< Otázka k Biblii z Listu Efezanom

Otázka: Kedy bol napísaný List Efezanom (Ef 1,1)?

Odpoveď: Podľa Efezským 3:1; 4:1; 6:20 bol Pavol v čase písania väzňom. Pavol mohol list napísať počas svojho väznenia v Cézarei v rokoch 57–59 n. l. alebo počas svojho väznenia v Ríme v rokoch 60–62 n. l.

Otázka: Bol List Efezanom v Efezským 1:1 skutočne adresovaný Efezanom?

Odpoveď: Určite bol určený cirkvám v tejto oblasti, ale niektoré rané rukopisy neobsahujú slová „v Efeze“.

Dôkazy, že slová „v Efeze“ boli pridané neskôr:

1. Rukopis p46 Chester Beatty II z rokov 100–150 n. l. nemá žiadne medzery ani miesto pre tieto dve slová. Tento rukopis obsahuje aj List Galaťanom, List Filipským, List Kolosenským, 1. List Tesalonickým, 1. a 2. List Korinťanom a v každom prípade sa mesto objavuje tam, kde má. (Hoci obsahuje časti Listu Rímskym, Rímskym 1–4 tam chýbajú.)

2. Alexandrijské rukopisy Vaticanus (325–350 n. l.) a Sinaiticus (340–350 n. l.) ho nemali. V oboch prípadoch ho neskôr doplnil korektor.

3. Medzi ranými autormi, ktorí nemajú zmienku „v Efeze“, sú Tertulián (písal v roku 207 n. l.) a Origenes (225–253/254 n. l.).

4. Dnešná príručka Handbook for Solving Bible Difficulties na strane 294 spomína, že keby Pavol písal len Efezanom, dalo by sa očakávať osobné pozdravy ľuďom, s ktorými žil tri roky, avšak žiadne tam nie sú.

5. Podobne aj v Efezanom 1:15 sa zdá, že Pavol hovorí o regióne, nie len o meste, kde žil tri roky.

6. Origenes a Jeroným uvádzali, že výraz „v Efeze“ sa nenachádzal v najlepších rukopisoch, ktoré mali k dispozícii, hoci Jeroným pri vymenúvaní cirkevných spisov uviedol, že Pavol napísal jeden list Efezanom (Jeroným a Gennadius (cca 485–492 n. l.), kapitola 5). Tertulián tiež uviedol, že Marcionovi nasledovníci považovali tento list za adresovaný Laodicejčanom.

Medzi tých, ktorí sa pridržiavali teórie o obežníku, patrili Theodore Beza a arcibiskup James Ussher.

Dôkazy, že výraz „v Efeze“ bol pôvodný:

1. Raný spisovateľ Ignác vo svojom Liste Efezanom z rokov 110–117 n. l. v 12. kapitole uvádza, že Pavol vo svojom liste spomína Efezanov.

2. Pokiaľ ide o slová „v Efeze“, v rukopisoch Sinaiticus aj Vaticanus sú tieto slová dopísané inou rukou.

3. Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), Claromontanus (5./6. storočie) a byzantský lekcionár obsahujú výraz „v Efeze“.

4. Cirkevný spisovateľ Ján Zlatoústy (392–407 n. l.) to uvádza vo svojom komentári. Zlatoústove komentáre obsahujú priame citácie Písma.

5. Obežník by sa zdal byť v rozpore s Tychikovou úlohou, ktorou bolo doručiť list do Efezu (Efezským 6,21–22). Tychik doručil aj ďalší list Kolosenským (Kolosenským 4,7–9).

6. V rannej cirkvi nepoznáme žiadne iné obežníky, v ktorých by chýbalo meno mesta alebo osoby.

7. Bol by to jediný známy obežník, ktorý by Pavol napísal.

Záver: buď bola fráza „v Efeze“ vynechaná z niektorých rukopisov, ako napríklad z rukopisu Chester Beatty II z obdobia pred rokmi 100–150 n. l., alebo bola pridaná do niektorých rukopisov pred rokom 117 n. l. Ide o príklad veľmi raného variantu v Písme, pri ktorom si nie sme istí ani v jednom smere.

Otázka: Aký je v Efezským 1:1 prehľad listu Efezským?

Odpoveď: Takmer všetci sa zhodujú, že kniha je rozdelená na dve časti: kapitoly 1–3 a 4–6. Okrem toho však panujú veľké nezhody. Tu je jeden prehľad.

Ef 1–3 Naše postavenie v Ježišovi Kristovi

- Ef 1 Tajomstvo Božej vôle

- - Ef 1,1–2 Pozdravy

- - Ef 1,3–14 Naše postavenie v nebesiach

- - Ef 1:15–23 Musíte vedieť, ako sa pre vás všetko zmenilo

- Ef 2 Tajomstvo života v Kristovi

- Ef 3 Tajomstvo spoločného života Židov a pohanov v Kristovi

Ef 4-6 Náš život v Ježišovi Kristovi

- Ef 4 Žite tak, ako sa patrí na vaše povolanie

- Ef 5:1-20 Buďte napodobňovateľmi Boha

- Ef 5:21–6:9 Podriaďujte sa jeden druhému

- Ef 6:10–20 Oblečte si Božiu zbroj

Ef 6:21–24 Posol Tychikus a rozlúčka

Otázka: Je v Efezským 1:3, 17 a 1. Petrovom 1:3 Otec Bohom Ježiša?

Odpoveď: V rámci Trojice áno. List Židom 1:9 ukazuje viacero významov slova „Boh“, keď hovorí: „Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal“ (BSB). Treba rozlišovať medzi podstatou a úlohou. Všetci traja sú Bohom v Trojici, ale v rámci Trojice má Otec výnimočnú úlohu ako Boh vo vzťahu k Ježišovi. Syn nie je nižší ako Otec, ale jeho úloha je podriadená Otcovi.

Otázka: Keďže Bart Ehrman tvrdí, že Efezským 1:3–14 je v gréčtine jedna jediná veta, rovnako ako Kolosanom 1:3–8, naznačuje dĺžka viet, že ich nenapísal Pavol, ktorý zvyčajne písal krátke vety? (Bart Ehrman to tvrdil v knihe Jesus, Interrupted, s. 126)

Odpoveď: Nie. Nielenže Ehrman nesúhlasí s všeobecným konsenzom o tom, kde sa vete končia, ale tieto vety nie sú o moc dlhšie ako vety, o ktorých Ehrman súhlasí, že ich s najväčšou pravdepodobnosťou napísal Pavol. Na vyvrátenie tohto tvrdenia existujú štyri body.

1) Rané grécke rukopisy nemali interpunkciu, takže možno len odhadovať, čo bolo bodkou a čo bodkočiarkou alebo čiarkou.

2) Aj keby nám Boh zjavil „božsky inšpirovanú interpunkciu“, stále by to bola zavádzajúca štatistika, lebo najdlhšia veta by závisela nielen od dĺžky knihy, ale aj od jej témy. Napríklad, písal Pavol v úvodnej časti svojich kníh viac hlbokej teológie a na konci viac krátkych pozdravov, a bol pomer medzi úvodnou teológiou, strednou aplikáciou a záverečnými pozdravmi v jednotlivých knihách odlišný?

3) Ef 1,3–6; 1,7–10; 1,11–12 a 1,13–14 nie sú jedna, ale štyri vety, podľa diela Alanda a kol. The Greek New Testament, 4. revidované vydanie (1998). To isté uvádza aj dielo „Novum Testamentum Graece“ od Nestleho a Alanda (1993). Ehrman nikdy neuviedol zdroj, na základe ktorého usúdil, že ide len o jednu vetu. Avšak o 23 rokov skôr, v 3. vydaní diela „The Greek New Testament“ od Alanda a kol. z roku 1975, boli tieto pasáže uvedené ako jedna veta, takže mám podozrenie, že používal oveľa staršiu verziu. Opäť však platí, že pôvodná gréčtina nemala interpunkciu, takže stavať argumentáciu na tom, kam podľa ľudí z konca 20. storočia patria bodky – ešte predtým, ako zmenili názor – je v najlepšom prípade pochybná argumentácia.

4) Na rozdiel od tretieho bodu sa Ehrman, Aland a kol. (4. revidované vydanie), Aland a kol. (3. vydanie) aj Nestle-Aland zhodujú v tom, že Kolosenským 1:3–8 tvorí jednu vetu. Obsahuje 156 slov. Ehrman píše: „Kolosanom 1:3–8 je v gréčtine celá jedna veta; je to poriadne dlhá veta a celkom odlišná od toho druhu viet, aké Pavol zvyčajne písal. Efezským 1:3–14 je ešte dlhšia, dvanásť veršov – vôbec to nie je typické pre Pavla.“ (Jesus, Interrupted, s. 126). Ehrman neuvádza žiadny základ pre porovnanie, ale ja som ho uviedol nižšie.

Ehrman súhlasí s tým, že knihy uvedené kurzívou sú s najväčšou pravdepodobnosťou dielom Pavla. „Obrovská“ veta s 102 slovami v Kolosanom 1:3-8 je nielen kratšia ako ostatné vety v Kolosanom, ale aj kratšia ako mnohé iné vety v knihách, o ktorých Ehrman súhlasí, že ich napísal Pavol. Najdlhšia veta v každej knihe a to, ktoré knihy považuje za dielo Pavla, vyzerajú náhodne.

Otázka: Ako nás Boh vyvolil v Efezským 1:4?

Odpoveď: Niektorí si myslia, že Boh všetko vopred poznal, skôr než urobil akékoľvek rozhodnutia alebo niečo predurčil. Iní veria, že Boh všetko predurčil skôr, než využil svoje predvedomie. Existujú len dva verše, v ktorých sa Božie predvedomie a predurčenie/vyvolenie nás nachádzajú v tom istom verši.

Rímskym 8:29 „Tých, ktorých Boh vopred poznal, aj predurčil“ (BSB)

1. list Petrov 1:2 „vyvolení podľa predznalosti Boha Otca“ (BSB)

V týchto veršoch predznalosť predchádza predurčeniu/vyvoleniu.

Pri ukrižovaní Ježiša je poradie opačné.

Skutky apoštolov 2:23 „On [Ježiš] bol vydaný podľa Božieho plánu a predvedomia“ (BSB)

Žiaden verš v Biblii však nehovorí, že Boh musel mať jedno úplne, skôr než mal druhé.

Zhrnuté, Boh si nás môže vybrať akýmkoľvek spôsobom, akým chce. Vieme, že Boh zjavil, že je spravodlivý, veľkorysý a nerobí nič bez akéhokoľvek dôvodu. Zdá sa však, že Boh sa necítí povinný prezradiť nám všetky svoje dôvody.

Otázka: Je v Efezským 1:4–5 všetko predurčené?

Odpoveď: Všetko, čo existuje, je predurčené, dokonca aj skutočnosť, že Boh nám dáva slobodu robiť rozhodnutia bez toho, aby nás úplne ovládal. Nedeje sa nič iné, ako to, čo Boh vie, čo dovolí a čo je súčasťou Jeho plánu. Boh však ľuďom dovolí robiť veci, ktoré si výslovne neprial (pozri zlé veci spomenuté v Jeremiášovi 5:28; 8:19; 12:8; Ezechielovi 8:6).

Ako povedal Francis Schaeffer v knihe Cirkev na konci dvadsiateho storočia: „Môžeme oslavovať Boha a tak Starý, ako aj Nový zákon hovoria, že môžeme Boha dokonca aj zarmútiť. To je úžasné.“ (Hymns for the People of God č. 364) Ďalšie informácie nájdete v nasledujúcej otázke.

Otázka: Mali by kresťania podľa Efezským 1,4–5 veriť v predurčenie?

Odpoveď: Raz mi jeden pomerne zrelý kresťan povedal, že neverí v predurčenie. Náhodou som vedel, že pravidelne číta Bibliu, hoci musím priznať, že som mal svoje pochybnosti, keď vyslovil toto pošetilé tvrdenie.

Efezským 1:5 a ďalšie verše ukazujú, že viera v predurčenie nie je pre kresťana voliteľná, rovnako ako nie je voliteľná viera v to, že Boh je svätý. Ľudia síce môžu veriť rôznym pravdám aj omylom o predurčení, ale samotný pojem je v Biblii jasný. Boh nielenže vie všetko o každom z nás ešte predtým, ako sme sa narodili, ale aj náš osud určil ešte predtým, ako sa ktokoľvek narodil. Predurčenie nie je „kalvinistickou“ doktrínou. Je to skôr biblická doktrína. Bez ohľadu na to, či sa kresťan nazýva kalvinistom, nekalvinistom alebo arminiánom, viera v to, že vševedúci Boh nás vyvolil ešte predtým, ako sme sa narodili, by mala byť súčasťou vašej teológie.

Otázka: Ako do toho zapadá Božia predurčenosť v Efezským 1:4–5?

Odpoveď: Tu je niekoľko vecí, ktoré nám Písmo zjavilo.

1. Boh môže konať podľa svojej vôle. Je zvrchovaný nad každým detailom, a to v tom zmysle, že sa nedeje nič, čo by Boh nedovolil (Jób 1:12; Jakub 4:15).

2. Boh môže konať podľa svojej vôle. Priamo a výslovne riadi každú udalosť, ktorú si želá (Izaiáš 14:24, 27; 43:13; 55:11; Ján 10:26; Hebrejom 6:17).

3. Boh môže konať podľa svojej vôle. Niektoré udalosti sa však nerozhodol priamo a výslovne riadiť (Jeremiáš 5:29; 8:19; 12:8; Ezechiel 8:6).

4. Boh môže konať podľa svojej vôle. Každá udalosť, aj tie, ktoré sú dovolené a nie sú riadené, je zapletená do Jeho konečného zámeru (Efezským 1:11; Príslovia 16:4, 33; Rímskym 11:36; 1. Korinťanom 8:6; Zjavenie 4:11).

Otázka: Aké sú v Efezským 1:4–5 niektoré mylné predstavy o predurčení?

Odpoveď: Keď sa v Efezským 1:4–5 hovorí, že nás Boh predurčil, potom, ak veríme v autoritu Písma, musíme veriť, že nás Boh predurčil. Máme však aj slobodnú vôľu, správne definovanú. Možno sa však s predurčením ťažko vyrovnávate, pretože sa o ňom učia niektoré mylné predstavy. Dovoľte mi uviesť štyri témy, ktoré by vám mohli pomôcť.

Boh s istotou vie všetko o budúcnosti, ale Jeho vedomie neobmedzuje našu slobodnú vôľu ani neznižuje naše vedomie. Nemôžeme povedať: „Boh vedel, že to urobím, takže som nemal na výber, musel som to urobiť.“ V Skutkoch apoštolov 2:23 bol Ježiš Kristus vydaný Židom podľa Božieho predurčenia a predvedomia, no tí, ktorí Ježiša ukrižovali, boli vinní z hriechu (Ján 19:11). Tu je príklad. Môžeme si prečítať knihu o tom, ako George Washington pred viac ako 200 rokmi prekročil rieku Delaware. Naše takmer isté vedomosti z tejto knihy nenútili Georgea Washingtona, aby to urobil. Predpokladajme, že by sme sa mohli v stroji času vrátiť o 400 rokov späť a vziať si tú knihu so sebou. Stále by sme neurobili nič, čo by Georgea Washingtona prinútilo k čomukoľvek. Boh existuje mimo času (Títus 1:2), rovnako ako v ňom, a Jeho predvedomie nás k ničomu nenútilo.

Božie predvedomie o nás predchádza Jeho predurčeniu / vyvoleniu v dvoch veršoch, ktoré spomínajú oboje spolu (Rímskym 8:29; 1. Petrov 1:2). Kalvinisti majú tendenciu tieto pojmy uvádzať v opačnom poradí. Boh si vyberá každého, koho si vyberie, a až potom to vopred pozná. Arminiani majú sklon tvrdiť, že Boh si vybral ešte pred začiatkom času na základe Svojho predvedomia. Ak však Boh skutočne existuje mimo času, potom by oboje mohlo prebiehať súčasne.

Suverenita Všemohúceho Boha nezrušuje našu slobodnú vôľu, hoci kalvinisti často tvrdia opak. Stali sa veci, ktoré „neprišli Bohu na myseľ“, ako napríklad obetovanie detí v Jeremiášovi 32:35, a zomreli ľudia, ktorí nemali zomrieť, ako je to v Ezechielovi 13:19. Stávajú sa veci, ktoré Boha zarmucujú. Na druhej strane však všetko pôsobí spolu podľa Božieho plánu (Efezským 1:11). Ako zosúladiť tieto dve myšlienky? Pomocou pojmu „delegovaná zvrchovanosť“. Boh by mohol mať úplnú kontrolu nad všetkým tak, aby Ho nič nemohlo rozhnevať a my všetci by sme boli robotmi. Avšak Boh, ktorý môže urobiť čokoľvek, sa zrejme rozhodol delegovať svoju zvrchovanosť, na určitý čas a v určitých medziach, tak, aby sme mali schopnosť rozhodnúť sa, či budeme Bohu poslúchať, alebo nie. Boh zrejme tak vysoko cenil človeka, stvoreného na Jeho obraz, že stvoril ľudí tak, aby sa mohli slobodne rozhodnúť milovať Boha. Boh to cení tak vysoko, že dovolí ľuďom, aby Ho odmietli a znášali dôsledky svojho rozhodnutia.

Čo je to slobodná vôľa? Martin Luther napísal celú knihu „O otroctve vôle“, v ktorej tvrdil, že slobodná vôľa je falošná doktrína. Luther tu však nepochopil podstatu veci, pretože veci doviedol do nebiblických extrémov. Narodili sme sa s vôľou, ktorá je zotročená hriechom (s čím by Luther súhlasil), ale máme slobodnú vôľu, aby sme aj tak volali o pomoc. Máme slobodnú vôľu a aj drogovo závislý má stále slobodnú vôľu. Drogovo závislý človek možno nemá silu oslobodiť sa od svojho zlozvyku, ale môže zakopnúť v rehabilitačnom centre, spadnúť na zem a povedať: „Pomôžte mi.“ Niektorí ľudia by rozlišovali medzi morálne neutrálnou, ničím neobmedzenou slobodnou vôľou (čo je v rozpore s Písmom) a tým, čo máme my, pričom to druhé nazývajú slobodnou voľbou. Iní ľudia, najmä kresťania v rannej cirkvi, používali pojem „slobodná vôľa“ na označenie biblického pojmu.

Zhrnutie: Boh nás predurčuje a my máme zároveň slobodnú vôľu, ak ju správne chápeme. Ešte pred začiatkom času nebolo Božie rozhodnutie o tom, kto pôjde do neba, slepé ani rozmar ké, ale každý jeden deň nášho života bol zapísaný v Božej knihe (Žalm 139:16), keď si nás vyvolil.

Otázka: V Efezským 1:4–5 sa píše, že sme predurčení na spasenie podľa Božej vôle a zámeru. Ako to však je s Božou vôľou a zámerom vo vzťahu k tým, ktorí sú predurčení na peklo?

Odpoveď: Situácia je podobná príbehu, keď bol priateľ Georgea Washingtona odsúdený na smrť obesením za zradu. Washington miloval svojho priateľa a nechcel ho vidieť zomrieť. Zároveň však chcel, aby bola spravodlivosť naplnená. Washington sa nesnažil zasiahnuť do spravodlivého rozsudku, ktorý bol nad týmto mužom vynesený za jeho rozhodnutia.

Otázka: V Efezským 1:4–13 sa píše, že ešte pred začiatkom času Boh vopred vedel, kto bude spasený a kto nie. Prečo nás potom musí predurčiť, aby sme boli „prijatí za jeho synov skrze Ježiša Krista“, čo sa zdá byť akési nadbytočné? Mám na mysli to, že keďže vie, že sa to stane (pretože existuje mimo času), nie je potrebné to predurčovať. Nevyskytli by sa tie situácie aj tak, keby to nepredurčil? Prečo nestačí samotné predvedomie? Možno môj zmätok pramení z môjho chápania slova „predurčenie“. Dúfam, že pochopíte, v čom mám problém s pochopením tohto pojmu.

Odpoveď: Božie predurčenie má aspoň tri aspekty.

1. Konečné rozhodnutie o tom, kto bude spasený, patrí Bohu, nie nám.

2. Boh všetko pôsobí na dobro pre tých, ktorých predurčil (pozri Rímskym 8:28). Inými slovami, naše životy sú „prípravným procesom“ na nebesá.

3. Boh nám v nebi tiež pripravuje miesto. Ježiš povedal, že v dome svojho Otca je mnoho príbytkov. V nebi nebudú žiadne prázdne príbytky a nikto v nebi nebude bez miesta, ktoré mu Boh pripravil.

Niekto uviedol túto analógiu. Možno sú na bránach do neba dva nápisy. Zvonku je napísané: „Kto chce,“ a zvnútra: „Vitajte, vy, ktorí ste boli vyvolení od založenia sveta.“

Na jednej strane teda nebuďte ako mnohí kalvinisti, ktorí hovoria, že keďže voľbu robí Boh, naša úloha je čisto pasívna, ako u bábky. Na druhej strane nebuďte ako niektorí arminiáni a nemyslite si, že keďže voľbu robíme my, Božia úloha je iba úloha pasívneho sudcu. Duch Svätý aktívne pôsobí v životoch ľudí a Otec priťahuje ľudí k sebe, lebo inak by sa nikto nikdy nezachránil.

Existuje teologický termín pre situáciu, keď sa ľudia niečo rozhodnú, a napriek tomu sa Boh rozhodne využiť ich voľbu. Nazýva sa to „súbežnosť“. Ľudia sa môžu dohadovať, či Boh vopred pozná všetko a predurčuje len na základe tohto predpoznania, alebo či Boh najprv všetko predurčuje a až potom to vopred pozná. Na dvoch miestach, kde sa oba výrazy používajú v súvislosti s ľuďmi, je predpoznanie uvedené ako prvé. Nie je však potrebné tvrdiť, že Boh je obmedzený na to, aby najprv urobil jedno a až potom druhé; z pohľadu večného Boha sa oboje mohlo stať v tom istom „čase“.

Otázka: Aké sú v Efezským 1:4–5 užitočné kalvinistické postrehy o slobodnej vôli?

Odpoveď: Hoci nie som kalvinista, viem oceniť niektoré pojmy, ktoré predložili niektorí kalvinisti. Treba však spomenúť, že iní kalvinisti s nimi môžu nesúhlasiť.

