летописи царей Израиля» не являются частью Библии, а представляют собой светские исторические записи, которые до наших дней не сохранились.

В: В 1 Цар. 16:5, 20, 27, поскольку «Летописи царей Израиля и Иудеи» не были Словом Божьим, а при написании Библии использовались материалы из светских источников, таких как эти, в какой момент их содержание стало непогрешимым Словом Божьим?

Ответ: Есть ряд мест, где в Слове Божьем цитировались или использовались небиблейские источники. Смысл стал Словом Божьим, когда он был записан в Слове Божьем. Сами по себе слова не являются «магическими». Важно то, что Бог передает смысл. Если историческая запись верна, Бог может направить автора Библии на использование этой информации.

В: Что означает отрывок из 1 Цар. 16:11?

Ответ: Как только Зимри вступил на престол, он убил всех мужчин из семьи Вааши, чтобы никто из представителей прежней династии не оспаривал его царствование и не поднял восстание. Библия не одобряет это, но откровенно показывает, насколько жестокими могут быть некоторые люди.

В: Что ещё мы знаем об Омри, царе Израиля, из 1 Цар. 16:31?

О: В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 508) говорится, что мы не знаем об Омри почти ничего, кроме того, что он основал династию, просуществовавшую более 40 лет, сделал Самарию столицей и благодаря своему браку привнёс повсеместное поклонение Ваалу. В летописях Тиглат-Пилесера III, составленных 150 лет спустя (732 г. до н. э.), Израиль называется «землёй Омри». Аналогичное утверждение содержится в «Руководстве по Библии» Азимова (стр. 343).

В: В 1 Цар. 16:34 Хиил принес в жертву своих собственных детей?

Ответ: Нет. На самом деле этот стих указывает на то, что мальчики просто умерли, а не на то, что их принесли в жертву. Исполнилось предсказание Иисуса Навина, записанное в Иисуса Навина 6:26. Может показаться суровым, что Бог в данном случае сдержал Свое слово, но Бог всегда держит Свое слово, а Хиил поступил опрометчиво, проигнорировав его.

В: Почему, согласно 1 Цар. 16:34, некоторые люди попадают в ситуации, проклятые Богом?

Ответ: Есть как минимум две причины: невежество и отсутствие страха Божьего.

Невежество может быть невинным, но оно не всегда таково, если человек сознательно решил не воспользоваться возможностью узнать, что сказал Бог. Однако любое невежество в отношении пути истины лучше, чем знание пути истины и отвращение от него, как говорится во 2 Петра 2:21-22.

Отсутствие страха Божьего — это знание того, что сказал Бог, но игнорирование этого. Либо это неверие в существование Бога, либо вера в то, что Бог вас не остановит. На самом деле, Бог, возможно, и не остановит вас, но Он всегда принесет последствия — в Судный день или даже в этой жизни.

Вопрос: Почему в 1 Царств 17:3-24 Бог совершил эти чудеса через Илию?

Ответ: Хотя в Писании об этом прямо не говорится, мы можем отметить несколько моментов. Это было очень мрачное время в духовном плане в жизни Иудеи и Израиля. Мы можем представить себе, какое свидетельство и ободрение получили бы люди после чудес Илии, если бы не то, что некоторые из них совершались довольно тайно.

Но давайте не упустим из виду ещё одну причину чудес Илии. Эти всё более суровые испытания веры готовили Илию к его решающей схватке с пророками Ваала. Также обратите внимание, что Бог не отвечал на каждую молитву Илии «да». Илия, который молился о том, чтобы умереть немедленно, в конце концов так и не умер (2 Царств 2:11).

В: В 1 Царств 18, стала ли «пророческая/яхвистская» группа Илии все более нетерпимой к другим формам поклонения, как утверждает скептический «Путеводитель по Библии» Азимова (с. 344)?

Ответ: То, что Азимов называет «группой», на самом деле были поклонники истинного Бога. Азимов здесь не обосновал свою точку зрения, поскольку у него нет доказательств того, что они стали менее терпимыми.

В: В 1 Цар. 18:3–5, 7 речь идет о том же Овадии, который написал книгу Овадии в Библии?

Ответ: Нет, это не тот же Овадия. Об этом же говорится в «Библейском комментарии верующего» (стр. 379) и в «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 525). В «Библейском комментарии экспозитора», том 7, стр. 142, также отмечается, что маловероятно, что это один и тот же человек.

В: Почему в 1 Цар. 18:3–16 христиане, не имея на то реальной причины, иногда боятся послушных слуг Божьих, как Овадия боялся Илии?

Ответ: Овадия боялся, что Илия исчезнет и оставит Овадию «в беде» и в большой затруднительной ситуации. Современные христиане могут бояться полагаться на других по двум причинам.

1. У них может быть недостаток веры в Бога: они боятся, что Бог не будет о них заботиться и позволит другому христианину оставить их в беде.

2. Возможно, они не доверяют другому христианину, полагая, что тот подведёт их. Иногда это происходит с незрелыми и непослушными христианами. Однако наступает момент, когда в некоторых вопросах нужно доверять зрелым христианам и оставлять результаты на волю Бога.

