< Otázka k Biblii z Izaiáša

Otázka: Aké sú niektoré významné pojmy v Izaiášovi 1–66?

Odpoveď: Tu je mnoho z nich.

Otázka: Ktoré verše v knihe Izaiáš sa týkajú Ježiša?

Odpoveď: Nový zákon cituje z Izaiáša viac ako zo všetkých ostatných kníh Starého zákona dohromady. Ak veríte, že Nový zákon je Božie neomylné slovo, potom sú všetky tieto verše od Izaiáša. Nasledujúce verše z Izaiáša sú citované alebo spomenuté v Novom zákone v súvislosti s Ježišom.

Samozrejme existujú aj ďalšie mesiášske pasáže, ktoré nie sú spomenuté v Novom zákone.

Medzi zvitkami z Mŕtveho mora je veľmi zaujímavý Veľký Izaiášov zvitok, pretože obsahuje jedenásť miest, kde sa vedľa pasáží s mesiášskou tematikou nachádza niečo, čo vyzerá ako grécke písmeno Tau (alebo Chi) otočené na bok. Dôvodom môže byť to, že Chi bolo prvým písmenom gréckeho slova pre Krista. To však nedokazuje kresťanský vplyv, pretože slovo „Kristus“ bolo Židmi už pred Ježišovou dobou uznávané ako grécky preklad slova Mesiáš alebo pomazaný. Týchto jedenásť pasáží je Izaiáš 32:1 a nasl.; 42:1 a nasl.; 42:5 a nasl.; 42:19 a nasl.; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 a nasl.; 58:13 a nasl.; 66:5 a nasl.

Otázka: Sú v Izaiášovi videnia a proroctvá usporiadané chronologicky?

Odpoveď: Hoci je to možné, nie je dôvod si to myslieť. Izaiáš buď na sklonku svojho života, alebo niekto iný ich pravdepodobne usporiadal tematicky. Pozri si aj nasledujúcu otázku.

Otázka: Aký je prehľad knihy Izaiáš?

Odpoveď: Tu je jednoduchý, všeobecný prehľad usporiadania knihy Izaiáš.

Iz 1–12 Kráľove dekréty v troch častiach

. Izaiáš 1–5 Zasadnutie súdu: Božie obvinenia proti Júdsku a Božie plány pre Júdsko

. . Izaiáš 1 Súdny proces a tri pohromy: národná, náboženská a spoločenská

. . Izaiáš 2–4 Vaša voľba: Kráčať vo svetle požehnania alebo sa skrývať v prachu či pod kliatbou

. . Izaiáš 2:1–4 Báseň o Sione

. . . . Izaiáš 2:5–9 Výzva k Pánovmu milosrdenstvu

. . . . . Izaiáš 2:10–22 Alebo sa skry pred Jeho hnevom v skalách

. . . . Izaiáš 3:1–9 Takýto bude hnev

. . . Izaiáš 3:10–26 Takto bude Boh súdiť

. . Izaiáš 4:2-6 Pieseň o Sione

. . Izaiáš 5 Pieseň môjho milovaného a zničenie bezcenného vinice

. Izaiáš 6 Izaiášovo poslanie

. Izaiáš 7–12 Immanuel – Boh s nami

Iz 13–27 Pánov súd nad všetkými

. Izaiáš 13–23 Boží súd nad národmi

. Izaiáš 24–27 Boh súdi svet (Malá apokalypsa)

Iz 28–39 Nádej uprostred súdu

. Izaiáš 28–33 Beda Božiemu neposlušnému ľudu

. Izaiáš 34–35 Božie budúce plány pre svet

. Izaiáš 36–39 Historická vsuvka: Kniha Ezechiáša

Izaiáš 40–66: Útecha a obnova

. Izaiáš 40–44 Božia útecha a charakter

. Izaiáš 45–48 Kýros a Babylon a odchod z Babylona

. Izaiáš 49–55 Boží osloboditeľ a oslobodenie Izraela

. Izaiáš 56–59 Zodpovednosť človeka a zlyhanie

. Izaiáš 60–66 Božie isté sľuby do budúcnosti

Alebo v Komentári Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 7, časť 2, s. 128, sa uvádza, že je tu desať častí a v každej časti je deväť prejavov. Tieto časti sú: 1–6, 7–12, 13–23, 24–27, 28–33, 34–35, 36–39, 40–48, 49–57, 58–66.

Hoci je možné, že vízie a proroctvá sú usporiadané chronologicky, neexistuje žiadny dôkaz, že tomu tak skutočne bolo. Izaiáš 1–6 sa však pravdepodobne nachádzali v úplne prvej časti Izaiášovho pôsobenia. Izaiáš 6 mohol vzniknúť až po tom, čo boli vyslovené kapitoly Izaiáša 1–5, alebo, čo je pravdepodobnejšie, udial sa pred nimi a ide o retrospektívu. Kapitoly Izaiáša 1–5 slúžia na to, aby ukázali dôvody, prečo Boh potreboval proroka ako Izaiáš, a potom Izaiáš 6 prináša povolanie. Kapitoly Izaiáša mohol usporiadať tematicky buď sám Izaiáš na sklonku svojho života, alebo niekto iný.

Otázka: O čom sú v skratke kapitoly Izaiáša 1–12?

Odpoveď: Niekto by mohol povedať, že ide hlavne o Božie varovanie pre Izrael. Iný by mohol povedať, že ide o Boží prudký hnev; ďalší o Božiu útechu; ďalší o našu radosť v Pánovi a ďalší o našu nádej v Bohu. Ale každý z týchto pohľadov, ak ho berieme samostatne, míňa podstatu prvej časti Izaiáša: 1–12. Skôr tu môžeme vidieť vývoj Božích emócií: od varovania cez hnev k odpusteniu, k poskytnutiu útechy a k radosti. Pre niektoré z týchto fáz vidíme dôvody, ale v prípade iných sú jedinými dôvodmi, ktoré vidíme, to, kým Boh je, a Jeho hlboká, nezaslúžená láska k nám.

Kapitoly 1–11 sa nakoniec zameriavajú na Božie konanie voči Júdsku a jeho hlavnému mestu Jeruzalemu (Sionu). Kapitoly 13–23 sa zameriavajú na Božie konanie voči svetu. Kapitola 12 slúži ako prechod, v ktorom sa zhrňuje Božie konanie voči Izraelu a chvála za to po celej zemi.

Otázka: Kedy žil Izaiáš, ako sa uvádza v Izaiášovi 1:1?

Odpoveď: 6. kapitola Izaiáša, z počiatku Izaiášovej kariéry, sa odohráva „v roku, keď zomrel kráľ Uziáš“, 740/739 pred Kr. Po Uziášovi nastúpili na trón Jotam, Achaz a Ezechiáš, po ktorých nasledoval Manasse v roku 687 pred Kr. Keďže Izaiáš spomína smrť Sennacheriba, pravdepodobne bol ešte nažive v čase tejto udalosti, ktorá sa odohrala v roku 681 pred Kr.

Židovská pseudepigrafická kniha „Vzostup Izaiáša“ uvádza, že Izaiáš bol zabitý rozrezaním na dve časti počas vlády Manasseho. Asimovova Príručka k Biblii na s. 547 to nazýva „Mučeníctvo Izaiáša“ a uvádza, že bola napísaná okolo roku 100 n. l. List Židom 11:37 hovorí, že niektorí veriaci zo Starého zákona boli rozrezaní na dve časti, a Asimov uvádza, že by to mohol byť odkaz na Izaiáša.

Otázka: Kto bol Izaiášov otec Amoz spomenutý v Izaiášovi 1:1?

Odpoveď: O ňom nevieme vôbec nič. Asimovov sprievodca Bibliou na strane 527 spomína rabínsku tradíciu, podľa ktorej bol Amoz bratom kráľa Amaziáša, takže Izaiáš by mal kráľovský pôvod. Avšak v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, na strane 4 sa uvádza, že túto židovskú tradíciu o kráľovskom pôvode Amosa nie je možné podložiť dôkazmi.

Otázka: Koľko zo Starého zákona bolo v Izaiášovej dobe už napísané (Izaiáš 1:1)?

Odpoveď: Pravdepodobne od knihy Genesis po 2. knihu Samuelovu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj kniha Jób a Žalmy.

Otázka: Aký význam má spomenutie kráľov v Izaiášovi 1:1?

Odpoveď: Ukazuje nám to, že Izaiáš žil v časoch, ktoré boli pre zbožných ľudí veľmi srdcervúce. Väčšina judských kráľov bola zlá. Jeden z mála spomenutých dobrých kráľov, Uziáš, sa dopustil pýchy tým, že sám kadil v chráme, hoci to mali robiť iba kňazi. V dôsledku toho ho Boh preklial malomocenstvom, až kým nezomrel. Bez ohľadu na okolnosti dokázal Izaiáš aj naďalej verne slúžiť Bohu, a tak by sme mali aj my.

Otázka: Mal Izaiáš v Izaiášovi 1:1 len jedno videnie od Boha, alebo viacero videní?

Odpoveď: Izaiáš mal viacero videní. Tu sú začiatky niektorých z týchto videní a (len ústnych) proroctiev: kapitoly 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Napriek negatívnym varovaniam v niektorých z týchto videní však musíme mať na pamäti, že táto kniha nesie rovnaké posolstvo ako Izaiášovo meno, hebrejsky Ješaja, čo znamená „Jahve je spása“.

Otázka: V čom sa Izaiáš 1:1–31 podobá súdnemu procesu?

Odpoveď: Júda a Jeruzalem sú najprv nepriaznivo prirovnané k zvieratám, na čo nadväzujú obvinenia proti nim. V obvineniach proti nim má tento úsek podobnosti s Deuteronómiom 32:1–43. Je to však trochu nezvyčajné, že Boh je zároveň žalobcom aj sudcom. Nakoniec Izaiáš 1:24–31 pripomína rozsudok, avšak tu nás čaká veľké prekvapenie. Rozsudok nehovorí o tom, ako ich Boh potrestá, ale skôr o tom, ako ich Boh očistí a obnoví a ako potrestá páchateľov zla. Táto časť však neuvádza, čím ich Boh nechá prejsť, aby ich očistil. Izaiáš 1:24–31 je akýmsi „náhľadom“, ktorý bude plne rozvinutý v Izaiášovi 40–66.

Otázka: Keďže v Izaiášovi 1:2 sa Božie deti vzbúrili a Boh je dobrý otec, môžu byť kresťania dobrými rodičmi, ak ich deti zablúdia?

Odpoveď: Áno. Rodičia majú veľkú zodpovednosť a vplyv na svoje deti. Nakoniec je to však dieťa, nie rodič, kto sa rozhodne, či bude nasledovať Boha, alebo nie.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 1:3 Izrael nepoznal Boha, keď sa nedeje nič iné, ako to, čo Boh dovolí?

Odpoveď: Boh nám dopraje určitú mieru slobody a dopúšťa veci, ktoré Ho zarmucujú.

Otázka: Ako sa naplnilo toto zničenie uvedené v Izaiášovi 1:5–7?

Odpoveď: Existujú dve situácie a obe sa hodia.

Prvá, menej významná, sa týka vyrúbaných stromov a spustošenia v okolí Jeruzalema po tom, čo sa Sýrčania (Araméci) a severné kráľovstvo spojili, aby bojovali proti južnému kráľovstvu. Druhá (a pravdepodobnejšia odpoveď) sa týka roku 701 pred Kr., keď Sennacherib dobyl severné kráľovstvo a vyzeralo to, že sa chystá dobyť aj južné kráľovstvo.

Otázka: V Izaiášovi 1:5, za akých okolností trest nefunguje?

Odpoveď: Pri odpovedi treba zohľadniť dve veci.

1. Nesprávne uplatnenie: Disciplína nefunguje, ak:

1a. Je príliš mierna na to, aby pôsobila odstrašujúco

1b. Ten, kto je disciplinovaný, vôbec nechápe, prečo k disciplíne vôbec dochádza.

1c. Trest, ktorý je nekonzistentný alebo ktorého prísnosť závisí od nálady rodiča, môže byť vnímaný ako svojvoľný a nepochopiteľný vzhľadom na mieru trestu.

1d. A napokon, disciplína, ktorá je v pomere k spáchanému činu príliš prísna, môže síce fungovať, ale môžu z nej vyplynúť aj iné, nežiaduce účinky.

2. Správne uplatňovaná: Ani disciplína, ktorá je uplatňovaná dokonale a úplne konzistentným spôsobom, nezaručuje, že prinesie želaný účinok. Záleží na osobe, ktorá je disciplinovaná, či sa podriadi a nezatvrdí svoje srdce. Disciplína je vonkajší čin. Nemôže zmeniť srdce; môže len poskytnúť podnet pre zmenu danej osoby.

Disciplína nefunguje vždy; záleží to na osobe, ktorá je disciplinovaná. Izaiáš sa v Izaiášovi 1:5 pýta: prečo, ak budeš opäť bitý, trváš na tom, že sa budeš opäť búriť?

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 1:8, že dcéra Siona zostala ako „chatrč na uhorkovom poli“?

Odpoveď: Toto skromné, osamelé obydlie je v ostrom kontraste s Izaiášom 5:8, kde sú domy spojené jeden s druhým, akoby tvorili obrovské sídlo. Bohatí judskí zemepáni sa stali chudobnými roľníkmi, ktorí sa živili len tým, čo si sami vypestovali, keď s nimi Asýria a Babylónia skončili.

Mimochodom, uhorka je druh melóna a nie je úplne jasné, aké druhy zeleniny by sa mohli zahrnúť pod tento hebrejský výraz.

Otázka: Aký je vzťah medzi Izaiášom 1:9 a Rímskym listom9:29 ?

Odpoveď: List Rímskym9:29 cituje Izaiáša 1:9, aby ukázal, že tak v duchovnom, ako aj vo fyzickom zmysle sú ľudia židovského pôvodu, ktorí veria v Boha, zvyškom, ktorý predstavuje veľmi malé percento Izraelitov pred vyhnanstvom. Ako vedľajšia poznámka, vo väčšine rukopisov je medzera medzi Izaiášom 1:9 a 1:10. Bol to staroveký spôsob, ako naznačiť, že ide o novú časť.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 1:11–17 a Jeremiášovi 6:20 Boh kritizuje obety, zhromaždenia a dokonca aj modlitbu, keďže to všetko prikázal v Tóre?

Odpoveď: Toto nie je náboženstvo, ktoré oslovuje Božie srdce. V skutočnosti tu ide o pojem, ktorého existenciu mnohí ľudia odmietajú prijať: „márne náboženstvo“. Preložená fráza „nemôžem to zniesť“ v Izaiášovi 1:13 celkom nevystihuje silu hebrejského textu. Možno by bol lepší preklad „nemôžem to vydržať“. Nech je to však akokoľvek, v Izaiášovi 1:14 Boh hovorí, že tieto veci nenávidí. Na konci verša 12 Boh hovorí, že toto neúprimné náboženstvo je len „hluk na chodníku“.

Izaiáš1:14 nehovorí, že boli pre Boha vždy bremenom, ale skôr, že „sa stali bremenom“. Neúprimné obety sú pre Boha únavné. Izaiáš teda nie je úplne proti obetiam Bohu; jeho silné vyjadrenie tu však ukazuje, že Boh je proti pokryteckým obetiam tých, ktorí Mu v skutočnosti nechcú slúžiť. Navyše, bezbožní ľudia môžu náboženstvo a obety využívať výlučne ako krytie svojej bezbožnosti.

Otázka: Neznie to v Izaiášovi 1:15 tak, že vševedúci a vševidiaci Boh počuje modlitby každého?

Odpoveď: Nie. Izaiáš 1:15 hovorí, že keď ľudia, ktorí sa nekajali zo svojej bezbožnosti, a napriek tomu pokrytecky modlia k Bohu, Boh sa rozhodne nepočúvať ani neodpovedať na ich modlitby. Izaiáš 1:15 metaforicky hovorí, že keď zdvihnú ruky k Bohu, ich ruky sú plné krvi – nie krvi zo zvieracích obetí, ale krvi z vraždy. Hebrejčina má rôzne slová pre krv a toto slovo sa presnejšie prekladá ako „preliata krv“, nie krv prirodzene tečúca v tele.

V celej knihe Izaiáša sa spomínajú rôzne osobné hriechy, ako je modlárstvo, smilstvo atď., ale Izaiáš 1:17 spomína „spoločenské hriechy“, ako je nehľadanie spravodlivosti, nenapravovanie utláčateľov a neobhajovanie sirot a vdov.

Otázka: Ako by sme si mali v Izaiášovi 1:18 nájsť čas na rozhovor s Bohom?

Odpoveď: Nemusíme Boha o ničom informovať ani ho nič učiť, ale rozprávanie sa s Bohom je užitočné pre to, aby nás Boh mohol učiť. Nemali by sme utekať pred veľkými pojmami alebo zložitými otázkami, ale skôr ich trpezlivo predkladať Pánovi. Jedným z prínosov je, že Boh vás povedie k odpovediam, a druhým prínosom je trénovanie vašej mysle v uvažovaní o Božích veciach. Snáď najdôležitejším „prínosom“ je však jednoducho výsada tráviť tento čas s Bohom.

Otázka: Naznačuje Izaiáš 1:18 odpustenie hriechov bez Krista?

Odpoveď: Nie. Tu sa neuvádza presný spôsob, akým Boh odpustí ich hriechy, ale len to, že to urobí. Pozri si aj nasledujúcu otázku.

Otázka: Ako mohol Boh v Izaiášovi 1:18 odpustiť hriechy, keď Kristus ešte neprišiel?

Odpoveď: Boh nás učí, že hriechy sú odpustené iba skrze Krista, ako to uvádza Nový zákon, ale Boh, ktorý existuje mimo času, môže odpustiť hriechy skrze Krista kedykoľvek chce. Boh nie je obmedzený. Pokiaľ ide o ľudí, ktorí žili pred príchodom Krista, list Židom 9 a 10:1–4 ukazujú, že ich hriechy boli „zakryté“ až do Kristovej smrti a sú im odpustené v Kristovi. Izaiáš 6:7 a ďalšie pasáže jednoducho hovoria o „odčinení“ a „odpustení“ namiesto „zakrytia na teraz a odpustenia neskôr“ z dvoch dôvodov, ktoré môžeme vidieť.

1. V Starom zákone Boh v Izaiášovi 53 a na iných miestach poskytuje len náznaky, nie jasné učenie o tom, ako toto odpustenie uskutoční. Jediné, čo ich malo zaujímať, bolo to, že ich hriechy boli odpustené.

2. Boh vníma čas inak ako my. My často vnímame veci, ktoré sa ešte nestali, ako budúce možnosti. Boh ich môže vnímať ako istoty, ktoré sa „už stali“, len v neskoršom bode v obrovskej trojrozmernej videonahrávke, ktorú nazývame „život na zemi“.

Otázka: Čo je zaujímavé na Izaiášovom literárnom štýle v Izaiášovi 1:21–23?

Odpoveď: Izaiáš bol majstrom mnohých druhov hebrejskej poézie. V Izaiášovi 1:19b–20a použil slovnú hračku: buďte poslušní a jedzte z dobrôt zeme, alebo neposlúchnite a budete pohltení mečom. Tu však, v Izaiášovi 1:21–23, prechádza k štýlu elegie, ako keby niekto prehovoril na pohrebe. Zaujímavé je, že tento „pohrebný prejav“ nie je určený nikomu, kto zomrel, ale mestu a jeho obyvateľom, ktorí sa odvrátili od Boha. Ešte neboli zabití, ale je zaujímavé predniesť pohrebný prejav, keď ľudia, za ktorých smútite, sú stále nažive v publiku.

Otázka: Prečo je v Izaiášovi 1:21 na niektorých miestach toľko bezbožných ľudí a vrahov?

Odpoveď: Hoci nepoznáme každého v Jeruzaleme, vo všeobecnosti môžeme vidieť aspoň šesť dôvodov, prečo môže mať mesto veľa bezbožných ľudí.

1. Chýba spravodlivosť alebo je spravodlivosť pri trestaní páchateľov nekonzistentná.

2. Chýba zbožné poučenie.

3. Chýbajú zbožní politickí a náboženskí vodcovia, ktorých by ľudia rešpektovali a ktorí by mohli ísť príkladom.

4. Veriaci sa nemodlia za svoj ľud (1. Samuelova12:23 ).

5. Ani samotní zbožní ľudia sa neodvrátili od svojich vlastných bezbožných ciest (2. Kronická7:14 ).

6. Rozpad rodín. Raz mal pracovník väzenskej služby nápad kúpiť pohľadnice ku Dňu matiek, aby ich dal väzňom, aby napísali pohľadnice svojim matkám. Opýtali sa tiež spoločnosti Hallmark, či by bola ochotná darovať nejaké pohľadnice. Spoločnosť Hallmark darovala celú kopu pohľadníc, ktoré rozdali, a program mal veľký úspech. Potom asi o mesiac neskôr urobili to isté ku Dňu otcov. Bol to totálny prepadák; väčšina väzňov nemala záujem. Zrejme väčšina väzňov nemala vo svojom živote otcovskú postavu.

Otázka: Prečo je Izaiáš 2:1–4 veľmi podobný Micheášovi 4:1–3?

Odpoveď: Micheáš prorokoval počas vlády Ezechiáša, podľa Jeremiáša 26:18. Micheáš a Izaiáš boli teda súčasníci a jeden prorok mohol počuť, ako to hovorí druhý, alebo to obaja mohli počuť od nejakého nemenovaného proroka, možno od Joela. Mohlo to pochádzať najskôr od Micheáša alebo od nejakého nemenovaného proroka, možno od Joela, keďže aj Joel 3:10 má podobné pasáže. Jedným z dôvodov je, že tento úryvok spomína „posledné dni“, a hoci Izaiáš tento termín nikde inde nepoužíva, v Micheášových proroctvách je veľmi výrazný.

Otázka: Kedy podľa Izaiáša 2:2 nastanú posledné dni?

Odpoveď: Izaiáš nepovedal, kedy nastanú, ani neuviedol veľa podrobností. Možno to Boh Izaiášovi nezjavil. Existuje viac ako jeden Deň Pánov. Deň súdu mal prísť čoskoro, keď Boh použil Asýrčanov, aby vyniesli rozsudok, zničili Izrael a potrestali Júdu. Ale nakoniec, na základe opisu a následných poznatkov zjavených ľudstvu v Novom zákone, ide o obdobie milénia. Viac podrobností o meste a chráme v tomto období sa nachádza v Ezechielovi 40–43.

Otázka: Prečo si myslíte, že Izaiáš v Izaiášovi 2:2,4; 11:9; 25:6–7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20 a v Ezechielovi 40–43 zdôrazňuje význam Pánovho chrámu v tisícročnom kráľovstve?

Odpoveď: Izaiáš a Ezechiel veľa prorokovali o tisícročnom kráľovstve.

Otázka: Prečo bude Boh v posledných dňoch, ako sa píše v Izaiášovi 2:4, musieť riešiť spory medzi národmi?

Odpoveď: V tom čase ich nebude riešiť, lebo ich už bude mať vyriešené. Keď Mesiáš začne svoju vládu na zemi, nebude musieť riešiť žiadne spory, nezhody ani vojny. Jedinou výnimkou je koniec Tisícročia, keď Satan oklame národy (Zjavenie 20:7–10).

Otázka: Aké pluhy mali vtedy podľa Izaiáša 2:4?

Odpoveď: Nemali radlice ako neskorší roľníci. Keďže železo nebolo tak hojné, používali skôr železnú špičku na drevenom trámiku.

Otázka: V Izaiášovi 2:4 a Micheášovi 4:3, premenia ľudia svoje meče na radlice atď., alebo premenia svoje radlice na meče v Joelovi 3?

Odpoveď: Premena mierových nástrojov na vojnové v knihe Joel 3 sa udeje počas Veľkého súženia predtým, ako sa Ježiš vráti v sláve. Premena vojnových nástrojov na mierové v Izaiášovi 2:4 a Micheášovi 4:3 sa udeje počas Tisícročného kráľovstva, keď Ježiš príde a bude kraľovať.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 2:6 hovorí o deťoch?

Odpoveď: Nehovorí sa tam o malých deťoch; skôr to znamená synov a dcéry cudzincov. Inými slovami, spájajú sa s pohanmi na spoločnú vec z náboženských dôvodov.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 2:6–9 a Micheášovi 5:10–14 Boh opustil Dům Jákobov?

Odpoveď: Pojem „dům Jákobův“ môže odkazovať jak na Izrael, tak na Júdu. Uvádza sa asi desať dôvodov. (Filistínci sa v skutočnosti nachádzali západne od Izraela, takže „východné cesty“ vo verši 6 sú samostatným dôvodom.) Opustili Boha, a napriek tomu, ako nám neskôr hovorí Jeremiáš 7, ľudia stále očakávali, že ich Boh ochráni.

V Spojených štátoch často spievame pieseň s názvom „God Bless America“ (Nech Boh žehná Amerike). Objavil sa však billboard, ktorý položil dôležitú otázku: „Žehná Amerika Bohu?“ Ak sa nejaká krajina odvráti od Boha, mala by vôbec očakávať, že ju Boh ochráni?

Otázka: Prečo je v Izaiášovi 2:6 šialené, že sa radili s veštcami?

Odpoveď: Veštenie, alebo predpovedanie budúcnosti, je zakázaná okultná praktika, pri ktorej sa ľudia snažia predpovedať budúcnosť. Nemusia platiť veštcom, aby im falošne predpovedali budúcnosť, pretože Izaiáš im pravdivo hovorí, čo sa stane, a robí to zadarmo. Tým, že chodia k veštcom, privolávajú na seba vinu a čaká ich zlá budúcnosť, plná porážok a zajatia.

Otázka: Prečo Izaiáš v Izaiášovi 2:9 a nasl. žiada Boha, aby im neodpustil?

Odpoveď: Mohlo by to znamenať „neodpusť im!“, alebo „určite im neodpustíš“. Nech je to akokoľvek, u väčšiny ľudí nedošlo k pokániu, ani neexistoval žiadny náznak nádeje, že k nemu niekedy dôjde. Izaiáš vyjadroval Božie srdce, že Boh neodpustí tým, ktorí sa nepokánili. Boh však odpúšťa tým, ktorí sa pokánili a obrátili sa k Nemu, aby získali spásu.

Otázka: Čo je na zlate a striebre v Izaiášovi 2:20 také zvláštne?

Odpoveď: Tieto cenné kovy, premenené na bezcenné modly, sa stanú „vlastníctvom“ bezcenných tvorov, krtkov a potkanov. Modloslužobník nie je silnejší ako jeho neživá modla a je rovnako bezmocný.

Otázka: Prečo budú v Izaiášovi 3:4 ich vládcami deti a batoľatá?

Odpoveď: Existujú dve odpovede: predpoveď a bezprostredné naplnenie.

Predpoveď: Izaiáš 3:1–3 hovorí, že zásoby jedla, vody a múdri vodcovia budú odobratí. To sa týka zlého vládnutia, kde vodcovia uprednostňujú svoje obohatenie pred dobrom krajiny. Môže to byť súd nielen proti Izraelu a Júdovi, ale proti akémukoľvek národu, ktorý sa obrátil proti Bohu. Navyše, keď sa Achaz stal kráľom, mal len dvadsať rokov, alebo dvadsaťpäť podľa Septuaginty.

Okamžité naplnenie: V pokojných, nezávislých časoch vládol kráľ až do vysokého veku. V dôsledku toho sa jeho syn stal kráľom až v o niečo vyššom veku. Na rozdiel od toho 2. Kronická 36:1–11 hovorí, že

Jehoachaz mal 23 rokov a vládol iba 3 mesiace

Joakim mal 25 rokov a vládol 11 rokov

Joachin mal 8 rokov (chyba prepisovača, v skutočnosti 18) a vládol 3 mesiace a desať dní

Zedekiah mal 21 rokov a vládol 11 rokov

Všetci boli mladí, pretože ich predchodca bol tak skoro zbavený moci.

Izaiáš hovorí, že keďže mali radi vplyv cudzincov (Izaiáš 2:6), v Izaiášovi 3:4 nad nimi budú vládnuť deti.

Otázka: Prečo by ľudia v Izaiášovi 3:4 znášali nezrelých vládcov?

Odpoveď: Možno pokiaľ vidia, že vodca koná v ich najlepšom záujme, nezaujíma ich, čo sa stane s krajinou alebo aký príklad bude vodca dávať.

Otázka: Prečo by v Izaiášovi 3:7 niekto odmietol stať sa ich vládcom?

Odpoveď: Je to zvláštne proroctvo, pretože za normálnych okolností by ľudia tak veľmi túžili stať sa kráľom, že by kvôli tomu bojovali vo vojnách a zabíjali iných. Písmo neuvádza, prečo je to v tomto prípade inak, ale môžeme vidieť tri dôvody.

Žiadny prospech: Málokto by chcel niesť zodpovednosť vládcu, ak by z toho nemal absolútne žiadny prospech.

Vina: Keď sa národ zblúdi, možno by vodcovia cítili väčšiu vinu, keby s tým súhlasili, ako keby neboli vodcami.

Zlé následky: Ďalšia invázna armáda, či už asýrska, egyptská alebo babylonská, by sa mohla rozhodnúť zabiť predchádzajúcich vládcov a ich rodiny. To by mohol byť hlavný dôvod.

Otázka: Bolo v Izaiášovi 3:12 pokarhaním, že nad nimi budú vládnuť ženy (doslovne „dcéry“)?

Odpoveď: Mať za vládkyňu ženu bolo dobré, ak tou ženou bola sudkyňa Debora. Ale bolo to veľmi zlé, ak tou ženou bola Jezabel alebo Atália. Pohanskú ženu bolo možné považovať za „dcéru cudzieho boha“, rovnako ako pohanského muža bolo možné považovať za „syna cudzieho boha“. Keď existujú stabilné kráľovské dynastie a v časoch mieru, králi sa dožívajú vysokého veku a nasledujúci kráľ je zvyčajne dosť zrelý. Keď sú králi často zajatí alebo zabití, príznakom tejto nestability je, že často vládnu ženy a mládež. Achaz sa stal kráľom, keď mal len dvadsať rokov, alebo dvadsaťpäť podľa Septuaginty. Preto mu pri vládnutí pomáhali iní.

Izaiáš 3:13–15 je namierený proti mužským kniežatám a vládcom Jeruzalema. Izaiáš 3:16–17 je namierený proti pyšným dcéram Siona.

Otázka: Čo sa v Izaiášovi 3:14; 5:1,7; Žalme 80:8-18; Jeremiášovi 2:21; 12:10; Ezechielovi 15:6-8; Ozeášovi 10:1 myslí metaforou o vodcoch, ktorí ničia Božiu vinicu?

Odpoveď: Fyzicky by si každý mohol prejsť okolie a vidieť, kde bohatí a vodcovia vyvlastnili chudobných ľudí z ich pôdy, aby si ju pripojili k svojim majetkom. Spomeňte si, že Jezabel dala zabiť Nábota kvôli jeho vinici. Duchovne však táto vinica predstavuje Boží ľud a Božie dielo. Zničili Božie dielo a prácu Jeho služobníkov pre svoje vlastné ciele a zisk.

Dnes je pre mňa záhadou, prečo sú niektorí ľudia takými silnými zástancami operácií zmeny pohlavia u detí, ktoré možno ešte nedokážu plne pochopiť všetky dôsledky. Je to, ako keby sa ponáhľali dokázať, že pohlavie nie je nič iné než to, čo z neho dokáže urobiť lekár.

Otázka: Ako môže byť kresťanský vodca v Izaiášovi 3:14 dobrým alebo zlým strážcom Božej vinice?

Odpoveď: Je tu aspoň päť vecí, na ktoré treba dávať pozor.

Prvým krokom je zistiť, či Božiu vinicu pestujú prostredníctvom svojej pastoračnej starostlivosti, dobrého vyučovania a lásky k ľuďom, alebo ju naopak ničia či zanedbávajú.

Po druhé, správajú sa niekedy ako divoké vlky (Skutky 20:28-31), či už svojím zlým učením, zneužívaním moci, sexuálnym vykorisťovaním alebo finančnou chamtivosťou?

Po tretie, uvedomujú si, čia je tá vinica? Nie je ich, ale Božia. Sú tam, aby budovali seba samých, alebo stádo?

Po štvrté, uvedomujú si dôležitosť úlohy, ku ktorej sú povolaní, ako hovorí List Židom 13,17?

Po piate, sú to služobníci, ktorí sa nad stádom nevládnu, ale napriek tomu poskytujú jasné (a niekedy nepríjemné) vedenie, ako hovorí 1. list Petrov 5,2–4?

Otázka: Akú zodpovednosť máme podľa Izaiáša 3:14–16, aby sa bohatí nezbohatli na úkor chudobných?

Odpoveď: Je v poriadku zarábať peniaze a je v poriadku byť bohatý čestnými prostriedkami, ako boli Abrahám a Jób. Ale či už prostredníctvom nespravodlivých zákonov, nespravodlivých súdov alebo priamych lúpeží, je zlé obohacovať sa na úkor chudobných.

Otázka: Čo je na označení Boha za Pána zástupov v Izaiášovi 3:15 trochu desivé?

Odpoveď: Slovo „sborov“ znamená „armády“ a rovnako dobrý preklad je „Pán Boh armád“. Boh môže riadiť armády Asýrčanov, Babylónčanov a iných národov, ako sa mu zapáči. A Boh im hrozí súdom tým, že nasmeruje tieto armády proti nim.