Tajomstvo: Loraine Boettnerová vysvetľuje: máme slobodnú voľbu (ale nie slobodnú vôľu) podobne, ako sa zlatá rybka môže voľne plávať v akváriu. „Predurčenie a slobodná voľba sú dvojicou pilierov veľkého chrámu a stretávajú sa nad oblakmi, kam ľudský pohľad neprenikne. Alebo môžeme povedať, že predurčenie a slobodná voľba sú rovnobežné čiary; a hoci kalvinista ich možno nedokáže zjednotiť, arminianista nedokáže dosiahnuť, aby sa navzájom pretínali.“ (s. 222)

Dekréty o povolení: Charles Hodge z Princetonského teologického seminára povedal: „Boh nikdy nerozhoduje, že urobí alebo spôsobí, aby iní urobili to, čo zakazuje. Môže však, ako vidíme, že to robí, rozhodnúť, že povolí to, čo zakazuje. Povoľuje ľuďom hrešiť, hoci hriech je zakázaný.“ (Dizertačná práca Curta Daniela, s. 230). V knihe Chosen by God (Vyvolený Bohom) na s. 97 píše R. C. Sproul: „[Boh] určil pád v tom zmysle, že sa rozhodol ho dovoliť, ale nie v tom zmysle, že sa rozhodol ho vynútiť.“

Súčinnosť: Louis Berkhof hovorí: „Súčinnosť možno definovať ako spoluprácu božskej moci so všetkými podriadenými silami v súlade s vopred stanovenými zákonmi pôsobenia, čo spôsobuje, že konajú a konajú presne tak, ako konajú.“ Curt Daniel (s. 201) dodáva: „On koná v prírodných veciach, s nimi a pod ich vplyvom.“

Závislé dekréty: Boh výslovne neurčil všetko nezávisle. Ako spomínajú W. D. Smith a Charles Hodge, hoci konanie dobra môže vyvolať zlé reakcie zo strany zlých ľudí, tieto zlé reakcie nemožno pripisovať Bohu, hoci Boh s nimi vo svojom pláne tiež počíta. Podobne ako kozmický filmový tvorca, Boh výslovne určil množstvo konkrétnych udalostí a nechal film bežať. Po prehliadnutí viacerých „zábierok“ určil tú, ktorá sa mu najviac páčila. Ak my vieme vymazať a upravovať videozáznamy podľa vlastnej vôle, nemôže to isté urobiť aj Boh?

Interakcia: Spojením vyššie uvedených vysvetlení vzniká nasledujúce nekalvinistické riešenie suverenity a slobody. Nemôžeme dúfať, že budeme vedieť všetko o Božom diele (ako je to v prípade Boettnerovho tajomstva), ale môžeme sa naučiť to, čo je zjavené v súhrne hlavných myšlienok Písma, bez popierania detailov akýchkoľvek veršov. Boh mal predurčenú vôľu (ako Pinkove dekréty), dovoliacu vôľu (ako Hodgeove dekréty) a prikazujúcu vôľu (t. j. všetci majú poslúchať Boha). Božia vôľa v mnohých veciach interaguje s našou vôľou (ako Berkhofova súčinnosť) v takom rozsahu, v akom si to Boh želá. Snáď najúžasnejším z Božích dekrétov je miera slobody s ňou súvisiacou zodpovednosťou. Hoci Boh priamo netúži po zle, nedefinuje ho ani ho nechce, zlo povoľuje (podobne ako závislé dekréty) ako „existenciálny parazit“, súčasť svojho plánu na dosiahnutie svojich zámerov, medzi ktoré patria aj ľudia, ktorí sa slobodne rozhodnú milovať Ho.

Všetci kalvinisti by si mali vziať k srdcu to, čo povedal kalvinista Francis Schaeffer v knihe Cirkev na konci dvadsiateho storočia: „Môžeme oslavovať Boha a tak Starý , ako aj Nový zákon hovoria, že môžeme Boha dokonca aj zarmútiť. To je úžasné.“ (Hymns for the People of God č. 364.)

Ako povedal Ježiš v Matúšovi 23:37: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní, koľkokrát som túžil zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, ale ty si nechcel!“ (BSB) Boha môže naša vôľa zarmútiť.

Otázka: Prečo Biblia v Efezským 1:7 kladie taký veľký dôraz na krv?

Odpoveď: Pretože Ježišova krv je taká dôležitá. Jeho krv je pre nás taká vzácna, lebo Ježiš, ktorý na kríži prelieval svoju červenú krv za naše hriechy, zaplatil cenu za to, aby ľudia mohli ísť do neba.

Otázka: Ako v Efezským 1:11 a Prísloviach 16:4, 33 všetko spolupôsobí v súlade s Božou vôľou?

Odpoveď: Hoci každý vidí, ako Boh môže používať dobré veci na svoju slávu, Boh sa neospravedlňuje ani za to, že používa aj zlé veci. Viac informácií o tom nájdete v odpovedi v knihe Genesis 45:8. Tu je niekoľko spôsobov, ako Boh môže používať zlo.

1. Na splnenie konkrétnej, vonkajšej úlohy (Genesis 45:8; Skutky apoštolov 2:23)

2. Na dosiahnutie vnútornej zmeny srdca (Sudcovia 3:7–8 atď.)

3. Ako varovanie pre ostatných (Lukáš 13:1-5)

4. Ako prostriedok na zničenie iného zla (Habakuk 1)

5. Na zušľachtenie našej viery (1. list Petrov 1:6-7)

6. Aby nám pomohli zomrieť hriechu (1. Petrov 4:1)

7. Aby sa vyskúšala naša viera a rozvinula vytrvalosť (Jakub 1:2-4)

8. Nie pre nás, ale pre druhých (Kolosanom 1:24)

9. Aby bolo znamením pre neveriacich (Filipským 1:28; Ján 9:1)

10. Je to jednoducho súčasťou kresťanského života (2. Timoteovi 3:12; Filipským 1:29)

11. Aby sme Satanovi a ostatným ukázali kvalitu nášho života (Jób)

12. Niekedy nevidíme žiadne iné dôvody, okrem toho, že naša vytrvalosť oslavuje Boha (pozri Jób 1:8-12; 2:2-6).

Otázka: Keďže v Efezským 1:13 sme boli začlenení do Krista, keď sme počuli evanjelium, ako sme boli začlenení pred počiatkom času, ako učí Efezským 1:4, a v budúcnosti, ako ukazujú Efezským 1:14 a Hebrejom 9:28?

Odpoveď: Biblia naznačuje, že Boh je nielen v čase, ale aj mimo času. Pre večného Boha je odpoveďou všetko trojica: minulosť, prítomnosť a budúcnosť.

Chuck Swindoll napísal vynikajúcu brožúru o štúdiu Biblie venovanú spáse, v ktorej rozoberá tieto aspekty.

Aspekty predchádzajúceho poznania a predurčenia v minulosti: Ešte pred začiatkom času Boh poznal koniec od počiatku a všetky naše dni (Žalm 139,16; Izaiáš 44,7; Efezským 1,4; Títovi 1,2).

Aspekty súčasných udalostí: Keď sme počuli slovo pravdy a volali k Pánovi (Rímskym 10:9-10), stali sme sa novým stvorením (2. Korinťanom 5:17). Hebrejom 4:2 a Skutky apoštolov 10:44 tiež poukazujú na súčasné aspekty.

Aspekty prítomného trvania: Keď vo svojom živote rozvíjame spasenie, ktoré je v nás, Boh práve premenuje naše životy (Filipským 2:12–13; 1. Petrov 2:2; Hebrejom 3:14; 4:11; 6:11).

Budúce aspekty nádeje: Túžime po dovŕšení našej spásy (List Židom 9:15, 28; List Rímskym 8:23–25; 1. list Petrov 1:4–5, 9, 13; 1. list Korinťanom 15:50–53; 2. list Korinťanom 5:5).

Otázka: Keďže sme v Efezským 1:14 a 2 Korinťanom 1:22 zaručení a zapečatení Duchom Svätým, prečo niektorí ľudia odpadnú?

Odpoveď: Byť kresťanom nie je ľahké. Existuje viacero dôvodov, prečo sa ľudia môžu odvrátiť.

1. Niektorí v prvom rade nikdy neboli skutočnými kresťanmi (1. Jánova 2:18–19; Skutky 8:19–23).

1a. Môžu oklamať druhých (Matúš 7:15; 24:11).

1b. Dokonca môžu oklamať aj samých seba falošným obrátením (Matúš 7:21-23; Hebrejom 3:10-12).

2. Niektorí skutoční kresťania odpadnú, ale vrátia sa. Skutoční kresťania vytrvajú.

3. Skutoční kresťania sa nezhodujú v tom, či sa skutočný kresťan môže odvrátiť, nikdy sa nevrátiť a navždy zahynúť v pekle. Medzi verše, ktoré niektorí používajú na dokázanie, že kresťania môžu odpadnúť, patria Hebrejom 6:4–9; 10:26–32; 2. Petrov 2:17–22. Verše, ktoré niektorí veriaci používajú na dokázanie, že skutoční kresťania budú vždy vytrvávať a nikdy nestratia svoju spásu, sú 1. Jánova 5:13–14; Rímskym 8:29–39; Ján 10:28–29.

Otázka: V Efezským 1:14, odkazuje „vykúpené dedičstvo“ predovšetkým na naše vlastníctvo spasenia, alebo na to, že sme Božím vlastníctvom?

Odpoveď: Kresťania sa v tejto otázke môžu nezhodovať, pozrime sa teda na kontext, aby sme zistili silné stránky oboch strán.

Naše vlastníctvo: List Efezanom 1 hovorí o našom postavení v Kristovi a verše 1:11, 14 hovoria o našom dedičstve vykúpenia. 1. list Petrov 1:3–4 sa odvoláva na našu živú nádej a dedičstvo, ktoré je pre nás pripravené v nebi. Hoci Boží ľud/vlastníctvo vidíme aj v 1. liste Petrovom 2:9-10, zvyšok 1. listu Efezským zdôrazňuje to, čo máme v Kristovi, a tak vymenúva naše vlastníctvo.

Jeho vlastníctvo: V skutočnosti by sa dalo povedať, že 1. list Efezským nezdôrazňuje len to, čo máme v Kristovi, ale skôr to, kým sme v Kristovi. Hoci sa dá povedať, že „vlastníme“ naše spasenie v nebi vďaka zásluhám toho, čo Kristus pre nás urobil, je utešujúcejšie vedieť, že sme „vlastníctvom“ Boha ako Jeho vykúpené vlastníctvo a že Boh sa stará o to, čo mu patrí. John R. W. Stott vo svojej knihe The Message of Ephesians (Posolstvo Efezským), s. 46–47, zastáva tento názor.

Otázka: Čo je v Efezským 1:14 „záruka“?

Odpoveď: Grécke slovo pre „záruku“, arrabon, pravdepodobne pochádza pôvodne od fénických obchodníkov a označovalo zmluvu, zálohu alebo preddavok. Tento termín sa používal aj pre zásnubný prsteň. Môžete si predstaviť Ducha Svätého v nás ako náš „zásnubný prsteň“, ktorý sľubuje naše konečné spasenie a svadobnú hostinu Baránka.

Otázka: Ako by v Efezským 1:15 vyzeral život kresťana, keby mal veľkú vieru, ale málo lásky?

Odpoveď: Možno by hovoril pravdu, ale spôsobom, ktorý by nebol nápomocný, ba dokonca by bol deštruktívny. Bez lásky by to bolo ako hovoriť pravdu bez záujmu. Niekedy sa pokarhanie môže s týmto zameniť, ale pri správnom pokarhaní vám na tom záleží, aby sa človek pokánil, a vy to aj vyjadrujete. Láska môže byť jemná a súcitná; láska môže byť aj prísna láska. Ale jedna vec, ktorou láska nie je, je apatia. Jonáš hovoril pravdu bez lásky a Boh mu ukázal, že Jonáš miloval dokonca aj rastlinu viac, než sa staral o všetkých tých ľudí.

Otázka: Ako by podľa Efezským 1:15 vyzeral život kresťana, keby mal veľkú lásku, ale buď malú vieru, alebo vedel o viere len málo?

Odpoveď: Prejavoval by súcit a súcitnosť, ale nakoniec by mal málo čo ponúknuť, pokiaľ ide o dobrú radu alebo usmernenie.

Otázka: Modlí sa Pavol v Efezským 1:16–18 predovšetkým za niečo, čo jeho čitatelia už majú, alebo za nové požehnanie?

Odpoveď: Tak trochu oboje, ale ani jedno z toho úplne. Pavloví čitatelia sú veriaci, takže už majú určité poznanie o Bohu a osvietené chápanie. Pavol sa však stále modlí za niečo nové. Modlí sa, aby sa ich poznanie a chápanie prehĺbili, a to oveľa viac, než majú teraz.

Otázka: Prečo bolo v Efezským 1,17 potrebné, aby Efezským bol daný Duch múdrosti a zjavenia, keďže všetci veriaci už majú Ducha vo svojom vnútri podľa Rímskym 8,9–11?

Odpoveď: Všetci skutoční kresťania majú Ducha Svätého, ale Boh aj tak prikazuje skutočným kresťanom, aby boli naplnení Duchom Svätým. Súčasťou toho je aj naplnenie múdrosťou a zjavením.

Otázka: Je dedičstvo v Efezským 1:18 naše dedičstvo v Kristovi, alebo svätí ako Božie dedičstvo?

Odpoveď: Hoci platia obidve možnosti, porovnanie tohto verša s Efezským 1:11,14 ukazuje, že tu ide predovšetkým o naše dedičstvo. Biblia na mnohých miestach spomína naše požehnania ako naše „dedičstvo“ ako synov Božích. Sme však Božím ľudom, vyvoleným zo sveta. Predstavte si dieťa z veľmi bohatej rodiny, ktoré sa síce zatiaľ ešte musí naučiť šetriť svoje drobné, ale vie, že keď dospeje, zdedí obrovské bohatstvo. Vy ste tým dieťaťom! Vaše dedičstvo však nie sú len nejaké kúsky papiera, kamienky či kúsky kovu, ale skutočné bohatstvo v nebi.

Jedným zo spôsobov, ako na to môže veriaci nazerať, je, že on alebo ona má Ducha Svätého. Ale iným spôsobom, ako na to nazerať, je, že Duch Svätý má ich.

Otázka: Čo si myslíte o výroku teológa Rudolfa Bultmanna v Efezským 1:20, že „Kristus vstal do kerygmatu“, t. j. iba vo viere a hlásaní Jeho učeníkov?

Odpoveď: Rudolf Bultmann bol kacír odsúdený na peklo a ani sa to veľmi dobre nesnažil zakryť. 1 Korinťanom 15:1–8 ukazuje, že ak niekto neverí, že Kristus vstal z mŕtvych viditeľným spôsobom, to, čomu verí, je márne. Pavol teda hovorí, že viera človeka, ktorý verí takto, je márna, t. j. nijako mu to nepomôže.

Otázka: Ako je možné, že v Efezským 1:20, Hebrejom 8:1; 10:12; Skutkoch apoštolov 2:25; 7:56 a podobne je Ježiš po Božej pravici?

Odpoveď: „Po pravici“ bol výraz označujúci miesto pre najváženejšieho hosťa, ako ukazuje Žalm 110,1.

Otázka: Keďže v Efezským 1:21–22 je Kristus nad všetkým, je Kristus aj nad Bohom Otcom?

Odpoveď: 1 Korinťanom 15:26–28 odpovedá na túto otázku tým, že zdôrazňuje, že Kristus je nad všetkým, avšak „všetko“ zjavne nezahŕňa samotného Boha.

Otázka: Čo znamená v Efezským 1:23 pojem „plnosť“?

Odpoveď: Toto grécke slovo pre „plnosť“, pleroma, bolo bežným výrazom, ktorým sa dalo opísať misu plnú vody, loď naloženú nákladom alebo loď s kompletnou posádkou. Je to podobné ako keď dom nie je „plný“, ak nie sú všetky deti doma. V tomto kontexte môže mať aktívny význam, v tom zmysle, že my napĺňame Kristovo vlastníctvo v nebi, alebo pasívny, t. j. Kristus napĺňa cirkev. Keďže tu existuje gramatická nejednoznačnosť, mohlo by to byť oboje.

Otázka: Keďže v Efezským 1:23 je cirkev Kristovým telom a Kristovou plnosťou, mali by byť kresťania uctievaní podobne ako pri katolíckej omši, kde sa uctievajú prvky Večere Pánovej?

Odpoveď: Nie. Bežní ľudia nemajú byť uctievaní, rovnako ako nemajú byť uctievané chlieb a víno. Uctievajte iba Boha.

Otázka: Aký je v Efezským 2:1 rozdiel medzi priestupkami a hriechmi?

Odpoveď: Ide o synonymá pre tú istú vec: prestúpenia proti Bohu. Tieto dve grécke slová však zdôrazňujú rôzne aspekty. Prestúpenie (paraptoma) môže byť zakopnutie, nesprávny krok pri prekročení hranice alebo odklonenie sa od správnej cesty. Grécke slovo pre priestupok sa výrazne objavuje aj v Kolosenským 2:13. Hriech (hamartia) znamená zlyhanie v tom, že sme netrafili cieľ alebo sme zaostali, ako šíp, ktorý netrafil terč.

Otázka: Ako sme v Efezským 2:1,5 „mŕtvi“ v priestupkoch?

Odpoveď: Tieto verše sú akousi pitevnou správou. Ale tak, ako lesklé diamanty najlepšie vyniknú na tmavom zamatom pozadí, Božia milosť žiari jasnejšie v kontraste s naším predchádzajúcim, mŕtvym stavom. Všetci sme boli mŕtvi aspoň tromi spôsobmi: z právneho hľadiska, duchovne a v menšej miere aj fyzickým rozkladom.

Z právneho hľadiska: Sme už mŕtvi v tom zmysle, že odsúdený zločinec, ktorého poprava je naplánovaná na nasledujúci deň, je prakticky mŕtvy. Pozri si tiež otázku týkajúcu sa Kolosenským 2:13.

Duchovne: Hoci neveriaci môžu stále robiť niektoré relatívne dobré veci (Matúš 7:10–11; Lukáš 6:32–34), naša duchovná mŕtvosť je taká úplná, že nikto nemôže prísť k Bohu, pokiaľ ho Otec nepritiahne (Ján 6:44) a Duch Svätý nepôsobí v živote neveriaceho (Ján 16:8–11). Nemajú zrak, aby videli Kristovu slávu. Rovnako ako mŕtvi nemôžu hovoriť so živými, duchovne mŕtvi nemajú žiadnu komunikáciu s Bohom. Navyše, ako kresťania, stále potrebujeme Krista, aby udržal našu spásu (Júda 24; Rímskym 8:29-39). Chvála Bohu za Jeho neustále pôsobenie!

Fyzický úpadok: V knihe Haleyho Údajné nezrovnalosti v Biblii na str. 393 sa spomína tretí spôsob. Všetci trpíme „chorobou“ smrteľnosti a zakaždým, keď sa naše telo po chorobe uzdraví, ide len o odloženie smrti.

To však neznamená, že nemáme žiadne pocity ani vôľu. V Efezanom 2:2 je grécke slovo pre „žiť/kráčať“ peripateo, čo doslovne znamená „chodiť sem a tam“.

Ďalšie informácie nájdete v publikáciách: „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 11, s. 34; „When Critics Ask“, s. 475–476; „The Tony Evans Bible Commentary“, s. 1221; „The Message of Ephesians“ od Johna R. W. Stotta, s. 72; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, s. 622; a „The Expositor’s Greek Testament“, zväzok 3, s. 283.

Otázka: Kto je v Efezským 2:2 vládcom vzduchu a prečo vládne?

Odpoveď: Vládcom vzduchu je Satan. Od pádu človeka je Satan knieža tohto sveta (Ján 16:11). Nie je však kráľom. Satan je bohom tohto veku (2. Korinťanom 4:4) a vládcom vzduchu. Celý svet je pod vplyvom toho zlého (1. Jánova 5:19). Ako to vyjadruje List Barnabáša (r. 100 n. l.): „[Boh] je skutočne Pánom na veky vekov, ale [Satan] je kniežaťom na čas neprávosti.“ (kapitola 18).

Otázka: Prečo sme v Efezským 2:3 boli všetci predmetom hnevu?

Odpoveď: Najprv uvedieme dva dôvody, prečo sme všetci boli predmetom Božieho hnevu, a potom dve spresnenia.

Dva dôvody sú to, čo sme urobili, a to, čím sme.

Čo sme urobili: Rímskym 3:23 sa hovorí, že všetci zhrešili a nedosiahli slávu Božiu.

Čo sme: Rímskym 3:10–20 sa hovorí, že všetci sa odvrátili a všetci sú bezcenný. Okrem Boha nikto nekoná dobro.

Existujú tiež dve veci, ktoré na neveriacich nevyvolávajú dodatočný hnev.

Hriech predkov: Deti nie sú vinné za hriechy rodičov (alebo predkov) podľa Ezechiela 18; Deuteronómium 24:16. Deti môžu stále trpieť prekliatiami a zlými následkami, ale nikto, kto trpí v pekle, nebude môcť povedať: „Časť z toho nie je moja vina: bol som falošne obvinený.“

Bohužiaľ existuje teologický názor nazývaný traducianizmus, ktorý tvrdí, že človek nesie vinu za hriechy svojich rodičov, svojich starých rodičov a všetkých svojich predkov. Dve skupiny, ktoré veria v traducianizmus, sú luteráni a pravoslávni. V Hitlerovom Nemecku boli Židia obviňovaní z toho, že sú „vrahmi Krista“. Všetci vedia, že vtedajší židovský národ nezabil Krista, ale implikácia bola taká, že keďže ich predkovia vydali Ježiša Rimanom, boli vinní aj oni. (Je však podivné, že obviňovali práve Židov z toho, že sú vrahmi Krista, a nie aj Talianov!)

Neúmyselný hriech: Hriech sa nepočíta tam, kde nie je zákon (Rímskym 4:15; 5:13). Neznalosť zákona nás však nie vždy robí nevinnými. Skôr naopak, keď zistíme, že sme zákon porušili neúmyselne, a nelutujeme to, potom dokazujeme, že keby sme to vedeli, porušili by sme Boží zákon úmyselne.

Kresťania, ktorí nie sú augustiniánmi, NEVERIA, že Boh je mimoriadne rozhnevaný na každé dieťa, ktoré sa kedy narodilo, a že chce mučiť zatratené deti v pekle len z toho dôvodu, že sa rozhodol stvoriť ich s hriešnou povahou ako potomkov Adama.

Keď si však niekto uvedomí, že je hriešny a nechce sa zmeniť, je vinný z toho, že nechce, aby ho Boh zmenil. Nie je zodpovedný za to, že sa narodil s hriešnou povahou, ale môže byť zodpovedný za to, že sa nechce zmeniť z tohto počiatočného stavu.

