< Otázka týkajúca sa Biblie z knihy Genesis

Otázka: Ako vieme, že kniha Genesis by mala byť súčasťou Biblie?

Odpoveď: Okrem iného preto, lebo Ježiš a mnohí ďalší v Biblii potvrdili pravdivosť Starého zákona a na knihu Genesis odkazovali ako na Písmo. Pozrite si Matúša 19:4 a Marka 10:4–9, kde nájdete dva príklady, v ktorých Ježiš cituje z knihy Genesis ako z Písma.

Otázka: Kto ako prvý odpovedal na otázky týkajúce sa knihy Genesis?

Odpoveď: Pokiaľ mi je známe, prvou osobou, ktorá napísala odpovede na otázky týkajúce sa Knihy Genezis, bol Filón, helenistický Žid z Alexandrie, ktorý žil približne v rokoch 20 pred n. l. až 50 n. l. Dnes máme k dispozícii arménsky preklad jeho diela. Napísal trojdielne dielo s názvom Otázky a odpovede na Knihu Genezis. Zachovali sa nám jeho odpovede na 244 otázok z 1. až 17. kapitoly Knihy Genezis, a to z pohľadu zbožného Žida, ktorý bol silne ovplyvnený gréckou platónskou filozofiou. Toto dielo nájdete v publikácii „The Works of Philo: Complete and Unabridged“ – nová aktualizovaná verzia preložená C.D. Yongeom, vydavateľstvo Hendrickson Publishers, 1993, štvrté vydanie 1997.

Otázka: Keďže v 1. kapitole Knihy Genezis musia platiť niektoré veci, ako napríklad 1 = 1 a 1 + 1 = 2, stvoril Boh matematiku a čísla? Ako by ich mohol stvoriť inak?

Odpoveď: Boh stvoril všetko; tautológia však, čo je niečo, čo je podľa definície pravdivé – napríklad že červené veci sú červenej farby – nie je vec. Môžeme sa domnievať, že Boh stvoril každú „vec“ v matematike, ktorá nie je tautológiou.

Otázka: Keďže v 1. kapitole knihy Genezis Boh stvoril všetko, stvoril aj tmu, zlo a diery v zemi? Ak stvoril zlo, neznie to tak, ako by bol dokonale dobrý Boh. Ak nie, potom ten, kto to urobil, znie tak, ako keby bol tiež stvoriteľom.

Odpoveď: Boh stvoril všetko. Tma nie je vec, ale absencia alebo zníženie svetla. Zlo nie je vec, ale absencia alebo skreslenie dobra. Diery, tma a zlo neboli priamo stvorené Bohom, ale vznikli ako tautológie alebo „existenciálne vedľajšie produkty“ hmoty, svetla a dobra. Podobne ani tieň nie je samostatná vec, ktorá by mala hmotu, energiu alebo ducha. Napriek tomu môžu rastliny v tieni uhynúť. Tiene teda majú „parazitickú existenciu“, ale napriek tomu skutočne existujú.

Otázka: Keďže v 1. kapitole knihy Genezis Boh stvoril všetko dobré, prečo potom udierajú tornáda, morové rany a iné katastrofy?

Odpoveď: Všetko bolo pôvodne dobré. List Rímskym 8:20–22 však odhaľuje, že od pádu bola aj zem „podrobená márnosti“. Celý svet je pod nadvládou toho zlého (1. Jánova 5:19) a knieža tohto sveta je podľa Ján 12:31; 14:30 Satan.

Otázka: Aký je kozmologický argument v 1. kapitole knihy Genezis?

Odpoveď: Najprv tu je jednoduchý, logicky voľný spôsob, ako to vyjadriť.

Z ničoho nemôže vzniknúť niečo. Každá stvorená vec musela byť stvorená. Aj prvá stvorená vec (alebo veci) musela byť stvorená niečím alebo niekým, kto už existoval. Preto muselo existovať niečo alebo niekto, kto nebol stvorený a bol večný.

Tu je prísnejšia formulácia; definície sú moje vlastné.

Predpokladáme, že každý má dostatočné vedomosti na to, aby mal vhodnú definíciu pojmov logika, protirečenie a neprotirečenie, udalosť, proces, „v“, objekt, súbor, čas, postupnosť, hmota, energia, duch, príčina, ovplyvnený a ovplyvňuje.

Skutočná existencia je tu definovaná ako bytie v tomto vesmíre, schopnosť byť ovplyvnený niečím v tomto vesmíre alebo schopnosť ovplyvňovať niečo v tomto vesmíre. Toto by bola príliš úzka definícia „existencie“, keďže nezohľadňuje myšlienky, vzory a iné veci. Nazvime to teda „skutočnou existenciou“ a obmedzme našu diskusiu na skutočnú existenciu.

Skutočná vec je tu definovaná ako objekt alebo súbor hmoty, energie, ducha alebo ich kombinácie, ktorý má skutočnú existenciu. Logické pravdy, logické protirečenia a matematické dôkazy sa tu nepovažujú za veci.

Parazitická existencia, len tak mimochodom, je definovaná ako skutočná existencia vecí, ktoré nie sú skutočnými vecami. Diery, tma, nedostatok, nesprávnosť a zlo nie sú hmota, energia ani duch, avšak tak ako tieň môže zabiť rastliny, ktoré potrebujú slnko, alebo nedostatok jedla môže zabiť človeka, aj tiene a nedostatok jedla majú skutočnú existenciu, bez toho, aby boli skutočnými vecami.

Vesmír je tu definovaný ako súbor skutočných vecí, ktoré skutočne existujú. Všimnite si, že v tejto konkrétnej definícii je vesmír uzavretý sám do seba a Boh (za predpokladu, že Boh existuje, je duchom a môže pôsobiť na veci) sa nachádza vo vesmíre.

Nič je tu definované ako niečo, čo nikdy skutočne neexistuje alebo nemá skutočnú existenciu v určitom čase. Inými slovami, predtým, ako je skutočná vec stvorená [alebo potom, čo je zničená], nie je vo vesmíre, neovplyvňuje vesmír a nie je ovplyvňovaná vesmírom.

Príčina je definovaná ako niečo, čo má skutočnú existenciu, keďže ovplyvňuje iné veci vo vesmíre, ktoré majú skutočnú existenciu. Príčina je podľa definície skutočnou vecou, ak môže mať hmotu, energiu, ducha alebo kombináciu vyššie uvedeného.

Stvorenie je tu definované ako udalosť alebo proces vytvorenia novej skutočnej veci. Stvorenie sa odlišuje od „modifikácie“, ktorá nevyžaduje nutne žiadnu príčinu mimo samotnej veci. Stvorenie novej skutočnej veci môže zahŕňať modifikáciu alebo zničenie už existujúcej skutočnej veci, ale nemusí to tak byť. Pozrite si však nasledujúci bod.

Niečo nemôže vzniknúť z ničoho. Každá stvorená skutočná vec vyžaduje príčinu svojho stvorenia. Inými slovami, nič nemôže byť stvorené, pokiaľ to nestvorila nejaká vec (veci) alebo bytosť (bytosti). Niečo nemôže byť stvorené bez akejkoľvek príčiny.

Niečo sa nemôže stvoriť samo. Nič sa nemôže stvoriť samo. Hoci sa skutočné veci niekedy môžu zmeniť alebo zničiť samy, nič nemôže byť vlastnou príčinou svojho stvorenia.

Prvá príčina. Hoci stvorené skutočné veci môžu stvoriť iné stvorené skutočné veci, v konečnom dôsledku musela existovať prvá príčina. Inými slovami, v reťazci príčin musela aspoň jedna príčina existovať pred všetkými ostatnými príčinami, ktoré si vyžadujú príčinu.

Nestvorená. Keďže aspoň jedna príčina nesmie mať žiadnu predchádzajúcu príčinu a každé stvorenie vyžaduje príčinu, aspoň jedna vec alebo bytosť s skutočnou existenciou je nestvorená a existovala od večnosti, pretože nebola stvorená.

Zhrnutie: Každá skutočná vec, ktorá existuje, buď mala určitý okamih alebo časové obdobie, v ktorom prvýkrát existovala, alebo ho nemala. Ak ho nemala, je večná a nestvorená. Ak ho mala, potom nejaká skutočná vec bola príčinou jej existencie.

Obmedzenia: Tento argument nedokazuje, že prvá príčina je živá bytosť, ani to, že existuje iba jedna nestvorená príčina, ani to, či ešte nejaké nestvorené príčiny existujú. Jednoducho dokazuje, že existovala aspoň jedna vec skutočnej existencie (osobná alebo neosobná), ktorá existovala od vekov bez toho, aby bola stvorená.

Jedným z prvých autorov, ktorí jasne pochopili kozmologický argument a hovorili o Bohu ako o prvej príčine, bol Filón Žid, ktorý žil v Alexandrii v Egypte v rokoch 15/20 pred n. l. až 50 n. l. R. C. Sproul a Norm Geisler majú k dispozícii veľa kvalitných materiálov o kozmologickom argumente.

Otázka: Argument, že „zložitosť sveta naznačuje, že musí existovať stvoriteľ“, znie dobre, pokiaľ ho nedovedieme do logického záveru. A čo zložitosť samotného Boha? Ak zložitá bytosť vyžaduje tvorcu, potom Boh musí vyžadovať ešte väčšieho tvorcu a tak ďalej po stupnici nahor. Kde to končí? Argument končí v „nekonečnej regresii“ a neexistuje naň odpoveď. Alebo existuje?
Odpoveď: Než odpoviem na tento argument, dovoľte mi najprv rozviesť „tento problém“. Okrem zložitosti ide aj o problém s chybnou formou kozmologického argumentu. Ak má všetko príčinu, potom aj Boh musí mať príčinu. Ale samozrejme, Boh nepotrebuje príčinu pre svoje stvorenie, ak je večný a nestvorený.

Keďže niečo musí mať koniec, alebo naopak žiadny koniec, existujú len dve možné odpovede:

a) spätná regresia nemá koniec

b) spätná regresia má koniec, a to v podobe prvotnej príčiny bez príčiny.

Ak platí a), že spätná regresia nemá koniec, potom nie všetko má príčinu, pretože samotná regresia nakoniec nemala žiadnu príčinu. Preto v obidvoch prípadoch existuje niekto/niečo, čo nemá príčinu.

Ak platí b), že spätná regresia má koniec, potom musí existovať prvá príčina, ktorej zložitosť nie je špecifikovaná. Samozrejme, to potom znamená, že Boh nie je bytosť s príčinou, produktom akéhokoľvek stvorenia.

Zaujímalo by ma však, či by Boh mohol považovať celú túto argumentáciu za príliš zjednodušenú, pretože my uvažujeme o príčinách v čase. Ak Boh existuje mimo času aj v ňom a ak je aj čas Božím stvorením, potom hovoriť o tom, ako to bolo v čase predtým, než Boh existoval, je oxymorón.

Otázka: Mohol Boh v 1. kapitole knihy Genezis stvoriť aj iné bytosti a svety?

Odpoveď: Určite stvoril iné bytosti: anjelov a démonov. Pokiaľ ide o stvorenie iných svetov s bytosťami na nich, Biblia nám nehovorí všetko, čo by sme chceli vedieť, ale len to, čo potrebujeme vedieť – a musíme sa uistiť, že si aspoň to prečítame. Boh mohol stvoriť iné vesmíry a možno práve tým sú Nebo a Peklo.

Otázka: Prečo Boh v 1. kapitole knihy Genezis stvoril Adama a Evu, keď vopred vedel, že mu nebudú poslúchať?

Odpoveď: Napriek tomu, že Boh vopred vedel, že zhrešia, hovorí nám o viacerých dôvodoch, prečo stvoril ľudí.

Pre svoju slávu: Boh stvoril svoje deti pre svoju slávu. Izaiáš 43:7; 61:3.

Ľudí, ktorých má milovať: Boh nás veľmi miluje. Žalm 145:9, 17; 1. Jánova 3:1.

Aby boli Jeho deťmi: 1. Jánova 3:1-2; Galatským 3:28, Rímskym 8:15-17

Aby v nás prebýval: 1. Jánova 4:12–16; Rímskym 8:9–11

Boh si praje, aby nikto nezahynul. Ezechiel 18:23,32; 33:11; 2. Petrov list 3:9. Napriek tomu Boh nelituje, že stvoril tých, ktorí, ak dostanú príležitosť, sa slobodne rozhodnú Ho odmietnuť. Boh vopred vedel, že budú hrešiť, a napriek tomu sa rozhodol nezasahovať do ich voľby ani ich „nezrušiť“.

Možno je časť dôvodu, prečo sa Boh rozhodol stvoriť bytosti, ktoré budú na Jeho obraz, podobná dôvodu, prečo sa rodičia rozhodnú mať deti. Áno, deti budú nákladné, čo sa týka plienok a jedla, a áno, deti spôsobia zármutok svojimi neduhmi, zraneniami a neposlušnosťou, ale napriek tomu všetkému to vďaka láske stojí za to.

Otázka: V Gn 1,1, stvoril Boh preto, že to potreboval?

Odpoveď: Biblia túto špekuláciu nijako nepodporuje. Boh nemá žiadne potreby v tom zmysle, že by mu bolo ublížené alebo by prestal existovať, keby niečo nevytvoril. Na druhej strane, Božou túžbou bolo stvoriť, a Boh svoju túžbu naplnil vo veľkolepom a úžasnom rozsahu.

Otázka: V Gn 1,1 – existovali po stvorení sveta ešte ďalšie stvorenia?

Odpoveď: Písmo sa k tomu nevyjadruje a Boh má slobodu konať podľa svojej vôle. Ak Boh stvoril iné bytosti, mohli by byť podobné anjelom, Adamovi a Eve pred pádom, nám, démonom, zvieratám alebo niečomu úplne inému.

Otázka: Ak sa v 1. Mojžišovej 1:2 Duch Boží vznášal nad vodami, znamená to, že Duch Svätý nie je inteligentná, živá bytosť, ale aktívna sila, ako tvrdia Svedkovia Jehovovi?

Odpoveď: Nie. Skutočnosť, že Duch Svätý nemá fyzické telo a môže sa vznášať nad vodami, nie je v rozpore so skutočnosťou, že Písmo ukazuje, že Duch Svätý je živá bytosť s osobnosťou.

Nasledujúci text je kópiou diskusie o 1. Jánovej 5:6–8.

Svedkom môže byť živá bytosť, ale aj neživý predmet. Chyba Svedkov Jehovových spočíva v tom, že keďže Duch Svätý má mnoho vlastností, ktoré ľudská bytosť nemá, preto (na základe istého logického skoku) Duch Svätý nemôže mať osobnosť. 1. Jánova 5:6–8 ukazuje, že existujú traja svedkovia toho, že Ježiš mal fyzické telo. Krv sa vzťahuje na Jeho ukrižovanie a Duch je vnútorným svedectvom pre kresťanov. Voda odkazuje buď na Ježišov krst od Jána, alebo možno na vodu obklopujúcu dieťa pri narodení.

Nasledujú rôzne fakty, ktoré nám Biblia učí o osobnosti Ducha Svätého.

Parakletos (utešiteľ, ten, ktorý je po našom boku). Ján 14:16,26, Ján 15:26

Pozná najtajnejšie myšlienky Boha 1 Korinťanom 2:10-11

Hovorí k nám. Skutky 13:2, Hebrejom 3:7

Pripomína nám. Ján 14:26

Ako rodič, aby sme neboli sirotami (v gréčtine „orphanos“). Ján 14:18

Nás vedie. Ján 16:13

Učí nás. Ján 14:26, 1 Korinťanom 2:13

Žije v nás. 1 Korinťanom 3:16, 2 Timoteovi 1:14, Rimanom 8:9,11, Efezským 2:22

V našich srdciach. 2 Korinťanom 1:22, Galatským 4:6

Zastupuje sa za nás (neživé predmety sa nemodlia ani nezastupujú). Rímskym 8:26-27

Môže byť urazený. Hebrejom 10:29

Svedčí o Kristovi. Ján 15:26

Má rozum. Rímskym 8:27

Môže byť zarmútený. Izaiáš 63:10, Efezským 4:30

Robí rozhodnutia. 1 Korinťanom 12:11

Je plný lásky. Rímskym 15:30

Môže považovať veci za dobré. Skutky apoštolov 15:28

Pátra po hlbokých veciach Božích – 1 Korinťanom 2:9-10

Vzdychá (a teda sa stará) za nás – Rímskym 8:26

Otázka: Ako mohol Boh v 1. Mojžišovej 1:10 stvoriť zem, keď už bola stvorená v 1. Mojžišovej 1:1?

Odpoveď: Hebrejské slovo (eres) je v oboch prípadoch rovnaké. Rovnako ako v angličtine môže (eres) znamenať svet pod nebom, ale aj zem alebo suchú zem. Boh teda v 1. Mojžišovej 1:1 stvoril planétu a v 1. Mojžišovej 1:10 suchú zem. Pozri Encyklopédia biblických ťažkostí, s. 65–66.

Otázka: Prečo sa v 1. a 2. kapitole knihy Genezis zdá, že existujú dva príbehy o stvorení?

Odpoveď: Pozrite sa, čo je stvorené v každom z týchto príbehov. Genesis 1 opisuje stvorenie neba a zeme, zatiaľ čo Genesis 2 opisuje stvorenie ľudí v raji.

Otázka: Prečo sa v 1. kapitole knihy Genesis a na iných miestach Boh nazýva Elohim, zatiaľ čo na iných miestach, napríklad v 2. kapitole knihy Genesis, sa Boh nazýva Jahve?

Odpoveď: Boh má v Biblii veľké množstvo mien a titulov. Zdá sa, že meno Jahve sa zameriava na Boží osobný vzťah k nám, na rozdiel od mena Elohim, ktoré zdôrazňuje Jeho nestranné, transcendentné aspekty. V 1. kapitole knihy Genesis sa neuvádzajú mená Adama, Evy ani žiadnych zvierat, zatiaľ čo v 2. kapitole knihy Genesis sa uvádzajú. Ide o taký výrazný kontrast, že to muselo byť zámerné.

V starovekých kultúrach bolo bežné, že ten istý boh mal viac ako jedno meno. Tu sú príklady:

Osiris – Wennefer, Khent-amentius, Neb-abdu

Bel – Enlil, Nunamnir

Sin – Nanna

El – Latpan

Baal – Larpan

Otázka: Mohol Boh v 1. kapitole knihy Genezis stvoriť zem za šesť doslovných 24-hodinových dní?

Odpoveď: Bez ohľadu na to, či si myslia, že Zem je stará alebo mladá, všetci kresťania by mali na túto otázku odpovedať „áno“.

Namiesto šiestich dní by ju Všemohúci mohol stvoriť za šesť sekúnd, keby chcel. Otázkou nie je, ako musel Boh stvoriť, ale ako Písmo a príroda odhaľujú, že sa rozhodol stvoriť.

Ako vedľajšia poznámka, Písmo v 1. kapitole knihy Genezis neuvádza, aký dlhý je u Boha jeden deň. Deuteronómium 9:1 ukazuje, že „deň“ môže označovať časové obdobie dlhšie ako 24 hodín, ako to chápal Mojžiš. Žalm 90:4 a 2. list Petrov 3:8 naznačujú, že Božie dni môžu byť veľmi dlhé.

Otázka: Dokazujú podobnosti medzi týmto príbehom a babylonskými príbehmi o stvorení v 1. kapitole knihy Genesis, že majú spoločný ľudský pôvod?

Odpoveď: Babylonské príbehy sú podobné v mnohých fyzických detailoch, ale z hľadiska príčiny sú takmer diametrálne odlišné. Na rozdiel od Marduka, ktorý bojuje proti chaosu draka Tiamata, Boh riadi, čo sa deje. Ak sa v nebiblických kultúrach nachádza nejaká pravda, nemalo by to byť prekvapením. Navyše štýl 1. kapitoly knihy Genesis sa javí ako zámerný kontrast k pohanským koncepciám.

Otázka: Prečo sa v 1. Mojžišovej 1:26 a 3:22 používa slovo „nás“ v súvislosti s jediným pravým Bohom?

Odpoveď: Existujú dve možné odpovede.

1. Slovo „nás“ sa vzťahuje na jediného pravého Boha, ale množné číslo je správnym vyjadrením pre rozhovor v rámci Trojice.

2. „Kráľovské my“ sa používalo v prípade kráľov a bohov na označenie jednej osoby. Ako príklad toho v blízkovýchodnom náboženstve islamu slúži Korán, v ktorom sa používa „nás“ a „my“, keď Alah hovorí o sebe samom. Moslimovia aj nemoslimovia sa zhodujú, že použitie „kráľovského my“ v Koráne nenaznačuje, že by Mohamed učil, že Alah je viacero bohov.

Žid Filo (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) to však vo diele O stvorení, kapitola 24, č. 75, s. 11, interpretoval nie ako kráľovské „my“, ale ako to, že Boh používal pomocníkov.

Otázka: Znamená Gen 1:26, že by sme mali byť vychovávaní tak, aby sme dosiahli božskú dokonalosť a stali sa stredobodom božských požehnaní, ako to učia bahá’í v knihe Niektoré zodpovedané otázky, s. 8, 9?

Odpoveď: Nie, pretože Genesis 1:27 hovorí, že Boh urobil to, čo povedal v Genesis 1:26. Keď boli stvorení Adam a Eva, boli pred pádom dokonale bez hriechu a nepotrebovali výchovu. Hoci sme stále stvorení na Boží obraz, Genesis 1:26–28 sa vzťahuje na to, čo Boh už dosiahol.

Otázka: Znamená Genesis 1:26, že ľudia sú sami „malými bohmi“, ako tvrdia Kenneth Hagin a niektorí učitelia hnutia „slovo-viera“?

Odpoveď: Nie. Slovo v knihe Genesis je „podobní“, nie „sú“. Aj učitelia hnutia „slovo viery“ by súhlasili s tým, že stvorenia ako sme my nikdy nemali byť uctievané. Telá Adama a Evy dostali nesmrteľnosť, o ktorú mohli prísť, spravodlivosť, ktorú mohli zničiť, a dokonalú lásku k Bohu, ktorú mohli zahodiť ako starý kúsok ovocia.

Otázka: Bolo to v Gn 1,26–27 rozhovor medzi členmi Trojice alebo medzi stvorenými bytosťami, ako sú anjeli?

Odpoveď: Hoci anjeli mohli tieto slová tiež zachytiť, išlo o rozhovor v rámci Trojice. Naše stvorenie nebolo dielom anjelov, ale Boha v Trojici. Prvým kresťanským spisovateľom, o ktorom je známe, že si všimol, že to nemohli byť anjeli, bol Justín Mučeník (písal cca 138–165 n. l.) vo svojom diele Dialóg s Židom Tryfónom, kapitola 62, s. 228.

Otázka: Keďže v Gn 1,26–27 Boh stvoril ľudí vyššie ako anjelov, mohol by Boh neskôr stvoriť bytosti vyššie ako ľudí?

Odpoveď: Písmo sa k tomu nevyjadruje ani v jednom smere a Boh má slobodu urobiť čokoľvek, čo si želá. Písmo však hovorí, že veriaci sú „Božími synmi“ a že budeme „kráľovať s Kristom“ a budeme „spolu s Kristom zasadnutí“ (Efezským 2:6). Pre konečné stvorenie je ťažké byť oveľa vyššie než toto.

Otázka: Bol Adam v Gn 1:26 „superčlovekom“ so schopnosťami miliónkrát väčšími ako naše, ako to učil Watchman Nee v knihe Skrytá sila duše (1933, s. 15)?

Odpoveď: Písmo nikdy neučilo túto podivnú špekuláciu. Rovnako nikdy neučilo, že Adam bol už vo vonkajšom vzhľade podobný Bohu, ako to učil Watchman Nee v tej istej knihe na strane 18. Bohužiaľ, ľudia sa často snažia pridávať svoje vlastné učenie k tomu, čo skutočne povedal Boh.

Otázka: Ak sme podľa Gn 1,26 stvorení na Boží obraz, nepreukazuje to, že Boh (alebo aspoň Otec) má fyzické telo človeka? (Mormoni to spomínajú.)

Odpoveď: Väčšina by súhlasila, že Duch Svätý nemá fyzické telo a že ani Ježiš v tom čase nemal fyzické telo. Ak sa slovo „nás“ vzťahuje na diskusiu s Otcom, Synom a Duchom, potom sa pojem „podoba“ nemôže vzťahovať len na fyzické telo. Mimochodom, Genesis 9:6 ukazuje, že aj po páde stále máme Božiu podobu.

Otázka: Sú ľudia v knihe Genesis 1:27 aj po páde stále stvorení na Boží obraz?

A: Áno. Genesis 9:6, po potope, ukazuje, že hoci sme poznačení hriechom, stále nesieme Boží obraz.

Q: Keďže v 1. Mojžišovej 1:28 bolo povedané, že človek má naplniť zem a podmaniť si ju, znamenalo to, že mal povolenie ničiť životné prostredie?

A: Vôbec nie! Nikdy sme nepočuli o kresťanovi alebo Židovi, ktorý by čítal Bibliu s takýmto výkladom. Tento nový výklad, ktorý bol prvýkrát predstavený v roku 1967 [pozri Kaiserov odkaz na konci], dáva zmysel len vtedy, ak si prečítate časť Genesis 1 a definujete „podmaniť si“ ako „zničiť“ namiesto „múdro spravovať“. V skutočnosti Biblia hovorí šesť dôležitých vecí o starostlivosti o zem a zvieratá.

1. Boli „nájomcami“ na zemi, ktorá v skutočnosti patrila Bohu

1a. Zem sa preto nemohla natrvalo predať (Levitikus 25:23)

1b. Všetko patrí Bohu (Žalm 24:1)

2. Boh bude súdiť tých, ktorí znečisťujú zem vo všeobecnosti

2a. Izaiáš 24:5 hovorí, že zem bola znečistená jej obyvateľmi.

2b. Zachariáš nariekal nad zničením mohutných lesov a bohatých pastvín. Ešte viac však nariekal nad duchovnou pohromou, pre ktorú sú tieto prírodné pohromy alegóriami. (Zachariáš 11:1-3)

3. Boh odsudzuje fyzické znečisťovanie zeme

3a. Boh zničí tých, ktorí ničia zem. (Zjavenie 11:18).

3b. Boh bude súdiť „ovce“, ktoré nielen jedia to, čo potrebujú, ale aj pošliapavajú zvyšok pastviny. Nielen pijú čistú vodu, ale svojimi nohami zakalujú zvyšok vody (Ezechiel 34:17–22).

3c. Numeri 5:3 hovorí o tom, že sa nesmie znečisťovať tábor, a to v súvislosti s nákazlivými chorobami.

3d. Ani vo vojne nevyrúbajte ovocné stromy, ktoré robia krajinu úrodnou (Deuteronómium 20:19-20). Olivovník môže žiť viac ako 1 000 rokov.

4. Boh odsudzuje znečisťovanie zeme zlom

4a. Numeri 35:33–34 nám prikazuje: „neznečisťujte krajinu“ v súvislosti so zabíjaním ľudí.

4b. Neznečisťujte krajinu modlárstvom (Jeremiáš 16:18).

4c. Jeremiáš 32:34 spomína ľudí, ktorí znečisťujú údolie Tofet obetovaním novorodencov.

4d. V Ezechielovi 7:22 bezbožní znečistia Božie drahocenné miesto.

5. Boží zákon zahŕňa múdre hospodárenie so zdrojmi

5a. Adam bol umiestnený „do raja Eden, aby ho obrábal a strážil“ (Genesis 2:15).

5b. Nesmie sa sadiť dva druhy plodín vedľa seba (Deuteronómium 22:9). Striedanie plodín naopak znižuje výskyt škodcov.

5c. Nechať pôdu odpočívať každý siedmy rok a počas jubilea (Levitikus 25:3–7, 11–12, 18).

5d. Boh by súdil Izrael za porušenie tohto pravidla (Levitikus 26:34-35).

6. Zvieratá: patria Bohu, sú stvorené pre naše použitie, ale musíme sa k nim správať láskavo

6a. Zvieratá patria Bohu (Žalm 50:10) a On sa o ne stará (Žalm 36:6; 104:11,14; 147:8-9).

6b. Jedenie mäsa je v poriadku a v niektorých prípadoch je to dokonca prikázané (Genesis 9:2-5; Skutky apoštolov 10:13).

6c. Ježiš bol bez hriechu (List Židom 4:15; 7:26; 1. list Petrov 2:22; 1. list Jánov 3:5). Jedol ryby (Lukáš 24:42–43) a ako dobrý Žid jedol mäso, ako bolo prikázané počas Veľkej noci (Exodus 12:8–10).

6d. Nosenie kože je v poriadku, keďže Ján Krstiteľ mal kožený opasok v Markovi 1:6.

6e. Lov je v poriadku (Levitikus 17:13).

6f. Zabíjanie zvierat na obetu bolo dokonca prikázané (Exodus – Deuteronómium).

6g. Máme byť milosrdní k zvieratám (Príslovia 12:10).

Otázka: Hoci Biblia v 1. Mojžišovej 1:28 výslovne nehovorí, že by sme mali plytvať Božím darom, ktorým je naše životné prostredie, učí kresťanstvo implicitne, že môžeme ničiť životné prostredie?

Odpoveď: Nie. Nemôžete obviňovať kresťanstvo z ekologických problémov spôsobených chamtivosťou a preľudnením, rovnako ako nemôžete obviňovať animistov v Afrike, hinduistov v Indii, ateistov v Číne a moslimov v Indonézii a na Blízkom východe. Ekologické problémy existujú na každom kontinente, rovnako ako na každom kontinente existujú ľudia, ktorí obetujú životné prostredie pre osobný prospech. Diskusiu o tom, čo Biblia skutočne hovorí o životnom prostredí, nájdete v predchádzajúcej odpovedi.

Otázka: Boli Adamovi a Eve v Gn 1,29 dané všetky rastliny nesúce semená, alebo nemohli jesť z plodu stromu poznania dobra a zla, ako hovorí Gn 2,17?

Odpoveď: Hoci nevieme, či strom poznania dobra a zla mal semená alebo nie, v tomto kontexte to nie je podstatné. V každom prípade to znamenalo, že mohli jesť z každej rastliny nesúcej semená, s výnimkou stromu poznania dobra a zla.

Otázka: Ak podľa Gn 1,29 mohli ľudia jesť všetky rastliny, ako je možné, že Biblia je logická a rozumná, keďže existujú jedovaté rastliny a semená, ktoré nemôžeme jesť? (Túto otázku položil moslim.)

Odpoveď: V Koráne, súra 5:46–48, sa píše, že Ježiš potvrdil Tóru a evanjeliá. Pre moslima je to veľmi vážne obvinenie, že Ježiš potvrdil niečo, čo bolo nesprávne a nepochádzalo od Boha. Ale aby sme odpovedali na túto námietku: bez ohľadu na to, či sa to chápalo ako každá jednotlivá rastlina alebo každá bylina a obilnina, Boh to povedal Adamovi pred pádom, skôr než bola zem prekliata. Príroda sa radikálne zmenila, keď Adam a Eva zhrešili. Pred pádom Boh zveril Adamovi a Eve vládu nad zemou, ale keď zhrešili tým, že poslúchli návrh hada, Satan sa stal kniežaťom (hoci nie kráľom) tohto sveta. Pád však nastoľuje zaujímavú otázku: ak dnešní moslimovia tvrdia, že proroci sú bez hriechu, a ak Adam a Eva zhrešili a svojím hriechom na nás privolali všetko prekliatie, prečo potom moslimovia hovoria, že Adam bol prorokom?

Otázka: Prečo si Boh v Gn 2,2–3 oddýchol od práce siedmeho dňa?

Odpoveď: „Odpočinok“ tu znamená prestanie s dielom stvorenia. Boh sa neunavuje (Izaiáš 40:28). Písmo nikde nehovorí, že Boh potreboval odpočinok, ale že sa tak rozhodol.

Otázka: Bol pojem soboty v Gn 2,2 pôvodom babylonský a bol neskôr pridaný do židovskej tradície?

Odpoveď: Dve odpovede, jedna pre kresťanov a jedna pre nekresťanov.

1. (pre kresťanov): Ak predpokladáte, že Ježiš pochádzal od Boha, čo dokazuje jeho vzkriesenie, a keďže Ježiš uznal pôvodnú presnosť a zachovanú spoľahlivosť Starého zákona a dá sa dokázať, že zmienky o sobote v knihe Genesis a Jeremiášovi boli napísané pred Ježišom, nešlo o babylonský výmysel a niet čo dodať.

2. (pre nekresťanov): Babylónčania nazývali 15. deň mesiaca „sappatu“. Samozrejme, ide len o jeden deň v mesiaci, nie o štyri. Na s. 19 Asimov bystro postrehol, že sobota sa zdala mať pre Izraelitov v predexilovom období malý význam, zatiaľ čo v post-exilovom období mala veľký význam. Predpokladať však, že babylonskí a povyhnanstvení Židia boli všeobecne „oklamaní“, aby a) uverili, že ich vyhnanstvo bolo spôsobené neuposlúchnutím príkazu, ktorý nebol v ich Písmach, a b) že tento príkaz bol pridaný na 59 miestach (z ktorých 35 bolo v Tóre), bez toho, aby si niekto všimol tento nový pojem, nie je vierohodné. Mimochodom, nie všetci Židia odišli do Babylonie. Jeremiáš zaznamenáva, že niektorí namiesto toho odišli do Egypta. Práve potomkovia týchto Židov preložili Starý zákon do gréčtiny a grécky preklad Septuaginta obsahuje verše o sobote tiež.

Akákoľvek špekulácia o chybách v Biblii sa môže zdať úplne uveriteľná niekomu, kto považoval za veľmi dôležité ukázať, že v Biblii sú chyby a že ju nemusia dodržiavať. Avšak aj Isaac Asimov aspoň uznal krehkosť tejto teórie tým, že ju spomenul iba ako pokušenie.

Otázka: V Gn 2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1, 36:9 a 37:2, Nm 3:1; Rút 4:18, začína hebrejské slovo (Toledot) oddiel alebo ho uzatvára?

Odpoveď: Buď sa vždy vzťahuje na začiatok, vždy na koniec, alebo sa niekedy môže vzťahovať na oboje.

Nejednoznačné: Tu je niekoľko prípadov „tole dots“, ktoré sa dajú interpretovať oboma spôsobmi: Genesis 2:4; 5:1; 36:9; 37:2.

Začiatok: Tu je niekoľko „tole dots“, pri ktorých kontext vyžaduje, aby boli na začiatku: Genesis 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; Numeri 3:1. Žid Filón (15/20 pred Kr. – 50 po Kr.) spomína Genesis 2:4 ako „zhrnutie jeho [Mojžišovho] rozprávania o stvorení sveta“ v diele O stvorení 44:129, s. 18.

Na záver: Neexistuje ani jeden znak „toledot“, o ktorom by sa dalo preukázateľne tvrdiť, že patrí na koniec oddielu. Preto sú sporné oddiely pravdepodobne oddiely začínajúce znakom „toledot“.

Najpresvedčivejším dôkazom toho, že „tole bodka“ sa nachádza na začiatku oddielu, je Genesis 25:19, kde sa uvádza, že ide o príbeh o Izákovi. Bezprostredne nasledujúci oddiel hovorí o Izákových deťoch. Bezprostredne predchádzajúci oddiel hovorí o Izmaelovi a nemá absolútne nič spoločné s Izákom.

Otázka: V Gn 2,5–7, stvoril Boh rastliny po človeku, alebo pred človekom, ako hovorí Gn 1,12.26? (Túto otázku položil ateista menom Capella.)

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Najprv rastliny: Genesis 1 jasne hovorí, že rastliny boli na zemi stvorené skôr ako človek. Medzi ne samozrejme patria aj predkovia všetkých súčasných rastlín.

2. Svet verzus raj: Genesis 1 je príbeh o stvorení neba a zeme, zatiaľ čo Genesis 2 je príbeh o stvorení raja.

3. Plodiny po človeku: 1. kniha Mojžišova 2 ukazuje, že poľné kríky sa objavili až po človeku, aspoň v rajskej záhrade. V oboch prípadoch sa používa hebrejské slovo pre „pole“, saday, namiesto toho, aby sa hovorilo len o rastlinách.

Ako vedľajšiu poznámku, Wycliffeho slovník biblickej archeológie na strane 23 uvádza, že v Beershebe našli spálené zrná pšenice, jačmeňa, šošovice a hrozna z roku 4000 pred n. l.

Otázka: Aké obilniny, ktoré používame dnes, ako aj tie, ktoré sa používali v minulosti, sú spomenuté v Gn 2,5–7?

Odpoveď: Ľudia si pod pojmom obilniny často predstavujú len tri najväčšie potravinové plodiny: pšenicu, ryžu a kukuricu, ale v skutočnosti by ste mohli jesť tri jedlá denne po celý týždeň a pri každom jedle mať inú obilninu.

Kukurica: Archeológovia uvádzajú, že kukurica bola domestikovaná v Novom svete okolo roku 5000 pred n. l. Pred Kolumbom sa kukurica v Európe, na Blízkom východe, v Afrike ani v Ázii nevyskytovala. Kukurica pochádza z obilniny nazývanej teosinte. Teosinte mala asi 50 voľne usporiadaných zŕn a klas mal dĺžku menej ako jeden palec. Na rozdiel od toho má dnešná kukurica na každom klase 500 až 1 000 pevne usporiadaných zŕn. Pretože sú zrná pevne usporiadané, dnešná kukurica nie je schopná rásť vo voľnej prírode bez pomoci človeka.

Pšenica: Archeológia objavila predkov pšenice na Blízkom východe v Iraku okolo roku 7 000 pred n. l. Nazýva sa emmer a jej semená sa rozptyľujú, keď fúka vietor. Dnes existujú tisíce odrôd pšenice. Kamut (= khorasan, = pšenica kráľa Tuta) je pravdepodobne druh tvrdej pšenice. Ako vedľajšiu poznámku, niektorí považujú 2 000-ročný rozdiel medzi obdobím pestovania pšenice a kukurice za jeden z dvoch dôvodov (druhým dôvodom sú kone), prečo bola indiánska kultúra v čase príchodu Španielov do Ameriky o 1 000 až 2 000 rokov pozadu za európskou kultúrou.

Ryža bola nováčikom spomedzi týchto troch hlavných obilnín. Bola domestikovaná približne v roku 3500 pred n. l.

Emmer (= pšenica emmer, = faro) bol nájdený na predkeramických náleziskách na Blízkom východe už v rokoch 9800–8800 pred n. l. Domestikovaný emmer sa líši od divého emmeru, ale pochádza z divého emmeru. Neskôr sa emmer rozšíril do Európy a Indie.

Špalda má do istej miery tajomný pôvod. Pestovala sa v Rímskej ríši, Veľkej Británii a Ázii ešte pred začiatkom pestovania pšenice. Mohlo by ísť o hybrid medzi emmerom a pšenicou, alebo medzi emmerom a divou kozie trávou (Aegilops tauschii), prípadne mohla mať dva rôzne pôvody. Niektorí sa domnievajú, že špalda sa začala pestovať okolo roku 6 000 pred n. l.

Sorgo pochádza z trávy v Afrike. Vzhľadom sa trochu podobá kukurici. Sorgo je jednou z ôsmich hlavných obilnín, ktoré sa dnes pestujú; v súčasnosti sa používa ako krmivo pre zvieratá, ale je pravdepodobne aj piatou najväčšou plodinou určenou na ľudskú spotrebu.

Jačmeň sa pravdepodobne začal pestovať okolo roku 8 000 pred n. l. v oblasti Izraela a Jordánska. Rozšíril sa smerom na východ až do Himalájí.

Predpokladá sa, že raž sa začala pestovať v oblasti hory Ararat a jazera Van vo východnom Turecku krátko po domestikácii pšenice. Rastie na miestach, kde pšenica a jačmeň nerastú.

Ovos je obilnina, o ktorej vieme len málo, okrem toho, že sa jej zvyšky našli v egyptskej hrobke z roku 2 000 pred n. l. a že sa pravdepodobne začal pestovať v Malej Ázii.

Pohánka (Fagopyrum esculentum) sa po prvýkrát pestovala v čínskych provinciách Jün-nan a Si-čuan okolo roku 1000 n. l. Nemá vysoký výnos, ale rýchlo dozrieva a darí sa jej v suchom a chladnom podnebí. Existuje najmenej 14 odrôd.

Palmerova tráva (= nipa tráva, = Distichlis palmeri) sa pestovala iba v púšti Sonora v západnom Mexiku a na západe Spojených štátov. Bola hlavným zdrojom potravy pre kmeň Cocopah. Je do istej miery podobná pšenici, s tým rozdielom, že dokáže rásť v suchých podmienkach a je schopná absorbovať morskú vodu a vylučovať z nej soľ.

Proso je skupina najmenej 13 jedlých tráv s malými semenami, ktoré sa dobre pestujú v suchých podmienkach. Niektoré druhy prosa, ako napríklad proso metlovité, boli v najstarších dobách hlavnou obilninou aj v Číne a Kórei. Medzi niektoré druhy prosa patria proso dvorkové, proso metlovité, proso hnedohlavé, proso prstovité, fonio, proso liščí chvost, japonské proso, Jóbove slzy, proso kodo, malé proso, perlovité proso, proso obyčajné a teff. Viac informácií nájdete na stránke http://en.wikipedia.org/wiki/Millet.

Zemiaky nie sú obilnina, ale v súčasnosti sú štvrtou najrozšírenejšou potravinovou plodinou. Predpokladá sa, že ich pestovanie začalo okolo roku 6 000 pred n. l. v Peru a Bolívii v oblasti jazera Titicaca.

Medzi ďalšie neobilné plodiny patria fazuľa, strukoviny, sójové bôby, arašidy, maniok, sladké zemiaky, hrach, chlebovník, kokosové orechy, banány, plantány a taro. V Indii sa pestovalo semeno kesari, ktoré však má dlhodobé paralyzujúce účinky.

Otázka: V knihe Genezis 2:7, stvoril Boh hmotu, alebo ju len „usporiadal“, ako učia mnohí mormoni, alebo bola hmota nestvorená, pretože hmota nie je skutočná vec, ako učia kresťanská veda a niektoré východné náboženské skupiny?

Odpoveď: Nie. Skutočnosť, že Boh je všemocný, znamená, že Boh môže urobiť čokoľvek, a skutočnosť, že Boh je Stvoriteľ, znamená, že Boh stvoril všetko. Boh stvoril vesmír „ex nihilo“, čo znamená z ničoho. Presnejšie povedané, Boh nielenže stvoril „veci z hmoty a energie“, ale stvoril samotnú hmotu a energiu.

Otázka: V Gn 2,7.19 stvoril Boh človeka pred zvieratami, alebo až po zvieratách, ako hovorí Gn 1,24.27? (Túto otázku položil ateista (Capella)).

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Na zemi Boh stvoril človeka až po zvieratách, ako hovorí Genesis 1:24,27.

V raji musel Boh stvoriť človeka skôr, než mu ukázal zvieratá.

Dokonca aj v raji mohli byť zvieratá prítomné skôr ako človek. Genesis 2:19 sa odvoláva na zvieratá, ktoré boli do tej doby stvorené. To neznamená, že zvieratá neboli stvorené až do tej doby.

Otázka: Dokazuje 1. Mojžišova 2:7, že ľudia nemajú nesmrteľnú dušu, ako tvrdia Svedkovia Jehovovi?

Odpoveď: Nie. Hebrejské slovo „nephesh“ tu v niektorých prípadoch znamená „duša“ a v iných, ako napríklad v tomto, znamená „život“. Ako by mohli veriaci pod oltárom v Zjavení 6:9–10 byť pod oltárom, keby po smrti neexistovali?

Otázka: Kde sú v 1. Mojžišovej 2:10–14 rieky, ktoré vytekali z raja?

Odpoveď: V prvom rade, rajská záhrada dnes na Zemi neexistuje. Nevieme, kde sa nachádzala rieka Pishon, a rieky Tigris a Eufrat sa nachádzajú v Turecku, Sýrii a Iraku. Rieka Gihon sa zvyčajne považuje za Níl, ktorý vytekal z oblasti Kuš, južne od Egypta. Mohla to však byť aj menšia rieka prameniaca v „Kuš“ (Kashshu) v západnom Elame, ktorý je veľmi blízko Tigrisu a Eufratu. Odtiaľ pochádzali Kassiti (gréc. Kossaeans).

Otázka: Prečo v Gn 2,15 Boh povedal: „Môžeš (jednotné číslo) jesť z akéhokoľvek ovocia v záhrade, okrem toho, že vy (množné číslo) nesmiete jesť zo stromu poznania dobra a zla?“

Odpoveď: Každý z nich si mohol vybrať akýkoľvek konkrétny strom; nemuseli jesť to isté jedlo. Avšak ani jeden z nich nemal dovolené jesť z toho jedného stromu. Množné číslo zdôrazňuje, že tento príkaz nebol určený len Adamovi, ale všetkým.

Žid Filo (15/20 pred Kr. – 50 po Kr.) ako prvý odpovedal na túto otázku v diele Otázky a odpovede k knihe Genezis, I, s. 794.

Otázka: Prečo v Gn 2,16 Boh stvoril Adama, keď vedel, že zhreší?

Odpoveď: Boh môže urobiť čokoľvek, ale logická nemožnosť neexistuje. Boh nemôže stvoriť bytosť, ktorá sa rozhodne pre milujúcu poslušnosť voči Bohu, ak táto bytosť nie je schopná rozhodnúť sa poslúchať Boha. Byť schopný rozhodnúť sa poslúchať Boha znamená byť schopný rozhodnúť sa Boha neposlúchať.

Otázka: Keďže v Gn 2,17 sa píše: „V deň, keď z neho zješ, určite zomrieš“, ako Adam a Eva zomreli „v ten deň“?

Odpoveď: Duchovne a súdne. V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

V ten deň nastala duchovná smrť.

Z právneho hľadiska boli v ten deň proti nim vynesené rozsudky večnej aj fyzickej smrti. V knihe Hard Sayings of the Bible (Ťažké výroky Biblie), s. 91–92, Walter Kaiser, Jr. ukazuje, že tento hebrejský idióm znamená istotu ich smrti, nie bezprostrednosť smrti.

Ďalší príklad použitia tohto jazykového idiomu nájdeme v 1. Knihe kráľov 2:37, kde Šalamún dal podobné varovanie Šimeimu v deň, keď opúšťal Jeruzalem.

Prvou osobou, o ktorej vieme, že dala odpoveď na túto otázku, bol Žid Filón (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) v dielach „Otázky a odpovede k Genezis“, I, s. 794, a „Allegorický výklad“, I, 33 (105), s. 46–47, kde spomína smrť duše.

Druhým starovekým autorom, ktorý dal odlišnú odpoveď, je Irenej v diele Proti herézam, kniha 5, kap. 23 (182–188 n. l.), s. 551–552. Keďže Irenej poznamenáva, že jeden deň u Pána je 1 000 rokov, interpretuje to ako jeden z Božích dní a považuje za významné, že v knihe Genesis 5:5 sa píše, že Adam zomrel vo veku 930 rokov, čo je menej ako 1 000 rokov.

Otázka: Prečo sa v 1. knihe Mojžišovej 2:18 píše, že človek bol sám, keď bol s Bohom aj so zvieratami?

Odpoveď: Adam síce vládol nad zvieratami a uctieval Boha, ale nemal nikoho, kto by bol ako on. Bol osamelý v tom, že nemal nikoho, s kým by mohol nadväzovať horizontálny vzťah ako s rovnocenným partnerom.

Otázka: Ukazuje Genesis 2:18–22, že ženy boli stvorené až dodatočne, ako tvrdí kniha Born Again Skeptic na strane 164?

Odpoveď: Nie, ukazuje práve opak. Boh si vyhradil veľa času – Adam musel pomenovať zvieratá a podobne –, aby Adamovi ukázal, že potrebuje partnerku. Väčšina vecí v 1. a 2. kapitole Genesis bola jednoducho stvorená bez podrobného vysvetlenia. Boh však najprv „pripravil pôdu“ a vysvetlil jej účel ako Adamovej spolupracovníčky, než stvoril Evu.

Otázka: Ukazuje 1. Mojžišova 2,18, že ženy sú menejcenné ako muži, keďže Eva bola stvorená inak ako Adam?

Odpoveď: Nie, neukazuje. V odpovedi je potrebné zohľadniť šesť bodov.

1. Odlišnosť neznamená nerovnosť. Rôzni ľudia hovoria rôznymi jazykmi, ale to neznamená, že každý jazyk je voči inému menejcenný alebo nadradený. Ako povedal jeden kresťan, Eva nebola stvorená z Adamovej nohy, aby bola pod ním, ani z jeho hlavy, aby bola nad ním, ale z jeho boku, aby bola s ním.

2. „Pomocníčka“ neznamená menejcenná. Niektorí si možno myslia, že Eva bola menejcenná ako Adam, pretože bola „pomocníčkou“ v 1. Mojžišovej 2:18. Avšak Boh je našou pomocníčkou (rovnaké hebrejské slovo) v Žalme 70:5 a to neznamená, že Boh je menejcenný voči nám! Preklad hebrejského slova ako „pomocníčka“ je teda skôr nepresný. Lepším prekladom je „Stvorím silu [alebo moc] zodpovedajúcu mužovi“, ako vyplýva z podrobnej štúdie hebrejčiny Waltera Kaisera v knihe Hard Sayings of the Bible, s. 92–94. Žena má teda byť „plnohodnotnou partnerkou“ a nie len pomocníčkou.

3. Genesis 1:27 ukazuje, že obaja sú stvorení na Boží obraz. Nielen Adam bol stvorený na Boží obraz, ale aj muž aj žena sú stvorení na Boží obraz. Mimochodom, byť stvorený na „obraz Boží“ v žiadnom prípade neznamená, že Boh je obmedzený na to, že má dve nohy, dve ruky, žalúdok atď. Skôr, podobne ako je dvojrozmerný obraz nedokonalým náčrtom skutočného trojrozmerného objektu, charakter nekonečného Boha a naša konečná bytosť majú určité podobnosti.

4. Rovní, čo sa týka podstaty, hodnoty, dôležitosti atď. V Biblii sa v Liste Galaťanom 3:28 píše: „Nie je už Žid ani Grék, otrok ani slobodný, muž ani žena, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi.“ (BSB)

5. Napriek tomu sa však líšia v úlohe: Efezským 5:22–24 ukazuje, že manželky sa majú podriadiť svojim manželom, lebo manželia sú hlavou manželky. Manželia majú milovať svoje manželky tak, ako Kristus miloval cirkev (Efezským 5:25–26). Pavol v 1. Timoteovi 2:12 povedal, že ženy nemajú učiť mužov ani mať nad nimi autoritu.

6. Ako to funguje v praxi?

6.1 Debora bola zbožnou sudkyňou Izraela v knihe Sudcov 4–5. Na základe toho nie je žiadny problém voliť ženu za prezidentku alebo premiérku.

6.2 Mohli dediť majetok, vrátane pôdy (Numeri 36,8 a Jób 42,15).

6.3 Podrobnejší popis toho, ako má byť manželka plnohodnotnou partnerkou svojho manžela, nájdete v Prísloviach 31:10–31. Okrem iného sa tam píše:

Pracuje vlastnými rukami (Príslovia 31:13, 22) a má z toho úžitok (Príslovia 31:24, 31).

Nakupuje potraviny (Prís 31:14) a varí. Prís 31:15

Riadi ostatných. Príslovia 31:15

Sama sa rozhoduje o kúpe nehnuteľností (Príslovia 31:16).

Zakladá vinicu. Príslovia 31:16 (Všimnite si, že rodina nevlastnila celú vinicu len pre vlastnú spotrebu; bola to zdroj zisku.)

Je fyzicky silná. Prís 31:17

Venuje sa aj obchodu, a to nielen z nutnosti, ale aj kvôli zisku. Prís 31:18

Sama dáva chudobným. (Aby to mohla robiť, musela mať kontrolu nad peniazmi.) Prís 31:20

Spravuje domácnosť. Prís 31:21

Je múdra a učí múdrosti. Prís 31:26

Zhrnutie: Ženy nie sú vo svojej podstate, hodnote ani dôležitosti menejcenné ako muži. Majú síce inú úlohu ako muži, ako vám potvrdí každá nastávajúca matka.

Viac o tom, ako bola žena stvorená „podobná“ mužovi a rovná mu, nájdete aj v knihe Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties, s. 191–193.

Otázka: Prečo musel Adam v Gn 2,19 vidieť všetky zvieratá?

Odpoveď: Boh dal Adamovi vládu nad všetkými zvieratami v 1. Mojžišovej 1:26 a chcel vidieť, ako Adam pomenuje zvieratá v 1. Mojžišovej 2:19.

Okrem toho tu mohol byť aj jemnejší dôvod. Ešte pred stvorením Evy si Boh uvedomil, aké dôležité je doplniť to, čo Adamovi chýbalo, Adam si to však neuvedomoval. Adam sa tak mohol o zvieratách dozvedieť tri veci, ktoré súviseli s jeho aktuálnou situáciou.

Rodina:

a) Tým, že Boh ukázal Adamovi, že všetky vyššie zvieratá majú samca a samicu, dal mu najavo, ako ich stvoril kompletné a schopné rozmnožovať svoj druh.

b) Adam mohol pozerať na všetky stvorenia a vidieť, že žiadne z nich nebolo také ako on.

c) Adam mohol vidieť, že aj on potrebuje druhú bytosť, aby bol kompletný.

Mimochodom, vysvetľovanie deťom, ako sa rozmnožujú rastliny a ako sa rozmnožujú zvieratá, je dobrý prístup k tomu, ako deťom vysvetliť, ako Boh určil spôsob, akým sa deti stávajú.

Spoločenstvo:

a) Aj psy a jelene žijú v spoločenstvách.

b) Adam videl, že v spoločenstve nemá nikoho, kto by bol ako on, s kým by mohol zdieľať svoj život, a že ľudia potrebujú mať okolo seba iných ľudí.

Vedenie:

a) Keďže Boh dal Adamovi vládu nad zemou, Adam musel poznať zvieratá, ktoré sa na zemi nachádzali.

b) Keďže Adam mal vládu, Boh ho poctil tým, že mu dovolil pomenovať zvieratá. Žid Filo to spomína v diele „Diela Fila“ na strane 882.

Otázka: Aké dôkazy z raných mormonských spisov v Gen 2:19–3:19 svedčia o tom, že mormoni verili v bláznivú doktrínu, že Adam bol Boh?

Odpoveď: Tu sú citáty z mormonského „Journal of Discourses“, po ktorých nasleduje dvanásť ďalších spisov ako dôkaz.

a. Journal of Discourses, zväzok 1, s. 50. (Kázanie Brighama Younga) „Počúvajte teraz, ó obyvatelia zeme, Židia i pohania, svätí i hriešnici! Keď náš otec Adam vošiel do raja, vošiel do neho s nebeským telom a priviedol so sebou Evu, jednu zo svojich manželiek. Pomáhal stvoriť a usporiadať tento svet. On je Michael, archanjel, Pradávny dní! O ktorom svätí muži písali a hovorili- On je náš Otec a náš Boh a jediný Boh, s ktorým máme čo do činenia. Každý človek na zemi, či už vyznávajúci kresťanstvo, alebo nie, to musí počuť a skôr či neskôr to spozná.“ (kurzíva a malé veľké písmená sú v origináli)

b. Journal of Discourses, zväzok 1, s. 51. (to isté kázanie) „Ježiš, náš starší brat, bol počatý v tele tou istou bytosťou, ktorá bola v raji a ktorá je naším Otcom v nebi.“

Všimnite si, že mormoni často odpovedajú, že ide o tlačovú chybu. Je zaujímavé poznamenať, že zväzky veľkého kresťanského kazateľa Charlesa H. Spurgeona boli vydané približne v tom istom čase a v Spurgeonových dielach sa nenachádzali žiadne tlačové chyby, ktoré by tvrdili, že nejaká stvorená bytosť je Bohom. Nasledujú podporné dôkazy, že mormonský prorok to skutočne povedal.

1. Denník Wilforda Woodruffa zo dňa 19. 2. 1854. (Pozrite si v knižnici BYU)

2. Deseret Evening News, 14. 6. 1873

3. Deseret Evening News, 18. 6. 1873

4. Denník Hosea Stouta: On the Frontier, zväzok 2, s. 438.

5. The Millennial Star, zväzok 16, s. 543.

6. The Millennial Star, zväzok 15, s. 769–770. rok a pol po tomto udalosti.

7. Denník Johna Nuttalla, zväzok 1, s. 18–21.

8. Denník Abrahama H. Cannona, zväzok 11, s. 39 (učil 50 rokov)

9. Sacred Hymns and Spiritual Songs for the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 1856, s. 375

10. Ženy mormonskej cirkvi, s. 179

11. Journal of Discourses, zväzok 4, s. 1 (prejav prezidenta Hebera C. Kimballa z 29. 6. 1856)

„...a viem tiež, že ak nie sme jedno s bratom Brighamom, naším vodcom, nie sme jedno s Kristom. Áno, viem to, a moje city sú a vždy boli s bratom Brighamom. Z vlastnej skúsenosti som sa naučil, že existuje len jeden Boh, ktorý sa týka tohto ľudu, a to je Boh, ktorý sa týka tejto zeme- , prvý človek. Ten prvý človek poslal svojho vlastného Syna, aby vykúpil svet, aby vykúpil svojich bratov.“

12. A nakoniec, oveľa neskoršia kniha:

Postavenie Adama v písmach a teológii Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní: „Stotožnenie Adama s Bohom Otcom zo strany prezidenta Brighama Younga je nepopierateľným faktom.“ s. 58

Otázka: Ako mohol Adam v Gn 2:20 pomenovať všetky zvieratá, ak by zakázané ovocie nebolo počítač Apple Macintosh?

Odpoveď: Niekto raz vtipne poznamenal, že ak mal Adam v priebehu 24 hodín šiesteho dňa pomenovať všetky druhy zvierat (vrátane 1,5 milióna chrobákov a hmyzu), niet divu, že si zakázané ovocie mýlime s jablkom, pevnými diskami a všetkým ostatným!

Na druhej strane Paul S. Taylor správne poznamenal, že veta „dal mená všetkému dobytku, vtákom na oblohe a všetkým zvieratám na poli“ v knihe Genesis 2:20 nemusí nutne znamenať pomenovanie každého druhu na Zemi. Mohlo ísť jednoducho o pomenovanie rodov a čeľadí zvierat v Adamovom bezprostrednom okolí.

Pre tých, ktorí majú radi zaujímavosti: na Zemi existuje približne 26 000 žijúcich druhov suchozemských stavovcov a vtákov a 9 500 známych fosílnych druhov. (Z fosílnych druhov bola takmer polovica plazov a 1 000 vtákov).