Вопрос: Почему в 1 Цар. 18:19–20 злой царь Ахав, который пытался поймать Илию, согласился созвать собрание, о котором просил Илия?

Ответ: Хотя Ахав, возможно, поступил так из-за отчаяния — он был готов на всё, что могло бы принести дождь на землю, — более вероятным мотивом был его личный интерес. Ахав понимал, что на карту поставлено его царство. Если бы он просто убил Илию, а дождя так и не выпало, все могли бы возложить вину на Ахава. Однако если бы Ахав сначала дал Илии возможность, и ничего бы не произошло, то у Ахава появилась бы веская причина казнить Илию и устранить его с дороги, а главное — Илия был бы опорочен и стал бы удобным козлом отпущения.

В: В 1 Цар. 18:21 следует ли нам когда-либо говорить что-то вроде: «Если Господь — Бог, то следуйте за Ним; а если бог другой, то следуйте за ним»?

Ответ: Так говорить можно. Однажды я спросил одного лидера Церкви Объединения (мунистов), что бы он сделал, если бы, гипотетически говоря, выяснилось, что преподобный Мун всё-таки не от Бога. Он тут же перевёл разговор и спросил меня, что бы я сделал, если бы узнал, что Христос на самом деле не от Бога. Я ответил, что знаю: Христос от Бога, но если бы это было не так, я бы последовал за истиной, какой бы она ни была. После того как он еще немного поговорил, я напомнил ему о первоначальном вопросе, и он наконец ответил: «Даже ставить под сомнение преподобного Муна — это бесчестно и неуважительно».

Трудно вести диалог с людьми, которые не хотят знать правду. Тогда я спросил его, чем же тогда его группа отличается от группы Джима Джонса. Я не уверен, правильно ли я сказал или нет. В любом случае, мне сказали, что я больше не желанный гость там.

В: Как в 1 Цар. 18:22 Илия оказался единственным выжившим пророком, если, согласно 1 Цар. 18:13, Овадия спрятал 100 пророков?

Ответ: На самом деле в Израиле было 7 000 человек, которые не преклонили колена перед Ваалом, но Илия об этом ещё не знал. Хотя Илия и ошибся в своих словах, Библия точно записывает то, что он сказал.

В: В 1 Цар. 18:27 был ли Илия прав, когда прибег к насмешке?

Ответ: Конечно. Нигде в Библии не сказано, что верующие никогда не должны прибегать к насмешкам, и Павел, и Иисус использовали насмешки и резкие упреки. Наша современная западная культура приходит к убеждению, что негативная критика, особенно в отношении религии, всегда неправильна, но это всего лишь современное субъективное мнение. 1 Петра 3:15–16 говорит, что мы всегда должны быть готовы ответить за свою веру, но с кротостью и уважением. Однако давать ответ за свою веру — это не то же самое, что упрекать, ведь автор этих слов, Петр, — тот самый, кто сказал Симону Магу: «Пусть серебро твоё погибнет вместе с тобой» (Деяния 8:20). Суть в следующем: с одной стороны, Петр очень резко высказался против Симона, но с другой — он искренне беспокоился о Симоне.

В: В 1 Цар. 18:33-35, откуда Илия взял 12 бочек воды во время засухи?

Ответ: На горе Кармил есть родники, в которых вода течет круглый год. Однако во время засухи эти источники, возможно, пересохли. Тем не менее, Средиземное море находилось в 15 милях оттуда, и его вода вполне подошла бы для тушения обычного огня. Независимо от того, где израильтяне добыли воду, они уже доставили её к месту жертвоприношения. Поскольку ров был достаточно велик, чтобы вместить два «сеа» семян, количество воды, вероятно, составляло около 13 кварт.

В: Почему в 1 Цар. 18:40 Илия совершил убийство? (Этот вопрос задал атеист.)

Ответ: Зачем задавать вопрос, в котором ответ уже заранее предполагается? Илия и израильтяне никого не убивали. Они казнили людей, признанных виновными в преступлениях, караемых смертной казнью по закону Ветхого Завета.

Согласно Ветхозаветному закону (Второзаконие 13:13–15; 17:2–5) идолопоклонники подлежали казни, и именно это и совершил Илия. Для израильтян, живших по Ветхозаветному закону, идолопоклонство было столь же тяжким преступлением, как и убийство.

Если вам не нравится тот факт, что Ветхий Завет предписывал казнь для идолопоклонников, не обвиняйте Илию и израильтян в том, что они выполняли повеления Господа. Скорее, ваша проблема заключается в том, что вы не можете принять тот факт, что Бог имеет право устанавливать любые законы против идолопоклонства, какие Он пожелает.

В: Почему в 1 Цар. 18:46 Илия пробежал такое большое расстояние и так быстро?

Ответ: Расстояние здесь составляло от 20 до 25 миль, то есть это было примерно равнялось марафону. Илия, вероятно, был в хорошей физической форме, но в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 527) отмечается, что это могло произойти только благодаря энергии, данной Богом. Вспомните, что греческий солдат, пробежавший дистанцию марафона, чтобы сообщить афинянам о поражении персов, умер от истощения вскоре после того, как передал свое сообщение.