Otázka: Boli v Efezským 2:3 všetci predmetom hnevu, alebo sú predmetom hnevu len niektorí, ako je to v Rímskym 9:22–23?

Odpoveď: Odpoveď na túto otázku nachádzame v nasledujúcom verši, Efezským 2:4. Všetci (vrátane Pavla) boli pôvodne predmetmi [súčasnými aj budúcimi príjemcami] Božieho hnevu. Mnohí však prešli premenou a v Božích očiach už nie sú predmetmi Jeho hnevu. Prvý význam sa týka všetkých ľudí v čase pred tým, ako prišli ku Kristovi. Druhý význam je v zmysle predurčenia, že zavrhnutí zostanú predmetmi hnevu, zatiaľ čo vyvolení sú/budú predmetmi milosrdenstva.

Otázka: Aký je v Efezským 2:4–5 rozdiel medzi milosťou a zľutovaním?

Odpoveď: Milosrdenstvo znamená, že nedostanete trest, ktorý si zaslúžite. Milosť znamená, že dostanete požehnanie, ktoré si nezaslúžite. V padlom stave ľudstva je pre nás, žiaľ, príliš ľahké brať veci ako samozrejmosť. Celý tón tohto úryvku sa mení už od dvoch gréckych slov: „ “ – „Ale Boh“. Preklad BSB podáva verš 4 takto: „Ale kvôli svojej veľkej láske k nám Boh, ktorý je bohatý na milosrdenstvo“ (BSB). Situácia môže byť beznádejná, ak sme na to sami, … ale Boh!

Otázka: Čo ukazuje Ef 2,5 o predstave, že človek sa môže neustále zlepšovať a napravovať až do bodu, kedy bude spasený? Prečo tomu niektorí ľudia veria?

Odpoveď: Keď ste mŕtvi, len vzkriesenie môže niečo zmeniť. Inak, prečo by sa postupy, ktoré sa vykonávajú v nemocnici, ako je podávanie liekov pacientom, vykonávanie operácií atď., neuplatňovali v márnici? Existuje priestor na to, aby sa človek postupne stával zbožnejším a svätejším, čo sa nazýva posvätenie, ale to si vyžaduje Ducha Svätého a uskutočňuje sa až po tom, čo sme spasení.

Iné náboženstvá sa vám snažia povedať, ako sa dostať k Bohu. Kresťanstvo však hovorí o tom, čo urobil Boh, aby prišiel k vám.

Otázka: V Efezským 2:5–8 sme spasení iba z milosti, alebo z viery a skutkov, ako sa uvádza v Jakubovi 2:14–24?

Odpoveď: Formulácia v Efezským 2:8–10 je presná: „Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás samých; je to dar Boží, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. Lebo sme Božím dielom, stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky…“ (BSB). Všímajte si nasledujúce body.

1. Je to z [Božej] milosti – nie z nás.

2. Skrze vieru – nie našimi vlastnými zásluhami ani z nás samých

3. Boží dar – nie naše skutky.

4. Boli sme stvorení [a spasení], aby sme konali dobré skutky.

Ako povedal jeden indický kresťan, nie sme spasení tým, že slúžime, ale sme spasení, aby sme slúžili.

Najrýchlejší spôsob, ako to vysvetliť, je tento: Efezským 2 ukazuje, že sme spasení milosťou prostredníctvom pravej viery samotnej, a Jakub 2 ukazuje, že pravá viera nikdy nie je sama osebe, ale prejavuje sa prostredníctvom našich skutkov. Galatským 5:6 hovorí, že jediné, na čom záleží, je „viera, prejavujúca sa láskou“.

Iný spôsob, ako sa na to pozrieť, je položiť si otázku: „Patríš Kristovi?“ Ak nie, tak prečo? Pravá viera znamená, že náš život je teraz skrytý s Kristom v Bohu (Kolosanom 3:3). Ak tvoj život nepatrí Kristovi, potom nemáš spasiteľnú vieru.

Otázka: Ako v Efezským 2,5–8 vzájomne pôsobia milosť, viera a skutky?

Odpoveď: Niektoré kľúčové aspekty spasenia možno spoznať, ak si položíme otázky: kto, čo, ako, prečo a načo. Komentátor Zerwick nazýva Efezským 2,1–10 „kratší list Rimanom“ kvôli veľkej podobnosti obsahu.

Kto: Boh nás spasil

Konkrétne nie my sami ani Boh + my (Efezským 2:8; 2. Timoteovi 1:9)

Čo: Spasení Božou milosťou skrze našu vieru. (Hebrejom 4:2; Efezským 2:8) Konkrétne nie skrze naše skutky ani nič, čím by sme sa mohli chváliť (Efezským 2:8–9).

Ako bola udelená: Božia milosť bola udelená skrze Ježiša, ktorý zomrel na kríži, aby za nás priniesol zmierenie (Hebrejom 2:17; 1. Jánova 2:2) a aby bol výkupné za naše hriechy (Matúš 20:28; Marek 10:45; 1. Timoteovi 2:6; Hebrejom 9:15)

Ako ju prijmeme: Božia milosť sa musí spojiť s našou vierou (Hebrejom 4:2; Rímskym 10:10). Ani naša viera však nie je ničím, čím by sme sa mohli chváliť, lebo aj tá je nám daná od Boha prostredníctvom Ducha Svätého (Efezským 2:8; Ján 16:8-11).

Na čo: aby sme konali dobré skutky (Efezským 2:10), a pretože nás Boh miluje (Ján 3:16) a chce nám preukázať svoju milosť (Efezským 2:7)

Prečo: Existuje mnoho dôvodov, medzi ktoré patria: aby preukázal svoju milosť (Efezským 2:7), sme Jeho dielom (Efezským 2:10), pretože miluje svet (Ján 3:16); kvôli Jeho vlastnému zámeru a milosti, nie kvôli tomu, čo sme urobili my (2. Timoteovi 1:9)

Otázka: Aké sú hlavné aspekty spasenia v Efezským 2:5–8?

Odpoveď: Tu je jeden spôsob, ako sa na spasenie pozerať.

1. Boh nám dáva nezaslúženú milosť (Efezským 2:8–10; Títovi 3:4, 7).

2. Musíme uveriť a pokáňať sa (Efezským 1:13; Rímskym 10:9–11).

3. Boží Duch prebýva v nás (Rímskym 8:9–11; Ján 14:15–18; 1. Jánova 3:24; Efezským 2:22; Títovi 3:6).

4. Viera bez skutkov premeneného života je mŕtva (Jakub 2:14–20; 1. Jánova 2:6–15; 1. Jánova 3:5, 6, 9; Títovi 2:11, 14; 1. Korinťanom 6:9–11, 19).

5. Boh chráni svojich vyvolených (Ján 10:28–29; Rímskym 8:28–29; Efezským 1:13–14).

Otázka: V Efezským 2:6, vzťahuje sa tento sľub o sedení s Kristom na Jeho tróne na vládnutie s Kristom na zemi tisíc rokov, alebo na večnosť po tom?

Odpoveď: Mohlo by sa to týkať oboch. Efezským 2:6 však hovorí, že budeme sedieť s Kristom „v nebeských sférach“, takže jeho primárny význam je pravdepodobne večný. Nech je to akokoľvek, chvála Bohu, že budeme s Kristom navždy.

Otázka: Na čo sa v Efezským 2:8 vzťahuje zámeno „to“ vo vete „to je dar Boží“?

Odpoveď: Niektorí ľudia hovoria, že na „milosť“, a iní, že na „vieru“. Obe tieto slová sú však gramaticky ženského rodu, zatiaľ čo „to“ je gramaticky stredného rodu, takže je pravdepodobné, že „to“ odkazuje na predchádzajúcu vetu, ktorá hovorí o celom pojme spásy.

Otázka: V Efezským 2:12–13, boli v časoch Starého zákona všetci, ktorí neboli občanmi Izraela, odsúdení na peklo bez akejkoľvek šance na spásu?

Odpoveď: Keď sa dostanete do neba, môžete túto otázku položiť nejakému nežidovi menom Abrahám – alebo Noe, Metuzalém, Enoch, Jób či Izák. Boli to „ “ (ne-Izraeliti) a nie Izraeliti, a oni sú dôkazom toho, že Boh sa môže zjavovať tak, ako sa mu zapáči. Dokonca aj po tom, čo bol Mojžišovi daný Zákon, boli Rachab a Rút neizraeliti, ktorí boli napriek tomu spasení a stali sa konvertitmi na judaizmus. Avšak všetci, ktorí sú spasení, dokonca aj v časoch Starého zákona, sú spasení skrze Ježiša Krista (1 Korinťanom 10:4; 1 Jánova 2:2; Hebrejom 2:9; 1 Timoteovi 2:6). Pokiaľ človek odmieta skutočného Ježiša ako Cestu, Ján 8:24 a Skutky apoštolov 2:37–40 ukazujú, že nemá inú cestu k spáse. Noe, Enoch a ďalší však boli „spasení v Kristovi“, hoci počas svojho života na zemi nepoznali Jeho meno.

Otázka: Čo päť vecí tu chýbalo pohanom v Efezským 2:12?

Odpoveď: Ako neveriaci pohania boli 1) oddelení od Krista, 2) odcudzení od spoločenstva (politeias) Izraela, 3) cudzincami (xenoi) voči zmluvám zasľúbenia, 4) bez nádeje a 5) bez Boha (atheoi) vo svete. Nachádzali sa v dosť beznádejnej situácii.

Otázka: Aký je v Efezským 2:14 rozdiel medzi tým, že Ježiš „vytvoril mier“, a tým, že Ježiš „je mier“?

Odpoveď: Hoci oboje platí, je tu rozdiel. Hovorí sa, že „olej a voda sa nemiešajú“. V skutočnosti sa však celkom dobre zmiešajú, ak je prítomný emulgátor. (Mydlo je jednoduchý druh emulgátora.) Tak ako emulgátor, aj Ježiš vytvára mier tým, že dôkladne spája dve skupiny, ktoré boli od seba úplne oddelené. Na rozdiel od bežného tvorcu mieru to však Ježiš neurobil tak, že by apeloval na veci, ktoré máme spoločné. Je to samotný Ježiš, kto je základom nášho zjednotenia. „Jednota“ nie je nutne dobrá vec, ak sa zjednocujete s niečím alebo s niekým, s kým by ste sa zjednocovať nemali. A my nehľadáme uniformitu, keďže máme rôzne osobnosti a dary, a to je dobrá vec, ktorá sa navzájom dopĺňa. Jednota Ducha v Kristovi je skôr nielen tým, k čomu sme povzbudzovaní, ale aj tým, čo nám je prikázané. Nepredstavujte si nás tak, že sme všetci jednej farby, ale ako hranol svetla alebo vitráž odrážajúca rôzne farby, keď osvetľujeme Krista.

Ako povedal Ján Zlatoústy, nie je to tak, že by Kristus roztavil dva kovy a z dvoch urobil jednu sochu. Je to skôr tak, že Kristus roztavil striebro a olovo a z nich urobil sochu zo zlata! Ján Zlatoústy, Kázne na List Efezanom, kázeň 5, v diele Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, zväzok 13, s. 71.

Otázka: Aký význam má v Efezským 2,14 zbúranie deliacej steny?

Odpoveď: Znie to, ako keby Kristus realizoval projekt prestavby budovy. Namiesto oddelenia medzi Židmi a pohanmi (nežidmi) Boh spája všetkých veriacich ako bratov a sestry. Akékoľvek tvrdenie o pýche alebo nadradenosti založené na etnickom či kultúrnom pôvode alebo na rodovej línii vo viere je teraz zlomené a malo by sa ako také uznať. Japonský, americký, arabský, židovský, anglický alebo ruský kresťan nie je len rovnako kresťanom ako ktokoľvek iný – neexistujú žiadni „kresťania druhej triedy“ –, ale sme si navzájom bratmi a sestrami a mali by sme sa tešiť zo spoločenstva v Pánovi. Ale rovnako ako nemáme žiadny dôvod na pýchu či aroganciu voči druhým, nemáme ani žiadny dôvod cítiť sa voči druhým menejcenní. V cirkvi neexistuje žiadny „vnútorný kruh“ tých, čo patria dovnútra, oproti tým, čo sú vonku.

Vonku pred nádvoriami jeruzalémského chrámu stála fyzická stena s nápisom: „Žiaden cudzinec nesmie vstúpiť za ohradu, ktorá obklopuje svätyňu a areál. Kto bude pri tom pristihnutý, bude sám zodpovedný za svoju následnú smrť.“ Pavol mal možno na mysli práve toto, keď povedal, že v cirkvi táto stena úplne zmizla, ako uvádza The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 40. Hoci s tým nesúhlasia publikácie The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 625–626, a The Expositor’s Greek Testament, zv. 3, s. 294. Josephus používa na označenie tej múry to isté slovo a tá múra stále stála. Mimochodom, vnútorná opona oddeľujúca Svätyňu svätých bola opona, a nie múr.

List Jakubov 2,1–9 veľmi dôrazne zdôrazňuje, že v cirkvi nemáme prejavovať straníctvo. Existujú však rôzne názory na to, ako to máme robiť.

Názor „Koho to zaujíma“: Chápem, že vo vašej cirkvi existujú rôzne skupiny ľudí: tí, ktorí majú radi špargľu, a tí, ktorí ju nemajú radi. Ale koho to zaujíma? Podobne by sme nemali brať do úvahy niečí etnický pôvod o nič viac, ako by sme mali pri rozhodovaní o členstve alebo vedení zohľadňovať čiastočne to, či má niekto rád špargľu.

Názor „Dávajte pozor, aby nikto nebol zanedbaný“: Bohužiaľ, na zemi nie sme dokonalí. Aj vo veľkej, rastúcej cirkvi, ako je to v Skutkoch apoštolov 6:1, môže nastať nešťastná situácia, keď by mohla byť nejaká skupina zanedbaná. Vedúci cirkvi by preto mali dávať pozor, aby sa uistili, že všetci sú zahrnutí, vo všetkých službách a na všetkých úrovniach. To prinesie väčšiu jednotu a bude to väčším svedectvom pre svet, keď svet uvidí, že sme jedno, ako sa modlil Ježiš v Jánovi 17:21.

Záver: Prvý spôsob je ideálny. Nie sme však dokonalí kresťania a ak raní kresťania v Skutkoch museli postupovať druhým spôsobom, musíme aj my. A som rád, že nie som kresťan druhej kategórie len preto, že nemám rád špargľu!

Otázka: S čím súvisí zrušenie nepriateľstva v Efezským 2:15?

Odpoveď: Nepriateľstvo je to, čo cítia nepriatelia voči sebe navzájom. Namiesto Mojžišových prikázaní, ktoré oddeľovali Židov od pohanov, je to všetko za nami a pred Bohom máme postavenie založené na Kristovom dokončenom diele. Nie je to tak veľmi stvorenie, ale „znovustvorenie“, ktoré z dvoch skupín vytvára jedno telo.

Otázka: Ako v Efezským 2:15 Ježiš vytvoril z dvoch jedno?

Odpoveď: Namiesto toho, aby v Božích očiach existovali Židia a pohania, teraz sú v Jeho cirkvi len kresťania.

Otázka: Kto sú tu v Efezským 2:16–18 tí „obaja“?

Odpoveď: „Obaja“ sa tu vzťahujú na Židov a nežidov, ktorí majú všetci rovnaký prístup k Bohu skrze Ježiša Krista. Z právneho hľadiska by to mohlo spôsobiť problémy. Všetci Rimania boli povinní uctievať rímskych bohov, s výnimkou Židov. Ak by sa však kresťania z pohanov nemali považovať za obrátených Židov, bolo by to problém. Bez ohľadu na to však mali byť prijatí do jedného tela.

Otázka: Keďže je cirkev v Efezským 2:20–21 postavená na apoštoloch a prorokoch, potrebujeme dnes apoštolov a prorokov?

Odpoveď: Kristus je jedinou skutočnou hlavou cirkvi. Naše poznanie Boha vychádza z učení prorokov v Starom zákone a apoštolov (a ich pisárov) v Novom zákone. Nepotrebujeme ich ako takých, ale potrebujeme ich slová dnes. Preto je Písmo pre kresťanov také dôležité.

Q: Keďže v Efezským 2:20–21 je Ježiš hlavným kameňom, potrebujeme človeka, ktorý by zastupoval Ježiša Krista a vládol dnes Božej cirkvi?

Odpoveď: Existuje mnoho dôvodov, prečo by niektorí ľudia mohli tvrdiť, že potrebujeme zástupcu na zemi. Bolo by dobré obmedziť nasledujúce negatívne javy:

1. Kacírstvo

2. Spájanie sa s falošnými duchovnými náboženstvami

3. Oddanosť iným okrem Boha

4. Intelektuálna stagnácia (Koperník, Galileo)

5. Vraždenie a mučenie pravých kresťanov

6. Vraždenie a mučenie ľudí vo všeobecnosti

7. Legitimizácia bezbožných vládcov

8. Pridávanie ľudských doktrín vydávaných za božské

Bolo by dobré zlepšiť aj nasledujúce:

1. Byť svetu žiarivým morálnym príkladom

2. Podporovať hlbšie štúdium Písma

3. Jednota kresťanov (vrátane nepreháňania kresťanov)

Západoeurópski kresťania to skúšali tisíc rokov; tento experiment sa nazýval „rímskokatolícka cirkev“ a v stredoveku skončil ako totálny neúspech. Namiesto toho, aby tieto veci obmedzil, ešte ich znásobil. Jedna dobrá vec na skúsenosti s rímskokatolíckou cirkvou je táto: môžeme sa poučiť z minulých chýb a vidieť nebezpečenstvá, ktoré hrozia, ak opustíme jednoduchosť nasledovania Krista, ako nás učí 2. Korinťanom 11:2–4.

Skeptik by mohol (s iróniou) namietať, že celá rímskokatolícka cirkev bola len trikom, aby sa zámerne naplnilo 1. Timoteovi 4,1–5. Nechám na katolíkovi, aby odpovedal na toto falošné obvinenie.

Otázka: Kde sa podľa Efezským 2,21 nachádza pravá cirkev?

Odpoveď: Pravá cirkev nie je nutne tam, kde ju hľadá svet. Pokiaľ niekto hľadá „obyčajného človeka“, ktorý je hlavou pravej cirkvi, neuvidí ju. Na čele pravej cirkvi stojí Ježiš Kristus ako základný kameň (Efezským 2:20). Pravá cirkev nie je postavená ani z kameňa, ani z tehál, ale je postavená z veriacich, ktorí sú „ “ (1. Petrov 2:5). Skutočná cirkev sa teda skladá zo skutočných kresťanov zo všetkých denominácií, ktorí vložili svoju vieru do Ježiša Krista. Keď hovoríme o skutočnej cirkvi, môžeme hovoriť o „cirkevi triumfujúcej“ (teda o veriacich, ktorí sú teraz v nebi) a o „cirkevi bojujúcej“ (teda o veriacich, ktorí ešte bojujú za vieru na zemi).

Bohužiaľ, kresťania sa niekedy môžu tak veľmi sústrediť na svoju denomináciu, že to stratia zo zreteľa. Keď mám podozrenie, že kresťan by mohol byť takýto, spýtam sa ho, ku ktorej denominácii patrí. Keď povie „XYZ“, poviem mu: „Vedel si, že v nebi nie sú žiadni XYZ? V nebi nie sú ani baptisti, a ja náhodou chodím do baptistického kostola. Namiesto toho sú v nebi kresťania, ktorí sú ‚XYZ-áci‘, a sú tam kresťania, ktorí sú baptisti, ale do neba sa dostaneme iba skrze Ježiša, a nie skrze nejakú organizáciu.“

Klamstvo, že organizácia je dôležitejšia ako osobný vzťah s Kristom, je jedným z nástrojov, ktoré sekty ako mormoni a Svedkovia Jehovovi používajú na to, aby obrátili veriacich na svoje falošné evanjelium.

Na druhej strane netvrdím, že spoločné stretávanie sa a organizovanie sa nezáleží. List Židom 10:25 nám prikazuje, aby sme nezanedbávali spoločné stretnutia.

To, čo som práve povedal, má však aj niektoré dôsledky. Ľudia môžu mať teologicky dosť zmätené názory, ale pokiaľ majú správny postoj k základným veciam (ako nás varuje 1. Korinťanom 15:1-4) a poznajú Ježiša, všetci kresťania majú „prijímať jeden druhého, tak ako Kristus prijal vás…“ (Rímskym 15:7, BSB). Skutoční kresťania môžu mať nesprávne názory na sobotu (Rímskym 14:5) alebo na stravovanie (Rímskym 14:2–3). Môžu robiť aj oveľa vážnejšie veci, ako napríklad tolerovať nemorálnu osobu vo svojom strede (Zjavenie 2:20) alebo muža, ktorý žije s manželkou svojho otca (1. Korinťanom 5:1). Môžu sa zapliesť do veľmi vážnych problémov s legalizmom (Galaťanom 3:1). Avšak aj neposlušní kresťania, ktorí sú pod Božou disciplínou, sú stále kresťanmi.

Pokiaľ ide o veci, na ktorých sa kresťania zhodujú, kliknite na „Spoločné kresťanské vyznanie“ www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html, kde nájdete ich zoznam.

Otázka: Prečo v Efezským 3:1 Pavol povedal, že je väzeňom Krista Ježiša, a nie väzňom Ríma?

Odpoveď: Pavol mohol pozerať na rímskych vojakov, ktorí ho strážili, a vidieť, že bezprostrednou príčinou jeho uväznenia bolo zlo Ríma. Pavol však, keď sa pozeral na širší obraz, videl, že konečným cieľom znášania svojho uväznenia bola sláva Ježiša Krista, nášho Spasiteľa. Keď sa pozeráte na nepríjemné okolnosti, či už ide o prenasledovanie, alebo jednoducho o znášanie toho, čo vám tento padlý svet hádže do cesty, sústredíte sa na bezprostrednú príčinu, alebo si stanovíte za konečný cieľ oslavu Ježiša?

Otázka: Prečo Pavol v Efezským 3:3, 9 použil slovo „tajomstvo“, keď existovali pohanské tajomné náboženstvá?

Odpoveď: To nemá nič spoločné s tajomnými náboženstvami. Tajomstvo tu možno chápať ako niečo výnimočné, ako tajomstvo, ktoré treba zažiť, a nie len verejne počuť. Pavol si „privlastnil“ tento význam, ktorý používali modloslužobné náboženstvá, a pravdepodobne tento termín použil zámerne, ako kontrast k bláznovstvu, ktoré oni učili.

Otázka: Čo je tým „tajomstvom“ v Efezským 3:3, 9?