Otázka: Čo sa v Izaiášovi 3:16 myslí pod pojmom „poskakovať a skákať“?

Odpoveď: Znamená to, že sa správali umelo, s krátkymi, poskakujúcimi krokmi alebo afektovanou precíznosťou. Robili to z pýchy.

Otázka: Ako v Izaiášovi 3:16, 18 ženy „cinkali náramkami na členkoch“?

Odpoveď: Odpoveď nájdeme v Izaiášovi 3:18. Ženy mali na členkoch reťaze, na ktorých boli ozdoby.

Otázka: V Izaiášovi 3:18–23 a 1. Petrovom 3:3–5, v ktorom bode prekročí módne oblečenie hranicu hriechu?

Odpoveď: Byť primerane čistý a obliekať sa skromne je v poriadku, ale keď nedávate chudobným, pretože si to nemôžete dovoliť a chcete si udržať svoj životný štýl, potom máte problém. Keď je pre vás to, čo nosíte vy a čo nosia ostatní, dôležitejšie ako Božie veci, potom sa móda môže stať modlou. Na druhej strane, šarlátové šaty boli vtedy luxusom a cnostná manželka a matka, ktorá dáva chudobným a zároveň má seba aj svoju rodinu oblečenú v šarláte, bola tiež dobrá, ako to učí Príslovia 31:20–21.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 3:18 spomínajú náhrdelníky podobné mesiacu?

Odpoveď: Boli to obľúbené ozdoby/náhrdelníky v tvare polmesiaca, populárne ešte pred islamom, v arabčine nazývané saharonim. Často mali meno boha mesiaca, Sina.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 4:1 požiada sedem žien jedného muža, aby si ich vzal za manželky?

Odpoveď: Pre mužov to môže znieť ako dobrá správa, ale nie je to tak. Po bojoch a spustošení spôsobenom vojnou nezostalo nažive veľa ľudí. V novších dejinách prebehla Vojna trojitej aliancie (1864–1870), krvavá vojna, v ktorej zahynulo približne 1,2 milióna ľudí v dôsledku vojnových bojov aj cholery. Paraguaj stratil 60–90 % svojich mužov. Spojenci sa pokúsili zabiť všetkých mužov starších ako desať rokov a zostalo len približne 20 000 mužov. Paraguaj preto na určitý čas povolil polygamiu. Približne v tom istom čase, počas americkej občianskej vojny v rokoch 1861–1865, zahynulo asi 1 milión ľudí. Zdá sa, že aj v posledných časoch, tesne pred návratom Mesiáša, o čom hovorí Izaiáš 4:2–6, bude nedostatok živých mužov. Ukazuje to Matúš 24:4–30.

Izaiáš 4:1 v skutočnosti nehovorí, že polygamia bude rozšírená. Skôr len hovorí, že mnoho žien bude súťažiť o muža.

Otázka: Prečo by v Izaiášovi 4:1 žena v tej dobe považovala za hanbu, že nie je vydatá?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale bez manželstva by nemohla čestne založiť rodinu. Písmo potvrdzuje, že slobodný život je v poriadku, a nikdy nehovorí, že je hanbou byť slobodná (Izaiáš 54:1–5; Matúš 19:11–12; 1. Korinťanom 7:25–38). Niektoré ženy však v tomto konkrétnom budúcom čase, z nešpecifikovaných dôvodov, vnímali manželstvo ako prostriedok na odstránenie svojej hanby. Ich hanbou nemusel byť samotný slobodný stav, ale činnosti, o ktorých sa predpokladalo, že sa im venujú, kým boli slobodné.

Otázka: Je v Izaiášovi 4:2; 11:1-4 „Vetva“ Ježiš?

Odpoveď: Áno. „Vetva“ sa bude podieľať na posvätení ľudu, keď Boh zmyje ich nečistotu. Okrem toho je slovo pre „vetvu“ (nasr) veľmi podobné slovu „Nazarejský“ a Ježiš vyrastal v Nazare.

Otázka: Kedy budú všetci v Jeruzaleme svätí, ako sa píše v Izaiášovi 4:3?

Odpoveď: Stane sa to v budúcnosti, počas tisícročného kráľovstva.

Otázka: Aký je zmysel podobenstva o majiteľovi a vinici v Izaiášovi 5:1–7?

Odpoveď: Izaiášova pieseň je alegóriou o Bohu ako majiteľovi vinice, ktorý pripravil krásnu vinicu – dom Izraela a Júdu. Avšak z tejto vinice nebolo pre jej majiteľa žiadne ovocie. Boh prorokoval, že tak ako sa neúrodná vinica už ďalej neudržiava, ale je zničená, tak aj Izrael a Júda budú zničené.

Izaiáš je majstrom mnohých štýlov a v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 47 sa uvádza, že ide o literárne majstrovské dielo v hebrejčine, ktoré však v preklade, žiaľ, stráca veľa zo svojej krásy. Izaiáš 5,1–7 nie je len smutnou piesňou, ale je o to smutnejšia, že začína ako radostná pieseň o tom, čo Boh koná vo svojej vinici. Na konci zberu hrozna sa zvyčajne konali oslavy. Tým, ktorí radi popíjajú, by sa táto téma páčila. Kontrast medzi tým, čo Boh pre ľudí urobil, a ich sklamaním vyvolávajúcou reakciou je však srdcervúci. Pieseň je pomerne nezvyčajná v tom, že jej hlavný bod sa sústreďuje na dve prosby a dve otázky vo veršoch 3–4. Odpoveď na to, čo by sa malo urobiť, sa zdá byť zrejmá aj prísna. Prichádza čas, keď je najlepšie zničiť kedysi príjemnú vinicu a založiť novú.

Otázka: V Izaiášovi 5,1–7 sa Boh teší, keď sa ľudia obrátia a kajajú sa, ale ako zlí musia byť ľudia, aby Boh povedal: „Je to príliš zlé; nechám tento národ zničiť“?

Odpoveď: Nemusí to závisieť len od závažnosti hriechu, ale aj od týchto ďalších faktorov.

1) Závažnosť hriechu. Sodoma a Gomora boli zničené, a nie národy okolo nich, kvôli závažnosti ich bezbožnosti. Niektorí ľudia dokážu urobiť veľmi zlé veci. Dávid spáchal cudzoložstvo a vraždu; ale po treste sa pokánil. Hóseova manželka ho opustila a vrátila sa k prostitúcii. Ale prostredníctvom Hósea Boh preukázal svoje nežné milosrdenstvo a odpustenie. Saul z Tarsu bol veľmi zlý, dal zabíjať kresťanov, ale namiesto toho, aby ho zničil, Kristus sa Saulovi zjavil a Saul, ktorý sa čoskoro stal Pavlom, sa pokánil.

2) Ochota ľudí pokáňať sa. Existuje nádej, že sa ľudia pokajú? Ninivčania boli mimoriadne násilní a z ľudského hľadiska by sa mohlo zdať, že niet nádeje. Boh to však videl inak a Ninivčania sa na základe Jonášovho kázania pokánili, aspoň na určitý čas. V prípade Ninive však v roku 765 pred Kr. vypukla morová epidémia, 15. júna 763 pred Kr. došlo k slnečnému zatmeniu, v roku 759 pred Kr. vypukla ďalšia morová epidémia a až potom, v rokoch 758/757 pred Kr., prišiel Jonáš.

3) Modlitby veriacich. Samuel hovorí: „Čo sa mňa týka, nech sa mi ani len nenapadne zhrešiť proti Hospodinovi tým, že by som prestal za vás modliť sa. A budem vás naďalej učiť dobrú a správnu cestu.“ 1. Samuelova 12:23. 2. Kronická 7:14 hovorí: „A ak sa môj ľud, ktorý je nazývaný mojím menom, pokorí a bude sa modliť, hľadať moju tvár a odvráti sa od svojich zlých ciest, vtedy ho vypočujem z neba, odpustím mu hriech a uzdravím jeho zem.“

4) Žiadna neúčinná modlitba. Naše modlitby môžu byť neúčinné, ak ignorujeme volanie chudobných, podľa Prísloví 21:13. Spravodlivý človek pomáha chudobným, podľa Žalmu 41:1 a Prísloví 29:7. Aj iné veci môžu brániť našim modlitbám.

5) Veriaci tam nezaspali. Ako deti svetla a dňa musia kresťania vstať zo spánku, ako hovorí Efezským 5:13–14. Mali by sme byť bdelí, aby sme sa sústredili na naše poslanie, a vnímať, čo sa deje okolo nás, namiesto toho, aby sme spali, ako varuje 1. Tesalonickým 5:6–7. Keď sa loď chystala potopiť, Jonáš spal v podpalubí (Jonáš 1:5). V knihe Sudcov 16:19 spal Samson na Delilinom lone tesne predtým, ako ho zajali Filištíni. Laodicea nebola ani horúca, ani studená (Zjavenie 3:14–16).

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) napísal: „Naliehavo sa modlime a vzdychajme s neustálymi prosbami. Lebo vedzte, milovaní bratia, že mi to bolo nedávno vytýkané aj vo videní, že sme boli ospalí v našich modlitbách…“ Listy Cypriána, list 7, kap. 5, s. 286

6) Veriaci stále kážu pokánie. Musíme vyjsť von a kázať slovo, ako Pavol napomína Timotea v 2. Timoteovi 4:2. Je skvelé kázať o Božej láske, ale v Biblii, od Jonáša a ostatných prorokov cez Ježiša Krista až po Zjavenie, sa viac káže o tom, že ľudia potrebujú činiť pokánie, než o Božej láske. Ježiš povedal: „Beda vám, keď vás všetci chvália“ (Lukáš 6:26). Za každý raz, keď ste niekomu hovorili o Božej láske, koľkokrát ste niekomu povedali, aby činil pokánie?

7) Načasovanie Božích zámerov: Boh povýšil faraóna do pozície moci. Boh zničil faraónovu armádu v Exoduse 14:23–28, ale urobil to presne v Božom dokonalom načasovaní.

8) Pravdepodobne aj ďalšie faktory, ktorých si nie sme vedomí.

Takže nepoznáme Božie zámery, ale z praktického hľadiska sa dnes musíme zamyslieť nad tým, ako ďaleko musí krajina zájsť, kým Boh povie: „Zabudnite na pokánie a hľadanie Božej ochrany, čaká vás len skaza.“

(citáty sú z Berean Standard Bible)

Otázka: Prečo by v Izaiášovi 5:2 niekto vykopával vinicu, aby ju očistil od kameňov motykou namiesto pluhu?

Odpoveď: Hebrejský text tu uvádza motyku, čo by naznačovalo pomalší a dôkladnejší spôsob láskyplnej starostlivosti o pozemok. Ak by bol terén príliš kopcovitý, museli by ste použiť motyku namiesto pluhu.

Otázka: Ako môžu byť v Izaiášovi 5:4 niektoré veci ako „smradľavé ovocie“?

Odpoveď: Nie sú to len divoké hrozno; doslovný hebrejský výraz je „smradľavé ovocie“. Myšlienka zlého hrozna sa nachádza aj v Jeremiášovi 2:21 (divoká vinič); 24:2 (zlé figy); a 29:17 (opäť zlé figy). Nie sú len bezcenné, ale zanechávajú aj nepríjemný zápach a ak ich zjete, v ústach vám zostane hnilobná pachuť.

Duchovné smradľavé ovocie je niečo, čo by malo byť dobré, užitočné a príjemné. Prekvapivo sa však ukázalo, že je zlé, bezcenné a páchnuce. Kresťanský vodca, ktorý sa pokazil, alebo kresťanská organizácia, ktorá sa pokazila, môže duchovne povedané smrdieť horšie, ako keby nebolo vôbec nič.

Ako jeden z príkladov toho, po druhej svetovej vojne pôsobili v Japonsku niektorí kresťanskí misionári z presbyteriánskych a iných cirkví. Pozvali liberálneho presbyteriánskeho teológa Paula Tillicha, aby predniesol prejav. Urobil tak a vyhlasoval svoje kritické názory na údajné chyby v Biblii, a začínajúce duchovné prebudenie v Japonsku sa zastavilo.

Otázka: Aké slovné hry (kalambúry) sa nachádzajú v Izaiášovi 5:7?

Odpoveď: Slová „spravodlivosť“ a „krviprelievanie“ sú v hebrejčine mishpat a mispah. Spravodlivosť a utrpenie sú v hebrejčine sedaqah a se’aqah. V diele Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 48, sa uvádza, že niektorí sa pokúsili preložiť nielen význam, ale aj slovnú hračku. G. H. Box v knihe The Book of Isaiah to preložil takto: „Hľadal mieru – a hľa, masakre! Hľadal spravodlivosť – a hľa, nepokoje!“

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 5:8–23 šesť „bied“ a ako spolu súvisia?

Odpoveď: Tu je tých šesť „bied“, hoci posledná sa skladá z dvoch častí.

Izaiáš 5:8–10: Beda bohatým vlastníkom pôdy, ktorí sa snažia vykúpiť všetku pôdu. Ich život je naplnený hromadením bohatstva a maximalizáciou zisku bez ohľadu na to, komu tým môžu ublížiť.

Izaiáš 5:11–17: Beda ťažkým pijákom, ktorí pijú od rána do večera. Alkohol je to, čo ich ráno dostane z postele. V skutočnosti je ich jediným zmyslom života zábava a potešenie. Musia predsa niekde minúť svoje peniaze.

Izaiáš 5:18–19: Beda tým, ktorí hovoria, že Boh neurobí nič. Možno dúfajú, že Boh neurobí nič alebo nebude venovať pozornosť ich zlým skutkom. Necítia žiadnu vinu za predchádzajúce „beda“.

Izaiáš 5:20: Beda tým, ktorí popierajú rozdiel medzi dobrom a zlom. Takých ľudí je dnes veľa. Nie je to len o tom, že Boh nič neurobí, ale Boh ani nechce, aby sa niečo urobilo.

Izaiáš 5:21: Beda ľuďom, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a preto sa nechcú učiť od iných. Žijú preto, aby hľadali poznanie a možno ho aj ukázali ostatným.

Izaiáš 5:22–23: Beda tým, ktorí sa pýšia svojím pitím, a sudcom, ktorí za úplatok nechávajú beztrestne uniknúť bezbožných. A to tak osobne, ako aj spoločensky, dobrovoľne sa vzdali všetkého zdravého úsudku a múdrosti. Na prvý pohľad to znie ako opak predchádzajúceho „beda“, ale v skutočnosti môžu tieto dve veci ísť ruka v ruke.

Výsledkom v Izaiášovi 5:26 je, že Boh zapíska, aby prišli Babylónčania, takmer ako keď volá psa, a oni budú nástrojmi Božieho súdu.

Otázka: Čo bolo v Izaiášovi 5:8 zlé na spájaní domov, niečo ako byty alebo veľké sídlo?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale mohlo to byť z dvoch dôvodov.

1. Bohatí vlastníci pôdy, ktorí mali monopol na pracovné miesta, mohli utláčať robotníkov, ako ukazuje Jakub 5:1-6.

2. Aj keby to tak nebolo, Bohu sa nepáči, keď Jeho ľud žije v blahobyte bez akejkoľvek vďačnosti voči Nemu.

Otázka: Koľko to je v Izaiášovi 5:10?

Odpoveď: V moderných pojmoch to znamená, že vinica s rozlohou približne desať akrov prinesie len asi 6 galónov vína. Samozrejme, nie je ťažké si to predstaviť, ak do toho zasahujú hmyz a rastlinné huby, nehovoriac o ničení zo strany iných ľudí.

Otázka: Je táto negatívna zmienka o hudobných nástrojoch na pitných hostinách v Izaiášovi 5:12 kritikou akéhokoľvek používania mechanických hudobných nástrojov?

Odpoveď: Nie. Všetci kresťania sa zhodujú v dvoch bodoch.

1. Niektoré formy hudby v iných náboženstvách, ako aj sekulárna rocková a rapová hudba s vulgárnymi, násilnými alebo provokatívnymi textami, sú bezbožné. Kresťania by sa mali najmä vyhýbať počúvaniu bezbožnej hudby.

2. Nikto, ani členovia Cirkvi Kristovej, nie je proti určitému používaniu mechanických nástrojov mimo kostola.

Dúfajme, že žiadny zle informovaný rodič z Cirkvi Kristovej nikdy nepovie: „Môžeš počúvať akúkoľvek svetskú hudbu, akú chceš, dokonca aj s pochybnými textami, ale radšej ťa nechcem pristihnúť pri počúvaní hudby, ktorá oslavuje Boha!“ Ak vedúci Cirkvi Kristovej nepovoľujú mechanické hudobné nástroje v kostole, ale môžu ich používať na chválu Boha mimo kostola, prečo by sme nemali prestať chodiť do kostola? Namiesto toho sa jednoducho stretávajte a slobodne oslavujte Boha, a ak sa vaše stretnutie náhodou koná v nedeľu ráno, je to v poriadku.

Druhá polovica Izaiáša5:12 ukazuje, že nešlo ani tak o hudobné nástroje, ako skôr o to, že nebrali ohľad na skutky Pána. Dávid a ďalší uctievali Boha s hudobnými nástrojmi na mnohých miestach v knihe Žalmov. Dokonca aj svätí používajú v nebi lýry.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 5:13 ľudia išli do vyhnanstva kvôli nedostatku poznania?

Odpoveď: Ľudská pamäť je úžasná, no zároveň zvláštna vec. Môžeme si ľahko zapamätať veci na viac ako 70 rokov, ak máme opakovanie, ktoré nám osvieži pamäť. Napriek tomu považujem svoju pamäť za veľmi užitočnú, lebo keď mi manželka povie, aby som išiel do obchodu kúpiť päť vecí, zvyčajne si pamätám aspoň tri alebo štyri. Ľudia, ktorí vyrastajú v cirkvi a chodia do nedeľnej školy, sa môžu veľa naučiť o Biblii; ale ak opustia cirkev, za približne desať rokov môžu zabudnúť to, čo kedysi vedeli. Môžete si zapamätať to, čo je pre vás drahocenné a cenné.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 5:14 rozširuje Šeol?

Odpoveď: Šeol znamená hrob, alebo miesto, kam idú všetci mŕtvi. Tento poetický výraz znamená, že sa zvýši počet jeho obyvateľov. Bez ohľadu na to, akú veľkú chuť a túžbu mali na zemi, stretnú sa s chuťou väčšou než ich vlastná: so smrťou. A smrť má hlad práve po nich.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 5:15 spomínajú pokorní ľudia (alebo „ponížený človek“)?

Odpoveď: To neznamená, že sú nepriateľskí, ale skôr to, že ľudia budú podmanení a všetci budú mať nízke postavenie. Predstavte si, ako by to vyzeralo, keby v našej krajine nikto nebol pyšný, ale všetci by boli pokorní, pretože by boli zotročení. Je to pre nás ťažké si predstaviť? Aj pre nich to bolo ťažké si predstaviť na začiatku Izaiášovho pôsobenia.

Otázka: Aký je v Izaiášovi 5:16 vzťah medzi svätosťou a spravodlivosťou?

Odpoveď: Odpoveď má dve stránky.

Boh je svätý v tom, že je oddelený; ničí hriech vo svojej prítomnosti. Je spravodlivý v tom, že spravodlivo trestá a odmeňuje. Okrem svätosti a spravodlivosti však existuje ešte tretia zložka, a tou je Jeho milosrdná láska, ktorá zaplatila za naše hriechy prostredníctvom obety Ježiša Krista na kríži.

Sme Božím svätým ľudom a hoci nie sme bez hriechu, máme sa usilovať o to, aby sme boli bez hriechu. Máme bojovať o to, aby sme boli svätí, keďže Boh je svätý. Máme konať spravodlivo a nemusíme sa báť Božieho spravodlivého trestu pre bezbožných, lebo „dokonalá láska vyháňa strach“, ako hovorí 1. Jánova 4:18.

Otázka: Vyzdvihuje v Izaiášovi 5:16 posielanie ľudí do pekla Boha?

Odpoveď: Vlastne áno. Hoci to síce neukazuje milujúcu, láskavú stránku Boha, ukazuje to jednak spravodlivú stránku Boha ako sudcu, jednak Boží hnev. Ako raz povedal Norman Geisler: „Peklo je najslávnejšia zo všetkých kresťanských doktrín, lebo dokazuje, že človek je skutočne slobodný.“ Inými slovami, človeku bola daná dostatočná zodpovednosť a sloboda, aby mu Boh dovolil robiť dokonca aj veci, ktoré si zaslúžia peklo.

Je tu jeden dôležitý bod týkajúci sa oslavovania Boha, ktorý by sa nemal prehliadať. Oslavovať Boha neznamená prikrášľovať Boha a ukázať len pravdu o Jeho dobrotivosti a láske. Oslavovať Boha znamená ukázať úplný obraz, a to ako Božej dobrotivosti, tak aj prísnosti (Rímskym11:22 ).

Otázka: Čo sa hovorí v Izaiášovi 5:18–19?

Odpoveď: Beda tým, ktorí hovoria, že chcú, aby Boh prišiel čoskoro, a pritom konajú nespravodlivé veci. Inými slovami, mali by si dávať pozor na to, o čo prosia.

Otázka: Čo presne je zlé na tom, keď je človek múdry vo vlastných očiach, ako sa píše v Izaiášovi 5:21?

Odpoveď: Ak by neexistoval žiadny iný dôvod, prečo sa to Bohovi nepáči, už to samo osebe by bolo dostatočným dôvodom. Existuje však množstvo ďalších dôvodov. Predstavte si, že by ste stretli žiaka na základnej škole, ktorý si myslí, že vie všetko, a je na to hrdý. Vedomosti žiaka základnej školy sú bližšie k vedomostiam dospelého, než sú naše vedomosti k Božím vedomostiam.

Príslovia 30:8–9 tiež ukazujú, že keď si ľudia myslia, že majú hojnosť, majú tendenciu popierať Boha a hovoriť: „Kto je Hospodin?“

Otázka: Čo sa v Izaiášovi 5:22–23 myslí touto metaforou o „majstroch v miešaní silných nápojov“?

Odpoveď: Boli to odborníci na miešanie alkoholických nápojov, boli hrdí na svoje odborné znalosti a ostatní obdivovali ich schopnosti. Dávajte pozor na to, na čo ste hrdí, a na to, za čo vás ostatní obdivujú.

Otázka: Ako v Izaiášovi 5:23 ľudia ospravedlňujú bezbožných za úplatok?

Odpoveď: Človek by si mohol myslieť, že pre mafiánskych právnikov a niektorých obhajcov v trestných veciach je v Biblii verš napísaný špeciálne pre nich. V súdnych prípadoch, pri nákupných rozhodnutiach, fúziách, v politike a v iných situáciách môžu ľudia nechať vinníka na slobode, vyviaznuť ľahko a preniesť vinu na inú stranu, alebo pripísať vinu jednej strane, hoci bola spoločná.

Otázka: Ako môžu ľudia v Izaiášovi 5:24 pohŕdať Božím slovom?

Odpoveď: Môžu to robiť rôznymi spôsobmi.

Ignorovanie: Niektorí jednoducho ignorujú to, čo hovorí Biblia. Na ich obranu treba povedať, že aspoň sú úprimní v tom, že sa Bibliou neriadia.

Vysmievajú sa tomu, čo hovorí Biblia, pričom človek vzdorovo koná podľa svojho vlastného uváženia.

Predefinujte pojmy. Takto sa človek môže hlásiť k Biblii, ale zároveň tvrdiť, že časti, ktorým nechce veriť, sú len obrazné alebo kultúrne. To môže znieť presvedčivo, pretože niektoré pasáže v Biblii sú obrazné alebo platné len na určitú dobu. Spôsob, ako zistiť, či sa niekto úprimne snaží správne interpretovať Bibliu, je sledovať, či sa snaží pochopiť, čo mal na mysli pôvodný autor.

Zjednodušenie: Niektorí kresťanskí liberáli tvrdia, že Biblia nie je Božím slovom, ale že v nej je obsiahnuté Božie slovo. Tým majú na mysli, že ak súhlasíte s určitou časťou Biblie, táto časť sa pre vás stáva Božím slovom. Ak s niektorou časťou nesúhlasíte, nemusíte sa ňou riadiť.

Doplňovanie: Niektorí, najmä katolíci a niektoré sekty, tvrdia, že Biblia je dobrá, ale nestačí. Myslia si, že je potrebné mať ďalšie autority a učenie na rovnakej úrovni ako Biblia.

Nahradenie: Niektorí, ktorí tvrdia, že dopĺňajú alebo pridávajú k tomu, čo je v Biblii, v skutočnosti nahrádzajú to, čo učil Boh, svojou tradíciou. Ježiš uviedol príklad farizejov, ktorí to robili so svojou tradíciou „korban“ v Markovi 7:9-13.

Otázka: Prečo by Boh v Izaiášovi 5:26 zdvihol práve tu zástavu (vlajku)?

Odpoveď: Bolo by to niečo, čo je viditeľné z diaľky a čo hovorí: „Poďte sem“. Inými slovami, Boh by prilákal mocné armády Asýrčanov a Babylóňanov proti zemi Izraela.

Otázka: Je v Izaiášovi 5:26 a Zachariášovi 10:8 nevhodné, že Boh údajne „syčí“, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: V skutočnosti v Izaiášovi5:26 nejde o „syčanie“, ale o „pískanie“, ako keď voláme človeka alebo zviera, aby prišlo. Izaiáš5:26 hovorí: „[On (Boh)] pískne na tých, ktorí sú na koncoch zeme.“ Podobne Zachariáš 10:8 hovorí: „Ja [Boh] na nich zapískam, aby sa zhromaždili.“ Nie je pre Boha nevhodné zavolať niekoho a ten musí prísť a urobiť to, čo mu prikáže.

Otázka: V Izaiášovi 5:27–28, odkazuje táto armáda na Babylónčanov alebo na armádu zo Zjavenia?

Odpoveď: Ide tu predovšetkým o vtedajšiu babylonskú armádu.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 5:29, že „odnesú ju a nikto ju nemôže zachrániť“?

Odpoveď: Niektoré preklady uvádzajú, že korisť je odnesená „v bezpečí“. To však neznamená, že korisť bola v bezpečí. Znamená to, že dravec odniesol mŕtvu korisť preč od ostatných. Mladí levy tu nie sú mláďatá, ale levy v najlepších rokoch svojho života.

Otázka: Bol Izaiáš v Izaiášovi 6:1 fyzicky prítomný, alebo mal videnie?

Odpoveď: Hoci Izaiáš mohol byť fyzicky premiestnený na iné miesto, tieto verše to neuvádzajú. Jednoducho hovoria o tom, čo Izaiáš videl, takže s najväčšou pravdepodobnosťou mal videnie. Študijná Biblia NIV na strane 1025 tiež uvádza, že išlo pravdepodobne o videnie.

Otázka: Ako vyzerala kultúra v Izaiášovej dobe, o ktorej sa hovorí v Izaiášovi 6:1?

Odpoveď: Bolo to sklamaním naplnené obdobie. Spočiatku to bola doba prosperity, ale táto prosperita viedla k tomu, že ľudia prestali vnímať Boha a svoju potrebu po ňom.

Uziáš zomrel v rokoch 740/739 pred Kr. Posledných päť rokov dobýval asýrsky kráľ Tiglat-Pileser III. Mnohí judskí králi boli zlí, hoci niektorí boli dobrí a dodržiavali Božie prikázania. Uziáš nebol ani jedným, ani druhým. Slúžil Bohu a poslúchal Ho, kým ho neprekonala pýcha, ako ukazuje 2. Kronická 26:16–21. Ale hoci kráľ (s malým „k“) bol mŕtvy, Kráľ (s veľkým „K“) bol stále nažive a sedel na svojom tróne.

Otázka: Je Izaiáš 6,1 retrospektívou?

Odpoveď: Hoci by to mohla byť spomienka na Izaiášovo povolanie, ktoré sa udialo pred kapitolami 1–5, nie je dôvod, prečo by to tak muselo byť. Boh dal väčšine prorokov slovo, aby kázali, bez toho, aby im dal nebeské videnie. Boh mohol použiť Izaiáša na prorokovanie a až potom, čo Izaiáš bol poslušný, mu Boh dal nebeské videnie a nebeské poverenie.

Tiež v Amosovi 7:14–15 až na konci knihy Amos spomína na chvíľu, keď ho Boh povolal za proroka.

Otázka: V Izaiášovi 6:1, je to Otec alebo Syn, kto sedí na tróne?

Odpoveď: Písmo to neuvádza a kresťania sa v tom nezhodujú, ale môžeme si všimnúť nasledujúce skutočnosti.

V Zjavení 5:1-8 je božská postava sediaca na tróne odlíšená od Ježiša Krista.

Podľa Ján 12:41 Izaiáš videl slávu Ježiša. Ján to povedal v súvislosti s Izaiášom 6:10 a 53:1.

Otázka: Prečo je táto časť v Izaiášovi 6:1–13 vložená medzi Izaiáša 1–12?

Odpoveď: Hoci to Písmo výslovne neuvádza, môžeme si všimnúť, že Izaiáš 6 je akýmsi ústredným vrcholom v Izaiášovi 1–12. Izaiáš 1–5 sú skôr všeobecné a predstavujú pozadie príbehu, zatiaľ čo Izaiáš 7–12 sú morálne a historicky konkrétne. V Izaiášovi 7–11 je strom porazený, ale v Izaiášovi 11:1 a Izaiášovi 6:13 zostáva pň, ktorý je stále živý.

Otázka: Prečo bol Izaiáš v Izaiášovi 6:1 v chráme; bol kňazom?

Odpoveď: Existujú tri možné odpovede.

a) Izaiáš mohol byť kňazom alebo levitom, ale tento verš to v skutočnosti ani nepotvrdzuje, ani nevyvráca.

b) Izaiáš mohol byť na bežnom nádvorí chrámu, kam mali prístup všetci Židia.

c) Boh vzal Izaiáša na chrámové nádvorie vo videní.

Otázka: Koľko šesťkrídlych serafínov bolo v Izaiášovi 6:2?

Odpoveď: Izaiáš to neuvádza. Ak však serafíni (= serafi) sú totožní so šesťkrídlymi štyrmi živými bytosťami zo Zjavenia 4:6-9, bolo ich štyri.

Otázka: Sú serafíni v Izaiášovi 6:2 totožné s cherubínmi v Ezechielovi 1:5–25; 9:3; 10:1–22; 41:18 a so štyrmi živými bytosťami v Zjavení 4:6–9?

Odpoveď: Kresťania majú dva názory.

Nie. Ak by to boli tie isté bytosti, Biblia by použila len jedno slovo. Biblia používa dve slová, takže by sme mali aj my. Pozri Komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 7, časť 1, s. 191. Toto je názor Scofielda podľa knihy „1001 odpovedí na biblické otázky“, s. 338.

Áno. Ide o také nezvyčajné bytosti a nič v žiadnom z popisov nie je v rozpore s ostatnými popismi. Okrem toho cherubíni v Ezechielovi 41:18 sa objavili s ľudskou tvárou a tvárou mladého leva.

Otázka: Prečo Izaiáš v Izaiášovi 6:5 reagoval tak, ako reagoval?

Odpoveď: Izaiáš nie je nadšený z toho, že vidí Boha; skôr je preplnený čistým strachom! Vie, že je človekom s nečistými perami, žijúcim uprostred ľudu s nečistými perami. Na rozdiel od ostatných to však vyznáva a priznáva.

Táto kapitola je zaujímavým kontrastom veľkej krásy a veľkého strachu. Ďalšie príklady ľudí, ktorí silne reagovali na stretnutie s Pánom, nájdeme v Jóbovi 42:5-6; u Petra v Lukášovi 5:8; a u Jána v Zjavení 1:17.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 6:3 chvála „Svätý“ opakuje trikrát?

Odpoveď: Existujú dve odpovede.

a) V hebrejčine sa superlativ niečoho vyjadroval opakovaním slova. Stačí sa na to spýtať obyvateľov mesta Walla Walla vo Washingtone. „Walla“ je indiánske slovo pre vodu a Walla Walla bolo miesto, kde bolo veľa vôd. V Izaiášovi 6 sa však slovo „svätý“ vyslovilo trikrát.

b) Mohlo by to byť jemným náznakom trojice Božej: Otca, Syna a Ducha Svätého, ako to uvádzajú Eusébius z Cézarey (318–325 n. l.), Atanáz z Alexandrie (po Nicejskom koncile), Gregor z Nyssy, Ambróz z Milána (370–390 n. l.), Apoštolské konštitúcie, Jeroným zo Stridonu, Cyril z Alexandrie (okolo roku 444 n. l.), Komentár Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 7, časť 1, s. 193 a ďalší. John Calvin a Komentár k Biblii: Starý zákon, s. 1044, však s tým nesúhlasia.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 6,6–7 serafín priložil žeravé uhlie k Izaiášovým perám?

Odpoveď: Najprv trochu súvislostí, potom odpoveď. Kniha Izaiáša skrýva mnoho prekvapení. V kapitolách 1–2 Izaiáša je ľud súdený na Božom súde a po vynesení rozsudku zaznie vyhlásenie: „odpustené“. Izaiáš povedal, že je človekom s nečistými perami, žijúcim medzi ľuďmi s nečistými perami. Prečo teda serafín priloží k jeho perám rozžeravené uhlie – aby mu spálil pery? – Nie, aby ich očistil. Keďže slovo „serafín“ pochádza zo slova „serap“, čo znamená „horieť“ alebo „ten, kto horí“, nebolo by pre serafína žiadnym problémom vziať rozžeravené uhlie. Odpoveď nájdeme v Izaiášovi 6:7–8. Odpoveď obsahuje dva body.