Existuje približne 5 600 žijúcich rodov suchozemských zvierat, vrátane 1 900 rodov vtákov. Existuje približne 6 500 rodov známych fosílnych suchozemských zvierat, vrátane takmer 1 000 rodov vtákov a 1 500 rodov plazov.

Otázka: Bol Adam v Gn 2,21–23 pred stvorením Evy zároveň mužom aj ženou?

Odpoveď: Nič v Písme na to nenaznačuje. Genesis 3:16 hovorí, že manžel bude hlavou manželky. Keďže to bolo po páde, to, do akej miery bol Adam „mužom“ pred Evou, nemá žiadny význam. Pokiaľ však ide o cirkevnú autoritu vo všeobecnosti, Pavol to v 1. Timoteovi 2:13 považuje za dôležité, že Adam bol stvorený skôr ako Eva. Pavlov argument by bol zavádzajúci, keby bol Adam zároveň mužom aj ženou.

Otázka: Bol popis stvorenia Evy z rebra v 1. Mojžišovej 2:21–23 prevzatý zo sumerskej básne o Dilmune?

Odpoveď: Nie. Najprv uvedieme niekoľko základných informácií, potom odpoveď a nakoniec dve ponaučenia, ktoré si z tejto odpovede môžeme vziať o tom, ako Boh inšpiroval Bibliu.

B1. Samuel Noah Kramer vo svojej knihe The Sumerians (University of Chicago, 1963) spomína, že sumerské slovo pre rebro, ti, znamená aj „oživiť“, a v dilmunskej básni bola Nin-ti „pani rebra“, ako aj „pani, ktorá oživuje“, ktorá uzdravila choré rebro boha Enkiho.

B2. V sumerčine ide o slovnú hračku, v hebrejčine však nie, čo túto podobnosť robí o to pozoruhodnejšou.

B3. Okrem porovnania „pani, ktorá uzdravila rebro“ a „Evy, ktorá bola stvorená z Adamovho rebra“ v knihe Genesis neexistujú medzi týmito dvoma príbehmi žiadne ďalšie podobnosti. Sumerský príbeh nájdete v knihe The Sumerians, s. 148–149, alebo v knihe Hard Sayings of the Bible, s. 94–95.

B4. Tabuľky s dilmúnskou básňou pochádzajú z roku 2400 pred n. l. alebo neskôr. V každom prípade sú staršie ako Abrahám, ktorý opustil Ur pred rokom 2050 pred n. l.

B5. Tento príbeh mohol byť v staroveku dobre známy.

Odpoveď obsahuje štyri body.

A1. Ide len o jeden z mnohých príkladov podobných opísaní udalostí spomenutých v knihe Genesis. Ďalším príkladom je viac ako 200 príbehov o celosvetovej potope rôznych národov po celom svete.

A2. Hra so slovami týkajúca sa rebra môže naznačovať, že aj iné rané kultúry si zachovali aspoň neúplné vedomosti o stvorení ľudstva.

A3. Ba čo viac, ostatné časti 1. kapitoly Knihy Genezis sa zdajú byť napísané takmer zámerne tak, aby kontrastovali so sumerskými, akkadskými a inými záznamami. Ostatné záznamy opisujú hádajúce sa božstvá; v Knihe Genezis jediný Boh pokojne tvorí. Ostatné záznamy predstavujú hrdinu bojujúceho proti chaosu. Kniha Genezis opisuje Boha, ktorý sa vznáša nad „priepasťou/vodami“ a vydáva príkazy a nariadenia.

A4. Niektoré podobnosti v detailoch medzi knihou Genesis a Dilmunskej básňou či inými starovekými dielami by mohli poukazovať na spoločnú znalosť niektorých udalostí. Je však neudržateľné tvrdiť, že jedno bolo skopírované z druhého, nielen preto, že spoločných detailov je málo, ale aj preto, že v zmysle, ktorý sa za týmito detailmi skrýva, takmer neexistujú žiadne podobnosti.

Poučenia, ktoré si môžeme vziať z tejto odpovede:

L1. Kniha Genesis nebola napísaná vo vákuu. Boh nám nezjavuje len pravdu, ale zjavuje večnú pravdu, a to praktickým spôsobom, relevantným pre danú dobu a kultúru. Jedným z dôvodov (hoci nie hlavným), prečo Boh mohol dať knihu Genesis, bolo napraviť nesprávne názory ľudí o pôvode človeka, pričom uznal niektoré správne veci, ktoré prežili.

L2. Boh využíva kultúru. Boh využíva dokonca aj zlé činy ľudí na svoju slávu (Genesis 50:20). Ako by sme sa mohli vôbec pokúšať zakázať Bohu, aby využíval aj kultúru tak, ako si to želá? Mojžiš bol vzdelaný človek a možno si tento príbeh prečítal, a Boh využil to, čo Mojžiš čítal, aby mu ukázal, čo je pravda a čo nie je pravda.

L3. A čo je najdôležitejšie, neberte výraz „Písmo je neomylné“ tak, že by to znamenalo, že Biblia musela byť mechanicky diktovaná. 2. Petrov list 1:21 hovorí, že proroctvá boli slová ľudí, ktorí hovorili pod vplyvom Ducha Svätého. Keď teda rôzne časti Biblie zjavne odrážajú rôzne ľudské štýly písania, nevylučuje to božské autorstvo. Len to dokazuje, že Boh používal rôzne štýly písania ľudí tak, ako to považoval za vhodné.

Otázka: Kto je Lilith v tomto období v Gn 2,22?

Odpoveď: Meno Lilith sa v Biblii ani raz nespomína. V stredoveku existovala bájka o žene menom Lilith, ktorá bola Adamovou prvou ženou. Odmietla sa podriadiť Adamovi, a tak Boh stvoril Evu. Lilith sa podľa tohto mýtu premenila na démona, ktorý zabíja novorodencov.

Lilith bola tiež upírkou v sumerskej mytológii, ako uvádza kniha The Sumerians na s. 198, 258. Kniha Civilizations of the Ancient Near East na s. 1890 spomína, že nezosobášení ľudia, ktorí zomreli, sa stali osobitnou triedou démonov nazývaných Lilu (muži) a Lilitu (ženy). Žiadali živých, aby si ich vzali za manželov, sľubujúc im bohatstvo, ale ak živá osoba súhlasila, zomrela predčasne.

Žiadny z biblických rukopisov, či už židovských alebo kresťanských, neobsahuje o Lilith ani o Kačeri Donaldovi ani najmenšiu zmienku.

Otázka: Ako mohol Boh v Gn 2,22 stvoriť Evu z rebra?

Odpoveď: Akýmkoľvek spôsobom, akým si to všemocný Boh želal. Ak Boh musel použiť rebro a ak si myslíte, že musel odstrániť celé rebro, potom by ste asi mohli usúdiť, že Eva by každé ráno počítala všetky Adamove rebrá!

Vážne, Boh možno nevyužil celé rebro; stačila by aj jedna bunka.

V knihe „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Odpovede na 735 záhadných biblických otázok), s. 23, sa dodáva, že keby ju Boh stvoril z hliny, dalo by sa argumentovať, že ženy sú vo svojej podstate odlišné (a možno aj menejcenné voči mužom). Keďže však bola Eva stvorená z rebra, mala rovnakú identitu ako muž.

Otázka: Podľa Gn 2,22–23 by mali mať muži o jedno rebro menej ako ženy?

Odpoveď: Nie. Ak mužovi odrežú ruku, jeho budúce deti a vnúčatá sa nenarodia bez jednej ruky. Podobne, ak z rebra človeka odoberiete niekoľko buniek, rodičia aj ich deti budú mať naďalej rovnaký počet rebier.

Tertulián, píšuci v rokoch 198–220 n. l., to vo svojom diele „Výzva k cudnosti“ (kap. 5, s. 53) interpretuje tak, že si Boh „požičal rebro“. Dodáva tiež, že Boh si mohol požičať viac rebier pre viac manželiek, ale rozhodol sa tak neurobiť, čím dal príklad, že normou bola monogamia, a nie polygamia.

Otázka: Boli muž a žena v Gn 2,25 pôvodne stvorení nahí a mali nosiť odevy?

Odpoveď: Áno, boli stvorení nahí a nehanbili sa. Po páde ich však Boh ošatil a odvtedy sme ošatení.

Otázka: Keďže Boh v knihe Genezis 3:1–24 stvoril ľudí tak, aby boli nakoniec vyššími bytosťami ako anjeli, mohlo to byť jedným z faktorov, prečo sa Satan rozhodol padnúť?

Odpoveď: Písmo sa k tomu nevyjadruje, ale je to určite možné.

Otázka: V knihe Genezis 3:1–24, mali Adam a Eva bielu, čiernu, hnedú, žltú alebo červenú farbu pleti?

Odpoveď: Biblia sa o tom vôbec nezmieňuje. Keďže Adam a Eva boli predkami nás všetkých, nezáleží na tom. Všetci sme rovnako potomkami Adama a Evy. Možno to Boh zámerne nechcel povedať, aby nikto nemohol tvrdiť, že Boh naznačil, že nejaká rasa je bližšia alebo vzdialenejšia od Adama a Evy.

Otázka: Prečo Boh v 3. kapitole knihy Genesis dopustil, aby boli Adam a Eva pokúšaní?

Odpoveď: Biblia to nehovorí. Môžeme však predpokladať, že Boh nechcel len ľudí, ktorí Ho milujú, ale ľudí, ktorým bola ponúknutá alternatíva, a napriek tomu sa rozhodli milovať Boha.

Otázka: Ak v 3. kapitole knihy Genesis Eva zaviedla dedičný hriech, ako je možné, že Satan spáchal hriech pýchy proti Bohu? Neuniká mi tu niečo?

Odpoveď: Satan zhrešil a padol ešte pred Adamom a Evou. Avšak hriech Evy a Adama vniesol do ľudského rodu hriešnu povahu.

Otázka: V 3. kapitole knihy Genesis mám otázku, na ktorú som doteraz nenašiel odpoveď. V Biblii je napísané, že Boh stvoril človeka. Boh povedal človeku, aby nejedol zakázané ovocie – ovocie zo stromu poznania, lebo toto ovocie ti otvorí oči, aby si rozoznal, čo je správne a čo je zlé, čo je dobré a čo je zlé. Človek zjedol zakázané ovocie a zmenil sa. Človek teraz vidí, že byť nahý je zlé. Ako môže byť hriechom, že človek neposlúchol Boha, keď v čase, keď zjedol zakázané ovocie, nemal žiadne vedomie o tom, čo je správne a čo je zlé?

Odpoveď: Rád odpoviem na vašu otázku. Dovoľte mi začať odpoveď na vašu otázku ďalšou otázkou: ako človek od pádu vie, čo je správne a čo je zlé? Vieme to priamo vďaka všetkému, čo nám Boh zjavil o tom, čo je správne a čo je zlé, a každý má približnú predstavu vďaka svojmu vnútornému svedomiu. (Samozrejme, človek si však môže svoje svedomie otupiť.)

Po páde mali Adam aj Eva svedomie, pocit viny, že urobili zle tým, že neposlúchli, a oni aj ich potomkovia mali hriešnu povahu. Dôsledky pádu boli hlboké.

Pred pádom nemali nič z toho a nemali ani vedomie toho, čo je správne a čo je zlé. Ich povaha bola dobrá a čokoľvek urobili, bolo správne – takmer vždy. Nemali žiadne prikázania, o ktorých by sa museli obávať, že ich porušia, s výnimkou jedného: nejesť zo zakázaného stromu poznania dobra a zla. Ich voľba, či budú jesť alebo nie, nebola voľbou medzi správnym a nesprávnym, pretože nevedeli, čo to vlastne je. Ich voľba skôr spočívala jednoducho v tom, či budú poslúchať Boha, alebo nie.

Dnes majú ľudia niekedy podivné predstavy o tom, čo je správne a čo zlé, ako napríklad moslimskí otcovia, ktorí si myslia, že je správne zabiť svoje dcéry, pretože veria, že dcéry uvrhli hanbu na rodinu, napríklad tým, že sa vydali za niekoho, koho ich otec neschválil. Dokonca aj kresťania sa niekedy príliš upnú na otázku: „Dovoľuje to Biblia?“ Dôležitejšie ako pýtať sa „či je to správne alebo nesprávne“ je „či Boh chce, aby som to urobil“ alebo „či je to Bohu milé“. Odpoveď bude v skutočnosti rovnaká ako na otázku „či je to správne alebo nesprávne“, ale nemalo by ísť o to, aby sme konali výlučne preto, aby sme si uľavili svedomie, alebo aby sme dodržiavali množstvo pravidiel, ale aby sme potešili Boha.

Stručná odpoveď na vašu otázku teda znie, že Adam a Eva nezhrešili tým, že si zvolili zlo namiesto dobra, lebo nevedeli, čo je zlo a čo je dobro. Zhrešili tým, že poznali Božie jednoduché prikázanie a rozhodli sa Bohu neposlúchnuť.

Otázka: Bola táto skúška v 3. kapitole knihy Genesis nespravodlivá, keďže Adam a Eva ešte nemali poznanie dobra a zla, ako tvrdí ateista (Capella)?

Odpoveď: Nie. Je nespravodlivou skúškou povedať niekomu, aby nepoužíval nelegálne drogy, ako je kokaín, kým najprv nedostane príležitosť ich vyskúšať? Samozrejme, že nie. Podobne nebolo nespravodlivé, že dostali zákaz bez toho, aby zažili zlo a vinu. Hoci by sa dalo argumentovať, že v tom čase nevedeli všetko o dobre a zle, vedeli, že ich Stvoriteľ im prikázal, aby nejedli z toho stromu, a už samotné toto vedomie stačilo na to, aby to bola spravodlivá skúška.

Dnes nepoznáme každý jednotlivý dôvod, prečo nám Boh zakazuje niečo robiť, ale ak nám Boh prikázal, aby sme to nerobili, vieme všetko, čo potrebujeme vedieť, aby sme Bohu poslúchali.

Otázka: Čo presne bolo v 3. kapitole knihy Genezis zlé na tom, že jedli z toho stromu?

Odpoveď: Nebolo to tým, že by konkrétne ovocie bolo zlé; možno by z toho stromu mohli jesť neskôr. Ako napísal Theofil, biskup Antiochie (168–181/188 n. l.), vo svojom liste Theofil Autolykovi, kniha 2, kap. 25, s. 104: „Lebo to nebol strom, ako si niektorí myslia, ale neposlušnosť, v ktorej bola smrť.“ Ante-Nicene Fathers, zväzok 2, s. 104. Niektorí tiež vidia vo vete „byť ako Boh, poznať dobro a zlo“ ich snahu prisvojiť si Božiu výsadu definovať dobro a zlo.

Otázka: Bola táto skúška v 3. kapitole knihy Genezis niečo podobné tomu, ako keby rodičia dali do obývačky batériu s napätím 40 000 voltov a povedali svojmu dieťaťu, aby sa jej nedotýkalo?

Odpoveď: Nie, nebezpečenstvo spočívalo v ich neposlušnosti, nie v strome. V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Na rozdiel od nebezpečnej batérie to nebol strom, ktorý bol smrteľný. Smrteľná bola neposlušnosť voči Bohu, ktorá spôsobila, že toho dňa zomreli duchovne a neskôr aj fyzicky.

2. Adam a Eva neboli malé deti. Vedeli uvažovať tak ako dospelí, boli si plne vedomí toho, čo robia, a aké dôsledky im Boh predpovedal.

3. Adamovi a Eve boli uspokojené všetky potreby a nemali žiadnu možnosť neposlúchnuť Boha okrem toho, že by jedli zo stromu. Či sa nám to páči alebo nie, Boh dáva ľuďom možnosť voľby, či Mu budú slúžiť, alebo nie. Niektorí si možno myslia: „Boh to nemal urobiť, mal z nás všetkých urobiť robotov, ktorí nie sú schopní neposlúchnuť.“ Bez ohľadu na to, čo si ľudia myslia, Boh môže konať podľa svojej vôle a rozhodol sa dať každému slobodnú vôľu, aby Ho mohol neposlúchnuť a žiť s dôsledkami svojej poslušnosti alebo neposlušnosti.

4. Plod by sa nakoniec možno aj tak zjedol. Teofil, biskup Antiochie (168–181/188 n. l.), učil, že keby Adam a Eva nezhrešili, dozreli by, stali by sa dokonalými a vystúpili by do neba s nesmrteľnosťou. Ľudstvo malo strednú povahu, nebolo ani úplne smrteľné, ani úplne nesmrteľné, alebo raj sa nachádzal medzi zemou a nebom. Teofil k Autolykovi, kniha 2, kap. 22, s. 24, s. 104

Otázka: Mali by sme byť podľa 3. kapitoly knihy Genezis hrdí na to, že Eva zjedla jablko, ako tvrdí Laura Schlesingerová?

Odpoveď: Nie. Dr. Laura má v mnohých veciach pravdu, ale v tomto prípade sa mýli. Tu je to, čo povedala v časopise Modern Maturity, september – október 1999, s. 67.

„Som veľmi hrdá na to, že zjedla ovocie zo stromu poznania. Lebo keby to neurobila, stále by sme boli zvieratami v raji. Boh tam ten strom nepostavil len kvôli tieňu. Týmto krokom sme sa stali ľuďmi.“

V prvom rade to nebol len strom poznania, ale strom poznania dobra a zla. Schlesingerová má pravdu v tom, že ľudia už neboli takí istí. Všetky vraždy, vojny, utláčanie a morálna nezodpovednosť, ktorých sa ľudia dopúšťali, sa stali až po tomto čine. Avšak v nebi sú ľudia stále ľuďmi, keď už nebudú hrešiť. Nie je nemožné byť plnohodnotným človekom a nehrešiť, tak ako boli Adam a Eva predtým, než zjedli ovocie, a tak ako je Ježiš Kristus.

Neskôr v rozhovore, keď Dr. Laura povedala, že Adam urobil chybu, keď sa snažil zvalovať vinu na Evu, mal Schlesinger pravdu, pretože v knihe Genesis 3:6 sa píše, že Adam bol s Evou, keď jedla.

Otázka: Bol v 3. kapitole knihy Genezis plod stromu metaforou pre nezákonné duchovné sexuálne spojenie medzi Evou a Satanom, ako to učí reverend Moon z Cirkvi zjednotenia (Moonies) v diele Božský princíp (5. vydanie, 1977), s. 75–79?

Odpoveď: V súvislosti so stromom, ovocím ani Satanom nešlo o žiadnu sexuálnu metaforu. Ak mal reverend Moon pravdu, potom:

Čo boli všetky ostatné stromy, ktoré boli dovolené?

Eva ignorovala Satana, keď zjedla ovocie zo stromu

V knihe Genesis 3:13 Eva, keď sa snažila zvalit všetku vinu na hada, len povedala, že ju had oklamal. Nikdy nepovedala, že jej had niečo urobil.

Pozri si tiež predchádzajúcu otázku.

Q: Existuje v iných kultúrach podobný príbeh o prvých ľuďoch v raji, ktorí jedli zakázané ovocie, ako je to v 3. kapitole knihy Genezis?

Odpoveď: Áno. Tu sú aspoň tri prípady.

Ľud S’gaw Karen z východnej Barmy: všemocný, vševedúci Boh menom Y’wa stvoril všetko. Stvoril dvoch ľudí, muža menom Thanai a ženu menom Eeu, a umiestnil ich do záhrady so siedmimi druhmi ovocných stromov. Jeden druh však nemohli jesť. Zlý Mu-kaw-lee oklamal týchto dvoch ľudí, keď im povedal, že získajú zázračné schopnosti a vystúpia do neba. Mu-kaw-lee ich presvedčil, aby zjedli ovocie zo stromu pokušenia. Zjedli ho a stali sa náchylnými na choroby, starnutie a smrť.

Don Richardson skúma možnosť, že by to mohlo pochádzať z nestoriánskeho alebo rímskokatolíckeho vplyvu, a dochádza k záveru, že tomu tak nie je, pretože Richardson nenašiel žiadny koncept vtelenia ani vykupiteľa, ktorý by zomrel za človeka a vstal z mŕtvych.

Santalovia zo severovýchodnej Indie: Verili v „Thakur Jiu“ (Thakur = pravý, Jiu = Boh), ktorý stvoril prvý pár, muža menom Haram a ženu menom Ayo, a umiestnil ich do Hihiri Pipiri, ktoré sa nachádzalo na západe Indie. Zlý Lita ich pokúšal, aby uvarili ryžové pivo a časť z neho vyliali na zem ako obetu Satanovi. Urobili tak a zvyškom piva sa opili. Keď sa prebudili, uvedomili si, že sú nahí, a hanbili sa. Neskôr mali sedem synov a sedem dcér. Ich potomkovia sa skazili, a tak Thakur Jiu ukryl „svätý pár“ na hore Harata (= Ararat?) a ostatných zničil potopou. Nakoniec ich predkovia putovali (na východ) z lesa do lesa, až kým nedošli k vysokým horám, ktoré im zatarasili cestu. Napokon sa im podarilo prejsť (možno cez priesmyk Khyber) a dorazili do svojej vlasti neďaleko Kalkaty.

Sumeri: Sumeri verili, že pochádzajú z raja, ktorý nazývali Dilmun. Nie je tu však veľa ďalších paralél s rajskou záhradou. Dilmun bolo miesto, kde sa nachádzali všetci bohovia, ako aj Ziusudra, človek, ktorý dosiahol nesmrteľnosť. Dilmunska báseň pochádza z obdobia okolo roku 2400 pred n. l.

Otázka: Keďže v 3. kapitole knihy Genezis boli Adam a Eva dokonalí, ako môžu dokonalé bytosti robiť nedokonalé veci, ako je hriech?

Odpoveď: Bez ohľadu na to, ako niekto definuje pojem „dokonalý“, Biblia nikde nehovorí, že Adam a Eva boli dokonalí. Nikde tiež nehovorí, že boli neschopní zhrešiť. Biblia skôr len ukazuje, že boli veľmi dobrí a boli „bez hriechu“ v tom zmysle, že nezhrešili. Stále však boli schopní uplatňovať slobodnú vôľu a mohli sa rozhodnúť, či zhrešia.

Klement Alexandrijský v diele Stromata (193–202 n. l.), kniha 6, kap. 12, s. 502, bol jedným z prvých, kto na túto otázku odpovedal. Okrem iného povedal, že človek „nebol pri svojom stvorení dokonalý, ale prispôsobený na prijatie cnosti. … Schopnosť je však pohyb smerom k cnosti, nie samotná cnosť. Všetci sú teda, ako som povedal, od prírody stvorení na to, aby nadobudli cnosť.“

Otázka: Keďže dokonalý Boh stvoril v knihe Genezis 3 iba dokonalé bytosti, ako mohli Adam a Eva zhrešiť?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

Tertulián odpovedal na túto otázku už v rokoch 207/208 n. l. v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kapitoly 5–9. Tertuliánovu rozsiahlu odpoveď možno zhrnúť jeho vlastnými slovami: „Preto bolo správne, aby [človek], obraz a podobnosť Boha, bol stvorený so slobodnou vôľou a sebaovládaním; aby práve táto vec – menovite sloboda vôle a sebaovládanie – mohla byť považovaná za obraz a podobnosť Boha v ňom.“ Inými slovami, pre dokonalého Boha bolo vhodné stvoriť bytosti podobné Jemu samému, ktoré disponujú slobodnou vôľou.

Theofil, biskup Antiochie (168–181/188 n. l.), odpovedal na súvisiacu otázku, či boli Adam a Eva smrteľní alebo nesmrteľní, tým, že ukázal, že sa nachádzali v procese a boli schopní vydať sa ktorýmkoľvek smerom. (Theofil Autolykovi, kniha 2, kap. 27, s. 105)

Nie sú to roboty: Chceli by ste, aby bol dokonalý Boh obmedzený na stvorenie robotov a neschopný stvoriť ľudí, ktorí majú slobodnú vôľu? Boh nestvorí logické nemožnosti, a aby Boh mohol stvoriť ľudí, ktorí sa slobodne rozhodnú milovať Ho a poslúchať Ho, stvoril ich aj tak, aby boli schopní Ho nemilovať a neposlúchať. Biblia nikde nehovorí, že Adam a Eva boli „dokonalí“ v tom zmysle, že by nikdy neboli schopní zhrešiť. Skôr Biblia hovorí, že boli „veľmi dobrí“ a „bez hriechu“ v tom zmysle, že ešte nezhrešili.

Božia dokonalosť: Pokiaľ ide o ľudstvo a démonov, Biblia jasne ukazuje, že Božia dokonalosť Ho neobmedzuje v tom, aby stvoril bytosti so schopnosťou neposlúchať Ho.

Čia definícia? Ak je niečí pojem dokonalého Boha taký, že nie je schopný stvoriť ľudí s morálnymi voľbami, potom je na ňom, aby našiel aspoň jeden verš, ktorý tento názor podloží. Inak táto definícia nezodpovedá Bohu Biblie. Kľúčovou otázkou tu je:

a) či by ste sa mali snažiť vnútiť svoju definíciu „Božej dokonalosti“ Bohu Biblie, alebo

b) nechať Boha, aby v Biblii sám hovoril o tom, aký je dokonalý a ako sa rozhodol stvoriť.

Pokiaľ ide o to, prečo sa Boh rozhodol „podstúpiť námahu“ a stvoriť Adama a Evu, hoci vedel, že zhrešia, pozri si diskusiu o 1. kapitole knihy Genesis.

Otázka: Prečo boli Adam a Eva v 1. Mojžišovej 3:1 a 2. Korinťanom 11:3 pokúšaní Satanom v podobe hada, a nie niečím iným, napríklad levom alebo zajačikom?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale môžeme špekulovať. Veľké zvieratá by mohli pôsobiť zastrašujúco a prinútiť ľudí, aby boli na pozore. Malé zvieratá by mohli byť ignorované ako bezvýznamné. Had by mohol naznačovať, že „lstivosť“ je v poriadku. Aby mnohí v spoločnosti hrešili hromadne, musí sa najprv presvedčiť veľa ľudí, že hriech nie je zlý.

Niektorí ľudia vnímajú hada ako symbol inteligencie bez svedomia. Had je úžasný tým, ako prefíkane čaká na svoju korisť a plazí sa k nej. V Matúšovi 10:16 sa píše, že máme byť prefíkaní ako hady a nevinní ako holubice.

Otázka: Ako mohol v 1. Mojžišovej 3:1 taký neinteligentný a nemý tvor, akým je had, pokúšať Adama a Evu?

Odpoveď: Nebol to obyčajný had. Satan prijal podobu hada, pričom Satan vedel hovoriť a je mimoriadne inteligentný. Satan je tiež nazývaný hadom v Zjavení 12:9, 14, 15 a Zjavení 20:2. Existujú dva možné spôsoby, ako mohol byť Satan hadom, a najjednoduchší výklad naznačuje, že obidva sú pravdivé.

Fyzická premena: Satan sa buď sám premenil, alebo bol premenený do fyzickej podoby hada, ktorý vedel hovoriť.

Posadnutie: Je možné, že Satan vstúpil do už existujúceho zvieraťa a hovoril prostredníctvom neho.

Bez ohľadu na to, či had, ktorého Eva videla, bol samotný Satan alebo len obyčajný had, Satan „hovoril spoza“ tejto podoby, čím naznačil prefíkaný a zákerný prístup hada.

Otázka: Čo všeobecné sa môžeme z tohto príkladu v Gn 3,1–16 naučiť o hriechu?

Odpoveď: Môžeme sa naučiť veľa vecí, ale tu je len niekoľko z nich.

1. Hriech prináša smrť. Adam a Eva by nikdy nezomreli, ale v deň, keď zhrešili, sa vydali na cestu k smrti.

2. Hriech má dôsledky aj po odpustení. Boh im odpustil, ale aj tak mali zomrieť a dar stromu života sa im nevrátil (aspoň nie až do Zjavenia 2:7; 22:2,14).

3. Písmo neuvádza, či vôbec videli smrť, skôr než Boh zabil niektoré zvieratá, aby ich ošial kožami. Hriech nemohol byť zakrytý zväzkom listov, ktoré by na budúci rok opäť vyrástli. Mohla ho zakryť iba krv zvieraťa, ktoré zomrelo.

4. Mohli jesť z takmer každého stromu v záhrade, ale považovali Boha za lakomého, že im odoprel práve ten jeden strom. Po páde im Boh milosrdne odpustil a ošatil ich zvieracími kožami, ale čakali ich ťažkosti, lebo zem im teraz nebude úrodná.

5. Aj následky ich hriechu boli Božím milosrdenstvom. Haddon Robinson spomína, že bolesť vtláča vlajku reality do pevnosti vzbúreného srdca.

6. Aj po hriechu má Boh stále vykupiteľský plán. Aj keď to poriadne pokašleme, sľub z Rimanom 8:28 stále platí. Aj v tejto temnej kapitole mal Boh sľub v Genesis 3:15.

Otázka: Keďže v 1. Mojžišovej 3,1.14 bol had prekliaty tým, že sa má plaziť po bruchu, znamená to, že hady kedysi mali nohy?

Odpoveď: Nie. Hoci niektoré obojživelníky (sirény) majú predné nohy, ale nemajú zadné, nie je to to, čo sa tu má na mysli. Hoci Písmo nie je konkrétne, Satan bol prekliaty oslabeným a ponižujúcim spôsobom pohybu. Satan prijal podobu poníženého hada a Boh ho potrestal kliatbou, že časť hadích vlastností zostane s Satanom.

Keď ľudia hrešia, potreba odpustenia za vonkajší čin je len časťou problému. Povaha hriechu je často taká, že časť hriechu ulpí vo vnútri našich sŕdc a potrebujeme nielen odpustenie, ale aj očistenie.

Otázka: Mal had v Gn 3,1.14–15 pred prekliatím nohy, alebo nie?

Odpoveď: Existujú dva hlavné názory.

Áno: Je možné, že tento konkrétny „had“ v raji pripomínal varana, ktorý drží brucho nad zemou, a Boh zmenil toto stvorenie tak, aby stratilo všetky stopy po nohách. Nemohol sa jednoducho premeniť z „varanovitého“ postoja na plazenie sa po bruchu podobné krokodílovi, pretože použitie bežného slova „had“ by naznačovalo, že nemá nohy. V Nelsonovej študijnej Biblii na str. 10 sa píše: „Text … naznačuje, že predtým mal had nejakú inú telesnú podobu.“

Nie: New International Bible Commentary na s. 117 zastáva názor, že „Trest hada (v. 14) nesmieme chápať tak, že kedysi mal nohy. Skôr to, čo sa kedysi zdalo prirodzené a krásne, bude teraz večnou pripomienkou toho, čo kedysi spáchal.“ V Expositor’s Bible Commentary, zväzok 1, s. 55 sa uvádza: „Toto prekliatie nemusí nutne naznačovať, že had predtým chodil na nohách ako ostatné suchozemské zvieratá. Ide skôr o to, že po zvyšok svojho života, v dôsledku prekliatia, keď sa had plazí po bruchu, ako to hady robia, bude ‚jesť prach‘. Dôraz je kladený na to, že had ‚bude jesť prach‘, čo je výraz, ktorý inde má význam ‚úplnej porážky‘ (porov. Iz 65,25; Mi 7,17).“

Nech je to však akokoľvek, podstatné je, že had, ktorý bol taký prefíkaný (‚arum v Genezis 3:1), je teraz prekliaty (‚arur v Genezis 3:14). Slovo ‚prekliaty‘ sa používa v súvislosti s hadom a zemou, nie však s mužom ani so ženou.

Otázka: Prečo boli Adam a Eva v Gn 3,3–24 potrestaní prísnejšie ako mnohí ľudia dnes?

Odpoveď: Boh ich nepotrestal len za to, že si utrhli ovocie; veď mohli si utrhnúť ovocie aj z iných stromov. Boh ich potrestal za to, že napriek tomu, že nemali padlú povahu, neposlúchli Boha.

Prísnosť ich trestu sa zdá byť primeraná, ak vezmeme do úvahy, že Boh trestá na základe toho, čo ľudia vedia, a toho, čo boli schopní urobiť. Na rozdiel od dnešných ľudí sa nachádzali v priamej Božej prítomnosti, a napriek tomu nedôverovali tomu, že Boh vie, čo je pre nich najlepšie. Na rozdiel od dnešných ľudí nemali hriešnu povahu, ktorá by ich neustále ťahala k hriechu.

Otázka: Jedli Adam a Eva v Gn 3,3–6 jablko?

Odpoveď: Písmo nikde nehovorí, že zjedli jablko. Bolo to zakázané ovocie, ovocie poznania dobra a zla, ktoré sa dnes na zemi pravdepodobne nenachádza.

Niektorí si myslia, že k zámene zakázaného ovocia s jablkom v stredoveku došlo preto, lebo latinské slovo pre zlo je malum a latinské slovo pre jabloň je malus. Nech už táto myšlienka vznikla akokoľvek, jej podstata nemá žiadny biblický základ, nech sa na to pozeráte akokoľvek. ;-)

Otázka: Symbolizuje Adam v Gn 3,5–22 nebeského ducha, Eva pozemskú dušu a had pripútanosť k ľudskému svetu, ako to bahá’í učia v knihe Niektoré zodpovedané otázky na strane 123?

Odpoveď: Nie. Ľudia sa už celé storočia snažia nájsť duchovné významy, ktoré sú v rozpore s jasným významom v knihe Genesis. Adam je jednoznačne muž a Eva žena, a pridanie tohto neopodstatneného výkladu robí z mužov vyššie „nebeské duchy“ a zo žien „pozemské duše“. Pravda je však taká, že muži a ženy majú v Božích očiach rovnakú a rovnocennú hodnotu (Galaťanom 3:28).

Otázka: Ak by Adam a Eva podľa Gn 3,5.22 boli „ako bohovia“, keby zjedli ovocie, znamená to, že existuje viac ako jeden Boh, ako učia mormoni?

Odpoveď: Až po tom by nadobudli poznanie dobra a zla. Genesis 3:5 hovorí „ako Boh“. Slovo „bohovia“ s „s“ sa vyskytuje iba v KJV; v hebrejčine je to Elohim, meno pre Boha. Genesis 3:5 teda nedokazuje žiadnu skutočnú pluralitu.

Otázka: Mohli by ľudia v Genesis 3:5, 22 vedieť všetko, ako Boh?

Odpoveď: Nie. Satan ani len nenaznačil, že by boli ako Boh vo všetkých ohľadoch (uctievanie, Všemohúci, Trojica atď.). Skôr Satan sľúbil, že budú ako Boh v tom, že budú poznať dobro aj zlo. Samozrejme, predtým, ako zjedli ovocie, poznali len dobro. Potom, čo zjedli ovocie, poznali už aj dobro, aj zlo. Takže v tom zmysle, ktorý Adam a Eva neskôr hlboko oľutovali, mal had pravdu. Podobnú odpoveď nájdete v knihe Ťažké výroky Biblie, s. 95–96.

Existuje päť ďalších pasáží, ktoré spomínajú poznanie dobra a zla: Deuteronómium 1:39; 2. Samuelova 14:17; 19:35; 1. Kniha kráľov 3:9 a Izaiáš 7:15. Tieto pasáže ukazujú, že Boh je ten, kto určuje, čo je dobré a čo zlé, a možno im Satan sľuboval „vyhlásenie slobody“, v rámci ktorého by si sami rozhodovali, čo je dobré a čo zlé. Táto „deklarácia nezávislosti“ ich v skutočnosti uväznila v odsúdení. Viac o tomto pohľade nájdete v knihe 735 Baffling Bible Questions Answered, s. 24–25.

Satan dáva podobný sľub aj dnes. V mnohých formách hinduizmu nie je cieľom mať vzťah s Bohom ani byť „dobrý“. Cieľom je skôr byť „skúsený“, zažívať tak dobro, ako aj zlo. Niekedy ľudí prekvapí, keď zistia, že hinduistický guru je nečestný a niekoho podvádza. Je možné, že tento guru nie je v rozpore so svojím náboženstvom. Pre niektorých je cieľom zvládnutie tak dobra, ako aj zla.

Otázka: Prečo bola Eva v Gn 3,6 potrestaná za to, že hľadala múdrosť tým, že zjedla ovocie, keďže získavanie múdrosti sa považuje za niečo vždy dobré?

Odpoveď: Hľadanie múdrosti nie je samo osebe dobré. Hľadanie múdrosti od Boha je dobré, ale múdrosť získaná neposlušnosťou nie je dobrá. Kresťania vo všeobecnosti nepoznajú a nezažili všetky rôzne podoby zla, ani to nechcú urobiť.

Ako napísal Teofil, biskup Antiochie (168–181/188 n. l.), vo svojom liste „Autolykovi“, kniha 2, kap. 25, s. 104: „Lebo to nebol strom, ako si niektorí myslia, ale neposlušnosť, v ktorej bola smrť. V ovocí totiž nebolo nič iné ako len poznanie; ale poznanie je dobré, ak ho človek používa rozvážne. Adam však, keďže bol ešte v detskom veku, nebol z tohto dôvodu zatiaľ schopný dôstojne prijať poznanie.“ Ante-Nicene Fathers 2, s. 104.

Otázka: V čom sa v Gn 3,6 podobajú Satanove pokušenia Evy na Satanove pokušenia Ježiša v Mt 4,1–11 a Lk 4,1–13?

Odpoveď: Hoci nie sú identické, Satan často používa podobné taktiky znova a znova, a to pravdepodobne preto, že stále fungujú.

Eva videla, že zakázané ovocie bolo

1. Dobrý na jedenie [fyzický apetít],

2. príjemné na pohľad [krása, túžba očí],

3. žiaduce na získanie múdrosti [otvoria sa vám oči a budete ako Boh, poznáte dobro a zlo] [božská moc po splnení Satanovho príkazu].

Ježiš, ktorý sa postil, bol pokúšaný

1. premenou kameňov na chlieb [fyzický apetít],

2. aby sa vrhol z okraja chrámu [predvádzanie sa],

3. Vládou nad všetkými kráľovstvami zeme [božská moc pod Satanovým príkazom].

1. Ján 2:16 spomína tri druhy hriechov vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života.

Otázka: Keďže v Gn 3,8 sa píše, že Boh je všade (Ž 139), ako mohol byť Adam vzdialený od Božej prítomnosti?

Odpoveď: Skutočnosť, že Božia prítomnosť je všade, nebráni Bohu v tom, aby mal priamu, lokalizovanú prítomnosť, prostredníctvom ktorej s nami komunikuje. Ako sa uvádza v knihe When Critics Ask na strane 36, existuje mnoho ďalších príkladov, keď sa Boh zjavil na určitých miestach prostredníctvom rôznych vecí. Patrí medzi ne trojica návštevníkov u Abrama (Genesis 18:1-33), horiaci ker (Exodus 3:2-22), hustý oblak (Exodus 19:9), na vrchu Sinaj (Exodus 19:11-12), na Arke zmluvy (1. Kniha kráľov 8:11-13), odchod z chrámu (Ezechiel 10:3-18) a Ježišov príchod na zem.

Otázka: Keďže v Gn 3,8 je Boh všadeprítomný, ako mohli Adam a Eva počuť, že Boh kráča v záhrade?

Odpoveď: Boh je všade a môže urobiť čokoľvek; „čokoľvek“ zahŕňa aj lokalizovanú prítomnosť. Mohlo by ísť o Boha v Trojici, ale raní kresťania, ako napríklad Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) vo svojom diele List Autolykovi, kniha 2, kap. 22, s. 103, tvrdia, že išlo o Ježiša Krista. Teológovia nazývajú zjavenia Krista pred jeho narodením z panny „kristofánie“.

Otázka: Keďže Boh vie všetko, prečo sa v Gn 3,9.11 musel pýtať, kde je Adam a čo urobil?

Odpoveď: Boh naozaj vie všetko. Podobne ako rodič, ktorý vychováva deti, aj Boh niekedy kladie otázky, na ktoré už pozná odpovede, aby dal ľuďom príležitosť vyznať sa mu.

Vtedy im Boh položil štyri otázky:

1. Kde si?

2. Kto ti to povedal (kde si sa to dozvedel)?

3. Jedli ste (neposlúchli ste)?

4. Čo ste to urobili?

Božie otázky ich jemne viedli k pokániu. Boh im síce ochotne odpustil, ale oni aj tak znášali následky a dar stromu života späť nedostali.

Dnes kladie Boh ľuďom tie isté štyri otázky!

1. Kde si? Ľudia v hriechu často nevedia, kde sa nachádzajú, hoci aj Boh, aj ľudia okolo nich vidia, ako si sami robia život mizerným. „Lebo aj my sme kedysi boli nerozumní, neposlušní, zblúdení a zotročení všelijakými túžbami a rozkošami – žili sme v zlobe a závisti, boli sme nenávidení a nenávideli sme jeden druhého. Keď sa však zjavila dobrota Boha, nášho Spasiteľa, a Jeho láska k ľudstvu,“ (Títus 3:3–4a BSB).

2. Kto ti to povedal (kde si sa to dozvedel)? Ľudia dnes často veria príliš mnohým lžiam namiesto Božej pravdy. „Obávam sa však, že rovnako ako bola Eva oklamaná hadovou prefíkanosťou, aj vaše mysle môžu byť zvádzané z vašej jednoduchej a čistej oddanosti Kristovi. Lebo ak niekto príde a hlása iného Ježiša, než ktorého sme hlásali my, alebo ak prijmete iného ducha, než ktorého ste prijali, alebo iné evanjelium, než ktoré ste prijali, veľmi ľahko to znášate.“ (2. Korinťanom 11:3-4 BSB)

3. Jedli ste (neposlúchli ste)? Či už ide o prameň zakázaného (a často klamlivého) poznania, alebo o zakázané zážitky, či o srdce upriamené na menej dôležité veci, Duch Svätý sa pýta: „Neposlúchate?“

4. Čo si urobil? Tragédie, ktoré si spôsobil sám (či už morálne, alebo fyzické), sa zvyčajne nedejú náhle ako prasknutie balónika, ale majú základ v hriechu, ktorý sa budoval postupne, ako balónik, z ktorého pomaly uniká vzduch. Jakub 1:15 hovorí, že keď túžba počne, porodí hriech; a hriech, keď je plne vyvinutý, porodí smrť. Hoci vinník nemá žiadnu výhovorku, napriek tomu sa pozri späť a zisti, aké rozhodnutia a postoje srdca viedli k tejto katastrofe.

Raní kresťanskí spisovatelia rovnako vnímali Božie otázky ako odhalenie ich situácie im samotným a výzvu k pokániu.

Teofil (biskup Antiochie v rokoch 168–181/188 n. l.) vo svojom Liste k Autolykovi, kniha 2, kap. 26, s. 105, bol prvý, kto sa touto otázkou zaoberal. Povedal: „A čo sa týka Božieho volania a slov: ‚Kde si, Adam?‘, Boh to urobil nie preto, že by o tom nevedel, ale preto, že je trpezlivý, dal mu príležitosť na pokánie a vyznanie.“

Tertulián vo svojom diele Päť kníh proti Marcionovi (207/208 n. l.) odpovedá na túto otázku nasledovne: „…Boh nebol ani neistý ohľadom spáchania hriechu, ani nevedel, kde sa Adam nachádza. Bolo určite správne zavolať páchateľa, ktorý sa skrýval pred vedomím svojho hriechu, a priviesť ho do prítomnosti svojho Pána, a to nielen tým, že ho oslovil po mene, ale aj úderom priamo do srdca hriechu, ktorý v tom okamihu spáchal. Lebo túto otázku netreba čítať iba v otázkovom tóne: ‚Kde si, Adam?‘, ale pôsobivým a vážnym hlasom a s náznakom obviňovania. „Ó, Adam, kde si?“ – čo v podstate znamená: už tu nie si, si v zatratení – takže tento hlas je prejavom Toho, kto zároveň karhá a smúti.“ (Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 26, s. 317). Na túto otázku odpovedá (stručnejšie) aj Tertulián v diele Proti Praxeasovi (okolo roku 213 n. l.), kap. 16, s. 612.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) hovorí, že Boh sa Adama neopýtal „preto, že by chcel zistiť odpoveď, ale skôr preto, aby mu [Adamovi] niečo pripomenul.“ Dialóg o pravej viere, prvá časť, strofa 17, s. 61.

Atanáz (r. 331 n. l.) tiež odpovedal, že Boh sa pýtal s vedomím odpovede. Dodáva tiež, že ak si niekto myslí, že Boh nepozná odpoveď, keď kladie otázku, už patrí k manichejcom. Štyri pojednania proti arianom, pojednanie 3, kap. 28.50, s. 421

Otázka: V Gn 3,14–15 Pán Boh preklial hada slovami: „Prach budeš jesť po všetky dni svojho života.“ Ťažko sa mi to zosúladí so zoologickými dôkazmi, že hady sú mäsožravce a živia sa žabami, vtákmi atď. Nechcem tým povedať, že Boh sa mýli; verím, že je neomylný, ale mohli by ste mi vysvetliť, čo tento verš vlastne znamená? Je tu myslená nejaká metafora?

A: Pozrime sa najprv na hady a potom na metaforu. Na rozdiel od červov sú hady mäsožravce a neživia sa prachom. Väčšina hadov sa však plazí po zemi; ich potravou je len to, čo spadne do prachu, a nemôžu sa vyhnúť tomu, aby spolu s potravou neprehltli aj trochu špiny. Nielen ich strava, ale celý život hada je nízkopostavený, obklopený špinavým a bezvýznamným. Hebrejské podstatné meno „nacash“ je bežným výrazom pre hada, odvodeným od slovesa, ktoré znamená syčať alebo šepkať. Má konotácie šepkajúcej mágie. Slovo teda zdôrazňuje šepkanie hada a kniha Genesis zdôrazňuje prach, takže obraz tu znie: „Kto raz šepkal prachu, ten bude šepkať prachu po všetky svoje dni.“

V New Geneva Study Bible na str. 13 sa uvádza, že prach môže znamenať „úbohé poníženie“. V NIV Study Bible na str. 10 sa uvádza, že prach môže byť aj symbolom smrti.

Had, ktorý pokúšal Adama a Evu, však nebol obyčajný had; bol to samotný Satan. Existujú dve možnosti: buď sa Satan zjavil v podobe hada, alebo využil telo existujúceho hada. Hoci sa Genesis 3:14–15 môže vzťahovať na všetky hady alebo na jedného obojživelníka/jaštericu/hada a všetkých jeho potomkov, môže sa tiež vzťahovať na to, že Satan je akosi uviazaný k tejto fyzickej podobe, keďže ju vtedy použil.

Najdôležitejším dôrazom v Genesis 3:14–15 je rozsudok nad Satanom. Rovnako ako had sa plazí nízko a nečestne a živí sa len tým, čo je špinavé, ani Satan, ktorý sa rozhodol prijať podobu hada, sa nikdy nevyhne plazeniu sa v prachu zo svojej niekdajšej vysokej pozície v nebi.

Ľudia, ktorí vidia hada plaziť sa a jesť prach, by mohli slúžiť ako pripomienka pádu.

Počas obdobia tisícročia, o ktorom sa hovorí v Izaiášovi 65:25, sa vlk, baránok a ostatné zvieratá zmenia a budú požehnané, ale had bude naďalej „jesť prach“. Hoci nikto nebude ubližovať a na Božej svätej hore nebudú žiadne mäsožravce, had bude naďalej „jesť prach“. Zjavenie 20:1–10 nám hovorí, že veriaci budú kraľovať s Kristom na zemi 1 000 rokov, ale na konci týchto 1 000 rokov Satan stále vyjde von a bude „šepkať“, podnecujúc národy proti Bohu.

Otázka: Znamená Gen 3:15, že Panna Mária bude bez hriechu, ako tvrdia niektorí katolíci?

Odpoveď: Nie, a to z dvoch dôvodov.

Tento verš sa tu týka Evy, nie Márie. Samozrejme, Eva nebola bez hriechu, ale to nie je problém, pretože tento verš nikdy nehovorí, že bola bez hriechu.

Stredobodom tohto verša je potomok, teda Ježiš. Nič tu, ani nikde inde v Biblii, nehovorí, že Ježišova matka bude bez hriechu. Navyše v takmer 4 200 stranách zachovaných kresťanských spisov z obdobia pred Nicejským koncilom neexistuje žiadny záznam, ktorý by hovoril, že Mária bola bez hriechu.

Otázka: Kto presne sú v Gn 3,15 potomkovia Satana?

Odpoveď: V Jánovi 8:41, 44 Ježiš naznačuje, že sú to tí, ktorí odmietajú Ježiša.

Otázka: Čo je ironické na slovách použitých v Gn 3,15.23–24?

Odpoveď: Ide o hru so slovami. Adam bol umiestnený do záhrady, aby tam uctieval (le’obdah) a poslúchal (lesomrah), ale po páde mal pracovať (la’abod) a bol odrezaný (lismor) od cesty k stromu života.

Niekedy môžu byť tie isté okolnosti pre nás požehnaním alebo prekliatím, v závislosti od našej poslušnosti voči Bohu.

Otázka: Mal by sa verš Gn 3,16 preložiť ako „Pasti zvýšili tvoju bolesť a vzdychanie“ alebo tradične ako „Veľmi rozmnožím“?

Odpoveď: Hebrejské spoluhlásky sú v oboch prípadoch takmer rovnaké. Samohlásky sa veľmi líšia, ale znaky samohlások boli pridané až mnoho rokov po Kristovi. Jediný rozdiel v spoluhláskach spočíva v tom, že v tradičnom preklade chýbajú dve spoluhlásky. Buď išlo pri chýbajúcich spoluhláskach o tlačovú chybu, alebo je správny ten druhý preklad.

Ak je správny ten druhý preklad („osídlo“), potom by Satanom bolo osídlo. Nech je to akokoľvek, mať deti nie je zlé a pôvodne to bolo súčasťou Božej vôle pre nich (Genesis 1:28) a pád to nezmenil.

Otázka: Mal by sa verš Gn 3,16 vykladať tak, že žena bola prekliata nezvládnuteľnou [sexuálnou] túžbou po svojom manželovi? Alebo by malo byť slovo „obracanie/ovládanie“ namiesto „túžba“?

Odpoveď: Hoci samotné slovo môže znamenať oboje, kontext naznačuje „obracanie“, „ovládanie“ alebo „podmaňovanie si“. Zo všetkých 120 prípadov, keď sa v Starom zákone používajú anglické slová „túžba“/„túžiť“/„túžobný“, sa toto konkrétne hebrejské slovo pre túžbu, teshuqah (Strongovo číslo 8669), používa len trikrát: Genesis 3:16; Genesis 4:7 a Pieseň piesní 7:10. Pieseň piesní 7:10 vyjadruje túžbu človeka po svojej milovanej, a v Genesis 4:7 Boh varuje Kaina, že hriech túži po ňom.

Podľa Waltera Kaisera ranokresťanskí autori Klement Rímsky (96–98 n. l.), Irenej (182–188 n. l.), Tertulián (198–220 n. l.), Origen (225–254 n. l.), Epifanius, Jeroným a Žid Filón preložili tento výraz ako „odvrátenie sa“ a neboli oboznámení s interpretáciou slova „túžba“. Tento úryvok teda znamená, že ženy by sa odvrátili od dôvery v Boha a namiesto toho by dôverovali svojim manželom. Kaiser spomína, že Katherine C. Bushnellová zistila, že po prvýkrát slovo „túžba“ v tomto úryvku použil taliansky dominikánsky mních menom Pagnino. Hoci bola Wycliffeova Biblia preložená ešte predtým, bohužiaľ všetky ostatné anglické Biblie od Coverdaleovej verzie až po Kráľovskú Jakubovú od tej doby tento výraz prekladali ako „túžba“.

Päť dôvodov naznačuje, že ide o odvrátenie sa, ovládanie alebo zvládnutie, a nie o sexuálnu túžbu:

1. Symetria medzi „túžbou po svojom manželovi“ a „on bude vládnuť nad tebou“.

2. Blízkosť rovnakého významu v knihe Genesis 4:7

3. Ak by to znamenalo sexuálnu túžbu, prečo sa nespomína aj túžba mužov po ženách?

4. Nový zákon: manželky sa majú podriaďovať manželom a manželia majú milovať svoje manželky tak, ako Kristus miloval cirkev (Efezským 5:22–33). 1. Timoteovi 2:11–14 dokonca hovorí o tom, že ženy nemajú učiť ani mať autoritu nad mužmi, pretože Eva bola tá, ktorá bola oklamaná.

5. Zlo v histórii: Muži často vládli nad ženami aj vykorisťovateľským a nevhodným spôsobom. Keď zomrel sumerský alebo čínsky cisár, jeho manželky boli niekedy zabité spolu s ním. Pred príchodom Britov, keď zomrel hinduistický muž, jeho manželka bola zvyčajne upálená zaživa na jeho pohrebe (tzv. suttee). Gréci nepovažovali ženy za príliš oveľa vyššie postavené ako Arabi a moslimovia: Keď niekto dostane ženu, sluhu alebo dobytok, mal by ho chytiť za čelo a modliť sa k Alahovi. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1918, s. 157. Podľa moslimskej šaría (zákona) má svedectvo ženy polovičnú váhu oproti svedectvu muža, „kvôli nedostatočnosti ženského rozumu“. (Bukhari, zväzok 3, kniha 48, kapitola 12, č. 826, s. 502)

Otázka: V Gn 3,16, mala by žena veľké bolesti pri pôrode, alebo bolo mať deti požehnaním, ako hovorí Gn 1,28?

Odpoveď: Platí oboje. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Pred pádom Adama a Evy by bolo materstvo požehnaním bez akejkoľvek fyzickej či emocionálnej bolesti.

Po páde sa v knihe Genesis 3:16 hovorí, že bude prítomná fyzická bolesť. Okrem toho by tu bola aj bolesť, ktorú by deti prinášali kvôli svojmu hriechu. V knihe „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Odpovede na 735 záhadných biblických otázok), s. 25, sa uvádza, že je najpravdepodobnejšie, že tou bolesťou je celý proces výchovy detí až do dospelosti. Bolesť, ktorú Eva pocítila pri pôrode Kaina a Ábela, musela byť malá v porovnaní s bolesťou, ktorú pocítila, keď sa dozvedela, že Kain zavraždil Ábela.

Ako vedľajšia poznámka, zvieratá zvyčajne nepociťujú pri pôrode toľko bolesti vzhľadom na veľkosť hlavy mláďaťa v porovnaní s panvou matky.

Toto požehnanie však nie je úplne vymazané. Deti sú stále požehnaním od Pána (Žalm 127:3–5).

Otázka: Prečo sa v Gn 3,16 všetko pripisovalo Eve? (Toto tvrdil jeden moslim.)

Odpoveď: Všetko nebolo pripísané Eve. Hoci Eva jedla ako prvá a bola potrestaná, potrestaný bol aj Adam. Musel tvrdo pracovať, aby zo zeme získal to, čo predtým prichádzalo ľahko.

V biblickej teológii sa nikde nespomína, že by bola Eva stvorená ako „hlúpejšia“. Keďže však túto otázku nadniesol moslim, treba uviesť, že raný moslimský teológ a historik al-Tabari uviedol, že Eva bola pôvodne inteligentná, ale Alah ju (na rozdiel od Adama) po páde Adama a Evy urobil hlúpou. al-Tabari, zväzok 1, s. 280, 281. Okrem toho Mohamed v hadíthoch uviedol, že moč chlapčeka je čistejšia ako moč dievčatka. Ibn-i-Majah, zväzok 1, č. 522, 525, 526, s. 284, 285, 286. Dôvod je nasledovný: „On (Prorok) povedal: ‚Veru, Vznešený Alah stvoril Adama a Evu (Hawwa’) bola stvorená z jeho malého rebra. Tak sa moč chlapca stal z vody a hliny a moč dievčaťa sa stal z mäsa a krvi.‘“ Všimnite si, že to nie je kvôli ničomu súvisiacemu s pádom, ale priamo zo samotného stvorenia Evy.

Otázka: Ak sú ľudia v Gn 3,20 takí odlišní, ako je možné, že všetky rasy pochádzajú z Adama a Evy?

Odpoveď: Genesis 3:20 hovorí, že Eva bude matkou všetkých živých. Výška, farba vlasov a farba pleti sú malé rozdiely, a to nielen u ľudí, ale aj u psov, mačiek a koní. Z genetického hľadiska sú si všetci ľudia veľmi podobní. Genetická štúdia 67 psích plemien uverejnená v júnovom vydaní časopisu Science z roku 1997 naznačuje, že aj psy mali spoločný pôvod.

Ďalšie verše, ktoré potvrdzujú, že všetci pochádzajú od Adama a Evy, sú Matúš 19:4–5; Rímskym 5:12–19 a 1. Timoteovi 2:13–14.

Otázka: Ak by Adam a Eva v Gen 3:20 nezhrešili, mali by aj tak deti? (túto otázku položila moja manželka)

Odpoveď: Áno. Nevieme, aký fyzický vek mali Adam a Eva v čase, keď zhrešili; mohli to byť deti, tínedžeri alebo dospelí. Skutočnosť, že pred pádom neboli žiadne deti, neznamená, že Boh ich stvoril tak, aby nemohli mať deti, pokiaľ by nezhrešili.

Dva rôzne biblické texty dokazujú, že by mohli mať deti bez ohľadu na pád.

V knihe Genesis 1:28, pred pádom, im Boh prikázal, aby boli plodní a množili sa. Pokiaľ Boh nemal na mysli matematiku, prikázal im mať deti.

V knihe Genesis 3:16 bola Eva prekliata zvýšenou bolesťou pri pôrode. Bola prekliata zvýšenou bolesťou alebo utrpením pri pôrode, nie samotným pôrodom.

Otázka: Prečo v 1. Mojžišovej 3:21 Boh obliekol Adama a Evu do zvieracích koží?

Odpoveď: Písmo to výslovne neuvádza, ale túto prvú obeť zvierat môžeme vnímať ako symbol toho, že Boh použije obeť živého tvora ako prikrytie nášho hriechu.

Otázka: Prečo v 1. Mojžišovej 3:21 Boh „potreboval“ prach zo zeme na stvorenie Adama a rebro na stvorenie Evy?

Odpoveď: Biblia hovorí, že sa Boh rozhodol použiť práve tieto veci, ale nikde sa nehovorí, že Boh bol povinný použiť prach a bunky z rebra. Boh môže použiť čokoľvek, čo si zaumieni.

Otázka: Prečo v Gn 3,22 Boh zabránil Adamovi a Eve, aby ďalej jedli zo stromu života?

Odpoveď: Sú tu tri aspekty.

Trest: Tým chcel Adamovi a Eve, a aj nám, ukázať vážnosť neposlušnosti voči Bohu.

Súdny trest: Boh im sľúbil, že v deň, keď zjedia zakázané ovocie, zomrú. V ten deň zomreli duchovne a bol im odňatý prístup k stromu života, aby zomreli aj fyzicky.