Odpoveď: Tajomstvo v gréčtine znamenalo niečo, čo ešte nebolo zjavné. Odpoveď na túto otázku nachádzame v Efezským 3:10–11. Tajomstvom bolo založenie cirkvi Ježišom Kristom, čo v časoch Starého zákona nebolo známe, ako uvádza Kolosenským 1:26. Tajomstvo tu znamená tajomstvo, ktoré nebolo zjavné až do tejto doby.

Otázka: Keďže ľudia v predchádzajúcich generáciách nemohli počuť o Kristovi (Ef 3,4–6), mohol byť v časoch Starého zákona niekto spasený?

Odpoveď: Áno. V podstate nás nezachraňuje nič, čo počujeme, čomu veríme alebo čo robíme; nezachraňuje nás ani evanjelium. Je to Boh, kto nás zachraňuje. Boh môže zachrániť kohokoľvek, koho chce, ale vieme, že Boh je milosrdný, a pritom spravodlivý a svätý.

Otázka: Ako je možné, že v Efezským 3:8 Pavol hovorí, že je najmenší zo všetkých apoštolov?

Odpoveď: Pavol uviedol dva dôvody, prečo si to myslel.

1. Narodil sa ako posledný (1 Korinťanom 15:8)

2. A čo je ešte dôležitejšie, Pavol kedysi prenasledoval Božiu cirkev (1 Korinťanom 15:9; 1 Timoteovi 1:13). Prešiel však najdlhšiu cestu zo všetkých: od vraha k misionárovi.

Otázka: Keďže Kristovo bohatstvo je nevyčerpateľné, prečo chce Pavol v Efezským 3:8, aby sme poznali rozsah Kristovej lásky v Efezským 3:17–19?

Odpoveď: Odpoveď nájdeme v Efezským 3:18–20. Kristovo bohatstvo je nemerateľné, ale máme radostnú (a nikdy nekončiacu) úlohu zažívať, aká veľká je Božia láska k nám.

Zaujímavé je tu grécke slovo; doslovne znamená „nemožné vystopovať podľa stôp“. Nemôžeme presne vystopovať, prečo alebo ako veľmi nás Boh miluje, ale môžeme sa tešiť z toho, že nás miluje.

Otázka: Znamená slovo v Efezským 3:9 „správa“ alebo „spoločenstvo“?

Odpoveď: Grécke slovo oikonomia, z ktorého pochádza naše slovo „ekonomika“, má široký rozsah významov. Znamená správu s pôvodným významom manželky alebo správcu, ktorý vedie rodinu alebo domácnosť. Môže sa vzťahovať na to, ako sa veci spravujú, t. j. na správcovstvo. V cirkvi si to môžete predstaviť aj ako riadenie vzťahov.

Otázka: V Efezským 3:15 by malo byť napísané „od ktorého každá rodina“, „od ktorého celá Jeho rodina“ alebo „od ktorého všetko otcovstvo“?

Odpoveď: Grécka gramatika je v tomto prípade nezvyčajná. Slovo „Jeho“ sa v gréčtine nevyskytuje, takže ostatné preklady sú v tomto verši pravdepodobne vernejšie. Grécke slovo pater znamená otec a grécke slovo patria znamená rodina, hoci môže znamenať aj otcovstvo. Pavol tu použil slovnú hračku. Presnejší význam je „otec… rodina“, hoci niektorí prekladatelia v záujme zachovania tejto slovnej hry uvádzajú „Otec… otcovstvo“. Viac informácií nájdete v publikáciách The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 631, The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 312–313, a The Message of Ephesians, s. 133–134.

Otázka: Čo presne je Pavlova modlitba za veriacich v Efeze v Efezským 3:16–19?

Odpoveď: Kristus už v nich prebýva. Pavol sa teda modlí, aby im Boh dal silu proti odporu, aby Kristus bol stredom ich života, aby boli zakorenení v láske a aby pochopili nesmiernosť Božej lásky.

V Efezským 3:16 sa v preklade BSB píše „z bohatstva svojej slávy“ (BSB), ale grécka predložka tu doslovnejšie znamená „podľa“. Pavol nežiadal Boha len o to, aby ich posilnil zo svojho bohatstva, ako keby bohatý človek mohol darovať pár dolárov zo svojho bohatého bankového účtu. Pavol skôr prosí Boha, aby ich posilnil „podľa“ svojho bohatstva, tak ako by bohatý človek mohol dávať úmerne k tomu, čo vlastní. Ich spasenie bolo okamžité, ale ich posvätenie je postupné.

Už ste dokončili svoj rast v Kristovi? – Úprimne dúfam, že si uvedomujete, že správna odpoveď je „nie“ a že stále rastiete.

Otázka: Aká je v Efezským 3,18 šírka, dĺžka, hĺbka a výška Kristovej lásky?

Odpoveď: Aké sú hranice Kristovej lásky, ak vôbec nejaké existujú? Možno mal Pavol na mysli nasledovné. Šírka sú ľudia po celom svete. Dĺžka, alebo trvanie, je navždy, od večnosti do večnosti. Hĺbka nie je len živí, ale aj tí, ktorí zomreli. Výška siaha až do neba.

Boh nie je ani v najmenšom lakomý v tom, čo dáva, ale my ako veriaci sme niekedy lakomí v tom, čo chceme prijať.

Otázka: Čo znamenajú tri rôzne grécke slová týkajúce sa moci v Efezským 3:19?

Odpoveď: Zdôrazňujú rôzne aspekty Božej moci.

Moc (dynameos), z ktorej pochádzajú slová „dynamický“ a „dynamit“, zdôrazňuje Božie energické pôsobenie. Mohlo by to byť aj „dynamická, živá moc“.

Posilniť (krataiothenai, z kratos) znamená byť povzbudený, alebo moc, ktorá nám je daná, aby sme boli silní a prekonali odpor.

„Pochopiť“ (exischysete, z ischys) môže znamenať moc uchopiť, udržať, vnímať alebo pochopiť. Inými slovami, moc poznania.

Otázka: Ako môžeme v Efezským 3:19 dosiahnuť „plnosť“ Boha?

Odpoveď: Nejde o to, čím sme naplnení, ale skôr o to, Kým sme naplnení. Neznamená to, že dokážeme pochopiť nekonečno, ale že dokážeme pochopiť, že samotný Duch Svätý je v nás, aby posilňoval naše životy. Grécke slovo „eis“ tu označuje cieľ, ako napríklad pochopiť plnosť Boha, nie to, že v sebe obsahujeme celú nekonečnú plnosť Boha.

Otázka: Ako môže v Efezským 3:20 Božia obrovská moc prejavovať sa prostredníctvom malých kresťanov?

Odpoveď: Ako hovorí Tony Evans, z požiarneho hydrantu môže vytrysknúť obrovské množstvo vody. Nie je to kvôli tým 3 až 5 galónom vody, ktoré hydrant obsahuje, ale skôr kvôli tomu, čo cez neho preteká. Podobne to nie je tak, že by sme mali takú veľkú moc sami osebe, ale skôr kvôli Božej moci, ktorá cez nás preteká.

Pavlova modlitba je však stále obrovskou prosbou – aby cez nás prúdila plná Božia moc.

Otázka: Čo v Efezským 4:1 znamená výraz „kráčať spôsobom hodným“?

Odpoveď: Grécke slovo pre „hodný“, axios, tu znamená „rovnaká váha“ alebo „vyvažovanie druhej strany váh“, nie zásluha. Sloveso je tu peripateo, čo doslovne znamená „kráčať“ alebo v austrálskom slangu „walkabout“. Vaše „kráčanie“ v živote by teda malo mať rovnakú váhu ako to, čo o sebe hovoríte, keď sa nazývate kresťanmi.

Otázka: Aké sú v Efezským 4,1–2 užitočné charakteristiky zachovávania jednoty?

Odpoveď: Odpoveď sa skladá z troch častí.

Ako môžete „znášať“ jednotu s iným veriacim? Udržiavať jednotu s niekým, kto má opačné vlastnosti, môže byť náročné. Kľúčovou súčasťou je posledná vlastnosť, ktorá sa prekladá ako „znášať jeden druhého“ alebo „trpezlivosť“. Trpezlivosť tiež znamená, že máte svoje pocity pod kontrolou, a nie že vaše pocity ovládajú vás. Pamätajte, že Boh znášal vás, vaše hriechy a to, ako ste mu toľko rokov hovorili, že niečo nedokážete. Keďže vás Boh miluje a znášal vás, mali by ste byť schopní milovať a znášať nedostatky ostatných veriacich.

Ako ľahké je pre ostatných znášať vás? Mali by ste sa však zamyslieť nad tým, či je pre niekoho ľahké vychádzať s vami. Máte štyri základné vlastnosti, vďaka ktorým s vami ľudia vychádzajú: pokoru (tapeinophrosyne), miernosť (praotes/prautetos), trpezlivosť (makrothymias) a znášanie druhých? Niekedy si uvedomíme, že máme svoje vlastné ambície, veci, na ktoré sme hrdí, a veci, ktoré nás dráždia, a ktoré musíme „potlačiť“, aby sme poslúchali tieto verše a boli ľuďmi, s ktorými sa ľahšie vychádza. Boh môže do života niektorého človeka poslať osobu, ktorá ho naučí trpezlivosti, ale dúfajme, že vy nie ste tou osobou! V gréckej kultúre bola pokora považovaná za nečnosť hodnú iba otroka.

Čo ste ochotní obetovať? Pavol, ktorý nám to hovorí, obetoval veľa (bezpečnosť, slobodu, postavenie, prestíž, zdravie a dlhší život), aby mohol vykonávať svoju službu v cirkvi. V 2. Korinťanom 1:8–10 Pavol v istom momente trpel vážnou depresiou. Koľko by ste boli ochotní obetovať nielen na to, aby ste pracovali s inými, ale aby ste pracovali pre iných, bez akéhokoľvek prospechu pre seba a bez akejkoľvek pozemské odmeny či chvály? Práca s inými často nie je bez určitých obetí; zahŕňa vzdanie sa našich vlastných ambícií a pýchy.

Otázka: Hovorí Pavol v Efezským 4:3 o jednote v rámci jednej organizácie, ako to učia rímskokatolíci, grécki ortodoxní, mormoni, miestna cirkev, Medzinárodné cirkvi Kristove a iní?

Odpoveď: Najprv ignorujme skutočnosť, že tieto skupiny nemôžu byť medzi sebou jednotné. Tento konkrétny verš hovorí o „jednote Ducha“, nie o jednote organizácie. Spomína sedem vecí, ktoré sú „jedno“, vrátane jedného tela, ale nie jednej organizácie. Hovorí tiež, že máme zachovávať jednotu Ducha, nie sa snažiť vytvoriť si vlastnú. Tento konkrétny verš teda nedokazuje nič o organizáciách. V skutočnosti je možné, že aj organizácia môže byť modlou. Pokiaľ ide o širšiu otázku, či je organizačná jednota žiaduca, pozrite si nasledujúcu otázku.

Otázka: Je v Efezským 4:3 organizačná jednota niečím, po čom by veriaci mali túžiť?

Odpoveď: Skutoční kresťania sa v tejto otázke nezhodujú.

Nie. Niektorí protestanti tvrdia, že buď to nie je dôležité, alebo je to nebezpečné, keď sa to stane dôležitejším ako nasledovanie Boha v pravde, ako to, žiaľ, ale jednoznačne ukázala história.

Áno. Katolíci, pravoslávni, miestna cirkev a iní protestanti tvrdia, že organizačná jednota je žiaduca.

Nech už je to akokoľvek, všetci seriózni študenti Biblie by sa mali zhodnúť na nasledujúcom:

1. Biblia spomína jednotu ducha a jednotu Ježišových učeníkov, ale ani raz nehovorí o tom, že by sme mali byť jednotní s tými, ktorí odmietajú, popierajú alebo zjavne skresľujú vieru.

2. Hoci žiadny kresťan nie je dokonalý, či už v svätosti, alebo v učení, máme si dávať pozor na vlkov a oddeľovať sa od heretikov.

3. Všeobecne povedané, niekedy je ťažké dosiahnuť zmysluplnú jednotu s ľuďmi, ktorí sa vás snažia zabiť alebo upáliť na hranici.

4. Mali by sme sa snažiť odstrániť všetko, čo medzi kresťanmi spôsobuje rozdelenie, a prijímať jeden druhého tak, ako nás prijal Kristus (Rímskym 15:7).

5. Jednota, ktorá nie je zameraná na Ježiša Krista, nie je žiaduca a mali by sme sa jej vyhýbať.

Otázka: Keďže v Efezským 4:4 sa hovorí, že je len jedno telo, prečo existuje toľko cirkví?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri hlavné dôvody.

1. Rovnako ako existujú malé rozdiely medzi rôznymi sunnitskými moslimskými školami, mahájánskymi budhistami, vedantickými hinduistami, dvoma sektami bahá’í a inými náboženstvami, aj kresťania sa nezhodujú v druhoradých otázkach. Napríklad Pavol a Barnabáš sa nezhodli v tom, či si majú so sebou vziať Jána Marka. Neskôr sa však zmierili (Skutky 15:36–41; Kolosenským 4:10; 2. Timoteovi 4:11).

2. Pridávanie: V priebehu rokov sa mnohí správali ako farizeji v Markovi 7:6–8, keď chceli do kresťanstva pridávať svoje vlastné zložité tradície. Vo všeobecnosti mnohí tvrdia, že by ste mali nasledovať Bibliu a zároveň ich tradíciu, ktorú stavia na rovnakú úroveň ako Božie slovo. Biblické kresťanstvo spočíva jednoducho v tom, že nasledujeme to, čo Boh hovorí v Biblii, a uznávame ľudské tradície ako čisto ľudské.

3. Odoberanie z kresťanstva je predpovedané v 2. Timoteovi 3:5, kde sa hovorí, že v posledných dňoch budú niektorí mať formu zbožnosti, ale budú popierať jej moc. Množstvo „liberálnych“ cirkví odoberá z Božieho učenia, tvrdiac, že Boh nemôže konať fyzické zázraky a že neexistuje nebo ani peklo, pričom sa naďalej vydávajú za kresťanov.

4. Zvrátenosť: Ako bolo prorokované v Skutkoch apoštolov 20:29–30, existujú duchovní „vlci“, ktorí prostredníctvom podvodu odvádzajú učeníkov za sebou, aby založili svoje vlastné, človekom vytvorené náboženstvo, pričom naďalej tvrdia, že nasledujú Ježiša. Mnohí z nich majú okrem Biblie aj svoju vlastnú knihu. O týchto zlých veciach bolo prorokované v 1. Timoteovi 4:1–5, 2. Petrovom 2:1–3 a v Judovom liste 8–19.

Otázka: Ide v Efezským 4:5 o krst vodou alebo o krst Duchom?

Odpoveď: Niektorí si myslia, že to má dvojaký význam. Ale ak by Pavol mal na mysli oboje, nebolo by to v skutočnosti jeden krst.

Je však nepravdepodobné, že by sa to týkalo krstu Duchom, keďže sú tu tri časti, ktoré sa týkajú Ducha Svätého, Syna a Otca, a toto je v časti, ktorá sa týka Syna.

Otázka: Ak v Efezským 4:6 a Efezským 1:23 Boh všetko napĺňa vo všetkom, je potom pravdivý panteizmus, ktorý tvrdí, že všetko je súčasťou Boha?

Odpoveď: Nie. Hoci Žalm 139:7–12 ukazuje, že Boží Duch je všade, panteizmus ide ďalej a tvrdí, že všetko je súčasťou Boha, ktorého uctievame – napríklad ľudia, kamene, ba dokonca aj psie výkaly. Napríklad hromada odpadkov nie je Boh a stránky letáku ateistu, ktorý popiera Božiu existenciu, nie sú Bohom. Nemáme uctievať stvorené veci namiesto Stvoriteľa (Rímskym 1:23, 25). Skôr, ako ukazuje Kolosenským 1:17, všetko je udržované pohromade Kristom.

Otázka: Prečo v Efezským 4:8 Pavol hovorí, že Boh „dal“ dary ľuďom, keď Žalm 68:18 hovorí, že Boh „prijal“ dary od ľudí?

Odpoveď: Kresťania majú dva odlišné názory.

Chyba prepisovača: Slovo „dať“ mohlo byť pôvodným znením v Žalme 68,18. Kým v masoretskom texte a v gréckej Septuaginte je slovo „prijímať“, v aramejských targumoch ( ) a v sýrskej Pešitte je slovo „dať“. Navyše celý žalm, s výnimkou možno tohto jedného verša, hovorí o tom, čo Boh dáva iným.

Z aramejského targumu: Ďalší názor je, že Pavol zvyčajne začína svoje citácie z Písma slovami „Je napísané“, avšak Efezským 4:7–8 sa od toho líši slovami „Hovorí sa“. Tieto formulácie veľmi úzko zodpovedajú ústnej tradícii v aramejskom targume k Žaltáru a v sýrskej Pešitte. Raní rabíni vzťahovali tento verš na Mojžiša, pričom tvrdili, že prijal zákon, aby ho dal ľudu. Viac informácií nájdete v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 57, a v diele Evangelical Commentary on the Bible, s. 1027.

Celkové zhrnutie: Pavol necitoval žiadny verš, ale parafrázoval celý Žalm 68. Viac informácií o tomto pohľade nájdete v diele The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 634.

Tak či onak, Ján Zlatoústy (Kázne na List Efezanom, cca 396 n. l.) poznamenáva, že v podstate tu nebol žiadny rozdiel. Boh od ľudí veci dáva aj prijíma. Pohľad na spasenie ako na to, že Boh prijíma bremeno našej viny, alebo že nám udeľuje odpustenie, je jednoducho pohľadom na dve strany tej istej veci.

Otázka: V Efezským 4:9 a Skutkoch apoštolov 2:27, po svojej smrti, šiel Ježiš do pekla, alebo nie?

Odpoveď: Hoci bola fráza „Ježiš zostúpil do pekla“ vložená do Apoštolského vyznania viery (aquilejská forma z roku 390 n. l.), Biblia sa k tomu výslovne nevyjadruje ani v jednom smere. Tu je to, čo hovorí Biblia.

Efezským 4:9 zostúpil do najnižších častí zeme

Žalm 16,10 hovorí o „Šeole“, čo znamená hrob.

Skutky apoštolov 2:27–28 citujú Žalm 16:10: Ježiš nebude ponechaný v hrobe (Hádes)

1. list Petrov 3:19: Ježiš kázal duchom vo väzení

Podľa židovského náboženského učenia, ktoré sa odráža v 1. knihe Henochovej, kapitole 22, a v ďalších spisoch, mŕtvi odchádzali na dve miesta: spravodliví do raja a nespravodliví do väzenia.

1. list Petrov 4:6 spomína, že evanjelium bolo kázané tým mŕtvym. (V preklade NIV je „teraz mŕtvym“, ale slovo „teraz“ v gréčtine nie je).

Otázka: Mohlo by Efezským 4:9 znamenať, že Ježiš zostúpil na zem, a nie do hrobu?

Odpoveď: Existujú tri názory, ktoré sú v súlade s kontextom tohto úryvku.

Zostúpil na zem (genitív apozície)

Zostúpil do smrti (genitív porovnania)

Zostúpil do nižších častí, ktoré patria k zemi (genitív vlastníctva)

Otázka: Znamená to v Efezským 4:11 „pastor-učiteľ“ ako jednu úlohu, alebo pastori a učitelia ako dve úlohy?

Odpoveď: V tomto zozname grécke slovo „kai“ oddeľuje pastorov od učiteľov. Toto grécke slovo znamená „a/aj“ a v tomto úryvku môže mať obidva významy, rovnako ako v angličtine. Pastori však skutočne učia (Títus 1:9; 1. Timoteovi 3:2; 5:17), takže ide o kombinovanú úlohu. Skutočnou otázkou teda je, či Biblia podporuje úlohu učiteľov, ktorí nie sú pastormi. Odpoveď je jasné „áno“ z najmenej piatich dôvodov:

Štefan svedčil Židom a učil ich s podrobnou znalosťou Písma, hoci Skutky uvádzajú, že bol len diakon.

a) Pavol pochválil učiteľa Apollosa, hoci Apollos nebol pastorom.

b) Barnabáš, Timotej a ďalší učili a kázali slovo, aj keď neboli pastormi.

c) Starší mal byť schopný učiť (1. Timoteovi 3:2), čo naznačuje, že učili ešte predtým, ako sa stali staršími.

d) V skutočnosti Kolosenským 3:16 prikazuje kresťanom vo všeobecnosti, aby sa navzájom učili a napomínali.

Otázka: Keďže v Efezským 4:11 sa spomínajú pastori a učitelia, existujú dnes aj proroci a apoštoli?

Odpoveď: Efezským 4:11 sa odvoláva na dôležité úrady v cirkvi bez toho, aby vymedzoval, ktoré z nich trvajú až do súčasnosti a ktoré nie. Nie, dnes už neexistujú ľudia s novozákonným úradom apoštola ani so starozákonným úradom proroka.

Otázka: Aký je v Efezským 4:11 rozdiel medzi prirodzeným talentom a duchovným darom?

Odpoveď: V prvom rade sa v niektorých oblastiach prekrývajú. Človek, ktorý má veľmi súcitné srdce voči druhým, môže mať aj duchovný dar pomoci. Človek, ktorý má duchovný dar poznania, môže byť inteligentný a vzdelaný, hoci to tak nemusí byť. Nepodceňujte prirodzené talenty, pretože cirkevné spoločenstvo z nich má veľký prospech, či už ide o verejné vystupovanie, alebo dôležité úlohy v zákulisí, ako je účtovníctvo. Duchovné dary však presahujú naše prirodzené schopnosti a Boh dal každému veriacemu aspoň jeden duchovný dar, podľa 1. Korinťanom 12:7, hoci je možné, že váš dar tam nie je uvedený. (Nie, sťažovanie sa a hľadanie chýb sa nepovažujú za duchovné dary!) Pri niektorých duchovných daroch si ostatní veriaci možno poškrabú hlavu a spýtajú sa: „Ako je to, prirodzene povedané, možné, že to dokážu!“ Boh môže dať niekomu slovo, ktoré má povedať, a tá osoba to sama ani nevedela; aj ona sa učí z toho, čo vychádza z jej vlastných úst. Ako môže mať človek vytrvalosť na to, aby neustále miloval a staral sa, a to aj napriek nude, ľudskému prenasledovaniu alebo duchovnému odporu? Niekedy je jednoduchá odpoveď: z prirodzeného hľadiska to nedokáže. Je to Božia moc, ktorá nimi preteká, ako neobmedzené množstvo vody cez malý hydrant.