В: Почему в 1 Цар. 19:2 Иезавель послала к Илии гонца с известием о том, что его убьют, вместо того чтобы просто послать солдат, чтобы убить его?

Ответ: На это может быть две причины.

1. Илия теперь был героем, поскольку принёс дождь. Убийство Илии, когда он пользовался такой популярностью среди народа, не выглядело бы хорошо для монархии. Народ мог бы убить Ахава и Иезавель, как они убили пророков Ваала.

2. Угроза Илии могла заставить его запаниковать и бежать (что он и сделал), что дискредитировало бы его или, по крайней мере, убрало бы его из поля зрения народа.

Зачастую правительственные лидеры вынуждены действовать таким образом, чтобы сохранить популярность среди народа и остаться у власти.

В: Что сделал Бог в 1 Цар. 19:5–21, чтобы восстановить Илию после того, как он был полностью измотан?

Ответ: Бог сделал семь вещей.

1. Он даровал Илии сон.

2. Накормил Илию.

3. Терпеливо выслушал его жалобы, которые, наверное, казались Богу совсем незначительными.

4. Бог дал Илии новое, свежее видение Себя.

5. Бог утешил Илию, показав ему, что он не одинок.

6. Бог дал Илии цель и задачу.

7. И, что самое важное, Илия особенно остро ощутил Божье присутствие.

Иногда современным христианам, когда они чувствуют себя выгоревшими, нужны именно эти семь вещей.

Вопрос: Почему в 1 Царств 20 Бог помог нечестивому царю?

Ответ: Иногда люди думают, что находятся в сложной ситуации, но зачастую Бог имеет дело с гораздо более сложными ситуациями. Ахав был нечестивым царем над народом, который в основном состоял из нечестивых людей, но в котором сохранился остаток благочестивых. В Сирии не было такого остатка, и 1 Царств 20:28 показывает, что поражение в тот момент стало бы доказательством для всего мира того, что Бог не всемогущ. Бог не хотел, чтобы Ахав одержал полную победу, но Он также не хотел, чтобы Израиль был уничтожен или попал под власть сирийцев.

В: Каково значение событий, описанных в 1 Цар. 20:18–19?

Ответ: Бен-Хадад, который в тот момент был пьян, подумал, что выходящих воинов было всего несколько, поэтому приказал сирийцам взять их живыми, возможно, чтобы использовать в качестве рабов. Поскольку их нужно было взять живыми, сирийские лучники не стали в них стрелять.

В: На самом деле, 1 Цар. 20:22 звучит похоже на то, что однажды сказал пуританский полководец Оливер Кромвель: «Доверяй Богу и держи свой порох сухим». В каком смысле это верно, а в каком — ложно?

Ответ: Оливер Кромвель был похож на Иегу из Библии. Кромвель был христианином, который очень серьёзно относился к следованию за Богом, но прибегал к безбожным, жестоким средствам. В любом случае, отвечая на этот вопрос, верующие должны быть хорошо подготовлены к служению Богу, будь то с помощью пороха или чего-то другого. Однако мы должны быть осторожны и доверяться Богу, а не нашему пороху или нашим собственным приготовлениям. Хорошим примером этого является небольшая армия Гедеона в книге Судей 7.

В: Почему в 1 Цар. 20:23, 28 сирийцы говорили, что израильские боги (во множественном числе) — это лишь боги холмов?

Ответ: Сирийцы сражались на колесницах, которые были наиболее эффективны на равнинах. Израильтяне уже наносили поражение сирийцам, но только на холмах. Божий народ побеждал сирийцев, когда у него было преимущество местности, но Бог собирался показать, что Его народ способен победить сирийцев даже тогда, когда местность была не в их пользу.

По-видимому, сирийцы говорили «боги» (во множественном числе), потому что мало знали об истинном Боге Израиля. Все, что они знали, — это то, что многие израильтяне занимались идолопоклонством.

В: Почему в 1 Цар. 20:24 Бен-Хадад заменил царей полководцами?

Ответ: Это не означает, что цари при Бен-Хададе перестали править. Скорее, это означает, что политически влиятельные цари были отстранены от руководства армией, и их место заняли профессиональные воины.

В: В 1 Цар. 20:26 речь идет о том же Афеке, где 200 лет назад сражались филистимляне (1 Цар. 4:1)?

Ответ: Нет, Афек из 1 Царств 20:26 находится примерно в четырёх милях к востоку от Галилейского моря, на полпути между Самарией и Дамаском, согласно «Исследовательской Библии NIV» (стр. 516), «Новой Женевской исследовательской Библии» (стр. 383, 509) и «Исследовательской Библии Нельсона» (стр. 601). Там расположена современная деревня Фик. «Руководство по Библии» Азимова (стр. 348–349) также содержит аналогичную информацию.

В: Как в 1 Цар. 20:29–30 удалось убить 127 000 сирийцев за столь короткое время?

Ответ: Хотя плотные отряды лучников могли сыграть в этом определенную роль, для уничтожения такого количества сирийцев, вероятно, потребовалось окружение или какая-то другая засада. Кроме того, дождь, грязь или река могли стать смертельным препятствием для сирийцев.