Milosrdenstvo a požehnanie: Ak by mohli naďalej jesť zo stromu života, navždy by so sebou niesli vinu a kliatbu svojho hriechu. Preto bolo milosrdenstvom, že im bolo dovolené zomrieť a začať všetko odznova, čo vyvrcholilo príchodom Krista a prinášaním spásy pre všetkých. Novatian to videl vo svojej Práci o Trojici, kap. 1, s. 612.

Otázka: Prečo v Gn 4,3–6 Boh odmietol Kainovu obeť?

Odpoveď: Hoci možno Ábel priniesol to najlepšie, čo mal, a Kain nie, v knihe Genesis nie je o tom žiadna zmienka.

List Židom 11:4 hovorí, že Ábel priniesol obetu vo viere. Okrem toho, že Kain mal zlý postoj (ako ukázali jeho následné činy), mohlo to byť aj tým, že Boh chcel krvné obety, nie zeleninu, ako predzvesť Kristovej smrti.

Mohlo by to byť kontrastom medzi Ábelovým úprimným uctievaním a Kainovým formálnym uctievaním. Ábelove obety z „najlepších častí“ „prvorodených“ boli najvyberanejšie časti prvorodených. Kain priniesol iba „nejakú“ zeleninu, nie prvé plody.

Otázka: Malo by sa zámeno v Gn 4,7 preložiť ako „to“, čo odkazuje na pokušenie k hriechu, alebo ako „ho“, čo odkazuje na Ábela?

Odpoveď: Domnievam sa, že by malo byť „to“. Hebrejské slovo je v tretej osobe jednotného čísla, čo samo o sebe môže znamenať „on“, „ona“ alebo „to“. Či to znamená „on“ alebo „to“, treba posúdiť podľa kontextu.

Keby to znamenalo „on“ (t. j. Ábel), bolo by to jediné miesto, kde by sa o staršom bratovi mohlo hovoriť, že má potenciálne „vládu“ nad mladším bratom. V časoch Starého zákona najstarší syn zvyčajne dostával dvojnásobný podiel, ale to nie je nadvláda. V skutočnosti, ak by to znamenalo „on“, dalo by sa argumentovať, že buď Boh prikázal Kainovi zabiť (mať nadvládu?) nad svojím bratom, alebo že Kain tým, že urobil opak toho, čo mu Boh poradil, mal nadvládu nad Ábelom.
Ak by to znamenalo „to“, potom Boh hovorí Kainovi o tom, aby odolal tomu, čo číha (ako zviera) pri dverách, t. j. pokušeniu k hriechu. Počul som len tento výklad, nikdy ten druhý.

Zaujímalo ma, čo o tomto verši učili otcovia prednicejského cirkevného obdobia. Jediným prednicejským autorom, ktorý sa týmto zaoberal, bol Irenej (182–188 n. l.) v diele Proti herézam, kniha 3, kap. 23.4, s. 456 a kniha 4, kap. 18.3, s. 485. Irenej, grécky autor, zrejme používal Septuagintu. Hoci rozoberal Genesis 4:7 bez toho, aby ho citoval, z jeho úvah je zrejmé, že ho interpretoval ako „on“. Podľa Irenejovho názoru Kain nechcel so svojím bratom spravodlivo rozdeliť majetok, ale chcel nad ním panovať.

Môj názor je, že ide o „to“, pretože Boh hovorí Kainovi, že Kain má mať nadvládu nad „tým/ním“. Irenej tu úplne poplietol zmysel tohto verša. Kain má mať nadvládu nad pokušením hrešiť, nie nad Ábelom.

Otázka: Ako mohla v Gn 4,10 volať Ábelova krv?

Odpoveď: Ide o metaforu nespravodlivosti voči Ábelovi a Kainovej viny. Brať Bibliu doslovne znamená čítať ju tak, ako to zamýšľali autori. Nerozpoznávanie metafor a alegórií v Biblii sa nazýva hyperdoslovné chápanie Biblie. Viac o rozdiele medzi hyperdoslovným chápaním a chápaním Biblie tak, ako to bolo zamýšľané, a ako ju chápal Ježiš, nájdete v Úvode.

Otázka: Prečo v Gn 4,12 nebol Kain popravený za vraždu? (túto otázku mi položila moja manželka)

A: Trest smrti bol nariadený v Starom zákone, nielen v Desatoro prikázaní, ale hneď po potope v 1. Mojžišovej 9:5–6 a v Deuteronómiu 13:10, 11. Všetky tieto miesta sa však vzťahujú na obdobie po Kainovi a Ábelovi. Okrem toho Boh pozná všetky okolnosti a sám Boh nie je viazaný svojimi zákonmi, ktoré platia pre nás.

V tom čase nebol Kain informovaný o žiadnom zákone o poprave za vraždu a Boh s ním naložil tak, že ho vyhnal z krajiny.

Otázka: Ukázalo sa v 1. Mojžišovej 4:12, že sa proroctvo nenaplnilo, keďže Kain v 1. Mojžišovej 4:17 postavil mesto?

Odpoveď: Nie, toto nie je preukázateľne nenaplnené proroctvo, a to z dvoch dôvodov.

Fyzické: Genesis 4:12 jednoducho hovorí, že Kain bude nepokojným tulákom; nehovorí, kedy bude putovať, ako dlho bude tulákom, ani či ním bude navždy. O Kainovom živote po tom vieme len málo. Genesis 4:17 hovorí, že Kain staval mesto a pomenoval ho po svojom synovi Enochovi. Možno sa Kain pokúšal postaviť mesto na odpor voči Božiemu proroctvu a až potom bol vyhnaný a putoval.

Duchovný rozmer: Kain bol považovaný za „prekliatu“ líniu a neexistujú žiadne dôkazy, že by sa niekedy vrátil k nasledovaniu Boha. Toto proroctvo sa teda mohlo týkať nielen Kainovho fyzického stavu, ale aj jeho duchovného stavu.

Otázka: Prečo si Kain v Gn 4,13 myslel, že každý, kto ho nájde, ho bude chcieť zabiť?

Odpoveď: Je veľmi zaujímavé, že Biblia nikde neuvádza, že by to Kainovi povedal Boh alebo niekto iný. Pri mnohých morálnych previneniach, vrátane vraždy, majú ľudia vo svojom vnútri svedomie, ktoré im hovorí, že je to zlé. Kain si možno uvedomil, že ak by zabil svojho blížneho, ktorý bol stvorený na Boží obraz, bolo by spravodlivé, keby ho na oplátku zabili. V 1. Mojžišovej 4:15 sa zdá, že Boh toto uvažovanie potvrdil, a preto Boh venoval mimoriadnu pozornosť tomu, aby na Kaina umiestnil znamenie, aby ostatní vedeli, že to nemajú robiť.

Otázka: Aké znamenie dal Boh Kainovi v 1. Mojžišovej 4, 13–16?

A: Písmo to neuvádza, okrem toho, že išlo o niečo, čo by ostatní spoznali. Nebolo to však súčasťou Kainovho prekliatia. Skôr to bola Božia milosť, keď dal Kainovi znamenie, aby ostatní vedeli, že ho nemajú zabiť.

Q: Bol v 1. Mojžišovej 4:13 na zemi okrem Adama, Evy a Kaina ešte niekto iný?

A: Toto sa týka nielen možných dcér, z ktorých si Kain vzal za ženu, ale aj ľudí narodených po vražde. Hoci všetci ľudia pochádzajú od Adama a Evy (Genesis 3:20; Skutky apoštolov 17:26; Rímskym 5:14-15), Adam a Eva mali podľa Genesis 5:4 aj ďalších synov a dcéry.

Otázka: V knihe Genezis 4:16–22, odkiaľ si synovia Adama a Evy vzali svoje manželky? Nie je incest zakázaný?

Odpoveď: Genesis 5:4 hovorí, že Adam a Eva mali aj ďalších synov a dcéry. Incest vtedy nebol zakázaný: keby naše gény boli bez genetických chýb, incest by nespôsoboval žiadnu z viac ako 2 000 ľudských genetických chorôb, ktoré sa prejavujú dnes.

Ako historickú poznámku uvádzame, že Augustín z Hippa odpovedal na túto otázku v podstate rovnakým spôsobom v diele „Mesto Božie“, kniha 15, kapitola 16, s. 297 (413–426 n. l.).

Otázka: Ako si Kain v knihe Genezis 4:16–17 našiel manželku zo zeme Nod?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť dva body.

1. Aj keby sme predpokladali, že Kain si naozaj vzal ženu zo zeme Nod, stále by bola potomkom Adama a Evy, keďže všetci ľudia pochádzajú od Adama (Skutky apoštolov 17:26) a Eva bola matkou všetkých živých (Genesis 3:20).

2. Biblia nikde nehovorí, že Kain stretol svoju manželku v Node. Kain mohol byť pokojne ženatý a jeho manželka s ním cestovala do Nodu.

Otázka: Je v 1. Mojžišovej 4:17–24 uvedený rodokmeň Adama, alebo je to rodokmeň Adama v 1. Mojžišovej 4:25–5:32? (Jeden liberál to uviedol ako duplicitu, ktorá poukazuje na viacerých autorov knihy Genesis.)

Odpoveď: Genesis 4:17–24 je rodokmeň Kaina, v ktorom sa nespomína Set. Hneď po ňom, v Genesis 4:25–5:32, je uvedený rodokmeň Seta, v ktorom sa nespomína Kain. Neexistuje tu žiadne prekrývanie ani duplicita.

Ak to nie je jasné, pozrite sa na druhý príklad. 1. Kronická 5:1–10 uvádza rodokmeň Rúbena, jedného zo synov Jakuba. Hneď po ňom nasleduje 1. Kronická 5:11–22, kde je rodokmeň Gáda, ďalšieho syna Jakuba.

Otázka: Ako mohli byť v Gn 4,22 kovy používané už tak skoro?

Odpoveď: Bronz bol nájdený v: Thajsku – 4500 pred Kr., v bývalej Juhoslávii – 4000 pred Kr., v Grécku – 3000 pred Kr. a v Anatólii – pred rokom 3000 pred Kr. Egypťania používali železo z meteoritov na výrobu ozdôb a dýok už pred rokom 3000 pred n. l. Takisto v meste Ešnunna neďaleko Babylona archeológovia našli železnú čepeľ z roku 2700 pred n. l.

Otázka: Súvisí meno „Tubal-Kain“ v Gn 4,22 s regiónom „Tubal“ v dnešnom Turecku, ako uvádza Asimovova Príručka k Biblii na s. 33?

Odpoveď: Hoci to nie je možné jednoznačne dokázať, pravdepodobne to nesúvisí. Tubal bol aj meno syna Jafeta a ľud Tubalovcov s ním pravdepodobne súvisel. O ľude „Tubal“ sa spomína v asýrskych záznamoch z čias Šalmanesera III. (859–824 pred n. l.) a Sargona okolo roku 732 pred n. l.

Otázka: Prečo ten muž v Gn 4,23–24 zranil Lamecha?

Odpoveď: Existujú tri hypotézy o tomto mužovi:

Samozvaný strážca zákona si myslel, že koná správne, keď sa pokúsil zabiť Kainových potomkov. Boh však v knihe Genesis 4:15 výslovne uviedol, že nikto sa nesmie mstiť na Kainovi, z čoho vyplýva, že nemali mstiť ani na jeho synoch.

Výhovorkou pre zlodeja, ktorý sa pokúšal ukradnúť Lamechov majetok, bolo to, že Lamech bol Kainovým potomkom.

Nebolo dôležité, čí potomok Lamech bol; ten muž sa jednoducho pokúšal Lamecha okradnúť a/alebo zabiť.

Písmo však nepripisuje žiadny význam tomu, prečo sa práve tento konkrétny muž pokúšal zraniť Lamecha. Cieľom Genesis 4:23–24 bolo ukázať, že po prvej vražde Kain a jeho potomkovia žili v nepriateľstve voči ostatným.

Otázka: Aký bol v 1. Mojžišovej 4:23–24 rodokmeň muža, ktorý zranil Lamecha, a kedy sa narodil Set?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, takže existujú tri rovnako pravdepodobné možnosti.

Ábel mal deti ešte predtým, ako bol zavraždený.

Set bol jeho predkom. Nič nenasvedčuje tomu, že udalosti opísané v Genesis 4:23–24 sa chronologicky odohrali skôr ako udalosti v Genesis 4:25–26.

Kain bol predkom toho mladého muža.

Otázka: Mohli by roky v 1. Mojžišovej 5:1–32 byť v skutočnosti mesiace?

A: Nie. Ak by to tak bolo, potom mal Enoch len 65 mesiacov (približne 5½ roka), keď sa stal otcom Metuzaléma! Pozri knihu „1001 odpovedí na biblické otázky“ na strane 323, kde nájdeš v podstate rovnakú odpoveď.

Otázka: Predpokladá kniha Genesis v 5:1–32, že všetci pred Abrahámom hovorili hebrejsky?

Odpoveď: Nie, práve naopak. Kniha Genesis 11 v príbehu o Babelskej veži hovorí, že po potope rôzne národy hovorili jazykmi, ktoré si navzájom nerozumeli. Pred stavbou Babelskej veže neexistuje žiadny náznak, že by ľudia hovorili hebrejsky. Sám Abrahám pravdepodobne nehovoril hebrejsky. Pochádzal z Uru, sumerského mesta. Hebrejčina obsahuje niektoré sumerské výpožičky, ktoré sa do nej dostali cez akkadčinu.

Svetskí lingvisti sa domnievajú, že väčšina západných jazykov, vrátane sanskrtu v Indii, mala spoločný pôvod okolo roku 4000 pred n. l.

Otázka: Čo znamenajú všetky tieto mená v hebrejčine v knihe Genezis 5:3–29?

Odpoveď: Tu sú významy založené na etymológii (pôvode slov) prevzaté zo Strongovej konkordancie a v niektorých prípadoch aj na tom, aký význam uvádza kniha Genesis.

Adam – človek. Strongova konkordancia uvádza, že znamená „rudý“ alebo „človek“. Genesis 2:23 naznačuje, že Adam = človek.

Set – postaviť/umiestniť/vymenovať/nahradiť. Kniha Genesis 4:25 hovorí, že Eva ho pomenovala Set, pretože Boh vymenoval iného na miesto Ábela.

Enoš – smrteľník. Študijná Biblia NIV na str. 13 uvádza, že toto meno, podobne ako „Adam“, znamená „človek“.

Kainan/Kenan – pevný (ako hniezdo alebo obydlie)

Mahalaleel – chvála Boha, chváľte Boha.

Jared – potomok

Enoch – zasvätený, oddaný, vychovaný

Metuzalém – muž s oštepom

Lamech – z nepoužívaného koreňa s nejasným významom

Noah – buď odpočinok, alebo útecha

Irad – utečenec

Ham – horúci

Šem – meno?

Japheth – expanzia. Podľa predkresťanských Grékov bol Japetos ich predkom.

Jedna vec, ktorú sa môžeme od Japeta naučiť, je, že etymológia alebo význam každého mena nemusí byť nevyhnutne dôležitý.

Druhou vecou, ktorú sa môžeme naučiť od Seta a Noaha, je to, že význam niektorých mien je dôležitý.

Otázka: Existuje v knihe Genezis 5:21–27 nejaký dôvod, prečo bol Metuzalém najstarším človekom v Biblii?

Odpoveď: Možno áno. Potopa nastala v roku, keď Metuzalém zomrel. Možno to bolo znamením Božieho milosrdenstva, keď mu dal dlhý život a tým oddialil potopu.

Otázka: Prečo si Boh v 1. Mojžišovej 5:24 vzal Enocha, zbožného muža?

Odpoveď: Možno z toho istého dôvodu, prečo si nosíme do domu krásne kvety. Enoch nemusel nutne zomrieť; Boh ho jednoducho vzal so sebou do neba, podobne ako Eliáša v 2. Knihe kráľov 2:11–12. Ďalšia ilustrácia bola taká, že Enoch a Boh, ako dobrí priatelia, išli na prechádzku, začalo sa stmievať a Boh povedal: „Keďže si bližšie k môjmu domu ako k svojmu, prečo sa teraz jednoducho nezastavíš u mňa?“ Boh však necháva väčšinu svojich služobníkov zomrieť, aby mohli ísť do neba. Nie je to bezcitné zanedbanie, ale v Žalme 116:15 sa píše: „V očiach Hospodinových je vzácna smrť jeho svätých.“ (Greenov doslovný preklad)

Otázka: Prečo sa v 1. Mojžišovej 6 nachádzajú podobnosti medzi Noemovou potopou a inými záznamami?

Odpoveď: Mali by byť podobné, ak zaznamenávajú spoločnú udalosť. Babylonský záznam je podobný v detailoch, ale veľmi odlišný v uvedených dôvodoch. Podľa tohto záznamu bohovia zničili ľudí, lebo robili príliš veľký hluk, ale neskôr to oľutovali a hladne sa zhromaždili okolo „Noemových“ obetí.

Zaujímavou podobnosťou je, že Biblia uvádza, že Noemovi traja synovia boli Cham, Šem a Jafet. Árijské inštitúty Manu hovoria, že Satyavrata prežil potopu so svojimi tromi synmi: Jyapeta, Sharma a C’harma. Grécky spisovateľ Aristofanes zaznamenáva grécku tradíciu, podľa ktorej bol Japetos (titán Iapetus) predkom Grékov. To všetko sú podporné dôkazy o spoločnej udalosti.

Otázka: Znamená Genesis 6:3, že Boží Duch môže niekoho opustiť a už sa nikdy nevrátiť?

Odpoveď: Nie. Genesis 6:3 hovorí, že duch daný Bohom opustí fyzické telo človeka po 120 rokoch.

Otázka: Znamená Gen 6:3, že dĺžka života človeka bude odteraz len 120 rokov, alebo že pred potopou bude 120 rokov milosti?

Odpoveď: Mohlo by to byť tak aj tak, pretože neexistujú žiadne dôkazy proti žiadnemu z týchto názorov. Podľa študijnej Biblie NIV (str. 14) a Nového medzinárodného biblického komentára (str. 120) by mohol byť správny ktorýkoľvek z nich. Biblický komentár Expositor’s Bible Commentary, zväzok 2, str. 77, sa prikláňa k tomu, že ide o dĺžku ľudského života. Uvádza, že názor, podľa ktorého išlo o čas do potopy, zastávali Luther, Kalvín a Scofieldova Biblia. „New Geneva Study Bible“ (str. 18) spomína oba názory, ale prikláňa sa k názoru, že išlo o roky do potopy.

Otázka: V Gn 6,3 stanovil Boh dĺžku nášho života na 120 rokov, alebo len na 70 až 80 rokov, ako hovorí Ž 90,10?

Odpoveď: Niektoré veci je ťažké pochopiť, kým si neuvedomíte, že Boh má slobodu stanovovať rôzne pravidlá v rôznych obdobiach. Priemerná dĺžka života ľudí sa zmenila. Boh stanovil priemernú dĺžku života na 120 rokov tesne pred potopou. Oveľa neskôr Žalm 90:10 ukazuje, že sa skrátila. Tam sa hovorí, že človek žije 70 rokov, 80, ak má silu. Graf dĺžky života uvedený v knihe Genesis klesá v exponenciálnej krivke.

Vedci si nie sú istí všetkými mechanizmami starnutia: mikroorganizmy nestarnú. Hoci demetylácia DNA môže byť jedným z mechanizmov, zdá sa, že dominantným mechanizmom je skracovanie reťazcov DNA. Zakaždým, keď sa DNA v bunke zvieraťa delí, niektoré jej konce sa skrátia. Na koncoch sa teraz nachádza cudzí materiál a mikroorganizmy majú enzým, telomerázu, ktorý tieto konce obnovuje. Zdá sa však, že telomeráza neobnovuje konce DNA u zvierat.

Otázka: Ako sa dá zosúladiť Genesis 6:3 s tvrdením paleontológov, že starovekí ľudia žili kratšie?

Odpoveď: V tomto konkrétnom tvrdení scientizmu, ktoré sa vydáva za vedu, sa nachádzajú určité nedostatky.

1. Všimnite si, že nikdy neuvádzajú, na základe čoho tvrdia, že ľudia mali kratšiu dĺžku života.

2. Nepredkladajú žiadny dôkaz, že disponujú štatisticky platnou a nezaujatou vzorkou. Napríklad hypotetický budúci paleontológ, o niekoľko storočí neskôr, by mohol vykopať odpad z niekoľkých kliník vykonávajúcich potraty a „dokázať“, že naša priemerná dĺžka života bola menej ako jeden rok. Aj tento „dôkaz“ by bol štatisticky zaujatý.

3. Odhady dĺžky života by mali uvádzať, či zahŕňajú alebo nezahŕňajú detskú úmrtnosť. Napríklad v 70. rokoch 20. storočia bola dĺžka života v mnohých krajinách strednej Afriky menej ako 30 rokov. Ak by ste však navštívili túto krajinu, stále by ste tam videli veľa starších ľudí. Ak by existovala hypotetická krajina, kde by každé batoľa žilo do 60 rokov, ale 2/3 všetkých novorodencov by zomrelo, priemerná dĺžka života by bola len 20 rokov.

Otázka: Keďže sa Boh v Gen 6:3 nikdy nemohol stať telom, ako mohol Ježiš prísť na zem? (Túto otázku položil ateista.)

Odpoveď: Genesis 6:3 nič také nehovorí. Jednoducho hovorí, že ľudia sú skutočne z tela. Je pravda, že Boh je Duch a Ježiš sa zriekol svojej božskej podstaty, aby prišiel na zem v tele, ale samotný text Genesis 6:3 ani nepotvrdzuje, ani nepopiera nič o tom, že by Boh prišiel v tele.

Otázka: Kto boli Nefilimovia alebo „synovia Boží“ v 1. Mojžišovej 6:2, 4–5?

Odpoveď: Nefilim, čo znamená „padlí“, boli tiež nazývaní „synmi Božími“ a tu je niekoľko teórií o tom, prečo ich ľudia tak nazývali.

Božský rod Seta, alebo veriaci, ktorí zhrešili tým, že sa oženili s neveriacimi z Kainovho rodu. Tento názor siaha až k Juliovi Africanovi, ktorý písal v rokoch 232–245 n. l., v diele Ante-Nicene Fathers, zväzok 6, fragment 2, s. 131.

„Mocní králi“ je interpretácia aramejského Targumu.

Iná rasa, ako napríklad neandertálci, denisovci alebo možno Homo erectus.

Technologicky vyspelí: Skeptik si myslí, že Izraeliti ich nazývali obri kvôli ich vysokým múrom a technologicky vyspelým zbraniam.

Deti žien a mužov posadnutých démonmi.

Niektoré démonické bytosti sa mohli krížiť – to bola viera Židov Filóna, Jozefa Flavia (<100 n. l.) a autora 1. knihy Henochovej (kapitola 6). Medzi kresťanmi, ktorí to učili, patrili: Druhá obhajoba Justína Mučeníka, kap. 5, s. 190; Tertuliánovo dielo O zahalení panien, kap. 7, s. 32 (198–220 n. l.), „Pokyny Komodiana“ (okolo roku 240 n. l.), kapitola 3, s. 203, a Ambróz z Milána (okolo roku 378 n. l.). Augustín z Hippa v diele „Božie mesto“ (413–426 n. l.), kniha 15, kap. 23, s. 303–304, uznáva, že skorší kresťania zastávali tento názor, ale poukazuje na to, že Genesis 6:3 je v rozpore s týmto názorom, pretože Boh hovorí, že Jeho duch nebude navždy bojovať s človekom, čo by nedávalo zmysel, keby tieto veci robili len démoni.

Možno to bol Satanov pokus zmeniť náš genofond. Ak by sa však démoni mohli krížiť, ako by mohol Ježiš aspoň čiastočne vykúpiť polovičných ľudí a polovičných démonov?

Otázka: Ako sa Boh v knihe Genesis 6:6 kajá?

Odpoveď: Toto slovo sa dá preložiť aj ako „zarmútil sa“. Boh vyjadruje svoje emócie v priebehu času, keď sa udalosti odohrávajú. Jeremiáš 18:8 sa týmto podrobne zaoberá. Ďalšie informácie nájdete aj v diskusii o 1. Mojžišovej 20:3,6.

Otázka: Ako bol Noe v 1. Mojžišovej 6:9 dokonalý vo svojej generácii?

A: Nič nenasvedčuje tomu, že slovo „dokonalý“ tu znamená bezhriešnu dokonalosť. Hebrejské slovo skôr znamená „súlad s normou“ a pôvodným významom mohlo byť „byť rovný“. To isté slovo, s odlišným označením samohlások, sa používa v Levitiku 19:15 v súvislosti so spravodlivým súdením blížneho.

Q: Keďže v knihe Genezis 6:12 všetci skazili svoje cesty, ako mohol byť Noe bezúhonný v Genezis 6:9 a Genezis 7:1?

Odpoveď: Kontext jasne ukazuje, že „všetci“ znamená s výnimkou Noaha a jeho rodiny. Všimnite si, že aj Noahov otec Lamech zomrel v roku potopy.

Otázka: Ako Noe v knihe Genezis 6:13 a 7:1 vedel, že k nemu hovorí Boh, keďže Boha nikdy nevidel?

Odpoveď: Ľudia, ktorí majú dlhoročný vzťah s Bohom, často vedia, kedy k nim Boh hovorí. Ďalší príklad nájdete v 1. Knihe kráľov 19:11–13.

Jediným varovaním pred potopou bol Noe, muž, ktorý postavil loď uprostred púšte. Z Noemovho pohľadu by bol buď najväčším hrdinom, alebo najväčším bláznom, akého kedy jeho generácia videla. Nebolo by nič medzi tým. To je podstata veľkej viery v Boha. (Kázanie Billa Countsa z 5. 11. 2005)

Otázka: Ako mohol Noe v Gn 6,14 postaviť takú veľkú archu?

Odpoveď: Mal na to 100 rokov, počas ktorých na stavbe pracovali jeho traja synovia a pravdepodobne aj nejakí najatí pomocníci. Archa mala dĺžku približne 450 stôp, šírku 75 stôp a výšku 45 stôp. Ak by išlo o presne pravouhlú krabicu, jej objem by bol 1 518 750 kubických stôp. Za 100 rokov mohli postaviť 45/100 = menej ako pol stopy výšky ročne. Stánok s rozmermi 10 stôp × 15 stôp × 6 2/3 stôp má objem 1 000 kubických stôp. Loď Queen Elizabeth 2 je dlhá 963 stôp (294 m), široká 105,3 stôp (32,09 m) a vysoká 171,3 stôp (52,5 m). Archa bola teda menšia ako Queen Elizabeth 2, s tým rozdielom, že archa nemala hlboký kýl.

Otázka: Ako dlhé boli v Genezis 6:14 niektoré iné staroveké lode?

Odpoveď: V staroveku bola v Británii nájdená rímska loď s dĺžkou 100 stôp a neskôr boli dlhé aj vikingské lode, pričom najdlhšou známou loďou bola loď z Roskilde s dĺžkou 115 stôp. V ére veľkých objavov mohli byť líniové lode dlhé až 200 stôp a neskoršie klippery mali zvyčajne dĺžku 150–250 stôp. Najdlhšia kliperová loď, nazývaná Great Republic, mala dĺžku 302 ft. Hoci v Európe existovalo niekoľko kovových kliperových lodí, väčšina z nich bola drevená s kovovými výstuhami na kostre a vnútornom kýle.

Samozrejme, na stavbu týchto lodí nemali 100 rokov. Hoci sa väčšina lodí stavia z dubového dreva pre jeho pevnosť, iné druhy dreva, ako napríklad teak, eben, brazílske čierne srdce a kokobolo (v Južnej Amerike), sú oveľa pevnejšie. Archa nebola postavená z dubového dreva, ale z gopherwoodu. Nie sme si istí, čo je gopherové drevo; existujú dve teórie. Jedna hovorí, že išlo o veľmi tvrdé drevo (možno dodnes existujúce pod iným názvom alebo dnes už vyhynuté). Druhá teória tvrdí, že „gopherové drevo“ bol mechanický spôsob lisovania dreva s cieľom jeho spevnenia, aby lepšie odolávalo. Nakoniec, to, že bola postavená z gopherového dreva, neznamená, že nemala aj iné súčasti, ako napríklad kovové klince, výstuhy atď. Genesis 4:22 ukazuje, že už dávno pred Noemom mali bronzové a železné (pravdepodobne meteoritické) nástroje.

Otázka: Ako vieme, že v knihe Genesis 6:14 je jedna lakte 17,5 palca?

Odpoveď: Keď dal kráľ Ezechiáš postaviť Siloamský tunel, okolo roku 700 pred n. l., jeho robotníci vytesali nápis, v ktorom sa uvádzalo, že má dĺžku 1 200 lakťov. Vydelením dĺžky v palcoch číslom 1 200 sme dostali približne 17,5 palca na lakte. Samozrejme, lakť v Mojžišových časoch mohol byť o niečo väčší alebo menší. V tom prípade by bola aj archa o niečo väčšia alebo menšia.

Q: Ako mohla archa v Gn 6,14 prežiť Noemovu potopu?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dôvody.

Drevo z gopheru mohlo byť silným druhom dreva, ale mohlo to byť aj špeciálne upravené drevo. Ťažké drevo je dobrá voľba, pretože je pružné. Genesis 4:22 ukazuje, že už pred Noemom mali bronz a železo.

Tvar bol ideálny pre rozbúrené vody (1 × 1,67 × 10).

Boh mohol, samozrejme, archu v prípade potreby nadprirodzene chrániť.

Otázka: Mal Noe podľa Genesis 6:19 vziať po dvoch z každého tvora, alebo sedem párov každého čistého zvieraťa, ako hovorí Genesis 7:2? Ale vošlo do archy podľa Genesis 7:8–9 len po jednom páre z každého druhu?

Odpoveď: Všetko je pravda; Genesis 6:19 konkrétne nespomína čisté zvieratá. Noe mal vziať po dvoch zo všetkých druhov a navyše mal vziať sedem z tých čistých. Genesis 6:19 hovorí „dva“; nehovorí „nie viac ako dva“. Tieto ďalšie zvieratá slúžili na potravu a na obetu, ako sa uvádza v Genesis 8:20. Nie je to nepresnosť zo strany Biblie, ale skôr príklad spôsobu, akým nás Boh učí. Boh sa uisťuje, že chápeme všeobecný pojem „dva na obnovenie“, a potom pridáva druhý pojem: „sedem navyše na obetovanie“. Je to podobné ako pri učení sa aritmetiky. Žiaci sa najprv naučia, ako odpočítať menšie číslo od väčšieho. Až neskôr sa naučia o záporných číslach a o tom, že je možné odpočítať väčšie číslo od menšieho.

Genesis 7:8–9 nehovorí presne o jednom páre každého druhu zvieraťa. Hovorí sa tam „po dvoch“, čo by zahŕňalo aj ten jeden pár nečistých zvierat, aj všetky páry čistých zvierat.

Otázka: Pochádza Genesis 6:19–20 z „kňazského“ zdroja z obdobia okolo roku 450 pred n. l. a Genesis 7:2–3 z „jahvistického“ zdroja z obdobia okolo roku 850 pred n. l.?

Odpoveď: Neexistuje žiadny dôkaz, že by to niekedy boli dva samostatné príbehy, s výnimkou opakovaného výskytu. Opakovanie je však literárna technika na zdôraznenie určitého bodu. Vtedy síce možno nemali moderné príslovie: „Povedz im, čo im chceš povedať, povedz im to a potom im povedz, čo si im povedal“, ale určite si boli vedomí účinnosti opakovania, ako ukazuje už aj krátky pohľad na Žalmy alebo Príslovia.

Pre liberálov je ťažké tvrdiť, že príbeh o Noemovej potope pochádza buď z roku 850 pred n. l., alebo z roku 450 pred n. l., keďže sumerský epos o Gilgamešovi obsahuje niekoľko rovnakých detailov o celosvetovej potope a bol napísaný pred rokom 2500 pred n. l. (Babylonská kópia 11. tabuľky z tohto 12-tabuľkového eposu sa nachádzala v paláci Ašurbanipala v Ninive.)

Aby sme však boli spravodliví, liberálna teória JEPD, podľa ktorej Noemova potopa pochádza z dvoch zdrojov, vznikla v devätnástom storočí, ešte predtým, ako sa moderný svet dozvedel o Eposu o Gilgamešovi. Jediným dôvodom, prečo sa touto otázkou zaoberáme v tejto práci, je skutočnosť, že stále existuje množstvo liberálnych „kresťanov“, ktorí veria v teóriu JEPD.

Otázka: Vrhá Gen 7:1–24 tieň na Božiu povahu a Jeho poňatie spravodlivosti? Boh zničil celé ľudstvo, lebo „ľutoval“, že ho stvoril. V podstate Boh priznal, že urobil chybu, a aby túto chybu napravil, vystupuje ako sudca, porota aj kat a bez súdneho procesu vyhladí celé ľudstvo à la „Robo-Cop“, čím spácha genocídu. Nepochybujem, že zlo existovalo, ale aké zlé je jednoročné dieťa alebo nenarodený plod?
Odpoveď: Vôbec nie, hoci to môže rozbiť „mäkké“ predstavy niektorých ľudí o Bohu. Každý, kto kedy žil, ak už nie je na zemi, zomrel (s výnimkou dvoch osôb). Problémom nie je to, že zomreli, ale kedy zomreli a či im bolo dovolené mať potomkov. Boh pocítil smútok, keď videl, aký bol svet v Noemových časoch. Či sa to niekomu páči alebo nie, Boh je sudca. Je tiež porotou a áno, aj katom. Boh má právo – a toto právo aj uplatňuje – rozhodovať o tom, kedy a ako ľudia zomrú.

Otázka: Mali ostatní ľudia v Gn 7,1 „žiadnu šancu“ na pokánie, ako tvrdia ateisti?

Odpoveď: Nie, jedno storočie je dostatok času na pokánie. Keď videli, ako sa stavia archa, mohli počúvať Noaha, „kazateľa spravodlivosti“ (2. Petrov 2:5). Stavba archy trvala 100 rokov a viac ako sto rokov je dostatočne dlhý čas na to, aby mali šancu obrátiť sa k Bohu. Možno je to jeden z dôvodov, prečo 1. Petrov 3:20 hovorí, že Boh trpezlivo čakal, kým sa archa stavala.

Otázka: Ako mohol Noe v 1. Mojžišovej 7:2 vedieť, ktoré zvieratá sú čisté, keď ešte neexistoval starozákonný zákon?

Odpoveď: Noe nemal starozákonné písma; namiesto toho s ním hovoril samotný Boh. Hoci nevieme presne, do akej miery Boh poučil Noeho o tom, čo bude v Mojžišovom zákone, Boh určite poznal sám seba a bol schopný oznámiť Noemovi, z ktorých zvierat má vziať po sedem.

V tomto osobnom rozhovore s Noemom nevieme, či Boh použil presne tú istú definíciu pojmu „čisté“, aká je v Mojžišovom zákone. Nech už to bolo akokoľvek, Noemovi bolo povedané, ktoré zvieratá má vziať.

Z tejto otázky vyplýva pre nás ponaučenie. Kedykoľvek nám Boh povie, aby sme niečo urobili, zvyčajne nepoznáme každý jeden detail o všetkom. Môžeme to odkladať, alebo môžeme jednoducho poslúchnuť to, čo vieme, a veriť, že Boh nás v prípade potreby opraví, keď budeme poslúchať. Ak budeme čakať, kým najprv nepoznáme každý jeden detail, pravdepodobne nikdy neposlúchneme.

Otázka: Mal Noe podľa Gn 7,2 vziať sedem párov čistých zvierat, alebo len dva páry čistých zvierat, ako tvrdí biblický kritik Bart Ehrman (v knihe Jesus, Interrupted, s. 10) na základe Gn 7,9–10?

Odpoveď: Ehrman si tu možno pomýlil svoje poznámky. Genesis 7:2 hovorí o siedmich pároch čistých zvierat a jednom páre nečistých zvierat. Genesis 7:8–10 hovorí: „A vošli k Noemovi do korábu, samce a samice čistých zvierat, ako aj zvierat, ktoré nie sú čisté, a vtákov, a všetkého, čo sa plazí po zemi, (9) po dvoch, ako Boh prikázal Noemovi. (10) A po uplynutí siedmich dní sa na zemi objavili vody potopy.“ (Greenov doslovný preklad)

Genesis 7:9–10 nehovorí nič o tom, koľko zvierat to bolo. Genesis 7:8–9 hovorí, že zvieratá (v množnom čísle) prišli „po dvoch“, to znamená v pároch (v množnom čísle). Bolo tam viacero párov, po jednom z každého druhu nečistých zvierat. Bolo tam tiež viacero párov čistých zvierat. V Genesis 7:8 nebol dôvod uvádzať presnejší počet párov, pretože šesť veršov predtým nám bolo povedané, koľko párov to bolo.

Otázka: Čo je nezvyčajné na literárnej štruktúre v knihe Genezis 7:4 – 8:12?

Odpoveď: Ide o tzv. chiasmus, ktorý je bežný v starovekej hebrejskej literatúre a v ktorom má každé tvrdenie (okrem niektorých stredných) symetrické zrkadlové tvrdenie. Štruktúra je nasledovná:

7:4 – 7 dní čakania na potopu

7:10 – – 7 dní čakania na potopu

7:17a – – – 40 dní potopy

7:24 – – – – 150 dní stúpania vôd

8:3 – – – – 150 dní ustupovania vôd

8:6 – – – 40 dní čakania

8:10 – – 7 dní čakania

8:12 – 7 dní čakania

Okrem toho je Genesis 7:21-23a chiazmom v rámci tohto chiazmu.

- Všetko živé zahynulo

- - Vtáky

- - - domáce zvieratá a divoké zvieratá

- - - - hmyz

- - - - - Ľudia

- - - - - - všetko na suchu

- - - - - - všetky živé bytosti na povrchu zeme

- - - - - Ľudia

- - - - Zvieratá

- - - popínavé rastliny

- - vtáky vo vzduchu,

- boli vyhubené.

Otázka: Trvala potopa podľa Gn 7,12.24 40 dní alebo 150 dní?

Odpoveď: V knihe Genesis 7:12 sa píše, že z neba pršalo 40 dní, ale vody zaplavovali zem celkovo 150 dní. Pozri knihu When Critics Ask, s. 42, a Chronological and Background Charts of the Old Testament, s. 36.

Otázka: Prečo sa v 1. Mojžišovej 8 zdá, že Biblia učí, že ľudstvo existuje len asi 6 000 rokov?

Odpoveď: Podľa metód rádioaktívneho datovania sa anatomicky moderní ľudia, ktorých mnohí nazývajú Cro-Magnonci, prvýkrát objavili pred 350 000 až 300 000 rokmi.

Avšak bez ohľadu na to, kedy Boh stvoril človeka, rodokmene v knihe Genesis pripúšťajú neurčité medzery, keďže slovo „syn“ znamená aj „potomok“ a slovo „otec“ znamená aj predok. Izaiáš 51:2 hovorí, že Abrahám je otcom Židov, a Židia v Jánovi 8:39 povedali Ježišovi, že Abrahám je ich otcom.

Ako poznámku na okraj môžeme s istotou povedať, že svet bol stvorený za šesť dní, ale aká je dĺžka jedného Božieho dňa? 2. list Petrov 3:8 hovorí, že jeden deň u Pána je ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. V Žalme 90,4 sa píše, že tisíc rokov v Božích očiach je ako jeden deň alebo jedna stráž v noci. Irenej v diele Proti herézam, kniha 5, kap. 23.2 (182–188 n. l.), s. 551–552, interpretuje jeden z Pánových dní v knihe Genesis ako 1 000 rokov.

Otázka: Ako mohol Boh v Gn 8,1 a Ex 6,5 „spomenúť si“, ak najprv nezabudol?

Odpoveď: Boh je vševedúci. Hoci sa Noe mohol cítiť zabudnutý, ide len o vyjadrenie toho, že Boh na Noeho nezabudol. Keď si spomenieme na niekoho pri príležitosti výročia alebo narodenín, neznamená to, že na neho zabúdame po zvyšok roka. Podobnú odpoveď nájdete v knihe „When Critics Ask“ na s. 43.

Otázka: Čo je významné na olivovom liste v Gn 8,11?

Odpoveď: List pravdepodobne vyrástol po potope a olivovníky nerastú vo vysokých nadmorských výškach. Olivovník je často symbolom Božieho ľudu.

Otázka: V Gn 8,15 – pochádzajú všetky rasy od Noaha?

Odpoveď: Po otcovej strane áno, ale po matkinej strane nie. Na arche bola aj Noemova manželka, traja synovia a ich manželky. Rozdiely nie sú až také veľké, keďže v zmiešaných manželstvách môžu mať dvaja bratia veľmi svetlú aj veľmi tmavú pleť.

Otázka: Aké sú v Gn 8,15–21 paralely s Gn 12,1–7?

Odpoveď: Existuje aspoň sedem paralél medzi tým, ako Boh povolal Noaha, a tým, ako povolal Abrama.

Boh hovorí [jemu] Gn 8,15 Gn 12,1

Vyjdite z archy/krajiny Gn 8,16 Gn 12,1

A tak [on] odišiel Gn 8,18 Gn 12,4

Potom [on] postavil oltár Gn 8,20 Gn 12,7

Boh ho požehnal (Gn 9,1; Gn 12,2)

Rozmnož sa/staň sa veľkým národom (Gn 9,1; Gn 12,2)

Uzavreli zmluvu / Boh im dal zem Gn 9,9 Gn 12,7

Otázka: V Gn 8:21-22, pokryjú vody opäť celú zem?

Odpoveď: Nie, pretože Izaiáš 54:9 nám pripomína, že sa tak nestane. Toto je ďalší argument proti teórii o lokálnej potope, lebo Boh povedal, že už nikdy nebude ďalšia potopa, ktorá by opäť pokryla zem. Ak by Noemova potopa bola len lokálnou potopou, potom by sa stali aj iné strašné lokálne potopy.

Otázka: Zničí Boh v Gn 8,21 opäť všetok život, alebo bude všetko zničené podľa 2 Pt 3,7.10?

Odpoveď: V 1. Mojžišovej 8:21 sa píše, že Boh sľúbil, že nezničí všetok život „...ako som to urobil“, a 1. Mojžišova 8:22 dodáva „...pokiaľ bude trvať zem“. Boh zničí zem ohňom, pričom ušetrí veriacich.

Otázka: Prečo v Gen 8:22 stále máme hladomory?

Odpoveď: V knihe Genesis 8:22 sa píše, že žatva a čas siatia neprestanú. Hoci bolo veľa hladomorov, nedošlo k celosvetovému, trvalému hladomoru.

Otázka: Ako sa v 9. kapitole knihy Genesis mohli všetky zvieratá vrátiť na to isté miesto, odkiaľ prišli?

Odpoveď: Kresťania sa nezhodujú v tom, či sa potopa udiala v rokoch 2600 až 3000 pred n. l., okolo roku 7000 pred n. l., okolo roku 14 000 pred n. l. alebo pred takmer miliónom rokov. Tí, ktorí veria, že potopa nastala v rokoch 2600 až 3000 pred n. l., sa domnievajú, že archeologické nálezy a rádioaktívne metódy sú zmätené, takže neexistujú žiadne údaje, ktoré by potvrdili, či sa zvieratá vrátili na to isté miesto, odkiaľ prišli, alebo nie.

Ak však k potope došlo pred približne 14 000 rokmi, nie všetky zvieratá zostali na tom istom mieste. Ameriku a Áziu spájal pevninský most. Následne v Amerike vyhynuli mamuty a kone.

Bez ohľadu na to, kedy sa potopa udiala, všetci kresťania sa však zhodujú na tom, že Boh má moc ovplyvniť zvieratá tak, aby išli tam, kam On chce.

Otázka: Môžu ľudia podľa Gn 9,3 jesť mäso, alebo len zeleninu?

Odpoveď: V knihe Genesis 1:29 sa píše, že Adam mohol jesť ovocie a zeleninu. Po potope sa v knihe Genesis 9:3 uvádza, že teraz môžeme jesť mäso. Viac informácií nájdete v diskusii o knihe Genesis 1:28.

Otázka: Je podľa Gn 9,4 a Sk 15,28–29 dnes zakázané jesť krv?

Odpoveď: Niektorí tvrdia, že nie, pretože Kristus nahradil zákon a v Skutkoch apoštolov 10:11–16 boli všetky „potraviny“ označené za čisté.

Niektorí tvrdia, že áno, pretože toto nariadenie bolo dané ešte pred Mojžišovým zákonom v 1. knihe Mojžišovej 9:4. V Skutkoch apoštolov 15:20, 28–29 raná apoštolská cirkev verila a učila, že kresťania by sa mali zdržiavať krvi. Samozrejme, nepatrné množstvá krvi sú v poriadku, pretože Židom bolo v 3. knihe Mojžišovej 17:13 dovolené jesť zver, ktorú ulovili a [rýchlo] vykrvili priamo v teréne.

Otázka: Znamená zákaz konzumácie krvi uvedený v Gn 9:4, Lv 7:26–27, Lv 17:11–12 a Dt 12:16, 23–25, že ľudia by nikdy nemali podstupovať transfúzie krvi, ako to učia Svedkovia Jehovovi?

Odpoveď: Nie. Nemali by sme byť kanibali, no transplantácie orgánov sú v poriadku. Podobne ľuďom bolo povedané, aby nejedli krv, a transfúzie krvi sú v poriadku.

Ako sa uvádza v knihe „Ako Svedkovia Jehovovi odpovedali verš po verši“ na stranách 22–23, ani organizácia Svedkov Jehovových „Strážná veža“ nezakázala transfúzie krvi až do roku 1944. V roku 1967 zakázali aj transplantácie orgánov (časopis „Strážná veža“ z 15. 12. 1967, s. 702–704). Neskôr však zmenili názor a v roku 1980 ich povolili (časopis Strážná veža z 15. 3. 1980, s. 31). V rokoch 1931 až 1952 tiež nepovoľovali očkovanie.

Otázka: Zakazuje Genesis 9:6 popravovať zločincov v dnešnej dobe?

Odpoveď: Vôbec nie. Genesis 9:6 zakazuje vraždu a zároveň nariaďuje popravu ako trest pre vrahov. Nezabúdajte, že Genesis bola jednou z kníh Mojžiša a v knihách Exodus až Deuteronómium bolo za viacero zločinov stanovené trestom smrť. Pozrite si tiež nasledujúcu otázku.

Otázka: Hovorí Genesis 9:6 o treste smrti?

Odpoveď: Rozhodne hovorí o treste smrti. Znamená to popravu a nie len fyzickú smrť, ktorá postihuje rovnako tých, ktorí nezavraždili, ako aj vrahov.

Otázka: Ukazuje dúha ako znamenie Božej zmluvy v 1. Mojžišovej 9:12–13, že pred potopou neexistovali žiadne dúhy?

Odpoveď: Naznačuje to, ale nedokazuje to. Ako sa uvádza v knihe Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties na s. 220–221, to, že Boh používa nejaké znamenie, automaticky nedokazuje, že predtým neexistovalo. Napríklad obrad obriezky praktizovali už pred Abrahámom iné národy, vrátane Egypťanov a Etiópčanov (Herodotos vo svojej knihe Dejiny, kniha 2, kap. 104, s. 69). Egypťania ho praktizovali podľa „Listu Barnabáša“ (cca 70–130 n. l.), kap. 9, s. 142: „Áno, aj Egypťania praktizujú obriezku.“

Otázka: Ako sa mohol v Gen 9:20–21 zbožný človek ako Noe opiť?

Odpoveď: Po prvé, Biblia neskrýva skutočnosť, že aj Boží ľud hreší. Po druhé, pri nižšom atmosférickom tlaku v blízkosti vrcholu hory po potope je ľahšie sa opiť.

Otázka: Prečo je v Biblii v knihe Genezis 9:20–21 tento smutný príbeh o tom, ako sa Noe opil?

Odpoveď: Biblia nám nielen ukazuje, prečo je dôležité konať správne, ale poskytuje aj skutočné príklady dôsledkov nesprávneho konania. Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) na to odpovedá veľmi jasne: „Noemovo opojenie bolo zaznamenané písomne, aby sme s jasným a písomným opisom jeho previnenia pred očami mohli zo všetkých síl chrániť sa pred opitosťou.“ Kniha „The Instructor“, zväzok 2, kapitola 2, s. 246.

Otázka: Bola kniha Genesis v Gen 9:21–25 skrátenou verziou pôvodného príbehu, v ktorom Cham vykastroval Noaha, aby mu zabránil mať ďalších synov, podobne ako v gréckom mýte o Kronosovi, ktorý vykastroval svojho otca Urana, ako naznačil ateista (Capella)?

Odpoveď: Nie, tu nie je žiadna zmienka o kastrácii. Pokiaľ ide o grécku kultúru, treba mať na pamäti, že jedinou gréckou kultúrou v Mojžišovej dobe boli raní mykénski Gréci. Veľa z toho, čo vieme o gréckej mytológii, vzniklo až po tomto období. Pre porovnanie, Homérova trójska vojna sa odohrala okolo roku 1200 pred n. l., približne 250 rokov po exode.

Preto tu pravdepodobne nedošlo k žiadnemu prevzatiu. Ak niekto stále trvá na tom, že k prevzatiu došlo, muselo to byť tak, že neskorší príbeh prevzal prvotný, a grécky príbeh v tomto prípade pravdepodobne vznikol neskôr ako Mojžiš.

Otázka: Čo bolo zlé na tom, že Cham videl svojho otca nahého (Gn 9,22)?

Odpoveď: Synovia by nemali voľne zverejňovať nedostatky svojich rodičov a Chamov postoj v 1. Mojžišovej 9:22 bol neúctivý. Cham sa dozvedel, že jeho vlastný syn bude pre neho hanbou. Chámov postoj bol posmešný podľa Metodija (270–311/312 n. l.) v diele „Hostina desiatich panien“, rozprava 10, kap. 2, s. 348, a Justína (cca 138–165 n. l.) v diele „Dialóg s Tryfónom“, kap. 139, s. 269.

Otázka: Čo urobíte v situácii opísanej v Gn 9,22–23, ak sa hanbíte za svojich rodičov?

Odpoveď: Najprv si uvedomte, prečo sa za nich hanbíte. Robia vaši rodičia skutočne niečo morálne nesprávne, alebo ide len o to, že ste príliš nároční, alebo je to niečo medzi tým? Musíte ctiť svojich rodičov (Exodus 20:12; Efezským 6:2), ale napriek tomu nesmiete tolerovať hriech. Mali by ste poslúchať svojich rodičov v Pánovi (Efezským 6:1). To znamená, že ich máte poslúchať, ale keď vám prikážu niečo, čo je v rozpore s Božou vôľou, musíte najprv poslúchať Boha.

Otázka: Čo robiť v prípade, že sa vaše deti za vás hanbia, ako sa píše v Genezis 9:22–23?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri spôsoby, ako sa môžu hanbiť:

1) kvôli morálnemu postoju, ktorý zaujímate a ktorý je správny,

2) kvôli niečomu, čo sa týka štýlu, osobných preferencií alebo inej morálne neutrálnej záležitosti, ktorá je primeraná,

3) kvôli niečomu, čo ste urobili zle,

4) kvôli niečomu, čo samo o sebe nebolo zlé, ale bolo neohľaduplné alebo nerespektovalo ich city.

V prvom prípade môžete jednoducho vysvetliť, prečo zaujímate tento postoj. V druhom prípade by ste nemali dovoliť, aby sa o tom, čo je dobré, hovorilo ako o zlom (Rímskym 14:16), ale z lásky by ste im mohli vyjsť v ústrety (Rímskym 14:14-15).

Otázka: Prečo v Gn 9,22–23 deti niekedy nectia svojich rodičov?

Odpoveď: Existuje staroveký čínsky príbeh o cestovateľovi, ktorý videl muža, ako vezie svojho starého otca na tragači, pričom za ním kráčal jeho malý syn. Cestovateľ sa muža opýtal, čo robí, a ten mu odpovedal, že keďže sa jeho otec už nedokáže postarať o seba a je pre rodinu bremenom, chystá sa ho hodiť do rieky, aby sa utopil. Cestovateľ bol tým znepokojený a nevedel, čo povedať, aby toho muža od tohto zlého činu odhovoril. Nakoniec jednoducho povedal: „Nezabudni vrátiť to vozík!“ Inými slovami, tým, čo robí svojmu otcovi, učí svojho vlastného syna, aby to robil jemu.

Keď deti nectia svojich rodičov, môže to mať aspoň päť dôvodov.

a) Nevidia dôvod poslúchať Boha, ktorý nám prikazuje ctiť svojich rodičov (Exodus 20:12; Efezským 6:2).

b) Ako deti nechcú poslúchať svojich rodičov v Pánovi, ako im to prikazuje Efezským 6:1.

c) Možno ich predtým ctili, lebo si mysleli, že im rodičia môžu pomôcť. Už však nevidia, že by im rodičia mohli materiálne pomôcť, tak prečo by ich mali ctiť. Môžu to byť deti, keď odídu na vysokú školu, alebo dospelí, ktorí nevidia žiadnu vyhliadku na bohatstvo pochádzajúce od svojich rodičov.

d) Sú nevďační za obete, ktoré pre nich rodičia priniesli počas ich dospievania.

e) Možno sa rozhodli ignorovať autoritu vo všeobecnosti.

Kolesový vozík tam vždy bude. Keď sa vaše deti alebo iní rozhodnú, ako budú pristupovať k vzťahu s vami, spomenú si na to, čo ste urobili s kolesovým vozíkom, a na vzťahy, v ktorých už možno nebudete hlavným príjemcom.

Otázka: Ako by sme mali v Gen 9,22–23 reagovať na hriech u druhých?

Odpoveď: Vo všetkých prípadoch by sme nemali vytvárať dojem, že hriech schvaľujeme, ale stále môžeme milovať hriešnika. Nemali by sme sa dostať do situácie, v ktorej by sme boli sami v pokušení. Okrem toho je rozdiel v tom, či je hriešnikom vaše dieťa, váš rodič, osoba staršia ako vy, kresťan alebo neveriaci.

Ak náš brat zhreší proti nám, potom podľa Matúša 18:15–17 by sme sa mali najprv pokúsiť s ním hovoriť súkromne, a ak to zaberie, vec je tým uzavretá. Ak však nebude počúvať, choď znovu a vezmi so sebou jedného alebo dvoch ďalších ľudí. Ak to nezaberie, oznám to cirkvi. Ak to nezaberie, mal by byť vylúčený z cirkvi.

Neberte na vedomie obvinenie proti starším, pokiaľ ho nepredložia dvaja alebo traja svedkovia (1. Timoteovi 5:19).

Telesný trest (výprask) môžete používať voči svojim deťom, ale nie voči iným ľuďom (Príslovia 22:15; Hebrejom 12:7-11).

Staršieho muža nekarhajte príliš prísne (1. Timoteovi 5:1).

Otázka: Prečo bol v 1. Mojžišovej 9:25 prekliaty Kanaán a nie Cham?

A: Ham sa dozvedel, že jeho potomkovia budú príkladom dôsledkov hriechu. V diele „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 2, s. 97, sa uvádza, že hebrejská forma slovesa je imperfektívna a nie jussívna, „preto je pravdepodobnejší význam predpovede („On bude“) než kliatby („Nech je“). Noemove slová tak predznamenávajú ústrednú tému nasledujúcich príbehov – oddelenie vyvoleného potomstva od potomstva Kanaáncov.“ To isté uvádza aj publikácia 735 Baffling Bible Questions Answered na s. 32.

Ďalšie informácie nájdete v diele Justína Mučeníka [cca 138–165 n. l.] „Dialóg s Tryfónom“, kapitola 139, s. 268–269.

Otázka: Aká bola kliatba Kanaána v Gn 9,25–26?

Odpoveď: Kniha Genesis hovorí len: „Bude sluhom sluhov svojim bratom.“ Všimnite si, že kliatba nie je uvalená na Chama, ale na Kanaána. Žiaden grécky ani hebrejský rukopis neuvádza, že išlo o Chama, uvádza to len arabský preklad. (Podľa knihy „The Origin of the Bible“ (Pôvod Biblie), s. 307, prvú arabskú verziu Pentateuchu preložil Saadya Gaon, ktorý žil v rokoch 892–942 n. l.)

Tak ako Ham zahanbil svojho otca Noaha, Kanaán a jeho potomkovia zahanbia Hama, jeho otca. Podrobnejšiu odpoveď nájdete v knihe „Hard Sayings of the Bible“ (Ťažké výroky Biblie), s. 116–118.

Otázka: Kto sú v 1. knihe Mojžišovej 10 tých 68 národov a 16 miest?

Odpoveď: Podľa knihy „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Odpovede na 735 záhadných biblických otázok), s. 32, ide o najstarší etnografický dokument, ktorý sa nám zachoval. Vedci sa domnievajú, že dokážu identifikovať 51 z týchto 68 národov a archeológovia objavili 11 z týchto 16 miest. Sodoma a Gomora boli tak dôkladne zničené, že sa nikdy nenašli. Na eblaických tabuľkách, napísaných v rokoch 2400–2250 pred n. l., sa však spomínajú mestá Si-da-mu (Sodoma) a I-ma-ar (Gomora). Tiež Wycliffeho slovník biblickej archeológie na s. 124 uvádza, že južne od Mŕtveho mora bolo objavené svätisko s názvom Bab edh-Dhra. Jeho vznik sa datuje do obdobia medzi rokmi 2800 a 1800 pred n. l.

Tu sú národy, o ktorých vieme alebo sa o nich predpokladá.

Jafet – Gréci tvrdili, že ich predkom bol Japetos

|->Gomer – Gimirra/asýrsky Cimmerian/grécky

| |->Aškenaz – As-gu-za-a/asýrsky = Skýti

| |->Rifat – ? žil v Rusku?

| |->Togarma – buď mesto Tegarama v

| Malá Ázia, predkov Arménov,

| alebo oboje.

|->Magog – Skýti? podľa Josefa Flavia

|->Madai – Médovia

|->Javan – iónski Gréci

| |->Elishah – Eólci? podľa Josefa Flavia

| |->Tarsis – mesto v Malej Ázii alebo v Španielsku

| |->Kittim – Cyprus

| |->Dodanim/Rodanim – ostrov Rhodos

|->Tubal – kmeň Tabali v Kapadócii

|->Mešech – Mushki/Asýrčania pôvodne medzi

| Kilikie a Kaspickým morom

|->Tiras – pravdepodobne Thrusa (=Tw-r’w-s3), ktorí vtrhli do Egypta v roku 1250 pred n. l.