Otázka: Ako v Efezským 4:11–13 cirkevné spoločenstvo rozpoznáva, kto má aké dary a mal by zastávať aké úlohy?

Odpoveď: Jednota neznamená uniformitu. Ako kresťania máme rozdiely v daroch a chvála Bohu za to! Rozpoznávanie darov u ľudí však môže byť bežným, ale často prehliadaným problémom v mnohých dnešných cirkvách. Jednou z príčin môže byť neúplná predstava o tom, čo je skutočné učeníctvo. Učeníctvo možno chápať ako proces, v ktorom sa mladí alebo „zlomení“ kresťania zrejú v poznaní a praktizovaní viery a sú chránení pred nesprávnym učením, aby sa z nich stali zrelí kresťania. Tento pohľad je pravdivý, ale neúplný. Zahŕňa totiž aj to, aby mladší veriaci objavovali svoje dary a konkrétny Boží zámer pre nich práve teraz. Samozrejme, mali by byť otvorení tomu, že Boh môže rozvíjať ich dary, neskôr im dať ďalšie dary a zmeniť ich službu. Dobré učeníctvo teda zahŕňa pomoc veriacemu nájsť službu, ku ktorej ho Boh povolal práve teraz, a pomôcť mu zapojiť sa do služby. Služba mladšieho veriaceho nemusí byť vôbec podobná službe toho, kto ho učí. To je v poriadku; môže nastať situácia, keď ho ten, kto ho učí, odovzdá niekomu inému.

Vedeli ste, že takmer každý stredoškolský tím amerického futbalu môže poraziť akýkoľvek profesionálny futbalový tím, vrátane víťaza Super Bowlu 2023, Kansas City Chiefs, s jednou podmienkou? V profesionálnom tíme by mali byť útoční strážcovia širokými prijímačmi, najrýchlejší hráč na vrátenie výkopu stredovým hráčom, nosič vody rozohrávačom, obranná zadná línia linemanmi, tréneri bežcami a maskot tímu kopárom a stredným linebackerom. Takže v cirkvi, rovnako ako v športe, je dôležité, aby ľudia zastávali pozície, na ktoré majú dary.

Mnohí ľudia sa zaujímajú o to, aké sú ich duchovné dary, a (dúfajme) o to, ako ich využívať v cirkvi. Nemali by sme však mať rovnaký záujem o to, aby sme poznali duchovné dary druhých a pomáhali im ich spoznať a využívať v cirkvi? Otázka by teda nemala znieť: „Máte kresťanskú službu?“ Otázka by mala znieť: „Aká je vaša kresťanská služba?“

Ako vtipne poznamenal jeden pastor, nikto sa nemusí obávať, že nebude mať prácu, pretože cirkev má nespočetné množstvo voľných pracovných miest. Väčšina z nich je však neplatená. Preto by mal mať každý v cirkvi – dôchodcovia, mladší ľudia, tínedžeri – nejakú službu a cirkvi by mali robiť viac pre to, aby každý člen mohol prispieť svojou troškou. Cirkev by nemala byť taká, ako ju niekto opísal v súvislosti s americkým futbalom: 22 ľudí, ktorí zúfalo potrebujú oddych, a 50 000 ľudí, ktorí zúfalo potrebujú cvičenie! Možno je cirkev taká vtedy, keď má pastor nesprávny pohľad na vedenie; myslí si, že väčšina členov nemusí slúžiť, pretože on a jeho malý tím to všetko zvládnu.

Keď sa pastor cíti vyhorený, jedným z dôvodov môže byť to, že slúži Bohu nesprávnym spôsobom. Snaží sa robiť príliš veľa sám a robí to, čo by mali robiť členovia. Ako príklad: jedného dňa dostal pastor zúfalý telefonát od člena cirkvi. Člen povedal, že sa so svojím susedom mnohokrát rozprával o Kristovi a sused sa nakoniec rozhodol, že je ochotný prijať Krista. Mohol by teda pastor hneď prísť a pomodliť sa s ním? Pastor povedal, že hneď príde, a potom zložil. Potom Duch presvedčil pastora, a pastor zavolal späť. Pastor povedal tomu mužovi: „Nepôjdem. Ty by si ho mal priviesť ku Kristovi.“

Otázka: Aký je v Efezským 4:14–15 rozdiel medzi kresťanom, ktorý je „dieťa“, a tým, ktorý je zrelý?

Odpoveď: Hoci dieťa dokáže robiť veľa vecí, nemá múdrosť ani fyzickú schopnosť vyhnúť sa problémom a držať sa ďalej od zásuviek, horúcich sporákov, premávky a iných nebezpečných vecí. Niektorí kresťania, vrátane tých, ktorí už nie sú takí mladí, nemajú ani potuchy o tom, že je dôležité, aby sa vyhýbali heretickým alebo inak falošným učeniam, hriechu a priateľstvám či členstvám, ktoré ich odvádzajú od Boha. Aj keď si to kresťan uvedomí, je potrebné ho naučiť, ako rozpoznať tie učenia a situácie, od ktorých by sa mal držať ďalej. V Biblii sa nám hovorí, aby sme odolávali diablovi (Jakub 4:7; 1. Petrov 5:9), ale hovorí sa nám aj, aby sme utekali pred rôznymi pokušeniami (1. Korinťanom 6:18; 1. Korinťanom 10:14; 2. Timoteovi 2:22), pričom Boh nám môže pomôcť odolať pokušeniu, keď to sami nedokážeme (1. Korinťanom 10:13).

Otázka: Aký je v Efezským 4:15 rozdiel medzi „hovorením pravdy“, „hovorením v láske“ a „hovorením pravdy v láske“?

Odpoveď: Hovoriť pravdu môže byť kruté, bez snahy osloviť poslucháča. V istom zmysle nezáleží toľko na tom, čo poviete, ako na tom, čo oni počujú. Hovoriť v láske môže znamenať hovoriť to, čo sa sentimentálne zdá najlepšie, ale môže to znamenať vynechanie nepríjemných pravd, ktoré potrebujú vedieť. Hovoriť pravdu v láske znamená povedať človeku všetko, čo potrebuje vedieť, hoci možno v správnom čase. Robí sa to však spôsobom, ktorý ukazuje, že vám na ňom záleží.

Vo všeobecnosti môže byť hovorenie pravdy v láske náročnejšie – správnym spôsobom odovzdať to, čo potrebujú počuť (či už je to príjemné, alebo nepríjemné). Musíte sa sústrediť nielen na slová, ale aj na tón, akým hovoríte. Je tiež lepšie vedieť, v akej situácii sa daná osoba nachádza, skôr než ju opravíte alebo pokarháte.

Otázka: Ako sme v Efezským 4:16 všetci podobní rastúcim kĺbom a väzom?

Odpoveď: Odpoveď obsahuje dva body.

Všetci máme v Božej cirkvi dôležité úlohy, aj keď nemajú názov a môžu sa zdať nepodstatné. V ľudskom tele sa zápästia môžu zdať nedôležité, ale bez zápästia je ruka odpojená. Bez ktorého kĺbu vo vašom tele by ste boli ochotní sa zaobísť? – pravdepodobne bez žiadneho. Ani v cirkvi by sme sa nemali uspokojiť s tým, že sa s niečím zmierime. Ak skupina ľudí nerobí nič pre Boha a v cirkvi nie sú uspokojované mnohé potreby, zdá sa, že máte dva problémy. Možno sa však tieto dva problémy môžu navzájom vyriešiť.

Všetky časti prijímajú pokyny od hlavy. Či je vaša služba súčasťou miestnej cirkvi, alebo nie, musíme prijímať pokyny od Ježiša Krista, hlavy tela. Ak si myslíte, že môžete dosiahnuť viac tým, že budete používať etické skratky, alebo všeobecne robiť veci, o ktorých viete, že ich Boh nechce, aby ste robili ( ), potom v skutočnosti nekonáte ako súčasť tela; ak nie ste ochotní podriadiť sa hlave, Ježišovi Kristovi. Máme termín pre bunky, ktoré rastú zdravo, ale odmietajú prijímať príkazy od hlavy – nazývame ich rakovina.

Otázka: Ako je možné, že niektorí ľudia v Efezským 4:17 a Rímskym 1:21 kráčajú v márnosti svojho myslenia?

Odpoveď: Slovo pre márnosť, mataioteti, sa v Novom zákone používa iba tu a v Rímskym 1:21; 8:20 (o stvorení) a 2. Petrovom 2:18 (o slovách). Znamená to „na nič“, „márne“, „bezcenné“, hoci sa niekedy používa aj v súvislosti s modlárstvom, ktoré tiež zahŕňa tieto veci.

Predstavte si, že premýšľate, žijete, plánujete a hľadáte niečo, čo je úplne prázdne, bezcenné a v konečnom dôsledku bezúčelné. Nie je ťažké si to predstaviť; robí to mol, keď krúži okolo plameňa. Keď človek túži po hriechu a plánuje ho, hoci mu to môže ublížiť, v skutočnosti sa od toho mola príliš nelíši.

Predstavte si človeka vo väzení, kde strávi mnoho rokov po tom, čo spáchal to, čo si naplánoval ako dokonalý zločin. Padlé ľudstvo nemá len hriešnu vôľu a zatemnenej túžby, ale aj zatemnenej rozum. Výraz „márnosť ich mysle“ v preklade Kráľa Jakuba je tiež výstižný, pretože zdôrazňuje zároveň zbytočnosť ich myslenia aj ich pyšné pocity dôležitosti tohto myslenia.

Otázka: Ako si myslíte, že v Efezským 4:17 Boh povie niektorým kresťanom, rovnako ako neveriacim: „Príliš ste sa sústredili na veci, ktoré nemali význam?“

Odpoveď: Ak si vediete denník (alebo ešte lepšie, ak s ním začnete), spočítajte si nasledujúce časové úseky za mesiac.

a. Čas strávený modlitbou, rozjímaním o Bohu a Jeho slove a štúdiom Božieho slova.

b. Čas strávený prehliadaním internetu a počúvaním a čítaním správ.

c. Čas strávený sledovaním športu.

d. Čas strávený premýšľaním o vašej obľúbenej činnosti.

e. Čas strávený premýšľaním o práci mimo pracovnej doby.

f. Čas strávený premýšľaním o financiách a investíciách, vrátane nehnuteľností.

Ktorá z týchto činností sa vám bude zdať oveľa dôležitejšia ako ostatné, keď sa dostanete do neba?

g. A keď už ste pri tom, spočítajte si aj čas strávený v vzťahoch s rodinou a priateľmi. Dúfajme, že to nebude o toľko menej ako ostatné. Bolo by naozaj smutné, keby ste na základe stráveného času povedali, že môj najbližší osobný vzťah je zrejme s YouTube!

V niektorých častiach krajiny si myslím, že na rozdiel od toho, čo ukazujú štatistiky, sú ľudia veľmi náboženskí – ich náboženstvom je ich športový tím!

Otázka: V Efezským 4:18 by malo byť uvedené „slepota“ alebo „tvrdosť“?

Odpoveď: Grécke slovo porosis môže označovať mramor alebo kalcifikovaný kĺb. V angličtine z neho pochádza slovo osteoporosis. Dalo by sa to chápať ako „zkamenený“. Jeden kresťanský komentátor, Armitage Robinson, však tvrdí, že keďže to neznamená, že sa človek úmyselne rozhodol byť zatvrdnutý, ide skôr o otupenie zmyslov, a preto hovorí, že „slepota“ je lepší preklad. Slovo „zatvrdnutý“ však lepšie zodpovedá gréčtine, pokiaľ sa chápe, že nejde o náhly, úmyselný akt zatvrdnutia, ale o postupnú stratu vnímania a schopnosti zmeniť sa.

Otázka: Čo znamená v Efezským 4:19 výraz „vykonávanie každej nečistoty“ (BSB)?

Odpoveď: Môže to znamenať robiť si z každého druhu nečistoty obchod alebo z neho finančne profitovať.

Otázka: Čo hovorí Pavol v Efezským 4:25–5:2 o týchto ôsmich zloch?

Odpoveď: Každé z nich je postavené do kontrastu s protikladnou cnosťou. Niektoré z nich sú postoje srdca, iné sú činy a ďalšie sú zvyky. S mocou Ducha Svätého musíme očistiť tieto postoje srdca, prestať konať tieto zlé činy a zlomiť tieto zlé zvyky. Problémom však je, že veci majú tendenciu sa vracať. Nahraďte tieto zlé postoje dobrými, tieto zlé činy dobrými a zlé zvyky dobrými zvykmi.

Otázka: Je podľa Efezským 4:26 hriechom, ak sa nahneváme, keďže aj Ježiš a Pavol sa hnevali?

Odpoveď: V mnohých prípadoch nie je hnev hriechom. Efezským 4,26 však ukazuje, že hriechom je, ak zostávame nahnevaní a živíme v sebe zášť. Ak nad vaším hnevom zapadne slnko, znamená to, že ste sa hnevali príliš dlho.

Otázka: Je podľa Efezským 4:26 hriechom zostať nahnevaným? Zdá sa, že Boh zostáva nahnevaný na ľudí a démonov v ohnivom jazere.

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Nemáme zostať nahnevaní, žiarliví, prijímať uctievanie ani byť nazývaní Bohom, ale Boh nie je nútený robiť to, čo prikazuje svojim služobníkom.

2. Boh je nekonečný a môže pociťovať rôzne veci súčasne. Môže sa hnevať na jedného bezbožného človeka a zároveň sa tešiť z jedného zo svojich detí. Môže to robiť súčasne, lebo je Boh.

3. Písmo nehovorí, či Boh zostane nahnevaný navždy. Boh sa možno nakoniec nebude vôbec starať o tých, ktorí sa rozhodnú žiť bez Neho.

Otázka: Aký je v Efezským 4:26–27 rozdiel medzi hnevom, ktorý je hriechom, a hnevom, ktorý hriechom nie je?

Odpoveď: Hnev sa stáva hriechom, keď chováte zášť, odmietate odpustiť, túžite po pomste, stratíte kontrolu nad svojimi emóciami alebo sa hneváte na niečo, na čo by ste sa nemali hnevať. Ježiš, Pavol a Mojžiš sa občas hnevali v súvislosti s Božími vecami.

Kresťanský hnev nie je len niečo, čo sa stane a za čo by sme sa mali ospravedlňovať. John R. W. Stott naopak hovorí, že problémom v cirkvi nie je to, že je príliš veľa kresťanského hnevu, ale skôr to, že je ho príliš málo. Keď sa ničia a berú životy a my sa nad tým nehneváme, čo to vypovedá o našej láske k iným ľuďom?

Otázka: Prečo kresťania v Efezským 4:28 vykonávajú prácu, pri ktorej nepracujú vlastnými rukami?

Odpoveď: Tento výraz znamená čestné živobytie. Okrem bežnej trestnej činnosti mnohí v tej dobe nahromadili značné bohatstvo prostredníctvom úplatkov a korupčných politických a obchodných praktík, ktoré boli často legálne, ale neboli správne. (Možno sa tie časy až tak nelíšili od našich.) Keďže však Ježiš miloval colníka menom Matúš, chce, aby aj dnešní skorumpovaní ľudia činili pokánie zo svojich hriechov, prišli k Ježišovi a odškodnili svoje obete.

Otázka: Čo sa v Efezským 4:29 rozumie pod pojmom „zlé slová“?

Odpoveď: Slovo pre „zlé“ tu nie je typickým slovom pre zlo. V gréčtine je to slovo sapros, ktoré sa používa pre shnilé ovocie alebo shnilú rastlinu. Shnilé, skazené, pokazené alebo zlé sú všetky dobré preklady tejto myšlienky.

Otázka: Prečo je v Efezským 4:29 dôležité, aby kresťania nekliali?

Odpoveď: Jednoducho preto, že to tak hovorí Biblia. Jakub 3,10–12 hovorí, že z tých istých úst by nemali vychádzať nadávky aj chvála Boha. Hoci je pravda, že Peter nadával, keď zaprel Krista, neskôr plakal a kajal sa zo svojho hriechu.

Otázka: Čo Pavol v týchto dvoch veršoch (Ef 4,31–32) stavia do kontrastu?

Odpoveď: Horkosť, hnev a zlosť sú emocionálne stavy, z ktorých pramení zlá reč. Zlomyseľnosť je všeobecný termín pre všetko toto. Hnev (thymos) a zlosť (orge) sú podobné, ale oba sú spomenuté ako odlišné hriechy. Hnev je výbušná strata sebaovládania, zatiaľ čo zlosť môže byť tlejúca, pomstychtivá nenávisť. Hnev si môžete predstaviť ako magmu, ktorá sa hromadí v sopke a postupne vyteká, zatiaľ čo hnev je skôr ako sopečná erupcia.

Q: V Efezským 5:1, do akej miery by sme mali byť len napodobňovateľmi?

Odpoveď: Ste napodobiteľom, ktorý sa len snaží robiť to, čo urobil niekto iný? – Dúfam, že áno. Tak ako dieťa napodobňuje svojich rodičov, mali by sme napodobňovať Boha (Efezským 5,1). Dieťa by sa malo snažiť zachovať česť svojich rodičov. Sme tiež napodobňovateľmi Krista (Ján 15:12; 1. Jánova 3:16), napodobňovateľmi toho, čo je dobré (3. Jánova 11), napodobňovateľmi našich vodcov (Hebrejom 13:7) a napodobňovateľmi Pavla (1. Korinťanom 4:16; 11:1; Filipským 3:17; 4:9; 1 Tesalonickým 1:6; 2 Tesalonickým 3:7,9). Na druhej strane môžeme v dobrom zmysle konať z vlastnej iniciatívy, vôle alebo dohody, ako ukazujú 2 Korinťanom 8:17 a 9:7.

Mimochodom, niektorí ľudia tvrdia, že keďže je Boh taký veľký a nekonečný a ľudia sú takí malí, nemôžeme o Bohu vedieť takmer nič. Ak by sme to však brali príliš doslovne, ospravedlňovalo by to naše neposlúchnutie tohto verša tým, že by sme popierali, že máme schopnosť tak konať. Nemôžeme vedieť o Bohu všetko; ale Všemohúci a Vševedúci Boh sa rozhodol a má schopnosť ukázať nám o sebe toľko, že môžeme byť Božími nasledovníkmi.

Otázka: Čo znamená „kráčať v láske“ v Efezským 5:2 a aké sú alternatívy k chôdzi v láske?

Odpoveď: Mnohí ľudia nemajú ani najmenšiu predstavu o tom, čo znamená chodiť v láske, pretože sú od toho veľmi vzdialení. Keď žijete svoj život, či už chodíte pešo, šoférujete alebo robíte čokoľvek iné, na čo myslíte v prvom rade? Je to na to, ako zarobiť viac peňazí, ako si užiť viac zábavy alebo ako dosiahnuť nejaký cieľ? Dúfam, že vašou hlavnou starosťou nie je nič z uvedeného. Nie je na škodu premýšľať o týchto veciach do určitej miery, ale vašou hlavnou, „prvou“ myšlienkou by malo byť to, ako môžete milovať a požehnávať druhých, a váš milujúci vzťah s Bohom. Príliš často sa snažíme žiť podľa kultúrnych požiadaviek. Ako kresťania sa do kultúry úplne nezapadneme, ani by sme sa o to nemali snažiť.

Pavol nám dáva dobrú radu, ako sa na to môžeme zamerať. Rovnako ako Kristus prišiel v prvom rade, aby bol obetou za nás, mali by sme považovať náš život za obetu Bohu. Namiesto toho, aby ste sa pýtali, koľko peňazí zarobíte alebo koľko zábavy máte, spýtajte sa, do akej miery je vaša obeta (t. j. váš život) príjemná Bohu.

Ako kresťania sa niekedy tak veľmi necháme pohltiť inými vecami, že síce sme spasení, ale nežijeme v láske. V Zjavení 2:4 Ježiš napomína efézsku cirkev (a nepriamo aj nás), aby sme nezanechali svoju prvú lásku. Apoštol Ján v 1. Jánovej 2:5–6 hovorí, že Božia láska sa v nás musí zdokonaľovať, a preto by sme mali žiť tak, ako žil Ježiš. Aj Pavol tu hovorí, aké dôležité je pre nás nielen veriť ako kresťania, ale aj žiť v láske.

Otázka: Čo znamená v Efezským 5:3 výraz „ani náznak sexuálnej nemorálnosti“ (BSB)?

Odpoveď: Samozrejme, zahŕňa to aj sexuálnu nemorálnosť, ale konkrétne sa nevyhľadávaj situácie ani priateľstvá, v ktorých by to mohlo vyzerať, že sa správaš nemorálne. Môže to zahŕňať aj nevhodné vtipy a oblečenie. Keď môžeš povedať niečo vtipné, ale trochu nevhodné, Boh chce, aby si nebol vtipný. 1. Tesalonickým 5:22 tiež hovorí, aby sme sa vyhýbali aj zdaniu zla.

Q: V Efezským 5:7, malo by byť toto grécke slovo preložené ako „spájať sa“ alebo „podieľať sa“?

Odpoveď: Grécke slovo v Efezským 5:7, summetochoi, neznamená, že sa s nimi nemôžete nikdy stýkať. Znamená to, aby ste sa nezúčastňovali, neangažovali sa ani nemali žiadny podiel na tom, čo robia. A čo investovanie do spoločnosti, ktorá propaguje nemorálne alebo inak hriešne veci? Aj keby ste tie veci sami nerobili, je nesprávne, že z toho máte zisk, keď sa im darí v tom, čo robia.

Otázka: Ako môžu kresťania v Efezským 5:11 hriešne mať spoločenstvo s neplodnými skutkami tmy?

Odpoveď: Ak sa priamo podieľate na skutkoch tmy, je to samozrejme zlé. Ak však umožňujete, podporujete alebo profitujete z neplodných skutkov tmy, mali by ste s tým tiež prestať. Jednou zo skupín, ktorá sužuje niektoré cirkvi, najmä niektoré konzervatívne cirkvi, ako parazit, je slobodomurárstvo. Na nižších úrovniach sa javí len ako spoločenská organizácia, ktorá vykonáva dobročinnú činnosť. Na vyšších úrovniach však, keď uctievajú bytosť zvanú Baphomet a tvrdia, že mnohé z hlavných náboženstiev uctievajú toho istého boha, sú náboženskou organizáciou, ktorá je v rozpore s kresťanstvom. Keď som bol na strednej škole, o ničom z toho som nevedel. Bol som pozvaný, aby som sa pripojil k DeMolay, čo je v podstate zednářská organizácia pre stredoškolských chlapcov. Ale skôr, než som tam išiel, zistil som, že čierni chlapci tam nemajú prístup. Prišlo mi to veľmi podivné a nechcel som takúto organizáciu navštevovať ani sa k nej pripojiť. Ale bez ohľadu na slobodomurárov platí, že ak existuje akákoľvek organizácia, ktorá vylučuje ľudí kvôli farbe pleti alebo etnickému pôvodu, ako kresťan nemáte dôvod sa k nej pripájať ani ju podporovať. Ak teda vaša cirkev chce byť otvorená voči komunite a miestna slobodomurárska lóža sa tam chce stretávať, cirkev by to nemala dovoliť.