В: Почему, согласно 1 Цар. 20:29-34, 42, Ахав поступил неправильно, проявив милосердие к Бен-Хададу?

Ответ: Было неправильно проявлять милосердие к нераскаявшимся правителям, которые по-прежнему стремились уничтожить Божий народ.

В: Как, согласно 1 Цар. 20:34, у царя Ахава оказались улицы в Дамаске?

Ответ: После того как Ахав победил Бен-Хадада из Дамаска, одним из условий мира было то, что Ахав сможет иметь «торговую зону», где израильские купцы могли бы покупать и продавать, предположительно не платя никаких налогов Бен-Хададу.

В: Почему в 1 Цар. 20:35–36 был убит человек за то, что он отказался ранить пророка Божьего?

Ответ: Ранить истинных пророков Божьих — это не то, что обычно должны делать верующие. Однако когда пророк, признанный истинным, отдал приказ, а другой отказался подчиниться, это было неправильно. Мы призваны не всегда поступать так, как принято и обычно, а всегда повиноваться Господу.

В: Почему, согласно 1 Цар. 20:37-42, пророку нужно было быть раненым?

Ответ: Пророка нужно было ранить, чтобы он мог замаскироваться, и царь принял бы его за солдата и не узнал бы в нем пророка. Если бы он не был ранен, то возник бы вопрос, почему он не находится вместе с другими солдатами.

В: Как, согласно 1 Цар. 20:42, Ахав согрешил, отпустив Бен-Хадада?

Ответ: Возможно, это произошло либо потому, что Ахав не спросил у Господа, либо потому, что он нарушил предыдущее, не записанное откровение. Ахав нарушил правила святой войны, привязав Израиль к чужой державе.

В: Почему в 1 Цар. 21:3-4 Навуфот не захотел продать свой виноградник, ведь он мог бы получить от этого финансовую выгоду?

Ответ: Для Навота это был моральный вопрос послушания Богу. Израильтянам было велено не отдавать землю своих предков (Левит 25:23–28 и Числа 36:7), и Навот хотел повиноваться Богу.

В: В 1 Цар. 21:19 собаки лизали кровь Ахава там, где был убит Навуф, или же они лизали кровь Ахава у водоема Самарии, как говорится в 1 Цар. 22:37–38?

Ответ: Нет никаких оснований полагать, что не могло быть и того, и другого. Навот жил прямо у дворца, который находился в Самарии. Навота обвинили в общественном месте, которое могло находиться рядом с водоемом Самарии, в пределах города. У этого водоема мыли колесницу Ахава.

В: Как в 1 Цар. 21:20, 25 можно «продать себя, чтобы творить зло»?

Ответ: Ахав продал себя: хотя он в некоторой степени признавал Илию и его Бога, он по-прежнему творил зло, предав себя ради денег и власти, продолжая поклоняться Ваалу. Ахав мог казаться непоследовательным человеком, но он был последователен в стремлении делать то, что казалось ему лучшим для себя. Многие люди сегодня могут казаться нравственными, добрыми и даже христианами, но настоящее испытание заключается в том, останутся ли они такими, когда это, казалось бы, не в их интересах.

В: Почему в 1 Цар. 21:29 Ахав смирился?

Ответ: Ахав искренне смирился, потому что знал, что переступил границы приличия, и он, по крайней мере частично, верил, что Илия был послан от Бога. Ахав был колеблющимся человеком, а о колеблющихся людях далее говорится в Послании Иакова 1:7–8 и 2-м Послании Петра 2:20–22.

В: В 2 Цар. 22:8, какая именно Книга Закона была найдена?

Ответ: Возможно, это была книга Второзакония, но, скорее всего, это была Тора — первые пять книг Библии. Более подробный ответ см. в книге «Ответы на 735 загадочных библейских вопросов», стр. 130–131.

В: Почему в 1 Царств 22:6-7 Иосафат вступил в союз с нечестивым царем Ахавом?

Ответ: Хотя в Писании об этом прямо не говорится, мы можем рассмотреть несколько конкретных деталей и предположить общую причину.

а) Ахав был злым поклонником Ваала, но после того как Иезавель приказала убить Навуфея, Илия упрекнул Ахава, и в 1 Царств 21:27 показано, что Ахав разорвал свои одежды (знак глубокого раскаяния). Однако раскаяние за содеянное, пусть даже временное, не обязательно означает, что человек обратился к Богу. Впрочем, Иосафат, возможно, просто проявил в данном случае оптимизм.

б) Ранее между Иудеей и Израилем происходили ужасные сражения, и Иосафат не хотел видеть новых гражданских войн среди народа Божьего.

в) Вокруг были могущественные враги — от Египетского и Эфиопского царств до сирийцев и ассирийцев. Согласно журналу «Biblical Archaeology Review» за январь–февраль 1991 г., стр. 54, Салманасар сообщал, что Ахав со своими 2000 колесницами имел больше колесниц, чем любой другой из союзников, сражавшихся против Ассирии в битве при Каркаре в 853 г. до н. э.

В целом Иосафат старался следовать за самим Богом, но этот отрывок, а также 2-я книга Паралипоменон 19:2; 20:35 указывают на то, что Иосафат довольно легкомысленно вступал в союзы с идолопоклонническими царями.