Ham – žiadny kmeň, len potomkovia

|->Kuš – Sudánci (Kuš v staroveku)

| |->Seba – severná Etiópia. Názov tohto

| | miesta pravdepodobne pochádza od sabejských kolonistov

| | ktorí prišli neskôr.

| |->Havila – buď v blízkosti rieky Indus v

| | Pakistane, alebo v blízkosti Šeby a Hadramautu

| |->Sabtah – ? pravdepodobne žili severne od Šeby

| |->Raama – pravdepodobne Rhammaniti v juhozápadnej

| | | Arábie (Strabo 16.4.24)

| | |->Šeba – Šeba v juhozápadnom rohu

| | | Arabského polostrova

| | |->Dedan – severozápadne od Perzského zálivu.

| | Spomínané Chaldejcami a Asýrčanmi

| |->Sabteca – ? inak neznáma

|->Mizraim – Egypt

| |->Luditi – ? inak neznámi

| |->Anamiti – ? známi len v 1 Kr 1,11

| |->Lehabiti – Rbw/Libu boli nepriateľským

| | kmeň západne od Egypta

| |->Naftuhiti – ? inak neznámi

| |->Pathrusiti – Pathros bol južný Egypt

| |->Kasluhiti – z nich pochádzali Filištíni

| |->Kaphtoriti – Kréta / Egejské ostrovy

| | (Akkadčina/Mari/Ugarit/Egypt)

|->Put – podľa babylonských a perzských záznamov Líbya.

|->Kanaán – Kanaánci

| |->Sidon – fénické mesto

| |->Chetiti – žili severne od Jeruzalema

| |->Jebuzejci – žili v Jeruzaleme

| |->Amoriti – žili v Kanaáne. Amurru v

| | akkadčine znamená „západný“

| |->Girgašiti – žili v Kanaáne, pravdepodobne

| | Kirkišania/Asýrčania

| |->Hiviti – žili v blízkosti Týru, Sidonu a Šechemu. Šalamún ich využil pri stavbe chrámu

| |->Arkiti – prístav „Arqah“ v severnej Sýrii

| |->Siniti – severný kanaánsky prístav Siannu

| |->Arvaditi – severné fénické mesto Arvad

| |->Zemariti – kanaánske mesto Simura 6

| | míle južne od Arvadu

| |->Hamathiti – jedno z najstarších sýrskych miest

Šem – pravdepodobne Sumer

|->Elam – Elamiti, hlavným mestom bola Susa

|->Ašur – prvé asýrske hlavné mesto

|->Arfaxad – ? Ptolemaios spomína oblasť Arrapachitis medzi jazerami Van a Urmia

| |->Šela – žiadny kmeň nie je známy, len potomkovia

| | |->Eber – kmeň nie je známy, len potomkovia

| | |->Peleg – kmeň nie je známy, len potomkovia

| | |->Joktan – mnoho arabských kmeňov, alebo inak povedané

| | | juhoarabský kmeň Qahtan (al-Tabari

| | | zväzok 6, s. xxii; zväzok 20, s. xv)

| | | |->Almodad – možno? juhoarabský kmeň

| | | |->Šelef – jemenský juhoarabský kmeň

| | | |->Hazarmaveth – Hadrumaut v Arábii

| | | |->Jerah – pravdepodobne arabský kmeň?

| | | |->Hadoram – ? inak neznámy

| | | |->Uzal – ? inak neznámy.

| | | | Uzal/Auzal však bol staroveký

| | | | názov mesta Sa’na v Jemene.

| | | |->Diklah – znamená „palmový háj“. Mohli

| | | | možno? sa usadili vo Wadi Sirhan,

| | | | cca 250 míľ juhovýchodne od Mŕtveho mora.

| | | |->Obal – neznámy mimo 1 Kr 1,22

| | | |->Abimael – ? inak neznámy

| | | |->Šeba – Sabejci v južnej Arábii

| | | |->Ophir – pravdepodobne Somálsko alebo juhozápadná

| | | | Arábie. Josephus a Jeroným sa domnievali,

| | | | že to bola India.

| | | |->Havila – pravdepodobne stredná Arábia

| | | |->Jobab – ? inak neznámy

|->Lud – buď Lýdovia, alebo krajina

| Lubdi medzi horným Tigrisom a Eufratom

|->Aram – Aramejci zo Sýrie

|->Uz – kmeň Ausitai? žil západne od Eufratu

|->Hul – ? inak neznámy

|->Gether – ? inak neznámy

|->Mash/Meshech – ? Buď sýrsko-arabská púšť Mash známa Asýrčanom, libanonská hora Masius, alebo Meshech bol zmiešaním dvoch rodových línií

Otázka: Prečo sa v 1. Mojžišovej 10 v zozname národov nespomínajú Indovia a Číňania?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveďou: Hoci sú spomenutí Siniti, pravdepodobne to nie sú Číňania, ale pochádzajú z kanaánskeho prístavu Siannu v severnej Sýrii. Josephus a Jeroným si mysleli, že Ofir je India, ale je pravdepodobnejšie, že ide o Afriku.

Odpoveď: Všetci pochádzali od Adama, keďže všetci boli prekliati Adamovou povahou. Kniha Genesis si nenárokuje, že uvádza všetky národy, a zo stoviek národov spomína len tie, ktoré by niektorí Izraeliti mohli poznať.

Otázka: Spomínajú sa v 1. knihe Mojžišovej 10 Sumeri z Mezopotámie?

Odpoveď: Áno, pravdepodobne áno, a to ako „Šem“. Názov krajiny Sumer sa často vyslovoval bez písmena „r“, a tak sa Sum mohlo ľahko stať Šemom. Vedecké podklady k tomuto tvrdeniu nájdete v knihe The Sumerians od Samuela Noaha Kramera, s. 297–298. Kramer tiež cituje American Journal of Semitic Languages, roč. 58 [1941], s. 20–26.

Otázka: Kto bol v knihe Genezis 10:2 národ Gomer?

Odpoveď: Bol to národ, ktorý Asýrčania nazývali „Gimirra“ a Gréci „Cimmerians“. Gomerovia žili na Ukrajine a v južnom Rusku.

Otázka: Prečo sa v Gn 10,2 spomínajú Médovia (Madai), keďže tento národ nebol nikde inde spomenutý až do roku 836 pred Kr. v texte Šalmanesera III.?

Odpoveď: Text Šalmanesera III. pochádza z obdobia po Mojžišovej dobe (1407 pred Kr.), avšak skutočnosť, že sa o nich v zachovaných raných písomnostiach nehovorí, ešte neznamená, že neexistovali. Asýrčania zaznamenávali len prípady, keď s Médmi bojovali alebo s nimi obchodovali s koňmi. Podľa knihy Persia and the Bible, s. 35: „I. M. Diakonoff sa domnieva, že príchod indo-iránskych kmeňov na iránsku náhornú plošinu sa odohral v prvej polovici druhého tisícročia pred n. l. [2000–1500 pred n. l.]. Najstaršie archeologické dôkazy o príchodzích však zrejme pochádzajú z prvej časti druhej polovice druhého tisícročia pred n. l. [1500–1300 pred n. l.]“.

Na rozdiel od toho sa v Jeremiášovi 51:27 spomína mocný národ Minni. Minni sa však datujú až do roku 1200 pred n. l. a v knihe Genesis sa o nich nehovorí, pretože tá bola napísaná skôr.

Zhrnuté, archeológia potvrdzuje existenciu Médov v Mojžišovej dobe.

Otázka: Kto bol národ Javan v knihe Genesis 10:2?

Odpoveď: Sú to iónski Gréci, ktorí žili na ostrovoch a v Malej Ázii. V hebrejčine to bolo slovo „yawan“, ktoré sa zhoduje s gréckym „iaones“ alebo „iawones“ v Homérovej Iliade 8,685 a so slovom „yamanu“ v nápisoch Sargona II. a Dária I. Iónci sú spomínaní v Egypte už od čias Ramzesa II. (cca 1300 pred n. l.). Spomínajú ich Izaiáš 66:19 a Ezechiel, a preklad Septuaginta to prekladá ako „Hellas“.

Otázka: Kto bol v knihe Genezis 10:2 národ Tubal?

Odpoveď: Asýrčania ich nazývali Tabal (alebo Tabali) a žili na území dnešného Turecka v oblasti Kapadócie. Grécky historik Herodotos ich poznal pod názvom Tibarenoi. Spomínajú sa v Ezechielovi 27:13; 38:2–3; 39:1 a Izaiášovi 66:19.

Asýrsky kráľ Šalmaneser III. (859–824 pred Kr.) prijal tribút od dvadsiatich štyroch kráľov Tubalu. Asýrčania zosadili kráľa Tubalu v roku 732 pred Kr. Sargon spomína, že z Tubalu pochádzali nádoby z drahých kovov. Sargon tiež potlačil povstanie Tubalu, Muškov (Mešech) a Araratu.

Otázka: Kto bol národ Mešech v Gn 10,2?

Odpoveď: Asýrčania ich po prvýkrát spomenuli ako „Mus-ka-a-ia“ s armádou 20 000 vojakov v čase Tiglat-Pilesera I. (okolo 1100 pred Kr.). Spomínajú sa aj za vlády Šalmanesera III. (859–824 pred Kr.). Pôvodne žili medzi Kilikijou a Kaspickým morom, ale v čase Sargona II. (722–705 pred Kr.) obývali oblasť Frýgie na území dnešného Turecka. Herodotos v diele 3:94 ich uvádza ako „Moschoi“, ktorí tvorili jednu z 19 satrapií Dária. Stotožňujú sa s nimi aj Frýgovia.

Otázka: Kto bol národ Tirasov spomenutý v Gn 10,2?

Odpoveď: O Tirasoch toho veľa nevieme. Hoci Jozefus tvrdí, že z nich pochádzali Tráci, dnes sa predpokladá, že išlo o Tursenichov/Tyrsenov, ktorí boli piráti. Egypťania spomínajú národ „Thrusa“ (Tw-rw-s3), ktorý vtrhol do Egypta okolo roku 1250 pred n. l. Apokryfná Kniha jubileí uvádza, že Tirasovia žili na štyroch ostrovoch.

Otázka: Kde sa nachádzala Togarma podľa Gn 10,3?

Odpoveď: Togarma sa nachádzala približne 70 míľ (113 km) západne od mesta Malatya v Malej Ázii. Chetiti ju nazývali Tegarama. Asýrčania ho nazývali Tilgarimanu a dobyli ho v roku 695 pred Kr. Gréci ho nazývali Gauraena. Arméni tvrdia, že pochádzajú z Haika, syna Torgoma, takže by mohli byť potomkami Togarmy.

Otázka: Keďže v Gn 10,5.20.31 sa spomínajú rôzne jazyky, prečo v Gn 11,1 hovorí celá zem jedným jazykom?

Odpoveď: 1. Mojžišova kniha 10 je prehľadom a 1. Mojžišova kniha 11 hovorí o jednej udalosti v rámci 1. Mojžišovej knihy 10. V 1. Mojžišovej knihe 10:5 sa píše: „z týchto...“, v 10:18: „Neskôr...“. To naznačuje, že 1. Mojžišova kniha 10 opisuje, ako sa potomkovia neskôr rozptýlili. 1. Mojžišova kniha 11:1 hovorí o udalosti s Babylonskou vežou, ktorá sa odohrala pred rozptýlením ľudí.

Zaujímavý fragment hlinenej tabuľky z Babylona hovorí o jednom chráme, ktorý urazil bohov. Zničili ho za jednu noc a rozptýlili ľudí tým, že im dali cudzí jazyk.

Otázka: Prečo sa v 1. Mojžišovej 10:6, 13 a 1. Kroník 1:8, 11 medzi týmito národmi nespomína Egypt? (Kresťan, ktorého to mätie)

Odpoveď: Je spomenutý; hebrejské slovo pre Egypt je Mizraim.

Otázka: Boli činy Nimroda v Gn 10,8–12 zmesou hrdinských činov Lugal-Zaggasiho, Sargona z Agade, Hammurabia a Šalmanesera I., ako uvádza Asimovova Príručka k Biblii (s. 52)?

Odpoveď: Nie. Hoci o týchto starovekých sumerských kráľoch veľa nevieme, s výnimkou desiatok tisíc zachovaných sumerských tabliet, podobnosti medzi týmito dobyvateľmi a Nimrodom sú len vzdialené. Biblia jednoducho spomína, že Nimrod bol mocný lovec pred Hospodinom, že Nimrodova kariéra začala v štyroch mestách v Šinár (Sumere) a neskôr odišiel do Asýrie, kde vybudoval štyri mestá blízko seba, ktoré neskôr nadobudli veľký vplyv. Biblia o Nimrodovi nehovorí nič iné, takže je ťažké urobiť porovnanie. Nimrod nemohol byť Hammurabi, pretože Hammurabi (1803/1793–1760/1750 pred Kr.) žil dlho po Abrahámovi. Nimrod by v skutočnosti mohol byť biblickým odkazom na Sargona, avšak o Sargonovi aj o Nimrodovi vieme príliš málo na to, aby sme to mohli s istotou tvrdiť.

Otázka: Bol Nimrod v Gn 10,9 dobrým lovcom „pred Pánom“, alebo bezbožným dravcom „v odporu voči Pánovi“?

Odpoveď: Pravdepodobne najlepší preklad hebrejského slova paniym v tomto kontexte je „pred“. Podobne ako anglické slovo „before“, slovo paniym sa používa v mnohých kontextoch. Napríklad vodca mohol stáť pred zhromaždením v Jozue 20:6,9, Izrael bol porazený pred Filištíncami v 1. Samuelovej 4:2 a Izrael utiekol pred Filištíncami v 1. Samuelovej 4:17.

V tomto prípade slovo „paniym“ pravdepodobne znamená bezbožný opis, ako v spojení „bojovať pred“. Meno Nimrod súvisí s hebrejským slovom „marad“, ktoré znamená „vzbúriť sa“ alebo „vzbúrime sa“. Po stavbe Babylonskej veže Nimrod postavil mesto Babylon v odporu voči Pánovi.

To, že bol Nimrod „mocným lovcom pred Hospodinom“, má pre Nimroda negatívny, bezbožný podtón.

Otázka: K akej etnickej skupine presne patril Nimrod/Nimrud v 1. Mojžišovej 10:9?

Odpoveď: Existujú tri možnosti.

Asýria sa v Micheášovi 5:6 nazýva zemou Nimrud, mesto Kalah sa tiež nazýva Nimrud a babylonské mesto Borsippa sa tiež nazýva Birs Nimrud.

Potomok Kassitov z Kišu, ktorí žili v Mezopotámii a vládli v Babylone okolo roku 3200 pred Kr., a v knihe Genesis 10:8 sa uvádza, že Kuš bol otcom Nimroda. Nin-Maradda je nesemitské meno mesta juhozápadne od Kišu, podľa Ungerovho biblického slovníka na str. 794. Tento názor je tiež zlučiteľný s prvým názorom.

Ubaidčania boli veľmi raní (cca 3800–3500 pred n. l.) nesemitskí obyvatelia Sumeru a Mezopotámie, ktorí tu žili ešte pred príchodom Sumerov z juhu. Genesis 10:8–10 naznačuje, že Nimrod bol najskôr v Babylónii a potom odišiel na sever do Asýrie. O Ubaidčanoch vieme veľmi málo, ale vzhľadom na ich spojitosť s Chamom mohli byť príbuzní s tmavšie pleťou obyvateľmi Harappy v Indii. Viac o tomto pohľade nájdete vo Wycliffeovom biblickom slovníku na s. 1207–1208.

Otázka: Odkiaľ pochádza pojem „Palestína“ uvedený v Gn 10,14?

Odpoveď: Nevieme to s istotou, ale zdá sa pravdepodobné, že pochádza z krajiny Filistia.

Grécky historik Herodotos (cca 484 – cca 425 pred Kr.) píše: „Sami Feničania a Sýrčania z Palestíny priznávajú, že tento zvyk prevzali od Egypťanov; a Sýrčania... hovoria, že ho nedávno prevzali od Kolchov. Tieto národy sú jediné, ktoré praktizujú obriezku, a je zrejmé, že v tomto všetci napodobňujú Egypťanov.“ Dějiny, kniha 2 (Euterpe), kap. 104, s. 69

Grécky filozof Aristoteles (384–322 pred n. l.) Ak by v Palestíne skutočne existovalo jazero, o ktorom sa rozprávajú legendy, že ak do neho hodíte zviazaného človeka alebo zviera, pláva na hladine a nepotopí sa, potvrdilo by to to, čo sme povedali. Hovorí sa, že toto jazero je tak trpké a slané, že v ňom nežijú žiadne ryby a že ak do neho namočíte oblečenie a vytriasete ho, vyčistí sa. Meteorológia II.3

Filón z Alexandrie (20 pred n. l. – 50 n. l.) píše: „Navyše ani Palestína, ani Sýria nie sú chudobné na vzorovú múdrosť a cnosť.“ Every Good Man is Free, kap. XII (75), s. 689

Rímsky geograf Strabón (23 n. l.) rozoberá exodus Židov z Egypta do Palestíny, o ktorom počul od Židov v Alexandrii.

Josephus (okolo 100 n. l.): „Čo sa týka toho, čo postihlo Židov, či už v Egypte, v Sýrii alebo v Palestíne, a čo sme vytrpeli od Asýrčanov a Babylóňanov...“ Staroveké dejiny Židov, kniha 20, kap. 11, s. 426

Okrem toho sa o Palestíne zmieňuje desať kresťanských autorov z obdobia pred Nicejským koncilom (všetci po roku 135 n. l.). Sú to Justín Mučeník, Teofil z Cézarey (v názve listu), Klement Alexandrijský, Tertulián, Hippolyt, Origenes, Julius Africanus, Dionýz Alexandrijský, Gregor Thaumaturgus a Pamfilus.

Keď rímsky cisár Hadrián potlačil druhé Bar Kochbovo povstanie v rokoch 132–135 n. l., vyhnal Židov z krajiny a premenoval toto územie na Sýriu-Palestínu (Chris J. Seeman, „Judea“, Dictionary of NT Background [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000], 624).

Otázka: V Gn 10,22 a Gn 22,21 sa uvádza, že Aram sa údajne narodil dvakrát, ako tvrdí skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible na s. 88?

Odpoveď: Nie, existujú však dve možné odpovede:

Viac osôb: V Biblii neboli len dvaja, ale traja ľudia s menom Aram.

1. Genesis 10:22 hovorí, že Aram Sýrsky bol potomkom Sema. (V hebrejčine sa slovo pre syna a potomka znie rovnako, rovnako ako slovo pre otca a predka.)

2. V knihe Genesis 22:21 sa spomína Aram, ktorý bol potomkom Kemuela (synovca Abraháma), ktorý pochádzal z Nahora, ktorý pochádzal z Teracha, ktorý bol potomkom Sema.

3. Oveľa neskôr, v 1. Kronike 7:34, sa spomína Aram, syn Šamera z kmeňa Ašera.

Aj slovník „Wycliffe Bible Dictionary“ na str. 122 a „The New International Dictionary of the Bible“ na str. 74 spomínajú tri osoby.

Jedna osoba: Všimnite si, že obaja Aramovia v Genesis 10:22 a 22:21 sú potomkami Sema. Mohli by teda v skutočnosti byť jednou osobou, pričom Tabuľka národov uvádza Sema ako predka Arama.

Otázka: Mali ľudia v 1. Mojžišovej 11 takú „nízku“ predstavu o nebi, že sa pokúsili postaviť Babylonskú vežu až k nemu?

Odpoveď: Takýto názor nemal Mojžiš, ale ľudia, ktorí vežu stavali. Kniha Genesis 11 zaznamenáva, bez toho, aby ich schvaľovala, niektoré z pošetilých predstáv ľudí. Samozrejme, to, čo je pre masy pošetilou myšlienkou, mohlo byť pre kňazov múdrym ťahom, aby si zabezpečili, že ich ľudia budú s úctou vnímať.

Študijná Biblia NIV na strane 23 uvádza ďalšie pyramídy/zigguraty, ktoré archeológovia objavili a ktoré mali podobné honosné názvy.

Larsa: Dom spojenia medzi nebom a zemou

Borsippa: Dom siedmich vodcov neba a zeme

Ašur: Dom hory vesmíru

Babylon: Dom základovej plošiny neba a zeme

Babylonský epos Enuma Eliš VI, riadky 55–64, uvádza, že Babylon bol postavený bohmi v nebi ako nebeské mesto. Babili znamená „brána Boha“.

Otázka: Čo bolo v 11. kapitole knihy Genezis hriešne na stavbe Babylonskej veže?

Odpoveď: Nebola to samotná výstavba budovy, ale arogantná motivácia spočívajúca v (pošetilom) presvedčení, že sa môžu dostať do neba vlastnými silami. Jadrom mnohých foriem modlárstva je presvedčenie, že ľudia by mali byť náboženskí tak, ako chcú, „svojím vlastným spôsobom“, namiesto toho, aby hľadali jediného pravého Boha. Zdá sa, že Božia reakcia nie je trestom, ale skôr snahou zabrániť im v ďalšom zlu. Múdri rodičia nechcú, aby ich deti úplne ignorovali zákon a ich vlastné príkazy, a Boh tiež nechce, aby to robili ľudia, ktorých stvoril.

Otázka: Čo vieme o sumerskom jazyku z 1. Mojžišovej 11?

Odpoveď: Sumerčina sa písala klinovým písmom a nie je to indoeurópsky jazyk. Má určité podobnosti s turečtinou, maďarčinou a niektorými jazykmi Kaukazu. Dnes vedci vedia čítať sumerčinu a poznajú výslovnosť slov. V sumerčine neexistovali hlásky f, i, j, th, mäkké ch, v, w ani dĺžne. Mali hlásku „ng“ (podobne ako v kantónčine a vietnamčine) a na konci slov nemali skloňovacie koncovky, ako je to v väčšine indoeurópskych jazykov. Existovalo tiež viacero sumerských nárečí. Rovnako ako existovali staroveké verzie angličtiny a čínštiny, aj sumerčina prešla štyrmi obdobiami: archaickým, klasickým, novým a post-sumerským. Abrahám žil v dobe, keď sa hovorilo „novou sumerčinou“.

Hebrejčina obsahuje niektoré sumerské výpožičky, ktoré prišli cez akkadčinu. Podobne ako sumerčina, ani hebrejčina nemala hlásku „j“.

Otázka: Bola 11. kapitola knihy Genesis v nesprávnom poradí?

Odpoveď: Nie, nič nenasvedčuje tomu, že by bola mimo poradia. Zamyslite sa nad tým. Ak by bolo celé ľudstvo vyhubené s výnimkou ôsmich ľudí, ktorí boli príbuzní krvou alebo manželstvom, je veľmi pravdepodobné, že všetci hovorili tým istým jazykom. Niekde v priebehu času by však ľudia začali hovoriť rôznymi jazykmi, a to by sa stalo približne v čase, keď by sa geograficky izolovali. Zaujímavou poznámkou na okraj je, že nenáboženskí lingvisti sa domnievajú, že môžu vysledovať všetky indoeurópske jazyky (od keltských jazykov cez nemčinu a gréčtinu až po sanskrt) až k spoločnému pôvodu, ktorý sa podľa nich hovoril na Ukrajine okolo roku 4 000 pred n. l.

Otázka: Prečo v knihe Genezis 11:1–9 existoval pred Babylonom jeden jazyk, keďže v knihe Genezis 10:5, 20, 31 sa uvádza, že po potope vzniklo mnoho jazykov?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé, pretože 10. kapitola knihy Genesis opisuje, ako sa kmene rozširovali ako pred, tak aj po Babele. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Genesis 10:5 uvádza, že opisuje, ako sa „národy mora rozdelili do svojich území“. K tomuto rozptýleniu došlo po Babele.

Genesis 10:20 rovnako uvádza, že sa týka území synov Chama, a presídlenie Chamitov na ich územia by sa udialo po stavbe Babylonskej veže.

Genesis 10:31 je takmer identický s Genesis 10:20, s tým rozdielom, že sa týka synov Sema.

Otázka: Keďže v 1. Mojžišovej 11:5 a 18:21 je Boh všadeprítomný, ako je možné, že „Hospodin zostúpil, aby si prezrel mesto...“?

Odpoveď: Ide o výraz, ktorý vyjadruje, že Boh venoval mestu osobitnú pozornosť.

Otázka: Pokiaľ vieme, boli podľa Genesis 11:7 rané viery vždy polyteistické a monoteizmus sa vyvinul až neskôr, ako tvrdí skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na strane 18?

Odpoveď: Nie. Pokiaľ vieme z histórie, rané čínske náboženstvo bolo monoteistické, rovnako ako niektoré iné kultúry juhovýchodnej Ázie. Rané čínske meno pre tohto monoteistického Boha bolo Šang-di, ktoré sa dnes používa pre Boha v čínskych Bibliách.

Otázka: Bolo zmätenie jazykov pri stavbe Babylonskej veže v knihe Genezis 11:7–9 prevzaté z gréckeho príbehu o Aloadae?

Odpoveď: Origenes (230–254 n. l.) sa týmto zaoberal vo svojom diele „Proti Celsovi“, kniha 4, kapitola 21, s. 505, a dospel k záveru, že to tak nemohlo byť, pretože:

a) Nebol mu (ani nám) známy žiadny Grék, ktorý by o tom počul ešte pred Homérom.

b) Homér žil o niekoľko storočí neskôr ako Mojžiš.

Mimochodom, existujú protichodné údaje o tom, kedy Homér žil. Staroveký grécky historik Aristarchos uvádza rok 1044 pred n. l., autority v diele Filostrata uvádzajú rok 1159 pred n. l. a pseudohérodotovský text Život Homéra uvádza rok 1102 pred n. l. Na rozdiel od toho historik Theopompos uvádza, že Homér žil až v roku 685 pred n. l. Hérodotos uvádza, že to nebolo skôr ako okolo roku 730 pred n. l. Exodus sa odohral okolo roku 1447 pred n. l.

Teofil v diele „K Autolykovi“ (168–181/188 n. l.), kniha 3, kap. 20, s. 117, tiež poukazuje na to, že „je dokázané, že Mojžiš a jeho nasledovníci žili 900 alebo dokonca 1000 rokov pred trójskou vojnou“. Trojská vojna sa však v skutočnosti odohrala približne o 250 rokov neskôr, nie o 900 až 1000 rokov neskôr.

Záver: Buď Gréci prevzali tento príbeh od starších Hebrejcov, alebo ho prevzali odniekiaľ mimo Grécka, alebo sa grécke a biblické správy zakladajú na tej istej udalosti.

Otázka: Bolo v Gen 11:9 nesprávne odvodiť názov „Babel“ od hebrejského slova balal, ktoré znamená „zmiešaný, zmätený alebo zmätený“, pretože v babylonskom jazyku Bab-ilu znamená „brána Boha“, ako uvádza skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na strane 55?

Odpoveď: Nie. Asimov predpokladá, že Babel sa nachádza na mieste mesta Babylon. Biblia nehovorí, že Babylónčania alebo Sumeri tvrdili, že to bolo preto, lebo jazyky boli zmiešané, zmätené alebo zmätené. Skôr sa v knihe Genesis hovorí, že nech už bol Babel kdekoľvek, ľudia neskôr (vrátane Hebrejcov, ktorí čítali Genesis) ho mohli nazývať Babel, pretože tam boli jazyky zmätené.

Otázka: Koľko mal Šem rokov, keď prišla potopa (Gn 11, 10)?

Odpoveď: Tu je to, čo možno vypozorovať z Písma, a následný záver:

Kniha Genesis 11:10 hovorí, že Šem mal 100 rokov dva roky po potope.

V knihe Genesis 5:32 sa píše, že Cham, Šem a Jafet sa narodili, keď mal Noe 500 rokov.

V knihe Genesis 7:6 sa píše, že Noe mal 600 rokov, keď na zem prišla potopa.

V Písme nie je nič, čo by naznačovalo, že Ham, Šem a Jafet boli trojčatá. Genesis 5:32 uvádza zaokrúhlené číslo; títo traja sa narodili, pravdepodobne jeden po druhom, keď mal Noe približne 500–600 rokov.

Otázka: Existuje v Gen 11:18–24 nejaký mimobiblický záznam o Reuovi, Serugovi a Nahorovi?

Odpoveď: Nikto nemôže očakávať, že máme nezávislý záznam o každej jednotlivé osobe. V tomto prípade však pravdepodobne nezávislý záznam máme. Asýrske kroniky zaznamenávajú dediny v dnešnej Sýrii s názvami Paligg, Reu, Sarugi a Nakhur. Aj marianske záznamy spomínajú Nakhur.

Otázka: Aký je pôvod mien „Abram“ a „Abraham“ v Gn 11,27 a Gn 17,5?

Odpoveď: Pôvod tohto mena je neistý. Ide o západosemitské meno, ktoré pravdepodobne znamená „otec je vyvýšený“ alebo „vyvýšený otec“. Na tabuľkách zachovaných z mesta Mari (2800–1760 pred Kr.) sa nachádzajú mená Noe, Abram, Laban a Jakub. Meno „Abraham“ znamená „otec mnohých“ alebo „otec množstva“.

Otázka: Ako v Gn 11,27 a 17,5 mená, prezývky a tituly nenápadne ovplyvňujú ľudí?

Odpoveď: Môžu mať aspoň osem účinkov:

Informujú a vytvárajú u cudzinca prvý dojem o práci alebo dôležitosti danej osoby. V jednej spoločnosti, v ktorej som pracoval, mala väčšina ľudí a všetci, ktorí mali dostatočné skúsenosti, titul „viceprezident“.

Presvedčiť ľudí, že tú prácu zvládnete. Prečo by ste na danú prácu najali niekoho s magisterským titulom, keď môžete mať doktora? Zo všetkých dobyvateľov v dejinách je zaujímavé, že „Viliam Dobyvateľ“ bol jedným z mála, ktorým bola táto prezývka udelená. Hoci dobyl Anglicko, Škótsko a neskôr Írsko, bolo veľa situácií, keď bolo na hrane, či jeho armáda zvíťazí, alebo bude zničená.

Pripomeňme sebe aj ostatným, kým presne sme.

Objasňujme ostatným, ktorí nás už poznajú, aká je naša primárna identita.

Zatajme pred ostatnými, čo presne robíme. Spomeňme si na „poradcu“ z organizácie Planned Parenthood alebo na dedičné zdravotné súdy a zákon o manželskom zdraví nacistov.

Ponižujte ostatných tým, že nesprávne vyslovujete ich meno alebo im dáte hanlivú prezývku. Krvavá Mária, alebo Mária I. (1516–1558), bola dcérou Henricha VIII. a katolíckou kráľovnou Anglicka. Potom, čo sa ju niektorí protestanti pokúsili zavraždiť, dala upáliť 280 protestantov a pokúsila sa zabiť alebo vyhnať ďalších. Po jej smrti v dôsledku choroby bola väčšina katolíkov v Anglicku vyhnaná alebo zabitá.

Buďte terčom vtipov, ako napríklad Robin Hoodov priateľ „Little John“ alebo hráč amerického futbalu z tímu Chicago Bears „Refrigerator Perry“. (Zraziť ho bolo ako zraziť chladničku.) Country spevák Johnny Cash mal zaujímavú baladu s názvom „A Boy Named Sue“.

Posilňujte ostatných v ich vlastných očiach alebo v očiach ostatných. Spomeňte si na Alexandra Veľkého, Alfreda Veľkého, Ota Veľkého, Sulejmana Nádherného alebo Ivana Veľkého (ktorého nepriatelia nazývali Ivan Hrozný). Na druhej strane by sa dala zdôrazniť aj ich krutosť. Rumuni sa snažili presvedčiť moslimov, aby sa nepokúšali napadnúť Rumunsko, pretože ich kráľ sa volal Vlad Napichovač. Bol tu aj turecký vládca Selim Hrozný, ktorý zmasakroval mnoho alavitov.

Občas môže čínska matka dať svojmu najmladšiemu dieťaťu prezývku „duo duo“, čo znamená „viac“. To môže znamenať ďalšie požehnanie, alebo to môže znamenať neúmyselné, nežiaduce dodatočné bremeno.

Otázka: Učí nás 1. Mojžišova 11:27, že Abram, Nahor a Haran sa narodili v nejakom konkrétnom poradí?

Odpoveď: Hoci niektorí ľudia mylne predpokladajú, že zoznam v Biblii vždy naznačuje, kto sa narodil ako prvý, nie je to pravda. Napríklad v 1. Kronike 3:15 je Zedekia uvedený ako Josiášov tretí syn a Šalum/Joachaz ako štvrtý. Keď sa však Joachaz stal kráľom v roku 609 pred Kr., mal 23 rokov, zatiaľ čo Zedekia mal len desať rokov. Ďalším príkladom je, že Cham je spomenutý pred Jafetom, avšak Genesis 9:24 ukazuje, že Cham bol mladší. Ak teda Biblia uvádza zoznam bez toho, aby uvádzala poradie, nemali by sme sa snažiť do Biblie vkladať to, čo tam nie je.

V tomto konkrétnom prípade, keďže Abram mal 75 rokov, keď opustil Harán po Terahovej smrti (Genesis 12:4), a Terah zomrel vo veku 205 rokov (Genesis 11:32), Abram nebol synom, ktorý sa narodil, keď mal Terah 70 rokov. Abram sa narodil až vtedy, keď mal Terah najmenej 130 rokov.

Otázka: Bol Abram v 1. Mojžišovej 11:28 z mesta Ur, alebo pochádzal z mesta Harán, ako sa uvádza v 1. Mojžišovej 24:4?

Odpoveď: Abram pochádzal pôvodne z Uru Chaldejcov v južnej Mezopotámii, ale pred príchodom do Kanaánu sa Abram a jeho príbuzní najskôr usadili v meste Haran v dnešnej Sýrii.

Otázka: Prečo sa v Gn 11,28 spomína Ur Chaldejcov, keďže Ur bolo sumerské mesto?

Odpoveď: To nám dáva náznak toho, kedy bol tento text napísaný. Chaldejci a Sumeri z Iraku sa v Mojžišovej dobe asimilovali a Mojžiš spomínal územie dnešného Iraku tak, ako bolo známe v jeho dobe. Okrem toho dokumenty z Ebly spomínajú mesto s názvom Uru, ktoré sa nachádzalo v Padan-Aram (dnešná Sýria). Aby sa teda predišlo akýmkoľvek omylom, namiesto jednoduchého „Ur“ sa uvádza „Ur Chaldejcov“.

Otázka: Mohol Abrahám v Gn 11,28 odísť z iného mesta s názvom Ur?

Odpoveď: Nie. V blízkosti Haranu sa nachádzalo mesto s názvom Ur/Urfa (dnešná Edessa), v severovýchodnej Anatólii/Arménsku bolo chetitské mesto s názvom Ura a v blízkosti Tarsu sa nachádzal chetitský prístav, ktorý sa tiež volal Ura. Tieto mestá sa však prvýkrát spomínajú až 500 rokov po Abrahámovi.

Otázka: Čo vieme o mezopotámskom meste Ur, o ktorom sa hovorí v Gn 11,28, okrem toho, čo uvádza Biblia?

Odpoveď: Vďaka rozsiahlym vykopávkam vieme o Ure veľa. Mesto bolo v tej dobe pravdepodobne najväčšie na svete, s odhadovaným počtom obyvateľov 180 000, 200 000 alebo 300 000. Malo oválny tvar a jeho val meral 3 000 stôp na dĺžku a 800 stôp na šírku. Nachádzala sa tu trojstupňová zikkurat, týčiaca sa 70 stôp nad rovinou. Hradby boli vysoké tridsať stôp. Bolo to bohaté mesto s úžasnými umeleckými dielami. Obyvatelia Uru boli pomerne vyspelí, čo dokazuje matematický text popisujúci kubické korene.

Geografia: Ur bolo na jednej strane ohraničené riekou Eufrat a na ostatných stranách kanálmi. Pôda bola mierne zásaditá, ale vďaka zavlažovaniu sa výborne hodila na pestovanie pšenice a jačmeňa. V riekach Tigris a Eufrat žilo približne 50 druhov rýb. V okolí neboli žiadne stromy, preto drevo dovážali zo vzdialenosti 400 míľ.

Civilizácia: Približne 40 % všetkého obilia sa používalo na výrobu piva. Bola tu objavená stolová hra. Mali jedno- a dvojposchodové domy z nepálených tehál a nezpevnené ulice. Často sa pod domom nachádzala rodinná hrobka.

Literatúra: Prvé sumerské písomnosti pochádzajú z obdobia okolo roku 3 200 pred n. l., 1 200 rokov pred Abrahámom. Z miest Ur, Umma, Lagash, Puzrish-Dagan a Nippur bolo vykopaných 100 000 tabliet.

Veda: Bola nájdená matematická tabuľka s kubickými koreňmi. Nemali desiatkovú sústavu, namiesto toho používali čísla 1, 10, 60, 600, 3 600, 36 000 atď. Pozostatkom tohto systému je, že kruh delíme na 360 stupňov. Ich kalendár mal 360 dní a venovali sa astrológii. Hlavná zikkurat bola veľmi dobre postavená.

Chrámy: Hlavný zikkurat bol zasvätený bohu Mesiaca (nie bohyni) menom Nanna/Nannar v sumerčine a Sin v akkadčine/semitčine. Hlavný zikkurat mal tri poschodia. Najnižšie, s rozmermi 210 × 140 × 20 stôp, postavili Ur-Nammu a Dungi. Ur-Nammu žil približne v dobe Abraháma. Nabonidus (okolo roku 560 pred n. l.) postavil druhú úroveň a tretiu úroveň tvorila malá budova. Nachádzali sa tu chrámy venované E-num-mahovi, Nirgalovi/Ningalovi (Nannovej manželke) a svätyňa Nannara.

História: Prvá dynastia v Ure (2600–2500 pred n. l.) mala kráľov menom Mesanepada a Aanepada. Gutijci dobyli Ur a vládli mu v rokoch 2150–2070 pred n. l., kým ich Ur-Nammu nevyhnal a nezaložil tretiu dynastiu v Ure. Obyvatelia Uru asi o 50 rokov neskôr vyplienili Súsu, hlavné mesto Elamčanov. Abrahám opustil Ur pred rokom 2000 pred n. l., keď sa Ur pravdepodobne javil ako jedno z najbezpečnejších miest na život. V roku 2004 pred n. l. (niektorí uvádzajú rok 1950 pred n. l.) Elamiti vyplienili Ur a mesto Ur už nikdy nezískalo svoju predchádzajúcu významnosť. Ak by teda Abrahám neposlúchol Boha a zostal v Ure, buď on sám, alebo jeho potomkovia by pravdepodobne boli zotročení alebo zabití.

Otázka: V Gn 11,31, odišiel Abram do Kanaánu z Uru, alebo z Haranu, ako sa uvádza v Gn 12,5?

A: V 1. knihe Mojžišovej 12 sa neuvádza, že by bol Abram v Harane, keď ho Boh povolal. Nie je tam žiadna zmienka o tom, že by 1. kniha Mojžišova 11:31 chronologicky predchádzala 1. knihe Mojžišovej 12. Mnohé súčasné životopisy sú prísne chronologické, ale nie je to povinnosťou, a často ani v Starom zákone ani v evanjeliách neboli prísne chronologické. Môžeme si byť istí, že text mal byť v chronologickom poradí, len ak autor výslovne uvádza, že je to tak. V hebrejčine sa v Genesis 24:4 nehovorí o „krajine môjho narodenia“, ale skôr o „mojej krajine“, čo znamená miesto, kde Abram istý čas žil a kde stále žili jeho najbližší príbuzní.

Otázka: Prečo si Boh v Gn 12,1; 28,10–15; 32,22–32 vybral Židov namiesto Číňanov alebo niekoho iného?

Odpoveď: V prvom rade má Boh právo vybrať si kohokoľvek, koho si želá. Tu si Boh nevybral národ, ale jedného muža: Abraháma. Neskôr bola zmluva a potomstvo pripísané Izákovi v 1. Mojžišovej 17:21 a 21:12. Neskôr bol v 1. Mojžišovej 28:10–15 vyvolený Jakub. Abrahám bol ochotný opustiť svoju kultúru a mesto (Ur), ktoré bolo v tej dobe pravdepodobne najväčším mestom (100 000 až 180 000 obyvateľov) a najcivilizovanejším mestom na zemi. Mnohí ľudia majú určitú túžbu robiť to, čo je správne, ale len málo bohatých mužov by bolo ochotných obetovať svoje väzby na svoju kultúru a náboženstvo, aby nadovšetko nasledovali Boha, a to aj na miesto, ktoré nepoznal (List Židom 11:8).

Dnes nás Rímskym 10:12 a Galatským 3:28 učia, že pre Boha nie je žiadny rozdiel medzi veriacimi, ktorí sú Židia, a tými, ktorí nie sú Židia.

Otázka: Existuje v Gen 12:1 nejaký dôkaz mimo Biblie o tom, že sa pravý Boh zjavil niekomu inému v Abrahámovej dobe alebo skôr?

Odpoveď: Áno. Najprv uvedieme dva súvisiace fakty z Biblie a potom odpoveď.

B1. V knihe Genesis 14:18–20 bol Melchizedech kráľom Salemu a kňazom Najvyššieho Boha, ktorého nazýval El Elyon. Melchizedecha však nebudeme brať do úvahy, keďže je spomenutý iba v Biblii a mohol byť predinkarnovaným zjavením Krista.

B2. V knihe Genesis 24:50 verili v Pána Abramovi príbuzní v Sýrii (medzi Aramejcami).

Odpoveď:

A1. Ugaritské texty (z kultúry, ktorá sa nachádzala na území dnešnej Sýrie a Libanonu) tiež spomínajú osobného Boha menom „El“ a používali výraz „El Elyon“ pre Najvyššieho Boha, rovnako ako Melchizedek. Bohužiaľ, v ugaritskej kultúre pôsobil synkretizmus a nakoniec uctievali „Ela“ len ako jedného z mnohých bohov.

A2. V Číne pred príchodom budhizmu tesne po Kristovi a pred konfucianizmom a taoizmom niekoľko storočí pred Kristom uctievali množstvo modiel. Predtým však uctievali jedného Najvyššieho Boha, ktorého nazývali Šang-di. Najstaršie písomné zmienky o Shang-di v Číne pochádzajú z roku 2600 pred n. l., čo je približne 400–500 rokov pred Abrahámom! Bohužiaľ, počas dynastie Čou, okolo roku 1000 pred n. l., sa rozhodli, že nikto okrem cisára nie je dosť dobrý na to, aby uctieval Shang-di, a uctievanie Shang-di medzi širokými masami zaniklo. Pred niekoľkými storočiami sa kresťania v Číne výrazne nezhodovali v tom, či by čínska Biblia mala vždy používať všeobecný termín pre božstvo „Šen“, alebo aj starobylé slovo „Šang-di“. Prevládla druhá skupina a čínske Biblie používajú nielen „Šang-di“, ale aj „Šen“.

Čínsky cisár uctieval Šang-di obetovaním býka na oltári z bieleho mramoru počas „hraničnej obety“, ktorú zaznamenal Konfucius v Šu-ťing (Kniha histórie), kde uviedol, že ju vykonával cisár Šun (2256–2205 pred n. l.). Táto tradícia sa skončila v roku 1911 n. l. Tu je časť toho, čo sa hovorilo počas obety:

„Na počiatku, v dávnych časoch, vládol veľký chaos, bez tvaru a temný. Päť prvkov [planét] sa ešte nezačalo otáčať, ani slnko a mesiac ešte nesvietili. Ty, ó Duchovný Vládca, si ako prvý oddelil hrubšie časti od čistejších. Stvoril si nebo. Stvoril si zem. Stvoril si človeka. Všetky veci so svojou reprodukčnou silou získali svoju existenciu.“ Viac informácií o Šang-di nájdete v článku Ethel Nelsonovej v časopise Creation ex Nihilo, roč. 20, č. 3, jún–august 1998, s. 50–53.

Kórejci majú podobnú starovekú tradíciu o Shang-di, ktorého nazývajú Hananim. Staroveká kórejská tradícia o Tan-gunovi hovorí, že Hananim mal syna, ktorý túžil žiť medzi ľuďmi. Viac o Shang-di, Hananimovi a ďalších raných zjaveniach, ktoré zrejme pochádzali od pravého Boha, si môžete prečítať v knihe Eternity in Their Hearts.

Otázka: Ako Boh v Gn 12,1–3.7 dodržal svoje sľuby dané Abrahámovi?

Odpoveď: Boh ich dodržal bezpodmienečne, bez ohľadu na to, čo urobil Abrahám.

Boh urobil z Abraháma veľký národ. V skutočnosti bol Abrahám predkom Izraelitov aj mnohých Arabov. (Genesis 12:2)

Boh požehnal Abraháma. Abrahám žil a zomrel ako veľmi bohatý muž a mal mnoho potomkov. (Genesis 12:2)

Boh zvelebil Abrahámovo meno. Jeho meno je vysoko cenené všade tam, kde sa nachádzajú kresťania, Židia a moslimovia. (Genesis 12:2)

Boh požehná tých, ktorí požehnajú Abraháma, a prekľaje tých, ktorí ho prekliatajú. Krajiny, ktoré prijali Židov, zažili veľké požehnanie, a tie, ktoré ich prekliatali, ako napríklad nacistické Nemecko, veľmi trpeli. (Genesis 12:3)

Abrahámovi potomkovia vlastnili zem Palestínu. (Genesis 12:7)

Otázka: Hovorí tu Boh v Gn 12,1–5 k Abramovi, alebo ide o opakovanie toho, čo Boh povedal Abramovi v Gn 12,4b–9?

Odpoveď: Nie je to duplicita. V Genesis 12:1–4a Boh prikázal Abramovi, aby niečo urobil, bez toho, aby uviedol, či to Abram urobil, alebo nie. Genesis 12:4b–9 nám hovorí, že Abram urobil to, čo mu Boh prikázal, s tým rozdielom, že so sebou vzal aj Lota.

Otázka: Mohol by Abrahám v 1. Mojžišovej 12 napísať to, čo mormoni považujú za Písmo, nazývané Kniha Abraháma?

Odpoveď: Nie. Najprv niekoľko základných informácií o mormonskej „Knihe Abraháma“ a o dôležitosti tohto podvodu, a potom dôkaz, že ide o podvod. Tento materiál bol prevzatý z predchádzajúceho textu o mormonizme.

Základné informácie:

Mormonská Kniha Abraháma je súčasťou mormonského Písma s názvom Perla veľkej ceny. Je základom mormonskej doktríny namierenej proti černochom, ktorá černochom bránila v tom, aby kedykoľvek získali mormonské kňazstvo. Táto doktrína namierená proti černochom bola zmenená (mormonským bohom?) v roku 1978.

Mormonská Kniha Abraháma bola napísaná na základe staroegyptských zvitkov, ktoré Joseph Smith získal v júli 1835 a o ktorých tvrdil, že obsahujú spisy Abraháma a Jozefa. Neovládal staroegyptčinu, ktorú v tej dobe vedelo čítať len málo ľudí. Vyhlásil, že ho Boh božsky inšpiroval k preloženiu niektorých z týchto zvitkov do angličtiny, a tak vznikla mormonská Kniha Abraháma.

Tieto egyptské zvitky sa kedysi považovali za stratené a zničené, ale jedenásť z nich bolo nájdených v Metropolitnom múzeu v New Yorku a v roku 1967 bolo odovzdaných mormonskej cirkvi.

Význam tohto podvodu:

Kniha Mormonov bola údajne preložená z toho istého jazyka ako Kniha Abraháma. Ak Joseph Smith nedokázal preložiť jednu, nepreložil ani druhú, a žiadnemu z jeho písem nemožno veriť. Navyše, ak je zvitok pohanským písmom venovaným modlárskemu bohu, Joseph Smith by bol prorokom, jasnovidcom a zjaviteľom svojho vodcu, modly zo zvitku.

Tu je to, čo Joseph Smith uviedol o preklade: „Preklad niektorých starovekých záznamov, ktoré sa dostali do našich rúk z egyptských katakomb. – Spisy Abraháma napísané jeho vlastnou rukou na papyruse.“ Perla veľkej ceny, s. 29.

Dôkaz podvodu:

Existujú tri dôvody, prečo vieme, že ide o egyptské zvitky, ktoré sa Joseph Smith pokúsil preložiť.

1. Tri zo štyroch ručne písaných originálnych rukopisov Knihy Abraháma mali na okraji egyptské hieroglyfy. Z približne osemdesiatich egyptských hieroglyfov na zvitku bolo 20, 13 a 10 hieroglyfov zapísaných v rukopisoch č. 1, č. 2 a č. 3. V miestach, kde boli v zvitku medzery, bolo do týchto troch rukopisov doplnených 7, 6 a 6 rekonštruovaných hieroglyfov. Na základe toho môžeme s istotou konštatovať, že tento egyptský zvitok bol práve ten, ktorý používal Joseph.

2. Joseph vymyslel gramatiku egyptského jazyka. Viazaná kniha s 34 stranami s názvom „Egyptská abeceda a gramatika“ je dodnes v držbe cirkvi. Táto jazyková príručka ilustruje mnohé egyptské hieroglyfy zo zvitku. V knihe „Egyptská abeceda a gramatika“ sa nachádza veľmi podobný anglický „preklad“ ako v Knihe Abraháma. Niektorí to považujú za jeden z najzávažnejších faktov proti inšpirácii, ktorú si Joseph prisudzoval.

3. Obrázky na začiatku egyptského zvitku aj Smithovej Knihy Abraháma sú rovnaké. Jediným rozdielom je miesto na egyptskom obrázku, ktoré bolo nakreslené ceruzkou, zatiaľ čo na mormonskom obrázku je vyfarbené. Nielenže sú obrázky kopírované rovnako, ale aj popisky k obrázkom č. 2 a č. 3, ktoré sa týkajú egyptských modiel, sú skopírované do mormonského písma.

Skutočný preklad:

Smith si myslel, že prekladá tieto hieroglyfy. Prečítajte si skutočný preklad od Dr. Klausa Baera na nasledujúcej strane. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought: jeseň 1968, s. 119–120.)

„Osiris bude prenesený do Veľkého bazéna Khonsa – a rovnako aj Osiris Hor, ospravedlnený, narodený Tikhebyt, ospravedlnený – potom, čo mu budú položené ruky na srdce a Povolenie na dýchanie (ktoré [Isis] vyrobila a na ktorom je nápis zvnútra aj zvonku) bude zabalené do kráľovského plátna a umiestnené pod jeho ľavou rukou blízko srdca; zvyšok obväzov jeho múmie by mal byť omotaný cez neho. Človek, pre ktorého bola táto kniha prepisovaná, bude dýchať naveky, tak ako to robia bas bohov.“ (bas sú duše.) Na s. 111 Dr. Baer uviedol: „Joseph Smith si myslel, že jeho papyrus obsahuje Knihu Abraháma.“

Smith preložil z týchto hieroglyfov tisíce anglických slov. Joseph tvrdil, že ide o spisy Abraháma a slovo jeho boha. V skutočnosti to bola varianta Knihy mŕtvych – pohanskej egyptskej magickej knihy plnej pohanských bohov a bohýň, ktorú často pochovávali spolu s múmiami.

Dr. Richard Parker z Brownovej univerzity v osobnom liste Marvinovi Cowenovi z 9. januára 1968 uviedol: „5. Videla som Joseph Smithovu egyptskú abecedu a gramatiku. Výklad znakov, ktoré majú byť egyptské, nemá žiadnu podobnosť s významom, ktorý im pripisujú egyptológovia.“

Pred päťdesiatimi rokmi Dr. A. B. Mercer povedal: „Žiaden z mojich študentov, ktorý by preukázal takú absolútnu neznalosť egyptčiny ako Smith, by nemohol očakávať, že na skúške z egyptológie získa viac ako nulu.“ (Improvement Era, roč. 16, s. 615.) To platí aj dnes.

Dr. John A. Wilson povedal: „...pokiaľ ide o mňa, vidím útržky dvoch alebo možno troch rôznych papyrusov a každý z nich vyzerá ako tradičná Kniha mŕtvych.“ (list z 5. januára 1968.)

Podrobnosti o obrázkoch

Pozrime sa teraz na tri obrázky v Knihe Abraháma a na sprievodné popisy z jedného zo zvitkov a zo 3. zväzku časopisu Times and Seasons.

Texty a obrázky znázorňujú typické egyptské pohrebné scény s egyptskými modlami. Joseph učil, že tieto obrazy predstavujú Abraháma a skutočného Boha.

Faksimile č. 1:

Hor, ospravedlnený syn nositeľa tých istých titulov.

Faksimile č. 2

Nech duša Osirisa Šešonka žije

Ja (Min) som bezkonkurenčný páriaci sa býk.

Nech táto hrobka nikdy nebude znesvätená.

Faksimile č. 3

Ó bohovia ..., bohovia jaskýň, bohovia juhu, severu, západu a východu, doprajte Osirisovi Horovi blahobyt a ospravedlnenie

Záver:

Smithov boh ho oklamal. Preklad Josepha Smitha je bezcenný. Ak hľadáš Pána, drahý mormon, modlím sa, aby si opustil mormonskú cirkev, odmietol Josephov podvod a odovzdal svoj život Najvyššiemu Bohu skrze Ježiša Krista, Jeho Syna.

Otázka: Ako mohol mať Abram v Gn 12,4 75 rokov, keď opustil mesto Harán po Terahovej smrti? V Gn 11,26, keďže Terach mal 70 rokov, keď mal svojich troch synov, Sk 7,4 hovorí, že Abram opustil Haran po Terachovej smrti, a Terach zomrel vo veku 205 rokov (Gn 11,32), potom by jeho traja synovia mali 135 rokov.

Odpoveď: Pokiaľ Abram, Nahor a Haran neboli trojčatá (čo je nepravdepodobné), Genesis 11:26 sa vzťahuje na to, že Terach mal 70 rokov, keď začal mať deti. Abram sa narodil až vtedy, keď mal Terach najmenej 130 rokov.

Otázka: Objavili archeológovia v mieste spomenutom v Gn 12,8 mesto Ai?

Odpoveď: Nie. Nenašli pozostatky malého mesta, o ktorom sa hovorí, že bolo úplne zničené.

Otázka: Existuje v súvislosti s 1. Mojžišovou 12:10–19 nejaký mimobiblický dôkaz o tom, že ľudia z Kanaánu alebo iných častí Stredného východu prichádzali do Egypta?

Odpoveď: Áno, existujú. Náhrobná maľba v Beni Hasane v Egypte zobrazuje „Ázijcov“. Hrobka č. 3, patriaca Khnumhotepovi, zobrazuje 37 Semitov prichádzajúcich do Egypta za obchodom. Mali čierne vlasy, špicaté fúzy, dlhé plášte, luky a vrhacie palice. Slovník biblickej archeológie Wycliffe (str. 139) uvádza, že tento nález je datovaný do roku 1892 pred n. l.

Prvé zmienky o používaní abecedy Semitmi v Egypte pochádzajú z roku 1800 pred n. l. alebo ešte skôr na sever od Luxoru. (Pozri BAR január/február 2000, s. 12)

Tiež ťavy na nástenných maľbách v chráme Hatšepsut neďaleko Téb sa datujú do čias Abraháma.

Otázka: V Gn 12,10–19 povedal Abrahám v Egypte, že jeho manželka je jeho sestra, alebo to urobil Izák v Gerare v Gn 26,2–11? (Jeden liberálny kresťan to uviedol ako duplicitu, čím chcel dokázať, že knihu Genesis písalo viacero autorov.)

Odpoveď: Nie je to duplicita; ide o dve odlišné udalosti. Izák pravdepodobne prevzal tento zlý nápad od svojho otca.

Otázka: V Gn 12,10–20 a Gn 20,1–18 ospravedlnil Boh Abramovo klamstvo?

Odpoveď: Nie. Biblia úprimne zaznamenala, ale nikdy neschválila Abramovo klamstvo kvôli jeho nedostatku viery v Božiu ochranu. Aj veľkí Boží muži stále hrešia, a preto by sme nemali strácať odvahu, keď zhrešíme.

Boh požehnal Abraháma kvôli jeho viere, nie preto, že bol bez hriechu, ale napriek jeho hriechu.

Len Boh je dokonalý. Naším cieľom je usilovať sa o dokonalosť, ktorú dosiahneme až v nebi. Pozri si diskusiu o knihe Genesis 19:30–36.

Otázka: Aké ďalšie dôkazy máme v Gn 12,16 o tom, že v tomto období existovali ťavy na Blízkom východe mimo Egypta?

Odpoveď: Máme aspoň štyri dôkazy:

1. Sumerský text hovorí: „Ó Dummuzi, daj mi ťavie mlieko – ťavie mlieko je sladké, ťavie smotana je sladká“ (Oppenheim, A. (1960) Chicago Assyrian dictionary, zväzok 7)

2. Nápis v Tell Asmar v Iraku z obdobia 2500–2000 pred n. l. zobrazuje jazdca na dromedárovi (Dostal, W. (1959) „The Development of Bedouin Life in Arabia Seen from Archaeological Material.“ In A. Abdalla et al., Studies in the History of Arabia, zväzok 1, s. 16, 13)

3. Pečať zo Sýrie z 18. storočia pred n. l. znázorňuje dvoch ľudí jazdiacich na baktrijskom ťavovi (Porada, E. (1977) „A cylinder Seal with a Camel in the Walters Art Gallery.“ Journal of the Walters Art Gallery 36).

4. Sýrsky zoznam z 18. storočia pred n. l. spomína „jednu [mieru] ako krmivo pre ťavu“ (Wiseman, D. (1950) „Ration Lists from Alalakh VII.“ Journal of Cuneiform Studies 13).

Pozri Stephen Caesar „Veda, vedecká činnosť a Písmo – Domestikované ťavy v knihe Genesis“ v Christian News, 6. augusta 2001, s. 17.

Otázka: V Gn 13,1–18 si Lot vybral, kde bude žiť Abrahám, alebo dal Boh Abrahámovi zasľúbenú zem na bývanie?

Odpoveď: Oboje. „Súbežnosť“ je doktrína, podľa ktorej Boh používa udalosti a ľudí, dokonca aj tých, ktorí sú na zlej ceste alebo sú zlí, aby naplnil svoju vôľu a dodržal svoje sľuby. Abram (Abrahám) dovolil Lotovi, aby si vybral buď východnú, alebo západnú stranu Jordánu, a Lot si vybral východnú stranu. Hoci Boh nechal Abrama presťahovať sa do tejto oblasti, zároveň konkrétne naplánoval, že Abram bude mať západnú stranu rieky Jordán. Boh využil Lotovo rozhodnutie na naplnenie svojej vôle.

Otázka: Čo robíte v prípade, keď v knihe Genezis 13:1–18 dochádza k nezhode medzi dvoma ľuďmi alebo dvoma stranami a nevidíte žiadnu nádej na vyriešenie tohto sporu?

Odpoveď: Najprv je dobré spoločne sa pokúsiť tento spor vyriešiť. Pomôže, ak sa pokúsite pozrieť na situáciu z pohľadu druhej osoby. Potom sa pokúste pomôcť jej pozrieť sa na to z vášho pohľadu. Ukážte jej, aká je vaša najlepšia alternatíva, ak sa nedohodnete. Opýtajte sa jej, čo by urobila, keby bola na vašom mieste. Niekedy, podobne ako pri „navliekaní niť do ihly“, existuje spôsob, ako nájsť strednú cestu a dať každej strane väčšinu toho, čo chce.