Niektorí sa snažia spájať kresťanstvo s nekresťanskými vecami. Napríklad Camilo Torres Restrepo, vodca teológie oslobodenia, povedal: „Keby Ježiš žil dnes, bol by partizánom.“

Na druhej strane sa niektorí nekresťania rozhodli, že nebudú investovať do žiadnej spoločnosti, ktorá nepodporuje ich sociálny program. Skupina Blackstone bola založená v roku 1985 ako alternatívna investičná spoločnosť. Podľa portálu finance.yahoo.com mala 30. septembra 2023 trhovú kapitalizáciu 130 miliárd dolárov. Bola zaradená na 175. miesto v rebríčku najväčších spoločností sveta. Mnohé spoločnosti sú ochotné podporovať určitú protikresťanskú sociálnu agendu, a to nie preto, že by ich k tomu nútili Spojené štáty, ale skôr preto, že Blackstone a ďalšie spoločnosti by mohli stiahnuť svoje investície, ak tak neurobia.

Otázka: Do akej miery sme v Efezským 5:11 povolaní odhaľovať neplodné skutky tmy, oproti tomu, aby sme o nich jednoducho mlčali?

Odpoveď: V prvom rade si uvedomme, že keď odhaľujeme skutky tmy, nebudeme populárni a môžeme čeliť prenasledovaniu. Mali by sme však odhaľovať skutky tmy vtedy, keď môžu zvádzať iných alebo keď ľudia tvrdia, že sú morálne prijateľné. Mali by sme varovať ostatných veriacich, aby sa do nich nezapájali. Sú situácie, keď je samotné mlčanie hriechom.

Podľa Marxa je náboženstvo v tomto svete vykorisťovania prejavom utrpenia a zároveň aj protestom proti skutočnému utrpeniu. Inými slovami , náboženstvo prežíva vďaka utláčateľským spoločenským podmienkam. Keď sa tieto utláčateľské a vykorisťovateľské podmienky zničia, náboženstvo sa stane nepotrebným. Zároveň Marx vnímal náboženstvo ako formu protestu robotníckych tried proti ich zlým ekonomickým podmienkam a odcudzeniu. Pozri Raines, John. 2002. „Úvod“. Marx o náboženstve (Marx, Karl). Filadelfia: Temple University Press. s. 5–6.

Otázka: Keďže kresťania by podľa Ef 5,11 nemali mať nič spoločné s skutkami tmy, mali by kresťanskí právnici obhajovať klientov, o ktorých vedia, že sú vinní?

Odpoveď: Vo všeobecnosti je povolanie trestného obhajcu ťažkým spôsobom, ako si zarobiť na živobytie, ak nikdy neklamete, nezakrývate pravdu, nabádate svojich klientov, aby nikdy neklamali, a odmietate obhajovať klientov, o ktorých viete, že klamú. To je to, čo by kresťan musel robiť, aby bol trestným obhajcom.

Ako však poukazuje kniha „Now That’s a Good Question“ na s. 525–527, aj ľudia, ktorí sa priznajú k vine, potrebujú spravodlivý proces a majú právo žiadať o miernejší trest. Napriek tomu by sa všetci kresťania mali zhodnúť na tom, že klamať a naznačovať, že niekto je nevinný, keď sú si primerane istí, že je vinný, je niečo, čo by žiadny kresťan nemal robiť.

Otázka: O akých veciach by sme podľa Ef 5,12 nemali ani hovoriť?

Odpoveď: Je v poriadku spomenúť, že sa niečo deje na všeobecnej úrovni a že je to nesprávne. Mali by sme sa však vyhnúť „GSD“ (Gross Sin Detail – podrobnosti o hrubom hriechu), keď spomíname hriech takým spôsobom, že to môže byť pokušením pre niekoho, kto má k tomuto hriechu sklon. Tiež by sme nemali spomínať žiadne „dobré rady“ o tom, ako sa vyhnúť trestu za hriech. Napríklad som od niekoho počul spôsob, ako oklamať firmu tak, aby to nikto nezistil. Chcete vedieť, o čo ide? – Prepáčte, rozhodol som sa, že to nikomu nepoviem.

Otázka: V Efezským 5:14, kde bol tento verš spomenutý už skôr?

Odpoveď: Tieto presné slová neboli uvedené v Starom zákone, hoci niektoré časti odrážajú Izaiáša 60:1 a 26:19. Nemáme zaznamenané, kde to bolo spomenuté skôr. Tento poetický verš by mohol pochádzať z proroctva, z Ježišovho výroku, ktorý nie je zaznamenaný v evanjeliách, alebo z ranokresťanskej hymny. Pavol predpokladal, že jeho bezprostrední čitatelia to spoznajú.

Otázka: Ako sú dni v Efezským 5:16 zlé?

Odpoveď: Pavol nemyslí denné svetlo, ale hovorí, že časy sú zlé. Ak si predstavíte spoločnosť ako oceán, existuje v nej „podvodný prúd“, ktorý vás stiahne dole, ak nebudete opatrní. Obetovanie pohanským bohom, nemorálnosť, úplatkářství a korupcia, ako aj vykorisťovanie druhých, sa nielen praktizovali, ale považovali sa za spoločensky prijateľné a úplne normálne.

Kresťanský spisovateľ Jeroným (393 n. l.) zaznamenáva, že rímskemu admirálovi Duiliovi iní povedali, že má zápach z úst. Pokarhal svoju manželku Billiu, že mu to nikdy nepovedala. Ona mu odpovedala, že mu to nepovedala, lebo si myslela, že všetci muži majú zápach z úst. Bol veľmi potešený, lebo mu tým nechtiac ukázala, že mu bola vždy verná. Rimania ju vyzdvihovali ako príklad veľkej cudnosti. Predstavte si, že žijete v spoločnosti, kde sa jedna žena z tohto dôvodu skutočne odlišovala od ostatných. Proti Jovinianovi, kniha 1, kap. 46, s. 382

Dnes sa tento podprúd možno mierne zmenil, ale stále existuje. My, naši manželia a naše deti sa do neho môžeme príliš ľahko nechať uniesť, ak zámerne nežijeme v protiklade s kultúrou.

Otázka: Aké návyky alebo iné veci môžeme podľa Ef 5,16 zaviesť, aby sme čo najlepšie využili náš čas?

Odpoveď: Skôr než čokoľvek urobíme, musíme si najprv uvedomiť, aký vzácny je dar, ktorý sme dostali a ktorý sa nazýva „čas“. Uvoľnite si priestor pre veci, ktorým chcete venovať viac času, tým, že prestanete robiť iné veci, ktoré sú horším využitím vášho času.

Ako hovorí John R. W. Stott v knihe The Message of Ephesians na s. 201–203: „Jonathan Edwards napísal ešte pred svojimi dvadsiatymi narodeninami vo svojom diele Resolutions: ‚Rozhodol som sa: Nikdy nestratím ani jedinú chvíľu času, ale využijem ju čo najužitočnejším spôsobom, ako len budem môcť.‘“

Otázka: V Efezským 5,17 Pavol hovorí k veriacim, tak ako môžu byť niektorí skutoční veriaci nerozumní?

Odpoveď: Grécke slovo aphrones tu znamená „bez rozumu“, zatiaľ čo grécke slovo pre „nemúdri“ v Efezským 5:15 je asophoi, čo môže znamenať „pošetilý“. Tieto výrazy sa mierne líšia, hoci sa čiastočne prekrývajú. „Bez rozumu“ v podstate znamená, že ste bezradní, bez akejkoľvek predstavy o svojom okolí alebo o tom, čo vás čaká. „Pošetilý“ môže znamenať to isté, alebo to, že si myslíte, že jasne vidíte, čo vás čaká, ale ste úplne mimo. Existuje pošetilosť malého dieťaťa, existuje pošetilosť, ktorú sa človek naučí, a existuje pošetilosť, ktorá prichádza len častým opakovaním.

Veriaci, nielen ľudia vo všeobecnosti, musia zostať blízko Boha, v Jeho slove, aby neupadli do pošetilosti.

Otázka: Efezským 5:18 obsahuje dva príkazy, nie len jeden, tak aký je vzťah medzi druhým a prvým príkazom?

Odpoveď: Prvý príkaz je záporný – neopíjajte sa. Druhý, kladný príkaz, je náhradou za čas, ktorý by ste inak strávili riešením opitosti.

Prečo sa ľudia opíjajú? Dôvody môžu byť rôzne a dôvod, prečo sa niekto vydá na cestu opilstva, sa môže líšiť od toho, čo z neho robí alkoholika. Ľudia sa môžu opíjať, aby utlmili bolesť – či už fyzickú, alebo spôsobenú bolestivými spomienkami. Ľudia sa môžu opíjať z nudy alebo sa snažia zabudnúť na prázdnotu vo svojom živote a na to, čo vnímajú ako bezvýznamnosť svojho života. Ľudia sa môžu opíjať kvôli radosti z pitia s priateľmi, alebo aspoň s tými, ktorých považujú za priateľov. Ľudia sa môžu opíjať kvôli stimulácii alebo kvôli tomu, čo vnímajú ako vzrušenie. Po dlhodobom užívaní alkoholu sa ľudia môžu opíjať kvôli túžbe po alkohole, ktorú si ich telo vybudovalo. Nevidia na opíjaní sa nič zlé ani nesprávne. Nevidia nič zlé ani na cirhóze pečene, demencii alebo urýchlenom starnutí, ku ktorým dochádza po dostatočnom množstve alkoholu.

Byť naplnený Duchom je však niečo úplne iné ako byť naplnený alkoholom; už len preto, že nestačí vypiť nejaké množstvo tekutiny, aby sa to automaticky stalo. Je to zámerné, vyžaduje si to disciplínu modliť sa a približovať sa k Bohu a „s radosťou“ odmietať veci, ktoré vyzerajú príjemne a lákavo, pretože máte vyššie povolanie; Boh vás chce pre seba. Ako spomína John R. W. Stott v knihe Posolstvo Efezským na s. 204–205, Dr. Martyn Lloyd-Jones hovorí: „Keby bolo možné zaradiť Ducha Svätého do učebnice farmakológie, zaradil by som ho medzi stimulanty, lebo tam patrí. On naozaj stimuluje… Stimuluje všetky naše schopnosti… myseľ a intelekt… srdce… a vôľu…“ (Lloyd-Jones, *Život v Duchu*, s. 20–21.)

Žiaden skutočný kresťan by neodmietol zažiť pôsobenie Ducha Svätého; problém však nastáva, keď kresťania chcú oboje: Ducha aj hriech. To neznamená povedať „áno aj“ Duchu, ale povedať „nie“ ostatným veciam a „áno iba“ Duchu.

Rovnako ako pôsobenie alkoholu ovplyvňuje vaše rozhodnutia, úsudok, sebaovládanie a túžby, tak aj pôsobenie Ducha ovplyvňuje vaše rozhodnutia, úsudok, sebaovládanie a túžby. Apoštoli boli pod vplyvom Ducha Svätého v Skutkoch 2:13 a to bolo mylne považované za pôsobenie alkoholu.

Otázka: Čo presne je v Efezským 5,18 zlé na opíjaní sa?

Odpoveď: Je tu jeden dôvod a ten sám o sebe stačí: Boh nám prikazuje, aby sme sa neopíjali. Ľudia sa zvyčajne opíjajú pre potešenie, aby utopili svoje smútky, alebo ak sú závislí, pretože sa cítia zle, keď nemajú svoj nápoj. Kresťan by nemal strácať kontrolu nad sebou ani mať oslabenú sebaovládanosť. Okrem škody, ktorú to spôsobuje vášmu telu, môže to poškodiť vzťahy, ovplyvniť vašu schopnosť udržať si zamestnanie a ovplyvniť vaše financie. Jedným z problémov s opitým človekom je, že si myslí, že dokáže kontrolovať alkohol, ale bez toho, aby si to uvedomoval, alkohol kontroluje jeho.

Jedného dňa som vzal na biblické štúdium (ktoré nemalo nič spoločné s Listom Efezanom) svojho nekresťanského priateľa, ktorý sa často opíjal. Neviem, kedy naposledy otvoril Bibliu, ale keď ju tam otvoril po prvýkrát, jediný verš, ktorý prečítal, bol práve tento. Bohužiaľ, na biblické štúdium sa už nevrátil, lebo povedal, že to bolo „príliš strašidelné“!

Na odľahčenie: V knihe The Communicator’s Commentary 1, 2 Kings, s. 262, sa uvádza, že jeden populárny kazateľ povedal: „Niektorí z vás si myslia, že svoje problémy môžu utopiť v alkohole. Chcem, aby ste si zapamätali: ‚Problémy vedia plávať!‘“

Otázka: Odkazuje Efezským 5:18 na jednorazové naplnenie Duchom alebo na neustále naplňovanie Duchom?

Odpoveď: Grécky prítomný čas tu ukazuje, že nejde o jednorazové naplnenie, ale o opakované naplnenie.

Je to tiež v množnom čísle, takže ide o niečo pre všetkých veriacich, nie len pre niektorých jednotlivcov. Je to v pasívnom spôsobe, takže „Naplňte sa Duchom Svätým“ by bol nesprávny preklad. „Nechajte sa naplniť“ alebo „nech vás Duch Svätý naplní“ by odrážalo pasívny spôsob. A napokon, nie je to túžba, o ktorú by sme sa mali snažiť; je to príkaz, ktorého splnenie sa od nás očakáva.

Otázka: Aký záväzok by sme mali prijať v Efezským 5:20?

Odpoveď: Za všetko, čo sa vám stane, ďakujte Bohu za to a za to, ako to môže použiť vo vašom živote. To neznamená, že všetko, čo vám príde do cesty, je dobré; niektoré veci sú zlé. Nemáte ďakovať Bohu za zlo, ale stále môžete ďakovať Bohu za to, ako to môže použiť. Aj za každodenné veci, ako je jedenie, intimita s vaším partnerom alebo to, že ste dostatočne zdraví na cvičenie, ďakujte Bohu zakaždým.

Otázka: Ako môžeme podľa Efezským 5,21 lepšie napĺňať vzájomnú poslušnosť z úcty ku Kristovi?

Odpoveď: V prvom rade sa musíme prestať starať o to, či sme nad ostatnými „v vedúcej pozícii“, alebo nie. Nezaujímať sa o posilnenie svojej úlohy či postavenia je v dnešnej dobe vo väčšine spoločností v rozpore s prevládajúcou kultúrou. Musíme sa zmieriť s tým, že v určitej oblasti je nad nami niekto iný. Musíme prekonať strach, že by nás mohli zle zaobchádzať, manipulovať s nami alebo nás vykorisťovať.

Nakoniec, keď sa nám niekto iný podriaďuje, mali by sme s ním zaobchádzať tak, ako by sme si želali, aby zaobchádzali s nami. Autorita nie je podrobenie. Mali by sme dávať pozor, aby sme s ním nezneužívali, nemanipulovali ani nevyužívali. Mali by sme mu dať slobodu robiť to, čo chce, v rámci cieľa, a slobodu v tom, ako to urobiť, v rámci tímovej spolupráce s ostatnými.

Otázka: Prečo Pavol v Efezským 5:22–6:4 toľko hovorí o manželstve?

Odpoveď: Pavol hovorí veľa o zodpovednostiach a o tom, ako byť vzorom dobrého manželstva a rodiny. Zamyslite sa nad týmto: manželstvo nie je na to, aby človek bol šťastný. To je len vedľajší prínos manželstva, ale hlavným účelom manželstva, rovnako ako hlavným účelom zvyšku nášho života, je oslavovať Boha. Ukážte svetu, ako môžete byť šťastní, keď oslavujete Boha. Nemôžete však navždy predstierať šťastie; ľudia to prekuknú. Mali by ste sa naučiť byť vo svojom manželstve úplne spokojní, šťastní a vďační.

Zaujímavé je, že stoickí filozofi hovorili, že aj manželia by mali milovať svoje manželky, ale používali len grécke slovo phileo, ktoré označuje bratskú lásku. Pavol hovorí, že manželia by mali milovať svoje manželky, pričom používa slovo agape, teda obetavú lásku.

Otázka: Prečo by mali manželky v Efezským 5:22 poslúchať svojich manželov?

Odpoveď: Existujú dve vzájomne sa dopĺňajúce odpovede.

1. Ak chce manželka byť poslušná Bohu, bude sa riadiť tým, čo je tu prikázané. Manželky by mali poslúchať svojich manželov, aj keď manžel nie je kresťan. Manželky by však mali byť neposlušné svojim manželom, ak dôjde ku konfliktu medzi tým, čo chce manžel, a tým, čo si želá Boh. V takom prípade by mali nasledovať Boha, vyššiu autoritu.

2. Poslušnosť manželiek voči svojim manželom nie je v kresťanskom manželstve všetko. Manželia majú milovať svoje manželky tak, ako Kristus miloval cirkev (Efezským 5:25). Všetkým je prikázané, aby sa v Kristovi navzájom podriaďovali, podľa Efezským 5:21.

Otázka: Je pravda, že v Efezským 5:22 sa v Biblii nikde výslovne neuvádza, že manželky majú milovať svojich manželov?

Odpoveď: Toto je nepravdivé tvrdenie, ktoré som počul. Biblia v Títovi 2:4 hovorí, že ženy majú byť naučené milovať svojich manželov.

Otázka: Čo je na tejto metafore v Efezským 5:22 najnezvyčajnejšie?

Odpoveď: Je to tu zvláštna metafora; Kristus je svojím vlastným dohadzovačom. Kristus konkrétne urobil pre svoju nevestu päť vecí. Miloval ju, obetoval sa za ňu, aby ju posvätil, očistil ju a predstavil ju sebe samému.

Otázka: Ako majú manželia milovať svoje manželky podľa Efezským 5:28?

Odpoveď: Na rozdiel od toho, čo si niektorí môžu myslieť, grécky text NEHOVORÍ len to, že manželia majú milovať svoje manželky tak, ako milujú samých seba. Prvá časť je dokonca ešte silnejšia. Manžel by mal považovať svoju manželku za súčasť svojho tela. Potvrdzujú to aj verše Efezským 5:29–31.

Otázka: Prečo by mali manželky v Efezským 5:33 rešpektovať svojich manželov?

Odpoveď: Mali by tak robiť, aj keby len z toho dôvodu, že to prikazuje Boh. Môžeme však vidieť viacero dôvodov, prečo je pre nás dobré, že Boh dal tento príkaz. Ako manžel si jej úctu vážim. Deťom sa môže ľahšie poslúchať a rešpektovať otca, keď ho rešpektuje ich matka. Preto je dôležité, aby si manželia a manželky navzájom nekritizovali pred deťmi.

Okrem toho deti pozorujú a napodobňujú vaše postoje a správanie, keď si to neuvedomujete, a to spôsobmi, ktoré neočakávate. Raz som náhodou počul, ako si moje deti hrajú na rodinu. Jedna mala hrať úlohu staršej sestry, druhá mala byť mladšia sestra, jedna mala byť mamička a jedna malý zlatko.

Mimochodom, aj grécko-rímska spoločnosť uznávala, že manželky majú povinnosti voči svojim manželom, ale nie to, že manželia majú nejaké povinnosti voči svojim manželkám, podľa The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 76. Pavol tu teda hovorí niečo „podivné“ v porovnaní s tým, čo noví kresťania už vedia.

Otázka: V Efezským 6:1 sa píše, že deti majú poslúchať svojich rodičov. Čo ak im však rodičia povedia, aby opustili kresťanskú vieru?

Odpoveď: V odpovedi treba zohľadniť dva body.

To platí aj pre neveriacich rodičov: Efezským 6:1 nehovorí, že máme poslúchať rodičov len vtedy, ak sú kresťania, ale že máme poslúchať rodičov bez ohľadu na ich vieru.

Iba v Pánovi: V Efezským 6:1 Pavol spresnil toto tvrdenie tým, že povedal, aby sme poslúchali svojich rodičov v Pánovi. Mali by sme poslúchať všetku rodičovskú a vládnu autoritu do tej miery, pokiaľ to nie je v rozpore s Božím slovom.

Ako historickú poznámku dodávame, že túto odpoveď v podstate uviedol Ján Zlatoústy v Homíliách na Efezským okolo roku 396 n. l.

Otázka: Aký je vekový limit gréckeho slova pre „deti“ v Efezským 6:1,4?

Odpoveď: Neexistuje žiadna veková hranica, keďže grécky výraz doslovne znamená „potomstvo“, nie „malé deti“.

Otázka: Prečo Pavol v Efezským 6:2 povedal, že toto je „prvé prikázanie“, keď v skutočnosti išlo o piate z Desatora?

Odpoveď: Vo výraze „prvé prikázanie“ sa v gréčtine nevyskytuje člen „the“. Slovo „prvé“ môže znamenať „hlavné“, a toto bolo jedno z hlavných prikázaní. Wuestov rozšírený preklad tento výraz prekladá takto: „ktoré je prikázaním takej povahy, že je prvým prikázaním…“ Samozrejme, toto prikázanie je tiež prvým, ktoré sa malé deti učia.

Otázka: Mal by sa verš v Efezským 6:3 preložiť ako „v krajine“ alebo „na zemi“?

Odpoveď: Pavol cituje pasáže z Exodu 20:12 a Deuteronómia 5:16. V hebrejčine a gréčtine (vrátane gréckej Septuaginty) vo všetkých troch veršoch môže toto slovo znamenať buď „zem“, alebo „krajinu“.

Avšak aj Exodus 20:12, aj Deuteronómium 5:16 hovoria: „…aby sa ti predĺžili dni v krajine, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh“ (BSB). Kontextom je teda „krajina Kanaán“ a nie „zem“. Keďže Pavol hovorí, že cituje predchádzajúce prikázanie, oba významy sú prípustné, ale primárnym významom bola „krajina“.

Otázka: Čo presne sa sľubuje v Efezským 6:3, Exodus 20:12 a Deuteronómium 5:16?

Odpoveď: Kresťania môžu vidieť, že tento sľub je pravdivý nielen v jednom, ale v štyroch zmysloch. Hoci sa možno všetci nezhodnú na tom, ktorý z nich je primárny, všetky štyri významy sú pravdivé.