Izaiáš 6:7 – Odstrániť Izaiášovu neprávosť; Izaiáš sa priznal, že je človekom s nečistými perami. Nevieme, či išlo o vulgárny jazyk, skľučujúce slová alebo sarkazmus, ale v každom prípade by to znamenalo, že nie je dostatočne spôsobilý na to, aby bol prorokom, ktorý hlása Božie slová. Všimnite si, že Izaiáš buď nehovoril, alebo mu nebolo dovolené hovoriť, kým neboli jeho pery očistené.

Izaiáš 6:8 – Aby sa človek s nečistými perami stal Božím hovorcom a zvestoval naliehavé a dôležité posolstvo.

Ak si myslíte, že máte nejakú chybu, ktorá by vás robila nevhodným pre určitú oblasť Božej služby, možno máte pravdu. Ale aj tak vám Boh môže nielen odpustiť, ale aj vás očistiť. V skutočnosti vás Boh môže dokonca povolať, aby ste dobre slúžili spôsobom, na ktorý ste predtým neboli vhodný!

Otázka: Bol Izaiáš 6:8–9 začiatkom Izaiášovho prorockého pôsobenia, alebo ak nie, prečo potom už predtým v Izaiášovi 1–5 vyslovoval proroctvá?

Odpoveď: Človek môže prísť ku Kristovi v určitom momente a neskôr prežiť „vrcholný“ zážitok, ktorý výrazne prehĺbi jeho vzťah s Bohom a jeho službu. Hoci Izaiáš 1–5 poskytuje všeobecný prehľad Izaiášovej následnej služby, nič nebráni tomu, aby Izaiáš prorokoval o týchto veciach ešte predtým, ako mal svoje videnie a Boh mu v Izaiášovi 6,8–9 prikázal, aby toto posolstvo teraz hlásal. Niekedy je potrebný desivý zážitok, aby sa naše zameranie vyostrilo, tak ako to bolo v prípade Izaiáša.

Otázka: Čo tu Boh v Izaiášovi 6:9–10 hovorí Izaiášovi, aby hlásal?

Odpoveď: Je to veľmi zvláštny príkaz. Izaiáš má povedať ľuďom, aby Nerozumeli, mali zatvrdnuté srdcia a boli duchovne slepí! V Izaiášovi 6,9–10 však Boh nehovorí o cieli, ale skôr o výsledku.

Posolstvo, ktoré Izaiáš hlásal, bolo jednoduché. V skutočnosti bol Izaiáš v Izaiášovi 28:9–10 kritizovaný za to, že je vhodný len na učenie v materskej škole. Posolstvom pre nás je, že ak udržíme naše posolstvo jednoduché, ľudia ho skôr pochopia a zapamätajú si ho. Aspoň si to zapamätali autori evanjelií, lebo toto je citované v Matúšovi 13:14–15; Markovi 4:10–12; Lukášovi 8:10 a Jánovi 12:39–41.

Otázka: Keďže bol Izaiáš v Izaiášovi 6:9–11 povolaný Bohom a vykonával Božie dielo Božím spôsobom, aký úspech mohol Izaiáš očakávať od svojej služby?

Odpoveď: Niekto by si mohol naivne myslieť, že určite bude úspešná. Boh však prorokovi v Izaiášovi 6:9–11 povedal, že ľudia vo všeobecnosti nebudú činiť pokánie. Aj iným prorokom bolo povedané, že budú musieť bojovať, inak nedosiahnu veľký úspech, ako to vidíme v Jeremiášovi 1:18–19 a Ezechielovi 2:4–7.

Otázka: Čo je zaujímavé na verši Izaiáš 6,10?

Odpoveď: Izaiáš, majster štýlu, tu používa chiasmus. Hovorí o srdci, ušiach a očiach, potom o očiach, ušiach a srdci.

Otázka: Čo presne sa tu hovorí v Izaiášovi 6:11–13?

Odpoveď: Ľudia budú necitliví až dovtedy, kým nenastane tento ničivý trest. Izaiáš sa nepýta, ako dlho potrvá, kým sa to začne diať, pretože srdcia ľudí už boli zatvrdnuté. Izaiášova otázka sa skôr týka toho, ako dlho potrvá, kým sa tento súd skončí, a naznačuje, aký prísny bude. Ako vedľajšia poznámka, existuje jeden kľúčový rozdiel medzi Židmi/Izraelitmi (pred vyhnanstvom) a Židmi (po vyhnanstve). Izraeliti sa často odvracali k modlárstvu, zatiaľ čo Židia to nikdy nerobili. Izaiáš v kapitole5:13 hovorí, že Boží ľud pôjde do vyhnanstva kvôli svojej nevedomosti.

Otázka: Aký je význam Božej odpovede Izaiášovi v Izaiášovi 6:12–13?

Odpoveď: Izaiáš mal prorokovať až do svojej smrti alebo do príchodu súdu. Po súde však zostane zvyšok ľudu.

Otázka: Čo je to v Izaiášovi 6:13 terebintový strom?

Odpoveď: Terebint je rozložitý strom s výškou menej ako 25 stôp. Jeho vedecký názov je Pistacia terebinthus odrody palaestina.

Otázka: Ako boli Izraeliti a Židia v Izaiášovi 6:13 podobní dubu a jeho žaludom?

Odpoveď: Dub sa dá poraziť, ale z jeho pňa môže vyrásť nový strom. Žalude, z ktorých vyrastie ďalší dub, môžu prežiť aj napriek tomu, že materská rastlina zomrie.

Otázka: Koľko druhov dubov sa nachádza v Palestíne podľa Izaiáša 6:13?

Odpoveď: V Palestíne sa vyskytuje približne 24 druhov rodu dubov (Quercus). Niektoré z týchto druhov sú ilex, coccifera (dub kermesový), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops a cerris.

Otázka: Aká je štruktúra textu v Izaiášovi 7:1–17?

Odpoveď: Ide o chiasmus.

7:1–2 Dom Dávidov je ohrozený.

- 7:3-6 Izaiášovi synovia a plány sýrskeho a samarijského spojenectva

- - 7:7-9 Pánovo slovo uistenia

- - - 7:10–12 Neviera Izraelitov

- - 7:13-15 Pánovo znamenie súdu

- 7:16 Syn Panny a sýrsko-samárska aliancia budú zničení

7:17 Dům Dávidov bude zničený

V širšom kontexte sa Izaiáš 7–12 nazýva „Pieseň Immanuela“.

Otázka: Kto je v Izaiášovi 7:2 ten Efraim?

Odpoveď: Meno tohto Jakuba syna sa stalo názvom najväčšieho severného kmeňa. Bolo to synonymum pre celé severné kráľovstvo. Asýrsky kráľ Tiglat-Pileser III. porazil spojené armády Sýrie (Aramu) a Samárie. Hoci obsadil len Damask a nie Samáriu, Samária ako vojenská sila bola rozdrvená.

Otázka: Kto bol Šear-Jašub v Izaiášovi 7:3?

Odpoveď: Bol to Izaiášov syn. Význam jeho mena je „zvyšok sa vráti“.

Otázka: Čo konkrétne Izaiáš v Izaiášovi 7:4 hovorí Achazovi, aby urobil?

Odpoveď: Veta v angličtine „Upokoj sa a mlč“ znamená, že Achaz by mal zostať pokojný a nerobiť nič. Achaz mal na výber tri možnosti. Achaz sa mohol 1) spojiť so Sýriou a Samáriou, 2) spojiť sa s Asýriou alebo 3) zostať neutrálny. Izaiáš mu v podstate radil, aby si zvolil tretiu možnosť, Achaz sa však rozhodol pre druhú. Inými slovami, uprednostnil istotu, ktorú mu poskytoval asýrsky kráľ, pred istotou, ktorú mu poskytoval Boh. Ako píše Barry G. Webb v knihe The Message of Isaiah na strane 64: „Čokoľvek, na čo sa spoliehame namiesto toho, aby sme dôverovali Bohu, sa nakoniec obráti proti nám a pohltí nás.“

Otázka: Aký význam má v Izaiášovi 7:5–6, 9 skutočnosť, že sa kráľ Pekach nespomína menom (s výnimkou Izaiáša 7:1), ale označuje sa len ako syn Remaliáša?

Odpoveď: Mohlo by to byť prejavom pohŕdania z dvoch dôvodov. Pekach nebol právoplatným izraelským kráľom. Pekach zavraždil Pekachiju a stal sa kráľom (2. Kniha kráľov15:23 –30). V 2. Knihe kroník 28:6 Pekach zabil 120 000 ľudí z Júdu. Pekach vládol dvadsať rokov a následne ho zavraždil Hošea (2. Kniha kráľov 15:30). Okrem toho syn Tabeela mohol uzurpovať trón v Damasku. Izaiáš zdôrazňuje, že boli tak málo dôležití, že ani nespomína ich mená. Obaja mali zomrieť do dvoch rokov.

Otázka: O čom prorokuje Izaiáš v Izaiášovi 7:8 v súvislosti s 65 rokmi?

Odpoveď: Izaiáš vyslovil toto proroctvo okolo roku 734 pred Kr. V roku 734 pred Kr. Asýrčania dobyli Filistín a pobrežie. V roku 732 pred Kr. Asýrčania dobyli Damask, Transjordánsko, Galileu a Megiddo. V roku 722 pred Kr., približne o 12 rokov neskôr, bolo dobyté severné kráľovstvo, väčšina Izraelitov bola deportovaná a do krajiny bolo privedených niekoľko iných národov. V roku 669 pred Kr. (65 rokov od roku 734 pred Kr.) však ďalší kráľ, Esarhaddon, doviezol do Izraela oveľa viac ľudí.

V roku 701 pred Kr. Asýrčania obliehali Jeruzalem, ale Boh Jeruzalem z rúk Asýrčanov vyslobodil. Viac o tom hovorí 2. Kniha kráľov 18–20. Natrvalo Boh vyslobodil svoj ľud prostredníctvom zmierujúcej smrti Mesiáša na kríži.

Otázka: Aká je literárna štruktúra v Izaiášovi 7:8–9?

Odpoveď: Má nasledujúcu štruktúru:

A1: Lebo hlavou Aramu je Damask

- B1: a hlavou Damašku je Rezin

-- C1: Do šesťdesiatich piatich rokov bude Efraim ako národ zničený

A2: Hlavou Efraima je Samária

- B2: a hlavou Samárie je syn Remaliášov

-- C2: Ak nezostanete pevní vo svojej viere, potom nezostanete stáť vôbec.

Okrem toho, že ide o dobre napísanú poéziu, takýto štýl by nám ukázal, že jednotlivé verše neboli pridané ani vynechané.

Otázka: Prečo bolo v Izaiášovi 7:10-11 povedané Achazovi, aby tu požiadal o znamenie?

Odpoveď: Boh vyzval Achaza, aby ho požiadal o znamenie alebo zázrak. Achaz to odmietol, pravdepodobne s ohľadom na Deuteronómium 6:16. Izaiášova žiadosť však nebola o znamenie, ktoré by dokázalo, že Boh je pravý Boh, ale skôr, podobne ako v prípade Gideona, o potvrdenie, že toto je Božia vôľa. Achaz sa však o to nezaujímal, lebo si urobil svoje plány bez ohľadu na Božiu vôľu.

Achaz sa namiesto toho rozhodol nepožiadať o znamenie, a tak mu nebolo dané žiadne pôsobivé znamenie, ktoré by mohol vidieť. Namiesto toho Boh zabezpečil dvojité naplnenie tohto proroctva. Slovo „žena“ sa tu dá preložiť ako „mladá dievčina“ alebo ako „panna“. Izaiášova manželka porodila dieťa, čím sa toto proroctvo okamžite naplnilo. Na tomto narodení však nie je nič mimoriadne zázračné. O niekoľko storočí neskôr sa mal narodiť Ježiš z panny.

Dá sa dokázať, že interpretácia tohto slova ako „panna“ nie je „kresťanským výmyslom“, keďže grécky preklad Septuaginta, napísaný storočia pred Kristom, preložil toto slovo ako parthenos, čiže panna. Skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na s. 532 na to neupozorňuje a namiesto toho nesprávne uvádza, že kresťanský pohľad sa opiera o slovo preložené v King Jamesovej verzii. (Neskôr, na s. 781, Asimov mylne uvádza, že preklad tohto slova ako „panna“ siaha až k Matúšovi, hoci Septuaginta toto slovo používala už dávno predtým.)

Otázka: V Izaiášovi 7:10–12, nechcel Achaz požiadať, keď mu bolo povedané, aby požiadal?

Odpoveď: Na prvý pohľad sa zdá, že Achaz nechcel zhrešiť tým, že by pokúšal Boha. Achaz však neposlúchal Boha, keď mu Boh prostredníctvom Izaiáša prikázal, aby sa opýtal.

Achaz poznal svoje vlastné srdce. Možno nemal vieru, aby dôveroval, že Boh v tejto situácii zasiahne, a cítil sa nepríjemne v situácii, kde bola potrebná viera.

Ak sa nachádzame v podobnej situácii, pamätajme, že to je Boh, kto koná, nie my.

Achaz veril v Boha intelektuálne. V tomto bode však nedôveroval Bohu, že ho vyslobodí. V Ježišovom podobenstve o štyroch druhoch pôdy Kristus spomenul tých, ktorí uveria, ale v čase ťažkostí alebo prenasledovania odpadnú. Toto je príklad vonkajšej zbožnosti a vnútornej pokrytectva. Bohužiaľ, Achaz nie je jediný.

Otázka: Ako v Izaiášovi 7:13 unavoval Achaz Boha a ako môžu ľudia unavovať Boha dnes?

Odpoveď: Nielen Achaz unavoval Boha, ale aj Dávidov rod, teda judskí králi, unavovali Boha. Predstierali, že nasledujú Boha, ale vo svojich srdciach Mu neposlúchali.

Dnes môže byť Boh unavený z ľudí, ktorí ho ctia perami, ale ich srdce je ďaleko od neho (Matúš 15:8–9; Izaiáš 29:13).

Otázka: V Izaiášovi 7:14 a 8:8, odkazuje „Immanuel/Emmanuel“, čo znamená „Boh s nami“ alebo „Boh je s nami“, na Ježiša Krista?

Odpoveď: Áno, podľa Matúša 1:20–23. Aj ugaritské texty používajú podobný výraz na oznámenie narodenia kráľovského potomka. Mimochodom, hoci „el“ bol bežnou súčasťou mien, výraz „Emmanuel“ sa v Biblii ako meno alebo titul nevyskytuje až do tohto miesta. Tertulián v diele Proti Marcionovi, kniha 3, kap. 12 (207 n. l.) sa týmto tiež zaoberá.

Ako historickú poznámku možno uviesť, že jedným z prvých kresťanov, ktorí tieto pasáže použili v apologetike, bol Irenej z Lyonu v diele Proti herézam, s. 452 (napísané okolo rokov 182–188 n. l.). Origenes (225–254 n. l.) to tiež spomína ako mesiášske v diele Proti Celsovi, kniha 1, kap. 36, s. 411.

Otázka: Keďže v Izaiášovi 7:14 sa uvádza, že Mesiáš sa bude volať Immanuel, prečo bol v Lukášovi 1:31 nazvaný Ježiš?

Odpoveď: Jedného čínskeho kresťana to veľmi mátalo a tu je odpoveď, ktorú dostal.

Keď ste sa narodili, aké meno ste dostali? Bolo to vaše čínske meno, však? A teraz v Amerike, akým menom vás oslovujú vaši kolegovia? Je to vaše anglické meno, však? Podobne je skutočné „rodné meno“ Mesiáša „Ježiš“. Ježiš je však Boh a má titul „Immanuel“, Boh s nami.

Q: Vzťahuje sa Izaiáš 7:14–16 na asýrskeho kráľa, na Ezechiáša alebo na Ježiša?

Odpoveď: Ide o príklad proroctva s dvojitým naplnením. Po prvé, hebrejské slovo pre „ty“ je tu v množnom čísle. Toto proroctvo sa pravdepodobne vzťahuje na niekoho v tej dobe, zrejme na Izaiášovho (prirodzene počatého) syna, ako aj na panenské narodenie Ježiša. Zaujímavé je tu slovo „panna“. V hebrejčine existujú dve slová pre pannu. Jedno hebrejské slovo (betulah) znamená iba to, že nikdy nemala pohlavný styk s mužom, ale toto slovo sa tu nepoužíva. Slovo, ktoré sa použilo (almah), má dva významy: nikdy nemala pohlavný styk s mužom a tiež mladá dievčina vo všeobecnom zmysle. Ako dôkaz toho, že druhé slovo sa chápalo aj ako „panna“, grécky preklad Starého zákona nazývaný Septuaginta použil slovo parthenos, ktoré znamená iba pannu. Encyklopédia biblických ťažkostí, s. 267–268, tiež poukazuje na to, že zo siedmich prípadov použitia hebrejského slova almah v Biblii sa v každom jednom prípade vzťahuje na mladú dievčinu, ktorá nikdy nemala pohlavný styk.

Z historického hľadiska na túto námietku odpovedal Tertulián vo svojej knihe „Päť kníh proti Marcionovi“, kniha 3, kapitola 13 (207 n. l.). Hovorí: „Sú však vyvrátené touto úvahou, že z niečoho, čo je každodennou udalosťou, ako je tehotenstvo a pôrod mladej ženy, nemôže v žiadnom prípade vziasť nič, čo by malo povahu znamenia. Panna matka je oprávnene považovaná za znamenie, ktoré navrhol Boh…“

Otázka: Keďže hebrejské slová ha almah v Izaiášovi 7:14–16 môžu znamenať „mladá dievčina“ aj „panna“, prečo Matúš1:23 uvádza, že Izaiáš 7:14–16 hovorí o panne, ktorá porodí syna? Nebolo to naplnené už v Izaiášových časoch?

Odpoveď: Mnohé proroctvá majú dvojité naplnenie. Konkrétne v Izaiášovi 7:14–16 sa používa hebrejské slovo almah, ktoré možno preložiť ako „mladá dievčina“ alebo „panna“; je to to isté slovo, ktoré sa používa v Exoduse 2:8 v súvislosti s dieťaťom Miriam, ktorá bola obojím. Existovalo aj iné hebrejské slovo pre „pannu“, a to betulah (podobne ako akkadské slovo batultu), ale to sa tu nepoužilo. Proroctvo bolo dané v roku 735 pred Kr., Sýria bola zničená v roku 732 pred Kr. a o 12 alebo 13 rokov neskôr sa proroctvo naplnilo, keď Asýrčania zničili a deportovali Izrael.

Jedným z dôvodov, prečo sa slovo betulah možno nepoužilo, je to, že v starovekom jazyku neznamenalo vždy práve pannu. Napríklad v knihe Joel 1:8 a v knihe Jeremiáš 25 sa slovo betulah viackrát používa v zmysle vydatej ženy.

Toto proroctvo sa tiež týkalo narodenia z panny. Ako dôkaz toho, že sa to tak chápalo, Septuaginta, preložená viac ako sto rokov pred príchodom Krista, preložila toto slovo ako „parthenos“, čo môže znamenať iba pannu. Hoci teda preklad Septuaginty nemohol vyjadriť oba významy, dokazuje to, že židovskí prekladatelia plne akceptovali význam „panna“.

Okrem toho kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 300–302) uvádza tri výpovedné body:

a) Slovo „vy“ je v množnom čísle. To znamená, že tento znak sa vzťahuje na celý Dávidov rod, nie len na Achaza.

b) Slovo „almah“ môže označovať buď mladú dievčinu, alebo pannu, ale neexistuje ani jeden prípad, v ktorom by znamenalo vydatú ženu.

c) Určitý člen pred slovom „almah“ (ha’almah) by mal viesť k prekladu „panna/mladá dievčina“.

Otázka: Mohlo by byť bezprostredným naplnením tohto proroctva v Izaiášovi 7:14–16 narodenie Ezechiáša, syna Achaza?

Odpoveď: Nie, pretože Ezechiáš sa už narodil a v čase tohto proroctva mal asi desať rokov.

Otázka: Kto bola v Izaiášovi 7:14 v tom čase tá žena v pôrode?

Odpoveď: Toto proroctvo má dvojité naplnenie. Konečným naplnením je Mária, matka Ježiša.

Nemohla to byť Izaiášova manželka, pretože tá už mala dieťa (Šear-Jašub) a teda nebola pannou, a Izaiášovo dieťa sa nevolalo Immanuel. Na druhej strane by sa to mohlo týkať ženy zasnúbenej ako Izaiášova druhá manželka, pretože jeho prvá manželka pravdepodobne zomrela krátko po narodení Šear-Jašuba.

Záver: Dnes nemôžeme s istotou povedať, kto bola tá žena v bezprostrednom naplnení, okrem toho, že tým synom nebol Ezechiáš. Konečné naplnenie sa však týkalo Márie a Ježiša, ako hovorí Matúš1:23 .

Otázka: Podporuje Izaiáš 7:15 koncepciu veku zodpovednosti?

Odpoveď: Podporuje to, ale nedokazuje to. Existuje vek, ktorý sa môže u jednotlivých detí líšiť, kedy rozlišujú dobro od zla. List Rímskym4:15 ukazuje, že hriech sa stále vyskytuje, ale nepočíta sa ako prestúpenie, ak osoba nebola schopná vedieť, že to bolo zlé.

Mnohí kresťania si myslia, že bábätká a malé deti, ktoré zomrú, keďže nespáchali žiadne úmyselné hriechy, pôjdu do neba skrze Ježiša. Ježiš je stále potrebný ako ich Spasiteľ, aby očistil ich povahu a odpustil im ich neúmyselné hriechy.

Alternatívny názor je, že bezprostredne po smrti budú mať ľudia, ktorí zomreli bez vedomia potrebného na to, aby mohli prijať alebo odmietnuť Ježiša, príležitosť urobiť to isté rozhodnutie, aké by urobili, keby boli nažive. Podporu (nie však dôkaz) pre tento názor nájdeme v 1. liste Petrovom3:19 –20 a 1. liste Petrovom 4:5–6.

Tretí názor je, že keďže počas Tisícročia budú vzkriesení aj spravodliví, aj nespravodliví, tí, ktorí predtým nemali príležitosť, ju budú mať vtedy. O Tisícročí si môžete prečítať v Zjavení 20:2–11.

Otázka: Je v Izaiášovi 7:20 nevhodné, aby bol Boh nazývaný „holičom“, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Izaiáš7:20 konkrétne nehovorí, že Boh je holič, ale metaforicky vyjadruje, že Boh nechá Asýrčanov oholit fúzy bezbožných Izraelitov.

Existujú dva „aspekty“, ktoré treba „vziať do úvahy“. 1) Britva zabezpečuje dôkladné oholenie a oni by sa ocitli v kritickej situácii, keď by im asýrsky nôž priamo priľahol k pokožke. 2) V tej kultúre bolo urážkou oholenie mužskej brady proti jeho vôli, ako naznačuje 2. Samuelova 10:4. Národ by bol Asýrčanmi ponížený.

Otázka: Čo presne sa tu prorokuje v Izaiášovi 7:21–25?

Odpoveď: Ide o postupnú zmenu podnebia v Izraeli. Dnešný Izrael by bez zavlažovania bol suchší, než bol v časoch pred Kristom.

Otázka: Aká je štruktúra tejto časti v Izaiášovi 8:1–9:4?

Odpoveď: Štruktúra je pomerne zložitá; sú tu štyri proroctvá a dve úvahy.

Proroctvo o čase temnoty

Izaiáš 8:1–4 Prvé proroctvo: Rýchlo plienia, rýchlo ničia

Izaiáš 8:5–10 Druhé proroctvo: Kľudná rieka alebo divoká rieka

Izaiáš 8:11–15 Tretie proroctvo: Kameň úrazu

Iz 8,16–18 Zamyslenie: Zviažte slová proroctva a s nádejou čakajte

Iz 8,19–22 Zamyslenie: Ignorujte falošných prorokov a počúvajte Božie slová.

Potom nasleduje proroctvo o čase svetla

Iz 9:1 Zamyslenie: Už žiadna tma: prichádza úsvit

Iz 9:2-7 Štvrté proroctvo: Tí, čo kráčajú v tme, uvideli veľké svetlo

Otázka: Malo by sa slovo v Izaiášovi 8:1 preložiť ako „zvitok“ alebo „tabuľka“?

Odpoveď: Hebrejské slovo gillayon tu znamená jednoducho veľkú plochú písomnú podložku, takže by sa to dalo preložiť oboma spôsobmi. Pravdepodobne išlo o veľký nápis.

Otázka: Prečo Izaiáš v Izaiášovi 8:1-4 dal svojmu synovi meno Maher-Šalal-Haš-Baz a dal toto meno zapísať?

Odpoveď: Meno, ktoré znamená „rýchly k plieneniu, rýchly k koristi“, symbolizuje, že všetko bohatstvo Damašku a Samárie bude odnesené do Asýrie. Ide o najdlhšie osobné meno v Biblii. Nechal toto meno zapísať v chráme, akoby to bola listina vlastníctva. Izaiáš, zastupujúci Boha, formálne prevádza vlastníctvo bohatstva Damašku a Samárie na Asýriu. Časové zaradenie Izaiáša 7 bolo zrejme predtým, ako Achaz urobil rozhodnutie, či podporí Samáriu a Damask, požiada o pomoc Asýriu proti nim, alebo zostane neutrálny. Časové zaradenie proroctva v Izaiášovi 8 je zrejme po tom, čo sa Achaz rozhodol spojiť sa s Asýriou.

Niekedy nepriatelia a to, čo sa teraz javí ako obrovské problémy, ktoré treba riešiť, čoskoro zmiznú bez toho, aby ste museli čokoľvek robiť. Ako zistíme, kedy by sme mali a) mlčať, t. j. nereagovať prehnane, a b) naliehavo zasiahnuť a riešiť problém? Tu potrebujeme Božie vedenie. Okrem toho však potrebujeme aj Boží pokoj. Pri každej kríze alebo zdanlivej kríze existujú štyri kroky: 1) modliť sa, 2) robiť to, čo od nás Boh chce, 3) komunikovať s tými, s kým potrebujeme hovoriť, a 4) mať v tom pokoj tým, že výsledky zveríme Bohu. Ako povedala kráľovná Ester v knihe Ester 4:16: „A ak zahyniem, tak zahyniem!“

Otázka: Čo vieme o tomto Uriášovi z Izaiáša 8:2 a 2. Knihy kráľov 16:10–16?

Odpoveď: Tento Uriáš bol kňaz, nie vojak zabitý za čias Dávida. Zrejme bol veľkňazom, pretože za vlády judského kráľa Achaza zmenil bohoslužbu v chráme tak, aby zahŕňala pohanských bohov z Damasku. Viac o tom si môžete prečítať v 2. Knihe kráľov 16:10–16.

Otázka: Kto je prorokyňa v Izaiášovi 8:3? Aj ona prorokovala?

Odpoveď: Je to Izaiášova manželka. Hoci mohla prorokovať, je pravdepodobné, že ju nazývali „prorokyňou“, pretože bola manželkou proroka.

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 8:6 vody Šiloá?

Odpoveď: Tiež nazývaný prameň Siloam, bol to tajný, pokojne tečúci podzemný prameň, ktorý zásoboval Jeruzalem vodou. Tento životodarný prúd bol postavený do kontrastu s divokou povodňou rieky Eufrat. V hebrejčine sa v Joz 24,15 o Eufrate hovorí tiež len ako o „rieke“. Oni „odmietli“ Šiloa (v hebrejčine ma’as) a radovali sa (v hebrejčine mesos) z pádu Rezina, ktorého porazil ich spojenec Asýria.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 8:8 vzťahuje slovo „Immanuel“ na Ježiša?

Odpoveď: Immanuel tu znamená „Boh je s nami“ a kontext je plný zúfalstva, ako keby sme volali: „Bože, pomôž nám.“ Hoci tento verš nehovorí nič konkrétne o Ježišovi, toto opakovanie slov mesiášskeho proroctva v Izaiášovi7:14 nás učí, ako sa môžeme spoliehať na Božie sľuby. Silné vody Eufratu odkazujú na asýrsky národ a možno aj na Babylóňanov, ktorí by takmer utopili Júdu „až po krk“.

Ako však uvádza publikácia „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1051: „Slovo Immanuel uistilo poslucháčov, že Boh nezabudol na svoj zmluvný ľud a bude s ním.“

V skutočnosti je slovo „Immanuel“ kľúčovým slovom v Izaiášovi 8:1–10. Pri čítaní Izaiáša 8:1–8a, keď sa zastavíme uprostred verša 8, môžeme získať dojem, že táto „povodeň“ armády bude taká silná, že Júda bude navždy zničená. Napriek tomu sa však Boží sľub o Immanuelovi naplní, čím sa zaručí, že Júda prežije. Izaiáš 8:8b–10 je výrazným kontrastom k predchádzajúcim veršom. Tieto útočiace národy budú rozdrvené. Zaujímavé je, že neobsahuje žiadny sľub o víťazstve Júdu, iba o rozdrvení Božích nepriateľov, a aby sa zdôraznilo, kto toto rozdrvenie vykonáva, Izaiáš 8:10b hovorí: „Lebo Boh je s nami.“

Otázka: Ako v Izaiášovi 8:12 rozoznáte, či ide o sprisahanie, alebo nie?

Odpoveď: Niektorí ľudia to posudzujú na základe všeobecného názoru. Ak ľudia, ktorých rešpektujete, hovoria, že ide o sprisahanie, potom si myslíte, že je to tak. Keď hovoria, že to nemôže byť pravda, potom to tak nie je. Táto metóda je zbavená faktov a dôkazov. A možno ich to ani nezaujíma.

Lepším spôsobom je pozrieť sa na dôkazy, ale nielen sami, ale aj spolu s inými.

1) Buďte otvorení možnosti, že ide o sprisahanie, a buďte otvorení možnosti, že o sprisahanie nejde, bez ohľadu na to, aký nepopulárny môže byť jeden z týchto názorov. Buďte tiež otvorení záveru, že sa s istotou nedokážete rozhodnúť ani v jednom smere.

2) Zozbierajte všetky dôkazy, z oboch strán, nielen z jednej.

3) Zlé dôkazy vyhoďte. Napríklad keď nejaká rešpektovaná verejná osobnosť tvrdí, že niečo je alebo nie je určitým spôsobom, a nepredloží k tomu žiadne dôkazy, môžete to vyhodiť. Často sa stáva, že znalí a rešpektovaní odborníci v jednej oblasti hovoria s autoritou o niečom v inej oblasti, pričom ich autorita v tejto oblasti je úplne neopodstatnená. Dbajte však na to, aby ste mali konzistentný filter. Ľudia niekedy neakceptujú dôkazy, ktoré sú v rozpore s tým, čomu chcú veriť, pokiaľ nejde o takmer nezvratný dôkaz. Ak však podporujú ich stanovisko, prijmú aj chabé dôkazy a chybné argumenty.

4) Pozrite sa na konzistentnosť argumentov. Napríklad niektoré (ale nie všetky) argumenty za potrat by rovnako dobre poslúžili ako argumenty za zabíjanie detí niekoľko sekúnd pred narodením alebo dokonca aj po ňom. Niektoré (ale nie všetky) argumenty za pro-life postoj by rovnako dobre poslúžili ako argumenty proti antikoncepcii, metóde rytmu alebo iným spôsobom.

5) Nepripisujte zámery druhej strany vždy zisku a zlomyseľnosti. Niekedy ide len o hlúposť. Alebo sa niekedy môžete mýliť vy sami. Alebo, jemnejšie povedané, môžu sa väčšinou mýliť, ale malá časť toho, čo hovoria, je oprávnená.

6) Rozhodnite sa. Niekedy však rozhodnutie nemusí byť ani jedno z dvoch extrémov, alebo môže byť potrebné zaujať veľmi pevný postoj v jednom smere, alebo môže ísť o tretiu cestu. Alebo môžete dospieť k záveru, že to nemôžete vedieť.

Niekedy môžete psychológicky skúmať, prečo niektorí ľudia veria v nepravdy, že holokaust sa nikdy nestal, že Zem je plochá, že ľudia nikdy nepristáli na Mesiaci alebo že Mohamed nikdy nezomrel. (Niektorí moslimovia tomu verili v priebehu dejín, ale tvoria menej ako 1 % všetkých moslimov.)

Otázka: Ako je Boh v Izaiášovi 8:14 svätyňou?

Odpoveď: Hoci svätyňa je sväté miesto, to tu nie je hlavným bodom. Skôr chrám bol svätyňou a Boh je útočiskom, takže keď niekto hľadá útočisko v Bohu ako vo svojej svätyni, Boh ho ochráni. Posledná časť Izaiáša 8:14, ktorá sa vzťahuje na Hospodina, je citovaná v 1. liste Petrovom 2:8 ako odkaz na Krista.

Otázka: Kedy sa naplnilo toto proroctvo z Izaiáša 8:18?

Odpoveď: Toto proroctvo sa naplnilo jednak priamo ešte za Izaiášovho života, keď Asýria dobyla Damask a Samáriu, a jednak v budúcnosti.

Otázka: Čo presne je zlé na tom, že sa v Izaiášovi 8:19–20 žiada o radu od veštcov a spiritistov?