Niekedy nie je možný žiadny kompromis ani riešenie. Niekedy je najlepšie rozísť sa a je potrebné rozísť sa ako priatelia. Keď sa rozchádzate, urobte to v čo najlepších podmienkach, v prípade potreby s odpustením. Hoci medzi Abrahámom a Lotom neexistoval žiadny spor, v jednej oblasti nebolo dosť trávy pre obe ich stáda dokopy. Museli sa teda rozísť; iná možnosť nebola.

Samozrejme, zmierenie je lepšie ako rozchod. Ale aby zmierenie fungovalo, obe strany, nielen jedna, musia byť ochotné zmieriť sa.

Otázka: Ako boli títo muži v Gn 13,8 a 29,15 bratia?

Odpoveď: V knihe Genesis 13:8 Abram nazýva Lota svojím bratom, zatiaľ čo v knihe Genesis 29:15 Laban nazýva Jakuba svojím bratom. Biblia zaznamenáva, že Abram a Laban vyjadrovali jednak svoje blízke city, jednak svoje pokrvné príbuzenstvo, ale v skutočnosti neboli bratmi.

Skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible (s. 819–820) v tom nevidí žiadny problém, ale dodáva, že v týchto prípadoch sa zvyčajne uvádza dostatok genealogických údajov, aby sme poznali presný vzťah. V prípade Ježišových bratov to tak nie je, takže pravdepodobne išlo o biologických nevlastných bratov.

Otázka: V Gn 13,12, postavil Lot svoj stan blízko Sodomy, alebo v Gn 14,12 žil Lot v Sodome?

Odpoveď: Najpravdepodobnejšie platí oboje, avšak v rôznych časoch. Nomádsky spôsob života znamenal, že sa človek mohol ľahko presúvať. Lot mal svoj stan určite ďaleko od Sodomy predtým, ako sa oddelil od Abramovej skupiny. Potom ho mal určite blízko Sodomy a neskôr v okolitom území kontrolovanom Sodomou (veľká Sodoma). Potom žil v Sodome (buď v stane, alebo v dome). Neskôr v knihe Genesis 19:3 mal Lot v Sodome dom.

Q: Kto sú títo králi v 1. Mojžišovej 14:1-2?

Odpoveď: K týmto udalostiam došlo okolo roku 2000 pred n. l., takže nie je prekvapujúce, že niektorých z týchto vládcov nemôžeme nájsť. Elam však bol významnou veľmocou, ktorá okolo roku 2004 pred n. l. dobyla Abramovo mesto Ur. Šinar je slovo, ktoré Starý zákon aj Egypťania používali pre Babylóniu. Chederlaomer znie podobne ako kudur (elamské slovo pre sluhu) a Lagamar (elamská bohyňa). Cheder (= Kudur) bola prvá časť mena mnohých elamských kráľov. Tidal sa zdá súvisieť s chetitským menom Tudhaliya a neskôr bolo aspoň päť chetitských kráľov s menom Tudhaliya. Mestá Si-da-mu (Sodoma) a I-ma-ar (Gomora) sú spomenuté v eblských tabuľkách, napísaných v rokoch 2400–2250 pred n. l. Nemáme žiadne záznamy o Ariochovi z Ellasaru, existujú však nezávislé historické dôkazy o kráľovi Ariochovi z Larsy, významného sumerského mesta. Okrem toho sa v knihe History of Israel na s. 61 uvádza, že meno Arriyuk(ki) alebo Arriwuk(ki) je známe ako huritské meno tak v Mari, ako aj v Nuzi.

Podľa Johna Warwicka Montgomeryho v knihe „Dôkazy viery“ (str. 157) ľudia v minulosti stotožňovali Amrafela s Hammurabim, čo je však nesprávne. Uvádza tiež, že meno Arioch sa uprednostňuje pred menom Ariochu, pretože Arioch bolo v tej dobe bežné meno. Bolo to huritské meno, zároveň meno kráľa z Mari (okolo roku 1750 pred n. l.) a vyskytuje sa aj na tabuľkách z mesta Nuzi (1500 pred n. l.). Keďže išlo o bežné meno, mohlo ho mať ľubovoľné množstvo kráľov z ľubovoľného počtu menších provincií, ktoré sú modernému svetu neznáme.

Zhrnuté, tieto podivné mená sa používali iba počas tohto úzkeho časového obdobia. Je vysoko nepravdepodobné, že by niekto tieto mená zapísal, pokiaľ by nemal presné znalosti o histórii tej doby.

Otázka: Ako je možné, že v Gn 14,1–2 bojovali „spojenectvá“ kráľov?

Odpoveď: Pred pádom silného mestského štátu Ur v roku 2004 pred n. l. existovalo len veľmi málo konfederácií kráľov. Aj po vzostupe Hammurabia zo Starého Babylona okolo roku 1700 pred n. l. ich bolo len veľmi málo. Montgomery však poznamenáva, že v období medzi zničením Uru Elamitmi v roku 2004 pred n. l. a nájazdom Elamitov na Babylon v roku 1725 pred n. l. boli konfederácie bežné.

V Mojžišovej dobe by sa nikto nepokúšal vymyslieť uveriteľne znejúcu históriu konfederácií kráľov, pretože v tom čase prevládali monolitické ríše. Skutočnosť, že niekto spomína takéto konfederácie, svedčí o tom, že mal presné vedomosti o danom období. Podľa knihy „Evidence for Faith“ (Dôkazy pre vieru), s. 157–164, list nájdený v Mari spomína koalície desiatich, pätnástich a dvadsiatich kráľov. Okrem toho je známych aspoň päť ďalších konfederácií.

Otázka: Existujú v knihe Genezis 14:1–17 nejaké mimobiblické dôkazy o Sodome, Gomore a ostatných mestách?

Odpoveď: Áno. Predtým neexistovali žiadne, kým archeológovia neobjavili eblaické tabuľky. Spomínajú v nich si-dam-mu (Sodoma) a sa-ba-i-im (Zeboiim). (Julius Africanus [200–245 n. l.] to nazýva Seboim.) I-ma-er je pravdepodobne Gomora.

Otázka: Čo znamená výraz „Ašterot-Karnaim“ v Gn 14,5?

A: Existujú dve možnosti.

1. Mohlo by to znamenať Aštartu s dvoma rohmi, keďže táto bohyňa bola v Gezeri a Bet-Šane znázorňovaná s dvoma rohmi.

2. Pravdepodobnejšie to znamená mesto Aštarót, ktoré leží blízko Karnaimu, aby sa odlíšilo od iných miest pomenovaných po tejto bohyni.

Otázka: Kto sú Horiťania v Gn 14,5–6; 36,20 a Dt 2,12.22?

Odpoveď: Horiťi pochádzali z územia dnešného Arménska. Prvýkrát boli spomenutí v čase Sargona z Akkadu v 24. storočí pred n. l.

Otázka: Ako mohli v Gn 14,14 Abram a jeho spojenci, len 318 mužov, poraziť invázne vojsko zoskupenia štyroch veľkých kráľov?

Odpoveď: Genesis 14:15 naznačuje, že nešlo o otvorenú bitku. Pravdepodobne išlo o prekvapivý nočný útok jazdy na nepripravenú armádu. V púšti bolo málo koní a na východe od Egypta malo ťavy len málo ľudí, s výnimkou Abraháma. Bleskový útok jazdy by teda z púšte bol úplne neočakávaný. Po druhé, Abrahám bol spojencom troch ďalších náčelníkov a ich podiel na koristi svedčí o tom, že sa na tomto nájazde tiež podieľali. Samozrejme, možno pomohol aj Boh.

Otázka: Ako sa v Gen 14:14 porovnáva Abramov nájazd s inými prekvapivými útokmi v histórii?

Odpoveď: Armáda sa zrejme stiahla z Dánu do Damašku, vzdialeného asi 40 míľ (64 km), takže Abramova armáda vyhrala „bitku“. Pozrime sa na prekvapivé útoky, útoky proti väčším armádam a nakoniec sa na to pozrime z pohľadu nepriateľov. Niektoré z týchto čísel pochádzajú z Encyklopédie Britannica.

Najprv sa pozrieme na prekvapivé útoky.

V bitke pri San Jacinto v roku 1836 Sam Houston a 743 nezkušených vojakov podnikli za denného svetla nájazd proti 1 800 mexickým vojakom a zvíťazili.

V bitke pri Trentone prekročil Washington v noci rieku Delaware, čím prekvapil hessenské žoldnierov a zajal 1 000 z nich.

V Teutoburskom lese porazil Germán Arminius v prekvapivej bitke 14 000 ostrieľaných rímskych vojakov.

Pozrime sa teraz na víťazstvá dosiahnuté napriek veľkej prevaze nepriateľa.

V bitke pri Maratóne v roku 490 pred n. l. porazilo 10 000 Grékov 20 000 Peržanov.

V bitke pri Cannae v roku 216 pred n. l. porazilo 56 000 Kartágincov (s efektívne využitou kavalériou) 86 000 Rimanov.

V bitke pri al-Qadissijate v rokoch 636/7 n. l. porazilo 30 000 moslimov 120 000 Peržanov.

Pri Farsale v roku 48 pred n. l. porazil Julius Caesar s 20 000 vojakmi Pompeja a jeho 45 000 vojakov.

V Dorylaeum v roku 1097 porazilo 70 000 križiakov 250 000 moslimov, pričom z nich zabili asi 30 000. (Križiaci mali brnenia, ale na druhej strane aj Abramovi vojaci mohli mať brnenia, zatiaľ čo invázna armáda si svoje zložila.)

Alexander Veľký proti Peržanom, Julius Caesar proti Galom a Helvéťanom, Belisarius, Napoleon a ďalší tiež porazili oveľa početnejšie sily, hoci vo väčšom meradle. Nemáme k dispozícii počty týchto armád, okrem toho, že Julius Caesar mal len 10 000 mužov, keď vtrhol do Británie.

Pohľad nepriateľov: Predstavte si, že ste elamský vojak, vybraný do elitnej jednotky, ktorá má vyraziť na vzdialenú misiu s cieľom potrestať Sodomu. Viete, že priamo pred vaším stanom sa nachádza veľký počet nepriateľov, ale sú to zajatci; neozbrojení a dobre strážení. Uprostred noci vás prebudia jazdci nového, neznámeho nepriateľa, ktorí vtrhnú dovnútra a zabijú vašich spolubojovníkov. Nielenže to robia, ale ak vám zahnajú zvieratá alebo oslobodia a ozbroja zajatcov, ste odsúdení na záhubu. Urobíte to, čo je rozumné, a utečiete v opačnom smere, než prichádza útok, aby ste sa neskôr znova spojili so svojimi spolubojovníkmi.

Samozrejme, okrem všetkých týchto faktorov Boh pravdepodobne pomohol Abramovým vojskám vyvolať paniku a rozprášiť nepriateľa. Ešte výraznejší príklad Božej pomoci pri úspešnom prekvapivom útoku nájdete v bitke Gideona s Midjáncami v knihe Sudcov 7:6–25.

Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre textu v Gn 14,17–20?

Odpoveď: Genesis 14:17–20 prináša pokušenie víťazstvom a stretnutie s dvoma kráľmi. Je to prezentované ako chiasmus, čo je bežný hebrejský poetický prostriedok.

Kráľ Sodomy 14:17

- Kráľ Salemu sa stretol s Abrahámom 14:18

- - Kráľ Salemu požehnal Abraháma 14:19-20

Kráľ Sodomy ponúkol Abrahámovi korisť 14:21

Pre Abraháma mohlo byť ľahšie odmietnuť ponuku kráľa Sodomy po Melchizedechovom požehnaní.

Otázka: Ako mohol Melchizedech, pravdepodobne prekliaty Kanaánčan, v Gen 14:18-19 požehnať Abraháma?

Odpoveď: Melchizedech je v Biblii tajomnou postavou. Niektorí ľudia sa domnievali, že Melchizedech bol predinkarnovaným zjavením Krista. Iní tvrdia, že Melchizedech bol zbožný muž (možno Kanaánčan, možno nie), ktorý bol jednoducho predobrazom Krista. Aj keby bol Melchizedech Kanaánčan, Boh nie je obmedzený v tom, aby učil a posväcoval ľudí akejkoľvek národnosti.

Ako vedľajšiu poznámku treba spomenúť, že židovská sekta v Kumráne prikladala Melchizedekovi veľký význam ako nebeskému osloboditeľovi, ktorý bude hlásať Božiu spásu.

Otázka: Aký je vek mesta Jeruzalema podľa Gn 14,18?

Odpoveď: Domnievame sa, že bolo založené okolo roku 3000 pred n. l. Rané egyptské kroniky nazývajú toto mesto „Urusalim“, čo naznačuje, že časť názvu Jeruzalema „salem“ siaha aspoň tak ďaleko do minulosti ako časť „Jebus“.

Otázka: Učí 1. Mojžišova 14:18 o „Melchizedekovom kňazstve“ ľudí, ako to učia mormoni?

Odpoveď: Nie. Kniha Genesis 14 spomína iba jednu osobu menom Melchizedek. List Židom 7:23–24 hovorí, že tento Melchizedek bol predobrazom Ježiša. Nič v Biblii nenaznačuje, že by sme dnes okrem Ježiša potrebovali ešte nejakých kňazov.

Otázka: Čo presne je zmluva v 1. Mojžišovej 15 a čím bola zmluva medzi Bohom a Abrahámom výnimočná?

Odpoveď: Zmluva je vzájomná dohoda medzi stranami; strany môžu byť rovnocenné, ako napríklad v prípade obchodnej dohody, alebo môže ísť o vzťah medzi najvyšším kráľom a nižším vazalom. Okrem toho, že išlo o zmluvu medzi človekom a Bohom, bola táto zmluva výnimočná tým, že predstavovala jednostranný sľub od Boha; Abrahám nemusel nič robiť.

Otázka: V 15. kapitole knihy Genezis, uzavrel Boh zmluvu s Abramom práve tu, alebo až v 17. kapitole po narodení Izmaela? (Jeden liberálny kresťan to uviedol ako dôkaz, že knihu Genezis písalo viacero autorov.)

Odpoveď: Platné sú ako pôvodná zmluva v 1. Mojžišovej 15, tak aj neskoršie potvrdenie v 1. Mojžišovej 17. Možno o niekoľko desaťročí neskôr, v 1. knihe Mojžišovej 15, Boh uzavrel s Abramom formálnu zmluvu, doplnenú obetou, a sľúbil mu dieťa. V 1. knihe Mojžišovej 17:2, po narodení Izmaela, Boh potvrdil svoju zmluvu s Abramom a znakom toho bol obrad obriezky. Potvrdenie zmluvy bolo v tomto prípade nevyhnutné, pretože Boh musel napraviť Abramovo myslenie. Abram sa mylne domnieval, že sľuby zmluvy sa naplnia prostredníctvom Izmaela.

Druhým príkladom potvrdenia zmluvy je situácia, keď po tom, čo Boh dopustil porážku Izraelitov pri Ai, potvrdili zmluvu, ktorú uzavreli na vrchu Ebal v knihe Jozue 8:30–35.

Niekedy by aj kresťan, ktorý už uzavrel zmluvu s Bohom, mal mať čas na potvrdenie svojej zmluvy.

Je zaujímavé porovnať, že Boh uzavrel zmluvu s Abrahámom a potvrdil ju tesne pred narodením Izáka. Neskôr Boh sľúbil, že pošle Mesiáša, a potvrdil to Jánovi Krstiteľovi tesne pred začiatkom Ježišovho verejného pôsobenia.

Otázka: Čo je nezvyčajné na mene Eliezer v knihe Genezis 15:2?

Odpoveď: Možno nič, ale v knihe „The Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 2, s. 131–132 sa uvádza, že „to sotva môže byť náhoda“, že hodnota písmen v Eliezerovom mene v hebrejčine je 318, čo je rovnaký počet bojovníkov, akých mal Abrahám v Genesis 14:14.

Otázka: Bolo v Gn 15,2 bežné určiť dediča, ktorý nepochádzal z vašej krvnej línie?

Odpoveď: Nevieme, nakoľko to bolo bežné, ale nuzijské tabuľky uvádzajú, že v Ure si manželský pár mohol osvojiť syna, ktorý by im pomáhal v starobe, a na oplátku by sa tento syn stal dedičom.

Otázka: V knihe Genesis 15:10, urobil Abrahám chybu, keď nerozrezal vtáky na polovicu, ako to učí falošný kresťanský učiteľ Rev. Moon v knihe Božský princíp, 5. vydanie, 1977, s. 269, 507?

Odpoveď: Nie. Kňazi nikdy nemali rozrezávať vtáky na polovice, ako sa uvádza v Levitiku 1:17 a 5:9.

Otázka: V knihe Genezis 15:13, boli Izraeliti v Egypte 430 rokov, alebo boli utláčaní 400 rokov?

Odpoveď: Obe tvrdenia sú pravdivé. Pozrite si diskusiu k Skutkom apoštolov 7:6, kde sa uvádza, že Izraeliti žili v Egypte 30 rokov, než boli zotročení na 400 rokov.

Otázka: Ako je možné, že podľa Genezis 15:16 boli Izraeliti v otroctve len štyri generácie, keď podľa Genezis 15:13 boli v otroctve 400 rokov?

Odpoveď: V knihe Genesis 15:13, 16 bolo povedané Abrahámovi, ktorý pravdepodobne chápal jednu generáciu ako 100 rokov: 400 rokov, 4 generácie. Mojžiš napríklad žil 120 rokov.

Otázka: Stal sa exodus v 4. generácii, ako sa uvádza v Gn 15,16, alebo v 6. generácii, ako naznačujú 1 Kr 2,1–9 a Mt 1,3–4?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť dve veci.

1. Všetko závisí od toho, akú dĺžku považujete za jednu generáciu. Abrahám a Sára mali Izáka, keď mali 100 a 90 rokov. Boh tu hovoril k Abrahámovi.

2. Hypoteticky by nebola žiadna chyba, ani keby Biblia uvádzala akékoľvek číslo, pokiaľ by ten istý úryvok primerane definoval, čo sa rozumie pod pojmom „generácia“. V skutočnosti sú „štyri generácie“ v 1. Mojžišovej 15:16 definované ako presne „400 rokov“ otroctva v 1. Mojžišovej 15:13.

Otázka: Prečo Biblia v Gn 15,17 a Gn 19,23 tvrdí, že slnko „zapadá“ a „vychádza“?

Odpoveď: Poviem vám to po západe slnka. Vážne, rovnako ako my používame bežné idiomy a slang na vyjadrenie sa, aj Biblia používa hebrejské a grécke idiomy.

Otázka: Čo je v Gn 15,18 „rieka Egypta“?

Odpoveď: Pravdepodobne to nie je rieka Níl, ale malý potok nazývaný Wadi el-Arish, ktorý sa nachádza vo východnej časti Sinajského polostrova. Mohlo by ísť buď o Wadi el-Arish, alebo o východnú vetvu rieky Níl.

Otázka: Keďže v knihe Genesis 15:18 Boh dal potomkom Abrama celú zem až po rieku Eufrat, prečo túto zem nedostali?

Odpoveď: Kráľovstvá Dávida a Šalamúna sa naozaj rozprestierali až k Eufratu. Okrem toho túto zem možno získajú v budúcom tisícročnom kráľovstve.

Otázka: Keďže v Gn 16,1 sa píše, že Abrahám a Sára nemali deti, ako mohol Abrahám mať po Izákovi ďalšie deti? (túto otázku položil moslim)

Odpoveď: Genesis 16:1 ukazuje, že to bola Sára, nie Abrahám, kto bol neplodný. Abrahám mal ďalšie deti (so svojou ženou Keturou), ale Sára nie.

Otázka: Spáchal Abrahám v Gn 16,1–4 cudzoložstvo s Hagar? (túto otázku položil moslim)

Odpoveď: Nie, Izmael nebol výsledkom cudzoložstva; nebol nemanželský. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

Konkubíny boli legálne: V Starom zákone bola povolená polygamia a Sára dala Hagar Abrahámovi za konkubínu. To, čo Abrahám urobil, bolo teda „legálne“ nielen podľa toho, čo mu Boh zjavil, a podľa neskoršieho Mojžišovho zákona, ale aj podľa vtedajších mezopotámskych zákonov.

Podobné príklady: Navyše to nie je až tak nezvyčajné, ako by sa mohlo niektorým moderným čitateľom zdať. Podobné príklady, keď služobnica nahradila neplodnú manželku, sa nachádzajú v zákonoch Chammurabiho zákonníka, na Nuziho tabuľkách, Alalakhských tabuľkách a Mariho tabuľkách. Ak je však niečo bežne praktizované a zároveň „legálne“, nemusí to nutne znamenať, že sa to Bohu páči. Genesis 16:4–5 ukazuje, že Sára čoskoro oľutovala svoje konanie.

Hagar bola hrdá na svoje postavenie: Hagar nemala žiadne námietky proti tomu, aby sa stala Abramovou ženou. V skutočnosti sa Hagar neskôr vysmievala Sárai (Genesis 16:4,5). Hoci v Starom zákone bolo v poriadku oženiť sa s zajatkyňou, nikde nebol sex mimo manželstva ospravedlnený ako niečo iné než zlá nemorálnosť.

Naopak, moslimom je dovolené nútiť svoje zajatkyne k sexu s nimi, hoci s nimi nie sú zosobášení. Pozri Bukhari, zväzok 3, kniha 46, kapitola 13, č. 717, 718, s. 431–432, s. 432; zväzok 9, kniha 93, kapitola 18, č. 506, s. 372; Sahih Muslim 2:3371–3374; Abu Dawud, zväzok 2, č. 2150, 2167 pre viac informácií.

Záverom možno povedať, že Boh je svätý, Abrahám nebol cudzoložník a kresťania majú vyšší štandard svätosti, ako mal Mohamed pre svojich spoločníkov v Hadíthoch.

Otázka: Aké spôsoby, o ktorých viete alebo ktoré poznáte z histórie, poukazujú na to, že veriaci v knihe Genezis 16:1–4 urobili kompromisy?

Odpoveď: Keď sa Konštantín stal cisárom, zdalo sa, že na zemi začal zlatý vek kresťanstva.

Abrahám dvakrát nazval Sáru svojou sestrou (Genesis 12:11–20; 20:1–2)

Achanov krásny babylonský plášť, 200 šekelov striebra a zlatý klin (Jozue 7:20–23)

Kristus k Petrovi: „Odíď odo mňa, satane!“ (Matúš 16:23)

Judáš za 30 strieborných. Možno s cieľom prinútiť aj Ježiša konať. (Matúš 26:14-16)

Ananiáš a Safira predali pole a tvrdili, že dali všetky peniaze. (Skutky apoštolov 5:1-11)

Demas, lebo miloval tento svet (2. Timoteovi 4:10)

Martin Luther a Židia

„Normálnosť“ otroctva v Amerike. 1/3 obyvateľov juhu boli otroci. Proklamácia o oslobodení oslobodila asi 3 milióny otrokov.

Časť cirkvi v Nemecku a v Číne urobila kompromisy zo strachu

Misionári C5: Trojica

V knihe Genesis 25:1 sa oženil s Keturou. Jej deti, Midjánci, boli neskôr tŕňom v oku Izraelitov. Keď Abraham zomrel, Izák a Izmael ho pochovali, ale ostatní synovia sa ani neukázali.

Na národnej úrovni

Vo všeobecnosti sa zdá, že ľudia sú lepší v plnení príkazov, ako v kladení otázok, či by sa tieto príkazy mali plniť.

Domorodí Američania: Porušenie zmlúv so Siouxmi, keď bolo v roku 1874 objavené zlato v Black Hills, s kmeňom Nez Perce a ďalšími.

Porušenie zmluvy z Walla Walla z roku 1855 s kmeňom Nez Perce, ktorá tomuto kmeňu zaručovala 7,5 milióna akrov na ich rodových územiach a právo loviť a rybačiť na územiach postúpených vláde. Neskôr sa však našlo zlato a bieli osadníci nelegálne založili mesto Lewiston na územiach kmeňa Nez Perce. Vojna s kmeňom Nez Perce, jún – október 1877

Nečinnosť voči 1,5 milióna obetí arménskej genocídy, ktorá začala 5. júna 1915. V roku 1939 Hitler túto zámienku využil na začatie vyvražďovania Židov.

Potraty: Koľko potratov sa od roku 1970 vykonalo v USA? Správna odpoveď je, že to nevieme, keďže niektoré štáty údaje nehlásili. Ale v rokoch 1970 až 2012 ich bolo viac ako 44 miliónov. To je približne 1/5 až ¼ všetkých tehotenstiev. V Kanade v rokoch 2007 až 2014 to bolo 720 000. V Európe je to približne 1/3 tehotenstiev. V Ázii je to tiež vysoké číslo.

Otázka: Aké ponaučenie si môžeme vziať z toho, prečo iní kresťania urobili kompromisy, ako sa píše v Gn 16,1–4?

Odpoveď: Kompromis často vyplýva z nejakého motivujúceho faktora. Môže to byť snaha o bezpečnosť, chamtivosť po peniazoch alebo iné zlé pohnútky. Môžeme urobiť kompromis a nepáčiť sa Bohu aj z dobrých pohnútok, napríklad z túžby získať viac ľudí pre naše posolstvo.

Otázka: Ako vyzerá hriešny kompromis v živote kresťana podľa Gn 16,1–4?

Odpoveď: Kompromisy môžu byť smrteľné aj nenápadné. Kým žaba vhozená do hrnca s vriacou vodou má dosť rozumu na to, aby z neho okamžite vyskočila, žaba vhozená do teplej vody, ktorá sa postupne zahrieva až do varu, tam zostane, kým sa neuvarí na smrť.

Pokušenia k kompromisu sú ako špina alebo piesok, ktoré sa dostávajú do vášho života, a nedajú sa vyhnúť. Ale čo s tým pieskom urobíte? Necháte ho, aby vás nakazil, alebo necháte, aby sa z neho stala perla a súčasť večného pokladu? Keď máte pokušenie k kompromisu, radujte sa! Vaše víťazstvo nad ním je príležitosťou potešiť Pána a získať odmenu v nebi.

Otázka: V Gn 16,1–4 nie je slovo „kompromis“ samo osebe zlé; niekedy je kompromis v poriadku. Aký je rozdiel medzi dobrým a zlým kompromisom?

Odpoveď: Nie všetky ľahšie cesty sú zlé. Kompromis často znamená súhlasiť s niečím alebo konať spôsobom, ktorý by ste za normálnych okolností nechceli, aby ste získali spoluprácu niekoho iného. V nemorálnych veciach, vo vzťahoch a mnohokrát aj v práci je kompromis dobrá a potrebná vec. V cirkvi môže byť kompromis dobrý v prípadoch, ktoré nie sú ani biblické, ani protibiblické, napríklad pri voľbe hudby. Ak však kompromis výslovne zahŕňa konanie vecí, ktoré sa nepáčia Bohu, alebo popieranie našej viery, je lepšie prísť o rokovanie, predaj, vzťah alebo prácu, ako urobiť kompromis. Kompromis však môže zahŕňať aj implicitné konanie vecí, ktoré sa nepáčia Bohu. A čo dobrovoľné venovanie času, peňazí alebo zručností na pomoc charitatívnej organizácii, ktorá financuje Planned Parenthood? Planned Parenthood je veľký poskytovateľ potratov.

Otázka: Čo sú v našom dnešnom živote sily, ktoré nám v súlade s Gn 16,1–4 hovoria, aby sme robili zlé kompromisy?

Odpoveď: Existuje mnoho vplyvov.

Médiá: internet, televízia, filmy, noviny atď. Koľkí z vás vedeli, že Facebook cenzuruje konzervatívne informácie? Ak používate AOL, koľkí z vás vedia, že AOL sa snaží zveličovať všetko, čo je negatívne voči kresťanstvu alebo kresťanským pastorom?

Zákony: Kongres nesmie prijať žiadny zákon týkajúci sa ustanovenia náboženstva.

Súdy: Malo by sa pivovaru dovoliť prepustiť vodiča, ak mu jeho moslimské náboženské presvedčenie bráni v distribúcii alkoholu? Mal by súd v roku 2015 rozhodnúť proti kresťanskému páru, ktorý vlastní pekáreň v Oregone, a prinútiť ich zaplatiť viac ako 136 000 dolárov, pretože odmietli upiecť tortu na homosexuálnu svadbu?

Práca: V niektorých zamestnaniach existuje tlak klamať a byť nečestný. Jedného kresťanského manažéra, ktorého poznám, vzal jeho šéf do strip klubu. Niekedy sa konajú takmer povinné večierky, kde je veľa alkoholu, a človek môže pociťovať tlak, aby pil alebo si dal panáka.

Niekedy priatelia: V Dubline v Írsku som stretol kresťana, ktorý bol väčšinu svojho života alkoholikom. Keď sa stal kresťanom, vedel, že by sa nemal opíjať, ale bolo pre neho ťažké vzdať sa svojich starých návykov, pretože priatelia ho vždy pozývali, aby s nimi išiel do krčmy. Nakoniec tento problém vyriešil tak, že si so sebou nebrával žiadne peniaze. Keď ho priatelia pozvali, povedal, že môže ísť, ale že budú musieť zaplatiť oni, pretože on pri sebe žiadne peniaze nemá. Po jednom či dvoch pokusoch ho už nepozývali.

Niekedy ide o rodinu: V severnej Afrike sa moslimský teenager stal kresťanom, a tak mu matka dala do jedla jed na potkany. Niekedy sa manželský partner rozvedie, pretože ten druhý sa stal kresťanom alebo prestal chodiť do svojej náboženskej skupiny. V Utahu Sandra Tannerová povedala, že sa rozprávala s mormonskými mužmi, ktorí tvrdili, že vedia, že mormonizmus nie je pravdivý, ale nemôžu z neho verejne vystúpiť, pretože by sa s nimi ich manželky rozviedli a vzali by si so sebou deti. Osobne poznám jeden nenáboženský pár, ktorý sa oženil pred mnohými rokmi, a keď sa manžel stal kresťanom, manželka s ním celý rok odmietala mať intímne vzťahy, pokiaľ sa nevzdá kresťanstva. Nakoniec sa to vyriešilo, keď sa aj ona stala kresťankou. Niekedy je to subtílnejšie, napríklad keď sa vždy v nedeľu ráno plánuje výlet k jazeru alebo iné aktivity.

Otázka: V Gn 16,1–8, keďže Hagar bola otrokyňa, bol Abrahámov sexuálny styk s ňou vynúteným znásilnením, ako to niektorým moslimom povoľuje ich náboženstvo? (Pozri Buchárího hadíthy, zväzok 3, kniha 46, kap. 13, č. 717, 718, s. 431–432)

Odpoveď: V knihe Genesis 16:3 sa píše, že Hagar sa stala Abramovou ženou a zrejme proti tomu nemala námietky. V skutočnosti bola Hagar hrdá na svoje tehotenstvo a vysmievala sa Sárai (Genesis 16:4, 5). Hoci v Starom zákone bolo v poriadku oženiť sa s zajatkyňou, nikde nebol sex mimo manželstva ospravedlnený ako niečo iné než hriešna nemorálnosť.

Otázka: Odkazuje skutočnosť, že Hagar je matkou Izmaela, v Gn 16:3; 17:20; 21:13 na Mohameda?

Odpoveď: Hagar, Abrahámova konkubína, a jej syn Izmael sú spomenutí v Biblii. Existuje však určitá neistota ohľadom toho, či „Adnan“ (Mohamedov predok) pochádza z Izmaela. Známy raný moslimský historik al-Tabari v 6. zväzku na strane 37 píše: „Genealógovia sa nezhodujú, pokiaľ ide o pôvod nášho proroka Mohameda až po Ma’adda b. ‘Adnana, … nezhodujú sa však v tom, čo nasleduje potom.“ Nakoniec je to však len odvedenie pozornosti, pretože skutočnosť, že Izmael je spomenutý v Biblii, neznamená, že Mohamed pochádza od Boha.

Otázka: Čo presne znamená Božie meno El Šaddai v Gn 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; Ex 6,3?

Odpoveď: El-Šaddai je meno Boha, ktoré doslovne znamená El „Boh“ Šaddai „Všemohúci“, podľa Ungerovho biblického slovníka (str. 1000–1001), Nového biblického slovníka NIV (str. 309–310) a Wycliffeovho biblického slovníka (str. 695). Toto meno bolo jedným z hlavných mien Boha, ktoré poznali Abrahám, Izák a Jakub. Aj keby ich naučili Božie „osobné“ meno Jahve, sám Boh sa im nezjavil ako Jahve, tak ako to urobil Mojžišovi podľa 2. knihy Mojžišovej 6:2,3.

Mená pre Boha sa vzťahujú na Ježiša ako člena Svätej Trojice, ale nič nenasvedčuje tomu, že by sa El Šaddai vzťahovalo na Ježiša viac než na Otca alebo Ducha Svätého.

Hebrejské slovo el sa používalo veľmi podobne, ako dnes používame anglické slovo „God/god“. Jediného a Všemohúceho Stvoriteľa označujeme ako Boha, modlu označujeme ako „boha“ atď. Slovo Šaddai (Všemohúci) bez el sa používa v knihe Genesis 49:25; Numeri 24:4,16; Rút 1:20,21; 31-krát v Jóbovi 5:17–40:2; a v Žalmoch 68:14; 91:1.

Niektorí liberálni kritici tvrdia, že El-Šaddai pochádza z pohanského výrazu pre „boha hôr“, neexistuje však žiadny dôkaz, že by to tak Biblia myslela.

El Šaddai sa v knihe Genesis používa vo vzťahu k Abrahámovi v 17:1; k Jakubovi v 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; a k Mojžišovi v knihe Exodus 6:3.

Podobné mená pre Boha sú El Elyon, „Najvyšší Boh“, ktoré používal Melchizedech (Kniha Genezis 14:18; Numeri 24:16; Deuteronómium 32:8; 2. Samuelova 22:14; Žalm 9:2; Izaiáš 14:14; Pláč 3:35, 38), El Hai („Živý Boh“) v Jozue 3:10 alebo jednoducho El („Boh“) na mnohých miestach.

Otázka: Čo znamená v 1. Mojžišovej 17:3, že Boh je Všemohúci? Boh sa možno rozhodne niektoré veci neurobiť, ale aké sú štyri veci, ktoré Boh nemôže urobiť?

Odpoveď: Boh by nás všetkých mohol stvoriť len ako robotov, keby chcel. Boh však chcel stvoriť bytosti, ktoré majú slobodnú vôľu rozhodnúť sa, či Ho budú milovať, alebo nie. To znamená, že ľudia ako Jozua sa mohli rozhodnúť „slúžiť Hospodinovi“ (Jozua 24:15). Ľudia ako farizeji mohli odmietnuť Boží zámer pre seba, keďže „odmietli Boží zámer pre seba“ (Lukáš 7:30). Niektorí sa mohli „pridŕžať bezcenných modiel“ a „opustiť Jeho milujúcu oddanosť“ (Jonáš 2:8).

Tu sú štyri veci, ktoré Všemohúci Boh nemôže urobiť.

Klamať (Hebrejom 6:18)

Nenechať sa pokúšať zlom (Jakub 1:13)

Zrieknuť sa seba samého/poprieť seba samého (2. Timoteovi 2:13)

Prísať na niekoho väčšieho ako je On sám (Hebrejom 6:13)

Otázka: Aký význam má v 1. Mojžišovej 17:5 zmena mena z Abrama na Abraháma?

Odpoveď: Pôvod mena Abram je neistý. Je to západosemitské meno a pravdepodobne znamená „otec je vyvýšený“ alebo „vyvýšený otec“. Meno „Abrahám“ znamená „otec mnohých“ alebo „otec množstva“.

Dalo by sa to považovať za „vtip, ktorý sa stal skutočnosťou“. Kým meno Abram znamená „otec“ – čo je ironické meno pre muža bezdetného –, meno Abrahám je naozaj vrcholom, keďže znamená „otec mnohých“. Ako sa píše v knihe 735 Baffling Bible Questions Answered na strane 39: „Takmer počujeme smiech, keď bezdetný Abram oznámil svojim mnohým pastierom a ich rodinám, že odteraz sa bude volať Abrahám.“ Mať deti bolo v starovekej spoločnosti mimoriadne dôležité, no dá sa pochopiť, prečo by bezdetný Abrahámova viera v Boha bola takým ľahkým terčom posmechu. Boh však splnil svoj sľub a Abrahám v nebi sa mohol usmievať nad týmto žartom, ktorý Boh urobil, aby splnil Abrahámovo úprimné želanie.

Otázka: Ako vážne si myslíte, že Boh v knihe Genezis 17:5 berie to, ako sme nazývaní, a to, ako nazývame ľudí?

Odpoveď: Dovolil by som si tvrdiť, že Boh berie mená, ktoré si dávame sami alebo ktoré dávame iným, vážnejšie než väčšina ľudí.

Genesis 35:10 – Jakub dostal nové meno: Izrael.

V Izaiášovi 62:2 Boh sľubuje svojmu ľudu nové meno.

Lukáš 1:13, 60–63. Boh naozaj chcel, aby sa Ján Krstiteľ volal Ján.

Lukáš 1:31 – Anjel povedal Márii, aby svoje dieťa pomenovala Ježiš. Meno Ježiš/Jozua sa spomína už v Zachariášovi 3:8–9.

Matúš 5:22 – nazývanie ľudí prázdnymi hlavami, hlupákmi alebo naivkami

Matúš 12:35–37: Budeme súdení za každé prázdne slovo, ktoré vyslovíme

Zjavenie 3:12 – Členom cirkvi vo Filadelfii bude dané nové meno.

Otázka: V Gen 17:5 sa nachádza kresťanská pieseň s textom „Povedz mi ešte raz, kto som v Tebe“. Prečo potrebujeme pripomienky toho, kým sme?

Odpoveď: Nie je to preto, že by sme úplne stratili predstavu o tom, kým sme. Skôr sa stáva, že naša primárna identita – identita Božieho dieťaťa – môže byť zatienená všetkými tými sekundárnymi vecami, ktorými sme. Môžeme byť manželom, rodičom, dieťaťom, priateľom, spolupracovníkom, nakupujúcim, fanúšikom a tisíckami ďalších vecí. To nie je nevyhnutne zlé. Ale ako veriaci sme v prvom rade Božím dieťaťom. Je dôležité na to nezabúdať, identifikovať veci, ktoré nás o tom majú tendenciu pripomínať, a zmierňovať ich vplyv.

Otázka: Prečo v Gn 17,12 Boh nariadil obriezku práve na ôsmy deň?

Odpoveď: Písmo to neuvádza. Novorodenci však nemajú krv, ktorá zráža tak dobre ako u dospelých. Po jedle a príjme vitamínu K má ich krv viac protrombínu, ktorý sa používa pri zrážaní krvi. U detí, ktorým sa nepodáva injekcia vitamínu K, hladina protrombínu dosahuje vrchol práve ôsmeho dňa. Preto bol tento deň ideálny na vykonanie obriezky.

Ako vedľajšiu poznámku, Wycliffe Bible Dictionary na str. 354 uvádza, že Egypťania praktizovali obriezku u mužov; na jednom obrázku je zachytená obriezka 13-ročného chlapca. Píše sa tam, že väčšina semitských národov zrejme praktizovala obriezku. Neskôr praktizovali obriezku aj Etiópčania. Arabi, ktorí sa hlásia k potomstvu Izmaela, tiež praktizovali obriezku ešte pred príchodom islamu. Obriezku nepraktizovali Filištíni, Babylónčania, Asýrčania a neskôr ani Edomiti.

Otázka: Ktoré ďalšie národy praktizovali obriezku podľa Gn 17,12?

Odpoveď: Grécky historik Herodotos vo svojej knihe „Dejiny“, zväzok 2, kapitola 104, s. 69, uvádza, že obriezku praktizovali iba Egypťania, Etiópčania a Kolchovia. Tvrdí, že Kolchovia emigrovali z Egypta. Uvádza tiež, že obriezku praktizovali niektorí Feničania a Sýrčania, pričom tvrdí, že sa to naučili od Egypťanov.

Raný spisovateľ Bardesan/Bardesanes (154–224–232 n. l.) uvádza, že obrezávanie praktizovali obyvatelia rímskej provincie Arábia, avšak Rimania im to zakázali, keď túto provinciu dobyli. Toto sa nachádza v diele Kniha zákonov rôznych krajín, s. 730. Po páde Jeruzalema v roku 70 n. l. dal rímsky cisár Hadrián v roku 130 n. l. na tomto mieste postaviť chrám zasvätený Jupiterovi a zároveň zakázal Židom vykonávať obriezku.

Otázka: V Gn 17,17 a Gn 18,12 sa Abrahám a Sára smiali z nevery, alebo sa Sára v Gn 21,6 smiala od radosti?

Odpoveď: Oba verše sa navzájom dopĺňajú. Abrahám a Sára sa smiali z nedôvery ešte predtým, ako bol počatý Izák. Niekedy, keď človek niečo naozaj chce a niekto mu to ponúkne, ľudská povaha môže byť taká, že tomu neverí a smie sa tomu, aby sa ochránil pred sklamaním.

Sára sa však opäť smiala od radosti, keď sa narodil Izák.

Otázka: Prečo v Gn 17,17 a Gn 18,12–15 Boh pokarhal Sáru za smiech a nie Abraháma?

A: Smiať sa prekvapením, keď sa o niečom dozviete po prvýkrát, je niečo iné ako smiať sa skepticky neskôr, keď vám to už bolo povedané. Hebrejské slovo pre smiech, sahaq, znamená oboje.

Otázka: V Gn 17,19 bolo Abramovo dieťa zasľúbenia pomenované Izák už tu, alebo až v Gn 21,3?

Odpoveď: Ešte pred Izákovým narodením Boh v 1. Mojžišovej 17:19 povedal, že sa má volať Izák. Tento verš nešpecifikuje, či mu tak dali meno, alebo nie. Po Izákovom narodení nám 1. Mojžišova 21:3 hovorí, že ho skutočne pomenovali Izák. Je to podobné ako keď anjel Gabriel povedal Márii, aby svojho syna pomenovala Ježiš, a po jeho narodení sa podriadili tomu, čo anjel povedal.

Otázka: Prečo v knihe Genesis 17:27 Abrahám obrezal všetkých mužov narodených v jeho dome, či už otrokov, alebo slobodných?

Odpoveď: Abrahám sa nezaujímal len o to, aby jeho vlastné potomstvo bolo súčasťou Božej zmluvnej rodiny na zemi, ale aj všetci v jeho domácnosti. To by znamenalo, že aj ich potomkovia budú súčasťou Božieho zmluvného ľudu.

Žid Filón (15/20 pred Kr. – 50 po Kr.) uviedol v podstate rovnakú odpoveď v diele Otázky a odpovede k knihe Genesis, III (62), s. 863.

Otázka: Myslíte si, že v Gn 18,1–10 bol Abrahám pohostinný preto, že spoznal, že ho navštívil Boh, alebo preto, že bol vo všeobecnosti pohostinný?

Odpoveď: Nevidíme presný moment, kedy si Abrahám uvedomil, že to neboli obyčajní návštevníci, okrem toho, že to bolo pred veršami 13 a 14. List Židom 13,2 by mohol naznačovať, že si to Abrahám spočiatku neuvedomoval. Vo všeobecnosti máme byť pohostinní, ako hovorí 1. list Petrov 4,9.

Otázka: Aké riziká by pre Abraháma znamenala pohostinnosť v Gen 18:1-10?

Odpoveď: Abrahám bol mimoriadne bohatý, takže by možno bolo bezpečnejšie nedovoliť cudzincov, aby prípadne vyzvedali informácie o jeho tábore, o počte strážcov a umiestnení cenností. Spočiatku by možno bolo bezpečnejšie, keby s nimi hovoril niektorý z Abrahámových zamestnancov, namiesto toho, aby riskoval prepadnutie. Nakoniec by možno bolo bezpečnejšie ísť k nim, ako aby oni prišli k nemu. Abrahám však zrejme na nič z toho nemyslel. Abrahám bol pohostinný človek.

Rímskym 12:13, Hebrejom 13:2, 1. Petrovmu 4:9 a 1. Timoteovi 5:10 nám však prikazujú, aby sme boli pohostinní voči cudzím ľuďom. Najbezpečnejšie by možno bolo nikdy nepreukazovať pohostinnosť, ale v takom prípade sa musíme rozhodnúť medzi tým, čo sa javí ako najbezpečnejšie, a poslušnosťou Božím prikázaniam.

Otázka: Čo boli v 1. Mojžišovej 18. kapitole kristofánie a teofánie v Starom zákone?

Odpoveď: Kristofánia je termín opisujúci zjavenie Krista na zemi pred tým, ako sa narodil z Márie. Teofánia je zjavenie Boha, či už ide o Otca, Syna, Ducha Svätého alebo Trojicu. Keďže niektorí sa nezhodujú v tom, čo je kristofánia a čo teofánia, a niekedy nie je jasné, či anjel je zjavením Krista alebo len anjelom, tu je zoznam možných teofánií v Starom zákone.

V raji pred pádom. (Genesis 1:29–3:24)

Pravdepodobne Melchizedech (Genesis 14:18–20)

Rozhovor s Hagar, ktorá videla anjela (Genesis 16:8–14)

Traja návštevníci u Abraháma (Genesis 18:1-33)

Zjavenie Boha Abramovi (Genesis 17:1-2)

Pravdepodobne nie Jakubov rebrík, keďže to bol len sen (Genesis 28:12-15)

Pravdepodobne nie Jakobov zápas s anjelom (Genesis 32:30)

Zjavenie Boha Jakobovi v Beteli (Genesis 35:9-15)

Mojžiš a horiaci ker (Exodus 3:2-22)

Hustý oblak (Exodus 19:9)

Na vrchu Sinaj (Exodus 19:11-12; 24:9,10)

Mojžiš videl Božie chrbát (Exodus 33:19-20)

Jozua a veliteľ Hospodinovho vojska (Jozua 5:13–15)

Gedeon vidí anjela (Sudcovia 6:11-24)

Anjel, ktorý sa zjavil Samsonovej matke (Sudcovia 13:3-5)

Oblak nad truhlou zmluvy (1. Kniha kráľov 8:11-13)

Eliáš v skalnej rozsedline (1. Kniha kráľov 19:9-18)

Odchod z chrámu (Ezechiel 10:3-18) a Izaiáš 6 sa pravdepodobne nepočítajú, keďže išlo o videnia.

Kľúčovým bodom je, že v niektorých z týchto prípadov, ako napríklad u Jozueho a veliteľa, si človek spočiatku neuvedomil, že ide o Boha.

Otázka: Kniha Genesis 18 a 19 má dve odlišné časti: 18:1–19 a 18:20–19:33. Aké sú dve veci, ktoré tieto dve časti spájajú a zároveň odlišujú?

Odpoveď: Ide o dve návštevy; v prvej si zbožný manželský pár želal mať dieťa, ale nemohol. V druhej sa ľudia chceli dopustiť homosexuálneho znásilnenia. V prvej preukázal Abrahám veľkú pohostinnosť; v druhej boli obyvatelia mesta vražedne nehostinní a Lot bol pohostinný zvláštnym, zúfalým spôsobom.

Otázka: Keďže sa Abrahám v Gn 18,2 poklonil pred kráľmi, podporuje to katolícku a pravoslávnu prax poklonovania sa pred obrazmi?

A: Nie, uctievanie obrazov je v rozpore s Bibliou, pretože podľa druhého prikázania nesmieme mať vyrezávané obrazy na uctievanie. Avšak bez ohľadu na to, aký názor má človek na uctievanie obrazov, tento verš nemožno použiť na ospravedlnenie skláňania sa pred obrazmi. Na rozdiel od obrazov,

1. sa Abrahám poklonil, aby prejavil úctu skutočnej osobe.

2. Abrahám prejavoval úctu pohanskému kráľovi; nešlo o uctievanie ani o žiadnu formu náboženskej pocty.

3. Abrahám sa k týmto kráľom nemodlil. Nemodlil sa ani k Bohu prostredníctvom týchto kráľov, ako to tvrdia pravoslávni, ktorí sa modlia k Bohu prostredníctvom obrazov.

Jeden čitateľ tvrdil, že uctievanie sa v pravoslávnom kresťanstve nelíši od prejavov úcty. To však nie je pravda, pretože východní pravoslávni sa modlia k (alebo presnejšie prostredníctvom) obrazov k Bohu a rôznym svätým. Napriek tomu by si však nevzali svoju manželku, dieťa, rodičov ani nikoho iného, koho si vážia, nepostavili by ich pred seba a nemodlili by sa k nim.

Otázka: Kedy by sme sa mali pokloniť a kedy by sme sa mali odmietnuť pokloniť podľa Gn 18,2?

Odpoveď: Nemali by sme sa klaňať žiadnym náboženským obrazom; to zahŕňa hinduistické obrazy, sochy alebo výzdobu stola počas sviatku Divali. Poklonenie sa na prejav úcty voči niekomu, ako to často robia Japonci, je v poriadku.

Otázka: V Gn 18,6 je uvedené, že Boh vlastní dobytok na tisícich vrchoch, a keby bol Boh nejako hladný, nemusel by to nikomu oznamovať (Žalm 50,10–12). Ak by Boh chcel niečo zjesť, určite by nepotreboval, aby Sára a Abrahám otestovali svoje kuchárske a čašnícke zručnosti. Prečo si myslíte, že sa Boh „ponížil“ a nechal sa nimi obsluhovať?

Odpoveď: Boh chcel s nimi komunikovať. Je to akoby otec a jeho osemročný syn spoločne stavali plot. Potrebuje otec toho chlapca? Nemohol by to otec urobiť rýchlejšie, keby tam ten chlapec ani nebol? Nevyzeral by plot lepšie bez „príspevku“ toho malého chlapca? Tieto otázky míňajú podstatu; podstatou je, aby otec a syn niečo spoločne postavili ako tím. Otec to chápe. Niekedy si to dieťa uvedomí, inokedy nie.

Samozrejme, ako ľuďom nám veci nie vždy idú podľa plánu. Raz, keď bola jedna z mojich dcér v štvrtej triede, povedala mi, že so mnou chce robiť výtvarný projekt. Považovala som to za skvelý nápad, a tak sme podľa jej želania spoločne vyrobili „sovu“ z papierového vrecka. Myslela som si, že konečný výsledok vyzerá celkom dobre, ale keď sme skončili, rozplakala sa a spýtala sa, prečo sa nemohla narodiť tej pani naproti cez ulicu, ktorá bola učiteľkou výtvarnej výchovy. Niekedy môžeme pokaziť túto chvíľu aj s Bohom, keď plačeme, lebo niečo nesplnilo naše očakávania alebo nebolo také pôsobivé, ako sme si to predstavovali.

Otázka: Čo v Gn 18,16–33 spôsobilo, že Sodoma a Gomora boli nielen zlé, ale až tak zlé, že ich Boh chcel zničiť?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom tri odpovede, z ktorých všetky môžu byť dôležité.

Hoci v týchto mestách nebolo žiadne podstatné svedectvo o Bohu, nebolo ho ani v mnohých iných mestách, takže to samo osebe nebolo dôvodom.

a) Kanaánci vo všeobecnosti praktizovali obetovanie detí a náboženskú prostitúciu. V knihe Genesis 18:32 sa píše, že v meste nebolo ani desať spravodlivých ľudí.

b) Obyvatelia Sodomy a Gomory sa však venovali aj homosexuálnym praktikám a ich bujná homosexualita bola pre Boha odporná.

c) Chceli homosexuálne znásilniť anjelov, ktorí sa zjavili v podobe mužov. Boh sa však už pred príchodom anjelov rozhodol mesto zničiť. Ich všeobecný nepriateľský postoj voči návštevníkom im však dodal drzosť, aby sa pokúsili ich znásilniť.

Otázka: Ako sa v Gn 18,16–33 podarilo presvedčiť Boha, aby nezničil Sodomu a Gomoru? (Kritik Biblie Bart Ehrman uvádza, že túto otázku nastolil Marcion v knihe Lost Christianities, s. 196)

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Boha sa nepodarilo odhovoriť od zničenia Sodomy a Gomory; On ich skutočne zničil.

2. Boh nepotreboval, aby sa za ne prosil Abrahám, rovnako ako sa z našich modlitieb nedozvedá nové poznatky.

3. Boh skôr s nami komunikuje spôsobmi, ktorým rozumieme. Hoci sa niekedy Božia zjavená vôľa mení, keď sa zmeníme my, ani v tomto prípade Genesis 18:16–33 nenaznačuje, že by Boh zmenil to, čo mal v úmysle urobiť, v dôsledku rozhovoru s Abrahámom. Niekedy sa Boh zľutoval a dal nám vedieť, čo si myslel a prečo.

Otázka: Učí nás Genesis 18:10, 14 a Genesis 21:1, 2, že Boh oplodnil Sáru, ako tvrdí kniha Born Again Skeptic na strane 217?

Odpoveď: Nie. Ateista prehliadol skutočnosť, že Boh sa nevrátil, aby oplodnil Sáru, ale vrátil sa až po narodení syna. Boh povedal o Sárinom synovi len tri veci.

1. Boh ich opäť navštívi budúci rok, ako hovorí Genesis 18:10,14.

2. Boh splní svoj sľub, že Sára bude mať syna, ako hovorí Genesis 21:1.

3. A čo je najdôležitejšie, syn bude pochádzať z Abraháma (Genesis 17:15,17). Presnejšie povedané, syn pochádzal z Abrahámovho vlastného tela, ako hovorí Genesis 15:4.

Otázka: Prečo Abrahám v 1. Mojžišovej 18:27 práve tu zdôrazňuje, že je len prach a popol?

Odpoveď: Abrahám, skúsený vyjednávač a diplomat, si uvedomuje, že kladie Bohu veľmi smelú prosbu. Abrahám chce najprv uznať, že pred Bohom nie je ničím a nemá žiadne právo nútiť Boha, aby niečo urobil, skôr než požiada Boha, aby zmenil to, čo Boh zjavil.

Otázka: Bol hriech Sodomy a Gomory v 19. kapitole knihy Genesis skutočne nedostatkom pohostinnosti, ako hovorí Ezechiel 16:49?

Odpoveď: To je len časť príbehu. Niektorí homosexuáli citujú Ezechiela 16:49, ale ignorujú Ezechiela 16:50, kde sa hovorí, že „páchali ohavnosti“. Genesis 19:5–7 zdôrazňuje homosexualitu. Aj Júd 7 hovorí o tých, ktorí „sa oddávali sexuálnej nemravnosti a túžili po cudzom tele“. Genesis 13:13 ukazuje, že bezbožnosť Sodomy existovala už pred Lotovým príchodom.

Q: Prečo by v Genezis 19 niekto ako Lot vôbec žil na takomto mieste?

Odpoveď: Čo si Lot myslel? Možno existovali ekonomické dôvody, prečo zostať v meste. Možno bol Lot cenený ako jeden z popredných občanov mesta. Možno prišiel o celé svoje bohatstvo po tom, čo králi zajali obyvateľov Sodomy.

Na čo Lot nemyslel? Neexistuje žiadny náznak, že by si Lot niekedy položil otázku: „Je toto pre mňa duchovne dobré prostredie?“ Zrejme sa tiež nikdy nespýtal: „Je toto dobré prostredie pre moje deti?“

Otázka: Ako sa v Gn 19,1–3 „traja muži“ z Gn 18,2 stali dvoma anjelmi/mužmi v Gn 19,1 a prečo sa zdalo, že potrebujú prístrešie?

Odpoveď: Išlo o teofánie, čiže zjavenia Boha. Boh mohol ľahko zmeniť počet tých, ktorých videli. Dvaja cudzinci mohli pôsobiť, ako keby potrebovali útočisko. Kým Abrahám, ktorého Boh už predtým navštívil, si možno rýchlo uvedomil, že tí traja nie sú obyčajní muži, Lot možno nebol schopný rozpoznať, že to nie sú obyčajní muži. Nevieme to. Mohli sa však javiť ako obyčajní muži. Lot ich mohol jednoducho ignorovať, keďže vedel, že verejné námestie v tom meste bolo dosť nebezpečné. Keď mu povedali, že nepotrebujú jeho pomoc, Lot si mohol pomyslieť: „No, snažil som sa pomôcť, ale ak chcú byť v nebezpečenstve, je mi to jedno.“ Lot to však neurobil; trval na tom, aby ich ochránil pred touto nebezpečnou situáciou.

Kto chránil koho? Ironicky sa spočiatku zdalo, že prišli do Lotovho domu len preto, lebo Lot trval na tom, že ich ochráni. Anjelom v nebi sa možno zdalo zábavné sledovať, ako sa tento smrteľník rozhodol chrániť týchto anjelov. Ukázalo sa však, že anjeli tej noci ochránili Lota a jeho rodinu a neskôr nakoniec ochránili pred smrťou celú Lotovu rodinu, okrem jeho ženy.

Otázka: Prečo Lot v Gn 19,8 ponúkol svoje panenské dcéry davu?

Odpoveď: Písmo nám nehovorí o Lotových pohnútkach k tomuto zlému činu, ale môžeme si všimnúť tri veci.

1. Lot sa nachádzal v zúfalej situácii a možno zpanikáril a vzal veci do vlastných rúk.

2. Vedel, že muži zo Sodomy nemali o jeho dcéry žiadny záujem.

3. Lot žil v Sodome už dlho a pravdepodobne vedel, že títo muži nemajú o jeho dcéry záujem. Lot sa pravdepodobne snažil zdržať ich.

Kombinácia všetkých vyššie uvedených dôvodov. Dcéry už boli zasnúbené a keby muži zneužili jeho dcéry, tak oni aj Lot vedeli, že klany, ku ktorým patrili ich budúci manželia, by sa tým mužom pomstili. Ak by klan nezískal spravodlivosť alebo odplatu za zjavnú krivdu, ktorá mu bola spôsobená, mohol by pôsobiť slabým dojmom a ostatné klany by ho nerespektovali. V neskorších dobách teda vražda alebo znásilnenie mohli vyvolať klanovú vojnu, pokiaľ páchatelia neboli vydaní na potrestanie alebo pokiaľ sa poškodený klan nedohodol na krvnom peniaze, ktoré zaplatil klan páchateľov.

Biblia Lotovo konanie v tomto prípade neschvaľuje; iba ho zaznamenáva. Ak by Biblia bola len „propagandou“, dalo by sa očakávať, že bude zaznamenávať len všetko pozitívne a nikdy sa nebude zmieňovať o ničom negatívnom. Biblia však nie je propaganda, ale Božie pravé slovo, a úprimne hovorí o životoch ľudí so všetkými ich chybami.

Otázka: V Gn 19,23–26 anjeli chránili nielen Lota, ale aj celú jeho rodinu. Ak bola teda Lotova žena skutočne chránená, prečo potom zomrela a premenila sa na soľný stĺp?