Kolektívne: Ako ukazuje odpoveď na predchádzajúcu otázku, starozákonný sľub bol pôvodne daný, aby ľud mohol dlho žiť v krajine Kanaán bez toho, aby bol vyhnaný do exilu. Toto možno zovšeobecniť ako „kolektívny“ princíp. Ak sa pozrieme na veľkú časť západnej histórie, aby kresťanstvo zostalo silné v danej krajine, deti sa musia učiť od svojich rodičov.

Ďalším príkladom kolektívneho sľubu je 2. Kronická 7:14: „Ak sa môj ľud, ktorý je nazývaný mojím menom, pokorí, bude sa modliť, hľadať moju tvár a odvráti sa od svojich zlých ciest, potom ho vypočujem z neba, odpustím mu hriechy a uzdravím jeho krajinu“ (BSB).

Individuálne: Ako učí Pavol, toto prikázanie aj sľub sa vzťahujú na nás aj dnes. Efezským 6:3 nesľubuje, že kresťania budú žiť dlhšie ako ostatní, ale s Božou ochranou budú kresťanské deti žiť na zemi dlhšie, ako by inak žili. Aj ten, kto zomrel vo veku 25 rokov, žil dlhšie, ako keby zomrel vo veku 20 rokov. Možno nežijeme v Izraeli, ale chceme žiť v krajine, kde by sme podľa Božích očí mali byť.

Ďalším príkladom individuálneho sľubu je Matúš 19:29–30, kde všetci, ktorí opustili domy alebo rodinu kvôli Ježišovi, zdedia stonásobok a zdedia večný život.

Kvalita života: Všetky tri verše sľubujú nielen dlhý život, ale aj to, že budete žiť dobre. Zaujímavé je aj grécke slovo pre „dlho žijúci“: macrochronious, čo doslovne znamená „dlho trvajúci“. Existuje vtip o žene, ktorá stretla starého opilca, ktorý sa potácal, bol zhrbený, mal vrásky a pehy. Spýtala sa ho: „Ako to, starý muž, že ste mohli toľko piť a napriek tomu žiť tak dlho?“ Opilec odpovedal: „Starý muž! Veď mám len 30 rokov!“ Boh nás nielen chráni, ale aj to, že vedieme čistý životný štýl bez drog, opilstva a nezákonného sexu, často predĺži vašu dĺžku života na zemi.

Ďalším príkladom sľubu o kvalite života je Exodus 23:26, kde Boh sľubuje poslušným Izraelitom, že od nich budú odstránené choroby a potraty a že Boh „naplní počet vašich dní“ (BSB), čo znie veľmi podobne ako sľub v Efezským 6:3.

Z hľadiska miléniálov: Samozrejme, v Zjavení 20:4 kresťania ožijú a budú kraľovať s Kristom 1 000 rokov, ešte predtým, ako sa vrátia ostatní mŕtvi.

Ďalšie príklady sľubov, ktoré by mohli byť miléniové, sú: vzkriesenie Izraela v Ezechielovi 37 a chrám v Ezechielovi 40–47, vrátane vody vytekajúcej z neho v Ezechielovi 47.

Otázka: Ako v Efezským 6:3 a nasl. postupovať voči malému dieťaťu, alebo dokonca dospelému, ktorý ako dieťa nebol disciplinovaný ani napomínaný?

Odpoveď: Mali by sme sa snažiť byť požehnaním. Sme živou Bibliou (2. Korinťanom 3:2–3), preto by sme im mali ukázať pravdu. Opýtajte sa Boha, ako sa za nich modliť. Robte veci, ktoré ukazujú, že ich rešpektujete. Stanovte pravidlá, ako napríklad: „Môžeme sa zhodnúť na tom, že sa nezhodneme.“

Môže to však byť ťažké a ich prítomnosť môže byť neznesiteľná. Možno budete mať určitý súcit s nedostatočným zázemím, ktoré dostali od svojich rodičov. Ale nejakým spôsobom sa musíte pokúsiť im vtlačiť do hlavy, že sa musia zmeniť a byť ochotní prijať napomenutie a pokarhanie.

Otázka: Mali by otcovia podľa Efezským 6:4 niekedy rozhnevať svoje deti?

Odpoveď: Niekedy áno. Otcovia by však nemali svoje deti privádzať do zúfalstva a Kolosenským 3:21 rovnako hovorí, že otcovia by nemali svoje deti zarmucovať. Dôležitejšie ako samotná disciplína je však to, aby ste im dali najavo, že ich milujete, rešpektujete a ste radi, že sú s vami. Zbožní rodičia nemajú právo správať sa voči svojim deťom nerozumne. Nemali by rozhnevať svoje deti bez dobrého dôvodu, ako je napríklad výchova. Telesný trest (výprask) je v poriadku a niekedy je potrebný, ako ukazujú Príslovia 13:24; 22:15 a 23:13–14.

Otázka: Mali by matky venovať pozornosť aj veršu Efezským 6:4?

Odpoveď: Podľa diela The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 82, ako aj podľa Genea Getza v kázni z 16. 1. 2000 sa grécke slovo pre „otcov“ často všeobecne vzťahovalo na rodičov. Aj v New Geneva Study Bible na s. 1870 sa uvádza, že sa to týka rodičov. Podobne aj v The Bible Knowledge Commentary: New Testament na s. 642 sa uvádza, že sa tu oslovujú otcovia, pretože „predstavujú vládnu hlavu rodiny, na ktorej spočíva zodpovednosť za výchovu detí“.

Otázka: Akými spôsobmi rodičia v Efezským 6:4 rozhorčujú, rozzúria alebo rozčuľujú svoje deti?

Odpoveď: Grécke slovo parorgizete sa používa iba tu, v Rímskym 10:19 (porov. Kolosenským 3:21). Doslovne znamená „vyvolať hnev“. V Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 81 sa uvádza, že tento verš bol skutočne revolučný, keďže bol vyslovený v spoločnosti, kde bola autorita otca absolútna a pocity dieťaťa sa nebrali do úvahy.

Mali by ste ich vychovávať pre ich vlastné dobro, nie na základe svojich pocitov. Správajte sa k nim tak, ako keby boli pre Boha rovnako dôležití ako vy sami, lebo to tak skutočne je. Nešikanujte ich, neznevažujte ani ich neodradzujte. Okrem situácií, keď si uvedomujú, že ich vychovávate, mali by ste im preukazovať rovnakú úctu, zdvorilosť a nešikanovať ich tak, ako by ste to robili voči svojmu dospelému priateľovi.

Tu je zoznam niektorých spôsobov, akými rodičia môžu svoje deti rozčuľovať, ktorý uviedol Gene Getz v kázni 16. januára 2000.

Fyzické týranie, vrátane straty trpezlivosti alebo trestania detí, keď je váš hnev mimo kontroly

Psychické týranie, vrátane zahanbovania

Zanedbávanie detí, inými slovami, rozčuľovanie detí tým, čo nerobia.

Nesnažte sa ich pochopiť. Nevykazujte žiadny záujem o ich životy, vzdelanie, šport alebo narodeniny.

Pokrytectvo. Rodičia niekedy od svojich detí očakávajú správanie, ktoré sami nepreukazujú.

Očakávajte od nich príliš veľa

Stanovte im výkonnostné kritériá

Nútiť ich, aby prijali naše ciele a ideály, nebude fungovať. Musia to byť ich ciele a ideály.

Keď nie sme ochotní priznať si svoje chyby.

Ďalšie spôsoby sú:

Vytváranie malicherných pravidiel – zakazovanie dieťaťu robiť svojvoľné veci, ktoré nie sú zlé ani nebezpečné a ktoré môžu robiť ostatné deti.

Uprednostňovanie niektorých detí

Manipulácia – hovoriť im, že z nich nič nebude.

Kladenie požiadaviek, ktoré sú buď neprimerané, alebo pre dieťa neprimerané, a nevysvetľujete mu ich.

Otázka: Podporuje Biblia v Efezským 6:5-7 otroctvo?

Odpoveď: Biblia uznávala, že niektorí kresťania boli otrokmi, a kresťanom povoľovala vlastniť otrokov. V 1. Korinťanom 7:21, 23 však podporovala slobodu otrokov. Na rozdiel od otroctva v Novom svete a v moslimskom svete sa ľudia nesmeli unášať a predávať ako otroci (Exodus 21:16); otroci sa nesmeli týrať (Exodus 21:26–27) a utečenci sa nesmeli vracať svojim pánom (Deuteronómium 23:15–16).

Biblia tolerovala, aby kresťan bol otrokom aj aby kresťan vlastnil otroka, keďže otroctvo bolo v tej dobe neoddeliteľnou súčasťou kultúry. Kresťanským pánom však nebolo dovolené zaobchádzať s otrokmi tak, ako s nimi zaobchádzali nekresťanskí otrokári. V Novom zákone sa od pánov vyžadovalo, aby otrokom nikdy nehrozili (Efezským 6:9) a aby s nimi zaobchádzali správne a spravodlivo (Kolosanom 4:1).

Otázka: Keďže podľa Efezským 6:5–8 mali kresťanskí otroci poslúchať svojich pánov aj v prípade, že boli zlí, do akej miery by sme mali poslúchať a rešpektovať svojho nadriadeného v práci, ak je zlý?

Odpoveď: Áno. Je to podobné ako v prípade dieťaťa, ktoré má poslúchať svojich rodičov v Pánovi, aj keď rodičia nie sú kresťania. Biblia sa viac venuje otrokom ako kráľom. Kráľov bolo pomerne málo, zatiaľ čo v závislosti od obdobia tvorili otroci v Rímskej ríši najviac polovicu až dve tretiny obyvateľstva.

Otázka: Prečo by sme mali v Efezským 6:7 robiť to najlepšie, čo vieme, aj keď sa nikto nepozerá?

Odpoveď: Niekto raz definoval charakter ako „to, kým si, keď sa nikto nepozerá“. Ľudia ťa však vidia viac, než si myslíš. Možno by sa toto príslovie malo opraviť na „charakter je to, kým si, keď si myslíš, že sa nikto nepozerá“.

Samozrejme, Boh nás vždy sleduje. Niekto raz povedal, že ako kresťan môžeš robiť, čo chceš. Samozrejme, pamätaj, že Boh vždy sleduje, anjeli sledujú, démoni sledujú a možno aj zosnulí svätí sledujú, a pred Kristom budeš musieť zložiť účty zo všetkého, čo si urobil. Takže keď vieš, že ťa sledujú všetci títo ľudia a že budeš musieť zložiť účty, tak samozrejme, choď a rob, čo chceš!

Istý kresťanský predavač bol raz požiadaný zákazníkom, aby mu dal viac, než za čo zaplatil, pričom zákazník ho uisťoval, že jeho zamestnávateľ sa nepozerá. Kresťan však odpovedal: „Môj Pán sa vždy pozerá!“ (The Believer’s Bible Commentary, s. 1951)

Pamätajte, že slúžime Bohu a ľuďom najlepšie, ako vieme, bez ohľadu na to, či vidíme, že sa niekto pozerá, alebo nie.

Otázka: Prečo v Efezským 6:9 a 1. Petrovom 2:18 Boh nepovedal pánom, aby oslobodili všetkých svojich otrokov?

Odpoveď: Kam by otroci išli? Hneď po období častých vojen boli možno dve tretiny obyvateľov Rímskej ríše otrokmi, ktorí by mali ťažkosti zarobiť si na čestné živobytie ako slobodní ľudia. V tej dobe bolo lepšie mať kresťanského pána, ktorý si uvedomoval, že Boh je pánom oboch, ako byť oslobodený bez akýchkoľvek zručností či podpory. Kresťanský pán by otrokov nezneužíval, nevyužíval by ich sexuálne ani iným spôsobom a zaobchádzal by s nimi ako s rovnými pred Bohom. Pozri si aj predchádzajúcu otázku.

Otázka: Čo vieme o výzbroji rímskeho vojaka podľa Ef 6,10–18?

Odpoveď: Pavla strážil rímsky vojak, takže pravdepodobne stačilo, aby sa pozrel a pozoroval, čo má rímsky vojak pri sebe. Rímsky vojak v boji mal vždy pri sebe pilum, druh kopije, ale vojak strážiaci väzňa ho nemal.

Jedna vec, ktorá tu nie je priamo povedaná, ale je silne naznačená, je, že potrebujeme ochranu pred útokmi diabla. Ak aj zrelí kresťania potrebujú ochranu, o to viac ju potrebujú naše deti a mladí kresťania. Ak niekto z kresťanov niekedy povie, že deti by mali byť vychovávané neutrálne a mali by si nájsť svoju vlastnú cestu k Bohu, pochybujem, či niekedy čítal Efezským 6:10–18.

Ďalším bodom je, že to nie je vojakova vlastná výstroj, ktorú si sám vyrobil. Je mu vydaná Bohom. Nie je to tak, že vojak potrebuje len časť tejto výstroje; vojak potrebuje kompletnú sadu tejto výstroje.

Rímski vojaci boli ťažko obrnení, aby mohli brániť pozíciu proti čomukoľvek, čo sa im postavilo do cesty. Museli sa brániť proti priamym útokom mečmi, kopijami, nožmi typu „ “, palicami a podobne, ako aj proti útokom, ktoré nevideli prichádzať, napríklad šípmi. Historik Polybius (6.23.2) podal podrobný popis pešiaka. Celá zbroj, nazývaná panoplia, z ktorej pochádza naše slovo „panoplia“, bola dôležitá, aby nemali žiadne odkryté miesta, na ktoré by mohol lukostrelec vystreliť.

Tu je šesť častí brnenia, rozdelených do dvoch kategórií po troch. Obliekanie prvých troch trvalo nejaký čas a mali sme ich nosiť neustále. Posledné tri časti si vojak mohol rýchlo obliecť tesne pred bitkou. Prilba je horúca a ťažká, preto sa nasadzovala tiež až pred bitkou.

Náprsník, alebo thorax, bol prezývaný „ochranca srdca“. Bol z bronzu a zakrýval prednú aj zadnú časť tela, hoci niektorí dôstojníci namiesto neho nosili ľahšiu reťazovú zbroj. V 1. liste Tesalonickým 5:8 sa viera a láska nazývajú „náprsníkom“.

Opasok, alebo pás, držal brnenie na mieste a na ňom visela pošva, v ktorej bol meč. Uvoľniť opasok znamenalo podľa The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 87, ukončiť službu.

Štíty v rímskej armáde boli dlhé a obdĺžnikové. Rímski vojaci bojovali najlepšie bok po boku, aby vytvorili štítovú stenu, ktorú nazývali testudo, čo znamená korytnačka. Mali rozmery približne 4 x 2,5 ft, alebo 1,2 x 0,75 metra. Po obliehaní Dyrachia našiel vojak menom Sceva na svojom štíte 220 šípov.

Prilba, alebo perikephalaia, čo znamená „pokrývka hlavy“, bola bronzová s koženými výstuhami. Prilba spásy je spomenutá aj v Izaiášovi 59:17, kde ju nosí Boh. Prilba je v 1. Tesalonickým 5:8 nazvaná nádejou spásy. Poradie je tu dôležité. Štít bol pripevnený k vojakovi pomocou rukoväte a musel byť nasadený skôr, ako si mohol vojak nasadiť prilbu.

Čižmy boli pre Rimanov dôležité, aby nestratili rovnováhu. Vojaci mali špeciálne čižmy nazývané caligae. Židovský historik Jozefus (Vojny Židov 6.1.8) uvádza, že mali na spodnej strane krátke, ostré klince, ktoré im zabezpečovali stabilitu. V diele „Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 11, s. 87–88 sa uvádza, že dôvodom, prečo armády Alexandra Veľkého a Ríma mohli rýchlo pochodovať na dlhé vzdialenosti po nerovnom teréne, boli práve ich topánky.

Meč: Rímsky pešiak mal tri útočné zbrane, ale zaujímavé je, že Pavol spomína len jednu z nich. Bolo to kopije (pilum), trácke široké meče (rhomphaia) a gladius, čiže krátky meč, ktorý Pavol spomína. Gladius bol zbraňou voľby pre boj zblízka.

Jedinou nevýhodou tohto brnenia je, že jeho obliekanie trvalo dosť dlho. Ak by niekto zaútočil nečakane a vojaci by neboli pripravení, trvalo by istú dobu, kým by sa mohli zapojiť do boja. Preto musíme, obrazne povedané, spať aj v brnení.

Otázka: V akom zmysle je cirkev v Efezským 6,10–18 podobná vojenskej základni?

Odpoveď: Vzhľadom na to, aký dôraz sa kladie na módu a modelky, si môžete Efezským 6,10–18 predstaviť ako akúsi „kresťanskú módnu prehliadku“ alebo náš duchovný šatník, s dôrazom na časť týkajúcu sa „vojny“.

Cirkev možno prirovnať k nemocnici pre chorých, kde sa zachraňujú umierajúci, k veľvyslanectvu, k prednáškovej sále a škole na vzdelávanie, k spoločenskej sále pre bratov a sestry v Pánovi alebo k hudobnému koncertu či zábavnému podujatiu. Všetky tieto veci sú aspektmi miestnej cirkvi, ale Pavol tu nespomína nič z toho, lebo poukazuje na dôležitejší aspekt. Cirkev je vojenská základňa vo vojnovom čase na nepriateľskom území. Máme oslavovať Boha, používať útočnú zbraň modlitby a zachraňovať hynúcich ľudí tým, že im zvestujeme evanjelium. A mimochodom, mali by sme vybavovať a pomáhať aj ostatným, aby robili to isté. Nemá však veľký zmysel vybavovať druhých, ak sami neslúžime ako Boží vojaci.

Náš boj nie je fyzický a nevedie sa zbraňami násilia, ale je to duchovný boj proti satanským silám. Niekedy sa môžeme mylne domnievať, že bojujeme proti ľuďom, ktorých vidíme. V skutočnosti však bojujeme proti duchovným silám, ktoré nevidíme.

Máme bojovať ako vojaci, aby sme získali ľudí pre Pána. Ak nebojujete, alebo sa o to vôbec nesnažíte, aký dobrý Kristov vojak potom ste?

Otázka: Ako sa v Efezským 6:10 kresťan, ktorý je silný v Pánovi, správa inak ako ten, ktorý v Pánovi silný nie je?

Odpoveď: Kresťan, ktorý je silný v Pánovi, má tendenciu vynikať aspoň v štyroch oblastiach.

Približujú sa k Bohu s plnou istotou a úprimným srdcom, ako hovorí List Židom 10:22–23. Túžia zdieľať svoj život a každý môže vidieť ich žiaru, keď vyjadrujú svoju lásku k Bohu tým, že žijú svoju vieru.

Spoliehajú sa na Boha. Dôverujú Bohu, myslia na Boha a nie sú tak náchylní k pokušeniu, pretože ich myšlienky spočívajú na Ňom. Sú ochotní vzdať sa iných vecí, či už dobrých alebo zlých, pre Boha, ako ukazuje List Filipským 3:7-10.

Vedia znášať nielen pokušenia, ale aj ťažké časy a straty. Sú ako bežci, ktorí bežia preteky, ako hovorí List Židom 12,2–7.

Nestará sa toľko o seba, ale úprimne a zo srdca sa stará o druhých. Blaho druhých považuje za dôležitejšie ako svoje vlastné, ako hovorí List Filipským 2,3.

Otázka: Aký je v Efezským 6:12 rozdiel medzi „mocnosťami temnoty tohto sveta“ a „duchovnými silami zla v nebeských sférach“ (BSB)?

Odpoveď: Všetky sú to zlé sily a môžu byť totožné, avšak tieto dva popisy poukazujú na rôzne aspekty. Sily temnoty tohto sveta sa vzťahujú na zlé myšlienky, sily a ľudí, ktorí môžu mať moc a autoritu nad rôznymi inštitúciami, ako sú vláda, školy, spoločnosti a médiá. Duchovné sily zla v nebeských sférach sa nevzťahujú na pozemskú moc, ale na priame démonické sily aj na zlé náboženské vplyvy, a to ako mimo cirkví, tak aj v ich vnútri.

Grécke slovo pre vládcov sveta sa dá preložiť aj ako kozmickí vládcovia. Je to slovo „kosmokratores“, ktoré sa v gréckych orfických hymnoch na Zeusa používalo na označenie nebeských síl, ktoré riadili osud ľudí.

Otázka: Proti komu alebo proti čomu presne bojujeme v Efezským 6:12?

Odpoveď: Je dôležité, aby sme pochopili, že náš boj nie je len proti ľudskej nevedomosti, slabosti a predsudkom. Nie je to len o tom, že už aj tak dobrí ľudia potrebujú byť informovaní, podporovaní a že im treba ukázať správnu cestu. Skôr je celý svet pod kontrolou toho zlého (1. Jánova 5:19) a je nepriateľský voči Bohu (Rímskym 8:7).

Náš boj je nezvyčajný v tom, že Boh nás volá k tomu, aby sme robili veci, ktoré by boli úplne neúčinné, keby sme ich museli robiť vlastnými silami. Boh od nás skôr očakáva, že budeme robiť veci, ktoré sú nemožné z vlastných síl, ale možné s Bohom.

Otázka: Prečo je v Efezským 6:13 dôležité byť silný v Pánovi a mať Božiu zbroj?

Odpoveď: Nie je to len voliteľná „príjemná vec“, ale nevyhnutná súčasť našej bezpečnosti a osobnej účinnosti z troch dôvodov:

Kto je proti nám: diabol a temné sily môžu byť silné, inteligentné a intrigánske, na prvý pohľad očarujúce, no zároveň krvilačné, kruté a nemilosrdné, a my potrebujeme ochranu pred priamymi útokmi aj pred rafinovanými útokmi.

Naše poslanie: Máme odolávať diablovým úskokom (Efezským 6:11), máme bojovať proti mocnostiam temnoty tohto sveta (Efezským 6:12) a v deň zla pevne stáť (Efezským 6:13–14).

Kedy máme stáť pevne: Ako kresťania s Božou pomocou a na Božiu slávu by sme mali očakávať, že budeme vždy schopní stáť pevne, ale najmä vtedy, keď sa situácia v deň zla skomplikuje (Efezským 6:13).

Rovnako ako vojak by sa mal zdráhať bojovať bez svojej zbroje a zbraní a rovnako ako športovec by sa mal zdráhať súťažiť bez svojich chráničov a iného športového vybavenia, aj kresťan by sa mal rovnako zdráhať žiť a bojovať za vieru bez svojej duchovnej zbroje.

Otázka: Je opasok pravdy v Efezským 6:14 Božia pravda, naša pravdivosť alebo naše rozoznávanie pravdy?