Odpoveď: Boh povedal, aby sme to nerobili. Vidíme aspoň tri dôvody, prečo by Boh niečo také povedal.

1. Nedostatok dôvery v Božiu prozreteľnosť a vedenie. Môžeme dôverovať Bohu, že nám povie všetko, čo potrebujeme vedieť, hoci to nemusí byť vždy všetko, čo chceme vedieť.

2. Dôvera vo veštenie alebo duchov znamená, že nesverujeme svoje životy Bohu. Dôvera v médiá a duchov nás tiež otvára démonickému svetu okultizmu.

3. A napokon, keďže ľudia to robili, Boh pred nimi skryl svoju tvár (a vedenie) podľa Izaiáša 8:17.

Jeremiáš2:13 v súvislosti s modlárstvom hovorí: „Lebo môj ľud spáchal dve zlá: Opustili ma, prameň živej vody, a vykopali si vlastné cisterny – rozbité cisterny, ktoré neudržia vodu.“

Izaiáš 8:19 sa dá preložiť ako „šepkať a mrmlať“, ale dá sa to preložiť aj posmešne ako „pískat a stonať“.

Otázka: Vzťahuje sa Izaiáš 8:19–20 na mormonizmus?

Odpoveď: Týka sa to všetkých, ktorí hľadajú radu u okultistov a mŕtvych, nielen mormonizmu. S mormónmi to však súvisí aspoň tromi spôsobmi.

Hľadanie do skla bolo okultnou praktikou v devätnástom storočí, keď sa človek tváril, že dokáže nájsť zakopaný poklad tým, že sa pozerá do skla. Bolo to tak bežné, že v New Yorku existovala vyhláška proti tomuto konaniu. Joseph Smith ml. bol v malej dedinke Palmyra v štáte New York odsúdený za priestupok hľadania do skla. Boli nájdené súdne záznamy, ktoré to potvrdzujú.

„Peep stone“ (kameň na nazeranie). Joseph Smith prešiel od „glass-looking“ k tvrdeniu, že prekladá Knihu Mormonov tým, že sa pozerá na kameň v klobúku.

O mormonskej Knihe Abraháma sa tvrdilo, že bola preložená rovnakým spôsobom z nejakých starovekých egyptských papyrusov. Tieto papyrusy máme dnes k dispozícii a netreba dodávať, že Josephov preklad bol podvod. Joseph dokonca napísal „Egyptskú abecedu a gramatiku“, v ktorej sa zrejme pokúšal naučiť ostatných svoju verziu „reformovanej egyptčiny“.

Otázka: Patria Izaiáš 9:1 a Izaiáš 9:2 k sebe, alebo bolo nesprávne spojiť ich v Matúšovi 4:14–16?

Odpoveď: Patria k sebe, pretože Izaiáš 9:1 je prechodom medzi oboma časťami.

Izaiáš 9:1 sa v moderných židovských Bibliách a v Novej jeruzalemskej Biblii v skutočnosti nazýva Izaiáš 8:23. Treba priznať, že Izaiáš8:22 a 9:1 spolu súvisia, pretože Izaiáš8:22 hovorí o ľuďoch v tme a Izaiáš 9:1 hovorí o tom, že už nebude žiadna tma.

Izaiáš 8:22 však hovorí o ľuďoch, ktorí budú vyhnaní do tmy, Izaiáš 9:1 hovorí, že pre Zabulona a Neftalího už nebude žiadna tma, a Izaiáš 9:2–7 hovorí o tom, ako ľudia, ktorí boli v tme, uvidia veľké svetlo.

Je zaujímavé, že Asimov sa snaží povedať, že Izaiáš 9:1, kde sa tým, ktorí boli v tme, táto tma odstráni, sa nevzťahuje na tých, ktorí boli v tme a videli veľké svetlo v hneď nasledujúcom verši.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 9:1–2 naplnilo proroctvo, že Galilea pohanov bude poctená?

Odpoveď: Ježiš strávil veľa času v tejto krajine, ktorá sa nachádzala západne od Galilejského mora. Hebrejský výraz môže znamenať „tieň smrti“ alebo „krajina tmy“. Toto proroctvo sa výslovne naplnilo podľa Matúša 4:15–16. Mimochodom, Izaiáš 9:1 v kresťanských Bibliách sa v židovských Bibliách, ako je masoretský text a moderný preklad JPS, nazýva Izaiáš 8:23. Obsah je však rovnaký.

Myšlienka, že Mesiáš sa najprv zjaví v Galilei, sa nachádza aj v židovskom Talmude a židovskom Midraši podľa Litteratur-blatt des Orients, 1843, stĺpec 776.

Otázka: Mohli by sa verše Izaiáša 9:1, 6, 7 vzťahovať na Bahá’u’lláha z bahá’í, keďže Ježiš nemal vládu na svojich pleciach (Bahá’u’lláh a nová éra, s. 261–262)?

Odpoveď: Nie, vláda bude na Ježišových pleciach, keď Ježiš opäť príde. Toto sa nemôže vzťahovať na Bahá’u’lláha, pretože:

a) Bahá’u’lláh nebol nazývaný Mocný Boh (Izaiáš 9:6)

b) Bahá’u’lláh nezlomil „jarmo ich bremena“ pre ľudí z Galileje „ako v deň Midiánu“ (Izaiáš 9:4).

c) Bahá’u’lláh sa tiež nevenoval žiadnemu vládnutiu a bahá’í netvrdia, že by sa Bahá’u’lláh mal znovu vrátiť.

d) Hoci by si bahá'í možno želali vládnuť svetu, ich Medzinárodný dom spravodlivosti je z hľadiska politiky a vlády v 20. a 21. storočí irelevantný.

Otázka: Čo znamená slovo „úžasný“ (hebrejsky „pele’“) v Izaiášovi 9:6?

Odpoveď: V prvom rade ide v tomto texte o podstatné meno, nie o prídavné meno; prídavné meno je „pel’i“. Hebrejské slovo má širší význam než v angličtine. Obe formy môžu znamenať výnimočný, výnimočný alebo veľkolepý (v dobrom aj zlom zmysle, ako v 2. Samuelovej 13:2). Môže to znamenať niečo, čo dokáže len Boh, t. j. nadprirodzené. V skutočnosti máme moderný výraz, ktorý je tomuto aspektu slova „pele’“ veľmi blízky: „mimo tohto sveta“.

Keď anjel Pánov navštívil Samsonovho otca Manoaha a Manoah sa ho opýtal na meno, anjel sa Manoaha spýtal, prečo sa pýta na meno anjela, keďže je to „nad chápanie“ (hebrejsky pil’i, „úžasné“) v knihe Sudcov 13:18. To neznamená, že „úžasný“ bolo meno anjela, ale skôr to, že meno anjela bolo také, že ľuďom buď nebolo dovolené ho zistiť, alebo ho nedokázali zistiť.

Otázka: Odkazuje Izaiáš 9:6–8 na Krista?

Odpoveď: Áno. Kristus je grécky výraz pre Mesiáša a toto je jednoznačne mesiášske proroctvo, lebo Mesiáš bude

a) bude vládnuť ľudu (Izaiáš 9:6,7)

b) vládnuť na Dávidovom tróne (Izaiáš 9:7)

c) Od tej chvíle navždy (Izaiáš 9:7)

Skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na strane 534 uvádza, že takéto nadšené výrazy o ideálnom kráľovi sa môžu vzťahovať na korunováciu kráľa, ako bol Ezechiáš. Ezechiáš sa však už narodil a mal asi 10 rokov v čase proroctva Izaiáša 7–9. Zaujímavé je, že v Talmude (b. Sanhedrin 94a) Bar-Kappara hovorí, že Boh pôvodne chcel urobiť z Ezechiáša Mesiáša a zo Sennacheriba Goga a Magoga, ale Ezechiáš nebol hoden.

Otázka: Ako v Izaiášovi 9:6 priniesol Ježiš mier, keďže svet dnes nie je mierový?

Odpoveď: Pri svojom prvom príchode nám Ježiš dal pokoj v našich srdciach. Až pri svojom druhom príchode Ježiš ukončí boje a prinesie mier na tento svet. Samozrejme, v nebi bude nakoniec vládnuť mier.

Otázka: Ako môže byť Ježiš v Izaiášovi 9:6 nazývaný „Večný Otec“ a zároveň môže byť Trojica pravdivá?

Odpoveď: Túto námietku často vznášajú modalisti a pentekostali vyznávajúci jednotu. Ježiš je otcom našej spásy a Otec je v Ježišovi, ale stále sú odlišní. Encyklopédia biblických ťažkostí na s. 268 uvádza, že hebrejský výraz abi’ad by sa dal preložiť buď ako „večný otec“, alebo ako „otec večnosti“. Nech je to akokoľvek, Izaiáš 9:6 sa vzťahuje na syna, teda na dieťa, ktoré sa narodilo. Samozrejme, keďže ja sám som zároveň synom aj otcom, Syn môže byť otcom nášho večného života, bez toho, aby bol svojím vlastným otcom.

Časť „večný“ sa vzťahuje na to, že Ježiš existoval už pred počiatkom času. Ježiš je Otcom v tom zmysle, že Boh Otec prebýva v Ježišovi, ktorý je otcom našej spásy, Jeho otcovskou vládou.

Otázka: Keďže je Ježiš v Izaiášovi 9:6 „Mocný Boh“, líši sa to od „Všemohúceho Boha“?

Odpoveď: Nie. Svedkovia Jehovovi to uvádzajú v publikácii „Úvahy nad Písmom“ z roku 1989, s. 413–414 (rovnaké čísla stránok sú aj vo verzii z roku 1985). „Znamená to, že keďže Ježiš Kristus je v Izaiášovi 9:6 prorocky nazývaný ‚Mocný Boh‘, musí byť Ježiš Jehovou? Opäť, kontext odpovedá: Nie! Žiaden z modloslužobných pohanských národov nevytvoril boha pred Jehovou, pretože pred Jehovou nikto neexistoval. … To však neznamená, že Jehova nikdy nezaviedol do bytia nikoho, koho možno správne označiť za boha. (Žalm 82:1, 6; Ján 1:1, NW). V Izaiášovi10:21 je Jehova označený ako „mocný Boh“, rovnako ako Ježiš v Izaiášovi 9:6; ale iba Jehova je kedykoľvek nazývaný „Všemohúci Boh“. – Gen. 17:1.“ (kurzíva v origináli) Takže samotní Svedkovia Jehovovi, hoci popierajú, že Ježiš je Jehova alebo Všemohúci Boh, učia, že Ježiš „je správne označovaný ako boh“.

Svedkovia Jehovovi to hovoria, lebo odmietajú prijať jednu skutočnosť: existuje len jeden Boh, ktorého máme nasledovať. Existuje len jeden Pán, ktorému máme poslúchať. Snažia sa tvrdiť, že Ježiš je druhý, menej významný „mocný“ boh. Hovoria, že Ježiš nie je Bohom, ktorého treba uctievať alebo ku ktorému sa treba modliť, ale je ním len podľa titulu [a to ešte k tomu prázdneho!]. Ľudia majú vo svojich modlitebniach buď jedného Boha, alebo viacerých bohov. V Božích cirkvách uctievame iba Boha.

Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý sú odlišné Osoby, ale tvoria jedného neoddeliteľného Boha.

Otázka: Mohlo by slovo „Mocný Boh“ v Izaiášovi 9:6 skutočne znamenať len „bohový hrdina“?

Odpoveď: Nie, hoci si to myslel jeden liberálny kritik. Toto slovo označujúce mocného sa v Izaiášovi 10:21 vzťahuje na Boha.

Otázka: Existuje v Izaiášovi 9:6 dôkaz, že Židia to považovali za proroctvo o Mesiášovi?

Odpoveď: Áno. Jemenský Midraš 349–350 a dielo Pereq Shalom, s. 101, ukazujú, že niektorí Židia to považovali za mesiášske proroctvo.

Otázka: Prečo Izaiáš 9:8–10:4 umiestňuje tieto verše o utrpení a skaze hneď za verše o sľuboch?

Odpoveď: Poďme sa vrátiť o krok späť a pozrime sa na širší úryvok.

Izaiáš 7:1–16 (sľub pre Júdu a utrpenie pre Samáriu), Izaiáš 7:17–25 (utrpenie pre Júdu), Izaiáš 8:1–4 (sľub pre Júdu a utrpenie pre Samáriu), Izaiáš 8:5–15 (utrpenie pre Júdu); Izaiáš 8:16–18 (čakanie na sľub), Izaiáš 8:19–22 (úzkosť), Izaiáš 9:1–7 (sľub), Izaiáš 9:8–21 (úzkosť). Izaiášove proroctvá sa striedajú medzi sľubom a úzkosťou.

Túto časť Izaiáša možno takmer považovať za pieseň alebo báseň a refrén, ktorý sa ňou tiahne, sa nachádza v Izaiášovi 5:25 a nasl.; 9:12 a nasl.; 9:17 a nasl.; 9:21 a nasl.; 10:4 a nasl.

Tieto striedajúce sa témy však nie sú „cykly“, ale skôr klesajúca špirála. Celý úryvok hovorí o morálnom úpadku (9:9, 17); o tom, že ich bude prenasledovať Asýria (9:12); potom o spoločenskom rozpadnutí (9:20–10:2); a o národnom kolapse v dôsledku asýrskeho dobytia (10:3–4).

Otázka: Aký je význam slov „Tehly sa zrútili“ v Izaiášovi 9:10?

Odpoveď: Pravdepodobne sa to týka zemetrasenia v čase kráľa Jeroboáma II. (cca 786–746 pred Kr.). Spomína sa to aj v Amosovi 1:1 a 4:11. Metaforicky to znamená, že aj pred Asýrčanmi sa zrútia a rozpadnú vodcovia a štruktúra spoločnosti.

Otázka: Prečo sa Izaiáš v Izaiášovi 9:14–16 odvoláva na hlavu a chvost?

Odpoveď: Tento rétorický prostriedok sa nazýva merizmus, pri ktorom sa spomínajú dva extrémy ako spôsob, ako vyjadriť aj všetko medzi nimi. Svetskí vodcovia boli zlí a náboženskí vodcovia boli zlí. Kam sa mohol ľud obrátiť, aby získal poučenie, príklad alebo božskú autoritu? Bol teda problém hlavne v svetských vodcoch, v náboženských vodcoch alebo v ľude? Boh hovorí, že vo všetkých uvedených.

Otázka: Prečo sú v Izaiášovi 9:19 ľudia palivom pre oheň?

Odpoveď: Ľudia odmietajú nasledovať Boha a sú predmetom Božieho hnevu (Efezským 2:3). Možno ľudia sami prekročili „hranicu zúfalstva“ (termín Francisa Schaeffera) a sami si uvedomili, že keď prišli Asýrčania a neskôr Babylónčania, boli len palivom pre oheň. Všetci sme stvorení na Boží obraz a v Božích očiach máme hodnotu. Avšak tí, ktorí nikdy nebudú nasledovať Boha (odvrhnutí), sú len palivom pre oheň.

Ako poznámka na okraj, falošné náboženstvo hinduizmu učí, že boh ohňa Agni „varí ľudí“ po ich smrti (Rig Veda 10.16.1-2, s. 49). Hindovia túžia opäť sa zjednotiť s kozmickým plameňom, kde je zničená akákoľvek individualita.

Otázka: Odkazuje Izaiáš 9:20 na kanibalizmus?

Odpoveď: Nie, len v prenesenom zmysle. Nejde o kanibalizmus, ale o sebakonzumáciu v dvoch zmysloch.

Z vojenského hľadiska v Izaiášových časoch Izraeliti v severnom kráľovstve často bojovali proti ľudu Júdu, ako hovorí Izaiáš 9:21.

Z duchovného hľadiska si jednotlivci aj celý národ svojím neustálym hriechom ubližovali sami sebe aj svojim deťom.

Q: Ako ľudia v Izaiášovi 10:1-3 vytvárajú nespravodlivé zákony?

Odpoveď: Tu je výrok jedného vplyvného vládneho vodcu: „Je poľutovaniahodné, že bohatí a mocní príliš často prispôsobujú vládne opatrenia svojim sebeckým cieľom.“ Tento citát pochádza od prezidenta Spojených štátov Andrewa Jacksona (1767–1845) (citované z knihy The Great Quotations, s. 355).

Zaujímavý je zdroj tohto citátu. Práve Andrew Jackson nariadil americkej armáde, aby násilím vysťahovala Čerokézov z ich zeme v rámci udalosti, ktorá sa neskôr stala známa ako „Cesta sĺz“, hoci medzi nimi a vládou Spojených štátov existovala zmluva, ktorá im umožňovala zostať na tejto zemi. Keď hrozilo, že sa v tejto veci podá žaloba na Najvyššom súde, Jackson sa vysmial spravodlivosti (Príslovia19:28 ) slovami: „Akú armádu vlastne majú?“

V mnohých prípadoch si vodcovia buď neuvedomujú, že vytvárajú nespravodlivé zákony, alebo na spravodlivosť pohodlne zabúdajú, keď pre nich nie je dôležitá.

Druhým príkladom je situácia, keď vláda ukradne väčšinu humanitárnej pomoci. K tomu dochádza na Blízkom východe a v Afrike.

Tretím príkladom je, že dhimmí (nemuslimovia žijúci pod moslimskou nadvládou) museli platiť dodatočnú daň pre nemuslimov nazývanú džizja. Jej výška sa v rôznych obdobiach menila. V najnižšej výške to bolo pár dirhamov pre chudobnejšie osoby. V najhoršom prípade to mohlo byť 20 % majetku alebo 50 % až 80 % ročnej úrody. Viac informácií nájdete na stránke https://swap.stanford.edu/was/20090719094909/http:/en.wikipedia.org/wiki/Jizya.

Štvrtým príkladom je, že v Amerike kedysi existovali „hlavné dane“. Ak ste boli príliš chudobní na to, aby ste zaplatili hlavnú daň, nemali ste právo voliť. Táto nespravodlivosť zbavovala chudobných volebného práva.

Otázka: Ak sa v Izaiášovi 10:1–3 prijme zákon, ktorý nie je v rozpore s Bibliou, je tento zákon automaticky v poriadku?

Odpoveď: Nie. Človek môže dodržiavať literu zákona, ale porušovať jeho ducha. Človek by sa mohol vyhnúť porušeniu akéhokoľvek konkrétneho starozákonného prikázania, ale napriek tomu by nedodržal to, čo Biblia hovorí o tom, že nemáme utláčať druhých.

Otázka: Aká je štruktúra tejto básne v Izaiášovi 10:5–15?

Odpoveď: Je podobná chiasmu, s tým rozdielom, že obsahuje dve paralelných (namiesto symetrických) časti.

10:5 Asýria: Pánov nástroj na uskutočňovanie Jeho zámerov

- 10:6–11 Rozdielne motívy Pána a Asýrie

- - 10:6 Pán chce spravodlivý trest

- - 10:7–11 Asýria chcela dobyť svet

- 10:12-14 Rozdielne hodnotenia Hospodina a Asýrie

- - 10:12 Pán videl pýchu a sebauspokojenie

- - 10:13-14 Asýria videla svoje vlastné schopnosti a úspechy

10:15 Asýria: Nástroj Všemohúceho Pána

Otázka: Ako mohol Boh v Izaiášovi 10:5 použiť Asýriu, keď bola taká bezbožná a krutá?

Odpoveď: Boh nielenže mohol použiť bezbožných Asýrčanov na svoje účely, ale Boh dokonca používa aj Satana a démonov na svoje účely. Skutočnosť, že Boh je čistý a svätý, ako je opísaný v Biblii, mu nebráni v tom, aby všetko riadil ako súčasť svojho plánu (Efezským1:11 ).

Otázka: Ako a prečo v Izaiášovi 10:12 Boh potrestal asýrskeho kráľa?

Odpoveď: Boh potrestal Asýriu najmenej tromi spôsobmi.

1. Asýrska armáda bola zničená.

2. Asýrsky kráľ zomrel.

Dôvodom, prečo Boh potrestal Asýriu po tom, čo ju použil na uskutočnenie svojej vôle, bolo to, že Asýrčania neničili s cieľom naplniť Božiu vôľu, ale pre svoje vlastné sebecké a zlé ciele. Boh potrestal ich násilnú bezbožnosť, ale zároveň ju aj využil.

3. Asýrsky ľud bol porazený a už sa nikdy viac nepostavil na nohy. Neboli však všetci zabití. Tatian, kresťanský spisovateľ a neskôr heretik z hnutia enkratitov, bol Asýrčan. Boh tiež povedal, že zostane malý zvyšok Asýrčanov. Po ich zničení Babylončanmi, Skythmi, Médmi a Peržanmi tých niekoľko preživších naďalej žilo v tej oblasti. Nakoniec sa Asýrčania stali kresťanmi. V roku 1915 počas asýrskej genocídy bolo 250 000 až 300 000 ľudí zabitých Turkami a Kurdmi po tom, čo ich Rusko opustilo (keď sa stalo komunistickým) a Arméni boli porazení. Dnes ich je približne 3,2 až 5 miliónov.

Ako vedľajšiu poznámku dodávam, že levy boli symbolom Asýrskej ríše. Peržania radi lovili levy a po tom, čo sa Peržania dostali k moci, levy na Blízkom východe vyhynuli.

Otázka: Čo je nezvyčajné na štýle týchto veršov v Izaiášovi 10:13–14?

Odpoveď: Tieto verše sú zámerne napísané v štýle asýrskeho víťazného nápisu.

Otázka: Čo hovorí Izaiáš 10:14 o postoji Asýrčanov?

Odpoveď: Asýrčania boli hrdí na to, že dokázali tak ľahko dobyť toľko „vajec“, t. j. miest, výlučne vďaka svojej vlastnej sile. V roku 738 pred Kr. dobyli mestá Kalno a Arpad, v roku 732 pred Kr. Damask, v roku 722 pred Kr. Samáriu a v roku 720 pred Kr. Hamat. V Izaiášovi 10:10–11 Asýrčania považovali jeruzalemské „modly“ za rovnako bezvýznamné ako modly iných miest.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 10:15 sekera vzoprie proti tomu, kto ju používa, podobne ako sa Asýrčania vzopreli proti Bohu?

Odpoveď: Rovnako ako je márne, nevďačné a smiešne, aby sa neživá sekera obrátila proti svojmu používateľovi, tak aj pre Asýrčanov, ktorí boli živí ľudia a nie sekery, bolo márne pokúšať sa postaviť proti Bohu. Napriek tomu ani najsilnejší asýrski bojovníci, odetí v najlepších brneniach, nedokázali odolať baktériám moru. Izaiáš v kapitole10:16 hovorí, že Boh „pošle zhubnú chorobu medzi asýrskych statných bojovníkov“.

Otázka: Aká je štruktúra veršov v Izaiášovi 10:16–34?

Odpoveď: Ide o paralelnú časť.

10:16–23 Pán zástupov bude súdiť

- 10:16–19 Boh bude súdiť Asýriu a zanechá len zvyšok

- 10:20–23 Boh bude súdiť Izrael a zvyšok sa vráti

10:24–34 Pán zástupov bude konať mocne

- 10:24–26 Ochráni a zachráni zvyšok Izraela

- 10:27-34 Sudí a zničí Asýrčanov

Otázka: Čo tu hovorí Izaiáš 10:16–19 o ohni?

Odpoveď: Predchádzajúca metafora o vtáčích vajciach sa týkala rýchlosti a ľahkosti asýrskych výbojov. Táto metafora ide ešte ďalej: tak ako sa asýrske výboje šírili rýchlo ako oheň, tak aj ich zničenie príde ohňom Hospodinovým.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 10:17–18 dva spôsoby, ako vnímať túto metaforu?

Odpoveď: Tu sú dve časti.

Keď sa Asýrčania približujú k Jeruzalemu, pochodujú do jasného ohňa.

Asýrčania si myslia, že pochodujú do žiarivej slávy.

Otázka: Čo sa stalo s „desiatimi stratenými kmeňmi“ Izraela v Izaiášovi 10:20–22?

Odpoveď: Tak ako sa čistá soľ „stratí“, keď sa zmieša s blatom, tak aj ľudia z desiatich kmeňov Izraela sa asimilovali s ostatnými národmi Blízkeho východu. Konkrétne, mnohí Izraeliti, ktorí zostali v Izraeli, uzatvárali zmiešané manželstvá s prichádzajúcimi cudzincami a stali sa Samaritánmi. Keď sa Židia vrátili z Babylona, medzi navrátilcami boli aj príslušníci týchto desiatich kmeňov.

Toto hebrejské slovo „sa’ar“, ktoré znamená „zvyšok“ alebo „preživší“, malo vyjadrovať, ako mali navrátilci vnímať samých seba. Ako veriaci v padlom svete sa aj my môžeme považovať za zvyšok.

Otázka: Prečo by sa podľa Izaiáša 10:24 nemal Sion (Jeruzalem) báť Asýrie, keďže Asýria neskôr obliehala Jeruzalem v mimoriadne ťažkom obliehaní?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

Jeruzalem nebol Asýrčanmi nikdy dobytý ani zničený.

Tiež je možné, že toto bolo napísané až po neúspešnom obliehaní.

Nech už je to akokoľvek, toto proroctvo by po tom čase platilo navždy.

Otázka: Čo je nezvyčajné na jarme volov v Izaiášovi 10:27?

Odpoveď: Jarmo bolo často drevenou priečkou alebo obojkom, ktorým sa voly zapriahali do pluhu. Drevo sa zvyčajne o voly otiera a môže spôsobiť krvácanie alebo modriny. Tu je však obraz opačný. Boh oslobodí vola (Izrael a ostatné podmanené národy) od jarma služby Asýrii.

Otázka: Odkazuje Izaiáš 11:1–3 na budúceho Mesiáša a tisícročné kráľovstvo?

Odpoveď: Áno. Nielen kresťania to tvrdia, ale aj Komentár k Izaiášovi zo zvitkov od Mŕtveho mora (4Q161). Podľa publikácie The Dead Sea Scrolls in English, 4. vydanie, s. 321, komentár hovorí: „[Podľa výkladu sa to týka Vetvy] Dávidovej, ktorá povstane na konci [dní] … Boh ho posilní [duchom moci a dá mu] trón slávy a korunu [svätosti] a pestrofarebné rúcha… [Vloží mu žezlo] do ruky a on bude vládnuť nad všetkými [národmi]. A Magog… a jeho meč bude súdiť [všetky] národy.“

Podľa Targumu Izaiáša a Babylonského Talmudu ide tiež o mesiášsky text.

Kniha New International Bible Commentary na strane 730 dodáva, že hoci nevieme, v ktorom presnom bode Izaiášovej služby zveril Izaiášovi kapitoly 11–12, odhalenie „záverečnej fázy“ by v každom prípade bolo v ostrom kontraste so strašnými a bezbožnými situáciami, s ktorými v tom čase bojovali.

Otázka: V Izaiášovi 11:2–4a, 5 sa síce priamo hovorí o Mesiášovi, ktorý nad nami vládne, ale ako sa to vzťahuje aj na ideálnych vládnych vodcov?

Odpoveď: Spomína sa tu Duch, ktorý na ňom spočíva, ako aj jeho charakter a múdrosť. Spomína sa tu jeho radosť v Pánovi a jeho presný úsudok o situáciách a ľuďoch. Jeho základom je spravodlivosť a vernosť. Implicitne sa tu naznačuje, hoci to nie je priamo spomenuté, aj jeho starostlivosť o ľudí, aby nad nimi dobre vládol.

Otázka: Čo znamenajú tieto metafory o dreve v Izaiášovi 11:1,4; Izaiášovi 9:18-19 a Izaiášovi 10:33-34?

Odpoveď: Izaiáš 9:18–19 hovorí, že Boh spáli tŕnie, bodliaky a lesné húštiny izraelského národa. Izaiáš 10:33–34 spomína, že vetvy budú odrezávané „s desivou silou“, arogantní budú odstránení a lesné húštiny budú vyrúbané. Izaiáš 11:1 to kontrastuje s výhonkom, ktorý vyrastie z pňa Izaiho, ktorý bol podľa 1. Samuela 16 Dávidovým otcom. Lesy môžu predstavovať vodcu a jeho bojovníkov, krajinu alebo ľud, alebo všeobecnejšie autoritu a ustanovenia a zvyky spoločnosti. „Lesné húštiny“ budú vyklčované a na ich mieste bude výhonok z pňa Izaiho.

Keď Kristus opäť príde, „udrie zem palicou svojich úst“ (Izaiáš 11:4). Inými slovami, nepriatelia Boha, ktorí sa zdajú byť celým lesom, budú vyklčovaní, keď Kristus príde vládnuť v Tisícročnom kráľovstve. Rozsah Kristovej vlády sa nebude týkať len Izraela, ale všetkých národov, dokonca aj nepriateľov Boha, a dokonca aj ríše zvierat.

Otázka: Mohlo by sa Izaiáš 11:1–10 vzťahovať na Bahá’u’lláha z bahá’í, keďže časť z toho sa ešte nenaplnila? Napríklad zabíjanie bezbožných, lev a vôl ležiaci spolu atď. (Niektoré zodpovedané otázky, s. 62–66 a Bahá’u’lláh a nová éra, s. 266–267)

Odpoveď: Nie. Hoci Kristus niektoré veci naplnil pri svojom prvom príchode, niektoré sa naplnia až pri jeho druhom príchode. Dôvodom, prečo bahá’í tento úryvok skresľujú a prečo sa nevzťahuje na Bahá’u’lláha, je to, že:

a) Ježiš, nie Bahá’u’lláh, bol potomkom Izaiáša (Izaiáš 11:1, 10)

b) Ježiš, nie Bahá’u’lláh, „zabije bezbožných dychom svojich úst“ (Izaiáš 11:4b). c) V prípade Bahá’u’lláha sa stalo presne naopak: mnohí bahá’í boli zabití; nebol to Bahá’u’lláh, kto zabíjal.

d) Lev, vôl a ostatné zvieratá sa spolu neuložili ani vtedy, keď prišiel Bahá’u’lláh (Izaiáš 11:6–8).

e) Ježišovo evanjelium napĺňa proroctvo: „Zem bude plná poznania Hospodina“ (Izaiáš 11:9). K dnešnému dňu väčšina ľudí na svete nemá ani potuchy o tom, za koho sa Bahá’u’lláh vydával.

Otázka: Ako je v Izaiášovi 11:1, 10 Kristus zároveň výhonkom aj koreňom Izaiho?

Odpoveď: Podobne ako je Kristus prvý a posledný. Kristus je koreňom, životodarným základom našej viery a nádeje. Kristus je tiež zástavou, ku ktorej sa ľudia môžu hrnúť, aby našli ochranu zachraňujúcu život. Kristus je nebezpečný lev, ktorý ničí Božích nepriateľov, a zároveň je baránkom, ku ktorému budú ľudia chcieť prísť. Na zdravom strome, aj keď sú konáre a kmeň odrezané, koreň stále žije a kmeň aj konáre opäť vyrastú.

Otázka: Ako v Izaiášovi 11:4 Ježiš „rozhoduje v prospech pokorných na zemi“ „spravodlivo“ a zároveň „udrie zem palicou svojich úst“?

Odpoveď: Ježiš príde znovu a povedie vojnu. Jeho moc v hneve poskytne ochranu Jeruzalemu.

Otázka: Ako je v Izaiášovi 11:5 spravodlivosť „opaskom okolo Jeho bedier“ toho Výhonku?

Odpoveď: Výhonok je Ježiš a Jeho spravodlivosť zohrala kľúčovú úlohu v tom, že sa stal naším Spasiteľom. Len človek mohol byť prostredníkom zastupujúcim ľudstvo. Len bezhriešna osoba mohla zaplatiť cenu za hriechy celého sveta a stať sa zmiernou obeťou za ne (1. Jánova 2:1-2).

Otázka: Kedy sa podľa Izaiáša 11:6–8 budú všetky tieto zvieratá spolu dobre vychádzať?

Odpoveď: Stane sa to počas milénia, čo je 1 000-ročné panovanie Krista spomenuté v Zjavení 20:1-6. Nebudú mať žiadny dôvod báť sa nebezpečenstva zo strany druhých. Boh má moc zmeniť stravu akéhokoľvek zvieraťa podľa svojej vôle.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 11:11 Boh „po druhýkrát“ odmení zvyšok?

Odpoveď: Potom, čo Asýrčania aj Babylónčania podmanili Júdu, Boh v tom čase ešte obnovil Židov po exile. Podobne Boh zjednotí svoj ľud počas Tisícročia. Mimochodom, Pathros je horný (južný) Egypt od Memfisu na juh až po Asuán. Takže Egypt sa tu pravdepodobne vzťahuje na dolný (severný) Egypt. „Ostrovy mora“ by boli Cyprus, Kréta, Sicília, Sardínia, Korzika a mnohé grécke ostrovy. Židia neboli v Izaiášovej dobe vyhnaní na tieto ostrovy. Avšak okolo roku 200 pred Kr. sa Židia na týchto ostrovoch už nachádzali.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 11:12 Biblia zmieňuje o štyroch kútoch zeme?

Odpoveď: Ide len o výraz, ktorý používame dodnes, a ktorý označuje svetové strany.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 11:13–14 sa znovuzhromaždení Izraeliti „vrhnú na svahy Filištíncov“, „vztiahnu ruky na Edom a Moáb“ a podmania si Ammonitov?

Odpoveď: Tieto slovesá naznačujú vojenské víťazstvo. Existujú aspoň dve možnosti.