Odpoveď: Anjeli naozaj chránili všetkých, vrátane Lotovej ženy. Lotova žena sa však dostala mimo ich ochrany. Alebo, presnejšie povedané, zostala na mieste, keď mala ísť ďalej. Niekedy, keď nám Boh prikáže ísť niekam a niečo urobiť, môže sa nám zdať oveľa bezpečnejšie jednoducho zostať na mieste. Boh však vie najlepšie, čo je správne. Druhým príkladom, keď sa zotrvanie na mieste ukázalo ako nebezpečné, bol samotný Abrahám. Abrahám opustil Ur, pravdepodobne jedno z najväčších miest na celom Blízkom východe a možno aj na svete, okolo roku 2000 pred n. l. Do roku 1950 pred n. l. Elamiti zničili celé mesto ako odvetu za to, že mesto Ur predtým zničilo elamské hlavné mesto Susa. Neuposlúchnutie Boha a zotrvanie v Ure by malo za následok smrť alebo zotročenie Abraháma. Samozrejme, Abrahám to v tom čase nemohol vedieť.

Otázka: Ako presne boli v Gn 19,24–26 zničené Sodoma a Gomora?

Odpoveď: Biblia jednoducho hovorí, že Hospodin zoslal na ne síru a oheň a že Lotova žena, ktorá sa obzrela, sa premenila na soľný stĺp. Hoci nemáme viac podrobností, vieme, že táto oblasť je bohatá na decht (ropu) a asfalt na povrchu. Predstavte si búrku, vietor a blesky, ktoré by zapálili decht. Následný oheň by vyvolal vlastný vietor a celá tá oblasť by nebola miestom, kde by ste chceli byť. Na druhej strane mohlo ísť predovšetkým o sopečnú erupciu, niečo ako miniatúrna verzia sopky Mount St. Helens vo Washingtonskom štáte v roku 1980.

Otázka: Vieme v Gn 19,26 o niekom inom, kto sa odvtedy okrem Lotovej ženy premenil na „soľný stĺp“?

Odpoveď: Z fyzikálneho hľadiska boli ľudia a psy v Pompejach pri výbuchu sopky Vezuv okamžite zabití a ich telá sa zachovali tým, že ich pokrylo popol. Nepochybne sa to stalo aj počas iných veľkých výbuchov.

V prenesenom zmysle sa Lotova žena stala necitlivou kvôli svojej láske k životu, ktorý zanechala za sebou. Mnohí od tej doby tiež zatvrdli kvôli svojej láske k svetu. Zrejmými príkladmi sú drogovo závislý, keď hľadá dávku, alebo alkoholik, keď hľadá drink – tí si v skutočnosti neuvedomujú jednoduché radosti života okolo seba. Hriech vo všeobecnosti, alebo túžba po čomkoľvek nad Bohom, môže spôsobiť, že si menej uvedomujete dobré veci, ktoré nám Boh dal. Klement Alexandrijský (písal v rokoch 193–217/220 n. l.) bol jedným z prvých, kto túto súvislosť spoznal v diele „Nabádanie pohanom“, kap. 10, s. 201.

Otázka: Prečo Biblia v knihe Genezis 19:30–36 učí, že Lot mal pohlavný styk so svojimi dcérami? Proste nemôžem uveriť, že to bolo správne.

Odpoveď: Dobrá otázka, Biblia nehovorí, že to bolo správne. Incest a smilstvo sú zlo a Biblia úprimne zaznamenala, čo Lot urobil.

Na Lotovu obranu Irenej v diele Proti herézam, kap. 31 (182–188 n. l.) poukazuje na to, že Biblia ukazuje, že Lot sa na tom nezúčastnil z chtíča, ale že mal oslabenú obranu po nadmernom požití alkoholu.

Origenes (225–254 n. l.) povedal, že príbehy, ako je ten o Lotovi a jeho dcérach, sú v posvätnom písme preto, aby ukázali túžbu biblických autorov po pravde, ktorí by nezatajili ani to, čo ich diskreditovalo. Origenes v diele Proti Celsovi, kniha 4, kap. 45, s. 518

Otázka: Ako je možné, že v knihe Genezis 20 a Exodus 23:31 sa Filistínci nachádzali v Izraeli už v Abrahámových časoch, približne v roku 2000 pred n. l.?

Odpoveď: Hoci v roku 1200 pred n. l. došlo k masívnej migrácii, najstaršie vrstvy mesta Ašdod boli osídlené už v 17. storočí pred n. l. (H. F. Vos, Archeológia v biblických krajinách). V tej úrodnej krajine vtedy niekto žil a neexistujú žiadne historické dôkazy, ktoré by naznačovali, že to neboli Filištíni. Potom, čo Egypťania v roku 1190 pred n. l. porazili Filištíncov, títo v silnom počte prišli do Palestíny a dáva zmysel, že by sa stiahli tam, kde už mali svoje mestá.

Otázka: Prečo v Gn 20,3.6 Boh povedal, že Abimelech je mŕtvy, keď Abimelech predsa žil?

Odpoveď: Boh sa nemení (Malachiáš 3:6; Jakub 1:17; Hebrejom 13:8). Ezechiel 33:12–20 však ukazuje, že Božia zjavená vôľa voči ľuďom sa môže zmeniť, keď sa zmenia oni sami.

Viac informácií nájdete v diskusii k Exodus 33:5–6; Deuteronómium 20:17; Jeremiáš 15:6; Jonáš 3–4; Jonáš 3:10 a Jonáš 4:1–2.

Otázka: Čo znamená meno Abimelech v Gen 20:3, 8–10, Gen 26:1, Sdc 8:31 a Sdc 9:1?

Odpoveď: „Ab“ znamená otec a „melech“ znamená kráľ alebo vládca. Znamená to buď „otec kráľa“, alebo „otec je kráľ“. Okrem toho, že je to meno dvoch kráľov Geraru a Gideonovho syna, Cyril Aldred v knihe Akhenaten King of Egypt na strane 186 uvádza, že Abimilki bol vládcom Týru spomínaným v Amarnských listoch (1400–1370 pred Kr.).

Otázka: Prečo sa v Gn 20,12 Abram oženil so svojou nevlastnou sestrou Sáraj?

Odpoveď: Incest vtedy nebol výslovne zakázaný. Okrem toho Abram nemusel byť v čase sobáša nutne veriaci.

Otázka: Mal Abrahám v knihe Genesis 21:8–14 právo poslať Hagar preč?

Odpoveď: Za normálnych okolností by bolo nesprávne, keby Abrahám poslal Hagar, matku svojho dieťaťa, a jej dospievajúceho syna preč samotných, bez ochrany a s malým množstvom vody, hoci sa Hagar vysmiala Sáre v knihe Genesis 21:9. Preto Sáreina žiadosť v knihe Genesis 21:11 Abraháma veľmi zarmútila. V tomto konkrétnom prípade však Boh povedal Abrahámovi, aby tak urobil, a že všetko bude v poriadku. Sám Boh dal Hagar a Izmaelovi vodu (Genesis 21:17-19) a Boh bol s Izmaelom, keď vyrastal (Genesis 21:20).

Ako vedľajšiu poznámku dodávame, že Hagar bolo v skutočnosti semitské meno. V severnej časti Egypta žilo mnoho Semitov.

Otázka: V Gn 21:14 – Ak čítate Starý zákon, je zrejmé, že v knihe Genesis je prvorodeným synom (t. j. Božím vyvoleným, dedičom svojho otca) IŠMAEL a lži, ktoré Židia vložili do Starého zákona, aby ho vydedili (prečo? Pretože nedokázali akceptovať niekoho spoza hraníc svojho kmeňa), sa jasne prejavujú v tom, že napísali, že Izmael spolu so svojou matkou Hagar boli navždy vyhnaní z kmeňa Abraháma? Keď však čítame ďalej v knihe Genesis, zistíme, že skutočný príbeh je taký, že „Izmael zomrel v prítomnosti všetkých svojich bratov“ (rodiny) a ďalej, že „Izák“ zomrel v prítomnosti všetkých svojich bratov. Tieto výroky z Biblie jasne poukazujú na ďalšiu židovskú interpoláciu, a to, že si museli vymyslieť príhodu o trvalom vyhnaní HAGAR a ISHMAELA, aby mohli nahradiť ISHMAELA, ktorý bol pôvodným „jediným synom ABRAHAMA“ v čase, keď bol ABRAHÁM ochotný obetovať čokoľvek z lásky k Bohu a poslušnosti voči Jeho vôli; zároveň to ukazuje, že sľub o spasiteľovi ľudstva bol daný prostredníctvom ISMAELA (prvorodeného syna) a nie IZÁKA (druhého syna). (Toto povedal jeden moslim.)

A: V prvom rade si niektorí moslimovia možno neuvedomujú, že Korán neuvádza, či synom, ktorý bol ponúknutý na obetu, bol Izmael alebo Izák.

Vaše tvrdenie, že Izmael zomrel v prítomnosti „svojej rodiny“, nedokazuje, že nebol vyhnaný. Jediné, čo o tom hovorí Biblia, je Genesis 25:17b, kde sa píše: „Potom vydýchol naposledy a zomrel, a bol prijatý k svojmu ľudu.“ Toto bol bežný eufemizmus na vyjadrenie toho, že zomrel. Samozrejme, jeho deti a príbuzní mohli byť pri ňom. To však nemôže dokázať, že bol pochovaný so svojimi predkami, pretože aj Abrahám bol v Genesis 25:8 „pripojený k svojmu ľudu“, a to neznamená, že bol pochovaný späť v Ure Chaldejskom.

Na rozdiel od toho, čo naznačuje vaša otázka, nikde sa nehovorí, že Abrahám mal obetovať svojho prvorodeného syna. Abrahám mal skôr obetovať svojho jediného syna, pretože Izmael už bol poslaný preč a Izák bol jediným dieťaťom zasľúbenia.

Mám však pre vás otázku: mohol by sa Korán mýliť?

1. Súra 32:23 „Skutočne sme kedysi dali Mojžišovi knihu. Nech teda nie je v tebe pochybnosť o tom, že sa k tebe dostala: a urobili sme z nej vodítko pre synov Izraela.“ Súhlasíte teda s tým, že Tóra, tak ako bola pôvodne daná, bola správna a pochádzala od pravého Boha?

2. Súra 5:46 „A v ich [prorokov] stopách sme poslali Ježiša, syna Márie, aby potvrdil Tóru, ktorá prišla pred ním; poslali sme mu evanjelium; v ňom bolo vedenie a svetlo. A potvrdenie Tóry, ktorá prišla pred ním: vedenie a napomenutie pre tých, ktorí sa boja Alaha.“ Súhlasíte teda s tým, že Tóra v Ježišovej dobe, tak ako ju on potvrdil, bola skutočným slovom Alaha?

3. Zvitky od Mŕtveho mora obsahujú mnoho kópií rukopisov Starého zákona z čias Krista a z obdobia pred ním. Tri body, v ktorých si myslíte, že Biblia obsahuje chyby, sú:

3.1. Izák bol dieťa sľubu, zmluvy. Genesis 17:19,21

3.2. Izmael a Hagar boli vyhnaní – Genesis 21:8–19

3.3. Abrahám obetoval Izáka, nie Izmaela – Genesis 22:1–18

Svitky od Mŕtveho mora spomínajú, že Izák je dieťa sľubu. Filón bol židovský učenec, ktorý žil v Alexandrii v Egypte a zomrel v roku 50 n. l. Napísal komentár k knihe Genesis a z jeho komentára vyplýva, že kniha Genesis bola v jeho dobe rovnaká ako tá, ktorú máme dnes.

Klement Rímsky bol ranokresťanský biskup, pravdepodobne ten Klement, ktorého spomína Pavol a ktorý v rokoch 96–98 n. l. napísal list Korinťanom. Spomína, že syn, ktorého chcel Abrahám obetovať, bol synom jeho staroby. [Hoci v skutočnosti nehovorí priamo o Izákovi].

4. Nemôžete obviňovať kresťanov, že posudzujú vaše obvinenia proti evanjeliu z čias Ježiša aj Mohameda na základe súry 5:47. V nej sa píše: „Nech ľud evanjelia súdi podľa toho, čo v ňom zjavil Alah...“ Súhlasíte teda s tým, že kresťania by mali súdiť podľa evanjelia, ktorého kópie máme už dávno pred Mohamedovou dobou? Ak nie, je potom Korán nesprávny?

Súra 5:48 hovorí: „Tebe (ľuďom Knihy) sme poslali Písmo v pravde, potvrdzujúce Písmo, ktoré prišlo pred ním, a chrániace ho v bezpečí: preto súd medzi nimi podľa toho, čo zjavil Alah, a nenasleduj ich márne túžby, ktoré sa odchyľujú od pravdy, ktorá k tebe prišla...“. Ak ste moslim, ktorý s týmito slovami nesúhlasí, ako potom Alah rozlišuje medzi svojimi slovami, ktoré umožňuje zbožným veriacim spoznávať iba v skreslenej podobe, a svojimi slovami, ktoré zostávajú nezmenené?

Väčšina moslimov verí v hadíthy, ktoré sú autoritatívnymi zbierkami výrokov a činov Mohameda, ako v najvyššie autority po Koráne. Zo šiestich hlavných uznávaných zbierok hadíthov je Bukhárí najvyššia. Myslel som si, že by ste si radi prečítali, čo sa v nej píše o Hajar [Hagar] a Izmaelovi.

Bukhárí, zväzok 4, kniha 55, kapitola 9, č. 583, s. 373: „Abrahám priviedol ju [Hagar] a jej syna Izmaela, keď ho ešte dojčila, na miesto pri Ka’be pod stromom na mieste Zam-zam, na najvyššom mieste v mešite. V tých dňoch v Mekke nikto nebol a nebola tam ani žiadna voda. Tak ich tam posadil a položil vedľa nich kožený vak s datľami a malý mech s trochou vody a vyrazil domov. Izmaelova matka išla za ním a hovorila: „Ó, Abraháme! Kam ideš, keď nás nechávaš v tejto doline, kde nie je nikto, s kým by sme mohli tráviť čas, ani nič, čo by nás potešilo?“ Opakovala mu to mnohokrát, ale on sa na ňu neotočil. Potom sa ho spýtala: „Nariadil ti to Alah?“ On odpovedal: „Áno.“ ... (s. 374, ten istý hadíth) „Prorok povedal: ‚Toto je pôvod tradície chodenia ľudí medzi nimi (t. j. medzi Safou a Marwou). Keď dorazila k Marwe (naposledy), počula hlas, prikázala si mlčať a pozorne načúvala. ... Na mieste Zam-zam uvidela anjela, ktorý kopal do zeme pätou (alebo krídlom), až z toho miesta vytryskla voda.“ Tvoj názor teda nie je v súlade ani s Buchárím, ani s Bibliou.

Slávny raný moslimský historik al-Tabari (839–923 n. l.) skúmal, či to bol Izmael alebo Izák, kto bol takmer obetovaný, a uviedol, že to bol Izák, nie Izmael (al-Tabari, zväzok 2, s. 68). Na desiatich stranách rozoberal názory moslimských autorít, ktoré tvrdili, že to bol Izák, a tých, ktoré tvrdili, že to bol Izmael (al-Tabari, zväzok 2, s. 82–92), pričom dospel k záveru, že to bol Izák.

Myslím si však, že táto otázka, ktorý z Abrahámových synov bol ktorý, je maličkosť v porovnaní so schopnosťou odpovedať na otázku z Prísloví 30:4 a nasl.: „Kto zdvihol všetky končiny zeme? Ako sa volá On a ako sa volá Jeho Syn? Určite to vieš.“ (Greenov doslovný preklad)

Otázka: Prečo v knihe Genezis 22 Boh podporil ľudskú obeť v prípade Abraháma a Izáka?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Abrahám už predtým preukázal, že miluje Boha viac ako svoj ľud a svoju kultúru, ale Boh ho podrobil skúške, aby zistil, či miluje Boha viac ako svojho vlastného milovaného syna.

2. Desatoro prikázaní (nezabiješ atď.) bolo dané až Mojžišovi na vrchu Sinaj.

3. Aj v tomto ojedinelom prípade, keď Boh spočiatku nariadil obetu, Boh zabránil jej vykonaniu. Nikto nezomrel.

4. Boh Otec nežiadal od Abraháma nič, čo by sám neurobil, keď za nás obetoval Ježiša.

Ako napísal Chip Ingram (20. 5. 2007): „V určitom momente ťa Boh požiada o tvojho Izáka. Keď sa poddáš, spoznáš Božiu najväčšiu moc. … Podriadenie sa Bohu je to, čo dnes v cirkvi chýba.“

Otázka: Mohol by byť chlapec, ktorého Abrahám takmer obetoval v Gn 22,1–18, Izmael a nie Izák, ako tvrdia moslimovia? Inak, ako by mohol byť Izák Abramovým „jediným synom“?

Odpoveď: Bol to Izák, kto bol takmer obetovaný, a nie Izmael, a to z najmenej piatich dôvodov:

Ani Korán nehovorí, že to bol Izmael: Genesis 22:2 hovorí, že to bol Izák. Pokiaľ ide o moslimov, hoci moslimský Korán túto tému rozoberá v súre 37:99–111, nikde v celom Koráne sa neuvádza, či to bol Izmael alebo Izák.

Bol to jediný chlapec, ktorého mal Abram v tom čase: Podľa Genesis 17:25 a Genesis 18:10 mal Izmael 14 rokov, keď sa narodil Izák. Hagar a Izmael boli poslaní preč na iné miesto v deň, keď bol Izák odstavený (Genesis 21:8–10). Abrahám bol „dlho“ po tomto udalosti podrobený skúške, ako sa uvádza v Genesis 21:34, a na oltári ležal „chlapec“, ako sa uvádza v Genesis 22:12.

Jediný syn v Božích očiach: Boh v 1. knihe Mojžišovej 21:12 vyhlásil, že práve cez Izáka, a nie cez Izmaela, bude počítané Abrahamovo potomstvo. Abraham nemal Izmaela pri sebe, pretože Izmael a jeho matka boli „vyhnaní“ tým, že boli poslaní preč podľa 1. knihy Mojžišovej 21:10–12.

Jediný dedič na tomto svete: Izák bol jediným dedičom a „jediný syn“ zároveň znamená „milovaný syn“. Hoci vtedajšia kultúra pripúšťala branie konkubín na účely plodenia detí, dedičstvo a právo prvorodeného pripadali synom zákonných manželiek, nie synom konkubín.

Jediný syn zasľúbenia: V knihe Genesis 21:12 sa píše: „Prostredníctvom Izáka bude počítané tvoje potomstvo.“ Abrahám mal aj iných synov, ale tí sa narodili až neskôr.

Otázka: Ako bol Izák v Genezis 22:2 „jediným synom“ Abrama?

Odpoveď: Hoci sa Izmael narodil ako prvý, v tom čase už bol vyhnaný a Izák bol jediným synom, ktorého mal Abrahám ešte pri sebe. Izák bol jediným dedičom a výraz „jediný syn“ môže tiež znamenať „milovaný syn“. V knihe Genesis 21:12 sa píše: „cez Izáka bude počítané tvoje potomstvo“. Abrahám mal aj ďalších synov, ale tí sa narodili až neskôr. Hoci vtedajšia kultúra pripúšťala branie konkubín na účely plodenia potomstva, dedičstvo a právo prvorodeného pripadali synom z manželiek, nie synom konkubín.

Otázka: Vedie Duch Svätý v 1. Mojžišovej 22:2 ľudí k tomu, aby neposlúchali to, čo bolo zjavené v Biblii?

Odpoveď: Nie. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. Samozrejme, Boh nevedie Abraháma k tomu, aby urobil čokoľvek v rozpore so zjaveným Písmom, keďže v Abrahámových časoch ešte nebolo Písmo zapísané.

2. Keďže Písmo už bolo zjavené, Boh nikomu nehovorí, aby konal v rozpore s Jeho zjavenými príkazmi. Dokonca ani keď Duch Svätý vyviedol Ježiša na púšť, kde bol Ježiš pokúšaný Satanom, Duch Svätý Ježiša nepokúšal ani mu nehovoril, aby urobil niečo zlé.

3. Boh si neželá, aby niekto konal v rozpore s Jeho vôľou. Aj keď Boh prikázal Abrahámovi, aby obetoval Izáka, nedovolil mu, aby ho skutočne zabil.

Boh teda mohol vtedy Abrahámovi povedať také niečo, pretože Mojžišov zákon ešte nebol napísaný. Ale vtedy rovnako ako dnes Boh nikdy nechce, aby niekto obetoval človeka.

Otázka: Keď v Gn 22,12 Boh povedal: „Teraz viem, že sa bojíš Boha“, nevedel Boh, čo Abram urobí?

Odpoveď: Samozrejme, že to Boh vedel, ale tento výrok znamená, že práve v tomto okamihu Abrahám dokázal, čo urobí.

Izák bol pre Abraháma to najdôležitejšie, čo mal v živote. Bol však Izák dôležitejší ako Boh? Abrahám ukázal, že Boh je v jeho živote na prvom mieste. Jakub 1 hovorí, že skúška našej viery prináša vytrvalosť. Hoci by sme si možno želali vieru, ktorá nikdy neriskuje, nie je to tá viera, ktorú Boh rozvíjal v Abrahámovi ani v iných. Abrahám nemal na výber, aký druh, okolnosti ani načasovanie skúšky svojej viery bude mať, a zvyčajne ani my nemáme.

Otázka: Ako mohli byť Hetiťania v Palestíne podľa 1. Mojžišovej 23 a 2. Mojžišovej 3:8?

Odpoveď: Chetiti boli rozsiahly národ a jedna z ich kolónií sa usadila v palestínskych horách. Indo-európski Chetiti vyplienili Babylon v roku 1590 pred Kr. Iní sa domnievajú, že tento text odkazuje na Hatti, neindo-európsky národ, ktorý bol podmanený ešte pred rokom 2000 pred Kr. Slová „Hatti“ a „Hitti“ sa v hebrejčine píšu rovnako.

Otázka: Prečo sa v Gn 23,2 uvádza, že Kiriat-Arba sa nazýva aj Hebron?

Odpoveď: Existujú dva možné dôvody, prečo je tu spomenutý Hebron.

Nezabúdajme, že hoci Abrahám žil okolo roku 2000 pred Kr., Kniha Genezis bola napísaná v Mojžišovej dobe, v rokoch 1447–1407 pred Kr., takže toto mesto mohli Izraeliti a/alebo Kanaánci v Mojžišovej dobe nazývať Hebron. Izraelskí zvedovia poznali geografiu Kanaánu a možno používali tento názov pre mesto v Mojžišovej dobe.

Nech už je to akokoľvek, Izraeliti krátko po dobytí pod vedením Jozue nazývali toto mesto iba Hebron, nie Kiriat-Arba. Táto jednoduchá vysvetľujúca poznámka, že Kiriat-Arba je teraz Hebron, mohla byť pridaná krátko potom.

Otázka: V Gn 23,2 je vyjednávanie typicky procesom vzájomných ústupkov. Napríklad predajca povie 300 dolárov. Kupujúci povie 100 dolárov. Predajca povie 250 dolárov; kupujúci povie 150 dolárov. Možno sa dohodnú na 200 dolároch. V čom je toto opakom bežného vyjednávania?

Prečo Abrahám povedal: „Som cudzinec a prišelec medzi vami“?

Gn 23,5–6 Chetiti: Si medzi nami knieža. Pochovaj svojho mŕtveho v ktorejkoľvek z našich hrobiek zadarmo.

Gn 23,7–9 Abrahám sa poklonil a prosil: „Prosím, zasiahni u Efrona, aby mi dovolil kúpiť jaskyňu na jeho pozemku.“

Gn 23,10–11 Efron: Jaskyňu môžeš mať zadarmo.

Gn 23,12–13 Abrahám sa poklonil: „Chcem za tú jaskyňu zaplatiť. Aká je trhová hodnota tohto pozemku?“

Gn 23:14-15 Efron: Je to 400 šekelov.

Gn 23:16 Abrahám sa nehádal ani nevyjednával, ale jednoducho súhlasil, že zaplatí 400 šekelov.

Šekel bol v tej dobe jednotkou hmotnosti a až neskôr sa stal menovou jednotkou.

V Jozue 7:21 Achan ukradol 200 šekelov striebra. V Abrahámových časoch mal mužský otrok hodnotu asi 20 šekelov. O niekoľko storočí skôr mal otrok hodnotu 10 až 15 šekelov. V Mojžišových časoch, asi o 500 rokov neskôr, mal otrok hodnotu 30 šekelov. Cena poľa teda zodpovedala hodnote asi desiatich otrokov.

Odpoveďou je, že napriek tomu, aký bohatý bol Abrahám, táto malá suma peňazí mu bola ukradnutá. Viac mu záležalo na tom, aby videli, že za to zaplatil trhovú hodnotu, a boli tak viac naklonení nechať hrob na pokoji. Niekedy je pre vás výhodnejšie nevyužívať svoju prevahu na maximum, ale niečo prenechať druhej strane, aby ste si vybudovali dobrú vôľu, najmä keď nemôžete byť prítomní, aby ste sa uistili, že dodržia svoju časť dohody.

Otázka: V Gn 23,2–3, hoci Abrahám plakal nad Sárou, v čom preukázal milosť Chetitom?

Odpoveď: Abrahám ich vo svojom prejave poctil. Z finančného hľadiska sa nielenže nesnažil vyjednať najnižšiu cenu, ale nechal iniciatívu na nich a nechal ich stanoviť cenu. Niekedy je dobré nechať iniciatívu aj našim malým deťom.

V Lukášovi 14,9–11 Ježiš povedal, že na hostine si má človek sadnúť na nižšie miesto. Keď usporadúvate hostinu, pozvite chudobných, mrzákov a iných, ktorí vám to nemôžu oplatiť.

Otázka: V knihe Genezis 23:3–20 bol Abrahám v podnikaní veľmi úspešný. Ale ak tu chcel získať pozemok zadarmo alebo za veľmi nízku cenu, nezdalo sa, že by bol dobrým vyjednávačom. – Alebo bol?

Odpoveď: Jedno príslovie, na ktoré treba pamätať, znie: „Sústred sa na cieľ“. Niekedy dobrý podnikateľ vie, že najnižšia cena nie je jediným cieľom. Kto by sa staral o pozemok a hrob, keď by bol Abrahám so svojou rodinou preč? Bolo by dobré nevyjednávať príliš tvrdo, aby nevznikli negatívne pocity, ale skôr zanechať dobrú vôľu. Vždy chcel, aby na neho Chetiti mali dobré spomienky, aby po jeho smrti neznesvätili hrob ani ho nevyužili na iné účely. V knihe Genesis 25:9–10 bol Abrahám pochovaný v tej istej jaskyni vedľa Sáry, rovnako ako Jakub v knihe Genesis 50:12–13. V knihe Genesis 50:25 Jozef nechcel byť pochovaný v Egypte.

Otázka: Prečo v knihe Genesis 23:5 Hetejci považovali Abraháma za mocného knieža medzi sebou?

Odpoveď: Abrahám bol veľmi bohatý. Zdá sa, že si s nimi vybudoval aj blízke vzťahy a oni ho považovali nielen za priateľa, ale aj za jedného z nich.

Otázka: Naozaj existovali Chetiti, o ktorých sa hovorí v knihe Genesis 23:7?

Odpoveď: Súčasní archeológovia objavili Chetitov už v roku 1892. Niektorí vedci však ešte aj o desať rokov neskôr (v roku 1902, E.A.W. Budge) pochybovali o ich existencii. Dnes sú o Chetitov napísané celé knihy.

Otázka: Prečo musel Abrahám v Gn 23,15–16 odvážiť striebro?

Odpoveď: Šekel bol pôvodne jednotkou hmotnosti a až neskôr sa stal aj menovou jednotkou. Abrahám musel striebro „odvážiť“, pretože mince sa podľa knihy Can Archaeology Prove the Old Testament? (s. 27) začali používať až okolo roku 800 pred Kr. Podobne aj Achan ukradol zlato a striebro s „hmotnosťou“ 50 a 200 šekelov. Prvé známe mince pochádzajú z Lýdie okolo roku 700 pred n. l. V knihe sa tiež uvádza, že latinské slovo pecunia (z ktorého v angličtine pochádza slovo pecuniary, znamenajúce peňažný) pochádza z latinského slova pecus, čo je slovo označujúce dobytok.

Otázka: Ako sa v našich rokovaniach vyhnúť tomu, aby sme boli „šetrní na drobné a márnotratní na veľké veci“, ako sa uvádza v Gn 23,15–16?

Odpoveď: V anglickej mene je „pence“ alebo „penny“ ekvivalentom amerického „penny“. Libra je o niečo viac ako americký dolár, hoci donedávna mala hodnotu takmer 2 doláre.

Jedným z príkladov, kde sa to nedodržalo, bola spoločnosť, v ktorej som pred niekoľkými rokmi pracoval. Rozhodli sa zaviesť „defenzívne benefity“. Tento pojem znamenal, že ak ste boli ženatý a váš partner mal narodeniny v mesiaci a dni, ktoré boli skôr v roku ako vaše, spoločnosť by už neposkytovala benefity vášmu partnerovi a deťom, ale len vám. Počas stretnutia zamestnancov, kde zástupkyňa personálneho oddelenia toto bez nadšenia vysvetľovala, som položil otázku. Koľko peňazí podľa nich táto zmena spoločnosti ušetrí? Odpovedala, že ušetrí veľa, asi 50 000 dolárov ročne. Predpokladám, že nikto nezohľadnil, že ak by kvôli tomu zo spoločnosti odišli aj len tri alebo štyri osoby ročne a na ich nahradenie by museli využiť personálne agentúry, už len to by stálo viac ako 50 000 dolárov.

Otázka: Ako máme prejavovať milosť vo vzťahoch podľa Gn 23,15–16?

Odpoveď: Môžeme byť rýchli v odpúšťaní, ale nesmieme dovoliť, aby nás ľudia zneužívali. Milujme ich, nielen sentimentálne, ale prejavujme to starostlivosťou a činmi.

Otázka: Prečo v Gn 24,1; 25,8 Boh dovolí, aby niektoré z Jeho detí trpeli v starobe?

Odpoveď: V nebi netrpíme v dôsledku staroby a večná blaženosť v nebi spôsobí, že náš krátky čas utrpenia na zemi bude vyzerať ako maličkosť. Odpoveď nájdete v diskusii k Jozue 13:1.

Otázka: Prečo v Gn 24,4 Abrahám trval na tom, aby si vzal za ženu ženu zo svojho vlastného národa?

Odpoveď: Kanaánci považovali za správne a náboženské obetovať svoje malé deti v ohni a praktizovať náboženskú prostitúciu. Chetiti boli iní. Boli to Indo-Európania, kolónia Chetitskej ríše v Anatólii (dnešné Turecko). Nie je až tak zrejmé, prečo Abrahám nechcel nevestu z radov Chetitov, okrem toho, že ani oni neverili v jediného pravého Boha.

Otázka: Čo bolo v Gn 24,5–8 také zlé na tom, že sa Izák vrátil žiť do Aramu [Sýrie]?

Odpoveď: V tom prípade by všetko, čo sa týka Božieho sľubu daného Abrahámovi, aby opustil svoj ľud a odišiel do zasľúbenej zeme, bolo zbytočné, pretože Abrahámovi potomkovia by tento sľub porušili.

Otázka: Čo by bolo zlé na tom, keby sa Izák vrátil do Aramu (Gen 24:5-8) len na návštevu a aby si vybral manželku?

Odpoveď: Vzhľadom na jeho príbuzenské vzťahy a bohatstvo by jeho príbuzní pravdepodobne chceli, aby Izák zostal, rovnako ako Lában nechal Jakuba zostať štrnásť rokov. Abrahám by pravdepodobne nechcel riskovať, že by Izáka zlákali, aby sa vrátil a natrvalo sa usadil tam, kde by bola jeho manželka.

Otázka: Aký bol vzťah medzi Izákom a Rebekou v Gn 24,15?

Odpoveď: Rebeka bola dcérou Abrahamovho synovca, čo z nej robilo dcéru Izákovho bratranca.

Izák a Rebeka nemohli porušiť Levitikus 18, pretože ten ešte nebol napísaný. Ukazuje sa však, že ich manželstvo bolo aj tak v súlade s budúcimi pravidlami uvedenými v Levitikus.

Otázka: Bola Ketura v 1. Mojžišovej 25:1 manželkou alebo konkubínou?

Odpoveď: Konkubína sa považuje za druh manželky. Genesis 25:1 môže znamenať buď manželku, alebo konkubínu.

Otázka: Čo sa stalo s Ketúrinými synmi, ktorých mala s Abrahámom, ako sa uvádza v 1. Mojžišovej 25:2?

Odpoveď: Abrahám a Ketura mali šesť známych synov.

Zimran je pravdepodobne predkom arabského kmeňa Zimri, spomenutého v Jeremiášovi 25:25. Dnes sa pri Červenom mori západne od Mekky nachádza mesto Zambran.

O Jokšánovi sa už viac nehovorí, okrem toho, že bol predkom Šeby a Dedanu. Šeba bol národ v juhozápadnom kúte Arabského polostrova. Dedaniti zo Izaiáša 21:13 boli Arabi, ktorí pravdepodobne pochádzali ako od Jokšána, tak aj od Chama cez Kúša (Genesis 10:7; 1. Kronická 1:9). Mesto Dedan ležalo 100 míľ (160 km) juhozápadne od Temy v oáze el-’Ula, 175 míľ (280 km) severne od Mediny. Dedan sa spomína aj v protoarabských sabejských a minajských nápisoch.

Medan je pravdepodobne spomenutý aj mimo Biblie. Wycliffe Bible Dictionary na s. 1093 uvádza, že spoluhlásky „m“ a „b“ sa v arabčine často zamieňajú, takže by mohlo ísť o kmeň Bedana, ktorý podmanil asýrsky kráľ Tiglat-Pileser III.

Midian bol známy kmeň, ktorý utláčal Izraelitov v knihe Sudcov 8.

Išbak založil kmeň, ktorý sa usadil v severnej Sýrii a bol spomenutý v asýrskych letopisoch Šalmanesera III. (858–824 pred Kr.).

Shuah bol zrejme kmeň, z ktorého pochádzal Bildad Šuhita v knihe Jób 2:11.

Otázka: Ak boli v knihe Genezis 25:2 Abrahám aj Sára neplodní, ako mohol Abrahám mať po Izákovi ďalšie deti?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je správna odpoveď, a potom správna odpoveď.

Čo nie je odpoveďou: Neplodná bola Sára, nie Abrahám. Veď Abrahám mal dieťa, Izmaela, s Hagarou. Túto odpoveď uvádza Augustín z Hippa vo svojom diele „Mesto Božie“, kniha 16, kap. 28, s. 327.

Odpoveď: Sára bola vždy neplodná, ale keď mal Abrahám 100 rokov, obaja už podľa Rímskym 4:19 a Hebrejom 11:12 neboli prirodzene schopní mať deti. Keď teda Boh udelil Abrahámovi dar plodnosti, nezobral mu ho späť.

Otázka: Koľko manželiek a konkubín mal Abrahám podľa Genezis 25:6?

Odpoveď: Hoci to v skutočnosti nie je dôležité, presný počet nepoznáme. Po Sárynej smrti si Abrahám vzal za manželku Keturu (Gn 25,1). Hagar bola jednou z jeho konkubín, ale Gn 25,6 naznačuje, že Abrahám mal viac ako jednu konkubínu.

Otázka: Ako v Gn 25,8.17 a Gn 49,33 „vydali ducha“ patriarchovia?

Odpoveď: Ide o voľný preklad hebrejského slova gâva’, ktoré doslovne znamená vydýchnuť alebo vydať posledný dych. Presnejší preklad by bol „vydýchol naposledy“.

Otázka: V 1. Mojžišovej 25:8, 17 a 49:33 sa píše, že Abrahám a Jakub boli „pripojení k svojmu ľudu“, ako teda môže existovať život po smrti?

Odpoveď: Ide o výraz, ktorý znamená, že daná osoba zomrela, a znie to oveľa lepšie ako „vykopol vedro“.

Otázka: V Gn 25,13, sú zmienky o Kédarovi spojené s Mohamedom?

Odpoveď: Genesis 25:13 spomína Kedara, syna Izmaela, avšak existujú pochybnosti o tom, či Mohamed pochádza z rodu Izmaela a Kedara. Nech je to akokoľvek, Genesis 25:13, kde sa spomína dvanásť synov Izmaela vrátane Kedara, o nich nehovorí nič dobré ani zlé. Al-Tabari, zväzok 6, s. 6, uvádza tri veci:

1) Medzi genealógmi existujú rozdiely v názore na Mohamedov rodokmeň po ‘Adnanovi (s. 37)

2) Mnohé, ale nie všetky rodokmene zahŕňajú Mohameda … ‘Adnana … Nabta b. Qaydhara [Kedara?], syna Isma’ila [Izmaela]

3) „Tieto rozdiely vznikajú preto, lebo ide o starú vedu, prevzatú od ľudu Prvej knihy (Starého zákona).“

Ak teda raný moslimský historik al-Tabari priznáva, že genealogické mená prevzali od Židov a zo Starého zákona, nejde o úplne nezávislé svedectvo.

Otázka: V Gn 25,22–23 sa Rebekina otázka týkala prítomnosti a blízkej budúcnosti, avšak Božia odpoveď hovorila o vzdialenej budúcnosti. Prečo to Boh robí?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť päť bodov.

1. Boh zrejme chcel odhaliť túto prorockú pravdu o Jakubovi a Ezauovi.

2. Podobne ako dobrí ľudskí učitelia, aj Boh vie, že si človek lepšie zapamätá určitú myšlienku, ak je to odpoveď na otázku žiaka.

3. Bez ohľadu na to, či Boh spôsobil, že sa deti v bruchu tlačili len preto, aby podnietil Rebeku k položeniu otázky, toto tlačenie ju skutočne podnietilo k položeniu otázky.

4. Možno Rebeka v tom momente nemyslela dlhodobo, ale jej otázka bola dostatočne otvorená na to, aby jej Božie zjavenie aj tak odpovedalo na jej otázku.

5. Keď prosíme Boha o niečo, mali by sme prosiť „otvoreným spôsobom“ a nie len podľa našich podmienok. Mali by sme byť pripravení na to, že nám Boh ukáže pravdy, ktoré sme neočakávali a o ktoré sme priamo neprosili.

Otázka: V Gn 25,31–33, získal Jakub prvorodenstvo kúpou alebo klamstvom?

Odpoveď: Oboje.

1. Jakub si ho „kúpil“ od Ezaua za misku šošovice (Genesis 25:29–34).

2. Jakob neskôr podviedol Izáka, aby mu dal požehnanie prvorodenstva, ktorého sa Ezav už rozhodol vzdať. (Genesis 27:19)

Všimnite si, že Jakub kúpil iba prvorodenstvo, ale klamal, aby získal požehnanie.

Nezávisle od kúpy aj od podvodu sa Boh rozhodol, že Jeho ľud, Židia, bude pochádzať z Jakuba (Genesis 25:23-34).

Otázka: Mali Izraeliti podľa Genesis 26:2 odísť do Egypta, alebo nie?

Odpoveď: V Genesis 26:2 bolo Izákovi povedané, aby nešiel do Egypta. V Genesis 46:3 bolo povedané Jakubovi, nie Izákovi, aby tam išiel. Podobne aj v 2. Samuelovej 7:5, 12–13 bolo Dávidovi povedané, že to nie on, ale jeho syn má postaviť chrám v Jeruzaleme. Poučenie z toho nie je, že ísť do Egypta je dobré alebo zlé, ale že by sme mali ísť tam, kam chce Boh, aby sme išli, a kedy chce, aby sme išli.

Otázka: V 1. Mojžišovej 26:3–5, 12:1; 17:1, 9–14 a 22:16 požehnal Boh Abraháma kvôli Abrahámovým skutkom?

Odpoveď: Nie. Či už ide o Abraháma, alebo o ľudí vo všeobecnosti, sú tu dve odlišné veci: spása a požehnania.

Spása: Abrahámove skutky neboli dôležité v tom zmysle, že by mu zabezpečili miesto v nebi. Abrahámove skutky boli veľmi dôležité ako viditeľný prejav jeho viery v Boha a boli neoddeliteľnou súčasťou jeho viery v Boha.

Požehnania: Vďaka skutkom dostávajú ako Abrahám, tak aj my často požehnania v tomto živote a odmeny v budúcom.

Jakub uvádza Abraháma ako príklad toho, že bol ospravedlnený skutkami. Abrahám „uveril Bohu a to mu bolo započítané za spravodlivosť“ desať či dvadsať rokov predtým, než takmer obetoval Izáka.

Božia zmluva mala ako nemenný prvok, tak aj podmienený prvok. Levitikus 26:44–45 ukazuje, že aj keby Boží ľud zlyhal v splnení podmieneného prvku, nemenný prvok stále platí.

Otázka: Prečo je Izák v Genezis 26:6-7 pre nás vzorom, keď tu predsa klamal?

Odpoveď: Nie. Pozri si odpoveď na Genesis 12:10-20.

Otázka: Bol Abimelech z Geraru v 1. Mojžišovej 26:8–9 ten istý ako v 1. Mojžišovej 20:2–3?

Odpoveď: Na základe mena pravdepodobne nie. Abimelech znamená „Otec je kráľ“. Na jednej strane existuje mnoho prípadov, keď otec a syn alebo potomok majú rovnaké meno. Na druhej strane ide tu pravdepodobne o titul, nie o osobné meno, ako sa uvádza v knihe 735 Baffling Bible Questions Answered na strane 42.

Ďalšími panovníkmi s rovnakým menom boli Tobias I., II., III., IV. a V. v rokoch 590–200 pred n. l., Sanballat I., II. a III. v rokoch 445–330 pred n. l., Šalmaneser I., II., III., Antiochus I., II., III., IV. a Tiglat-Pileser I., II. a III.

Otázka: V knihe Genesis 26:33, bol to Abrahám, kto dal meno mestu Beersheba, alebo Izák?

Odpoveď: V knihe Genesis 21:31 sa toto mesto v Abrahámových časoch volalo Beersheba kvôli prísahám medzi Abrahámom a Abimelechom. Izák to určite vedel, keďže v knihe Genesis 22:19 žil v Beershebe so svojím otcom. Aby pripomenul Abimelechovi (ktorý bol pravdepodobne synom Abimelecha z čias Abraháma) predchádzajúcu zmluvu, dal novej studni podobný názov, „Šiba“.

Otázka: Kto boli štyri manželky Ezaua v 1. Mojžišovej 26:34 a 1. Mojžišovej 36:2–3?

Odpoveď: Manželky 1–2: Vo veku 40 rokov si Ezav vzal za manželky dve Hetejky, Juditu a Basemat, dcéru Elona (Genesis 26:34–35).

Ada, dcéra Elona Hetejca (Genesis 36:2), je pravdepodobne iné meno pre Basemat.

Manželka 3: Po tom, čo Jakob odišiel, si Ezav vzal za ženu Izmaelitku Mahalat, sestru Nabajota (Genesis 28:8-9).

Basemat, dcéra Izmaela a sestra Nabajota (Genesis 36:3), je pravdepodobne iné meno pre Mahalat.

Manželka 4: Ezau si vzal za ženu Oholibamu, dcéru Anaha (Genesis 36:3).

Judita pravdepodobne nebola spomenutá v rodokmeňoch v 1. Mojžišovej 36, pretože nemala deti.

Otázka: Prečo v 1. Mojžišovej 27 Boh údajne schválil, že Jakob oklamal Izáka, a v 1. Mojžišovej 31:20, že podviedol Lábana?

Odpoveď: Boh neschválil Jakobove lži. Po prvé, Biblia presne a úprimne zaznamenáva zlé veci rovnako ako dobré veci, ktoré ľudia urobili. Po druhé, aj Boží ľud v Biblii robil zlé veci. Ako sa píše v knihe „735 Baffling Bible Questions Answered“ na strane 43: „Boh nepožehnal Jakoba preto, že klamal a používal podvod, ale napriek tomu.“

Otázka: Prečo bolo požehnanie v knihe Genezis 27 také dôležité?

Odpoveď: Zvyčajne požehnanie dostával prvorodený, čo znamenalo dvojnásobný podiel na dedičstve, ako aj postavenie hlavy rodiny. Tabuľka z Nuzi z 15. storočia pred n. l. rozpráva o súdnom spore medzi tromi bratmi o to, kto si vezme ženu menom Zululishtar. Jeden z bratov vyhral, lebo dokázal, že jeho otec na smrteľnej posteli schválil toto manželstvo.

Otázka: Čo doslovne znamená hebrejské slovo preložené ako „pán“ v 1. Mojžišovej 27:29?

Odpoveď: Hebrejské slovo gebiyr (vyslovuje sa gheb-EER) sa tu dá preložiť dvoma spôsobmi: pán alebo hrdina. V prípade Ezaua a jeho potomkov to bol [nežiaduci] pán. Ak vám Boh v živote postavil nad hlavu niekoho, koho nemáte radi, môžete sa rozhodnúť, či s ním budete zaobchádzať ako s nežiaducim pánom, alebo ako s hrdinom.

Otázka: Prečo Izák v knihe Genesis 27:39–40 nemohol požehnať Ezaua tak, ako požehnal Jakuba?

Odpoveď: Biblia neuvádza, prečo Izák zastával názor (či už správny, alebo nesprávny), že nemôže požehnať oboch. Podľa tabliet z tej doby, ktoré boli nájdené v meste Nuzi, sa však závety na smrteľnej posteli považovali za platné a neodvolateľné. Pozrite si tiež odpoveď na nasledujúcu otázku.

Otázka: Prečo v Gn 27,39–40 Boh nepožehnal Ezaua tak, ako požehnal Jakuba?

Odpoveď: Existujú tri vzájomne sa dopĺňajúce dôvody.

1. List Rímskym 9:10–15 ukazuje, že Boh môže konať podľa svojej vôle, bez toho, aby nám vysvetľoval svoje dôvody.

2. Ezau bol bezbožník (Hebrejom 12:16) a Jakub bol podvodník; Boh by bol spravodlivý, keby oboch preklial. Namiesto toho obaja dostali požehnanie (Hebrejom 11:20).

3. Boh má právo rozhodnúť sa, že osobitnú milosť a lásku preukáže len niektorým, ako to považuje za vhodné – stačí sa spýtať Pavla.

Otázka: V knihe Genesis 27:42–44 odišiel Jakub do mesta Charan, aby utiekol pred Ezauom, alebo aby si našiel manželku?

Odpoveď: Oboje. Niekedy existuje viacero dôvodov na to, aby človek urobil jednu vec. Rebeka v Genesis 27:42–46 povedala Jakubovi, aby odišiel a utiekol pred Ezauom, ale v Genesis 27:46 povedala Izákovi, že dôvodom bolo nájsť si manželku. Izákov dôvod, prečo poslal Jakuba, bolo nájsť si manželku, ako sa uvádza v Genesis 28:1–6.

Otázka: V 1. Mojžišovej 27:45, vzťahuje sa výraz „obaja“ na Jakuba a Izáka, alebo na Jakuba a Ezaua?

Odpoveď: Z jazykového hľadiska by to mohlo byť tak aj tak. Bol to však Izák a nie Ezav, pretože Izák bol na pokraji smrti, Ezav by Jakuba zabil hneď potom a Ezavovi nehrozilo žiadne nebezpečenstvo. Bohužiaľ, Rebeka možno myslela na „oboch“, ktorých milovala, a nie na „dvoch z troch“.

Otázka: Boli Ezauove manželky v Gn 27,46 Hittitky alebo Kanaánky?

Odpoveď: Môže byť niekto zároveň Texasanom aj Američanom? Chetiti v Kanaáne boli jedným z kmeňov Kanaánu.

Otázka: Podarilo sa Rebeke a Jakubovi v 28. kapitole knihy Genesis dosiahnuť to, čo chceli?

Odpoveď: Na prvý pohľad áno, ale v skutočnosti nie. Chceli, aby Jakob získal prvorodenstvo, a hoci to dosiahli nesprávnymi prostriedkami – klamstvom a podvodom –, uspeli.

Syn s prvorodenstvom však zvyčajne mal neskôr v rodine čestné miesto; Jakub však musel utekať, aby si zachránil život. Rebeke sa podarilo pomôcť svojmu obľúbenému synovi; napriek tomu už Jakuba na zemi nikdy neuvidela. Ako poukazuje kniha „Ženy v Biblii“, Rebeka musela do konca života žiť so synom, ktorému ublížila.

Otázka: Je vo Gen 28:12 výraz „na ňom“ nejednoznačný?

Odpoveď: Nie celkom. Výraz „na ňom“ niektorí rabíni interpretovali ako „na ňom“. Inými slovami, buď anjeli z neba stúpali a zostupovali po rebríku/schodisku, alebo stúpali a zostupovali na samotného Jakuba. Toto sa spomína preto, lebo Ježiš v Jánovi 1:51 povedal, že Natanael uvidí Božích anjelov stúpať a zostupovať na Syna človeka [Ježiša].

V prospech výkladu „na ňom“: táto analógia dáva zmysel, keďže rebrík (alebo schodisko) je prítomný a Jakub vo sne vidí viacerých anjelov, ktorí vykonávajú svoju činnosť. Metaforicky je Ježiš rebríkom, po ktorom Božie požehnania zostupujú na zem, a rebríkom, po ktorom sme vynášaní do neba.

Proti výkladu „na ňom“: šliapu anjeli po Jakubovi, aby sa dostali k rebríku? Šplhajú anjeli po Jakubovi, aby sa dostali do neba? Na čo potom slúži ten rebrík/schodisko? Ježiš bol potomkom Jakuba, ale Ježiš je skôr ako rebrík než ako Jakub, ktorý často podvádzal ľudí.

Otázka: Prečo by sme mali v Biblii obdivovať Lábana v Gn 29,15–25, keďže podvádzal a klamal Jakuba?

Odpoveď: Kto povedal, že by sme mali obdivovať Labana? Nemali by sme. Táto otázka predpokladá, že Biblia môže hovoriť o Božom ľude len vo vákuu a nemôže spomínať ostatných ľudí, s ktorými museli prichádzať do styku. Samozrejme, Biblia hovorí o zlých ľuďoch rovnako ako o dobrých. Navyše nám Biblia ukazuje, že ani dobrí ľudia neboli dobrí po celý čas.

Tu by mohla pomôcť analógia. Niekto by mohol povedať: „Nemôžete obdivovať amerických hrdinov. Pozrite sa napríklad na Johna Wilkesa Bootha, ktorý zastrelil Abrahama Lincolna.“ Nuž, môžeme si prečítať, ako John Wilkes Booth zohral významnú úlohu v americkej histórii, ale nebol to žiadny americký hrdina.

Laban zohral úlohu v dejinách Izraela, ale ani on nebol hrdinom. Analógia s Boothom sa môže zdať trochu smiešna, keďže nikto na Bootha nehľadí ako na hrdinu, ale spomínať Labana na kritiku ľudí, ku ktorým by sme mali v Biblii vzhliadať (ako to skutočne urobil jeden ateista), sa tiež zdá byť nepatričné.

Otázka: Kedy bola v Gn 29,21–30 Ráchel daná Jakubovi?

Odpoveď: Jakub pracoval sedem rokov, dostal Leu, počkal týždeň a potom v tom čase dostal Ráchel výmenou za sľub ďalších siedmich rokov.

Otázka: Prečo si Jakub v Gn 29,28 vzal za manželky dve sestry, keď Lev 18,18 zakazuje sobáš dvoch sestier, pokiaľ sú obe nažive?

Odpoveď: Levitikus 18:18 bol súčasťou Mojžišovho zákona, ktorý bol daný viac ako 400 rokov po tom, čo si Jakub vzal svoje manželky. Určite sa nemohlo od Jakuba vyžadovať, aby dodržiaval zákon, o ktorom nepočul a ktorý mu Boh ešte nenariadil.

Otázka: Prečo v knihe Genesis 29:31 Boh jednoducho nepovedal Jakubovi, aby miloval aj Leu, namiesto toho, aby urobil Ráchel neplodnou?

Odpoveď: Niekedy sa ľudia môžu poučiť len ťažkou cestou. Sme my iní?

Otázka: Neznie používanie mandragór v Gn 30,14–15 ako povera?

A: Veľa prostriedkov ľudovej medicíny nefunguje. Skutočnosť, že Ráchel zostala ešte dlho bezdetná, jasne naznačuje, že mandragory nemali nič spoločné s tým, že Boh otvoril Ráchelinu maternicu. Tento úryvok ukazuje, že aj veriaci môžu robiť chyby a vkladať nádej do pošetilých liekov.

Q: Ako mohol Laban v Gn 30,27 použiť veštenie, aby zistil informácie o Jakubovi?

A: Za predpokladu, že Laban tu hovoril pravdu, ľudia niekedy prostredníctvom veštenia získajú správne odpovede. Avšak aj keby veštenie poskytovalo len pravdu namiesto zmesi pravdy a omylu, veriaci by nemali nasledovať Labanov príklad, pretože Boh v Deuteronómiu 18:10,14 zakázal praktizovať veštenie. Mimochodom, Labanovo veštenie mu v Genesis 31:1-2,9 neprinieslo výsledok, ktorý si želal.

Otázka: Neznie to v knihe Genesis 30:37–43, keď Jakub „spôsobil“, že ovce a kozy sa stali strakatými, ako povera?

Odpoveď: Nie je tu žiadny náznak poverčivosti, iba nesprávne predstavy o genetike zvierat. Boh požehnal Jakuba bez ohľadu na to, ako to vedel aj sám Jakub v knihe Genesis 31:7–13.

Otázka: Je v 1. Mojžišovej 31:23 a 37:25 Gileád anachronizmom, keďže v 4. Mojžišovej 26:29 sa píše, že Manasse bol Gileádovým starým otcom?

Odpoveď: Vôbec nie. Najprv jedna poznámka, ktorá nie je relevantná pre odpoveď, a potom samotná odpoveď.

Čo nie je súčasťou odpovede: Gileád bolo pomerne bežné meno. Gileád nebol len potomkom Manasseho (Numeri 26:29–30 a Jozue 17:1), ale iný Gileád bol otcom Jefteho (Sudcovia 11:1) a tretí Gileád pochádzal z kmeňa Gád (1. Kronická 5:14).

Odpoveďou je, že slovo „Gileád“ poukazuje na dobu vzniku textu. Jakub a Jozef by túto oblasť nenazvali Gileád, ale nikto netvrdí, že Kniha Genezis bola napísaná v dobe Jakuba a Jozefa. Kniha Genezis bola skôr napísaná v Mojžišovej dobe. Dva a pol kmeňa z Transjordánska mali dostať svoju zem ešte pred Mojžišovou smrťou.

Anachronizmus nastáva vtedy, keď dokument, ktorý tvrdí, že bol napísaný v určitej dobe, používa slová alebo pojmy, ktoré by sa používali až neskôr. Nie je však anachronizmom používať slová z doby písania na opis predchádzajúcej doby. Napríklad nie je anachronizmom, keď niekto v dvadsiatom storočí povie, že oblasť Gileád sa nachádzala v krajine Jordánsko. Jakub, Jozef a Mojžiš nepoznali modernú krajinu Jordánsko, ale nikto netvrdí, že ju poznali.

Otázka: Ako je možné, že Biblia v Gn 31,32.34 [údajne] schvaľuje, že Ráchel ukradla svojmu otcovi modly?

Odpoveď: Neospravedlňuje Ráchelinu krádež. Domáci bohovia mali nielen náboženský význam, ale ich vlastníctvo znamenalo aj právo na dedičstvo podľa tabliet, napísaných približne v Mojžišovej dobe, ktoré boli nájdené v meste Nuzi.

Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 130–131) uvádza text tabuľky z Nuzi, ale zároveň poukazuje na to, že v tomto prípade mohla hrať úlohu aj Ráchelina náboženská väzba na tieto modly.

Hoci niektorí by mohli sympatizovať s Rácheliným zlomyseľným postojom, Biblia to neschvaľuje; iba to zaznamenáva. Ráchel zomrela pri pôrode len pár rokov po tom, čo si vzala týchto bohov (Gn 35,17–19), takže títo domáci bohovia jej určite nijako neprospeli. Biblia nie je knihou o dokonalých superhrdinoch, ale o veľmi skutočných ľuďoch, ktorí mali mnoho chýb – rovnako ako my.

Otázka: V Gn 31,47 – keďže kniha Genesis bola napísaná už v ranom období, prečo sa v tomto verši nachádzajú dve aramejské slová?

Odpoveď: To naznačuje, že aramejčina existovala už v ranom období vedľa hebrejčiny. Nezabúdajte, že Aramejci žili v Sýrii, kde žil Laban. Jakobove manželky pochádzali odtiaľ. Alternatívne môžu byť tieto slová bežné aj v rannej hebrejčine.

Otázka: Ako nás Boh v Gn 32,1–2; 33 pripravuje na konflikt?

Odpoveď: Nejde len o silu na konflikt, ale aj o vytrvalosť. Môžeme byť posilnení aspoň tromi spôsobmi.

1) Potrebujeme, aby nám bolo pripomenuté, na čo máme upierať zrak, aký cieľ máme pred sebou a aká láska nás posilňuje, aby sme pokračovali.

2) Boh nás môže posilniť tým, že nám dá nové duchovné dary a prehĺbi tie, ktoré už máme. Možno sa budeme musieť naučiť nové zručnosti a precvičovať si novoobjavené schopnosti.

3) Paradoxne však v 32. kapitole knihy Genesis Boh oslabil Jakuba. Tým, že mu vyvrtol bedrový kĺb, sa ešte viac znížila pravdepodobnosť, že by sa Jakub fyzicky postavil proti Ezavovi. Boh nám musí pomôcť zbaviť sa nadbytočnej záťaže, ktorú nepotrebujeme a ktorá nás pri službe Bohu ťaží. Niekedy niečo nie je zlé, ale ak sa na to spoliehame príliš namiesto na Boha, Boh možno chce, aby sme Mu slúžili bez toho.

Otázka: Aké boli podľa vás dva dôvody, prečo Jakub poslal poslov k Ezavovi (Gn 32,1–6)?

Odpoveď: Keďže Boh k nemu poslal anjelských poslov, možno práve takto prišiel Jakob na nápad poslať poslov k Ezauovi. Odkedy sa Jakob a Ezau naposledy videli, uplynulo 20 rokov. Aké prijatie by Jakoba čakalo? Na jednej strane sa Jakob bál to zistiť, ale na druhej strane vedel, že pred tým nechce utekať a zostať navždy u Lábana. Všimnite si, že Jakub nehovorí Ezavovi „tvoj brat“, ale skôr „tvoj služobník“.

Otázka: Aké sú podľa vás dva dôvody, prečo sa Ezav v Gn 32,6–7 rozhodol stretnúť sa s Jakubom so 400 mužmi?