Odpoveď: Grécke slovo pre pravdu (aletheia) tu, podobne ako anglické slovo „truth“, môže znamenať oboje. Na základe kontextu však existujú tri pohľady:

Čestnosť a vernosť veriaceho, nie fakty evanjelia podľa The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 643. NIV Study Bible, s. 1799, uvádza, že ide o náš charakter. Evangelical Commentary on the Bible, s. 1032, uvádza, že ide o našu úprimnosť voči iným ľuďom. New International Bible Commentary, s. 1438, uvádza, že ide o našu úprimnosť a osobnú čestnosť.

Pravdivosť Božieho slova a naša istota vyplývajúca z neho. The New Geneva Study Bible, s. 1871.

Prvé dva: „Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 11, s. 87

Ján Zlatoústy vo svojom Komentári k Efezanom venuje práve tomuto veršu celú kázeň (23). Zameriava sa predovšetkým na prvý aspekt, na náš pravdivý a svätý život. Na s. 164 sa však tiež pýta, ako si môžeme opásať bedrá pravdou, a metaforicky hovorí: „Kto hľadá učenie pravdy, nikdy nepadne na zem.“

Všetky tri: Komentár The Believer’s Bible Commentary, s. 1952, hovorí: „Samozrejme, musíme byť verní v dodržiavaní pravdy Božieho slova, ale je tiež potrebné, aby pravda držala nás. Musíme ju uplatňovať v našom každodennom živote. Keď všetko skúšame pravdou, nachádzame v boji silu a ochranu.“

Zhrnutie: Mali by sme byť opásaní všetkými aspektmi pravdy: nemali by sme len veriť v zdroj pravdy – Boha –, ale nechať ju zakoreniť v našich životoch, aby nás premenila, a tak byť schopní rozoznať, čo je v tomto svete pravda a čo lož.

Otázka: Ako v Efezským 6,15 vyplýva naša pripravenosť z evanjelia pokoja?

Odpoveď: Pripravenosť môže pochádzať zo štúdia Božieho slova, z učenia sa a zo spoločenstva s inými veriacimi, ale to nie je to, čo sa tu spomína. Táto pripravenosť pochádza z našej nádeje a nadšenia z dobrej zvesti pre nás a pre všetkých, ktorí uveria.

Otázka: Prečo v Efezským 6:16 potrebujeme okrem ostatných častí výstroje aj štít?

Odpoveď: Je dobré mať viacvrstvovú ochranu proti útokom. Ak prekonajú jednu vrstvu, stále je tu ešte druhá. Nemôžu prekonať brnenie, ak ich zastaví štít. Rímsky štít bol zvyčajne obdĺžnikový, s rozmermi 2 stopy na 4 stopy, a bol vyrobený z kovu potiahnutého kožou. Mohol vážiť 12 libier, alebo možno až 15 libier. Niekedy udierali nepriateľov svojimi štítmi, aby ich vyviedli z rovnováhy. Ak už máte opasok pravdy a pancier spravodlivosti, stále potrebujete uhasovať ohnivé šípy zlého štítom viery. List Židom 11 uvádza mnoho dobrých príkladov viery. Študijná Biblia NIV na str. 1799 dodáva, že rímske štíty boli kovové, ale potiahnuté kožou. Kožu bolo možné namočiť do vody, aby sa uhasili horiace šípy, hoci by to zvýšilo ich hmotnosť. Grécky historik Herodotos uvádza, že šípy boli namočené do dechtu a zapálené. Pompeius použil horiace šípy namočené v dechte v námornej bitke s Markom Antoniom. Octavianus (Augustus) použil ohnivé šípy v námornej bitke pri Actiu. Nikde sa nedozvedáme, že by sa používali otrávené šípy.

Otázka: Prečo si myslíte, že v Efezským 6:17 je meč spomenutý ako posledný?

Odpoveď: Než vyrazíte s mečom, musíte mať zabezpečenú obranu.

Otázka: Ako máme byť podľa Efezským 6:19–20 my a Pavol bez strachu?

Odpoveď: Grécke slová pre „bez strachu“, en parrhesia a parrhesiasomai, môžu znamenať „s odvahou“. To neznamená „so zatvorenými očami“ alebo bez zohľadnenia rizík, ale skôr – napriek rizikám, ktoré poznáme, aj tým, ktoré nepoznáme, aj tak konáme Božiu vôľu.

Otázka: Čo sa v Efezským 6:19 hovorí o rímskokatolíckom pojme „zásoby milosti“?

Odpoveď: Zásoby milosti sú rímskokatolíckou predstavou, že svätí, a najmä Mária, matka Ježiša, disponujú nadbytočnou milosťou, ktorú môžu udeľovať ľuďom, ktorí sa k nim modlia. V Efezským 6,19 však Pavol nedáva ostatným dodatočnú milosť, ale žiada ich, aby sa modlili k Bohu, aby posilnil Pavla. Zaujímavé je aj to, že Pavol je vo väzení (pravdepodobne v domácom väzení), keď píše List Efezským. Jeho hlavnou modlitbou nie je skoré prepustenie ani jeho bezpečnosť, ale za svoju najväčšiu potrebu považuje potrebu hovoriť smelo.

Otázka: Čo je zaujímavé na slove „reťaze“ v Efezským 6,20?

Odpoveď: Ide o dvojzmyselnosť. Bohatí ľudia, vrátane žien a veľvyslancov, nosili malé zlaté ozdobné reťaze; my by sme ich nazvali náhrdelníky a náramky. To isté slovo môže znamenať aj reťaze väzňa. To, čo Rimania považovali za reťaze väzňa, si Pavol možno predstavoval ako ozdobné reťaze, viditeľné v nebi.

Otázka: Prečo je Ef 6,21–24 tak veľmi podobný Kol 4,7–8?

Odpoveď: Pavol napísal oba listy takmer v rovnakom čase a Tychikus ich pravdepodobne odniesol do oboch cirkví. Pavol sa pravdepodobne ponáhľal, aby ich dokončil skôr, ako Tychikus odíde. Ak by niekto neskôr falšoval List Efezanom a/alebo List Kolosanom v Pavlovom mene, dal by si pozor, aby neboli tak veľmi podobné.

Otázka: Aké sú podobnosti medzi Listom Efezanom a ostatnými Pavlovými listami?

Odpoveď: Tu je niekoľko podobností a rozdielov v porovnaní s ostatnými Pavlovými listami. Na účely overenia porovnáme tieto knihy aj s Listom Jakuba, 1. a 2. listom Petra, 1. – 3. listom Jána a Listom Júda, o ktorých je známe, že ich nenapísal Pavol.

(neúplné)

Otázka: Napísal Pavol List Efezanom?

Odpoveď: Všetci sa zhodovali na tom, že Pavol napísal List Efezanom, až kým to nepoprel otec kresťanského liberalizmu Friedrich Schleiermacher (1768–1834). Tvrdí sa, že je odlišný kvôli dlhým vetám, jedinečným slovám a podobnostiam s Listom Kolosanom, o ktorom tiež popierajú, že je Pavlov. List Efezanom obsahuje 39 (alebo 42) jedinečných slov, ktoré sa nenachádzajú v knihách, ktoré uznávajú za Pavlove. List Rímskym však obsahuje 100, 1. list Korinťanom 180, 2. list Korinťanom 95, List Galatským 33 a List Filipským 41.

Otázka: Aké dôkazy máme v Efezskom liste, že táto kniha by mala byť v Biblii?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dobré dôvody.

1. Napísal ju Pavol a ten bol apoštolom. Peter vo 2. liste Petrovom 3:15–16 potvrdil, že Pavlove slová sú Písmom.

2. Sám Pavol povedal, že je apoštolom v 1. Timoteovi 1:1; 2:7, Rimanom 1:1; 1. Korinťanom 1:1; 9:1, 2. Korinťanom 1:1, 11:5; v Liste Galaťanom 1:1, v Liste Efezským 1:1; v Liste Kolosenským 1:1; v 1. liste Timoteovi 1:1; v 2. liste Timoteovi 1:1; v Liste Titovi 1:1.

3. Citáty a odkazy od ranokresťanských spisovateľov

List Ignáca Efezanom (110–117 n. l.) v 1. kapitole cituje Efezským 5:2 a v 12. kapitole uvádza, že Pavol vo svojom liste spomína Efezanov. Ignácov list Polykarpovi v 5. kapitole cituje Efezským 5:25.

List Polykarpa Filipským (biskup v rokoch 100–155 n. l.) cituje Efezským 2:8–9 a 4:26 spolu s viacerými ďalšími veršami bez uvedenia zdroja, okrem toho, že uvádza, že citáty z Žalmu 4:5 a Efezským 4:26 sú „vyhlásené v týchto písmach“.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) na mnohých miestach. Na jednom mieste cituje Efezským 5:30 ako slová Pavla v jeho liste Efezským v diele Irenej: Proti herézam, kniha 5, kap. 2.2, s. 528

Od heretika Marciona (pred rokom 170 n. l.) máme podľa Tertuliána a Epifania jeho citácie z Efezským 1:1, 18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1, 12, 19

V diele „Utrpenie scillitských mučeníkov“ (180–202 n. l.) sa spomína, že kresťania mali Pavlove spisy, bez uvedenia, o ktoré listy išlo.

Muratoriho kánon (190–217 n. l.) uvádza, že Pavol vo svojich listoch písal siedmim cirkvám: Korinťanom (2 listy), Efezským, Filipským, Kolosenským, Galatským, Tesalonickým (2 listy) a Rimanom. Pavol napísal list Filemonovi, Titovi a dva listy Timoteovi.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) spomína, že apoštol písal Efezanom, a cituje Efezským 4,13–15. Kniha „Inštruktor“, 1. zväzok, kap. 5, s. 213

Tertulián napísal v roku 207 n. l. v diele O vzkriesení tela, kap. 40, že autorom bol apoštol Pavol. Tertulián uviedol, že Pavol napísal Efezským 2:20 v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 4, kap. 38, s. 415.

Theodotus (pravdepodobne montanista) (okolo roku 240 n. l.) naráža na List Efezanom. Výber z prorockých písem, kap. 20, s. 45

Gnostickí Naassenovia (pred rokom 235/6 n. l.) sa podľa Hippolyta odvolávajú na Efezským 5:14 v diele „Vyvrátenie všetkých heréz“, kniha 5, kap. 2, s. 51

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje Efezským 5:14 ako Písmo v diele „Vyvrátenie všetkých heréz“, kniha 5, kap. 2, s. 51.

Origenes (225–253/254 n. l.) cituje Efezským 6:12 ako slová Pavla adresované Efezským v diele „De Principiis“, kniha 3, kapitola 4, s. 332

Novatian (250/254–257 n. l.) cituje Efezským 4:10 s tým, že ide o Pavlov list Efezským, v diele „Traktát o Trojici“, kap. 17, s. 627

V diele „Traktát proti Novatiánovi“ (254–256 n. l.), kap. 17, s. 663, cituje Efezským 5:6,7 ako text apoštola

Cyprián, biskup Kartága (cca 246–258 n. l.), cituje z „listu Pavla Efezským“ v Traktáte 12, tretia kniha, 7, 70, 72, 117.

Firmilian z Cézarey v liste Cypriánovi (r. 256 n. l.) cituje Efezským 4,5–6 v „Listoch Cypriána“, list č. 74, kap. 24, s. 396.

Na Siedmom kartáginskom koncile (r. 258 n. l.) na s. 571 Viktor z Assuri parafrázuje Efezským 4,5 slovami „je napísané“.

Gregor Thaumaturgus (240–265 n. l.) parafrázuje Efezským 5:5–13 slovami: „Písmo hovorí“ v diele Kánonické listy, kap. 2, s. 18.

Adamantius (= Adamantius Judaeus) (okolo roku 300 n. l.) cituje Efezským 2,11–13 ako slová apoštola adresované Efezským. Dialóg o pravej viere v Boha, druhá časť, s. 99. Odkazuje tiež na Efezským 1:5 ako na slová apoštola, rovnako ako na Efezským 1:6–7 a 2:17–18.

Victorinus z Petau v Rakúsku (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) uvádza Pavlove listy takto: Rimanom, Korinťanom, Galatským, Efezským, Tesalonickým, Filipským, Kolosenským a Timoteovi.

Peter z Alexandrie (306, 285–311 n. l.) cituje Efezským 2,8–9 ako dielo apoštola vo Fragmente 2 o Božstve, s. 280.

Metod (270–311/312 n. l.) cituje Efezským 5,28–30 ako Pavlov text. Rozprava „Hostina desiatich panien“, 3. kapitola, s. 317.

Atanáz z Alexandrie (318 n. l., pred Nicejským koncilom) cituje Efezským 3:18 ako slová Pavla. Vtelenie Slova, kap. 16, s. 45.

Laktancius (cca 303 – cca 325 n. l.) cituje polovicu Efezským 4,26 ako: „Boh nám prikázal, aby sme nenechali zapadnúť slnko nad naším hnevom.“ Božské inštitúcie, kniha 6, kap. 18, s. 185

Eusébius z Cézarey (318–325 n. l.) cituje Efezským 6:12m (nie 11, 15 ani 3 slová) ako „sväté Písmo“; Príprava na evanjelium, kap. 16, s. 22

Eusebiusova Cirkevná história (323–326 n. l.), kniha 3, kap. 3, s. 134 (implicitne). Hovorí: „Štrnásť Pavlových listov je dobre známych a nesporných.“ Potom uvádza, že niektorí spochybňujú, či Pavol napísal List Hebrejom, či nie. V knihe 3, kap. 25, s. 155 tiež uvádza, že Pavlove listy sú Písmom. Otcovia nicejskí a postnicejskí, druhá séria, zväzok 1, s. 155.

Po Nicei

Eustáthios (323–337 n. l.)

Asterius, sofista (po roku 341 n. l.), odkazuje na Efezským 6:12

Afrahat Sýrsky (337–345 n. l.) Vybrané dôkazy

Hegemonius (4. storočie) cituje polovicu Efezským 3:8 ako Pavlov text v diele „Disputation with Manes“, kap. 34, s. 207.

Ammon (4. storočie n. l.) odkazuje na Efezským 6:12

Mariusova odpoveď Candidovi Ariánovi (359–362 n. l.)

Victorinus z Ríma (po roku 363 n. l.)

Bazil z Kapadócie (= Bazil z Ancyry) (357–378/379 n. l.) cituje Efezským 4,15–16 ako „Efezským“ v diele O Duchu, kap. 5, bod 9, s. 61. Bazil tiež cituje Efezským 3,9 ako Pavlov text v diele O Duchu, kap. 11, s. 7

Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) uvádza zoznam kníh Nového zákona v diele „Sviatočný list“ č. 39, s. 552

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.)

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína Pavlov list Efezanom ako súčasť Nového zákona. Cituje celý text Efezským 1:1.

Schizmatik Lucifer z Cagliari (370/371 n. l.) odkazuje na Efezským 4:9; 5:9; 5:15

Marcellus z Ancyry (okolo roku 374 n. l.) sa odvoláva na Efezským 4:6

Titus z Bostry (pred rokom 378 n. l.)

Efraim Sýrsky, autor hymien (350–378 n. l.)

Basil z Kapadócie (357–378 n. l.) sa odvoláva na Efezským 4:32

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60 na s. 159 uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59 na s. 158 stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Ambrosiaster (po roku 384 n. l.)

Cyril Jeruzalemský (cca 349–386 n. l.) cituje v prednáške 2.1, s. 8, Efezským 2,10 ako slová apoštola

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Gregor z Nazianzu (330–391 n. l.)

Gregor z Elviry (po roku 392 n. l.)

Gregor z Nyssy (okolo 356–397 n. l.) naráža na Efezským 3:18 ako na „Pavla … ľudí z Efezu“. Takisto Veľký katechizmus, kap. 32, s. 150

Ján Zlatoústy v roku 396 n. l. napísal 23 kázní o Liste Efezanom, ktoré máme zachované dodnes. Povedal, že ich autorom bol Pavol.

Didymus (398 n. l.)

Schizmatik Lucifer z Cagliari na Sardínii (361 – cca 399 n. l.) odkazuje na Efezským 5:9, 15

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.)

Rufinus (374–406 n. l.)

Severian (po roku 408 n. l.)

Orosius/Hosius z Bragy (414–418 n. l.) cituje polovicu Efezským 4:7 ako slová apoštola. Obrana proti pelagiánom, kap. 17, s. 137

Jeroným (373–420 n. l.)

Koncil v Kartágu (218 biskupov) (393–419 n. l.)

Chromatius z Aquileie (zomrel v roku 407 n. l.) odkazuje na Efezským 4:29

Nilus (okolo roku 430 n. l.) sa odvoláva na Efezským 4:32

Makárius/Simeon (4. alebo 5. storočie)

Maximinus (4. až 5. storočie n. l.) odkazuje na Efezským 4:6

Augustín z Hippa (388 – 28. 8. 430 n. l.) uvádza, že Pavol (O odpustení hriechov a krste), kniha 1, kap. 43, s. 31 (zväzok 5), napísal listy Rimanom, 1. Korinťanom a 2. Korinťanom (kap. 44, s. 32), Galatským (kap. 45, s. 32), Efezanom (kap. 46, s. 33), Kolosanom (kap. 47, s. 33), 1. Timoteovi a 2. Timoteovi (kap. 48, s. 33), Títovi (kap. 49, s. 33), List Hebrejom (niektorí to spochybňujú) (kap. 50, s. 34), Ján cituje Zjavenie 5,9 (kap. 51, s. 34), Skutky apoštolov (kap. 52, s. 34)

Ján Cassian (410–430 n. l.) cituje Ef 4,28 ako List Efezanom v diele Inštitúcie Jána Cassiana, kniha 10.17, s. 272

Marcus z Eremity (po roku 430 n. l.)

Cyril Alexandrijský (444 n. l.)

Theodotus z Ancyry (5. storočie n. l.)

Hesychius z Jeruzalema (-450 n. l.) odkazuje na Efezským 5:19; 6:12

Hesychius z Jeruzalema (po roku 450 n. l.)

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.) odkazuje na Efezským 5:14

Theodoret z Cyrrhu (okolo roku 466 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.)

Speculum (5. storočie) odkazuje na Efezským 4:19; 5:2

Theodotus z Ancyry (5. storočie n. l.)

Proclus (412–485 n. l.) odkazuje na Efezským 4:32

Dôkazy o heretikoch a falošných knihách

Kacír Marcion podľa Tertuliána a Epifania zo Salamíny

Naassenovia sa odvolávali na Efezským 5:12 podľa Hippolyta

Exegéza o duši (gnostická) cituje z Efezským ako dielo Pavla.

Kacír Priscillian (zavraždený v roku 385 n. l.) sa odvoláva na Efezským 6:12

Kacír Pelagius (416–418 n. l.)

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (r. 428 n. l.)

Niektoré z týchto informácií pochádzajú z diela Alanda a kol. (4. revidované vydanie), Adamantius: Dialóg o pravej viere v Boha a Kniha krokov: sýrsky Liber Graduum.

Otázka: Ako vieme na základe Efezským, že dnešné Písmo je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Aspoň 74 rukopisov a ranocirkevných autorov citovalo alebo odkazovalo na verše v Liste Efezanom. Máme aspoň tri dobré dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25; Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Písatelia rannej cirkvi až do Prvého nicejského koncilu (r. 325 n. l.) citovali z Listu Efezanom približne 208-krát, nepočítajúc narážky. Citovali 66 % Listu Efezanom, pričom zlomkové verše sa počítajú ako zlomky. To je 102,85 z celkového počtu 155 veršov.

Niektorých autorov, ktorí odkazovali na verše z Listu Efezanom, nájdete v predchádzajúcej otázke.

3. Najstaršie rukopisy Listu Efezanom, ktoré máme k dispozícii, vykazujú drobné nejasnosti v texte, avšak žiadne teologicky významné chyby.

Rukopis p46 Chester Beatty II z rokov 100–150 n. l. obsahuje 150 veršov z Listu Efezským. Konkrétne obsahuje Efezským 1:1–2:7; 2:10–5:6; 5:8–6:6; 6:8–18, 20–24 a ďalšie časti Pavlových listov a Listu Hebrejom. Fotografia prvej strany Listu Efezanom sa nachádza v publikácii A General Introduction to the Bible na s. 389, vo Wycliffe Bible Dictionary na s. 532 a v Eerdmans’ Bible Dictionary na s. 340. V publikácii „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ sa na s. 192 nachádza fotografia časti rukopisu p46. Na s. 197–198 sa tiež uvádza, že kvalita a stichiometrické značky svedčia o tom, že tento text napísal profesionálny pisár.

Prvá polovica 3. storočia – 1936 – Frederic G. Kenyon podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. storočie, rok 200 n. l. – 1935 – Ulrich Wilken podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. l. – 1968 – dielo „The Text of the New Testament“.

81–96 n. l. – 1988 – Young Kyu Kim podľa diela The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Okolo roku 200 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

Okolo roku 200 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

Začiatok až polovica 2. storočia – 1999 – Kompletný text najstarších rukopisov Nového zákona. Toto sa čiastočne zakladá na tom, že rukopis je veľmi podobný papyrusu Oxyrhynchus 8 (koniec 1. alebo začiatok 2. storočia) a papyrusu Oxyrhynchus 2337 (koniec 1. storočia).

s. 49 + s. 64 (polovica 3. storočia) Efezským 4:16–29; 4:31–5:13 Publikácia Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona obsahuje fotografiu časti s. 49 na s. 346. Uvádza sa v nej tiež, že s. 49 a s. 65 napísal ten istý pisár.

Koniec 3. storočia – 1968 – Text Nového zákona.

p92 Efezským 1:11–13, 19–21; 2. Tesalonickým 1:4–5, 11–12 (cca 300 n. l.) Publikácia „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ obsahuje fotografiu časti p92 na strane 614. Uvádza sa tam tiež, že je datovaný na koniec 3. alebo začiatok 4. storočia, pretože rukopis je veľmi podobný rukopisom P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 a P. Rylands III 389.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

I (Washington D.C.) 5. storočie Ef 3:20; 4:9,29; 5:22; 6:12; 6:19–20, ďalšie?

Bohairská koptská [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská [Sah] 3./4. storočie

Fajúmska koptská [Fay] 3./4. storočie

Alexandrinus [A] okolo roku 450 n. l.

Claromontanus 5./6. storočie

Arménčina [Arm] od 5. storočia

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Latinská Vulgáta [Vg] 4. a 5. storočie

Peshitta, sýrčina [Syr P], 400–450 n. l.

s. 13 Londýn/Florencia 3./4. storočie

Filoxénov sýrsky [Syr Ph] 507/508 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch Listu Efezanom nájdete na stránke www.BibleQuery.org/EphesiansManuscripts.html.