Ešte predtým, ako Mesiáš nastúpi na trón, Židia tieto územia dobyjú. Filistínska zem zahŕňa územie dnešného Pásma Gazy. Edom a Moáb sa nachádzajú na území dnešného Jordánska a Ammoniti žili na územiach, ktoré dnes poznáme ako Jordánsko a Sýria.

K tomuto dobytí dôjde po tom, ako Mesiáš nastúpi na trón. Mohlo by sa to stať na konci milénia, keď Satan podnieti národy proti Izraelu.

Nech je to akokoľvek, ide o prísľub, že veci, ktorých sa teraz boja a ktoré im spôsobujú stres, už nebudú dôvodom na obavy. To isté sľubuje aj Obadiáš 19–20.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 11:15 „egyptské more“?

Odpoveď: Nie je to Stredozemné more, ale skôr Červené more. „Záliv Egyptského mora“ (doslovne „jazyk“) je pravdepodobne preto, lebo Červené more pripomína dlhý a pomerne úzky jazyk zasahujúci do Indického oceánu. V Zjavení 16:12 sa tiež spomína vyschnutie rieky Eufrat.

Otázka: Prečo bude v Izaiášovi 11:16 vybudovaná cesta pre zvyšok Božieho ľudu?

Odpoveď: Nepíše sa tam, že ľudia ju postavili pre Boží ľud, ale skôr to, že Boh ju použil ako cestu pre svoj ľud. V rímskych časoch bol jedným z kľúčových dôvodov rýchleho šírenia kresťanstva vynikajúci stav rímskych ciest, ktoré umožňovali rozsiahle a rýchle cestovanie.

Nezabúdajte, že v Izaiášových časoch existovalo len málo dlhých ciest. Potom, čo perzský kráľ Kýros dobyl Babylon, vybudoval cestu z Babylona do Egypta. Jediné ďalšie dve cesty spájali Sardy a iné mestá Malej Ázie s Babylonom, Súsou a inými perzskými mestami.

Alternatívny názor je, že ide o tú istú diaľnicu, ktorá je spomenutá v Izaiášovi 35:8-10, určenú pre vykúpených, pravdepodobne počas tisícročia spomenutého v Zjavení 20:1-7.

Otázka: Ako budú kresťania reagovať v Izaiášovi 12:1, keď nastane Tisícročné kráľovstvo?

Odpoveď: Bude to veľká chválospev, čo sa tiež javí ako vhodný spôsob, ako uzavrieť túto časť Izaiáša. Táto pieseň však nie je len oslavou Božieho minulého víťazstva, ale aj svedectvom o Bohu, ktoré má znieť po celej zemi. Toto budúce proroctvo a pieseň z Izaiáša 11–12 sa vzťahujú na Izaiášovu dobu aj na našu tým, že nám ukazujú, aby sme nežili v strachu, ale v nádeji. Pozrite sa za sklamania súčasnosti a tešte sa na vzrušujúce časy, keď Boh bude konať na zemi.

Otázka: Aká je štruktúra tejto piesne v Izaiášovi 12:1–6?

Odpoveď: Ide o veľmi prepracovanú pieseň, pričom niektoré jej časti nie sú v angličtine viditeľné.

a1 Izaiáš 12:1a Muž

- a2 Izaiáš 12:1b Bude svedčiť, že Boží hnev sa premenil na útechu

- - a3 Izaiáš 12:2 Zaspieva pieseň vďaky

b1 Spoločenstvo spasených

- b2 Izaiáš 12:4b-5 Budú chváliť Boha a zvestovať to národom

- - b3 Spievať kvôli Pánovým veľkolepým skutkom a múdrosti po celej zemi

c1 Žena

- c2 Bude volať a kričať

- - c3 Lebo Svätý je veľký a je medzi nami

Otázka: Prečo je v Izaiášovi 12:6 v hebrejčine uvedená ženská osoba?

Odpoveď: Písmo to neuvádza, ale vidíme niekoľko dôvodov. Izaiáš 12:1 sa týka mužskej osoby a týmito dvoma veršmi, ktoré rámcujú túto pieseň, Boh zdôrazňuje, že je určená pre mužov aj ženy. Tieto kapitoly majú tiež „motív Exodu“, s Božím veľkým dielom, vodami, „silou a piesňou“ v Ex 15,2 atď. Miriam, sestra Mojžiša, bola známa tým, že volala na chválu Pánovi. V Tóre nebol spomenutý žiadny mužský spoluvodca chvály; bola to len Miriam. Muži aj ženy boli neoddeliteľnou súčasťou individuálnej i spoločnej chvály Boha.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 12:2 uvedené výhody spásy?

Odpoveď: Tu je štruktúra.

Úvodom je, že Boh je naša spása.

Preto budem dôverovať a nebudem sa báť, lebo Hospodin je moja sila a moja pieseň.

V závere sa Boh stal mojou spásou.

Otázka: Ako v Izaiášovi 12:3 tí, čo sa radujú, čerpajú vodu zo studní spásy?

Odpoveď: Boh nás nielen zachránil, ale aj posilňuje nášho ducha. Môžeme k Nemu prichádzať po útechu, lásku, či už sme v dobrej alebo zlej nálade. Ježiš v Jánovi 4,10–14 hovorí, že dáva živú vodu.

Otázka: Podporuje Izaiáš 12,3 katolícky koncept zásob milosti?

Odpoveď: Nie. Tak ako Boh posilňoval Izraelitov počas exodu, je schopný posilňovať aj nás zo svojich nekonečných studní spásy, ktoré nikdy nevyschnú. Nespokojte sa s plytké, obmedzené studne pochybnej čistoty od bytostí, ktoré nie sú Bohom. Izaiáš 12,2 hovorí, že Boh je našou spásou, nie Mária ani nikto iný. Rešpektujeme veriacich, ktorí nás predbehli, ale ani oni by nechceli, aby sme robili veci, ktoré by sa blížili k ich uctievaniu.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 12:5–6 dva rôzne dôvody, prečo z nášho srdca vyviera chvála?

Odpoveď: Prvý, v Izaiášovi 12:5, je kvôli tomu, čo Boh urobil a čo pre nás urobil.

Druhým dôvodom, uvedeným v Izaiášovi 12:6, je to, že svätý Boh sa zľutoval a je medzi nami.

Tretím dôvodom, ktorý tu nie je spomenutý, je to, čo Boh sľúbil, že urobí.

Otázka: V Izaiášovi 13:1, 20–22; 14:14 – naplnilo sa toto trvalé zničenie Babylona ešte pred príchodom Krista, alebo sa to naplní v budúcnosti?

Odpoveď: Kresťania majú päť interpretácií.

Rok 689 pred Kr.: Asýrčania vyplienili Babylon v roku 689 pred Kr., ešte za Izaiášovho života a pred vznikom Babylonskej ríše.

612 pred Kr. Minulé naplnenie voči Asýrii: New International Bible Commentary, s. 731, naznačuje, a The NIV Study Bible, s. 1037, The Bible Knowledge Commentary: Starý zákon, s. 1060, a kniha S. Erlandssona The Burden of Babylon uvádzajú, že sa to týka Asýrie, pretože „kráľ Babylona“ bol jedným z oficiálnych titulov asýrskeho kráľa po roku 689 pred n. l., po ére kráľa Tiglat-Pilesera III. Ak by sa však toto skutočne týkalo Asýrie, ktorá v tom čase ovládala Babylon, prečo by hneď potom nasledovala samostatná časť o Asýrii? Tento výklad je teda vysoko nepravdepodobný. Viac o tom, prečo sa to netýka Asýrie, nájdete v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 98–100.

464 pred Kr. Minulé naplnenie proti Babylonu: Babylon bol dobytý Peržanmi a Médmi v roku 539 pred Kr., hoci mesto neutrpelo veľké škody. Babylon sa dokonca stal jedným z hlavných miest Perzskej ríše. Babylon sa však niekoľkokrát vzbúril, a to v rokoch 522, 521 a 464 pred Kr. Zdá sa, že po roku 484 pred Kr. bol Babylon zničený, pretože babylonské archívy náhle prestali existovať. Existujú síce aj niektoré archívy z neskoršieho obdobia, ale pochádzajú iba od perzských guvernérov a úradníkov.

Budúce naplnenie: Hoci Babylon dnes nie je obývaný, proroctvo sa ešte nenaplnilo. Babylon bude znovu vybudovaný a potom bude zničený v posledných časoch, ako to opisuje Zjavenie 17–19.

Dvojité naplnenie: Toto proroctvo sa už naplnilo. Mesto Babylon je už zničené a už nikdy nebude obývané. Babylon v Zjavení predstavuje falošný náboženský systém, ktorého centrom je mesto na siedmich kopcoch (napríklad Rím). V posledných časoch bude zničené.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 13:2 Babylon nazýva „bránami šľachticov“?

Odpoveď: Ide o slovnú hračku. Bab a „Elyon“, čiže Babylon, doslovne znamená „brána bohov“. Izaiáš ho však nazval „bránami šľachticov“.

Otázka: Je Boh v Izaiášovi 13:9 krutý?

Odpoveď: Nenechajte sa mýliť, Deň Pána je krutý. Boh má veľký hnev, ale Boh je tiež spravodlivý.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 13:17 píše, že Médi sa nezaujímali o striebro ani zlato?

Odpoveď: Skýti, národ príbuzný Médom, nahromadili obrovské zásoby zlata. Na rozdiel od nich Médi a Peržania neplienili, aby získali korisť, ako to robili Skýti. Médovia a Peržania sa snažili poraziť Lýdske a Babylonské ríše a vybudovať si vlastnú ríšu. Namiesto toho, aby vyplienili všetko bohatstvo svojich poddaných národov, ako to robili Asýrčania, Médovia a Peržania si vychovávali lojálnych poddaných, hoci ich zdanili.

Otázka: Naplnilo sa už toto proroctvo o Jakubovi v Izaiášovi 14:1–17?

Odpoveď: Nie, Židia nikdy neurobili zo svojich zajatcov sluhov v takom rozsahu, o akom hovorí Izaiáš. K tomu pravdepodobne dôjde počas tisícročia spomenutého v Zjavení 20:1–7.

Otázka: Malo by sa v Izaiášovi 14:4 uvádzať „zlaté mesto“?

Odpoveď: Toto hebrejské slovo je ťažké preložiť a niektorí ho chápali ako „zlaté mesto“ kvôli aramejskému (nie hebrejskému) slovu pre zlato. Zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa však ukazuje, že prekladatelia pravdepodobne zamieňali písmená d a r, a preto sa v Septuaginte a v sýrskom preklade uvádza „zlaté mesto“. V skutočnosti by to malo znieť: „pýcha/drzosť ustala“.

Q: Kto je v Izaiášovi 14:11–15 spomínaná „ranná hviezda, syn úsvitu“?

Odpoveď: Existujú tri názory.

Satan: Ide o „dvojitú metaforu“. Doslovne bola ranná hviezda niečo, čo vyzeralo ako jasná hviezda na obzore tesne pred úsvitom. Túto „hviezdu“ dnes poznáme ako planétu Venušu. Vyzerá jasne, ale hneď ako vyjde slnko, náhle zmizne z dohľadu.

V Izaiášovi 14:1–11 je planéta Venuša metaforou pre zlého ľudského kráľa Babylona, muža, ktorý podobne ako Asýrčania nemilosrdne dobýval a posielal zajatcov do vyhnanstva namiesto toho, aby im dovolil vrátiť sa domov.

V Izaiášovi 14:12–15 však nemôže ísť o obyčajného človeka. Babylonský kráľ je skôr metaforou pre skutočného vládcu stojaceho za babylonským kráľom, ktorého volajú Lucifer, Satan a Diabol. Z Izaiáša 14:13–14 sa dozvedáme, že skutočným „prvotným hriechom“, t. j. Luciferovým, bola túžba vystúpiť do neba a byť ako Najvyšší Boh.

Medzi tých, ktorí zastávajú tento názor, patria:

Tertuliánove Päť kníh proti Marcionovi (207–208 n. l.), kniha 5, kap. 17, s. 466

Origenov Komentár k Jánovi (cca 227–cca 240 n. l.), kap. 13, s. 304

Eusébius z Cézarey: „Dôkaz evanjelia“ (318–325 n. l.), kniha 4, kap. 9

Listy Gregora Veľkého (cca 540–604 n. l.), kniha 5, list 22, s. 172

Študijná Biblia Charlesa Ryrieho, s. 1054.

Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 105

Biblický komentár veriaceho, s. 950

Biblický komentár Tonyho Evansa, s. 645

Kanaánska bohyňa (podľa W. F. Albrighta Ishtar): Iný moderný názor je, že sa tu nejedná o Satana, ale skôr o kanaánske božstvo spojené s rannou hviezdou, ktoré žilo spolu s ostatnými kanaánskymi bohmi na vrchu Zafon (Zafon znamená „sever“, ako v Izaiášovi 14:13). Hora Zaphon bola pre Kanaáncov tým, čím bol Olymp pre Grékov. V severnom kanaánskom texte z Ras Shamra sa ranná hviezda snaží vystúpiť vyššie ako ostatné nebeské telesa, aby vyzvala na súboj El ‘Elyona, kráľa bohov.

Keďže sa však v týchto veršoch uvádza „syn“ a „človek“, je nepravdepodobné, že by sa tam odkazovalo na ženskú bohyňu. Navyše, Marduk bol patrónom Babylona, nie bohyňa Ištar. Medzi tých, ktorí zastávajú tento názor, patria:

J. Alec Motyer: The Prophecy of Isaiah, s. 144–145

The New International Bible Commentary, s. 732.

Duch človeka bez Boha: Medzi tých, ktorí zastávajú tento názor, patria:

Evanjelický komentár k Biblii, s. 484–485

Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 100

Druhý aj tretí názor: Barry G. Webb: Posolstvo Izaiáša, s. 81, 83–84

Otázka: Čo sa v Izaiášovi 14:9–11 hovorí o mŕtvych?

Odpoveď: Tento metaforický jazyk hovorí, že bezbožní mŕtvi čakali, až sa k nim natrvalo pripojí babylonský kráľ.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 14:12–16 spomína Lucifer?

Odpoveď: Hebrejský termín tu znie „ten, čo žiari“, a meno Lucifer znamená „ten, čo žiari“, takže Jeroným pri preklade Vulgáty sem vložil meno Lucifer. Septuaginta uvádza „prinášateľ úsvitu“ a sýrska Peshitta uvádza meno 'Aylel.

Otázka: V Izaiášovi 14:12–16, týka sa to Satana (Lucifera) alebo pozemského babylonského kráľa?

Odpoveď: Takmer s istotou sa to týka Satana, nazývaného aj Lucifer. Pýcha a krutosť, o ktorých sa tu hovorí, nezodpovedajú žiadnemu babylonskému kráľovi od Izaiášových čias po súčasnosť. Tu boli babylonskí králi.

627–605 pred Kr. Nabopolassar (Nabu-apal-usur)

605 – august/september 562 pred Kr.: Nabuchodonozor II. (Nabu-kudurri-usur) Bol mocný, ale v porovnaní s Asýrčanmi nebol príliš krutý.

562–560 pred Kr. Evil-Merodach (Amel-Marduk)

Syn Nabuchodonozora

560–556 pred n. l. Neriglissar (Nergal-Sharezer)

Nabuchodonozorov zať

556 pred n. l. (2 mesiace) Labashi-Marduk – Od tejto doby sa Babylon cítil veľmi ohrozený rastúcou silou Médov a Peržanov

556–539 pred n. l. Nabonidus (Nabu-na’ia)

553–10/539 pred n. l. Belšazar (Bel-šar-usur) (spoluvládca)

539 pred n. l. Peržania dobývajú Babylon. Gubaru, perzský generál, je vyhlásený za babylonského kráľa. Gubaru bol v skutočnosti bývalý babylonský guvernér, ktorý prebehol k Peržanom a podvodom predstieral, že sa vracia do Babylona, aby ich zradil.

522 pred n. l. Babylon povstal proti Peržanom.

521 pred Kr. Babylon sa opäť vzbúril proti Peržanom.

518 pred n. l. Dárius Hystaspes zaútočil na Babylon

464 pred Kr. Babylon sa po tretíkrát vzbúril proti Peržanom a odvtedy už o Babylóňanoch nepočujeme, len o Peržanoch, ktorí vládli v tej oblasti.

Nakoniec, v Lukášovi 10:18 Ježiš naráža na Izaiáša 14:12, s výnimkou blesku namiesto „prinášateľa úsvitu“ (Heosphoros), takže Ježiš ho identifikoval ako Lucifera.

Otázka: Aká je v Izaiášovi 14:13–14 kľúčová fráza?

Odpoveď: Je to fráza „Ja budem“. Ako niekto raz povedal, „ja“ je v strede hriechu. Tieto verše však „ohraničujú“ verše 14:12, kde Boh oznamuje: „Mal si“, a 14:15, kde Boh vyhlasuje: „budeš“.

Otázka: Čo znamená vo Izaiášovi 14:13 fráza „na samom severe“?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre „sever“ a „Zafon“ bolo to isté. Hora Zaphon bola hora v Sýrii, posvätná pre Baala. Veriaci verili, že ich bohovia žijú na hore Zaphon, podobne ako Gréci verili, že ich bohovia žijú na Olympe. Hoci Izaiáš 14:13 mohol jednoducho znamenať sever, namiesto toho by to mohlo implicitne naznačovať, že pravý Boh je väčší než všetci bohovia, o ktorých sa hovorí, že žijú na hore Zaphon.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 14:21 umierajú deti za hriechy svojich otcov, keď Ezechiel 18:2, 19–20 hovorí, že by nemali?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Nehovorilo sa tam, že deti nesú vinu svojich otcov. Ak by sa však podieľali na tých istých hriechoch, niesli by rovnakú vinu.

2. Boh ich nezabíjal. V tomto živote zlí ľudia často zabíjajú iných zlých ľudí a ich deti.

3. Ezechiel 18 hovorí o tom, že Boh nezabíja syna kvôli vine za hriech jeho otca.

4. V tomto živote sú ľudia mnohokrát nespravodlivo zabíjaní kvôli hriešnym činom iných, ako ukazuje Ezechiel 13:19.

Otázka: Aké zviera sa spomína v Izaiášovi 14:23?

Odpoveď: Pravdepodobne ide o „bittern“, druh vtáka. Nie je úplne jasné, aké zviera mal Hebrejec na mysli. Mohla by to byť sova, jež, dikobraz, šakal alebo všeobecne púštne zvieratá.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 14:23 „metla skazy“?

Odpoveď: Podobne ako upratovač alebo čistič, tento verš hovorí, že Boh zametie odpadky; nie aby ich recykloval alebo znovu použil, ale skôr aby ich zničil.

Otázka: Čo znamená slovo „bremeno“ v Izaiášovi 14:28?

Odpoveď: Bol to termín označujúci proroctvo. Človek môže niesť bremeno za niekoho iného a prorok niesol ťažké bremeno (posolstvo) od Boha, ktoré jednoducho musel vysloviť.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 14:29–32 spomínajú Filištíni?

Odpoveď: Možno preto, že keď zomrel asýrsky kráľ, Filištíni, Moabiti a Edomiti sa v roku 715 pred Kr. vzbúrili proti Asýrii. Obrátili sa aj na Júdu so žiadosťou o pomoc. Predtým bojoval judský kráľ Uziáš proti Filištíncom (2. Kronická 26:6–7). Vtedajší judský kráľ Achaz bol naklonený Filištíncom, ale jeho nástupca Ezechiáš už nie.

Päť filistínskych miest – Gát, Ašdod, Aškelon, Ekrón a Gaza – bolo pre Asýriu tŕňom v oku. V roku 734 pred Kr. sa Gaza odmietla podrobiť a bola vyplienená. V roku 720 pred Kr. sa filistínske mestá spájali s Egyptom proti Asýrii. Kráľ Sargon II. prišiel a porazil Egypt pri Gaze a dobyl Gát a Aškelon. Asýrčania obsadili Ekron v roku 712 pred Kr. a Ašdod v roku 711. Padi, vládca Ekronu, bol verný Asýrii, kým ho mesto nezosadilo a neposlalo k Ezechiášovi, aby ho uväznil. Aškelon sa vzbúril v roku 705 pred Kr. a nakoniec Asýrčania pod vedením samotného kráľa Sennacheriba prišli do krajiny, v roku 701 pred Kr. dobyli všetky filistínske mestá a prinútili Ezechiáša, aby prepustil Padiho.

Otázka: Aký význam má v Izaiášovi 16:1–2 mesto Sela a brody na rieke Arnon?

Odpoveď: Sela bola hlavným mestom Edomu, nie Moabu, a nachádzala sa 50 míľ južne od hranice medzi Moabom a Edomom. Zrejme mnohí Moabiti utiekli z Moabu na juh do Edomu. Moabiti poslali do Jeruzalema dar v podobe baránkov (ako to urobili v 2. Knihe kráľov 3:4) a pýtali sa, či by mohli utiecť aj do Jeruzalema. Vzhľadom na predchádzajúcu aroganciu Moabčanov spomenutú v Izaiášovi 16:6–8 by pre nich bolo obzvlášť ponižujúce darovať dar, aby požiadali o útočisko pre svojich utečencov. Pýcha NEPREDCHÁDZA pád, ak tú pýchu od začiatku nemáte.

Iný názor, uvedený v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 113, je, že Sela, ktorá zvyčajne patrila Edomčanom, mohla byť v tom čase v rukách Moabčanov. Nemáme však na to žiadne ďalšie dôkazy.

Brodom sa rozumelo nízke miesto, kde bolo možné prekročiť rieku, v tomto prípade rieku Arnon v Moabsku. Utečenci unikajúci pred asýrskymi vojskami by to museli vedieť.

Otázka: Na aké časové obdobie sa vzťahujú verše Izaiáš 16:2 a Izaiáš 16:14?

Odpoveď: Izaiáš 16:13 hovorí, že predchádzajúce verše 16. kapitoly boli vyslovené v inom čase. Z histórie vieme, že Tiglat-Pileser III. vtrhol do Moabu v roku 732 pred Kr., v tom istom roku, keď vyplienil Damask. Neskôr, v roku 701 pred Kr., zaútočil na Moab aj asýrsky kráľ Sennacherib. Hoci teda nepoznáme rok prvého proroctva proti Moabu, druhé proroctvo by sa vzťahovalo na rok okolo 704 pred Kr.

Takmer 80 rokov po tomto období Jeremiáš opakuje tú istú myšlienku v Jeremiášovi 48:29–38.

Otázka: Prečo by v Izaiášovi 16:5 Júda odmietla ponuku pomôcť inému národu v núdzi?

Odpoveď: Možno kráľ Ezechiáš videl, že ich ponuky priateľstva a ochota podriadiť sa jeho vláde neboli úprimné. Boli by ste ochotní dať peniaze bezdomovcovi, ktorý by povedal, že ich naozaj potrebuje – a stál by neďaleko obchodu s alkoholom? Dávajte múdro a niekedy je lepšie dať jedlo alebo niečo iné namiesto peňazí.

Otázka: Čo je zaujímavé na zozname moabských miest v Izaiášovi 16:7–9?

Odpoveď: Hoci nevieme, kde sa niektoré z týchto miest nachádzali, zdá sa, že zoznam ide zo severu na juh. To by bol smer, ktorým by moabskí utečenci išli do Edomu, aby unikli Asýrčanom.

Otázka: Čo je významné na pocitoch vyjadrených v veršoch Izaiáša 16:9, 11?

Odpoveď: Ide o Izaiášovo proroctvo, takže ten, kto plače, by mohol byť Izaiáš alebo Pán, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka pocitov oboch. Ako sa píše v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 112: „…čitateľovi nie je zakázané smútiť nad následkami hriechov ľudu. A k svojmu úplnému úžasu zistí, že inšpirovaná stránka je tiež zmáčená slzami samotného proroka! Jeremiáš plakal za Júdu (Jer 9:1), ale Izaiáš za Moáb!“

Existuje príbeh, skôr podobný podobenstvu, o dvoch starých kresťanských priateľkách, ktoré teraz žili v rôznych mestách a jedného dňa sa stretli. Prvá sa spýtala druhej, kto je pastorom v kostole, do ktorého kedysi spolu chodili. Druhá odpovedala: „Ach, vyhodili sme ho.“ Prvá sa spýtala prečo. Druhá povedala: „Lebo kázal, že každý, kto odmietne Ježiša ako svojho Pána a Spasiteľa, pôjde do pekla.“ Prvá bola tým prepustením úplne šokovaná a spýtala sa: „No a čo hovorí váš súčasný pastor?“ Druhá odpovedala: „Ach, ten učí, že každý, kto odmietne Ježiša ako svojho Pána a Spasiteľa, pôjde tiež do pekla.“ Prvá sa potom spýtala: „Tak v čom je potom rozdiel?“ Druhá odpovedala: „Ten prvý to hovoril s radosťou v hlase; ten druhý to hovorí so slzou v oku.“

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 16:14 spomína „nájomný robotník“?

Odpoveď: Nájomný sluha by bol platený na základe zmluvy na určité obdobie. Samozrejme, nájomní robotníci nie sú motivovaní toľko láskou k pánovej rodine, lojalitou alebo donútením, ale skôr finančným ziskom. Moab je výslovne označený práve ako nájomný robotník. Budú hrať na tej strane, ktorú považujú za najlepšiu pre svoj vlastný prospech.

Moabiti poslali do Jeruzalema veľké množstvo jahniat ako dar, aby presvedčili Izraelitov, aby poskytli útočisko ich utečencom. Bolo to kvôli ich láske a obdivu k Júdovi? Nie, vzhľadom na ich stáročné boje proti Izraelu a Júdovi. Ezechiáš to prekukol.

Otázka: Čo sa presne stalo s Damaskom a sýrskymi mestami v Izaiášovi 17:1–3?

Odpoveď: Izaiáš žil dlhý život a toto mohlo byť napísané pred rokom 733 pred Kr., alebo pred rokom 720 pred Kr. Tu je stručný prehľad dejín až do tej doby.

V rokoch 1200–1050 pred Kr. nie sú k dispozícii žiadne informácie o Damasku a Sýrii okrem biblických zmienok.

Roky 841 a 838 pred Kr.: Asýrčan Šalmaneser napadol veľkú časť Hazaelovho kráľovstva Aram (súčasná Sýria), ale Damask nedokázal dobyť.

807–806 pred n. l. Kým boli Asýrčania zaneprázdnení bojmi proti Mannaeanom/Arméncom, Damask zaútočil na Izrael (2. Kniha kráľov 10:32).

805–802 pred Kr. Asýrsky kráľ Adad-nirariIII obliehal Damask.

796 pred Kr. Asýrčania obliehajú Damask a odchádzajú po tom, čo Damask zaplatí vysokú daň.

okolo roku 735 pred n. l. Damask, Týros a Izrael spojili sily proti Asýrčanom a pokúsili sa prinútiť Júdu, aby sa k nim pridala.

733–732 pred n. l. Tiglat-PileserIII zničil všetky mestá v Sýrii a dobyl (ale nezničil) Damask, pričom zabil jeho kráľa Radyana. Podľa asýrskych análov išlo o 591 miest v 16 okresoch.

720 pred Kr. Damask a niektoré ďalšie mestá sa pridali k Hamatu, ktorý Asýrčania nikdy nedobyli, a spoločne povstali. Sargon II. potlačil povstanie pri Qarqare.

717 alebo 711 pred n. l. Rovnako ako Sargon presídlil iné národy do Izraela, usadil v Damasku aj vyhnancov z miest Papa, Lullukna a iných miest.

O Damasku sa až do roku 333 pred n. l. nič nevieme, okrem toho, že v rokoch 694 pred n. l. a okolo roku 650 pred n. l. mal asýrskych guvernérov.

333 pred n. l. Damask sa bez boja vzdal Parmenionovi, generálovi Alexandra Veľkého.

V roku 1401 n. l. bol Damask úplne zničený požiarom.

Otázka: Čo je významné na Údolí Refaim v Izaiášovi 17:5–6?

Odpoveď: Údolie bolo rozsiahle, úrodné a nachádzalo sa juhozápadne od Jeruzalema smerom k Betlehemu. Dávid tam dvakrát porazil Filištíncov (2. Samuelova 5:17–25). Údolie Refaim bolo pre Jeruzalem hlavným zdrojom obilia. Predstavte si pocity obyvateľov Jeruzalema, keď nepriateľ dobyl ich hlavný zdroj obživy.

Q: Prečo sa v Izaiášovi 17:10–11 spomínajú „odrezky z exotických viničov“?

Odpoveď: Ide pravdepodobne o narážku na uctievanie aramejského/sýrskeho/babylonského boha Adonisa, ktorý bol spájaný s jarou a novým rastom.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 17:10 niektoré dôvody, prečo ľudia zabúdajú na svojho Spasiteľa?

Odpoveď: Ľudia majú niekedy krátku pamäť, pokiaľ ide o vďačnosť. Na svojho Spasiteľa môžu zabudnúť najmenej piatimi spôsobmi.

Pýcha môže spôsobiť, že ľudia zabúdajú, že potrebujú spásu.

Je dôležité vyhradiť si čas pre Boha.

Starosti tohto sveta prehlušujú ich oddanosť Bohu.

Hriech im bráni tešiť sa z Božej priazne.

Strach z prenasledovania, straty zamestnania alebo prestíže.

Izaiáš 17:10-11 hovorí, že keďže zabudli na Boha, svojho Spasiteľa, Boh si „spomenie“, aby im odňal požehnanie. Aj Haggaj 1:2-11 spomína, ako si ľudia stavali svoje vlastné obložené domy a zabúdali na Boží dom, a Boh im „pomohol si spomenúť“ tým, že im odňal prosperitu.

Otázka: Ako by sme mali reagovať podľa Izaiáša 17:11, keď sa dobré veci navždy stratia?

Odpoveď: Niečo sa môže stratiť z mnohých dôvodov, ale v tomto prípade prišli o svoje šance na mier a prosperitu kvôli tomu, že zabudli na Boha spásy. Namiesto toho, aby ste (v podstate) márnili čas smútením nad tým, čo mohlo byť, kajte sa (ak je to potrebné), zistite, čo od vás Boh teraz chce, a potom ho poslúchnite. Vaše bohatstvo na zemi aj váš život na zemi skôr či neskôr pominú; nie je to otázka „či“, ale „kedy“. Preto milujte, poslúchajte a oslavujte Boha, ako len môžete, v daných okolnostiach a v tej fáze života, v ktorej sa nachádzate.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 18:1–2 významné na Etiópii?

Odpoveď: Hebrejské slovo je „Kuš“ a etiópske kráľovstvo v tej dobe zahŕňalo nielen Etiópiu, ale aj územia, ktoré dobyli v Sudáne a Somálsku. Etiópia sa v Biblii nespomína často, ale v tomto období je významná, pretože vládla nad väčšinou Egypta a vyslala poslov k Ezechiášovi. Kobylky prichádzali na sever z Etiópie, a preto sa táto krajina nazývala „krajina bzučiacich krídel“. Podobne ako kobylky, aj armáda etiópskeho qoreho (= kráľa) Piyeho/Piankhiho v roku 715 pred Kr. dobyla južný Egypt až po deltu Nílu. Jeho nástupca, etiópsky qore Shabaka/Sabako, vyslal v roku 705 pred Kr. poslov do Júdu, aby požiadali Ezechiáša o pomoc proti Asýrčanom. Etiópia bola pre Asýriu tŕňom v oku vďaka qore Tirhakovi/Teharqovi, ktorý vládol v rokoch 690–664 pred n. l. a bol známy historikom Manetónovi, Strabónovi a Megasthénovi.

Existuje ešte jedna krajina [čo môže viesť k zámene], nazývaná Kuš, ktorá leží na východ od Babylona, avšak výraz „ktorej zem je rozdelená riekami“ je jednoznačným odkazom na Etiópiu, nie na Kuš na východ od Babylona.

Otázka: V Izaiášovi 18:5, malo by tu byť „nezrelé hrozno“ alebo „kvet“?

Odpoveď: Problém spočíva v tom, že odborníci si nie sú istí významom tohto zriedkavo používaného hebrejského slova. Nech je to akokoľvek, keďže proces prebieha od kvetu cez nezrelé hrozno až po zrelé hrozno, posolstvo je rovnaké: Pán je žnec, ktorý zbiera hrozno a necháva ho vtákom a iným zvieratám. Úroda, na ktorej farmári tak tvrdo pracovali, bude zničená skôr, než dozrie.

Niekedy, keď sa ľudia vzbúrili proti Bohu a snažia sa dosiahnuť veci vlastnými silami, Boh im na chvíľu dovolí uspieť, ale nakoniec im tento úspech a prospech odoberie. Smutným príkladom je, keď Muhammad Ali začal trpieť Parkinsonovou chorobou a povedal, že všetky jeho boxerské trofeje pre neho teraz nič neznamenajú. Druhým smutným príkladom je, že potom, čo Bernie Madoff zarobil milióny prostredníctvom Ponziho schémy, ktorou podvádzal ľudí z finančného sveta, jeden z jeho synov spáchal samovraždu a Bernie zomrel vo väzení v roku 2021. Som si istý, že s odstupom času jeho sloboda a život jeho syna nestáli za cenu jeho nečestne nadobudnutých ziskov.

Otázka: Kedy došlo k tejto občianskej vojne medzi Egypťanmi, o ktorej sa píše v Izaiášovi 19:2–3?