Вопрос: В 1 Царств 22:20–23 Бог посылает ложь?

Ответ: Этот отрывок очень точно отвечает на этот вопрос. Бог не лжет. Однако Бог не только допускает существование лжецов, но даже использует их, посылая лживых духов для исполнения Своей воли, которая в данном случае заключается в падении злого царя.

В Послании к Римлянам 8:28 говорится, что Бог содействует тому, чтобы всё обращалось во благо, а не только хорошие вещи. В Послании к Ефесянам 1:11 также говорится, что Бог всё осуществляет согласно Своему плану. В книге пророка Аввакума 1:6-13 говорится, что Бог даже использует жестоких и нечестивых людей для Своих целей. См. также обсуждение Притчей 16:4 для получения дополнительной информации.

Вопрос: Почему, согласно 1 Царств 22:48, корабли Иосафата были уничтожены в Эзион-Гевере?

Ответ: Иосафат не должен был соглашаться на союз с Ахазией. Корабли были уничтожены в наказание Иосафату, и после этого Бог не позволил Иосафату заниматься торговлей самостоятельно.

В: В 1 Цар. 22:48 Иосафат был готов к сотрудничеству с Ахазией или же не был готов, как говорится в 1 Цар. 22:49?

Ответ: Верны оба утверждения, но в разное время. Иехошафат изначально был готов. Однако либо после того, как пророк Елиезер упрекнул Иехошафата, либо после того, как флот был уничтожен, Иехошафат уже не был готов. Если бы Иехошафат по-прежнему был готов, он, возможно, попытался бы восстановить флот, но он этого не сделал.

В: Какие из самых ранних рукописей, сохранившихся до наших дней, относятся к 1 Цар. и 2 Цар.?

A: Свитки Мертвого моря: (около 1 г. до н. э.) 3 отдельных экземпляра. Книга «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30. В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что существует 4 отдельных экземпляра.

В целом в Свитках Мертвого моря сохранились следующие 57 стихов из 816 стихов 1-й книги Царств (7,0 %).

1 Цар. 1:1, 16–17, 27–37; 3:12–14; 7:20–21, 25–27, 29–42, 51; 8:1–9, 16–18; 12:28–31; 22:28–31.

Еврей Акила выполнил греческий перевод Ветхого Завета. Независимо от того, что Ориген включил его в «Гексаплу» (от которой до нас дошли лишь фрагменты), у нас сохранились лишь копии перевода Акилы 1 Царств 20:7–17 и 2 Царств 23:12–27.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая 1 и 2 Царств.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю 1-ю и 2-ю Книги Царств

В Синайском кодексе не сохранилось ни одного стиха из 1-й или 2-й Книги Царств.

Александрийский кодекс (около 450 г. н. э.) содержит всю 1-ю и 2-ю Книги Царств.

В: Какие ранние авторы ссылались на 1-ю Книгу Царств?

Ответ: К доникейским авторам, которые ссылались на стихи из 1-й Книги Царств или упоминали их, относятся:

Филон Иудей из Александрии (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на 1 Царств 17:10, 18 в своём труде «О неизменности Бога», стр. 169.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 19:14, 18 со словами: «Илия сказал». «Диалог с иудеем Трифоном», гл. 39, с. 214.

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) в своём письме к Онесиму упоминает «Четыре книги Царств» [1, 2 Царств Самуила, 1, 2 Царств] среди книг Ветхого Завета. «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, гл. 26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 18:36 в «Против ересей», книга 3, глава 6.3, стр. 419

Ириней в книге «Против ересей», книга 3, глава 27.1, стр. 499, цитирует 1 Царств 11:1.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) — 1 Царств 8:27 «Соломон, сын Давида, в книгах под названием „Царствования царей“, понимая не только то, что устройство истинного храма было небесным и духовным, но и то, что оно имело отношение к плоти, которую должен был созидать Тот, Кто был и сыном, и Господом Давида, … Неужели Бог действительно будет обитать с людьми на земле?» Фрагмент Никифора Константинопольского, цитирующего Климента Александрийского против иудеистов. С. 584

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует половину 1 Царств 19:6. «Наставник», книга 3, гл. 7, с. 281

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) называет историю об Илии и вдове из 1 Царств 17:7–16 «третьей книгой Царств». «Пять книг против Маркиона», книга 4, гл. 21, с. 381

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 3:12 в «Комментарии к Притчам», стр. 172

Ориген (225–254 гг. н. э.) написал комментарии к Посланию к Римлянам, Бытию, Исходу, Левиту, Иисусу Навину, 1-й Книге Царств, Иеремии и Евангелию от Луки

Ориген (225–254 гг. н. э.): «или когда в третьей книге Царств упоминается о болезни сына царя». Ориген, «Против Цельса», книга 1, гл. 36, с. 412

Ориген (225–254 гг. н. э.) ссылается на 4 Царств 4:17, называя эту книгу «четвертой книгой Царств» (1 и 2 Самуила иногда называли 1 и 2 Царств). Это подразумевает существование третьей книги Царств. Ориген, «Против Цельса», книга 8, гл. 46, с. 656