Odpoveď: V prvom rade, prečo by mal Ezav 400 mužov? Ezav bol pravdepodobne dosť bohatý a túto armádu mohol potrebovať na boj proti Horiťom, ktorí žili v tej krajine.

V tom čase sa Ezav možno chystal splniť to, čo predtým prisahal: zabiť Jakuba. Alebo sa možno Ezav ešte nerozhodol, čo urobí, ale chcel mať dosť bojovníkov, aby mal všetky možnosti otvorené. Nech už to bolo akokoľvek, Ezav chcel dať jasne najavo, že má situáciu pod kontrolou. Ak mal v úmysle vystrašiť Jakuba, podarilo sa mu to; Jakub bol na smrť vystrašený.

Otázka: Čo si myslíte, aký bol prvý dojem Jákobových žien z Kanaánu a z Jákoba, ako sa píše v Gn 32,6–7?

Odpoveď: Nezabúdajte, že Jakub len tesne unikol problémom s Lábanom. Človek by sa mohol zamyslieť nad tým, aký blízky a dôverný bol vzťah medzi Ráchel a Lábanom, vzhľadom na to, že Jakubovi najprv dal Leu. Mohla byť teda uľavená, že medzi ňou a Lábanom je určitý odstup. Krajina vyzerala podobne, s výnimkou toho, že tam bolo veľa opevnených miest Kanaáncov, s ktorými sa Jakub musel vyrovnať.

Otázka: Aké tri stratégie vyskúšal Jakub súčasne v Gn 32,7–23?

A: Najprv sa Jakob pokúsil pripraviť pôdu veľkými darmi pre Ezaua. Po druhé, Jakob rozdelil svoju rodinu na skupiny; ak by jedna skupina bola napadnutá a zabitá, ostatné by sa mohli rozptýliť a uniknúť. Nakoniec sa Jakob rozhodol ísť ako posledný. Jakob sa tu naozaj cítil zúfalý a uvedomoval si, že je na to sám. Ale ako sa píše v Believer’s Bible Commentary na str. 68: „Ľudskými bezpečnostnými systémami sa často chránime pred dynamickým modlitebným životom. Prečo si to robíme?“

Otázka: V Gn 32,22–32 bol Jakub premenovaný na Izraela, alebo bol premenovaný na Izraela až v Gn 35,9–10? (Jeden liberálny kresťan to spomenul ako dôkaz, že knihu Genesis písalo viacero autorov.)

Odpoveď: Genesis 32:22–32 je veľmi podrobný úsek, ktorý opisuje, ako Jakob zápasil s Bohom a ako mu Boh dal nové meno Izrael. Genesis 35 obsahuje zhrnutie Jakobovho života a dva verše, 35:9–10, spomínajú premenovanie Jakoba, aby sme vedeli, kde sa odohral príbeh opísaný v Genesis 32. Áno, tieto dva verše sa opakujú, ale je to prospešné pre príbeh, nie je to neúmyselné dvojité zaradenie niečoho. Dnes, keď ľudia píšu, často v závere opakujú to, čo uviedli v hlavnej časti eseje, ale to neznamená, že jednotlivé časti eseje napísali viacerí autori.

Otázka: Prečo bol Jakub v Gn 32,27–28 premenovaný na Izraela?

Odpoveď: Hoci to Biblia neuvádza, existujú dve možnosti a obe môžu byť pravdivé.

Samotný akt premenovania ukázal, že Boh má pod kontrolou celý ich život, dokonca aj ich meno, a že vďaka Bohu sa stali inými ľuďmi s iným osudom. Predpokladám, že keď sa dostaneme do neba, môžeme sa na to jednoducho opýtať Abrama, Šimona a Saula z Tarsu, alebo skôr by som mal povedať Abraháma, Petra a Pavla.

Mená mali v tých časoch veľký význam a Izrael zrejme znamená „Boh vytrvá“ alebo „On vytrvá s Bohom“ a súvisí to s výrazom „zápasil si s Bohom“.

Otázka: V Gn 32,24.27, keďže Jakub zápasil s mužom, ktorý sa ukázal byť anjelom alebo Bohom, je Boh anjelom alebo človekom?

Odpoveď: Boh sa môže zjaviť dokonca aj ako horiaci ker, ale to z neho nerobí rastlinu. Hoci je Boh prítomný všade, môže mať aj lokalizovanú prítomnosť v akejkoľvek podobe, akú si želá.

Tu je to, čo si myslel Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.): „Znovu, keď On [Ježiš] hovorí vo svojej vlastnej osobe, vyznáva, že je Učiteľom: ‚Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej zeme.‘… A najzreteľnejšie sa zjavuje ako Jakubov Učiteľ. Preto mu hovorí: ‚Hľa, som s tebou, aby som ťa chránil na každej ceste, ktorou pôjdeš; a privediem ťa späť do tejto zeme; lebo ťa neopustím, kým nevykonám to, čo som ti povedal.‘ Hovorí sa tiež, že s Ním zápasil. „A Jakob zostal sám, a tam s ním zápasil muž (Učiteľ) až do rána.“ To bol muž, ktorý viedol, priviedol, zápasil a pomazal športovca Jakoba proti zlu.“ Kniha Učiteľ, 1. kapitola, 7. kapitola, s. 223

Otázka: V knihe Genezis 32:24–32, zápasil Jakub s doslovným anjelom, alebo len zápasil s nejakým problémom?

Odpoveď: Nič nenasvedčuje tomu, že by sme mohli k Písmu pridať, že to nebol skutočný anjel.

1. Doslovné chápanie Biblie je jediný čestný spôsob jej výkladu

2. Doslovné chápanie Biblie neznamená vnucovať strnulý, konkrétny doslovný výklad

3. Doslovné chápanie Biblie znamená interpretovať túto knihu tak, ako bola napísaná.

Hoci židovskí autori Jozefus a Filón interpretovali Jakobov zápas ako sen, sny nezanechávajú bedrové kĺby natrvalo vyvrtnuté.

Q: Je v Gn 32,24–30 kresťanský Boh (Alláh) taký slabý, že mu trvá celú noc, kým zápasí s Jakubom, ako spomenul jeden moslim?

Odpoveď: V prvom rade to bol Boží anjel (ktorého Jakub nazval mužom), nie samotný Boh, kto zápasil. Jakub povedal, že videl Boha tvárou v tvár, ale stretol sa s Ním iba prostredníctvom anjela. Bez ohľadu na to však Boh poslal tohto anjela, ktorý mal moc Jakuba rozdrviť.

Ak sa otec zápasí so svojím tvrdohlavým dvojročným dieťaťom a občas ho dokonca nechá vyhrať, neznamená to, že je slabý otec. Podobne aj Božím zámerom bolo bojovať s Jakubovou tvrdohlavosťou, nie zničiť Jakuba a jeho vytrvalosť. Boh chcel priviesť Jakuba k pochopeniu toho, kým vlastne je, nie ho zabiť.

Predstavte si, aké by to bolo skvelé, keby vaše telo bolo rovnaké, len by bolo 1 000-krát silnejšie. Vynikal by ste v atletike, prerážali by ste steny a behali by ste nesmierne rýchlo. Avšak zakaždým, keď by ste sa pokúsili zdvihnúť kvetinu, rozdrvili by ste ju, zakaždým, keď by ste držali ruku malého dieťaťa, zlomili by ste mu ju, a zakaždým, keď by ste objali svoju manželku, skončila by v nemocnici. Možno by predsa len nebolo až také dobré, keby vaše svaly boli 1 000-krát silnejšie.

Boh je všemocný, ale má v sebe aj nežnosť a jemnosť. Boh je nekonečne mocnejší ako my, ale má väčšiu kontrolu nad svojou vlastnou silou, než máme my nad tou našou. Sofonáš 3:17 uvádza príklad toho, ako je Všemohúci nežný: „Hospodin, tvoj Boh, je medzi vami; je mocný na spasenie. Bude sa z teba radovať s radosťou; upokojí ťa svojou láskou; bude sa z teba tešiť spevom.“

V 1. Knihe kráľov 19:11–13 Boh hovorí Eliášovi, že zažije prítomnosť Hospodina. Nebolo to v nasledujúcom silnom vetre, zemetrasení ani ohni, ale v tichom, jemnom hlase.

Aby sme to zhrnuli, kresťania uctievajú Boha, ktorý je nežný, bez toho, aby bol o to menej Všemohúcim.

Otázka: Môže niekto v knihe Genezis 32:30 vidieť Božiu tvár, keďže v knihe Exodus 33:20 sa píše, že nikto to nemôže urobiť a zostať nažive?

Odpoveď: Jakub videl zjavenie anjela; spočiatku si myslel, že je to človek, a určite nevidel Boha v Jeho sláve tvárou v tvár.

Otázka: Prečo si myslíte, že v Gn 32,26 bol Jakub tak odhodlaný získať Božie požehnanie?

Odpoveď: Jakub mohol prosiť o väčšie bohatstvo, o bezpečnosť alebo o to, aby bol Ezav k nemu priateľsky naklonený, ale Jakub priamo neprosil o nič z uvedeného. Prosil len o to, aby ho Boh požehnal. Jakub neočakával, že mu Boh umožní vyhnúť sa Ezavovi, ale chcel, aby ho Boh požehnal tak, aby prežil stretnutie s Ezavom.

Otázka: V 1. Mojžišovej 33 a 1. Mojžišovej 36:7 sa Ezav a Jakub rozišli preto, že mali príliš veľký majetok, alebo kvôli Jakubovmu strachu z Ezava?

Odpoveď: Z oboch dôvodov.

Otázka: V 1. Mojžišovej 33:18–19 a Jozue 24:32, kúpil Jakub zem v Šecheme, alebo ju kúpil Abrahám, ako sa uvádza v Skutkoch 7:15–16 a 1. Mojžišovej 23:16–20?

Odpoveď: Abrahám kúpil pre Sáru pozemok v Mamre neďaleko Hebrona v knihe Genesis 23:16–20, ale to nie je to isté miesto. Pokiaľ ide o pozemok zakúpený v Šecheme, existujú tri možné odpovede.

Kúpili ju Jakub a Abrahám: Aj v Jozue 24:32, aj v Genesis 33:18-19 sa uvádza, že Jakub, Abrahámov vnuk, bol tým, kto kúpil pozemok neďaleko Šechemu. Bez ohľadu na to, či sa Abrahám prišiel pozrieť na kúpu pozemku za peniaze, ktoré odovzdal Izákovi, alebo nie, dalo by sa povedať, že pozemok kúpil Abrahámov rod. Dokonca aj dnes si môže teenager so súhlasom svojho otca kúpiť auto na meno svojho otca.

Štefan sa mohol mýliť: Keďže Jakub kúpil pozemok, na ktorom boli pochovaní jeho synovia, zatiaľ čo on sám bol pochovaný v Mamre spolu s Abrahámom, Štefan mohol omylom spojiť tieto dve odlišné udalosti. Aj keby sa Štefan mýlil, Biblia by aj tak bola bezchybná. Biblia jednoducho bezchybne zaznamenala to, čo Štefan povedal, vrátane chyby.

Prepohreb: Keď sa natrvalo usadili v tejto krajine, rozhodli sa prepohrabať Abraháma, Sáru, Izáka a Rebeku, aby boli všetci spolu.

Otázka: Čo ešte vieme o meste Šecheme z Gn 33,18–19?

Odpoveď: Hoci bolo mesto v Abrahámových časoch v troskách, miesto, kde sa nachádzalo, bolo známe. Abrahám nekúpil samotné mesto, ale pozemok v blízkosti Šechemu.

Mesto sa neustále prestavovalo, pretože ležalo na kopci, ktorý sa dal opevniť, a malo vynikajúci prameň. Šechema bola prestavaná okolo roku 1900 pred Kr., ale faraón Senusert III. (cca 1880–1840 pred Kr.) ju dobyl. Šechema bola opäť zničená okolo roku 1750 pred n. l. Bola znovu vybudovaná, ale Egypťania ju opäť zničili okolo roku 1550 pred n. l. Bola znovu vybudovaná v období amarnských listov (1400–1370 pred n. l.), ktoré ju spomínajú ako centrum kráľa Lab’ayu, ktorý bol v konfederácii s útočníkmi „Habiru“. Bolo znovu vybudované, ale v roku 723 pred Kr. ho zničili Aramejci, izraelský kráľ Menahem a Asýrčania.

Otázka: Ako mohol Boh v Gn 34,13–17 [údajne] tolerovať, že Jakubovi synovia klamlivo odpovedali ohľadom Diny?

Odpoveď: Boh to netoleroval a dvaja Jakobovi synovia, ktorí zabili Šechemských, boli za to prekliati.

Otázka: Ako mohli v knihe Genezis 34:25–30 len Simeon a Lévi zničiť celé mesto?

Odpoveď: Viedli tento nájazd, ale pod ich velením boli aj ďalší sluhovia, najatí vojaci a/alebo príbuzní.

Otázka: Aký bol v Genezis 35:1–5 sled udalostí?

Odpoveď: Tu je poradie udalostí.

1. Jakob zrejme zľahčoval prítomnosť cudzích modiel vo svojej kočovnej skupine.

2. Boh povedal Jakubovi, že chce, aby Jakub žil v Beteli a postavil mu oltár.

3. Jakub správne usúdil, že ak majú postaviť oltár Bohu, nemali by mať medzi sebou žiadne modly.

4. Keď sa plne zasvätili Pánovi, nemali sa čoho báť od okolitých národov.

Q: V Gn 35,21, narodili sa všetci Jakubovi synovia v Migdal-Ebere, alebo sa narodili skôr, ako uvádzajú iné časti knihy Genesis? (Jeden liberálny kresťan to uviedol ako rozpor.)

Odpoveď: Genesis 35:21–26 nehovorí, že každý syn Jakuba sa narodil v Migdal-Ebere, najmä keďže v Genesis 35:19–20 Ráchel, matka dvoch synov, práve zomrela predtým, ako sa tam presťahovali. Genesis 35:21–26 jednoducho vymenúva synov v nadväznosti na príbeh, v ktorom Izrael (= Jakub) rozbil svoj stan za Migdal-Eberom.

Otázka: Prečo sú v 1. Mojžišovej 36 potomkovia Ezaua vymenovaní tak podrobne?

Odpoveď: Treba priznať, že toto nie je najdôležitejšia kapitola v Biblii. Hoci jednotlivé mená nie sú dôležité, z tohto sa dozvedáme šesť vecí.

1. Ukazuje to biblický nárok na historickú presnosť a dôraz na historické detaily.

2. Ezauovi potomkovia (Edomiti) a Izraeliti sa navzájom poznali. V knihe Jób bol Elifaz Temanita, potomok Temana spomenutého v Genesis 36:11, 15, 42 a 1. Kroník 1:45. Neskôr Jeremiáš 49:7, 20 poeticky používa Teman ako synonymum pre Edom.

3. Tieto dva príbuzné národy, hoci oddelené, boli k sebe veľmi priateľské, aspoň v tomto období. Neskôr Amos 1:9–11 hovorí o „bratskej zmluve“, ktorú Edomiti porušili. Nebola to formálna zmluva, ale neformálny vzťah z čias Genesis 33:4–16.

4. Edomiti sa v podstate spojili s Horiťmi, ktorí už v tejto zemi žili podľa Genesis 36:20–29. Toto spojenie je pravdepodobne podobné tomu, čo Šechemiťania navrhli Izraelitom. O niekoľko storočí neskôr skutočne existoval mocný blízkovýchodný národ, nazývaný Mitanni, alebo tiež Huriti, ktorý bol zjednotením dvoch národov. Dominantnou skupinou v tomto zväzku boli Huriti, ktorí zrejme pochádzali z Indie.

5. Keďže Kanaán bol daný Izraelitom, Edomiti mali Edom a horu Seír. Boh v Deuteronómiu 2:5 povedal, že horu Seír dal synom Ezauovým.

6. Počet potomkov Ezaua, spolu s asimiláciou s Horiťmi a skorým začiatkom vládnutia, svedčil o tom, že edomský národ sa rýchlo rozvíjal a neskôr sa mohol stať mocným súperom.

Tu sú bitky medzi Edomom a Izraelom.

1. Samuelova 14:47 Bojovali za čias Saula

1. Kniha kráľov 11:14–22 Edomiti pod vedením Hadada bojovali za čias Šalamúna

2. Kronická 20:1-23 Edomiti uzavreli spojenectvo a bojovali za čias Jozafata

2. Kniha kráľov 8:21 Edomiti bojovali za čias Jorama

2. Kronická 28:17 Edomiti bojovali za čias Achaza

Žalm 137:7; Pláč 4:21-22; Obadiáš 10-14 Edomiti pomáhali Babylóňanom proti Júdsku.

Malachiáš 1:2-5 Okolo roku 433 pred Kr., po návrate z vyhnanstva, boli Edomiti stále nepriateľmi.

V Ezechielovi 25:12-17, po páde Jeruzalema, Edomiti čakali na križovatkách, aby zabíjali a okrádali utekajúcich Židov.

Otázka: Bol Zibeon v Genezis 36:2 mestom Hivovcov, alebo mestom Horitov, ako sa uvádza v Genezis 36:20?

Odpoveď: Existujú dve možnosti:

Chyba v písaní: Mnohí učenci predpokladajú, že ide o chybu v masoretskom texte, keďže v hebrejčine sa Hivita píše h[i]wwt a Horita h[o]rrt. Septuaginta uvádza Horitov v knihe Genesis 34:2 a Jozue 9:7.

Dva názvy pre jednu skupinu alebo dve zlúčené skupiny: Horiti (Huriti) sa tiež usadili v Palestíne v oblastiach, kde žili Hiviti, o čom svedčia huritské osobné mená. Dokonca aj jeruzalemský knieža v 14. storočí pred n. l. mal huritské meno Abdi-Hepa.

Otázka: Ukazuje vo Gn 36,31 veta „ešte skôr, než začal vládnuť nejaký kráľ nad Izraelitmi“ dátum vzniku textu ako Saulovu dobu alebo neskôr?

Odpoveď: Nie. Nielenže Mojžiš mohol vedieť, že nad Izraelom bude vládnuť kráľ (Deuteronómium 17:14–15), ale všetci Izraeliti už od čias Jakuba vedeli, že Izrael bude mať kráľa z kmeňa Júdu, a to vďaka Jakubovmu proroctvu v Genesis 49:10.

Otázka: Čo v knihe Genesis 37:1–11 viedlo k tomu, že Jozef mal zlé vzťahy so svojou rodinou? Myslíte si, že si to Jozef uvedomoval?

Odpoveď: Bolo to päť vecí.

1. Donášanie na svojich bratov v knihe Genesis 37:2

2. Jakob miloval Jozefa viac ako ostatných (Genesis 37:3).

3. Jakob dal Jozefovi, ale nie ostatným bratom, zdobený plášť (Genesis 37:3–4).

4. To, že Jozef nemal sen, ale že svojim bratom rozprával sen o snopoch obilia (Gn 37, 5–8).

5. Jozef rozprával svojim bratom a otcovi ďalší sen o slnku, mesiaci a jedenástich hviezdach, ktoré sa mu klaňali (Genesis 37:9–11).

Jozef, sedemnásťročný chlapec, si zrejme vôbec neuvedomoval, ako ostatní ľudia vnímajú to, čo hovorí. Jakub, ktorý bol oveľa starší, zrejme tiež nikdy nepremýšľal o tom, ako by mohol podnecovať žiarlivosť medzi bratmi. Človek by si myslel, že Jakub by o tom mal niečo vedieť. Zrejme sa Jakub naučil „zlé ponaučenie“ o uprednostňovaní jedného syna pred ostatnými, ale nie „dobré ponaučenie“, že uprednostňovanie jedného syna má zlé dôsledky.

Otázka: Prečo vlastne Jozefovi bratia v 1. Mojžišovej 37:1–11 nenávideli práve jeho?

Odpoveď: Jozefovi bratia si pravdepodobne mysleli, že jeho sny pravdepodobne pochádzali z neho samého. Bolo by ľahké mať pocit, že Jozef bol pyšný a sebecký, pretože ho otec miloval (a jeho matku Ráchel) viac.

Otázka: Aké veci robia ľudia dnes, ktoré vedú k zhoršeniu vzťahov s ostatnými, ako je to opísané v Gn 37,1–11?

Odpoveď: Z pýchy, závisti alebo zlomyseľnosti môžu byť panovační, chvastaví, ohovárači alebo klebetníci. Z nedostatku empatie môžu byť necitliví. Z neistoty môžu podrazácky konať. Niekedy to robia úmyselne a niekedy si ani neuvedomujú, že to robia. Máme prirodzene sebecké srdcia.

Potrebujeme Ježiša, aby sme milovali svojich blížnych ako seba samých a aby sme ich naďalej milovali ako seba samých.

Otázka: Existuje v Gn 37,3.23.32 nejaký mimobiblický dôkaz o existencii pestrofarebného plášťa?

Odpoveď: Áno, hoci nie ide o samotný plášť Jozefa. Archeológovia zistili, že na stenách hrobky egyptského šľachtica menom Khnumhotep boli vyobrazení „Ázijci“ s pestrofarebnými plášťami. Obrázky a ďalšie informácie nájdete v knihe Pharaohs and Kings: A Biblical Quest na stranách 332 a 360.

Otázka: Existuje v knihe Genezis 37:17 nejaký mimobiblický dôkaz o tom, že ľudia „zmizli“ tým, že ich hodili do studní?

Odpoveď: Áno. V knihe Can Archaeology Prove the Old Testament? na strane 29 sa uvádza, že v Dótane (13 míľ severne od Šechemu) bola objavená cisterna, v ktorej sa nachádzalo niekoľko kostier. Mimochodom, Jozefovi bratia sa nachádzali neďaleko Dótanu.

Otázka: Ak by ste sa v Gn 37,17 spýtali Jozefových bratov, prečo ho chceli zabiť, čo by odpovedali?

Odpoveď: Jozef ich dostal do problémov (Jakub poslal Jozefa, aby na nich donášal). Jozef podal Jakubovi zlú (ra’ah) správu o nich a oni by Jakubovi oznámili, že Jozefa zožralo zlé (ra’ah) zviera.

Nazývali Jozefa snílkom.

Vlastný záujem, žiarlivosť, že ich otec miloval Jozefa viac. Ak tie sny pochádzali od Boha (ako sa nakoniec ukázalo), aj Boh mal Jozefa radšej.

Šekem ležal asi 50 míľ severne od Hebronu, kde bol Jakub. Dothan ležal asi 13 míľ severne od neho. Takže boli pravdepodobne príliš ďaleko od Jakuba na to, aby mu niekto mohol povedať, čo sa stalo.

Je ironické, že Jakob v ranom veku použil oblečenie, aby oklamal svojho vlastného otca Izáka a vydával sa za Ezaua. Teraz by ho jeho vlastní synovia oklamali pomocou oblečenia.

Otázka: Plánovali Jozefovi bratia v Gn 37,17 zabiť ho, alebo sa rozhodli predať Jozefa midjánskym obchodníkom, ako sa píše v Gn 37,28–29?

Odpoveď: Platí oboje, pretože ľudia môžu zmeniť svoje plány. Pôvodne plánovali Jozefa zabiť, avšak Ruben mal v úmysle ho zachrániť. Keď však uvideli midjánskych obchodníkov, usúdili, že by na Jozefovi mohli zarobiť, a zmenili svoje plány. Z ľudského hľadiska by sa mohlo zdať, že Jozef by mal „právo“ byť kvôli tomu zatrpknutý. Jozef však nasledoval Boha a ťažké časy ho nezatrpkli, ale naopak, urobili ho lepším.

Otázka: Boli v Gen 37:25 obchodníci Izmaeliti, alebo Midjánci, ako sa píše v Gen 37:28?

Odpoveď: Z diaľky bratia nedokázali rozoznať, ktorí ľudia sa blížia, ani či tam boli zástupcovia oboch skupín. Pre bratov to však nebolo dôležité; chceli len peniaze. Slovo „izmaelita“ aj slovo „midianita“ môžu byť chybou pisára. Alebo si bratia mysleli, že sú to Izmaeliti, ale v skutočnosti to boli Midianiti.

Otázka: Bolo 20 šekelov striebra v Gn 37,28 primeraná cena za otroka, akým bol Jozef?

Odpoveď: Áno. Podľa K. A. Kitchena v diele Ancient Orient and Old Testament Introduction, s. 52–53, ide o správnu cenu okolo roku 1800 pred n. l. O niekoľko storočí skôr stáli 10 až 15 strieborných šekelov, v čase Mojžiša stáli 30 strieborných šekelov a neskôr boli drahší. V knihe Ozeáš 3:2 mal otrok hodnotu približne 30 šekelov. Graf vývoja ceny otroka v čase nájdete v časopise „Biblical Archaeology Review“, ročník 21, č. 2, s. 53.

Otázka: Prečo v knihe Genezis 37:28 Boh neulehčil Jozefovi situáciu?

Odpoveď: Boh mohol Jozefovi situáciu výrazne uľahčiť. Mohol mu tie sny nedávať, mohol zariadiť, aby Jozef zachránil svojich bratov, a oni by mu za to boli vďační. Boh použil Jozefa na záchranu jeho rodiny, keď nastal veľký hladomor, ale mohol urobiť aj niečo iné, aby ich pred hladomorom zachránil.

Nevieme, prečo si Boh zvolil práve také prostriedky na uskutočnenie svojej vôle. Môžeme však konštatovať, že Jozefovo utešenie nebolo Božím hlavným cieľom; Boh využil Jozefov čas na zemi na to, aby dosiahol určité veci v životoch Jozefa a jeho bratov.

Otázka: Prečo je v Biblii v knihe Genezis 38:1–21 tento príbeh o Júdovi a Tamáre?

Odpoveď: Na stupnici od najnižšej (nie až tak zlé) hodnoty 1 po najvyššiu (najhoršie) hodnotu 10, pričom sexuálna nemorálnosť je 10, ako by ste nazvali úmyselné nedodržanie sľubu, na ktorom niekto závisel po zvyšok svojho života? – Určite je to viac ako 1. Z toho sa môžeme poučiť aspoň v troch veciach.

1. Aby sme si nemysleli, že Júda a ostatní patriarchovia boli spravodlivejší ako všetci ostatní, tento a ďalšie príbehy nás vracajú k realite, že neboli nijako zvlášť spravodliví.

2. Biblia nám poskytuje úprimný a presný popis toho, ako ľudia vtedy žili. Biblia ich históriu ani v najmenšom neidealizuje. Môžeme sa poučiť z toho, čo robili zle, rovnako ako z toho, čo robili správne.

3. Ukazuje to druh hriechu, ktorý existuje aj dnes, ale o ktorom sa často nehovorí: vyhýbanie sa zodpovednosti. V Božích očiach sa to považuje za veľmi závažný hriech, keďže Onan bol kvôli tomu zabitý. Ani Júda sa voči svojej neveste nezachoval zodpovedne a porušil svoje vlastné slovo. Júda nevydal svojho syna za Tamaru, lebo sa bál o život svojho syna a nedôveroval Božej dobrote. Je zrejmé, že Júda si nemyslel, že Onan si zaslúžil smrť za to, že odmietol splniť svoju povinnosť.

Otázka: Čo znamenajú mená Zerah/Zarah a Perez/Pharez v Gn 38,29–30?

Odpoveď: Najprv ich význam a potom dva výklady. Strongov slovník, biblické slovníky aj komentáre sa zhodujú v tom, že Perez/Pharez znamená prielom alebo prerazenie. Prerazil alebo otvoril maternicu. Pokiaľ ide o Zerah/Zarah, názory sa však mierne líšia.

Šarlátová: Vzhľadom na šarlátovú niť, ktorú mal priviazanú na ruke, môže Zerah znamenať „šarlátová“. Podľa niektorých učencov by to mohlo znamenať aj „jas“ alebo „červenosť“.

Vzostup: Podľa iných učencov pochádza Zerah z hebrejského slova Zerah, čo znamená „vzostup“.

Dôvod rozdielu v názoroch možno nájsť v Strongovej vyčerpávajúcej konkordancii (slovo 2226). Uvádza sa tam, že je to to isté ako 2225 „zerach, zeh’-rakh“ od 2224; „východ svetla: – východ.“ 2224 uvádza „zarach, zaw-rakh‘“; prim. Koreň; vlastne ožarovať (alebo vyžarovať lúče), t. j. vychádzať (ako slnko); konkrétne objavovať sa (ako príznak malomocenstva): – vzchádzať, stúpať (hore), hneď ako je hore.“ Slovo Zerah teda pochádza z východu slnka a mohlo by sa vzťahovať na samotný východ alebo na šarlátovo červenú farbu úsvitu.

Mesiášsky rodokmeň v Matúšovi 1:3 stručne spomína narodenie Peréza aj Zerahu. Pri svojom prvom príchode Ježiš v Lukášovi 12:51 povedal, že prinesie rozdelenie. Pavol hovorí o jasnosti Kristovho druhého príchodu v 2. Tesalonickým 2:8. Dvojčatá sa teda narodili v poradí dvoch Kristových príchodov. Na druhej strane však Ján 1:5,9 spomína, že Ježiš bol pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, a že prišiel na svet.

Achan, ktorý bol popravený v knihe Jozue 7, bol potomkom Zeracha. Človek so špeciálnym alebo zbožným pôvodom teda nemá zaručené, že je nutne spravodlivý alebo že unikne súdu. Hovorí sa, že „Boh nemá vnúčatá“. Inými slovami, buď ste Božím dieťaťom, alebo nie ste. Nemôžete si však nárokovať vzťah s Bohom výlučne na základe viery svojich rodičov a nie na základe vlastnej viery.

Otázka: Keďže v knihe Genezis 39:7–10 ešte neboli napísané Desatoro prikázaní, čo by bolo zlé na tom, keby Jozef spal s manželkou svojho pána?

Odpoveď: Jozef nepotreboval Desatoro prikázaní, aby vedel, že tým by úplne zradil dôveru, ktorú do neho vkladal jeho pán. Jozef tiež povedal, že by to bol hriech proti Bohu.

Niektorí ľudia sa riadia iba doslovným znením zákona. Tak sa však Jozef nesprával a tak by sa nemali správať ani kresťania. Namiesto toho, aby sme sa pýtali len „prejde mi to?“ alebo „existuje proti tomu nejaký absolútny čierno-biely zákaz?“, mali by sme sa skôr pýtať „čo by sa páčilo Bohu“.

Jozef už dvakrát prišiel o svoj plášť! Ale ako niekto raz povedal, je lepšie prísť o plášť a zachovať si charakter, ako prísť o charakter a zachovať si plášť.

Existuje zaujímavá arabská rozprávka, ktorá ilustruje mentalitu spočívajúcu v tom, že sa dodržiava iba literu zákona. Raz uzavrel istý muž dohodu so zlým džinom. Obaja podpísali dokument, v ktorom sa džin zaviazal, že mu poskytne za manželku najkrajšiu ženu, akú si dokáže predstaviť, a že mu neublíži. Džin zmizol a neskôr prišla krásna žena, ktorá chcela byť jeho manželkou. Muž netušil, že tá žena bola v skutočnosti prezlečený džin. Jednej noci „žena“ požiadala muža, aby jej ukázal zmluvu. Keď muž zmluvu zdvihol, džin spôsobil, že vosk zo sviečky zakryl slovo „ne“ vo vete „neublížiť mužovi“, a džin muža zabil.

Je zaujímavé, že pre niektorých stačilo len trochu vosku zo sviečky, aby ospravedlnili zrušenie sľubu, ktorý si tí dvaja dali. Dnes si niektorí ľudia myslia, že je v poriadku a správne porušiť dohodu z dôvodov, ktoré sú sotva podstatnejšie. My, skutoční veriaci v Boha, nielenže dodržiavame svoje slovo doslovne, ale zachovávame aj zámer nášho slova a nedovolíme, aby sa chabé dôvody stali výhovorkami pre nečestnosť.

Otázka: Nachádzajú sa v knihe Genezis 39:7–20 aj iné podobné príbehy?

Odpoveď: Nie je tu nič, čo by sa tomu veľmi podobalo, ale existuje jeden fiktívny príbeh s miernou podobnosťou. Myšlienka, že manželka zblúdi, keď je manžel preč, nie je výsadou Jozefa. Asi 600 rokov po tejto udalosti, v trinástom storočí pred n. l., existoval egyptský príbeh s názvom Príbeh dvoch bratov, ktorý mal niekoľko podobností. Keď bol manžel preč, manželka sa pokúsila zviesť jeho brata, ktorý však jej návrhy odmietol. Keď sa manžel vrátil, manželka falošne obvinila jeho brata. Nakoniec vyšla pravda najavo a manželka bola popravená.

Otázka: Ako bol Jozef v Gn 40,15 odvlečený z krajiny Hebrejov?

Odpoveď: Na jednej strane Jozef pochádzal zo zeme, ktorá bola zasľúbeným a budúcim vlastníctvom izraelských Hebrejov. Na druhej strane, hoci dnes považujeme pojem „Hebrej“ za synonymum pre „Izraelita“, vtedy to tak nebolo. Hebrej, alebo „Apiru“, znamenal aj kočovníka, a aj Abrahám bol nazývaný Hebrejom. Jozef teda buď poukazoval na svoj pôvod od Abraháma a na to, že žil v Abrahámovej novej zemi, alebo na to, že pochádzal zo zeme kočovníkov, alebo na oboje.

Otázka: V Gn 40:20–22, Mt 14:6 a Mk 6:21 – je oslavovanie narodenín zlé, keďže jediné narodeniny [údajne] v Biblii sú tie, keď faraón popravil pekára a Herodes popravil Jána Krstiteľa?

Odpoveď: Nie. Svedkovia Jehovovi sa snažia použiť argument z mlčania, aby zakázali oslavovanie narodenín. Faraón aj Herodes boli krutí, svojvoľní vládcovia, ktorí zabíjali ľudí aj v dňoch, keď neboli narodeniny, existujú však dva silnejšie dôvody, prečo je oslavovanie výnimočného dňa narodenia niekoho v poriadku.

Jób bol zbožný muž a jeho synovia „striedavo usporadúvali hostiny vo svojich domoch“ (Jób 1:4). Hebrejský text doslovne hovorí, že každý tak robil „vo svoj deň“, a táto fráza znamená narodeniny, ako to dokazuje Jóbovo prekliatie „svojho dňa“ (hebrejsky), čo BSB prekladá ako „deň jeho narodenia“ v Jóbovi 3:1–3.

Okrem toho anjel Gabriel oznámil, že mnohí sa budú tešiť z narodenia Jána Krstiteľa (Lukáš 1:14), a ak anjeli mohli oslavovať narodenie Ježiša v Lukášovi 2:13–14, je v poriadku, ak aj my oslavujeme Jeho narodenie.

Otázka: Ako mohol v knihe Genezis 40:23 čašník tak ľahko zabudnúť na Jozefa?

A: V tom čase sa čašník zaoberal tým, čo ten sen znamená. Keď sa však vrátil do svojej funkcie, dospel k záveru, že to nebol Jozef, kto mu pomohol k návratu, a že mu Jozef v súčasnosti nijak neprospieva, a tak sa zameral na to, čo a kto by mu mohol priniesť úžitok. Zabudol nielen na svoju vďačnosť voči Jozefovi, ale aj na sľub, ktorý mu dal, že si ho bude pamätať a spomenie ho faraónovi. Jozef bol svojimi bratmi, Potifarovou ženou a vinárom zneužívaný, ohováraný a zabudnutý. Boh však mohol konať aj napriek vinárovi zabudnutiu; len to trvalo celé dva roky. Je zaujímavé, že Jozefov prvorodený syn sa volal Manasse, čo podľa Evanjelického komentára k Biblii (str. 33) znamená „zabudnúť“. Žiarlivosť Jozefových bratov, očierňovanie Potifarovej ženy a zabudnutie čašníka boli bezvýznamné v porovnaní s kľúčovým veršom tejto kapitoly: Genesis 41:32, ktorý hovorí, že táto vec „bola predurčená Bohom“.

Otázka: Prečo sú v Genezis 41:18 kravy v rieke?

Odpoveď: Na väčšine miest by kravy v rieke nezostali. V Egypte sa však kravy často zdržiavajú v rieke, aby si oddýchli od horúčavy a aby sa aspoň čiastočne ochránili pred muchami. Autor by však musel žiť v Egypte, aby to vedel.

Otázka: Prečo by faraón v 1. Mojžišovej 41:32 vymenoval za svojho zástupcu niekoho, kto nie je Egypťan?

Odpoveď: Hoci králi niekedy robia podivné veci, v tomto prípade to malo veľmi veľký zmysel. Ak by sa Jozef pokúsil vzbúriť, Egypťania by ho neposlúchli. Je zaznamenané, že Kanaánci, ako napríklad Meri-Ra, Ben-Mat-Ana a semitský Yanhamu, zástupca Amenhotepa III., zastávali vysoké pozície na egyptskom dvore. (Amenhotep III. sa stal faraónom po tom, čo Izraeliti opustili Egypt.) Oveľa neskôr tureckí Osmanovia často menovali Arménov do vysokých dvorových funkcií, keďže vedeli, že ľud by nikdy nepodporil nemoslima, ktorý by sa pokúsil uchopiť moc.

Otázka: V Gn 41,45, bolo Jozefovo egyptské meno Zaphenath-Paneah titulom alebo egyptským menom?

Odpoveď: Pravdepodobne to znamenalo „ten, kto sa volá život“ alebo niečo podobné. Neexistujú žiadne dôkazy o tom, že by nejaký Egypťan mal takýto titul, takže to pravdepodobne bolo meno. Faraón pravdepodobne chcel, aby Jozef pôsobil na mnohých svojich úradníkov viac ako Egypťan. To však neznamená, že Jozef opustil svoje pôvodné meno. Je to podobné ako keď ľudia prichádzajú z Číny na Západ, často si tiež osvojujú západné meno, a keď ľudia idú zo Západu do Číny, často si tiež osvojujú čínske meno.

Otázka: Existuje v Gn 41,45 nejaký mimobiblický dôkaz o Jozefovom egyptskom mene Zaphenath-Paneah?

Odpoveď: Áno. Hoci vedci nepoznajú žiadne mená egyptských vezírov z obdobia okolo Jozefovej doby, archeológovia našli súvislosť.

Zaphenath: Jozefovo egyptské meno v knihe Genesis 41:45 sa k nám pravdepodobne zachovalo s vymenenými písmenami „t“ a „p“. Zat-en-aph znamená „ten, kto je volaný“, čo bol bežný výraz. Papyrus Brooklyn 35.1446 uvádza mnoho príkladov Ázijcov, ktorým boli pridelené egyptské mená. Mnohé z týchto mien majú ako prvú časť výraz „ten/tá, kto je volaný“.

Paneah: „Pa“ alebo „Pe“ by predstavovalo egyptské Ipi alebo Ipu. „anea“ je podobné egyptskému ankh, čo znamená „život“, alebo ankhu, čo znamená „je živý“. Kniha Pharaohs and Kings: A Biblical Quest na strane 350 uzatvára konštatovaním, že meno Ipiankhu a jeho variácie boli bežné v Jozefovej dobe, ale nie veľmi bežné skôr ani neskôr.

Otázka: Keď si spomenieme na to, ako si Izák našiel manželku a ako si ju našiel Jakub (Gn 41,45), čím sa líši spôsob, akým si Jozef našiel manželku? Ako sa s tým Jozef vyrovnal?

Odpoveď: Faraón nebol veriaci a Jozefova manželka pravdepodobne tiež nie, aspoň spočiatku. Nevidíme, že by veriaci ľudia venovali pozornosť výberu manželky pre Jozefa; Jozef to však napriek tomu zvládol. Tak ako Boh dal Adamovi vládu nad zemou a manželku, faraón dal Jozefovi vládu nad zemou a manželku.

Mimochodom, Potifar a Potifera pravdepodobne nie sú tá istá osoba. V Egypte sa nachádza pamätník nazývaný Potifarova stéla, na ktorom je napísané: „Potifar, syn Ank h-Hor“. Pravdepodobne sa nejedná o žiadneho z týchto mužov; skôr bolo Potifar bežné meno.

Otázka: Ako bol Jozef v Gn 41,53–57 predobrazom Krista?

Odpoveď: Jozef sám trpel, aby mohol zabezpečiť obživu pre celý Boží ľud. Od chvíle, keď bol Jozef predaný do otroctva, až po chvíľu, keď sa stal druhým mužom v štáte, uplynulo približne 13 rokov. Počas tej doby musel byť Jozef trpezlivý, hoci nemal žiadne vonkajšie náznaky, že by sa jeho situácia niekedy mohla zlepšiť. Zamyslite sa nad tým, aký trpezlivý je k nám Boh!

Otázka: Prinieslo to, čo sa stalo Jozefovi, v konečnom dôsledku Jozefovi prospech?

Odpoveď: V tomto prípade mu to prinieslo sekundárny prospech v tom, že nebol v Kanaáne, keď nastal hladomor. Primárne to však nebolo na prospech Jozefa; veď Jozef sa mohol jednoducho vytratiť do Sýrie a žiť tam sám, ako to urobil Jakub. Nie, primárny prospech to malo pre 70 ľudí z jeho rodu. Boh nezapríčinil túto ťažkosť na Jozefa primárne pre Jozefov prospech, ale pre prospech jeho rodiny.

Na druhej strane, Jozef z toho mal veľký prospech iným spôsobom. Predstavte si, že by Jozef zostal v Kanaáne alebo v Sýrii a celý život by nič nerobil. Možno by mal stále čestný charakter, ale bez týchto skúseností, ktoré ho formovali – hoci to bolo niekedy bolestivé – by v Biblii nebol považovaný za veľkého hrdinu viery.

Otázka: Keďže v Gn 41,57 sa píše, že hladomor bol ťažký na celom svete, prečo potom nezažil hladomor každý kút sveta?

Odpoveď: Táto veta vyjadruje, že hladomor bol závažný aj mimo Egypta.

Otázka: Čo sa rodina v Gn 42,3–4 naučila o uprednostňovaní?

Odpoveď: V Jakubovom prípade zrejme nič. Neposlal Benjamína spolu s ostatnými na túto výpravu, pretože sa zdalo, že Benjamína miloval viac ako ostatných. V Jakubovej mysli boli jeho zosnulá manželka Ráchel, jeho (údajne) zosnulý syn Jozef a Benjamín navzájom prepojení a on nechcel stratiť ani toho posledného z nich. Zrejme sa mu ostatní bratia zdali menej dôležití. Bol to hrozný spôsob rodičovstva.

Bratia sa však cítili zle po tom, čo poslali Jozefa preč a celé tie roky to tajili pred svojím otcom. Ale odvtedy, vzhľadom na to, že Jakob sa k nim správal nespravodlivo a že sa to nezmení, naučili sa s tým žiť.

Otázka: Prečo v Gn 42,7 egyptskí úradníci predávali obilie?

Odpoveď: Pod Jozefovým vedením si Egypt nahromadil zásoby potravín na obdobie ťažkého hladomoru. Buď egyptská vláda odobralo farmárom viac, než potrebovala, alebo niektorí Egypťania mali menej, než potrebovali, pretože predávali obilie ľudu s cieľom dosiahnuť zisk. O tisícročia neskôr bolo až príliš bežné, že sa potraviny vyvážali s cieľom dosiahnuť značný zisk, zatiaľ čo farmári, ktorí ich vyprodukovali, umierali od hladu.

Otázka: Prečo v knihe Genezis 42:8 Jozefovi bratia nepoznali svojho brata?

Odpoveď: Nič nenasvedčuje tomu, že by išlo o zázrak alebo nadprirodzený jav. Naposledy videli bezmocného, vystrašeného sedemnásťročného chlapca s fúzmi, a teraz vidia bohatého, mocného tridsaťročného muža, ktorý by podľa egyptských zvykov nemal mať fúzy. Aj keď si ľudia všimnú podobnosť, často hneď dospejú k záveru, že to nemôže byť tá istá osoba, ak okolnosti zdanlivo vylučujú, že by to bola tá istá osoba.

Otázka: Prečo sa Jozef v Gn 42,6–20 takto zachoval voči svojim odcudzeným bratom?

Odpoveď: Hoci Biblia túto stratégiu ani neschvaľuje, ani nekritizuje, zo strany Jozefa sa ukázala ako múdra. Jozef chcel vedieť, aký majú postoj voči druhému synovi svojej matky a čo sa za tie roky naučili. Chcel vidieť, čo majú v srdciach, skôr než im otvorí svoje srdce.

Hoci sa dnes pravdepodobne nikto nebude nachádzať v rovnakej situácii, všeobecný princíp stále platí: snažiť sa zistiť niečo o tom, čo je v srdci človeka, skôr než mu zveríte svoje tajomstvo. V inom kontexte Ježiš v Matúšovi 7:6 povedal, aby ste nehádzali svoje perly pred svine.

Otázka: Prečo sa v Genezis 42:21–23 cítili takí vinní?

Odpoveď: Bolo to veľké tajomstvo, o ktorom vedeli len bratia. (Nevedeli, že Jozef stojí pred nimi a ovláda hebrejčinu.) Predstavte si, že vo vašej minulosti hnije tajomstvo o tom, čo ste urobili niekomu blízkemu, a nemôžete mu to povedať. Zamyslite sa nad tým, aké ťažké to bolo pre bratov po všetky tie roky kvôli ich hriechu.

Rúben mal už v Genesis 37:21–22 nápad, ako zachrániť Jozefa. V Genesis 37:29 Rúben nesúhlasil s predajom Jozefa, ale súhlasil s tým, aby vzali Jozefov plášť a namočili ho do krvi. Tu bol Rúben stále sužovaný pocitom viny rovnako ako ostatní, ale zároveň mal postoj typu „ja som vám to hovoril“ a obviňoval ich.

Otázka: Ako si myslíte, že sa cítili v knihe Genesis 42:25–28, keď po šoku z toho, že museli nechať Simeona vo väzení, zbadali strieborné peniaze späť vo vreci?

Odpoveď: Genesis 42:28b to pravdepodobne podcenilo, keď sa píše: „zlomilo sa im srdce.“ Bolo im ľúto Simeona, bolo im ľúto ich otca a báli sa to povedať svojmu starému otcovi. Jakub neskôr povedal, že ak by sa stratil aj Benjamin, „v smútku zvediete moje šedivé vlasy do Šeolu“ (Genesis 42:38b).

Reubenov plán bol vrátiť sa do Egypta sám, len s Benjaminom a striebrom, a pokúsiť sa priviesť späť Simeona. Jakub však miloval Benjamina viac, než aby sa snažil priviesť späť Simeona.

Otázka: Prečo v Gn 42,37 Rúben povedal: „Môžete zabiť mojich dvoch synov, ak ho k vám neprivediem späť“?

Odpoveď: Jakub nemal žiadny záujem zabiť ktorékoľvek zo svojich vnúčat. Reuben to povedal len tak, aby zapôsobil a pokúsil sa Jakuba presvedčiť. Je však trochu zvláštne, že Reuben ponúkol Jakubovi takúto dohodu. Zdá sa, že hoci Jakub nepoznal pravdu o Jozefovi, medzi Jakubom a jeho synmi nebola veľká dôvera. Bohužiaľ, to môže platiť aj v niektorých dnešných rodinách.

Otázka: V 43. a 44. kapitole knihy Genezis boli bratia podrobení skúške. Prečo boli podrobení skúške?

Odpoveď: Pozrime sa na túto situáciu z Jozefovho pohľadu. Jedného dňa, po toľkých rokoch, sa Jozefovi bratia objavili na jeho dvore a prosili o pomoc. Čo v tom momente Jozef vedel o nich a o ich charaktere? Jediné, čo Jozef v tom momente vedel, bolo, že to boli tí istí bratia, ktorí mali byť milujúci, ktorí sa radili, ako ho zabiť, a potom ho predali do otroctva. Aha, a vedeli, ako človeka poriadne zviazať. Nevieme, či Jozefovi prebleskla hlavou myšlienka na pomstu, alebo nie, ale pre iných ľudí by to mohlo byť celkom prirodzené. Čo mal Jozef urobiť?

Jozef nemal žiadnu radosť z toho, že oklamal svojich bratov. Musel sa však rozhodnúť v závažnej veci; ak sa jeho bratia nezmenili od čias, keď ho predali do otroctva, nevidel dôvod, prečo by im mal poskytnúť záchranu.

Komentár „Bible Knowledge Commentary: Starý zákon“ na s. 93–94 hovorí: „Jozef, ktorý už počas ich dvoch návštev brilantne vyvolal napätie, teraz predviedol svoj majstrovský ťah. Skúšal ich starostlivosť o Benjamína, aby ich prinútil uznať svoje zlo. Ak by v tejto skúške zlyhali, ak by nemali súcit s týmto druhým synom Ráchel, potom by sa nemali podieľať na naplnení sľubov. Boh by mohol začať odznova a urobiť z Jozefa veľký národ, ak by sa ostatní ukázali za nehodných (porov. Ex 32,10).“

Otázka: Kedy by sme mali v 44. kapitole knihy Genezis skúšať druhých? Ako by sme ich mali zvyčajne skúšať?

Odpoveď: Skúšate zvyčajne svojich bratov a sestry týmto spôsobom? – Dúfam, že nie. Hoci nevidíme, že by zbožní ľudia skúšali druhých tak prísne ako Jozef, je potrebné klásť ľuďom otázky a skúšať ich, či sú schopní viesť. Ľudia sa môžu učiť, keď sú skúšaní, ale to nie je hlavný zmysel. Hlavným zmyslom je zistiť, či danej osobe možno veriť, že niečo vykoná, alebo či jej možno veriť, že bude učiť zdravé učenie.

1. Timoteovi 3:10 hovorí: „Okrem toho musia byť najprv vyskúšaní. Potom, ak sú bezúhonní, nech slúžia ako diakoni.“ Zjavenie 2:2 hovorí s uznaním o efézskej cirkvi: „Vyskúšali ste a odhalili ako klamárov tých, ktorí sa falošne vydávajú za apoštolov.“ V Liste Rímskym 16:10 bol Apelles vyskúšaný a uznaný za spôsobilého; pravdepodobne to však bol Boh, kto túto skúšku vykonal.

Na druhej strane, ak človek prešiel skúškou, je nesprávne pokúšať sa ho oklamať pod zámienkou ďalšieho skúšania. Farizeji konali nesprávne, keď prišli skúšať Ježiša tým, že žiadali znamenie v Markovi 8:11 a Lukášovi 11:16.

Skúšali Ježiša otázkami v Mt 16,1; 22,35.

Naomi skúšala Rút a Orpu v knihe Rút 1:11–15. Nemalo zmysel, aby išli do Izraela, krajiny, ktorú nikdy nevideli, len preto, že mali radi Naomi. Ak nenásledovali toho istého Boha, mali jednoducho zostať tam, kde boli.

Kráľ Saul bol podrobený skúške v 1. knihe Samuelovej 13:7b–14, nie je však jasné, či sa Samuel náhodou oneskoril o niekoľko hodín, alebo či sa oneskoril zámerne.

Kedysi som čítal, že v časoch Sovietskeho zväzu raz vtrhli nejakí vojaci bez uniforiem so zbraňami do podzemného bohoslužobného zhromaždenia práve v okamihu, keď sa malo začať. Spýtali sa, kto sú kresťania, a povedali, že všetci nekresťania môžu odísť. Potom odložili zbrane a tiež sa zapojili do uctievania; chceli totiž z bohoslužby vyhnali všetkých špiónov.

Otázka: Ako sa v Gen 44:2-13 strieborný pohár v Benjaminovom vaku podobá na to, ako Ráchel ukradla božstvá svojho otca?

Odpoveď: Bratia možno poznali príbeh o tom, ako Ráchel ukradla modly svojho otca Lábana. Lában a Jakub sa dohodli, že ten, u koho sa tieto modly nájdu, bude zabitý. V tom čase ešte nevedeli, že ich ukradla Ráchel. Ak sa Lában a Jakub dohodli na takom treste, aký trest by udelil vysoký egyptský úradník za krádež niečoho, čo mu bolo (zrejme) blízke a malo vysokú peňažnú hodnotu?

Otázka: Ako mohol Jozef, zbožný muž, v Gn 44,5 tvrdiť, že používa veštenie?

Odpoveď: Nie je tam uvedené, že by Jozef ten pohár niekedy použil, len to, že svojim bratom povedal, že ho používal na veštenie. Podľa Genesis 44:15 sa Jozef zrejme o ten pohár príliš nezaujímal. Nemali by sme sa venovať vešteniu (Deuteronómium 18:10) a mali by sme sa vyhýbať aj zdanlivému zlu (2. Korinťanom 8:21; 1. Tesalonickým 5:22), a dokonca ani Jozef nebol dokonalým človekom.

V knihe „Evangelický komentár k Biblii“ na strane 34 sa uvádza, že veštenie z vody bolo v Egypte bežné. Pozorovali kvapky vody a robili predpovede.

Otázka: Aké sú v Genezis 45:3 štyri dôvody, prečo Jozefovi bratia mohli onemieť?

Odpoveď: Bratia boli 1) bez slov, lebo boli v šoku nielen z toho, že videli Jozefa, ale aj z jeho postavenia; 2) bez slov, lebo ich odhalili; 3) bez slov, keď premýšľali, čo sa s nimi teraz stane; 4) predtým totiž povedali: „Chceš nad nami vládnuť?“ (Gn 37, 8). Teraz však Jozef vládol nad celým Egyptom (Gn 45, 8).

Otázka: V Gn 45,5.8; 50,19–20, kto podľa Jozefa poslal ho do Egypta? Prečo?

Odpoveď: Koľkokrát ste už počuli, že keď niekto plánoval vraždu, dopadlo to pre neho dobre? Pre bratov to dopadlo dobre.

Jozef výslovne povedal, že to neboli bratia, ale Boh. Jozef videl, že jeho ťažkosti a ťažké časy pochádzali od Boha, a chválil za to Boha, lebo teraz, a až teraz, Jozef videl výsledok.

Otázka: Stali sa Izraeliti v Gen 45:6 a Gen 47:28 otrokmi ešte za Jozefovho života?

A: Áno. Ak sa pozrieme na Genesis 37:2; 41:1; 41:29–39; 45:6; 47:28, Izraeliti boli v Egypte 71 rokov z Jozefovho 110-ročného života. Hebrejci sa teda stali otrokmi ešte za Jozefovho života, pretože v Egypte boli otrokmi 400 rokov a celkovo v Egypte strávili 430 rokov.

Otázka: V 1. Mojžišovej 45:8 a 50:19 – zotročuje Boh zbožných ľudí? Zotročil Boh Jozefa alebo Jozefových bratov?

Odpoveď: Toto je príklad teologického pojmu nazývaného „súčinnosť“. Boh nielenže vedel, aké zlo by sa slobodne a dobrovoľne rozhodli urobiť, keby sa ocitli v tej situácii, ale aj im umožnil, aby sa v tej situácii ocitli a uskutočnili zámer svojho srdca. Navyše Boh naplánoval a využil ich zlo na to, aby z neho vzišlo dobro. Ako hovorí Rímskym 8:28: „...Boh všetko pôsobí na dobro tým, ktorí Ho milujú...“ Všetko zahŕňa aj zlé veci.

Otázka: Aké sú v Genezis 45:25–28 dva dôvody, prečo je Jakub ohromený, keď sa dozvie, že Jozef je nažive?

Odpoveď: Po prvé, myslel si, že vie s istotou, že Jozef je mŕtvy; veď predsa videl ten krvou zafarbený pestrý plášť. Po druhé, bol by ohromený, či už teraz, alebo neskôr, keď by zistil, že všetkých desať jeho synov sa sprisahalo, aby ho viac ako dvadsať rokov podvádzali.

Otázka: Hovorí Boh v Gn 46,3–4 k Jakubovi ako k jednotlivcovi, alebo k jeho potomkom?

Odpoveď: K obom. Boh spája tieto dve veci, keď hovorí Jakubovi, že „vy“ sa stanete veľkým národom. Hoci Jakub skutočne zomrel v Egypte, jeho telo bolo prevezené späť do Palestíny na pochovanie. To bolo znamením, že „vy“ v množnom čísle vyjdete z Egypta o 430 rokov neskôr.

Otázka: Ako reagoval Jakub v Gn 46,1–6 na túto šokujúcu správu?

Odpoveď: Najprv súhlasil, že pôjde do Egypta, ako mu radili synovia. Možno videl, že nemá na výber, vzhľadom na hladomor v Kanaáne. Ale skôr, než Jakob odišiel, zastavil sa v Beershebe, kde postavili oltár a priniesli Bohu obete (Genesis 46:1). Beersheba ležala viac-menej v rovnakom smere ako Egypt, takže cesta k oltáru mu pravdepodobne zabrala len krátku chvíľu. Potom tej noci dal Boh Jakubovi videnie, v ktorom mu povedal, aby sa nebál ísť do Egypta (Genesis 46:3). To je v kontraste s Genesis 26:2, kde Boh povedal Izákovi, aby nešiel do Egypta. Potom sa Jakub a jeho rodina ponáhľali do Egypta. Neskôr Jakub predstúpil pred faraóna a požehnal ho (Genesis 47:7,10).

Zaujímavé je, že v 1. Mojžišovej 46:4 sa píše, že Jakob bude opäť vyvedený. Samozrejme, z Egypta boli vyvedení aj jeho potomkovia, aj jeho telo, hoci Jakob tam zomrel. Boh však spomenul, že Jakob zomrie, lebo v 1. Mojžišovej 46:4 povedal, že Jozef položí ruku na Jakobove oči, aby ich naposledy zavrel.

Otázka: Prečo v knihe Genezis 46:4 Jakob zomrel v Egypte, keď Boh sľúbil, že ho odtiaľ vyvedie?

Odpoveď: Ľudia uvažovali nielen o sebe, ale aj o svojich potomkoch. Jakobovi potomkovia boli vyvedení z Egypta. Okrem toho bolo Jakobovo telo vyvedené z Egypta, ako sa píše v knihe Genesis 50:13–14.

Otázka: Je v 1. Mojžišovej 46:8–27 12, 13 alebo 14 kmeňov?

Odpoveď: Izrael mal 12 synov (10 + Lévi + Jozef).

Bolo 12 bojových oddielov a kmeňov s územím (10 + Jozefovi dvaja synovia Manasse a Efraim, nie však Lévi).

Otázka: V knihe Genesis 46:8–27 by som chcel vedieť, ktorých 11 synov mal Jakub v Izraeli a kto boli ich manželky? V Biblii v knihe Exodus sa potvrdzuje, že do Egypta odišlo 70 ľudí vrátane Jakuba. Môžete mi ich vymenovať?

A: Vlastne „Exodus“ je iná udalosť – to, keď vyšli z Egypta. Ale aby som odpovedal na tvoju otázku, jedenásť synov Jakuba sú:
Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Izachár, Zabulon, Gád, Ašer, Benjamín, Dán a Neftalí. Samozrejme, Jozef bol Jakubovým synom, ale žil v Egypte, nie v Izraeli.