Odpoveď: Líbyjčania z 22. dynastie (945–712 pred Kr.) bojovali jednak proti Núbijčanom/Etiópčanom z 25. dynastie (770–712 pred Kr.), proti pôvodným egyptským Saitom z 24. dynastie (724–712 p. n. l.), ako aj proti rôznym vládcom toho, čo nazývame 23. dynastiou (cca 828–712 p. n. l.). Etiópčania dobyli južný Egypt v roku 715 p. n. l.

Otázka: Kedy by podľa Izaiáša 19:4–10 vyschol Níl a ostatné rieky?

Odpoveď: Egypt bol na prežitie závislý od Nílu, a toto znamená, že by vyschla samotná životná sila Egypta. Platí to aspoň v troch ohľadoch.

Každý rok pramení prietok mohutnej rieky Níl z dažďov v strednej východnej Afrike, ktoré napájajú Viktóriino jazero. Menej dažďa v strednej východnej Afrike by pre Egypt znamenalo rok hladomoru.

Z dlhodobého hľadiska sa územie Egypta a Sahary stalo suchším.

Metaforicky by to znamenalo, že politická moc Egypta by sa výrazne oslabila.

Otázka: Prečo bude Egypt v Izaiášovi 19:16–17 „zahanbený“?

Odpoveď: Najprv si položme ďalšiu súvisiacu otázku. Povedali by ste, že Egypt je „staroveký“? Egypt ako krajina existoval už od čias faraóna Zosera/Dhozera, približne v roku 3000 pred n. l. Keďže Egypt bol staroveký už v Mojžišových časoch (1447 pred n. l.), ako by ste ho nazvali dnes? – Možno by ste povedali „veľmi, veľmi staroveký“, alebo vhodnejším výrazom je „archaický“, t. j. staroveký v staroveku. Vládnutie faraónov sa takmer nikdy neprerušilo, ale to sa zmenilo v Izaiášových časoch, keď boli pod cudzou nadvládou, čo by sa mohlo považovať za hanbu.

Dôvodom významu Egypta v Izaiášovi, pre ktorý mu sú tu venované dve kapitoly, je však to, že faraón z Egypta (ktorý bol v skutočnosti kráľom/Qore Etiópie) poslal poslov k Ezechiášovi s cieľom uzavrieť spojenectvo proti Asýrčanom. Pre Júdu to vyzeralo ako skvelá príležitosť, ale ako naznačuje Izaiáš, v skutočnosti by to bola pošetilá pasca. Proti Asýrčanom vypukli dve povstania a Egypt sľúbil podporu obom. Prvé sa odohralo v rokoch 713–711 pred Kr. v okolí Ašdodu a druhé v rokoch 705–701 pred Kr. V oboch prípadoch Egypt porušil svoj sľub o pomoci. Keď v roku 711 pred Kr. kráľ Jamani z Ašdodu utiekol z Ašdodu do Egypta, Asýrčania hrozili Egyptu, že ak im Jamaniho nevydajú, tak naň zaútočia, a tak Egypt ustúpil a urobil to.

Keď Asýrčania obliehali Jeruzalem, Egypťania vyslali armádu, aby pomohla Júdsku proti Sennacheribovi. Asýrčania však porazili egyptskú armádu pri Elteke, severne od Ašdodu.

Otázka: Kedy a ako v Izaiášovi 19:17 „vzbudila Júda hrôzu v Egypte“?

Odpoveď: Asýrčania, Babylónčania, Peržania, Alexander Macedónsky, Seleukovci, moslimovia a Turci – všetci dobyli Egypt cez Palestínu. Izraelský národ tiež bojoval proti Egyptu, hoci ho nedobyl.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 19:18 hovorilo päť egyptských miest kanaánskym jazykom?

Odpoveď: Po prvé, nie je tam uvedené, že budú hovoriť „kananejsky“, ale skôr jazykom, ktorým sa hovorí v Kanaáne. Asýrsky kráľ Esarhaddon dobyl Dolný [severný] Egypt vrátane Memfisu v rokoch 671/670 pred Kr. Asýrsky kráľ Ašurbanipal dobyl Théby v Hornom Egypte v roku 663 pred Kr.

Po páde Jeruzalema mnohí Židia utiekli do Egypta. V skutočnosti bola za vlády Peržanov hlavná pevnosť na ostrove Elefantína/Jeb v južnom Egypte obsadená židovskými žoldniermi. Aj skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible (Asimovov sprievodca Bibliou), s. 579, spomína židovskú kolóniu na ostrove Elefantína.

Okrem toho žili početné židovské komunity v Alexandrii, Tahpanhes, Memfise (Noph), Pathros a Migdole.

Podľa tradície bol v období rannej cirkvi Marek jedným z prvých, ktorí v Egypte šírili evanjelium. On a ďalší kresťania boli natoľko úspešní, že sa egyptská Alexandria stala jedným zo štyroch hlavných centier kresťanstva, ktoré bolo prinajmenšom rovnako dôležité ako Jeruzalem.

Otázka: Ktoré mesto bolo v Izaiášovi 19:18 nazvané mestom skazy?

Odpoveď: Niektoré hebrejské rukopisy, zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa, Targum a Vulgáta uvádzajú „slnko“. Väčšina hebrejských rukopisov však uvádza „zničenie“ (haheres). Tieto dva hebrejské výrazy sú identické, s výnimkou toho, že slovo „slnko“ má pod písmenom h bodku. Egyptské mesto Heliopolis, alebo mesto slnka, pretože bolo pôvodne zasvätené egyptskému bohu slnka Ra, je s najväčšou pravdepodobnosťou mestom, na ktoré sa tu odkazuje. Egypťania nazývali toto mesto ako „Anu/On“, tak aj „Pe-ra“ alebo „dom Ra“. Samozrejme, mohlo by ísť aj o slovnú hračku, ktorá zohľadňuje oba významy. Mesto On/Heliopolis bolo podľa gréckeho historika Strabóna zničené Peržanmi.

Väčšina gréckych rukopisov Septuaginty uvádza „mesto Asadek“. Bolo by to inak neznáme meno, keby slovo „hassedeq“ v hebrejčine neznamenalo „spravodlivosť“. V čase Ptolemaia Filometora v roku 160 pred n. l., teda v období, keď vznikala Septuaginta, dal Onias IV., syn židovského vyhnanca Oniasa III., postaviť v Heliopole chrám spravodlivosti. Tento židovský chrám bol v prevádzke, kým ho rímsky cisár Vespasián v roku 71 n. l. nariadil zatvoriť.

Otázka: Kedy sa podľa Izaiáša 19:19 nachádzal „oltár Hospodinov v strede egyptskej zeme“?

Odpoveď: Tento verš predpovedá jednu alebo obe z nasledujúcich možností:

Ešte pred Ježišom sa mnohí Židia presťahovali do Egypta a tam praktizovali judaizmus, vrátane niektorých Židov, ktorí preložili Bibliu do gréčtiny.

Po Ježišovom vzkriesení boli Egypt, Jeruzalem a Antiochia v Sýrii po určitú dobu tromi hlavnými centrami kresťanstva.

Keď Onias IV. okolo roku 160 pred n. l. utiekol z Jeruzalema, dostal povolenie postaviť oltár Bohu v Leontopole v Egypte. Židovský historik Jozef Flávius naráža na tento verš, keď hovorí: „Hlavným dôvodom, prečo [syn veľkňaza Oniáša] tak túžil urobiť, bolo to, že sa spoliehal na proroka Izaiáša, ktorý žil pred viac ako šesťsto rokmi a predpovedal, že v Egypte bude určite postavený chrám Všemohúcemu Bohu človekom, ktorý bol Židom.“ Staroveké dejiny Židov, kniha 13, kap. 3.1, s. 269. (Tiež neskôr v kap. 3.1 na s. 269)

Otázka: Ako veľký záchranca zachránil Egypt v Izaiášovi 19:20?

Odpoveď: To možno chápať viacerými spôsobmi.

Z duchovného hľadiska bol Egypt po Kristovej dobe centrom kresťanstva. Atanáz z Alexandrie vo diele O vtelení sa domnieval, že sa to naplnilo už v jeho vlastnej dobe, keď sa Alexandria po Milánskom edikte v roku 313 n. l. stala jedným zo štyroch najvýznamnejších miest kresťanstva.

Z politického hľadiska išlo o egyptského vodcu. Egypt bol rozdelený na päť kráľovstiev, ktoré medzi sebou bojovali. Nakoniec sa zjednotili pod vládou Psammeticha okolo roku 670 pred n. l., hneď po občianskej vojne. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ (str. 953) uprednostňuje tento výklad a navyše aj ďalšie naplnenie počas tisícročia. (Psammetik I. však musel aj naďalej uznať nadvládu Asýrie.)

Z politického hľadiska bol Alexandr Macedónsky cudzím vládcom, ktorého Egypťania s radosťou privítali. Vnímali ho ako priateľského osloboditeľa, ktorý ich vyslobodil spod perzskej nadvlády.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 19:22 Pán zasiahol Egypt a kedy ho Boh uzdravil?

Odpoveď: V minulosti bol Egypt ovládaný cudzími národmi (Hyksosmi, Líbyjčanmi, Núbijčanmi atď.). Egypt však vždy bol nezávislou krajinou, nie poddaným národom. To sa zmenilo, keď Nebúkadnecar dobyl Egypt. Aj Peržania dobyli Egypt, hoci sa Egypt pod perzskou nadvládou viackrát vzbúril.

Otázka: Kedy bola podľa Izaiáša 19:23 vybudovaná cesta medzi Egyptom a Asýriou?

Odpoveď: V Izaiášovej dobe by sa zdalo neuveriteľné, že by Egypťania chceli pokojne cestovať do Asýrie a naopak. Egypt aj Asýria patrili pod Perzskú ríšu, hoci Egypt sa často vzbúril. Obe krajiny boli pod nadvládou Alexandra Macedónskeho a v rímskych časoch už existovali veľmi dobré cesty spájajúce veľkú časť starovekého Blízkeho východu.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 20:2–3 Boh prikázal Izaiášovi chodiť nahý? (Túto otázku nastolil moslim Ahmad Deedat.)

Odpoveď: Po prvé, Izaiáš žil vo svojej vlastnej kultúre, nie v tej našej. Po druhé, Wycliffe Bible Dictionary na strane 477 uvádza, že hebrejské slovo v tomto kontexte sa často používalo v súvislosti s mužmi oblečenými iba v spodnej tunike, nie úplne nahými.

Otázka: Aká je štruktúra tohto proroctva v Izaiášovi 21:1–10?

Odpoveď: Ide o chiasmus, bežnú formu hebrejskej poézie.

21:1b-2a Zjavenie

- 21:2b Vízia konca

- - 21:3–4 Pohľad na hrôzu

- - 21:5 Pohľad na hostinu

- 21:6-9 Koniec sa naplňuje

21:10 Zaznamenané videnie

Otázka: Čo je v Izaiášovi 21:1 „púšť pri mori“, keďže v blízkosti Babylona nie je žiadny oceán?

Odpoveď: V blízkosti Babylona, ktorý ležal 300 míľ od Perzského zálivu, sa nenachádza žiadne more ani prirodzene rastúce stromy. Bol to asýrsky názov pre Babylóniu, pretože od Babylona (v strednom Iraku) až po more, v Iraku a Kuvajte, by sa rozprestierala len rovná, bezlesná púšť, keby nebolo zavlažovania.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 21:5 vtedy štíty „naolejovali“?

Odpoveď: Ide o nanášanie oleja na štít, aby nezhrdzavel. Vďaka tomu by štít tiež vyzeral lepšie, keďže olej by ho rozžiaril.

Otázka: Sú v Izaiášovi 21:7 jazdci na „osloch“ (v množnom čísle) Ježiš a jazdci na „ťavách“ (v množnom čísle) Mohamed, ako tvrdia niektorí moslimovia?

Odpoveď: Nie. Pri odpovedi je potrebné zohľadniť tri body.

1. V tej dobe to boli poslovia, ktorí prišli oznámiť, že Babylon padol. Jediný špeciálny význam spočíva v tom, že jazdci na ťavách mohli byť zvedovia, jazdci na osloch civilisti a vozníci vojaci.

2. Aj zlí Midianiti jazdili na ťavách, ale to je rovnako irelevantné, ako keby sme tu hovorili o Mohamedovi.

3. Nakoniec, boli tam jazdci na ťavách (v množnom čísle), takže aj keby jeden z nich bol Mohamed, znamenalo by to, že za ním príde ďalší jazdec na ťave.

Nemá zmysel snažiť sa „vycediť komára, ale prehltnúť ťavu“ tým, že tento verš použijeme na preukázanie súladu s islamom, keď je v Biblii toľko vecí, ktoré sú v rozpore s islamom, ako napríklad Božie otcovstvo, Trojica, spasenie z milosti, Duch Svätý atď.

Otázka: Prečo je v Izaiášovi 21:11 toto slovo preložené buď ako Dumah, alebo ako Edom?

Odpoveď: Masoretské rukopisy uvádzajú „Dumah“, čo je mesto v Edome a v hebrejčine znamená aj „ticho“. Septuaginta uvádza „Edom“. Okrem toho „Udumu/Udumai“ je akkadské slovo pre Edom.

Nech už je to akokoľvek, pojem „Seír“ vo všetkých rukopisoch znamená zem Edomu. Situáciu komplikuje skutočnosť, že v Arábii existovala aj oáza s názvom Dumah el Jandal. Dumah v Izaiášovi 21:11 sa však nachádza v Seíre/Edomu, čo sú podľa Genesis 32:3 ekvivalentné pojmy. Neskôr sa Edomiti presťahovali na západ do južnej Júdy; táto oblasť sa nazývala Idumea.

Otázka: Kde sa v Izaiášovi 21:13, 16–17 nachádzali Dedan, Tema a Kedar?

Odpoveď: Všetky tri miesta sa nachádzajú na severozápade dnešnej Saudskej Arábie v blízkosti Edomu. Tema (dnešný Teyman) je oáza medzi Dedanitmi na severe a Kedaritmi, známymi ako lukostrelci, na juhu. Asýrsky kráľ Sargon II. porazil v roku 715 pred Kr. mnoho arabských kmeňov. Kráľ, ktorý po ňom nastúpil, Sennacherib, bol v Herodotovej „Histórii“ 2.141 nazvaný „kráľom Arabov a Asýrčanov“. Pozri tiež Jozefa Flavia, „Staroveké dejiny Židov“ 10.1.4.

Otázka: Znamená výraz „proroctvo proti Arábii“ v Izaiášovi 21:13, že „Boh uložil Arabom povinnosť zvestovať Jeho posolstvo ľudstvu“, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Zdá sa, že Deedat tvrdí, že Biblia hovorí o bremeni na Arábii, ktoré na ostatných neľahčí. Pozrime sa na to. Izaiáš spomína

„proroctvo proti Babylonu“ (Izaiáš 13:1)

„proroctvo proti Moabovi“ (Izaiáš 15:1)

„proroctvo proti Damasku“ (Izaiáš 17:1)

„proroctvo proti Egyptu“ (Izaiáš 19:1)

„proroctvo proti púšti pri mori“ (Izaiáš 21:1)

„proroctvo proti Dumě“ [v Edome] (Izaiáš21:11 )

„proroctvo proti Arábii“ (Izaiáš21:13 )

„proroctvo proti Údoliu videnia“ [týkajúce sa Jeruzalema] (Izaiáš 22:1)

„proroctvo proti Týru“ (Izaiáš 23:1)

Hebrejské slovo pre „proroctvo“ bolo synonymom pre proroctvo, keď Izaiáš prorokoval o týchto miestach. Zdá sa „nezvyčajné“, aby som to vyjadril slušne, že Deedat by kládol taký dôraz na Izaiáša21:13 a ani len nespomenul všetky tieto ostatné verše.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 21:16 výraz „do jedného roka, ako by to počítal nájomný robotník“?

Odpoveď: Keďže nájomný robotník najatý na rok by nepracoval ani o deň dlhšie (zadarmo), toto sa naplní skôr, ako uplynie celý rok.

Otázka: Odkazujú Izaiáš 21:13–17 a Izaiáš 42:10–11 na bitku pri Badre, kde niekoľko [údajne] slabo vyzbrojených moslimov zázračne porazilo mocných mužov z Kédaru [údajne] (Kuraíšovcov) z Mekky?

Odpoveď: Ide o zbožné želanie týkajúce sa Biblie. V bitke pri Badre v roku 624 n. l. (2. rok hidžry) 300 alebo 328 moslimov zabilo 70 Mekkanov a ďalších 70 zajalo, pričom stratili 14 svojich. Bolo to víťazstvo, ale nie zázračné v rovnakom rozsahu ako víťazstvo Jozueho alebo Mojžišovo rozdelenie Červeného mora. Neviem, odkiaľ vzal myšlienku, že medínski nájazdníci na ťavách boli slabo vyzbrojení. Pozri Sahih Muslim, zväzok 3, č. 4394 (s. 975–976), Sahih Muslim, zväzok 3, č. 4341, s. 951; zväzok 3, č. 4360, s. 960–961 (17. ramadán, 2. rok po hidžre); Bukhari, zväzok 5, kniha 59, č. 462 (s. 323); Bukhari, zväzok 4:324, s. 206; Bukhari, zväzok 5, kniha 59, č. 292, s. 201.

Teraz sa znovu pozrime na Izaiáša21:16 , 17; píše sa tam, že do jedného roka bude z lukostrelcov, bojovníkov z Kedaru, len málo tých, čo prežijú. Jeden rok po bitke pri Badre neboli Mekkanci porazení, nieto ešte vyhubení. Skôr sa to týka Asýrčanov z Izaiášovej doby, ktorí v roku 715 pred Kr. útočili na severné arabské kmene.

Otázka: Kedy sa naplnilo toto proroctvo o Kedare z Izaiáša 21:16–17?

Odpoveď: Kedar bol známy kmeň v Arábii na sever od Mekky a Asýrčania aj Babylónčania sa tiež snažili ovládnuť Arábiu. Kedar platil Asýrii tribút už v roku 738 pred Kr. Sargon II. viedol ťaženie proti severným arabským kmeňom v roku 715 pred Kr.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 22:1–3, 13 Boh trestá Jeruzalem?

Odpoveď: Ide o iný hriech, ako bol spomenutý predtým. Napriek všetkým pohromám, ktoré postihli tieto iné národy, ľudia v Jeruzaleme bezohľadne dbali len na to, aby sami unikli. Keď by po všetkých týchto pohromách mali uvažovať o pokání, namiesto toho oslavovali. Niektorí si myslia, že mohli oslavovať aj svoje spojenectvo s Babylonom.

William Booth (zomrel v roku 1912), ktorý spolu so svojou manželkou Catherine založil Armádu spásy, mal jednej noci sen. Snívalo sa mu o mori zmietanom búrkou a o ľuďoch, ktorí sa v ňom topili, zdvíhali ruky a volali o pomoc. Snívalo sa mu o veľkej ploche lodi na mori, na ktorej ľudia oslavovali a tancovali. Občas niekto na člne vytiahol človeka z vody, ale vo všeobecnosti len pokračovali v zábave, zatiaľ čo sa ľudia okolo nich topili. Podobne aj William Booth prorocky povedal: „Hlavnými nebezpečenstvami, ktorým bude čeliť nadchádzajúce storočie, budú náboženstvo bez Ducha Svätého, kresťanstvo bez Krista, odpustenie bez pokánia, spása bez znovuzrodenia, politika bez Boha a nebo bez pekla.“

Otázka: Na ktoré mesto sa odkazuje v Izaiášovi 22:2?

Odpoveď: Je to Jeruzalem, keďže v Izaiášovi 22:9 je nazývaný mestom Dávidovým.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 22:5 „údolie videnia“?

Odpoveď: Ide o slovnú hračku, pretože Údolie Hinnom, nazývané aj Gehenna, juhozápadne od Jeruzalema, bolo miestom, kde vyhadzovali odpadky.

Otázka: Aký je kontext výroku „Jedzme a pijme, lebo zajtra zomrieme!“ v Izaiášovi 22:13?

Odpoveď: Znamenalo to, že prekročili hranicu zúfalstva. Keď si uvedomili, že ich záhuba je istá, rozhodli sa užívať si život, keďže aj tak čoskoro všetci zomrú.

Otázka: Čo urobil Šebna v Izaiášovi 22:15–19 zle, že je spomenutý osobitne?

Odpoveď: Šebna bol v tomto texte úradník pod Ezechiasom, zodpovedný za kráľovskú rodinu. Zrejme bol jedným z hlavných ľudí, ktorí nabádali Ezechiasa, aby sa vzbúril proti Asýrii. Neskôr boli Šebna a Eliakim spolu s Joahom tromi ľuďmi vyslanými na rokovania so Sennacheribom (2 Kr 18,18.26.37; 19:2; Izaiáš 36:3, 11, 22; 37:2. Šebna má v Izaiášovi 22:15–19 vysoké postavenie ako správca kráľovského dvora. Avšak v Izaiášovi 36:3, 22, ktorý bol pravdepodobne napísaný o dva roky neskôr, bol Šebna len pisárom a Eliakim bol správcom kráľovského dvora.

Otázka: Čo bolo zlé na tom, že si Šebna v Izaiášovi 22:16 vybudoval hrobku?

Odpoveď: Bolo na tom veľa zlé, ak na to používal peniaze z verejnej pokladnice. Predstava, že niekto tak tvrdo pracuje, aby si vybudoval veľkú hrobku, môže znieť pre moderného človeka zvláštne, ale na Blízkom východe to bolo bežné – stačí sa spýtať ktoréhokoľvek faraóna. Podobne si aj rímskokatolícky pápež Július II. dal vybudovať veľkú hrobku.

Otázka: Ako môžu dnešní veriaci podľa Izaiáša 22:16 zanechať po sebe dedičstvo, keď by sa namiesto toho mali venovať zberu úrody a formovaniu učeníkov pre Božie kráľovstvo?

Odpoveď: Niekedy sa ľudia môžu viac starať o svoj vlastný materiálny úspech ako o Božie kráľovstvo. Je dobré zanechať dedičstvo svojim deťom a vnúčatám (Príslovia 13:22), ale niekto môže byť natoľko pohltený snahou zanechať čo najväčšie dedičstvo, že stratí zo zreteľa Božie kráľovstvo. Niekedy sa môžu toľko starať o svoje vlastné zdravie alebo o zdravie svojich blízkych, že stratili zo zreteľa ľudí, ktorí prichádzajú k Pánovi. Otče, modlíme sa, aby si nám pomohol rozpoznať, keď to robíme, a aby si nám dal srdce pokánia.

Otázka: Prečo by mal byť Eliakim v Izaiášovi 22:20–25 odrezaný?

Odpoveď: Odborníci sa nezhodujú; existujú dva názory.

a) Izaiáš 22:24 naznačuje niektorým, že Eliakim praktizoval nepotizmus, keď pod sebou zamestnával členov svojej rodiny.

b) Nepíše sa tam, že by Eliakim urobil niečo zvlášť zlé. Je to len proroctvo, že vo vojnách s Asýrčanmi a Babylónčanmi utrpí on aj jeho rodina ujmu.

Otázka: Na čo sa vzťahuje Izaiáš22:25 ?

Odpoveď: „Kolíkom“ je podľa Izaiáša 22:20 Eliakim, syn Hilkiáša. On „bude trónom slávy pre dom svojho otca“. Izaiáš22:25 však prorokuje, že kolík „podľahne; bude odrezaný a spadne, a bremeno na ňom bude znížené.“ Eliakim sa nechal ovplyvniť nepotizmom, čiže využíval svoje postavenie ako „systém zabezpečenia“ prednostne pre svoju rodinu a priateľov.

Prípadne by odseknutý kolík mohol odkazovať na pád Eliakimovho domu z jeho pozície, keď bola väčšina ľudu odvlečená do vyhnanstva.

Alebo oboje.

Otázka: Aká je štruktúra kapitoly Izaiáš 23:1–13?

Odpoveď: Ide o dva veľmi podobné chiastické útvary.

Iz 23,1–7 Nářek nad zničením

. Izaiáš 23:1–3 Nareč a potom zmĺkni, Týre, spolu s Tarsisom a Cyprom

. . Izaiáš 23:4-5 Hanbi sa, Sidone

. Izaiáš 23:6–7 Utečte do Tarsisu a na pobrežie Týru

Iz 23:8-13 Božie príkazy, ktoré za tým stoja

. Izaiáš 23:8-9 Pán určil pre Týros

. . Izaiáš 23:10-12b Zaplavenie: Pán to určil pre dcéru Sidonu

. Izaiáš 23:12c-13 Hľa, tvoj ľud pôjde na Cyprus, do Chaldey [Babylonu], do Asýrie a do Tarsisu

Iz 23:14-18 Zvyšok tejto kapitoly je próza, nie poézia.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 23:1–18 osobitne spomína mesto Týros?

Odpoveď: Ostatné proroctvá sú namierené proti krajinám, ako napríklad Moab a Aram. Babylon a Týros však boli pôvodne len mestá, ktoré mali veľký vplyv a vytvorili ríše. Vojenská ríša by chcela bojovať proti iným vojenským ríšam. Obchodná ríša by však bola skôr naklonená k tomu, aby s inými ríšami obchodovala, než aby s nimi bojovala.

Týros bol staroveké mesto; archeológovia tvrdia, že podľa Herodota ho okolo rokov 2750/2700 pred Kr. založili osadníci zo Sidonu. Abrahám žil okolo roku 2000 pred Kr.

Týros a Izrael sa neskôr stali dobrými priateľmi a obchodnými partnermi. Týroský kráľ Hiram predal Šalamúnovi drevo na stavbu chrámu (1. Kniha kráľov 5:1, 7–12) a poskytol námorníkov pre Šalamúnovo loďstvo (1. Kniha kráľov 9:26–27).

Podobne ako neskôr Rím, Benátky a Janov, aj fénické mesto Týros malo obrovský vplyv na svetové dejiny. Týros bol „dcérskym mestom“ Sidonu (Sidon bol synom Kanaána v knihe Genesis 10:15), ale Asýrčania Sidon takmer úplne zničili. Týros bol postavený na ostrove pri pobreží dnešného Libanonu. Keď Asýrčania a Babylónčania neúspešne obliehali Týros, veľká časť obyvateľstva Týrosu jednoducho „zmizla“. Dnes vieme, že migrovali na ostrov Cyprus (Kittim v knihe Genesis 10:4) a do oblasti nazývanej „pobrežie Elissy“, čo bolo meno jednej kráľovnej. V oboch prípadoch sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom. Pobrežie Elissy sa dnes nachádza v Tunisku a severnom Alžírsku. Tam založili mesto Kartágo a Kartáginskú ríšu. Stala sa ríšou a hoci išlo predovšetkým o obchodnú ríšu, vojensky vyhnala Grékov zo Španielska a Sicílie a v púnskych vojnách takmer porazila Rím. Hoci to nemôžeme s istotou identifikovať, „Elishah“ v knihe Genesis 10:4 mohlo byť práve Pobrežie Elissy.

Tarsis (spomenutý v knihe Genesis 10:4 a Jeremiášovi 10:9; pravdepodobne Tartessus v juhozápadnom Španielsku) bolo významné mesto ťažby striebra v Španielsku pod kontrolou Feničanov / Kartágincov. Nachádza sa na samom západe Stredozemného mora a pravdepodobne práve tam sa Jonáš snažil utiecť.

Otázka: Čím sa v Izaiášovi 23:1–18 líšia Feničania od ostatných národov spomenutých skôr?

Odpoveď: Ostatné národy boli pokarhané za bezbožnosť, vrátane ich násilných výbojov. Feničania, ktorí sa viac zameriavali na zbohatnutie prostredníctvom obchodu ako na výboje, boli pokarhaní za svoju bezbožnosť a pýchu zo svojho bohatstva. Ich náboženstvo zahŕňalo ľudské obete, ale možno nebolo tak výrazné ako u Kanaáncov.

Otázka: Ako súvisí Tarsis s Týrom v Izaiášovi 23:1, 6, 10, 14?

Odpoveď: Feničania založili Tarsis vo vzdialenom Španielsku, západne od Gibraltáru, v deviatom alebo desiatom storočí pred n. l.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 23:2, 4 spomína Sidon [Zidon] v súvislosti s Týrom?

Odpoveď: Mestá Týros a Sidon boli od seba vzdialené len asi 25 míľ a občania Sidonu založili mesto Týros.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 23:8 výraz „korunované mesto“ alebo „ten, kto udeľuje koruny“?

Odpoveď: Rôzne mestá „Feničianskej ríše“ boli v skutočnosti všetky nezávislé a mali svojich vlastných kráľov, ale zdá sa, že Týros mohol výrazne ovplyvňovať to, kto sa stane kráľom.

Otázka: Kedy sa odohralo sedemdesiatročné zajatie Týru, o ktorom sa hovorí v Izaiášovi23:15 –17?

Odpoveď: Od roku 729 pred Kr. sa Tyrčania dohodli, že dovolia Asýrčanom vymenovať guvernéra, a Týros musel Asýrii platiť 150 talentov zlata ročne. Bohaté mesto Týros prosperovalo vďaka obchodu, ale Asýrčania mu od roku 701 pred Kr., keď dobyli Usse neďaleko Týrosu, zakázali akúkoľvek obchodnú činnosť. Táto situácia sa skončila, keď Asýria stratila kontrolu nad Levantom, približne v roku 630 pred Kr. To by bolo 71 kalendárnych rokov alebo 72 prorockých (360-dňových) rokov.

Obyvatelia Týru však nezaháľali ani neostali bez prostriedkov. Kartágo bolo založené v rokoch 815/814 pred Kr. a obyvatelia Týru mohli jednoducho odísť tam, na Cyprus, do Tarsisu alebo do iných fénických či kartáginských miest, aby tam obchodovali.

Otázka: Aká je štruktúra Izaiáša 24:1–23?

Odpoveď: Túto kapitolu možno vnímať ako chiasmus.

Izaiáš 24:1–7a hovorí o tom, čo Boh urobí

. Izaiáš 24:7b–13 opisuje reakciu a nárek tých, ktorí boli kedysi „veselí“

. . Izaiáš 24:14–16a opisuje reakciu Božích uctievačov

. Izaiáš 24:16b–18d opisuje paniku bezbožných

Izaiáš 24:18e–23 opisuje nevyhnutné zničenie, ktoré prinesie Boží súd

Otázka: Kedy sa podľa Izaiáša 24:1–4 vyprázdni zem (alebo krajina)?

Odpoveď: Izaiáš 24:1–7 ukazuje, že sa to týka niečoho oveľa, oveľa väčšieho než regionálne vojny a katastrofy jeho doby. Kapitoly Izaiáša 24–27 sa nazývajú „Malá apokalypsa“ alebo „Izaiášova apokalypsa“, pretože tieto tri kapitoly sa zaoberajú koncom čias. Nakoniec Boh prinesie skazu na celý povrch zeme.

Otázka: Keďže ľudia v Izaiášovi 24:5 zmenili nariadenia, znamená to, že Starý zákon bol skazený?

Odpoveď: Nie. Božie slovo pevne stojí v nebesiach (Žalm 119:89, 91, 144, 160; 1. list Petrov1:25 ) a Božie slovo nikdy neopustí ústa Božieho ľudu na zemi (Izaiáš 59:21). Božie slovo sa k Nemu nevracia prázdne (Izaiáš 55:11).

Napriek tomu v Jozue 1:8 Boh prikázal Jozueovi, aby nedovolil, aby slová Božieho zákona odišli z Jozueových úst. Hoci teda Boh zaručuje, že Jeho slovo neodíde z úst každého človeka, Jozue (a každý človek) má zodpovednosť nedovoliť, aby Božie slovo odišlo z jeho vlastných úst.

Boh zabezpečí, aby Jeho slovo zostalo na zemi. Niektorí ľudia však môžu ignorovať Božie zákony a vytvárať si vlastné zákony, ktoré sú v rozpore s Bohom. Skutočnosť, že niekto vytvára nové zákony, neznamená, že staré zákony zanikli.

Otázka: Ktoré mesto je v Izaiášovi 24:10 označené ako „mesto zmätku“?

Odpoveď: Prekladá sa to ako „mesto zmätku“ (KJV), „zruinované mesto“ (NIV) alebo „mesto chaosu“ (BSB). Nie je to názov mesta, ale jeho opis. Podľa knihy J. Aleca Motyera The Prophecy of Isaiah (Proroctvo Izaiáša), s. 201, však neexistuje jednoduchý preklad do angličtiny. Najvhodnejší je preklad „mesto bez tvaru“. To isté hebrejské slovo, tōhû (nie tofu!), sa používa v Jeremiášovi 4:23 v súvislosti s bez tvaru zemou a nebom. Predstavuje to niečo, čo sa zmenilo na mokrú hlinu.

O ktoré mesto ide? Na základe paralely so Zjavením 18 a skutočnosti, že oba úryvky hovoria o posledných časoch, je toto mesto pravdepodobne Babylon zo Zjavenia.

Otázka: Ako máme v Izaiášovi 24:14–16a chváliť Boha uprostred búrky?