«Трактат о повторном крещении» (ок. 248–258 гг. н. э.): «Кроме того, также в книге Судей и в книгах Царств мы видим… Готониэля [Отониэля/Отниэля], Гедеона, Иеффая, Самсона, Саула, Давида и многих других». Гл. 15, с. 676

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 19:10, называя эту книгу «3-й книгой Царств» (1 и 2 книги Самуила иногда называют 1 и 2 книгами Царств). «Трактаты Киприана», трактат 12, первая книга, гл. 2, с. 508

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.) ссылается на 1 Царств 4:32 в «Экзегетическом фрагменте» 1, стр. 111

Седьмой Карфагенский собор (85 епископов) (258 г. н. э.) цитирует отрывки из 1 Царств 18:21: «Написано: „Или Господь — Бог, или Ваал — Бог“». Слова Пелагиана из Луперцианы, стр. 570

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) ссылается на 1 Царств 19:4, называя его «Писанием» в «Банкете десяти дев», беседа 10, гл. 3, с. 349. Он не ссылается ни на какие другие стихи из 1 Царств.

Лактанций (ок. 303—ок. 325 гг. н. э.) цитирует 1 Царств 19:10 как «в третьей книге Царств» в труде «Божественные институты», книга 4, глава 11, стр. 109.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) цитирует 1 Царств 9:6–9, что также соответствует 2 Паралипоменон 7:19–22, в «Божественных институтах», книга 4, глава 18, стр. 121.

После Никейского собора

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) (аллюзия)

Афанасий (367 г. н. э.) упоминает «Четыре книги Царств» при перечислении книг Ветхого Завета. «Пасхальное письмо», 39, гл. 4, с. 552.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) (упоминание)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) (упоминание)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.) (упоминание)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) «Панарион»

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) цитирует 1 Царств 19:14 как «Писание» в «Проповедях на Послание к Римлянам», проповедь 18, стр. 482

Сульпиций/Сульпиций Север (историк) (363–420 гг. н. э.) упоминает 1 Царств как «Третью книгу Царств» в «Истории», кн. 1, гл. 40, с. 90

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.) ссылается на 1 Царств 21:1–16 в «Защите против пелагиан», гл. 8, с. 125

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], «Судей», «Руфь», «Самуила», «Царств» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) (упоминание)

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.) цитирует половину стиха из 1-й книги Царств.

Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

После Никейского собора появляются и другие авторы.

В: В 1 Царств, в чём заключаются различия в порядке стихов между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Если взять за эталон еврейский масоретский текст, то порядок стихов в греческой Септуагинте следующий.

1:1–2:35; 3:1 (в 3:1 есть дополнительный материал)

2:36–46; (в 2:46 есть дополнительный материал)

3:2–28

4:1–16; 4:18–19; 4:17; 4:27–28; 4:22–24; 4:29–34; (в 4:34 есть дополнительный материал)

5:1–16; 5:18; 6:1; 5:17–18

6:36; 6:2–10; 6:15–17; 6:19–22; 6:23–31; 6:34–36; 7:15–18; 7:21; 7:19; 7:23–25; 7:27–45; 7:47; 7:46; 7:48–51

7:1–12

8:1–3

8:5–11

8:14–66; (в 8:53 содержится 39 греческих слов дополнительного материала)

9:1–14; 9:26–28; (в 9:22 содержится дополнительный материал)

10:1–29

11:3а; 11:1–2; 11:4; 11:3б; 11:7–8; 11:6; 11:9–22 (в 11:22 содержится дополнительный материал)

11:26–38 (в 11:38 есть дополнительный материал) 11:40–44

12:1; 12:3–16 (в 12:16 есть дополнительный материал) 12:18–24

(в 12:24 содержится целая глава дополнительного материала)

12:25–13:26; 13:28–34

14:21–15:5; 13:7–31; 13:33–34

16:1–28 (в 16:28 содержится дополнительный материал)

16:29–20:29;

21:1–29; 20:30–43; 22:1–46; 22:51–54

В: Каковы различия в переводе 1 Царств между еврейским масоретским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: О различиях в порядке стихов см. предыдущий вопрос. Существует большое количество различий в переводах; ниже приведены те из них, которые упоминаются в различных переводах, а также все подробности, касающиеся 8-й главы. Если не указано иное, первый вариант цитируется из еврейского масоретского текста, а второй — из греческого перевода Ветхого Завета — Септуагинты.

1 Цар. 1:25 «начальники» против «начальник»

1 Цар. 1:48 «один» против «один из моих потомков»

1 Цар. 3:1 В Септуагинте наблюдается значительное количество вариантов от конца 2-й главы до 3:1.