Jakubovi potomkovia, ktorí odišli do Egypta, sú uvedení v knihe Genesis 46:8–27; tento zoznam však nezahŕňa tých, ktorí s Jakubom neboli biologicky príbuzní. Synov a mužských potomkov Jakuba, ktorí vtedy odišli do Egypta, bolo 64 mužov. Odšla aj Jakubova dcéra Dína a Ašerova dcéra Séra. Keď k tomu pripočítame ďalších štyroch ľudí – Jozefa, jeho dvoch synov Efraima a Manassesa a samotného Jakuba –, máme spolu 70 osôb. Samozrejme, išli by aj manželky a ďalší ľudia, a Biblia nehovorí, že išlo najviac 70 ľudí, ale len to, že išlo 70 Jakubových potomkov vrátane samotného Jakuba.

Otázka: Existuje v súvislosti s Gn 46,33 nejaký mimobiblický dôkaz, že pastieri boli pre Egypťanov odpudzujúci?

Odpoveď: Nemáme žiadny priamy dôkaz, ale máme niekoľko informácií.

1. Keď v Egypte vládli cudzinci Hyksósovia, neskorší Egypťania nazývali týchto opovrhovaných cudzích vládcov „pastierskymi kráľmi“.

2. Archeológovia tvrdia, že v čase Jozefa žila v delte Nílu veľká skupina Ázijcov. Analýza kostrových pozostatkov oviec ukázala, že približne v tomto období ázijskí osadníci prvýkrát priniesli dlhosrsté ovce do oblasti delty Nílu v Egypte.

Q: Ako mohla Jakubova rodina žiť v oblasti Ramzésu, keď mesto Ramzés ešte nebolo postavené (Gn 47,11)?

Odpoveď: Usadili sa v oblasti delty Nílu, kde hebrejskí otroci neskôr postavili mesto Ramessés. Hoci v čase, keď sa tam Jakub usadil, nebolo známe pod týmto názvom, mesto Ramessés už bolo postavené v čase, keď Mojžiš písal knihu Genesis.

Otázka: Ako mohol Boh v 1. Mojžišovej 47:20–21 schváliť, že Jozef zotročil egyptský ľud pre faraóna?

Odpoveď: Boh sa k tomu nevyjadril, ale v knihe Genesis 47:23–26 povolil túto 20-percentnú daň z príjmu.

Otázka: V Gn 47,31, uctieval sa Jakub na čele svojej postele, alebo sa opieral o svoju palicu, ako hovorí Hebr 11,21?

Odpoveď: Hoci by človek mohol ležať v posteli a opierať sa o palicu, aby sa posadil a hovoril, existuje jednoduchšie vysvetlenie. Spoluhlásky pre „posteľ“ a „palicu“ sú v hebrejčine rovnaké a Starý zákon bol pôvodne napísaný iba spoluhláskami. Masoretský text doplnil samohlásky, aby vzniklo slovo „posteľ“, zatiaľ čo Septuaginta to preložila ako „palica“. Hebrejom 11:21 v gréčtine hovorí o palici.

Otázka: Aký význam malo v 1. Mojžišovej 48:5 Jakobovo vyhlásenie, že Manasse a Efraim mu patria?

Odpoveď: Zdá sa, že pri budúcom rozdelení zeme boli Manasse a Efraim považovaní za rovnocenných s Jakobovými priamymi synmi. Preto potomkovia Jozefa dostali dva podiely zeme, nie jeden. Prvorodený často dostával dvojnásobný podiel. Hoci Jozef nebol chronologicky prvorodený, bolo mu udelené právo prvorodeného.

Otázka: Ako sa naplnili tieto proroctvá v 1. Mojžišovej 49 a Deuteronómiu 33?

A: Pre každého syna je uvedený súhrn proroctiev a následne ich naplnenie. Vo všeobecnosti kniha Genesis 49 obsahuje mnoho proroctiev, zatiaľ čo kniha Deuteronómium obsahuje len niekoľko náznakov budúcnosti v Mojžišových modlitbách.

Rúben, hoci bol biologicky prvorodený, už viac nebude vynikať. Rúben sa usadil na východnej strane rieky Jordán a nikdy nebol veľkým kmeňom. Podľa Encyklopédie biblických ťažkostí (str. 103) Moáb podmanil Rúbena v deviatom storočí (900–800 pred Kr.), ako vyplýva z nápisu na Moabskom kameni (850 pred Kr.). Stalo sa to po Šalamúnovej dobe, medzi vládami Ásy a Joáša v Júde.

Kmeň Simeon sa mal rozptýliť po Izraeli. Simeon sa usadil uprostred Júdu (Sudcovia 1:3) a keďže sa rozptýlili po celom Júdu, stratili veľkú časť svojej kmeňovej identity.

Aj kmeň Lévi sa mal rozptýliť po Izraeli. Leviti nedostali zem, ale len mestá, v ktorých mali žiť po celom Izraeli. Mali byť učiteľmi Izraela. V časoch rozdeleného kráľovstva sa mnohí z nich presťahovali na juh do Júdu.

Júda bude chválený svojimi bratmi, jeho ruka bude na krku jeho nepriateľov a ostatní synovia sa mu poklonia. Júda bude ako lev. Žezlo sa neodstúpi, kým nepríde Šílo. Dávid a následní vládcovia južného kráľovstva všetci pochádzali z kmeňa Júdy. Ježiš pochádzal z Dávidových potomkov, a to ako biologicky cez Máriu, tak aj „právne“ cez svojho adoptívneho otca Jozefa. Genesis 49:10–12 sú mesiášske podľa Targumu Jonatána, Targumu pseudo-Jonatána, Targumu Onkelosa a Babylonského Talmudu.

Zabulon bude žiť pri mori a jeho hranice sa budú tiahnuť smerom k Sidonu vo Feničii. Toto proroctvo o ich polohe sa naplnilo.

Izachár bude na dobrom a pohodlnom mieste odpočinku a bude vykonávať nútené práce. Izachár bol spolu s ostatnými severnými kmeňmi podrobený cudzincami pod nadvládou Asýrčanov v roku 732 pred Kr.

Dan bude zaisťovať spravodlivosť ako zúrivý had. Ako levie mláďa vyskočí z Bášanu. Dan zdedil územie v strednej časti (ďaleko od Bášanu), ale keď v knihe Sudcov 18 kruto zaútočili na Laíš, presunuli sa na sever blízko Bášanu.

Gád bude napadnutý, ale na oplátku ich napadne. Požehnaní sú tí, ktorí rozširujú Gádovo územie. To by sa mohlo prorocky vzťahovať na Jefteho z Gádu, ktorý porazil Ammonitov.

Ašer bude mať bohaté a delikátne jedlo. Ašer bude silný po všetky svoje dni. Ašer mal len málo ťažkostí vo vojne, hoci došlo k určitej asimilácii do fénickej kultúry.

Naftali bude ako laň, ktorá rodí krásne mláďatá. Naftali zdedí územie smerom na juh až k jazeru. Naftali nehral významnú úlohu v mnohých vojnách a usadil sa pri Galilejskom mori.

Jozef bude plodnou viničnou révou, ktorej vetvy sa šplhajú ponad múr. Lukostrelci na neho budú strieľať, ale jeho luk zostane pevný. Bude ako knieža medzi svojimi bratmi. Jozef bude mať hojnosť. Dve polokmene Jozefa, Efraim a Manasse, boli po Júdovi najpočetnejšie. Efraim sa neskôr skutočne stal synonymom pre severné kráľovstvo, rovnako ako Júda sa stal synonymom pre južné kráľovstvo.

Benjamín bude hladným vlkom. Ehud z Benjamína bol sudca, ktorý zabil Eglona z Moábu. Benjamín, hoci malý kmeň, v knihe Sudcov 20 zúrivo bojoval proti ostatným kmeňom.

Otázka: Čo znamená výraz „začiatok mužskej sily“ v Gn 49,3 a Dt 21,17? Niektoré preklady naznačujú, že ide o začiatok mužskej plodnosti alebo mužnosti. Žalm 127 môže naznačovať niečo iné v súvislosti s týmto výrazom, keď hovorí o deťoch z mužovej mladosti ako o šípach v tule mocného bojovníka.

Odpoveď: Muž môže byť plodný a nikdy nemať deti, hoci bez detí nie je dokázané, že je plodný. Ak však chceme byť presní, existujú štyri možnosti jeho presného významu.

a) dieťa, čo zároveň naznačuje, že muž môže mať po ňom ďalšie deti.

b) syn, ktorý môže podporovať rodinu, keď muž zostarne, a bojovať za vlasť.
c) Ide o výraz týkajúci sa práva prvorodeného syna.
d) potomok, čo znamená, že muž môže mať trvalý rod.

Myslím si, že tu ide pravdepodobne o možnosť d), pretože mať potomkov, ktorí by pokračovali v rodovej línii, bolo v tej kultúre veľmi dôležité. Keď totiž ženatý muž zomrel bez potomkov, mal sa jeho brat oženiť s jeho ženou a prvý syn mal niesť meno zosnulého brata.

Možnosť c) je určite spomenutá aj v Deuteronómiu 21:16–17.
Myslím si však, že tu ide aj o b), ako hovorí Žalm 127:4–5.

Avšak „začiatok...“ nie je niečo, čo majú viaceré deti, ani to, že by spolu boli „začiatkom“. To naznačuje, že dieťa bolo začiatkom mužovej sily v okamihu svojho narodenia, čo by svedčilo o tom, že tu ide o možnosť a). Ruben stratil právo prvorodeného, ale v knihe Genesis 49:3 bol stále biologicky prvorodený, „začiatok mojej sily“.

Môj názor je teda taký, ako som uviedol vyššie.

Otázka: Prečo bolo v Genezis 49:3–4 správne, aby Ruben, ktorý vynikal v cti a moci, už viac nevynikal? Stalo sa to aj iným častiam cirkvi?

A: V skutočnosti ide o slovnú hračku so slovom „excel“. Dôvodom je to, čo urobil Rúben v knihe Genesis 35:22 a 1. Kroniky 5:1–2.

Q: Ako mohol Jakub v knihe Genezis 49:5–7 prekliať Léviho, keď ho neskôr Mojžiš v knihe Deuteronómium 33:8–11 požehnal?

A: Leviho potomkovia boli kvôli tomuto krutému činu rozptýlení po celom Izraeli. Leviho potomkovia boli požehnaní tým, že im bolo udelené privilégium učiť Izrael. Je tu ponaučenie, ktoré si treba vziať k srdcu. Prekliatie sa môže premeniť na požehnanie, ak ho znášame a nasledujeme Boha.

Otázka: Kedy by mal ľud alebo národ prejavovať zúrivosť a krutý hnev, ako sa uvádza v Gn 49,7?

Odpoveď: V knihe Genesis 49:6 dokonca zmrzačili voly kvôli svojmu hnevu: neboli vykonávateľmi spravodlivosti, boli vykonávateľmi nekontrolovaného hnevu.

Odpoveď na túto otázku znie: nikdy. Máme byť milujúci. Nenávisť je podľa 1. Jánovej 4:8, 20 znakom toho, že nie sme spasení. „Lebo hnev človeka neprináša spravodlivosť, ktorú si Boh želá,“ píše sa v Jakubovi 1:20.

Simeon a Levi boli ďalší najstarší synovia po Rúbenovi. Boli diskvalifikovaní výlučne kvôli svojmu prudkému hnevu. Podobne aj dnes sa niekedy stáva, že kompetentní, skúsení a inteligentní ľudia nie sú zvažovaní na určitú pozíciu alebo sú z nej prepustení kvôli svojej povahovej výbušnosti. Kvôli hnevu môžeme prísť o veľa dobrých vecí a dobrých vzťahov.

Otázka: Prečo v Gn 49,9 nebol Júda vylúčený kvôli Tamare v Gn 38?

Odpoveď: Júda je ďalší najstarší syn po Rubenovi, Simeonovi a Léviovi. Všetci štyria boli synmi Lehy. Júda sa pokúsil nechať Tamar zabiť, ale keď vyšiel najavo jeho vlastný hriech, Júda napokon veci napravil, alebo aspoň tak, ako najlepšie vedel.

Otázka: Čo presne prorokuje Genesis 49:9–11?

Odpoveď: Šilo je jednoducho „ten, komu to patrí“. Samotní Židia chápali Genesis 49:10 ako mesiášske proroctvo. V Babylonskom Talmude, v Sanhedrine, kap. 4, po 37, recto, rabín Rachman povedal: „Keď členovia Sanhedrínu zistili, že boli zbavení svojho práva nad životom a smrťou, zachvátilo ich všeobecné zdesenie; posypali si hlavy popolom a obliekli si vrecovinu, zvolajúc: ‚Beda nám, lebo žezlo odišlo z Júdu a Mesiáš ešte neprišiel!‘“

V komentári k knihe Genezis zo zvitkov od Mŕtveho mora (4Q252 [=4QpGena ]), vo fragmente 2 pri rozbore Genezis 49:10 sa píše: „Kedykoľvek bude Izrael vládnuť, na tróne [nesmie] chýbať potomok Dávida. Lebo vládcova palica je zmluva o kráľovstve, [a kmene] Izraela sú oddiely, až kým nepríde Mesiáš spravodlivosti, Větev Dávidova.“ Pozri The Dead Sea Scrolls in English, 4. vyd., s. 300–302, kde sa tiež poukazuje na to, že tento komentár považuje židovských hasmonejských kráľov za nelegitímnych vládcov, keďže nepochádzali z Júdu.

Babylonský Talmud, Sanhedrin 98b, rabín Johanan napísal: „Svet bol stvorený pre Mesiáša, aké je meno tohto Mesiáša? Škola rabína Šilu povedala: ‚Jeho meno je Šilo, lebo je napísané: až príde Šilo.‘“

Jeruzalemský Talmud, Sanhedrin, folio 24: „Niečo málo viac ako štyridsať rokov pred zničením Chrámu bola Židom odňatá právomoc vynášať rozsudky smrti.“

Targum Onkelos hovorí: „Vláda z domu Júdu nezanikne, ani pisár z potomkov jeho detí, navždy, až kým nepríde Mesiáš.“

Targum Pseudo-Jonatán k Genesis 49:11a: „Králi a vládcovia nezmiznú z domu Júdu… až kým nepríde kráľ Mesiáš.“

Ďalším židovským zdrojom, ktorý naznačuje, že Židia chápali toto proroctvo ako mesiášske, je Targum Jonatán k Genesis 49:10,11a.

Medzi raných kresťanov, ktorí sa odvolávali na toto mesiášske proroctvo, patria Irenej z Lyonu (cca 160–202 n. l.), Hippolyt z Portu (222–235/236 n. l.) a Origenes (225–253/254 n. l.). Medzi heretikmi to spomína aj ebionitská zbierka „Klementínske homílie“ (pred rokom 188 n. l. – dátum neistý).

Otázka: Keďže v Gn 49,10 sa hovorí, že žezlo neprejde z ruky, kým nepríde „Šilo“, ako by to mohol byť Mesiáš?

Odpoveď: Grécky a latinský preklad uvádzajú „ten, komu patrí“. Historickí židovskí vykladači to chápali ako mesiášske, keďže aramejský targum to prekladá ako „Mesiáš“. Podľa Targumu Jonatána a Targumu Pseudo-Jonatána (= Targum Jerušalmi I, = Targum Ezez) je to tiež mesiášske. Židia stratili právo na trest smrti okolo roku 6 n. l. Babylonský Talmud to spomína v Sanhedrine, kapitola 4 po 51b; kapitola 4 po 37; recto. Ezechiel 21:27 má paralelnú konštrukciu s Genesis 49:10.

Iní by v tom videli oficiálneho vládcu Palestíny. Za vlády Rimanov bol židovský kráľ Archelaus zbavený trónu a nahradil ho rímsky prokurátor Kopónius.

Ako vedľajšiu poznámku, v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 1, s. 224, sa uvádza, že podľa Babylonského Talmudu bol Targum Jonatán napísaný Jonatánom bin Uzzielom, ktorý žil v 1. storočí pred n. l. a bol najvýznamnejším žiakom Hillela.

V komentári k knihe Genesis zo zvitkov od Mŕtveho mora (4Q252 [=4QpGen(a)]) sa vo fragmente 2 pri rozbore Genesis 49:10 uvádza: „Kedykoľvek bude Izrael vládnuť, na tróne [nechýba] potomok Dávida. Lebo vládcova palica je zmluva o kráľovstve, [a kmene] Izraela sú jej časti, až kým nepríde Mesiáš spravodlivosti, Větev Dávidova.“ Publikácia „Svitky od Mŕtveho mora v angličtine“, 4. vydanie, s. 300–302, tiež poukazuje na to, že tento komentár považuje židovských hasmonejských kráľov za nelegitímnych vládcov, keďže nepochádzali z Júdu.

Josephus vo svojej knihe Vojny Židov (93–94 n. l.), kniha 2, kapitola 8, hovorí: „A teraz bola časť Judey, ktorá patrila Archelausovi, zredukovaná na provinciu a Coponius, jeden z rímskych rytierov, bol vyslaný ako prokurátor, pričom mu Cézar zveril moc nad životom a smrťou.“ Josephus tiež spomína, že Sanhedrin stratil právomoc nad prípadmi trestu smrti v diele „Staroveké dejiny Židov“ 20.9. (napísané okolo rokov 93–94 n. l.)

Židia sami to chápali ako mesiášske proroctvo. V Babylonskom Talmude, v Sanhedrine, v kapitole 4 nasledujúcej po 37, na pravej strane, rabín Rachman povedal: „Keď členovia Sanhedrínu zistili, že boli zbavení práva nad životom a smrťou, zachvátila ich všeobecná zúfalosť; posypali si hlavy popolom a zahalili si telá vrecovinou, volajúc: ‚Beda nám, lebo žezlo odišlo z Júdu a Mesiáš neprišiel!‘“ K tomu došlo okolo roku 6 n. l. (Prevzaté z diela Josha McDowella *Evidence That Demands a Verdict*, zväzok 1, s. 169, a z diela *Jesus Before the Sanhedrin* od Augustina Lemanna z roku 1886, preloženého Juliusom Magathom, NL#0239683, Library of Congress # 15-24973.) Pozri tiež dielo Pugio Fidei od Raymunda Martiniho, vydané De Vosinom v roku 1651, s. 148.

Babylonský Talmud, Sanhedrin 98b, rabín Johanan napísal: „Svet bol stvorený pre Mesiáša, aké je meno tohto Mesiáša? Škola rabína Šilu povedala: ‚Jeho meno je Šilo, lebo je napísané: až príde Šilo.‘“ s. 147

Talmud: „[30 n. l.] Niečo málo viac ako štyridsať rokov pred zničením Chrámu bola Židom odňatá právomoc vynášať rozsudky smrti.“ Jeruzalemský Talmud, Sanhedrin, folio 24, s. 147

Targum Onkelos hovorí: „Vláda z domu Júdu nezanikne, ani pisár z radov detí jeho detí, navždy, až kým nepríde Mesiáš.“ (The Messiah: An Aramaic Interpretation; The Messianic Exegesis of the Targum, Samson H. Levy (Cincinnati: Hebrew Union College Jewish Institute of Religion 1974) s. 2) s. 146

Targum Pseudo-Jonatána k Genesis 49:11a: „Z domu Júdu nebudú chýbať králi a vládcovia… až kým nepríde kráľ Mesiáš“ – tamže, s. 7

Ďalším židovským zdrojom, ktorý naznačuje, že Židia chápali tento text ako mesiášske proroctvo, je Targum Jonatán k Genesis 49:10,11a. Justín Mučeník (písal cca 138–165 n. l.) to vo svojej Prvej obhajobe, kap. 32, spomína ako odkaz na Krista.

Otázka: Čo presne znamená hebrejské slovo Šilo v Gn 49,10?

Odpoveď: Pôvodný hebrejský text neobsahoval samohlásky, a preto tu existuje určitá neistota.

a) Mohlo by ísť o meno odkazujúce na osobu: Šilo

b) Mohlo by to znamenať „komu to patrí“ alebo „patriace jemu“ – siloh / selloh. Túto interpretáciu čiastočne podporujú Septuaginta a sýrska Peshitta. Súvisí s tým aj Ezechiel 21:26–27.

c) Mohlo by to znamenať „pocta jemu“ – say loh. To by bolo v súlade s nasledujúcim veršom.

d) Mohlo by ísť o miesto Šílo.

e) Nakoniec, v Biblii sa vyskytuje veľa slovných hier, takže by to mohlo byť viac ako jedna z týchto možností.

Otázka: V Genezis 49:10 sa o kráľovskom žezle hovorí: „až kým nepríde Šilo.“ Ako by sa toto vojnové proroctvo mohlo vzťahovať na Ježiša?

Odpoveď: Ježiš bol duchovne bojovný, keď porazil Satana pri svojom prvom príchode. Okrem toho bude Ježiš bojovný a zabije mnohých pri svojom druhom príchode, ako sa píše v Zjavení 19:11–16.

Otázka: Keďže v Gn 49,10 sa píše, že žezlo neopustí Júdu, kým nepríde Mesiáš, prečo po exile neboli žiadni králi z Júdu okrem Makabejcov?

Odpoveď: Genesis 49:10 nezaručovala, že budú existovať nezávislí králi. Hovorí len o tom, že bude vládca, a Gedalja a mnohí ďalší vykonávali túto funkciu ako správcovia pod nadvládou Babylona, Perzie a iných vlád. Pozri knihu „1001 odpovedí na biblické otázky“ (1001 Bible Questions Answered), s. 28, kde nájdeš odlišnú, ale dopĺňajúcu odpoveď.

Otázka: Keďže v Genezis 49:10 sa píše, že Júda bude vládnuť až do príchodu Mesiáša, prečo bol Saul z kmeňa Benjamína?

Odpoveď: V čase, keď bolo toto proroctvo vyslovené, nebol žiadny kráľ. Saul bol ako kráľ odmietnutý, ale keď sa kráľom stal Dávid (z kmeňa Júdu), bolo uznané, že Júda je kráľovská línia až do príchodu Mesiáša. Ježiš pochádzal z Júdu „právne“, keďže Jozef bol Jeho právnym otcom, a biologicky, keďže aj Mária pochádzala z Júdu.

Otázka: Prečo v Gn 49,14–15 Jakob prorokoval otroctvo pre Izachára, zatiaľ čo v Dt 33,18–19 sa prorokuje požehnanie?

Odpoveď: Obe proroctvá sa naplnili. Kmeň Izachára mal veľké požehnanie v podobe úrodnej zeme. V čase Asýrčanov sa však stali otrokmi a ich kmeň v tomto stave zostal. Božie požehnania, keď ich berieme ako samozrejmosť, nás môžu viesť k lenivosti a náchylnosti podliehať hriechu. Ďalší smutný príklad v osobe Gideona nájdete v knihe Sudcov 8:27, 33.

Otázka: Na čo by sa mohlo vzťahovať v knihe Genezis 49:16–17?

Odpoveď: Samson pochádzal z kmeňa Dan. Dan je najsevernejší kmeň už od čias Sudcov 18. Dan mal zabezpečovať spravodlivosť, namiesto toho však v Sudcov 18:30 podporoval modlárstvo. Jeremiáš 4:15–16 a 8:16 hovoria, že z Danu príde pohroma.

Gileád, Dan a Ašer nepodporili Deboru a Baraka v knihe Sudcov 5:17.

V Zjavení 7:5-8 nie je medzi 144 000 nikto z kmeňa Dan. Niektorí si myslia, že Antikrist by mohol byť Žid z kmeňa Dan.

Otázka: Prečo v knihe Genezis 50:3 trvalo balzamovanie Jakuba 40 dní a nie viac ani menej?

Odpoveď: Nie je potrebné hľadať tu alegorický význam, keď Biblia uvádza dôvod. V knihe Genesis 50:3 sa uvádza, že 40 dní bolo potrebných na balzamovanie. Časopis KMT: A Modern Journal of Ancient Egypt, ročník 3, č. 3, jeseň 1993, s. 7 uvádza, že experimenty s mumifikáciou potkanov preukázali, že štyridsať dní je čas potrebný na úplné vysušenie tela pomocou natronových solí. Spomína sa tam tiež, že štyridsať dní je dodnes obdobím smútku v modernom Egypte.

Otázka: Bol Jakub v Gn 50,13 pochovaný v jaskyni, ktorú Abrahám kúpil neďaleko Mamre, alebo boli niektorí z patriarchov pochovaní neďaleko Šechemu, ako naznačuje Sk 7,15–16?

Odpoveď: Najprv tri body súvisiace s odpoveďou a potom dve možné odpovede.

Po prvé, išlo o dve odlišné miesta, keďže vzdialenosť medzi Mamre a Šechemom bola približne 45 míľ (72 kilometrov).

Pred exodom sa v knihe Genesis 50:13 uvádza, že Jakub bol pochovaný neďaleko Mamre. V knihe Genesis 50:24–26 sa píše, že Jozefovo telo bolo balzamované a uložené v rakve v Egypte s tým, že neskôr bude pochované v Zasľúbenej zemi.

Po exode, viac ako 477 rokov neskôr, boli Jakubovi synovia pochovaní neďaleko Šechemu, ako uvádza Skutky apoštolov 7:15–16. Jozue 24:32 tiež dodáva, že Jozefove kosti boli pochované na území neďaleko Šechemu.

Tu sú dve samostatné odpovede.

„oni“: Skutky apoštolov 7:15 hovoria: „A Jakob zostúpil do Egypta a zomrel [t. j. skonal], on aj naši otcovia.“ (Greenov doslovný preklad) Slovo „oni“ v Skutkoch apoštolov 7:16 sa vzťahuje na dvanástich synov Jakoba (našich otcov), ktorí boli pochovaní po exode, a nie na Jakoba, ktorý bol pochovaný viac ako 477 rokov skôr.

Štefanova chyba: Ak Štefan vo svojom prejave nesprávne „spojil“ tieto dve udalosti do jednej, Skutky apoštolov 7:15–16 sú aj tak bezchybné. Skutky apoštolov 7:15–16 bezchybne zaznamenávajú triviálnu chybu, ktorú Štefan urobil. Nič nenasvedčuje tomu, že Štefan musel byť bezchybný vo všetkom, čo povedal. Vzhľadom na Štefanovu doterajšiu bilanciu v iných veciach v Skutkoch apoštolov 7 by sa však dalo uprednostniť prvé vysvetlenie.

Avšak aj keby bola správna druhá odpoveď, je v tom pre nás ponaučenie. Keď sú dnešní veriaci v centre Božej vôle a hovoria k druhým tak, ako to od nás Boh žiada, Boh nám tiež nesľúbil, že všetky naše slová a učenia budú bezchybné. Ale to je v poriadku. Boh v nás pôsobí napriek našim chybám a dokonca aj prostredníctvom našich chýb, aby zjavil svoju pravdu.

Bez ohľadu na to, či Štefan nepoužíval modernú presnosť pri zámenách, alebo či sa mýlil v nejakej drobnej historickej podrobnosti, Božie posolstvo nespočíva v tom, či bol Jakub zahrnutý medzi tých, ktorí boli pochovaní v Šecheme, alebo nie. Božie posolstvo je, že Boh viedol Izraelitov vo vzťahu zmluvy s Ním a že Boh používal Izraelitov po tisíce rokov, aby pripravil pozadie pre najväčšiu udalosť všetkých čias – príchod Božieho vlastného Syna, Ježiša Krista.

Otázka: V Gn 50,16, klamali Jozefovi bratia, keď povedali, že Jakub prikázal Jozefovi, aby im neubližoval?

Odpoveď: Biblia neuvádza, či Jakob niekedy výslovne dal takýto príkaz, takže bratia mohli klamať. Na druhej strane je isté, že Jakob si implicitne želal, aby sa Jozef svojim bratom nemstil. Dnes počujeme od ľudí veľa vecí, bez toho, aby sme s istotou vedeli, či daná osoba hovorí úplnú pravdu, alebo nie. Stále musíme reagovať múdro a tak, ako by si to Boh želal, aj keď nemôžeme dokázať ani vyvrátiť pravdivosť toho, čo sa hovorí.

Otázka: Ako môžeme v Gn 50,19–20 robiť vlastné rozhodnutia, keď Boh „chce“, aby sme robili práve tie rozhodnutia, ktoré robíme?

Odpoveď: Tri jednoduché body, ktoré vysvetľujú túto súvislosť.

Boh nikdy nenúti ľudí hrešiť ani ich neprinúti, aby si zvolili zlo. Podľa Jakuba 1,13 Boh nikoho nepokúša.

Boh vopred poznal ich rozhodnutia a dovolil im, aby sa tak rozhodli. Charles Hodge označuje tento koncept ako „dovoľujúce dekréty“.

Boh použil ich zlé rozhodnutia ako súčasť svojho plánu. V skutočnosti je podľa Efezským 1:11 a Prísloví 16:4 všetko zahrnuté v Božom pláne. Louis Berkhof pre tento pojem vytvoril termín „súbežnosť“.

Otázka: Prečo sa v knihe Genesis slovo „Elohim“ spomína 33-krát v prvých 34 veršoch, potom nasleduje spojenie „Jahve-Elohim“ 20-krát v 45 veršoch a nakoniec slovo „Jahve“ 10-krát v 25 veršoch (Evidence That Demands a Verdict, zväzok 2, s. 121)? Naznačuje to, že kniha má viacerých autorov?

Odpoveď: Nebola to náhoda, ale zámerné vyjadrenie najprv univerzálnej, transcendentnej povahy Boha, po ktorej nasledovali Jeho osobnejšie aspekty. Veľmi podobná situácia sa vyskytuje aj v Koráne. Slovo „Alláh“ prevláda v neskorších medínskych súrach, zatiaľ čo v skorších mekkských súrach sa používa hlavne výraz „Pán“, nie „Alláh“. Tu je môj prehľad v medínskych súrach: 4 (~211x), 9 (~152x), 24 (75x), 33, 48, 49, 57 (33x), 58 (37x), 59 (29x), 60–66. Tu je môj prehľad výskytu slova „Lord“ v mekkských súrach, za ktorým nasleduje približný počet výskytov slova „Alláh“: 15 (3x), 32 (1x), 50–53, 54–55 (0x), 56 (2x), 67 (4x), 68 (0x), 75 (0x), 78 (0x), 85–96 (9x), 100–109 (1x), 110–112 (6x), 113–114 (0x).

Podobne aj v Liste Židom v Novom zákone sa v 1. kapitole nikdy nepoužívajú slová „Kristus“ ani „Ježiš“, ale odkazuje sa na Neho iba ako na „Syna“. Avšak „Ježiš“ a „Kristus“ sa v zvyšnej časti Listu Židom používajú často.

To neznamená, že Korán mal viacerých autorov, ani že List Židom mal viacerých autorov, rovnako ako to neznamená, že kniha Genesis mala viacerých autorov. Skôr to ukazuje, že asymetrické používanie mien nebolo v blízkovýchodnej literatúre nezvyčajné.

Otázka: Kedy bola napísaná kniha Genesis?

Odpoveď: Rané židovské a kresťanské spisy sa jednohlasne zhodujú, že ju napísal Mojžiš. Či už pero držal v ruke samotný Mojžiš, alebo to urobil pisár pod jeho vedením, stalo sa to ešte za Mojžišových čias.

Liberál Julius Wellhausen v roku 1885 tvrdil, že vznikli počas alebo po babylonskom exile (598–539 pred Kr.). Dnes tomu však nikto, ani liberáli, neverí.

Dnešní liberáli veria, že bola napísaná storočia po Mojžišovej dobe.

Otázka: Ako vieme, že to, čo máme v knihe Genesis, je to, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Ako kresťania veríme, že Starý zákon, ktorý Kristus potvrdil, je ten Starý zákon, ktorý máme. Mimochodom, pre moslimov Korán v súre 5:46 hovorí, že Ježišovi bola daná Tóra. Máme rané rukopisy z čias Krista, ktorým sa venuje nasledujúca otázka. Existuje však ešte ďalší dôkaz. Filón z Alexandrie bol židovský učenec, ktorý žil v rokoch 15/20 pred n. l. až 50 n. l. Napísal komentár k knihe Genesis a odpovedal na otázky týkajúce sa Starého zákona. Písal v gréčtine, ale je zaujímavé, že jeho grécke citácie zo Starého zákona sa viac zhodujú s hebrejským masoretským textom ako s gréckou Septuagintou. Veľmi podrobne sa venoval významu jednotlivých veršov. Z celkového počtu 1 533 veršov v knihe Genesis sa Filón odvolával na všetky alebo na časti 410 z nich. Tu sú verše z knihy Genesis, na ktoré sa odvolával:

1:1–2, 4, 26, 27, 31; 2:1–10, 13–25; 3:1–24; 4:1–12, 14, 25–26; 5:1, 3, 23–24, 29, 32; 6:1–12, 14–17; 7:1–2, 4–5, 10–11, 16–17, 19, 21–24; 8:1–18, 20–22; 9:1, 3–8, 10–11, 13, 18, 20–28; 10:1, 6, 8; 11:1–2, 4, 6–8, 10, 29; 12:1–4, 6–7; 13:1, 9; 14:1, 3, 7, 17, 18, 20–24; 15:1–3, 5, 20; 16:1–9, 11–16; 17:1, 6, 8, 10–22, 24, 26, 27, 32; 18:1, 3, 6, 7, 9–11, 15–17, 22, 23, 27, 32, 33; 19:4, 11, 20, 20, 32, 33, 35; 20:7, 12; 21:1–2, 5–7, 11–12, 14, 19–20, 33; 22:1–2, 4, 6, 7, 9, 16, 22, 62–63, 67; 25:5, 8, 11, 17, 21, 23–25, 27, 29, 33; 26:2, 3, 5, 9, 12, 32–33; 27:1, 20, 28, 30, 33, 36, 40–43, 45; 28:1–2, 7, 11–17, 21–22; 29:4, 13, 26, 31, 35; 30:1, 2, 13, 16, 18, 24, 30, 36, 37, 42;

31:3–5, 10–14, 20, 27–28, 33, 35, 43; 32:10, 25, 28–29, 31; 33:5, 11; 34:1, 3; 35:2, 4, 16, 18, 25; 36:12; 37:2–3, 7–9, 12–13, 15, 33, 36; 38:7, 9, 11, 20, 25; 39:1, 3, 7, 21; 40:8–10, 15–17, 20; 41:17, 28, 45, 49; 42:1, 11, 16, 18, 36; 43:9; 45:5, 11, 16, 18, 22, 26, 28; 46:1, 4, 27, 33–34; 47:3, 9, 24; 48:1, 5, 13, 15–16, 22; 49:2, 15–18, 22, 33; 50:7–8, 19, 24

V jeho odkazoch na verše sa však nachádzajú štyri rozdiely, všetky v knihe Genesis.

Verš

Masoretský hebrejský text

Filónova gréčtina

Gn 4:13

Môj zločin je väčší, než dokážem uniesť.

Môj zločin je príliš veľký na to, aby mi bol odpustený. (3-krát)

Gn 5,22

Enoch žil 65 rokov pred Metuzalémom a chodil s Bohom 300 rokov

Enoch žil 165 rokov pred pokáním a 200 rokov po ňom.

Gn 6,6

Bohu bolo ľúto, že stvoril človeka na zemi

Boh sa znepokojene zamyslel nad tým, že stvoril človeka na zemi, a takto sa rozhodol.

Gn 10,9

Bol mocným lovcom pred Hospodinom

a stal sa obrom na zemi

Ako vidíte z predchádzajúceho zoznamu, podrobne komentoval skoršie kapitoly knihy Genesis a neskoršie kapitoly spomínal len okrajovo. Pre všetkých moslimov, ktorí toto čítajú: v knihe Genesis 22 Filón hovorí, že obetovaným bol Izák, nie Izmael, rovnako ako to uvádzajú kópie knihy Genesis zo Starého zákona, ktoré máme dnes.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov knihy Genezis, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (pred Kristom) 20 kópií alebo fragmentov, odhadom 15 alebo 18 samostatných kópií. Tieto rukopisy sa nazývajú:

1Q1 – fragmenty knihy Genesis

2Q1 – Kniha Genezis

4Q1 – Genesis + Exodus

4Q2 Kniha Genezis, zhodná s masoretským textom

4Q3 Kniha Genezis 40–41

4Q4 Kniha Genezis 1

4Q5 Genesis, podobný masoretskému a samaritánskemu textu

4Q6 – časť Genesis 48

4Q7 – útržky z Genesis 1 a 2

4Q8a Genesis 2:17–18

4Q8b Parafráza Genesis 12:4-5

4Q8c Názov rukopisu Knihy Genezis

(4Q8a, b a c pochádzajú z troch rôznych rukopisov)

4Q9 Kniha Genezis, podobná samaritánskemu textu

4Q10 Genesis 1–3

4Q11 Kniha Genezis 50:26 až Exodus 36

4Q12 Kniha Genezis 26 v paleohebrejských písmenách

6Q1 fragment Genesis 5

8Q1 Dva fragmenty Genesis 17:12–19 a 18:20–25.

Celkovo sa v Zvitkoch od Mŕtveho mora zachovalo 265 z 1 533 veršov knihy Genesis (17,3 %).

Gn 1:1–28; 2:1–3, 6–7, 14–19; 3:1–2, 11–14; 4:2–11; 5:13–14; 6:13–21; 8:21; 10:6; 12:4–5; 17:12–19; 18:20–25; 19:27–28; 22:13–15; 23:17–19; 24:22–24; 26:21–28; 27:38–39, 42–43; 32:4–5, 30, 33; 33:1, 18–20; 34:1–3, 5–10, 17–21, 30–31; 35:1, 4–10, 25–29; 36:1–17, 19–27, 35–37, 43; 37:1–2, 5–6, 22–30; 39:11–23; 40:1, 12–13, 18–23; 41:1–11, 15–18, 23–27, 29–44; 42:15–22, 38; 43:1–2, 5–14; 45:14–22, 26–28; 46:7–11?; 47:13–14; 48:1–11, 15–17, 18–22; 49:1–8; 50:3, 26?

Komentár k knihe Genesis z Mŕtveho mora v jaskyni č. 4

Septuaginta je grécky preklad Starého zákona a apokryfov. Fragment Rahlfs 814, Genesis 14:12–15, pochádza približne z druhej polovice 2. storočia n. l. (150–200 n. l.)

Grécka kópia knihy Genesis, označená ako inv. 319, je staršia ako rok 100 n. l.

Na strane 7.2 sa uvádza, že Genesis 1:1–5 v Septuaginte bol napísaný na strane 12 (Papyrus Amherst 3b). Ten je datovaný na roky 264–282 n. l.

Viedenský rukopis bol napísaný v piatom alebo šiestom storočí n. l. a zachovalo sa v ňom 24 strán Knihy Genezis.

Medzi ďalšie grécke rukopisy patria

Papyrus Oxyrhynchus 656 je rukopis z 2. storočia n. l., ktorý obsahuje knihu Genesis v gréčtine.

Papyrus Oxyrhynchus 1007 je fragment z 3. storočia n. l. Písár nezvyčajne zdvojil počiatočné písmeno jod v Tetragrammatone.

Papyrus Chestera Beattyho č. 5 obsahuje text Knihy Genezis 42:7–19. Je datovaný na obdobie 350–400 n. l.

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje knihu Genesis 46:29–50:26. Vaticanus obsahuje celý zvyšok Starého zákona.

Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) obsahuje celú knihu Genesis s výnimkou Genesis 14:14–17; 15:1–5, 16–19; 16:6–9, ktoré sú poškodené.

Sinaiticus (340–350 n. l.) – Genesis 21:26–22:17; 22:21–23:16; 23:19–24:20; 24:23–24:46;

Samaritáni si v 2. storočí pred n. l. vyhotovili vlastnú kópiu Tóry, hoci najstaršie zachované samaritánske kópie pochádzajú zo stredoveku.

Rané kresťanské rukopisy: Chester-Beattyho papyrusy (2.–4. storočie n. l.) obsahujú knihu Genesis.

Sýrsky preklad Knihy Genezis nazývaný Peshitta pochádza z 5. storočia n. l.

Sýrsky preklad Septuaginty vyhotovil biskup Pavol z Tella (616–617 n. l.), ktorý sa zachoval dodnes.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na knihu Genesis?

Odpoveď: Žid Filón (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) sa odvoláva na všetky alebo na časti 410 veršov z Knihy Genezis. Jedným z jeho diel, ktoré rozsiahlo cituje z Knihy Genezis, je „Allegorical Interpretation, I.“

Na knihu Genesis sa odvolávalo 29 cirkevných autorov z obdobia pred Nicejským koncilom.

1. Klement (96–98 n. l.) cituje alebo odkazuje na obsah 25 veršov Knihy Genezis: Gn 1,26–28; 2,23; 4,3–8 (Septuaginta); 5,24; 9,6; 12,1–3; 13:14–16; 15:5, 6; 18:27; 19:24; 21:22; 22:17; 27:41; 37:6.

Justín Mučeník (písal cca v rokoch 138–165 n. l.) cituje alebo odkazuje na Gn 1,26.28; 2,3; 3,15.22; 6:16; 8:10,12; 9:24–27; 11:5,6; 15:6; 18:1,2,10,13,14,16,17,20–23,33; 19:1,10,16–25,27,28; 21:9–12; 26:4; 28:10–19; 31:10–13; 32:22–30; 35:6–10; 49:5, 8–12, 18.

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) vo svojom liste Onézimovi v diele *On Pascha* (s. 72) zaradil knihu Genesis medzi knihy Starého zákona. Toto je zaznamenané v Eusebiovej *Cirkevnej histórii*, kniha 4, kapitola 26.

Teofil z Antiochie (168–182/8 n. l.) doslovne cituje z Knihy Genezis 2:8–3:19 v jednom bloku 37 veršov v diele „Teofil k Autolykovi“, kniha 2, kapitola 21, s. 102–103. Cituje tiež z Knihy Genezis 2:4–5,7 v diele „K Autolykovi“, kapitola 19, s. 102.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) píše: „Navyše sa to dozvedáme zo samotného Písma“ a hneď nato cituje knihu Genesis 17:9–11. Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 26.1, s. 480. Cituje z mnohých, mnohých pasáží knihy Genesis.

Theodotus, pravdepodobný montanista (okolo roku 240 n. l.), cituje z Gn 1,1 ako z „Genezis“ v diele „Výňatky z Theodota“, kap. 1, s. 43. Cituje tiež Genesis 1:2 v kap. 7, s. 44, Genesis 1:3 v kap. 38, s. 48, a časť Genesis 1:18 v kap. 56, s. 50.

Cyprián z Kartága (okolo r. 246–258 n. l.). Cituje z Knihy Genezis a spomína ju ako z Genezis okrem iného v Traktáte 12, tretej knihe, 20,32.

Medzi ďalších cirkevných autorov z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí citovali z Genesis, patria List Barnabáša, Meleto/Melito zo Sardis, Athenagoras, Klement Alexandrijský, Tertulián, Hippolyt, Origen, Novatian, Archelaus, Alexander Alexandrijský a Metód.

Po Nicei

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronómium, Tóre, Jóbovi, Ježišovi, synovi Naveho [Jozue], Sudcom, Rút, Samuelovi a Kráľom (2 knihy), dvanástim prorokom – Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Otázka: Ako presné boli Filónove citáty v knihe Genezis?

Odpoveď: Tu sú citáty, ktoré Filón používa postupne v diele O stvorení:

„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ … „tma bola nad tvárou priepasti“ … „nazval to ‚dňom‘“. … „Urobme človeka podľa nášho obrazu a na našu podobu.“ … „boli stvorení ako muž a žena“ … „toto je kniha stvorenia neba a zeme, keď sa to stalo, v deň, keď Boh stvoril nebo a zem, a každú zelenú bylinu, skôr než sa objavila na zemi, a všetku trávu poľa, skôr než vyrástla.“ … „A zo zeme vyviera prameň a zavlažuje celú zem.“ … „Boh stvoril človeka z hliny zeme a vdýchol mu do tváre dych života.“ … „Boh priviedol k človeku všetky zvieratá, aby videl, aké mená im dá.“ …
Tu sú citáty, ktoré používa v nechronologickom poradí v diele Alegorický výklad, časť I a malá časť časti II.

„A nebesia a zem a celý ich svet boli dokončené.“ … „A šiesteho dňa Boh dokončil svoje dielo, ktoré stvoril.“ … „Boh dokončil svoje diela šiesteho dňa.“ … „Nechal odpočívať to, čo začal.“ … „Preto siedmeho dňa Boh nechal odpočívať od všetkých svojich diel, ktoré stvoril.“ … „A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho.“ … „Toto je kniha o vzniku neba a zeme, keď boli stvorené.“ … „V ten deň Boh stvoril nebo a zem, každú zelenú bylinu poľa, skôr než sa objavila na zemi, a všetku trávu poľa, skôr než vyrástla. Lebo Boh ešte nespustil dážď na zem a neexistoval človek, ktorý by obrábal zem.“ … „Ale zo zeme vyviera prameň a zavlažuje celú zem.“ … „A Boh stvoril človeka, keď vzal hrudku hliny zo zeme a vdýchol mu do tváre dych života; a človek sa stal živou dušou.“ … „A Boh vysadil raj v Édene, na východe; a tam umiestnil človeka, ktorého stvoril.“ … „A človeka, ktorého stvoril,“ … „Boh umiestnil do raja.“ … „A Boh dal vyrásť zo zeme každý strom, ktorý je príjemný na pohľad a dobrý na jedlo, a strom života zasadil uprostred raja, ako aj strom poznania dobra a zla.“ … „A z Edenu vyteká rieka, aby zavlažovala raj. Odtiaľ sa rozdeľuje na štyri ramená: meno jedného z nich je Feison. To je tá, ktorá obteká celú zem Evilat. Tam je krajina, kde sa nachádza zlato, a zlato tej zeme je dobré. Tam sa nachádzajú aj rubín a zafír. A meno druhej rieky je Gihon; to je tá, ktorá obteká celú zem Etiópie. A tretia rieka je Tigris. To je rieka, ktorá tečie pred Asýrčanmi. A štvrtou riekou je Eufrat.“ … „A Pán Boh vzal človeka, ktorého stvoril, a umiestnil ho do raja, aby ho obrábal a strážil.“ … „A Pán Boh prikázal Adamovi, hovoriac: Zo všetkých stromov, ktoré sú v raji, smieš voľne jesť; ale zo stromu poznania dobra a zla nesmieš jesť; lebo v deň, keď z neho zješ, zomrieš smrťou.“ (II) „A Pán Boh povedal: ‚Nie je dobré, aby človek bol sám; urobme mu pomocníka, ktorý by mu bol rovný.‘ … ‚A Boh povedal: Nech zem vydá živé tvory podľa svojho druhu, štvornohé zvieratá, plazy a divé zvieratá.‘“ (Pokračuje ďalej, až po Abraháma).

Porovnanie týchto dvoch úsekov ukazuje, že Filón pri citovaní toho istého úryvku nepoužíval nutne presne tie isté slová.

Otázka: Aké sú v knihe Genezis niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?

Odpoveď: Zameriavajúc sa predovšetkým na 1. kapitolu, tu je niekoľko prekladových rozdielov v 1 533 veršoch knihy Genesis. Podľa Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, s. 934, sa Samaritánsky Pentateuch zhoduje so Septuagintou proti masoretskému textu v 1 900 prípadoch. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvá veta pochádza z masoretského textu (MT) a druhá zo Septuaginty (LXX).

Gn 1,1 „nebesia“ (MT) vs. „nebo“ (Septuaginta)

Gn 1:2 „bez tvaru a prázdna“ vs. „nepríťažlivá a nezariadená“ (Septuaginta) vs. „prázdna a nič“ (Aquila) vs. „neobrábaná a nejasná“ (Symmachus) vs. „pustá, bez ľudí aj zvierat a bez akéhokoľvek pestovania rastlín a stromov“ (Targum Neofita I. [parafráza]) vs. „prázdna a bez obsahu“ (Vulgáta)

Gn 1,2 „povrch priepasti“ vs. „priepasť“

Gn 1:2 „povrch vôd“ vs. „voda“

Gn 1:5 „deň“ (MT, Septuaginta) vs. „denné svetlo“ (Svitok od Mŕtveho mora 4QGen(g))

Gn 1:6 „vody“ vs. „voda“ (3-krát)

Gn 1:7 „A tak sa stalo“ vs. (chýba) (2 hebrejské slová, 3 grécke slová)

Gn 1,8 „nebesia“ vs. „nebo“

Gn 1,9 „a tak sa stalo“ vs. „a tak sa stalo. A voda, ktorá bola pod nebom, sa zhromaždila na svojich miestach a objavila sa suchá zem.“ (17 gréckych slov)

Gn 1:11-12 „krehké výhonky“ vs. „byliny“ (dvakrát)

Gn 1,14 „nebesia, aby oddeľovali“ vs. „nebesia, aby svietili na zem, aby oddeľovali“

Gn 1:16 „vládnuť“ vs. „riadiť“ (dvakrát)

Gn 1,16 „a hviezdy, aby vládli nad nocou“ vs. „riadiť noc, aj hviezdy.“

Gn 1:20 „plaziace sa zvieratá“ vs. „plazy“ (reptilia v gréčtine)

(Všimnite si, že v Gn 1:20,21 má Greenov doslovný preklad nesprávne uvedené vtáky, keďže by tam mali byť lietajúce tvory, pretože to isté hebrejské slovo sa vzťahuje na netopiere a okrídlený hmyz v Levitiku 11:19–22 a Deuteronómiu 14:18–20.)

Gn 1,21 „a všetko, čo sa plazí“ vs. „a každý živý plaz“

Gn 1:21–25 „to“ vs. „oni“ (mnohokrát) (ide o detailnú gramatickú otázku)

Gn 1,22 „rozmnožujte sa“ vs. „nech sa rozmnožia“

Gn 1:24 „dobytok a plazy“ vs. „štvornožce a plazy“

Gn 1:26 „na náš obraz, podľa našej podoby“ vs. „podľa nášho obrazu a podoby“

Gn 1,26 „divoké zvieratá a nad celou zemou“ (MT, Septuaginta) vs. „divoké zvieratá zeme“ (sýrčina)

Gn 1:26 „plaziace sa plazy“ vs. „plaziace sa plazy“

Gn 1,27 „na svoj obraz; na obraz Boží“ vs. „podľa obrazu Božieho“

Gn 1:28 „A Boh ich požehnal a povedal im“ vs. „A Boh ich požehnal a povedal“

Gn 1:30 „každý živý tvor“ vs. „všetky divé zvieratá“

Gn 2:1 „celé ich vojsko“ vs. „celý ich svet“

Gn 4:8 „Ábel“ vs. „Ábel, poďme na pole“ (Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, Targum Neofiti I, sýrčina, porovnaj Vulgátu)

Gn 4:15 „Preto“ (MT, targumy) vs. „Nie je to tak. Preto“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta) (žiadna zmena významu)

Rodokmene v 1. Mojžišovej 5 a 11:10–26 sa v Samaritánskom Pentateuchu mierne líšia (The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5)

Gn 5:24 „chodil s Bohom“ (MT) vs. „páčil sa Bohu“ (LXX, Hebrejom 11:5b)

Gn 6:4 „synovia Boží“ (MT, niektoré verzie Septuaginty) vs. „anjeli Boží“ (niektoré verzie Septuaginty) vs. „synovia bohov“ (preklad Žida Aquila). Pozri dielo Augustína z Hippa „Mesto Božie“ (413–426 n. l.), kniha 15, kap. 23, s. 304

Gn 6,5 „Hospodin“ (MT, targumy) vs. „Hospodin Boh“ (Septuaginta) vs. „Boh“ (Vulgáta)

Gn 7:22 „dych ducha života“ vs. „dych života“ (Septuaginta, Vulgáta)

Gn 9:25 Niektoré rukopisy Septuaginty a arabského Starého zákona uvádzajú, že kliatba sa nevzťahovala na „Kanaána“, ale na „Cháma, otca Kanaána“.

Gn 10:4 „Dodanim“ (väčšina masoretských rukopisov) vs. „Rodanim“ (niektoré masoretské rukopisy, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta)

Gn 10:23 „Maš“ (MT) vs. „Mešech“ (Septuaginta a 1. Kronická 1:17, masoretský text)

V Gn 11,12 je v Septuaginte, ako aj v Lk 3,36, medzi Arfaxadom a Šelachom vložené meno „Kainan“.

Gn 11:32 Terach zomrel vo veku „205 rokov“ (MT) oproti „145 rokov“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch)

Gen 14:1,9 „Arioch z Ellasaru“ (hebrejské rukopisy) oproti parafráze „kráľ Arioch, kráľ Ellasar“ v diele Theofila Autolykovi, kniha 2, kap. 31, s. 107. Sumerská archeológia objavila „kráľa Ariochu z Larsy“.

Gn 14:23 „remienok/sandále“ (MT) vs. neznáme slovo v Samaritánskom Pentateuchu (rozdiel v jednom písmene, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o skreslenie)

Gn 18:22 „muži zostali stáť pred Pánom“ oproti „Pán zostal stáť pred Abrahámom“ (staroveká hebrejská pisárska tradícia)

Gn 19:17 „povedal“ vs. „povedali“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Gn 20:13; 31:53; 35:7 „Elohim“ vs. „El“ (Samaritánsky Pentateuch). Takisto v Ex 22:8.

Gn 21:9 „s Izákom“ vs. „so svojím synom Izákom“ (Septuaginta, Vulgáta)

Gn 22:2 „tvoj syn Izák, tvoj jediný, ktorého miluješ“ vs. „Vezmi svojho syna, toho milovaného, ktorého si miloval, Izáka“

Gn 22:13 „baran za [ním]“ (väčšina masoretských textov) vs. „baran“ (niektoré masoretské texty, Samaritánsky Pentateuch, Septuaginta, sýrčina)

Gn 23:1 „roky, roky Sáryho života“ vs. „roky“ (Septuaginta, Vulgáta)

Gn 24:62 „od príchodu do“ vs. „od“ (sýrsky targum)

Gn 30:36 chýba vs. „že sa Jakubovi vo sne zjavil anjel a odhalil mu jeho podiel na Lábanovom stáde“ (Samaritánsky Pentateuch)

Gn 30:11 „s/v šťastí“ (MT, Kethib, Septuaginta, Vulgáta) vs. „vojsko“ (Qere, sýrsky, targumy) (Qere sú určité aramejské slová čítané nahlas, ktoré sa líšia od písaných slov v masoretskom texte. Kethib (napísané v aramejčine) sú písané slová hebrejského Starého zákona)

Gn 31:40 „pálivé teplo“ (MT, Septuaginta) vs. „čas žatvy“ (Samaritánsky Pentateuch, zrejme skreslenie)

Gn 31:49 „Mizpa“ vs. „stĺpy svedkov“ (Septuaginta) vs. „stĺp Mizpy“ (Samaritánsky Pentateuch)

Gn 33:4 „a [on] ho pobozkal“ (prítomné, ale v masoretskom texte označené bodkami) vs. chýba (Septuaginta)

Gn 36,2.14 „dcéra“ vs. „syn“ [Zibeon/Sebegon] (Pentateuch, sýrčina)

Gn 36:3 „Basemat“ (MT, Septuaginta) vs. „Mahalat“ (Samaritánsky Pentateuch)

Gn 36:16 „Korah/Core“ (MT a Septuaginta) vs. (chýba) (Samaritánsky Pentateuch, 1 Kron 1:36)

Gn 36:24 „voda“ (MT, Vulgáta) vs. „horúce pramene“ (Septuaginta)

Gn 36:39 „Hadar“ (väčšina masoretských textov) vs. „Barad“ (Septuaginta) vs. „Hadad“ (niektoré masoretské texty, Samaritánsky Pentateuch, sýrčina)

Gn 37:36 „Medaniti“ vs. „Midianiti“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch, Vulgáta, sýrčina)

Gn 41:22 „a videl som“ vs. „zaspal som druhýkrát a videl som“ (Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Gn 41:48 „potraviny na tých sedem rokov, ktoré boli v krajine“ vs. „potraviny na tých sedem rokov, počas ktorých bolo v krajine hojnosti“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch)

Gn 41:56 „otvorili všetko, čo bolo v nich“ vs. „všetky sklady“ (Septuaginta, Vulgáta, sýrčina)

Gn 44:4 „dobré?“ vs. „dobré? Prečo ste mi ukradli strieborný pohár?“ (Septuaginta, Vulgáta)

Gn 46:13 „Puah“ vs. „Phua“ (Septuaginta) vs. „Puvah“ (Samaritánsky Pentateuch, sýrčina, 1. Kronická 7:1)

Gn 46:13 „Iob“ vs. „Jashub“ (niektoré verzie Septuaginty, Samaritánsky Pentateuch)

Gen 46:16 „Ziphion“ vs. „Zephon“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch, Numeri 26:15)

Gn 46:20 „ho“ vs. „ho, [a] Manassesa a Efraima. A Manassesovi sa narodili synovia, ktorých mu porodila sýrska konkubína, [a] Machir. A Machir splodil Galaada. A synovia Efraima, brata Manassesa: Sutalaam a Taam. A synovia Sutalaama: Edom.“ (Septuaginta, porovnaj Zvitok od Mŕtveho mora 4QExod(a))

Gn 46:23 „Hušim“ vs. „Hašum“

Gn 46:27 „v Egypte boli dve duše. Všetkých duší z domu Jakuba, ktoré prišli do Egypta, bolo sedemdesiat.“ (MT) vs. „v egyptskej zemi bolo deväť duší; všetkých duší z domu Jakuba, ktoré prišli s Jozefom do Egypta, bolo sedemdesiatpäť duší.“ (Septuaginta)

Gen 47:21 „presťahoval ich do miest“ vs. „urobil z nich otrokov“ (Septuaginta, Samaritánsky Pentateuch)

Gn 49:4 „poškvrnil ju – on“ vs. „poškvrnili ju – vy“ (Septuaginta, sýrsky preklad, targumy)

Gn 49:5 „Jozef“ vs. „ich“

Gn 49:7 „ich hnev je prekliaty“ vs. „ich hnev je krásny“ (Samaritánsky Pentateuch)

Gn 49:20 „z Ášera“ vs. „Ášer“ (Septuaginta, Vulgáta, sýrčina)

Gn 50:16 „nariadili Jozefovi“ vs. „pristúpili k Jozefovi“ (Septuaginta, sýrčina)

Gn 50:23 „na kolenách Jozefa“ vs. „za čias Jozefa“ (Samaritánsky Pentateuch)

Používanie slov Elohim a Jehova sa v Septuaginte a v masoretskom texte líši. Julius Wellhausen to považoval za najslabší bod svojej teórie dokumentárnej hypotézy.

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jay P. Greena Literal Translation a preklad zo Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použité boli tiež The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary, zväzok 5, a poznámky pod čiarou v Bibliách NASB, NIV, NKJV a NRSV.