Odpoveď: Izaiáš 24:1–13 hovorí o ťažkom zničení, ale aj uprostred toho, ako Boh vykonáva svoj súd, môžeme volať: „Príď, Pane Ježišu!“ Môžeme byť vďační, že sme boli ušetrení Božieho hnevu. Aj pri menších veciach, ako keď boli Pavol a Silas zbití a uvrhnutí do filipského väzenia v Skutkoch apoštolov 16:22–34, stále spievali Bohu o polnoci. List Rímskym 8:28 sľubuje, že všetko pôsobí na dobro tým, ktorí milujú Boha. Takže bez ohľadu na okolnosti môžeme spievať a chváliť Boha, s úžasom nad tým, ako Boh použije zlé veci, dokonca aj katastrofy, na svoju slávu.

Otázka: Aké sú podľa Izaiáša 24,16b–20 dnešné príklady toho, že ľudia nemajú nádej?

Odpoveď: Niektorí študenti nemajú nádej na dobrú kariéru.

Iní nemajú nádej na zmenu alebo na to, že sa dostanú z biednej situácie.

Ďalší nemajú nádej na zlepšenie.

Ďalší nemajú nádej; sú si istí, že veci, ktoré si najviac cenia, sa ešte zhoršia.

Ďalší nemajú nádej na zvrátenie fyzických škôd, ktoré si spôsobili drogami, alkoholom a nikotínom.

Jedno majú všetci spoločné: pozerajú sa na svoju situáciu a nepozerajú sa hore.

Otázka: Ako v Izaiášovi 24:16b–20 zvestujete evanjelium ľuďom, ako sú napríklad mnohí väzni, ktorí nemajú žiadnu nádej?

Odpoveď: Potrebujú upriamiť svoj pohľad na Ježiša, dosiahnuť spasenie a uzrieť istú, nezničiteľnú nádej, ktorú majú v nebi.

Otázka: Čo sú „okná neba“ v Izaiášovi 24:18?

Odpoveď: Ten istý výraz sa používa v knihe Genesis 7:11 a 8:2, keď začala Noemova potopa. Starovekí Hebreji by pravdepodobne rozpoznali túto podobnosť.

Otázka: Kedy bude v Izaiášovi 24:21–22 potrestané „nebeské vojsko“?

Odpoveď: Toto sa týka posledných čias a mohlo by to odkazovať na paralelný úryvok v Zjavení 12:7–12. Mohlo by to byť na konci Veľkého súženia / na začiatku Tisícročia. Viac informácií o súvislosti tejto časti Izaiáša s Tisícročím spomenutým v Zjavení 20:1–7 nájdete v knihe Hard Sayings of the Bible na stranách 303–304.

Otázka: Ako budú v Izaiášovi 24:23 zahanbené slnko a mesiac?

Odpoveď: Ide o obrazný jazyk, ktorý znamená, že sa zatmie, akoby sa hanbili. Stane sa to počas Veľkého súženia, keď budú mať ľudia dôvod skloniť hlavy v hanbe, pretože spoznajú Božiu ruku oveľa priamejšie než kedykoľvek predtým, a napriek tomu budú Boha naďalej odmietať.

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 25:1–27:6 štyri „ozveny“ tejto oslavnej piesne?

Odpoveď: Tu sú štyri ozveny, alebo verše piesne.

Izaiáš 25:1–9 – Spása pre ľud po zničení pevnosti

Izaiáš 25:9–12 – Moáb bude ponížený. (Verš 9 je prechod.)

Izaiáš 26 – Judský ľud bude znovu povznesený

Izaiáš 27 – Hospodin chráni svoju vinicu

Samotná 25. kapitola je ako umelcov obraz v žiarivých farbách.

Izaiáš 25:1-5 je temným, pochmúrnym pozadím búrky strašného zničenia.

Izaiáš 25:6-9 je jasný deň, ktorý nasleduje, s hostinou, na ktorú sú pozvaní všetci vykúpení, a dokonca aj mŕtvi prídu na túto hostinu.

Izaiáš 25:9–12 opisuje odstránenie tých, ktorí bojujú proti Bohu a Jeho ľudu.

Otázka: Ako je toto zničenie v Izaiášovi 25:1–2 jedným z „zázrakov“, ktoré Boh vykonal?

Odpoveď: Je pravda, že skaza nikdy nevyzerá úžasne pre toho, kto je zničený; spýtajte sa akéhokoľvek zločinca, ktorý má byť popravený. Ak však je zastavený nepriateľ, ktorý vás chce zabiť, je to pre vás úžasná vec. Táto skaza je v skutočnosti úžasná v dvoch ohľadoch.

Zničenie nepriateľov Júdu je zázračné pre Júdu v tom, že môže žiť v mieri, keď sú zničení tí, ktorí ju chcú napadnúť.

Vykonanie spravodlivosti je zázračná vec, lebo všetka veľká nespravodlivosť, ktorá sa na zemi udiala, bude konečne napravená.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 25:6 „dobre vyzreté víno“ (doslovne „víno na kaloch“)?

Odpoveď: Ide o zrelé víno, ktoré zrejme chutí lepšie ako „nové víno“, ktoré ešte nezrelo. Zvyčajne sa najprv nechalo skvasiť a potom dlho skladovalo. Pred konzumáciou sa filtrovalo, aby bolo silnejšie a číre.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 25:7b–8a tým „prikrývkou nad všetkými národmi“?

Odpoveď: Vhodnejším výrazom je „plášť“, ako prikrývka mŕtveho tela. Tento obraz je pôsobivý; Boh odstráni plášť smrti, ktorý zakrýva ľudí, a oni budú opäť žiť.

Jeden komentár (Keil-Delitzsch, časť 1, s. 440) tvrdí, že rubáš v Izaiášovi 25:7 symbolizuje duchovnú slepotu, zatiaľ čo Izaiáš 25:8 symbolizuje smrť. V Izaiášovi 25 sa však nikde inde nehovorí o slepote, či už fyzickej, alebo duchovnej. Ľudia nenosia rubáš preto, že sú slepí. Izaiáš 25:7 sa teda vzťahuje na rubáš smrti, čo je v súlade s Izaiášom 25:8.

Otázka: Kto je v tejto metafore plavec v Izaiášovi 25:11a?

Odpoveď: Z gramatického hľadiska existujú tri možnosti.

a) Plavec je Moáb / bezbožní.

b) Plavec je Boh.

c) V hebrejčine to nie je špecifikované.

Plavec však pláva v hromade alebo v kaluži odpadkov, takže to znie skôr ako zlý Moáb, nie ako Boh.

Q: Ako sa táto metafora z Izaiáša 25:11a vzťahuje na niektorých ľudí dnes?

Odpoveď: Ak má človek nečistú reč, vedie nečistý život a má „infekcie duše“, vnímajte to tak, ako keby sa ten človek pokúšal plávať v hnoji. Ale nech je niekto akokoľvek odporný, Boh sa k nemu môže natiahnuť a stále ho milovať natoľko, že ho pritiahne k sebe a prinesie mu spásu. Boh však nekončí len pri tom. On ho tiež umyje a očistí prostredníctvom posvätenia.

Otázka: Prečo je Boh v Izaiášovi 25:11 a 26:5 tak odhodlaný pokoriť pyšných?

Odpoveď: Písmo to nehovorí, ale môžu existovať aspoň tri vzájomne sa dopĺňajúce dôvody.

Božia sláva: Boh si praje, aby ho všetci oslavovali, a padlý človek má sklon oslavovať seba namiesto Boha.

Pre ich vlastné dobro: Niekedy je potrebné, aby bol človek pokorený a položený tvárou k zemi, než začne hľadieť hore.

Pre dobro druhých: Niekedy, keď je človek pokorený alebo potrestaný, ostatní si to všimnú a poučia sa z trestu, ktorý tento človek dostal.

Otázka: Čo vo všeobecnosti hovorí táto pieseň v Izaiášovi 26:1–21 o našom uctievaní?

Odpoveď: Izaiáš 25,1 je v prvej osobe jednotného čísla „ja“, zatiaľ čo Izaiáš 26,1 je v prvej osobe množného čísla „my“. Hoci ide v prvom rade o pieseň chvály a v druhom rade o pieseň vďaky Bohu a povzbudenia pre ostatných, vo všetkých troch aspektoch je to pieseň oslavy. Naše uctievanie a bohoslužby by sa mohli nazvať „oslavnými bohoslužbami“. Hoci je čas aj na smútok, vyznanie hriechov a prosbu o Božie orodovanie, oslava by mala byť hlavným zameraním uctievania.

Otázka: Ako v Izaiášovi 26:3 Boh zachováva ľuďom dokonalý pokoj, keď je ich myseľ pevná?

Odpoveď: Boh neodstraňuje naše ťažkosti, ale dáva nám útechu, silu a pomoc, aby sme tieto ťažkosti prekonali. Znie to podobne ako v Liste Filipským 4,6–7, kde sa píše, že nemáme mať o nič obavy, ale ak svoje prosby zveríme Bohu, potom Boží pokoj, ktorý prevyšuje všetko chápanie, bude strážiť naše srdcia a mysle.

Otázka: Ako sú v Izaiášovi 26:7–8 cesty spravodlivých rovné a hladké?

Odpoveď: Jedným zo spôsobov, ako pochopiť tieto verše, je zamerať sa na cestu. Dobrá cesta je rovná, aby na nej ľudia nezakopli, nekrúžila v kruhoch ani neviedla nesprávnym smerom.

Ďalším spôsobom, ako porozumieť týmto veršom, je zamerať sa na ľudí, ktorí túto cestu nachádzajú. Vieme, kam ideme, a poznáme Cestu, ako sa tam dostať. Keď kráčame po Božej ceste, nemusíme sa skrývať ani žiť v hanbe za to, čo robíme alebo čo sme neurobili.

Otázka: Ako si v Izaiášovi 26, 8–9 môžeme vypestovať túžbu po Bohu?

Odpoveď: Tu je niekoľko spôsobov, ako prehĺbiť našu lásku k Bohu.

Venujte čas modlitbe, tešte sa z Boha a chváľte Ho. Modliť sa z pocitu povinnosti a sebadisciplíny je dobré; ale modliť sa pre radosť je ešte lepšie.

Naučme sa čakať na Božie vedenie, namiesto toho, aby sme viedli sami seba a dúfali, že Boh nás bude nasledovať.

Oslavujte Boha na zemi prostredníctvom svojho života, a to ako poslušnosťou, tak aj službou.

Kážte a učte tak, aby bolo Božie meno oslavované na zemi.

Starajte sa o materiálne potreby druhých rovnako ako o ich duchovné potreby.

Miluj Boha nadovšetko a miluj svojho blížneho ako seba samého.

Pamätaj na Božie sľuby večného života a pokušenia a utrpenia tu na zemi ti budú pripadať ako maličkosti. (1. Petrov 1:6–9; 1. Korinťanom 2:9)

Otázka: V Izaiášovi 26:10, či bezbožní „nevidia majestát Hospodinov“, alebo či všetci uvidia Božiu slávu, ako hovorí Izaiáš 40:5?

Odpoveď: Zjavenie 1:7; Filipským 2:10; Izaiáš 40:5 a Izaiáš 45:23–24 ukazujú, že nakoniec každý uvidí Boha. Izaiáš 26:10 hovorí, že bezbožný človek „nevidí majestát Hospodina“. Hebrejské slovo pre „vidieť/vnímať“ je chazah. Podľa Strongovej konkordancie to znamená „hľadieť na, mentálne vnímať, kontemplovať (s potešením); konkrétne mať videnie“. Existujú dve dopĺňajúce sa odpovede.

1. Bezbožní nerozmýšľajú o Hospodinovi ani ho neberú do úvahy, ale nakoniec všetci uvidia Hospodina bez ohľadu na to, či chcú, alebo nie.

2. Bezbožní teraz nepoznávajú Hospodina, ale nakoniec ho všetci uvidia.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 26:13–14 píše, že bezbožní, ktorí zomreli, nevstanú a spomienka na nich zmizne?

Odpoveď: Izaiáš 26:13-14 hovorí, že už nebudú žiť; to je pravda, budú v pekle a nakoniec skončia v ohnivom jazere, čo je druhá smrť.

Na zemi si ich nikto nebude pamätať, a vlastne ani v nebi.

Hoci nevstanú z mŕtvych, predsa budú stáť pred Kristom pri súde pred veľkým bielym trónom, ako sa píše v Zjavení 20:12–13. Bez ohľadu na to však budú uvrhnutí do ohnivého jazera a nevstanú z mŕtvych, ako sa píše v Zjavení 20:15.

Otázka: Čo hovorí Izaiáš 26:19 o vzkriesení?

Odpoveď: Toto je jeden z veršov, ktoré ukazujú, že na rozdiel od toho, čo tvrdia kritici, už pred vyhnanstvom verili v posmrtný život. Pozri tiež Izaiáš 25:7b–8a. Ďalšie verše, ktoré to tiež dokazujú, sú Ozeáš 13:14; Príslovia 14:32; Jób3:13 –17 a Jób19:26 –27. Samozrejme, nezahŕňa to Daniel ani Ezechiel, ktoré boli napísané až po vyhnanstve.

Otázka: Prečo je v Izaiášovi 27:1–3 potrestaný had Leviatan?

Odpoveď: Odpoveď je jednoduchá, ak človek pochopí, čo Leviatan predstavuje. V knihe Izaiáš existujú štyri pohľady na Leviatan.

1. Dinosaurus. Starovekí ľudia pravdepodobne občas narazili na kosti dinosaurov.

2. Veľké vodné zviera, ako napríklad hroch, krokodíl alebo veľryba.

3. Symbolizuje egyptský národ.

4. Alegoricky Satana. Toto vychádza z paralely medzi Izaiášom 26:17–27:2 a Zjavením 12:1–13.

Najpravdepodobnejšou odpoveďou v tejto poetickej časti je kombinácia bodov 2, 3 a 4.

Otázka: Je trúba v Izaiášovi 27:13 tá istá ako v 1. Tesalonickým4:17 ?

Odpoveď: Hoci to Písmo výslovne neuvádza, pravdepodobne by to mohla byť tá istá trúba, keďže obe zhromaždia Boží ľud zo vzdialených krajín. V Izaiášovi 27:13 prídu do „Siona“, čo by v tomto kontexte mohlo v skutočnosti znamenať Nebo.

Otázka: Aký je význam frázy „vädnúci kvet jeho slávnej nádhery, zasadený na vrchole nad úrodným údolím“ v Izaiášovi 28:1,4?

Odpoveď: Zdá sa, že to bol bežný motív, ktorým im Boh hovoril, že nie je dobré pýšiť sa. Hoci si nie sme istí významom týchto slov pre bezbožných Izraelitov, mohlo by to odkazovať na stále prítomnú, ale blednúcu slávu ich minulosti.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 28:4 „zrelý figový plod pred letnou žatvou“?

Odpoveď: Ide o prvé ovocie, ktoré sa objaví a dozrieva ešte pred hlavnou žatvou.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 28:5 „diadém“?

Odpoveď: Diadém je koruna, často osadená diamantmi alebo inými drahokamami.

Otázka: Odkazuje Izaiáš 28:10–13 na arabčinu, keďže hovorí o ľuďoch s koktavým jazykom?

Odpoveď: Ide opäť o zbožné želanie. Gréčtina je od hebrejčiny vzdialenejšia než arabčina. Izaiáš 28:13 však hovorí, že slovo Pána bolo pre nich len súborom pravidiel, a mnohí ľudia vnímajú sunnitský islam rovnako – ako súbor pravidiel, ktoré treba dodržiavať, bez osobného vzťahu s Bohom.

Otázka: Aký je význam koktavých pier a iného jazyka v Izaiášovi 28:11?

Odpoveď: Židia poznali pravého Boha už celé storočia. Napriek tomu by v budúcnosti ľudia z novovzniknutých národov, hovoriaci inými jazykmi, učili Židov o pravom Bohu.

Otázka: Čo znamená Izaiáš 28:13?

Odpoveď: Existujú dva pohľady.

Pravidlo za pravidlom: Božie slovo sa pre tento ľud stalo ničím iným ako pravidlami, ktoré treba dodržiavať. Stratili túžbu priblížiť sa k Bohu.

Nesmysl: Tým sa vysmievali opileckému bláboleniu niektorých Izaiášových poslucháčov. Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 305) zastáva tento názor a uvádza, že ide o opakovanie dvoch písmen hebrejskej abecedy, podobne ako v anglickom slangovom výraze „watch your p’s and q’s“. Dodáva tiež zaujímavú poznámku, že výraz „watch your p’s and q’s“ v angličtine pôvodne znamenal dávať pozor na svoje pinty a kvarty.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 28:16 vzťahuje základný kameň na Krista?

Odpoveď: Kristus je kameňom uholným nášho vzťahu s Bohom, ako ukazuje 1. list Petrov 2:6.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 28:21 Božie „podivné dielo“ alebo „znepokojujúca úloha“?

Odpoveď: Ide o dielo dobrého, milosrdného a milujúceho Boha, ktorý ničí ľudí kvôli požiadavkám spravodlivosti a svätosti. Boh si nepraje, aby ktokoľvek zahynul (2. list Petrov 3:9; Ezechiel 18), ale keďže vykonáva spravodlivosť, bude súdiť ľudí.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 29:1–2, 7 Jeruzalem nazýva „Ariel“?

Odpoveď: Izaiáš sa na Jeruzalem odvolával pomocou obrazného mena „Ariel“. V hebrejčine môže Ariel znamenať „Boží lev“, ale môže tiež znamenať „ohnisko oltára“. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ na strane 959 uvádza, že Izaiáš naznačuje, že mesto, ktoré bolo kedysi Božím levom, bude ako horiaci oltár a jeho obyvatelia budú jeho obeťami.

Otázka: Aký je význam verša Izaiáš 29:1?

Odpoveď: Tento verš vytvára kontext. Jeruzalem je centrom troch výročných sviatkov, na ktoré mali prichádzať všetci Izraeliti, a mali aj slávnostnú okázalosť ostatných sviatkov, rovnako ako obety. Cyklus náboženských obradov sa takmer sám udržiaval a nebolo potrebné ani len uvažovať o Bohu. Napriek tomu, že stále slávili všetky tieto sviatky, ktoré Boh nariadil, nazvanie mesta iným menom naznačovalo, že Boh toto mesto takmer neuznával kvôli nedostatku duchovnej horlivosti, a to aj uprostred všetkej tej náboženskej horlivosti. Myšlienka je taká, že „ohnisko oltára“ namiesto toho, aby spálilo len obetné zvieratá, sa rozšíri tak, že pokryje celé mesto.

Verš 1 pripravuje pôdu pre verš 2, kde Boh prelomí ich postoj, keď len mechanicky opakujú tie isté rituály. Takže dnes, chodíte každý týždeň do kostola? Tak to je skvelé! Ale pripravujete si srdce na to, aby ste v kostole počúvali Boha?

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 29:1–2 niektoré veci, ktoré ľudia dnes robia stále dookola, a kvôli ktorým Boh musí „narušiť rutinu“ a prinútiť ich zamyslieť sa nad dôležitejšími vecami?

Odpoveď: Každý má svoje zvyky a zvyky môžu byť dobré alebo zlé. Niektoré zlé zvyky, ako napríklad opíjanie sa alebo užívanie drog každý týždeň, sledovanie pornografie či fajčenie, je potrebné prestať. Iné zvyky, ako napríklad chodenie do kostola, modlitby a štúdium Biblie, sú dobré zvyky, ale dá sa ich vykonávať buď s hlbokým zmyslom, alebo len mechanicky. Potrebujeme čas, aby sme mohli byť sami s Bohom a zamýšľať sa nad svojím životom, vzťahmi a službou Bohu. Inak by sme mohli ctiť Boha len perami, zatiaľ čo naše srdcia by boli ďaleko od Neho (Izaiáš 29:13).

Otázka: Čo je na výbere slov v Izaiášovi 29:2 nezvyčajné?

Odpoveď: Hebrejské slovo „oltárne ohnisko“ v tomto verši je slovná hračka (kalambúr) s hebrejským slovom pre „Ariel“ vo veršoch 1 a 2, čo je odkaz na Jeruzalem. Znamená to tiež „oltárne ohnisko“ v Ezechielovi 43:15–16.

Otázka: Mohlo by sa v Izaiášovi 29:4 jednať o Knihu Mormonov, ako tvrdia niektorí mormoni?

Odpoveď: Hlas „ako duch zo zeme“ (v niektorých prekladoch „duch zosnulých“) odkazuje na okultné duchy. Pokiaľ mormoni nechcú priznať spojitosť medzi mormonizmom a okultizmom, alebo na to, že obyvatelia Jeruzalema hrešili tým, že sa pokúšali komunikovať s mŕtvymi prostredníctvom médií, žiadna takáto spojitosť by neexistovala.

Joseph Smith ml., zakladateľ mormonizmu, bol však odsúdený za priestupok veštenia zo skla, čo bola okultná praktika. Možno majú mormoni v tomto prípade predsa len pravdu, keď to spájajú s mormonizmom.

Otázka: Čo znamená verš Izaiáš 29:4?

Odpoveď: Toto sa týka zlých ľudí v Jeruzaleme. Tí, ktorí komunikovali s médiami, by sami boli mŕtvym národom. Boli by ponížení ako prach a zomreli by ako duchovia, s ktorými sa pokúšali komunikovať.

Otázka: Kedy podľa Izaiáša 29:7–8 nastane toto zázračné oslobodenie Jeruzalema?

Odpoveď: Mohlo by to súvisieť buď s:

a) moru, ktorý postihol asýrsku armádu obliehajúcu Jeruzalem, alebo

b) Zničenie v posledných časoch na konci milénia.

c) alebo na oboje a ešte viac.

Odpoveď sa nachádza na samom konci verša 8. Týka sa to všetkých, ktorí bojujú proti vrchu Sion (Jeruzalemu). Hoci Asýrčania mohli mať vo svojich radoch niekoľko vojakov z iných krajín, v asýrskych časoch proti Jeruzalemu naozaj neprišlo množstvo národov. Nemusí to teda byť konkrétny čas, ale skôr každý okamih, keď armáda vytiahne proti Božiemu ľudu v Jeruzaleme. Samozrejme, Babylónčania dvakrát dobyli Jeruzalem, lebo ich poslal Boh. Rimania dobyli Jeruzalem po obliehaní v roku 70 n. l. a neskôr v roku 135 n. l., čo naznačuje, že Božia ochrana nad nimi už neplatila po tom, čo ukrižovali svojho Mesiáša.

Je zaujímavé aj smutné pozorovať, že dôvera ľudu v to, že Boh chráni Jeruzalem, trvala dlhšie, než Boh ich skutočne chránil, a to v roku 70 n. l. Podobne aj dnes, ak naša krajina nenásleduje Boha, možno naša dôvera v to, že Boh našu krajinu ochráni, potrvá dlhšie, než ju Boh skutočne bude chrániť.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 29:10–13, že ľudia nebudú môcť čítať knihu?

Odpoveď: Počas 400 rokov pred Kristom nastalo ticho v Božích proroctvách. Niektorí nenásledovali Mesiáša, pretože nečítali Božie slovo. Iní, ako napríklad farizeji, síce čítali Božie slovo, ale keď Mesiáš prišiel, rozhodli sa ho neuznať.

Otázka: Ako je možné, že podľa Izaiáša 29:13 sa niečí pery približujú k Bohu, ale ich srdce je ďaleko?

Odpoveď: Ľudia sa môžu pripojiť k náboženstvu z najrôznejších dôvodov. Jeden človek mi povedal, že vstúpil do mormonskej cirkvi, lebo tam mohol mať viac ako jednu manželku. Tiež mi povedal, že odišiel, keď zistil, že to platí len v nebi, nie na zemi. Počul som o jednom moslimskom fundamentalistovi, ktorý bol v skutočnosti ateista. Povedal môjmu priateľovi, že si myslel, že je to dobrý spôsob života.

Iní sa pripoja k náboženstvu, alebo častejšie v ňom zostávajú, kvôli zvyku, rodine alebo z nedostatku túžby hľadať pravdu.

Otázka: Ako majú niektorí ľudia dnes v Izaiášovi 29:16 a Ezechielovi 16:34 veci „hore nohami“ alebo „obrátené“?

Odpoveď: Toto obrazné, no výstižné hebrejské slovo je „hepek“. Hrnček nehovoril hrnčiarovi, čo má robiť, a nemôže povedať: „On ma nevytvoril.“ Podobne niektorí ľudia dnes chcú hovoriť Bohu, čo má robiť, ako má konať, kvôli svojmu nevypovedanému postoju: myslia si, že vedia lepšie ako Boh. Keď si myslíte, že Boh potrebuje radu alebo pomoc, alebo že Boh sám o sebe nestačí, potom sa musíte zastaviť a prehodnotiť svoj postoj voči Bohu. Boh má pre nás veľa práce a Jeho ľud nie je vždy usilovný pri jej vykonávaní. Niekedy je to preto, že sú leniví, a inokedy preto, že sú zaneprázdnení, odchádzajú a usilovne robia iné veci.

Otázka: Hovorí sa v Izaiášovi 29:22 o konkrétnej osobe Jakubovi, alebo o Izraelitoch, ktorí pochádzajú z Jakuba?

Odpoveď: Hoci to platí aj pre Jakuba v nebi, primárnym významom sú tu jeho potomkovia, Izraeliti. Božie sľuby dané jednotlivcom – Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi – mali aspekty, ktoré sa vzťahovali aj na ich potomkov.

Otázka: Ako ľudia reagujú v Izaiášovi 29:22–24, keď len tesne uniknú katastrofe?

Odpoveď: K tomu došlo, keď Asýrčania obliehali Jeruzalem, ale potom, čo bolo zázračne zabitých 185 000 Asýrčanov, sa Asýrčania stiahli.

Obyvatelia Jeruzalema, podobne ako väčšina ľudí, rýchlo prešli od veľkého stresu k úľave. Možno začali brať chrám vážnejšie. Dnes by ľudia možno častejšie chodili do kostola. Často sa však mnohí z nich vrátia k svojim starým zvykom. Keď sa niekto, kto nežije v súlade s Bohom, tesne vyhne katastrofe, môžete to vnímať ako disciplinárne opatrenie, ako vyslobodenie a ako niečo, za čo treba Bohu ďakovať. Existuje však aj iný pohľad na vec: Boh im práve dal príležitosť. Táto katastrofa prerušila cyklus a rytmus, ktorý sa neustále opakoval, ako je to uvedené v Izaiášovi 29:1, a prinútila ich zastaviť sa a zamyslieť sa nad svojou situáciou. V tomto bode sa človek môže skutočne zamyslieť nad tým, v akom stave je jeho vzťah s Bohom, priblížiť sa k Bohu a požiadať Ho, aby ho premenil, aby sa vzdal svojho hriechu.

Otázka: Kde sa v Izaiášovi 30:4 nachádza mesto „Hanes“?

Odpoveď: Hanes bolo mesto v Egypte, približne 55 míľ (88 kilometrov) južne od Memfisu na západnom brehu rieky Níl, podľa Wycliffe Bible Dictionary, s. 751. Uvádza sa tam však aj to, že na základe aramejského (sýrského) targumu niektorí učenci stotožňujú Hanes s Tahpanhesom, pevnosťou vo východnom Egypte.

V publikácii „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (Komentár k biblickým znalostiam: Starý zákon), s. 1080, sa uvádza, že poloha mesta Hanes v Egypte nie je známa, ale pravdepodobne sa nachádzalo v blízkosti mesta Zoan. Zoan leží blízko severovýchodnej hranice Egypta.

Otázka: Ako je možné, že v Izaiášovi 30:10 ľudia žiadali od prorokov, aby im hovorili len to, čo chcú počuť?

Odpoveď: Ľudia sa niekedy chcú cítiť dobre a byť blízko Bohu, bez zodpovednosti za poslušnosť voči Bohu. Boh nechce len váš čas, peniaze a schopnosti, Boh chce vás samotných.

2. Timoteovi 4:2-5 nás tiež varuje, že v posledných dňoch si ľudia budú zhromažďovať okolo seba učiteľov, ktorí učia to, čo chcú počuť. Prekvapujúce je, že ľudia, ktorí sú takíto, to vo všeobecnosti vedome nepriznávajú, ani sami pred sebou.

Ako máme zistiť, či sme takí? Pavol nám v 2. Korinťanom 13:5 prikazuje, aby sme skúmali sami seba. Ak by nám Pravý Boh prikázal urobiť niečo, čo by sme inak robiť nechceli, urobili by sme to?

Otázka: Kedy sa v Izaiášovi 30:15-17 naplní proroctvo o úteku na koňoch?

Odpoveď: Naplnilo sa to, keď Asýrčania a neskôr Babylónčania vtrhli do Palestíny.

Otázka: V Izaiášovi 30:21, týka sa to Ducha Svätého daného kresťanom?

Odpoveď: Pravdepodobne áno. Od Turíc prebýva Duch Svätý vo všetkých veriacich (Rímskym 8:9-16), ale pred Turícami tomu tak nebolo. Duch Svätý bol len v niektorých veriacich, napríklad v prorokoch, a Duch Svätý mohol odísť, ako Duch Hospodinov odišiel od Saula v 1. Samuelovej 16:14 a ako Hospodin opustil Samsona (Sudcovia16:20 ).

Otázka: Mali by sme podľa Izaiáša 30:22; 42:17 znečistiť a zničiť všetky modly?

Odpoveď: Tento verš hovorí, že veriaci by mali znečistiť a zničiť všetky svoje modly. Nevzťahuje sa na modly iných, ktorí sú neveriaci, a Izraeliti nikdy nenapadli Egypt ani iné krajiny s jediným cieľom zničiť modly. Hebrejské slovo „pesel“ označuje obraz osoby alebo zvieraťa určený na uctievanie. Jedným z kľúčových rozdielov medzi pohanským uctievaním a izraelským uctievaním pravého Boha bola absencia obrazov.

Otázka: Prečo je podľa Izaiáša 30:22 dôležité, aby ste vo svojom dome nemali modly?

Odpoveď: Je to dôležité z najmenej troch dôvodov.

1. Boh nemá rád modly a zakázal nám mať vyobrazenia iných bohov. Exodus 20:4–5 spomína modly, a to aj oddelene od príkazu, aby sme nemali žiadnych iných bohov. Už toto samo osebe je dostatočným dôvodom.

2. Vytvára to dojem zla. 1. Tesalonickým5:22 , sa píše, aby sme sa vyhýbali každému dojmovému prejavu zla. V 1. Tesalonickým 5:22 je grécke slovo pre „dojem“ alebo „formu“ „eidos“. Aj keby ste modlu nikdy neuctievali, vystavenie modly vo vašom dome zľahčuje hriech modlárstva tým, že máte jej obraz vo svojom dome.

3. Izaiáš 30:22 hovorí, že keď Izraeliti znečistili svoje rytiny, Boh im dal požehnanie.

Ďalšie informácie nájdete aj v diskusii o Ezechielovi 5:11.

Otázka: V Izaiášovi 30:26 sa píše, že v budúcnosti sa svetlo slnka a mesiaca zosilní, alebo naopak oslabne, ako hovorí Izaiáš 24:23?

Odpoveď: Oboje. Počas Kristovho ukrižovania sa slnko zatemnilo a mesiac sa premenil na krv. Stane sa to znova v Zjavení 6:12–13 a ešte raz v Zjavení 8:12. Neskôr bude slnko v Zjavení 16:8 páliť ľudí ohňom. Potom bude kráľovstvo šelmy ponorené do tmy v Zjavení 16:10. Nakoniec, podľa Zjavenia 22:5 už v nových nebesiach a na novej zemi nebude slnko potrebné.

Otázka: Kde sa nachádza „Tofet“ v Izaiášovi 30:33?

Odpoveď: Tophet sa nachádzal v údolí Hinnom južne od Jeruzalema. Tam sa nachádzala aj Gehenna, ktorá sa tiež používala ako metafora pre peklo.

Otázka: Kedy sa naplnilo proroctvo o asýrskej armáde uvedené v Izaiášovi 31:8?

Odpoveď: Stalo sa to, keď asýrska armáda obliehala Jeruzalem (2. Kniha kráľov 19:35).

Otázka: Ako v Izaiášovi 32:6–8 niektorí „nechávajú hladných prázdnych“ a „odopierajú smädným nápoj“?

Odpoveď: V podstate udržujú chudobných v útlaku, aby nemali žiadnu šancu uniknúť. Môže to byť prostredníctvom vysokých poplatkov, monopolného stanovovania nájomného na vysokej úrovni, pôžičiek s vysokými úrokmi a nútenia ich nakupovať tovar iba za vyššie ceny.

Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre tejto básne v Izaiášovi 32:6–8?

Odpoveď: Štruktúra je naozaj jedinečná. Prvá strofa vo verši 6, ktorá sa týka reči a činov, má šesť riadkov. Druhá strofa vo verši 7, ktorá sa týka zlých úmyslov, má štyri riadky. Tretia a posledná strofa vo verši 8, ktorá sa týka štedrých, má dva riadky.

Otázka: Prečo môže byť v Izaiášovi 32:9–10 a Amósovi 6:3–7 nesprávne byť spokojný, alebo bezstarostný a bezstarostný?

Odpoveď: Samozrejmosť tu znamená bezstarostnosť. Keď dochádza k útlaku, Boh nechce, aby ľudia boli ľahostajní voči druhým a žili v pohodlí.

Otázka: Ako môže byť v Izaiášovi 32:14 niečo zničené navždy, keď Izaiáš 32:15 hovorí, že sa to vráti?

Odpoveď: Hebrejské slovo „ad-‘olam“ môže znamenať navždy, alebo môže jednoducho znamenať veľmi dlhú dobu. Vo verši 14 to zrejme neznamená navždy, vzhľadom na verš 15.