1 Цар. 4:26 «40 000» против «4 000» (одна рукопись. См. обсуждение этого стиха)

1 Цар. 5:3 «мои ноги» (иврит) против «его ноги» (иврит, Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

1 Цар. 5:11 «20 кор отжатого масла» (Масоретский текст, Таргумы, Вульгата) против «20 000 кор отжатого масла» (Септуагинта, сирийский перевод) (Вероятно, здесь в еврейском тексте допущена ошибка)

1 Цар. 5:16 «3 300 надсмотрщиков» против «3 600 надсмотрщиков» (Септуагинта, Таргумы, Вульгата); во 2-й книге Паралипоменон 2:2 также говорится о 3 600 надсмотрщиках

1 Цар. 5:17 В Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других версиях Септуагинты

1 Цар. 6:1 «480-й год» против «440-го года»

1 Цар. 6:6 «нижняя часть здания» против «нижнего яруса»

1 Цар. 6:8 «средний» (Масоретский текст) против «нижний» (Септуагинта)

1 Цар. 6:10 «весь дом» против «весь дом, каждый ярус»

1 Цар. 6:11 В Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других версиях Септуагинты

1 Цар. 7:1–12: эти стихи в Ватиканской копии помещены в конце 7-й главы.

1 Цар. 7:7 «от пола до пола» против «от пола до потолка» (сирийский перевод и Вульгата)

1 Цар. 7:17 «семь» против «сеть»

1 Цар. 7:18 «сделал столбы, и было два ряда» (большинство еврейских рукописей) против «сделал гранаты в два ряда» (две еврейские рукописи и Септуагинта)

1 Цар. 7:18 «гранаты» (большинство еврейских рукописей) против «столбов» (многие еврейские рукописи и сирийский перевод)

1 Цар. 7:26 «Вмещал 2 000 бат» против (отсутствует). (2 Пар. 4:5)

1 Цар. 8:1 «Тогда Соломон собрал» против «И когда Соломон закончил строительство дома Господня и своего собственного дома через двадцать лет, тогда царь Соломон собрал»

1 Цар. 8:1 «всех главы колен, вождей родов сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим» против «всех старейшин Израиля в Сионе»,

1 Цар. 8:2 «И собрались все мужи Израиля к царю Соломону в месяц Этаним, на праздник, который бывает в седьмом месяце» против «в месяц Атанин».

1 Цар. 8:3 «И вошли все старейшины и священники» против «И священники»

1 Цар. 8:4 «и принесли ковчег Господень, скинию собрания и все святые сосуды, которые были в скинии, — те, что принесли священники и левиты» против «и скинию свидетельства, и святые сосуды, которые были в скинии свидетельства».

1 Цар. 8:5 «И царь Соломон и все собрание Израиля, собравшееся к нему, были с ним перед ковчегом, принося в жертву овец и волов, которых нельзя было сосчитать и пересчитать от их множества» против «И царь и весь Израиль находились перед ковчегом, принося в жертву овец и волов, которых не было счета».

[переход к 1 Царств 8:22]

1 Цар. 8:22 «стоял… небо» против «встал… небеса»

1 Цар. 8:23 «Иегова… слуги… там» против «Господь Бог… слуга… его»

1 Цар. 8:24 «Ты говорил с ним, да, Ты» против «Ты»

1 Цар. 8:26 «утвердил. Умоляю Тебя. Слово Твое, которое Ты сказал рабу Твоему, отцу моему Давиду» против «подтвердил».

1 Цар. 8:27 «обитать» против «обитать среди людей»

1 Цар. 8:27 «построил» против «построил для имени Твоего»

1 Цар. 8:28 «Но Ты отвернулся» против «Но, Господи, Боже Израилев, Ты взглянешь»

1 Цар. 8:28 «мольбу, Господи, Боже мой, чтобы Ты услышал» против «просьбу, чтобы Ты услышал»

1 Цар. 8:29 «Твои глаза открыты» против «да будут открыты Твои глаза»

1 Цар. 8:29 «место» против «место днем и ночью»

1 Цар. 8:30 «[услышишь] и простишь» против «сделаешь и проявишь милость»

1 Цар. 8:31 «Если кто-нибудь согрешит» против «Какие бы проступки ни совершил кто-либо»

1 Цар. 8:33 «враг, когда он согрешит против Тебя» против «враги, потому что они согрешат против тебя»

1 Цар. 8:35 «небеса… угнетенные» против «небо… смиренное»

1 Цар. 8:36 «прости… слуг» против «прояви милость… слуге»

1 Цар. 8:37 «моровая язва, засуха» против «смерть, ибо будет засуха»

1 Цар. 8:37 «саранча, опустошающая; когда враг её притесняет её в земле [в] воротах её; любая язва, любая болезнь» против «если враг их угнетает их в [любом] из их городов, [в отношении] всякого бедствия, всякой беды»

1 Цар. 8:37 «в земле их городов» против «в любом из их городов»

1 Цар. 8:38 «человек из всего народа Твоего, Израиля» против «человек»

1 Цар. 8:39 «прости» против «помилуй»

1 Цар. 8:40 «будут бояться» против «будут бояться»

1 Цар. 8:41 «народ Израиля, пришедший из далекой земли ради имени Твоего» против «народ»

1 Цар. 8:42 «ибо они услышат о великом имени Твоём, о сильной руке Твоей и о простёртом Твоём рамене — и он войдёт и помолится, обратившись к этому дому» против «когда они придут и помолятся, обратившись к этому месту»

1 Цар. 8:44 «его враг» против «их враги»

1 Цар. 8:45 «защити их дело» против «отсуди за них»

1 Цар. 8:46 «разгневайся на них и предай их» против «и Ты приведешь их и предашь их»

1 Цар. 8:47 «попадут в плен и покаются» против «будут увезены в плен»

1 Цар. 8:49 «тогда Ты услышишь их молитву и их мольбу на небесах, в месте Твоем обитания, и защитишь их дело» против «тогда услышишь с небес, из места Твоего постоянного обитания»

1 Цар. 8:50 «прости» против «помилуй»

1 Цар. 8:52 «Ибо глаза твои будут открыты» против «И пусть откроются глаза твои и уши твои»

1 Цар. 8:53 «Господь Иегова» против «Господь Бог». Тогда Соломон заговорил о доме, когда он закончил его строительство — он явил солнце на небе: Господь сказал, что будет обитать во тьме: построй дом Мой, прекрасный дом, чтобы Ты мог вновь в нём обитать. Вот, разве это не записано в книге песни?» (39 лишних греческих слов)

1 Цар. 8:56 «Иегова» против «Господь сегодня»

1 Цар. 8:57 «Иегова, Бог наш, с нами… Он не будет» против «Да будет с нами Господь, Бог наш… Да не будет Он»

1 Цар. 8:58 «склониться» против «да обратится»

1 Цар. 8:59 «слова» против «мои слова»

1 Цар. 8:59 «народ Израиля, дело каждого дня в свой день» против «народ Израиля, слово дня в год» (По-видимому, оба эти выражения были идиомами, означавшими «навсегда»)

1 Цар. 8:60 «Ибо все… знают» против «Дабы все… знали»

1 Цар. 8:61 «твое сердце» против «наши сердца»

1 Цар. 8:62 «весь Израиль» против «все сыны Израиля» (слово «сыны» здесь относится к потомкам, а не к маленьким детям)

1 Цар. 8:65 «И в то время Соломон» (Масоретский текст) против «И Соломон» (Септуагинта)

1 Цар. 8:65 «семь дней и семь дней, четырнадцать дней» (Масоретский текст) против «семь дней» (Септуагинта)

1 Цар. 9:3 «Я освятил» (Масоретский текст) против «Я сделал для тебя всё, о чём ты молился: Я освятил» (Септуагинта)

1 Цар. 9:8 «станет высоким» (Масоретский текст) против «куча развалин» (сирийский, древнелатинский/италийский)

1 Цар. 9:25 «воспламеняя на нём курение» (Масоретский текст) против «воспламеняя курение» (Септуагинта)

1 Цар. 10:8 «мужчины» (Масоретский текст) против «жены» (Септуагинта, сирийский текст)

1 Цар. 11:26 «он повёл» (Масоретский текст) против «он разместил» (Септуагинта, сирийский текст, Таргум, Вульгата)

1 Цар. 11:33 «у них есть» (Масоретский текст, Таргумы) против «у него есть» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

1 Цар. 12:2 «жил в Египте» (Масоретский текст) против «вернулся из Египта» (Септуагинта, Вульгата)

1 Цар. 12:18 «Дом Адорама» (Масоретский текст) против «Дом Давида» (некоторые версии Септуагинты и сирийского текста)

1 Цар. 12:28 «им» (Масоретский текст) против «народу» (Септуагинта)

1 Цар. 12:30 «народ пошёл впереди одного, в Дан» (Масоретский текст) против «народ пошёл впереди одного до самого Дана и оставил дом Господень» (Септуагинта)

1 Цар. 12:31 «дом» (Масоретский текст) против «домов» (Септуагинта, Вульгата)

1 Цар. 13:12 «увидел путь» против «показал ему»

1 Цар. 13:27 В Масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других версиях Септуагинты

1 Цар. 13:29 «он пришёл в город старого пророка» против «он пришёл в город»

1 Цар. 14:1–20 Эти стихи в Ватиканской копии идут после 12:24.

1 Царств 14:3 «хлеб» (Масоретский текст) против «сладостей» (Таргумы) против «изюмных лепешек» (Септуагинта)

1 Цар. 14:31; 15:1, 6: «Авиям» (в большинстве еврейских рукописей) против «Авия» (в десяти еврейских рукописях) против «Абиоун» (Септуагинта) (В книге скептика Азимова «Путеводитель по Библии», стр. 418, говорится, что Авия, возможно, является тронным именем, тогда как Авиям, вероятно, было его личным [рожденным] именем.)

1 Цар. 15:32 В масоретском тексте и Александрийской Септуагинте, но не в других версиях Септуагинты

1 Цар. 17:1 «из поселенцев в Галааде» против «из [города] Тишбе в Галааде»

1 Цар. 20:6 «что угодно тебе» против «что угодно им»

1 Цар. 21:23 «стена» (большинство еврейских рукописей, Септуагинта) против «участок земли у» (несколько еврейских рукописей, Вульгата, Таргумы, сирийский перевод)

1 Цар. 22:38 «когда они омывали его доспехи» (Масоретский текст, Таргумы, сирийский текст) против «и [непорядочные женщины] омывались в крови»

Библиография по данному вопросу: еврейский перевод взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/

www.biblequery.org