Otázka: Kedy sa to stane podľa Izaiáša 32:15–20?

Odpoveď: Časové obdobie nie je špecifikované, ale určite to bude platiť počas tisícročnej vlády Krista. Či to bude platiť aj v niektorých častiach zeme pred miléniom, je otvorenou otázkou.

Otázka: Ako v Izaiášovi 32:16 „spravodlivosť… bude obývať púšť“ a „spravodlivosť… bude prebývať na úrodnom poli“?

Odpoveď: Kontextom bolo vyhnanstvo Izraela a blížiace sa vyhnanstvo Júdu. Súd a spravodlivosť zostanú v krajine. Po vyhnanstve sa ľudia, ktorí túžili po Božom súde a spravodlivosti, vrátia do krajiny.

Otázka: Ako je v Izaiášovi 33:4 „korisť zhromaždená ako kobylkami“?

Odpoveď: Niektoré preklady tu uvádzajú „húsenica“. Neboli to húsenice motýľov a molí, ale húsenice, ktorých sa ľudia obávali. Boli to húsenice kobyliek, ktoré spustošili polia s úrodou a zanechali za sebou hladomor.

Otázka: Kto v Izaiášovi 33:8 porušil zmluvu?

Odpoveď: V 2. Knihe kráľov 18:13–18 Sennacherib súhlasil, že nechá Jeruzalem na pokoji, potom, čo dostal tribút, ktorý požadoval – 300 talentov striebra a 30 talentov zlata. Ezechiáš musel dokonca odstrániť zlato z dverí chrámu, aby mal dosť zlata na zaplatenie. Potom Sennacherib porušil dohodu a napriek tomu napadol Jeruzalem. Prešli od dôvery v Egypt k dôvere vo svoje bohatstvo (a v Sennacheribovo slovo), ale ani jedno im nepomohlo.

Otázka: Aký význam má v Izaiášovi 33:9 zmienka o Libanone, Šarone, Bašane a (horu) Karmel?

Odpoveď: Tieto štyri miesta patrili medzi najkrajšie časti Izraela, Sýrie a Libanonu. Libanon bol známy svojimi lesmi; Šaron a Bašan boli veľmi úrodné oblasti a hora Karmel bola najvyššou horou v tejto oblasti.

Otázka: Kedy sa podľa Izaiáša 34:4 zvinie obloha ako zvitok?

Odpoveď: Stane sa to počas Veľkého súženia, keď sa otvorí šiesta pečať podľa Zjavenia 6:14.

Otázka: Ako je v Izaiášovi 34:5 Boží meč „okúpaný“ v nebi?

Odpoveď: To jednoducho znamená, že Boh zabezpečí, aby väčšina Edomitov bola zabitá mečom. Idiom „opíjať meč“ alebo „kúpať meč“ znamená použiť ho na zabitie toľkých ľudí, že je „namočený“ v krvi.

V hebrejčine sa doslovne píše: „Môj meč je nasýtený v nebesiach.“

Septuaginta hovorí: „Môj meč bol opitý v nebesiach.“

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 34:5,6 a Ezechielovi 35:15; 36:5 spomína Idumea?

Odpoveď: Idumea bol neskorší názov pre zem Edom. Po prvýkrát sa nazývala Idumea približne od 4. storočia pred n. l., takmer 200 rokov po tom, čo bola napísaná kniha Izaiáša. Skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na strane 545 správne uvádza, že toto bolo meno v gréckych a rímskych časoch a že RSV použila „Edom“. Asimov však neuvádza, že vo všetkých štyroch veršoch sa v hebrejčine píše „Edom“. Len verzia King James používa anachronické meno Idumea. Samozrejme, aj Septuaginta, napísaná v gréčtine, používa Idumea.

Otázka: Proti komu bude namierený meč Pánov v Izaiášovi 34:5–6?

Odpoveď: V Izaiášovi 34:5 je namierený proti bytostiam „na nebesiach“ a v Izaiášovi 34:6 sa boj presúva na zem. Toto veľké zabíjanie na zemi začína v Edome a je to to isté, čo sa stane, keď Kristus príde znovu v Zjavení 19:15, podľa New Geneva Study Bible, s. 1081.

Pokiaľ ide o to, čo znamená boj v nebi, existujú dva názory a oba by mohli byť pravdivé.

Panteóny modiel: Boží meč zničí uctievanie týchto falošných bohov. New Geneva Study Bible, s. 1081

Vojna v nebi spomenutá v Zjavení 12:7–9.

Modly a zničenie neba a zeme: Prvým naplnením je zničenie edomských bohov, ale konečným naplnením je zničenie neba a zeme v Zjavení 21 (New International Bible Commentary, s. 744).

Otázka: Kedy nastane tento Deň Pána, o ktorom sa hovorí v Izaiášovi 34:10 a Izaiášovi2:10 –21?

Odpoveď: Ide o Deň Pána v posledných časoch, spomenutý v knihe Zjavenie.

Otázka: Kedy v Izaiášovi 34:10 bude dym z Edomu stúpať naveky vekov?

Odpoveď: Mohlo by to odkazovať na dym z Babylona, ktorý stúpa naveky vekov v Zjavení 19:3. Vo všeobecnosti je zničenie bezbožných večné.

Otázka: Čo sú to za zvieratá v Izaiášovi 34:13–15?

Odpoveď: Židovský Tanach a iné preklady uvádzajú, že väčšinu týchto zvierat nie je možné s istotou identifikovať.

Hoci si dnes nemôžeme byť istí niektorými z týchto mien, ani človek v púšti si nemôže byť istý, čo sú tie desivé zvuky, ktoré počuje v noci. Tento opustený, strašidelný obraz mŕtvych miest Edomu je živým obrazom konca národa, ktorý bol tak úzko spätý s Izraelitmi, a predsa nechcel mať nič spoločné s Izraelovým Bohom.

Otázka: Mohol by sa verš Izaiáš 35:1,2 vzťahovať na Bahá’u’lláha z bahá’í, keďže sa v ňom hovorí o radosti vyprahnutej zeme, ako aj o Libanone a Karmele, kde Bahá’u’lláh strávil posledné roky svojho života?

Odpoveď: Nie. Aj Ježiš bol v tej oblasti, takže samotná zmienka o týchto miestach ešte neznamená, že by sa Bahá’u’lláh uprednostňoval pred Ježišom. Na rozdiel od proroctva v Izaiášovi 35:1,2 sa len málo ľudí v Libanone alebo Izraeli radovalo „s radosťou a spevom“ z toho, že tam bol Bahá’u’lláh. Keď Briti po prvej svetovej vojne prevzali kontrolu nad týmto regiónom, moslimovia v podstate pokračovali vo svojom živote, drúzi si tiež žili po svojom, Židia neskôr vstúpili do Izraela a medzi týmito dvoma skupinami prebiehali krvavé vojny (nie radosť), a od čias, čo sa Bahá’u’lláh v tej oblasti objavil, som nepočul o žiadnej veľkej radosti v tej oblasti. Tým v žiadnom prípade nechcem naznačiť, že Bahá'u'lláh spôsobil všetky tamojšie spory a utrpenie; skôr to znamená, že pokiaľ ide o radosť alebo utrpenie na vrchu Karmel, Bahá'u'lláh s tým nemal nič spoločné.

Otázka: Kedy podľa Izaiáša 35:5–10 nastane toto rozkvitnutie púšte?

Odpoveď: Mnohé púštne miesta v Izraeli dnes doslova kvitnú, a to napriek tomu, že táto zem je dnes suchšia, než bola v biblických časoch. Dôvodom tohto paradoxu je zavlažovanie.

Otázka: Aká cesta je v Izaiášovi 35:8 „Cesta svätosti“?

Odpoveď: V Izaiášovi 35:8-10 budú na tejto ceste iba vykúpení, žiadni bezbožní ľudia. Najpravdepodobnejšie to bude počas Milénia.

Q: Malo by sa v Izaiášovi 35:8 uvádzať: „bezbožní blázni po nej nebudú chodiť“ alebo „naivní sa z nej nezblúdia“?

Odpoveď: Nejde o odlišnosť v rukopisoch, ale skôr o dva spôsoby, ako interpretovať tieto slová. Znamená „blázni sa na nej nezablúdia“, že na nej nebudú blúdiaci blázni, alebo že „ani blázni na nej sa nezablúdia“?

Otázka: V Izaiášovi 36:1, o ktorý rok vlády Ezechiáša išlo?

Odpoveď: Toto je trochu problematické a existujú dve vzájomne sa vylučujúce odpovede.

Spoluvláda: Králi často vládli spoločne so svojimi synmi. Ezechiáš začal svoju vládu, keď vládol spoločne s Achazom, v treťom roku vlády kráľa Hošeu (okolo roku 729 pred Kr.) podľa 2. Knihy kráľov 18:1. Ezechiáš sa stal jediným kráľom v roku 716 pred Kr. Vieme, že Sennacheribov útok bol odvolaný v roku 701 pred Kr., a predpokladajme, že obliehal Jeruzalem dva roky, keďže Babylónčania na to potrebovali 18 mesiacov podľa 2. Knihy kráľov 25:1–4. To by bolo približne 14 rokov od začiatku Ezechiášovej samostatnej vlády.

Chyba prepisovača: Mohlo by ísť o chybu prepisovača v čísle a malo by tam byť 24 rokov, nie 14. V hebrejčine by to bolo „arba aserim“ namiesto „arba esreh“, podľa knihy J. Aleca Motyera The Prophecy of Isaiah, s. 276–277.

Otázka: Ako sa do tejto knihy zapadá Izaiáš 36:1–39:8?

Odpoveď: Časť Izaiáša 36–39, niekedy nazývaná „Kniha Ezechiáša“, je paralelná s 2. Knihou kráľov 20:12–19. Izaiáš 36–39 predstavuje prechod medzi Izaiášom 1–35 a Izaiášom 40–66. Je to zároveň vyvrcholenie Izaiáša 1–35 aj úvod k Izaiášovi 40–66. Izaiáš 36–39 je takmer identický s 2. Knihou kráľov 18:13–20:19. Dve výnimky sú, že Izaiáš 38:9–20, Ezechiášov žalosný žalm, chýba v 2. knihe kráľov, a 2. kniha kráľov 18:14–16 uvádza, že Ezechiáš platil Asýrii tribút, zatiaľ čo Izaiáš to vynecháva. Buď 2. kniha kráľov čerpala z Izaiáša ako zo zdroja, alebo Izaiáš čerpal z 2. knihy kráľov.

Izaiáš 1–35 sa celé venuje dôvere v Boha a nasledovaniu Ho. Avšak otázka, ktorú vyslovil Rabšake v Izaiášovi 36:5: „V koho teraz vkladáte svoju dôveru?“, je ústredným bodom tejto časti. Počnúc Izaiášom 36 bol Ezechiáš teraz podrobený skúške: po všetkých tých rečiach, čo teraz urobíš? Dnes môžeme hovoriť o Bohu a o tom, ako Ho nasledovať, ale v našom živote je veľa situácií, keď sme podrobení skúške: komu budeme dôverovať, pokiaľ ide o naše financie, bezpečnosť a obavy, rodinu, šťastie a radosť, zdravie, budúcnosť a nádej.

Otázka: Čo je významné na mieste, kde na nich čakal Rabšake (poľný veliteľ) v Izaiášovi 36:2 a nasl.

Odpoveď: Rabšake a Tartan boli funkcie, nie osobné mená. Rabšake doslovne znamená „hlavný nalievač vína“ (spomeňte si na Nehemiáša), ale v skutočnosti to bola dôležitá pozícia. Toto miesto, „akvadukt horného bazéna“, je však to isté miesto, kde pred 15 až 20 rokmi predchádzajúci kráľ Achaz zaviazal krajinu Asýrii.

Otázka: Ako môžeme podľa Izaiáša 36:4–5 zistiť, či sa v našom živote spoliehame na Boha, pokiaľ ide o víťazstvo?

Odpoveď: Je zaujímavé, že práve pohanský veliteľ sa ich opýtal, či sa spoliehajú na Pána, alebo nie. Keď sa nám darí, je pre nás často ťažké rozoznať, na koho sa spoliehame. Keď však prichádzajú ťažké časy a existuje ľahšia cesta, ako sa nespoliehať na Boha, vtedy to vidíme. Keď existuje ľahšia cesta, ako niečo urobiť, ale zahŕňa to morálne skratky, je to tiež čas, kedy všetci vidia, na koho sa spoliehate. Rabšake bol pravdepodobne informovaný o Izaiášovej službe, čo je zrejme dôvod, prečo spomenul, že Boh poslal Asýrčanov.

Otázka: Prečo Rabšake v Izaiášovi 36:7 povedal, že Ezechiáš odstránil Božie výšiny?

Odpoveď: Rabšake bol majstrovský rečník a veľa z toho, čo povedal, bolo pravdivé a presvedčivé. Ale tvrdenie, že Ezechiáš odstránil Božie výšiny, bolo buď lož, alebo to povedal z nevedomosti. Ezechiáš odstránil kanaánske náboženské výšiny a oltáre, ako mu prikázal Boh. Mohlo by sa zdať, že Rabšake sa jednoducho mýlil. Avšak vo verši 10 Rabšake povedal, že Boh mu prikázal zničiť Júdu, hoci on sám ani neveril v Boha Izraela, takže je zrejmé, že tu klamal.

Otázka: V Izaiášovi 36:11, 13, neboli Boží ľudia nazývaní Židmi až počas a po exile?

Odpoveď: Nie. Pojem „Žid“ sa v 2. Knihe kráľov 16:6;18:26 , 28; 25:25; 2. Knihe kroník 32:18; Izaiášovi 36:11, 13; Jeremiáš 32:12; 34:9; 38:19; 40:11, 12, 15; 41:3; 44:1; 52:28, 30. V knihe Ester a Daniel boli počas exilu nazývaní Židmi.

Otázka: Je v Izaiášovi 36:12 a 2. Knihe kráľov 18:27 absurdné, že Biblia hovorí o ľuďoch, ktorí jedia a pijú ľudské výkaly? (Moslim Ahmad Deedat to kategoricky tvrdil, hoci použil iné slová).

Odpoveď: Zohľadnite, kto to hovorí. Tieto slová vyslovil zlý asýrsky generál, keď sa vysmieval Izraelitom a jedinému pravému Bohu. Nechápem, prečo by čestný učenec prehliadol, že to povedal modloslužobník, ktorý sa vysmieval Bohu a Božiemu ľudu, a nie samotný Boh. Neviem, aké percento moslimov by tvrdilo, že Deedatove argumenty boli čestné.

Otázka: Ako nám dnes v Izaiášovi 36:16 pokušenie šepká do ucha: „Uľahči si život a vzdať sa“?

Odpoveď: Keď tá ľahšia cesta zahŕňa nezákonnú činnosť, morálny kompromis, etické skratky alebo nelojalitu voči niekomu, kto vám dôveruje. Keď to znamená opustiť manžela či manželku, ktorí ochoreli, stali sa zdravotne postihnutými alebo znetvorenými, alebo porušiť svoje slovo či sľuby. Môže to byť podľahnutie žiadostivosti alebo chamtivosti, alebo v tomto prípade podľahnutie strachu. Asýrčan v podstate hovoril: „Žiaden boh nás nikdy nezastavil a ani ten váš to nedokáže.“

Otázka: V Izaiášovi 36:19 a 2. Knihe kráľov 17:31, kde sa nachádzalo Sefarvaim?

Odpoveď: Dnes nevieme, kde sa nachádzalo. Zrejme to bolo blízko Hamatu a Arpadu v severnej Sýrii. Grécky geograf Ptolemaios (Dejiny, kniha 5, kap. 18, 7) spomína Sipharru ako najjužnejšie mesto Mezopotámie. Pravdepodobne ide o to isté mesto ako sumerské mesto Sippara.

Otázka: Kde inde v Izaiášovi 36–37 je zaznamenaný tento veľký zázrak, pri ktorom bola asýrska armáda zmasakrovaná?

Odpoveď: Grécky historik Herodotos píše, že asýrsku armádu premohla armáda myší (alebo potkanov). Potkany nielenže zožrali tetivy lukov a kožené remene na štítoch, ale priniesli aj mor.

Herodotos v diele História, kniha 2, kap. 141, s. 79 uvádza, že sa to stalo v Pelúzii, zatiaľ čo Biblia to nešpecifikuje, okrem toho, že asýrska armáda obliehala Jeruzalem. Herodotos, ktorý nežil v Judsku, sa v tomto detaile mohol mýliť. Na druhej strane mohol mať Herodotos pravdu, ak zatiaľ čo časť asýrskej armády obliehala Jeruzalem, iná časť sa presúvala z obliehania pevnej pevnosti Lachiš do mesta Libna, keďže sa dozvedeli, že sa blíži egyptská/etiópska armáda pod velením Tirhaka. Niečo podobné si môžete prečítať v diele Jozefa Flavia „Staroveké dejiny Židov“, kniha 10, kapitola 1.5.

Herodotos z Halikarnasu písal približne v rokoch 447 – 425 pred n. l. Vo svojej knihe „Dejiny“, zväzok 2, kapitola 141, strana 79, píše: „Ďalším [egyptským/etiópskym] kráľom [po slepom kráľovi Anysisovi] bol, ako mi bolo povedané, kňaz boha Vulkána menom Sethôs. Tento panovník pohŕdal a zanedbával vojenskú triedu Egypťanov, akoby nepotreboval ich služby. Okrem iných ponížení, ktoré im spôsobil, odobral im pozemky, ktoré vlastnili za všetkých predchádzajúcich kráľov, pozostávajúce z dvanástich akrov najlepšej pôdy pre každého bojovníka. Keď potom Sanacharib [Sennacherib], kráľ Arabov a Asýrčanov, vtiahol so svojou obrovskou armádou do Egypta, bojovníci sa všetci ako jeden odmietli prísť mu na pomoc. Na to sa panovník, hlboko zúfalý, uchýlil do vnútornej svätyne a pred sochou boha nariekal nad osudom, ktorý ho čakal. Keď plakal, zaspal a snívalo sa mu, že k nemu prišiel boh a postavil sa mu po boku, nabádajúc ho, aby sa nevzdával a smelo vyrazil v ústrety arabskému vojsku, ktoré mu neublíži, lebo on sám pošle tých, ktorí mu pomôžu. Sethôs sa teda spoliehajúc na sen zhromaždil tých Egypťanov, ktorí boli ochotní ho nasledovať; neboli to žiadni bojovníci, ale obchodníci, remeselníci a trhovci; a s nimi pochodoval do Pelusia, ktoré stráži vstup do Egypta, a tam rozbil svoj tábor. Keď tu obe armády ležali proti sebe, v noci prišlo množstvo poľných myší [myší alebo potkanov], ktoré zožrali všetky tuľby a tetivy nepriateľov a zjedli aj remene, ktorými si pripínali štíty. Nasledujúce ráno začali boj a padlo veľa ľudí, lebo nemali zbrane, ktorými by sa mohli brániť. V chráme Vulkána stojí dodnes kamenná socha Setosa s myšou v ruke a nápisom v tomto znení: „Pozrite sa na mňa a naučte sa uctievať bohov.“

Tento text je prevzatý z diela Great Books of the Western World, zväzok 6, Herodotus – Thucydides. Vydané v roku 1952. Text pochádza z edície Everyman’s Library v preklade Georgea Rawlinsona (1812–1902).

Ďalšie informácie o Herodotovi nájdete aj v Encyclopaedia Britannica (1956), zväzok 11, s. 512–513.

Berosus bol vplyvný astronóm a historik babylonského pôvodu, ktorý písal približne v rokoch 290 – 278 pred n. l. Keďže písal asi o 150 rokov neskôr ako Herodotos, môžeme ho nazvať „tým novým“. Josephus v diele Staroveké dejiny Židov, kniha 10, kapitola 4, s. 214, zhrnul Herodotovo vyrozprávanie, spomenul jednu chybu, ktorú Herodotus urobil, a na záver uviedol: „A Herodotus nám skutočne podáva túto históriu, ba dokonca a Berosus, ktorý písal o udalostiach v Chaldei, spomína tohto kráľa Sennacheriba a to, že vládol nad Asýrčanmi a že podnikol výpravu proti celej Ázii a Egyptu; a hovorí takto: –“. Potom v kapitole 5 na strane 213 cituje Berosa: ‚“Keď sa Sennacherib vracal zo svojej egyptskej vojny do Jeruzalema, zistil, že jeho armáda pod velením generála Rabšakeha je v ohrození [morom], lebo Boh poslal na jeho armádu morovú nákazu; a už v prvej noci obliehania zahynulo sto osemdesiatpäť tisíc mužov spolu so svojimi veliteľmi a generálmi. Kráľ bol teda v veľkom strachu a v strašnej úzkosti z tejto pohromy; a keďže sa veľmi bál o celé svoje vojsko, utiekol so zvyškom svojich síl do svojho kráľovstva a do svojho mesta Ninive; a keď tam chvíľu pobudol, bol zradne napadnutý a zomrel rukami svojich starších synov, Adrammelecha a Serasera, a bol zabitý vo svojom vlastnom chráme, ktorý sa volal Araske. Títo jeho synovia boli kvôli vražde svojho otca vyhnaní občanmi a odišli do Arménska, zatiaľ čo Assarachoddas [Esarhaddon] prevzal kráľovstvo Sennacheriba.“ A toto sa ukázalo ako záver tejto asýrskej výpravy proti obyvateľom Jeruzalema.“

Otázka: Prečo si kráľ Ezechiáš v Izaiášovi 37:1–3 roztrhal šaty?

Odpoveď: Roztrhnutie (a tým zničenie) šiat bolo v tej dobe bežným zvykom na vyjadrenie hlbokého smútku, hanby alebo urážky. Bolo to tiež reakciou na rúhanie. Ako ukazuje Izaiáš 37:3, Ezechiáš si roztrhol šaty jednak kvôli osudu seba samého a svojho ľudu, jednak kvôli hanbe, ktorú by Bohu spôsobili Asýrčania tým, že sa vysmievali Bohu a následne dobyli Jeruzalem.

Ezekia si možno uvedomil, že ide o krízu, ktorú si sami spôsobili. Predtým Asýria bojovala proti Egyptu a prešla cez Judeu bez toho, aby ju obťažovala, pretože Judea bola asýrskym vazalom. Izaiáš radil Achazovi, aby zostal neutrálny a nespojil sa ani s Egyptom, ani so Samáriou a Damaskom. Achaz ho však neposlúchol. Ale aj keď sme my sami alebo naši rodičia príčinou našich problémov, Boh je stále ochotný zachrániť svojich kajúcich sa, pokorných a poslušných služobníkov.

Otázka: Prečo bol v Izaiášovi 37:9 Tirhaka nazývaný etiópskym kráľom?

Odpoveď: Etiópčania, nazývaní aj Kušiti, v tom čase, v roku 701 pred Kr., vládli v Egypte. Tirhaka bol v skutočnosti veliteľom armády a kráľom sa stal až v roku 690 pred Kr. Je to podobné, ako keby sme rozprávali o udalostiach zo života prezidenta Georgea Washingtona a zahrnuli do toho aj udalosti, ktoré sa stali predtým, ako sa stal prezidentom.

V Medinet-Habu bol nájdený basreliéf Tirhakaha.

Otázka: Kde sa nachádzajú Gozan, Haran a Rezeph, o ktorých sa hovorí v Izaiášovi 37:12?

Odpoveď: Všetky sa nachádzajú v severnom Iraku alebo vo východnej Sýrii.

Gozan je s veľkou pravdepodobnosťou to isté miesto ako Zuzan, v vonkajšej Arménsku pri rieke Chaboras (Khabur) v severovýchodnej Sýrii. Podobne aj geograf Ptolemaios poznal v tej istej oblasti miesto s názvom Guzanitis.

Haran je miesto, kde sa zastavil Abrahám, vo východnej Sýrii.

Rezef je s najväčšou pravdepodobnosťou dnešný Rusafe, asi 85 míľ južne od Haranu.

Otázka: Aký význam má vo Izaiášovi 37:21 veta „Lebo si sa modlil“?

Odpoveď: Pretože sa modlil Ezechiáš, Boh zasiahol a zmenil priebeh dejín. Boh nielen počúva naše modlitby, ale vidí aj naše slzy (Izaiáš 38:5). Samozrejme, príde čas, keď Boh zotrie všetky naše slzy (Izaiáš 25:8; Zjavenie 21:4).

Zmenila modlitba situáciu preto, že Boh to nevedel, že potreboval Ezechiášovu modlitebnú silu, alebo že to Boh tak neurčil? V žiadnom prípade. Skôr vďaka doktríne „súladu“ sa Ezechiášova modlitba zhodovala s Božou zvrchovanou, predurčenou vôľou, ako to Boh už vedel.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 37:29 Boh hovoril o tom, že vrazí svoj hák do nosa asýrskeho kráľa?

Odpoveď: Asýrčania boli známi tým, že vkladali háky do nosov zajatcov. Ak má niekto hák v nose, je bolestivo nútený ísť akýmkoľvek smerom, ktorým ho vedie osoba držiaca lano. Podobne aj Sennacherib, kráľ Asýrie, bude proti svojej vôli nútený ustúpiť, keď Boh potiahne za Sennacheribov „hák“. Veľmi čoskoro, v roku 701 pred Kr., sa Sennacherib musel stiahnuť a už sa nikdy nevrátil. O dvadsať rokov neskôr, v roku 681 pred Kr., ho zavraždili dvaja z jeho synov: Adrammelech a Seraser. Podľa poznámky pod čiarou v knihe Williama Whistona „Josephus’ Antiquities of the Jews“ (Josephusove Staroveké dejiny Židov), kniha 10, kap. 1, poznámka pod čiarou, s. 213, sa títo dvaja synovia stali hlavami dvoch významných rodín v Arménsku. Aj babylonská kronika zaznamenáva, že Sennacherib bol zavraždený svojimi dvoma synmi.

Otázka: Kedy sa udiali udalosti opísané v Izaiášovi 38:1–39:8?

Odpoveď: Časové obdobie sa posúva späť na „v tých dňoch“. Izaiáš 38:6 naznačuje, že to bolo pred Izaiášom 37, pretože sa tam hovorí, že Jeruzalem bude zachránený pred asýrskym kráľom. Aj historické záznamy mimo Biblie ukazujú, že návšteva Merodacha Baladana sa musela odohrať predtým, ako Asýrčania znovu dobyli Babylon a následne zaútočili na Júdu a Jeruzalem. Ezechiáš sa spájal s Merodachom Baladanom, aby sa spoločne vzbúrili proti Asýrii. Asýrčania potlačili Merodachovo povstanie a potom Sennacherib prišiel do Júdy.

Merodach Baladan vládol v Babylone predtým v rokoch 721–710 pred Kr. (útek do Elamu) a opäť deväť mesiacov od doby, keď porazil Asýrčanov pri Kiši v roku 703 pred Kr., až kým nebol zlikvidovaný v polovici roku 702 pred Kr. Ezechiášova choroba sa udiala okolo roku 701 pred Kr. a Sennacheribovo obliehanie Jeruzalema tiež v roku 701 pred Kr.

Izaiáš 38:1–8 zodpovedá 2. Knihe kráľov 20:1–11 a Izaiáš 39 zodpovedá 2. Knihe kráľov 20:12–19.

Otázka: Prečo Boh v Izaiášovi 38:4–5 zvrátil toto proroctvo?

Odpoveď: Keď sa Ezechiáš modlil, Boh mu dal ešte 15 rokov života. Niečo podobné sa stalo s prorokom Nátanom a Dávidom v 2. knihe Samuelovej 7:3–6. Niečo podobné sa stalo aj v knihe Jonáš 4:2–3, hoci Jonáš z toho nebol nadšený.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 38:2 Ezechiáš obrátil tvárou k stene?

Odpoveď: Existujú dva názory a možno sú oba pravdivé.

Zúfalstvo: Ezechiáš bol v zúfalstve a nechcel nikoho vidieť, a čo je dôležitejšie, nechcel, aby ho niekto videl v takom skľúčenom stave. Viac o tom nájdete v knihe Aleca Motyera „The Prophecy of Isaiah“ (Proroctvo Izaiáša), s. 297.

Z dôvodu modlitby: Ezechiáš sa chystal intenzívne modliť k Bohu a nechcel, aby ho niekto videl alebo rušil. Viac informácií nájdete v knihe The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 236.

Otázka: Ukazuje Izaiáš 38:3, že v starozmluvných časoch zachraňovali dobré skutky?

Odpoveď: Nie, ani v časoch Starého zákona. Ezechiáš predložil Bohu svoje dobré skutky nie s prosbou o spásu, ale s prosbou o predĺženie života. To však ani nedokazuje, že by mu Boh na základe Ezechiášových dobrých skutkov udelil dlhší život. Dokazuje to len to, že Ezechiáš si myslel, že by sa tak mohlo stať.

Q: Aký je význam zázraku, keď sa slnko vrátilo späť, opísaného v Izaiášovi 38:8?

Odpoveď: Bolo by veľmi jednoduché „donútiť“ slnko, aby išlo dopredu: stačilo by len chvíľu počkať. Ale ak Boh mohol donútiť tieň slnka, aby sa vrátil späť, mohol by Boh „pretočiť späť“ aj čas Ezechiášovho života. Neboli to kruhové slnečné hodiny, aké možno vidieť v záhrade, ale skôr obelisk, ktorý dal postaviť Achaz, so schodiskom, ktoré nakoniec slúžilo na ten istý účel. Je ironické, že sa toto znamenie udialo práve na schodisku, ktoré dal postaviť Achaz, hoci on sám nebol ochotný požiadať Boha o znamenie v Izaiášovi 7:11–12.

Toto znamenie bolo pre Ezechiáša obzvlášť výstižné. Keďže Boh mohol vrátiť čas, ktorý udávali schody, resetoval Ezechiášov život, aby mu dal ďalších pätnásť rokov.

Niektorí ľudia si želajú, aby Boh „previnul späť hodiny“ ich života iným spôsobom. Želajú si, aby sa mohli vrátiť späť a neurobiť niektoré veci, ktoré urobili, alebo nepovedať to, čo povedali. Hoci Boh veci pre ľudí týmto spôsobom nezrušuje, môže „resetovať hodiny“ tým, že ľuďom dá nový život v Kristovi a odpustí im ich hriechy. Niekedy, ako vám môžu povedať naši bratia a sestry, ktorí sa vo väzení narodili znova, Boh udeľuje odpustenie, ale oni stále musia znášať dôsledky svojich minulých činov.

Otázka: Aký je zmysel týchto dvoch príkladov v Izaiášovi 38:12?

Odpoveď: Stan sa môže zdať trvalý, pretože v ňom môžete žiť na tom istom mieste mnoho rokov. Keď však vytiahnete kolíky a stan zbúrate, táto trvalá súčasť krajiny náhle zmizne. Podobne, keď raz odrežete látku z tkáčskeho stavu po tom, čo tkáč dokončil prácu, je to nezvratné; nemôžete ju naspäť pripojiť.

V našich životoch je mnoho udalostí, ako napríklad smrť, nezvratných.

Otázka: Čo sa môžeme naučiť z Ezechielovej poetickej modlitby v Izaiášovi 38:9–22?

Odpoveď: Po prvé, je v poriadku zložil modlitbu vo forme básne, aby sme sa modlili k Bohu. Po druhé, keď Boh povedal Ezechiášovi, že čoskoro zomrie, Ezechiáš sa s Božou vôľou veľmi ťažko zmieroval. Ezechiáš sa obrátil k Pánovi a horlivo sa modlil, prosiac Boha, aby to zmenil a dal mu dlhší život.

Mali by sme predkladať Bohu všetky svoje prosby, ale mali by sme prijať Božiu vôľu. Počas tohto dodatočného času sa narodil Manasse, ktorý bol najbezbožnejším kráľom, akého kedy mal Júda.

Otázka: Ako v Izaiášovi 38:21 a 2. Knihe kráľov 20:7 pomohol Ezechiasovi vyliečiť sa obklad z figy na vred?

Odpoveď: V prvom rade, vred spôsobený stafylokokovou infekciou môže byť smrteľný, najmä bez antibiotík. Buď bol obklad prostriedkom, ktorý Boh použil na zázrak, alebo išlo jednoducho o lekársku liečbu. Bola to bežná liečebná metóda tej doby a obklad mohol pomôcť štyrmi spôsobmi.

1. Obklad z figy obsahuje cukor a táto živina by pomohla bunkám tela lepšie sa regenerovať.

2. Ak mal obklad vysoký obsah cukru, ako napríklad džem alebo želé, potom by v skutočnosti zabil rýchlo sa množící baktérie. Dnešné želé pri izbovej teplote nie je tak náchylné na kazenie baktériami, ako by sa mohlo zdať. Baktérie v prostredí s vysokým obsahom cukru absorbujú cukor prostredníctvom osmózy tak rýchlo, že ich bunkové steny prasknú a zomrú.

3. Okrem toho by ostatné zložky v obklade možno spomalili rast baktérií a upravili pH.

4. Nakoniec, ak by sa rana najprv vyčistila a až potom by sa naniesla masť, tá by ranu chránila pred nečistotami a baktériami prítomnými vo vzduchu.

Obklady sa používali na liečbu vredov (stafylokokových infekcií) v dielach Plínia 23:63 a Dioskorida 1:184 podľa knihy Barryho G. Webba The Message of Isaiah, s. 156. V diele „Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 4, s. 274 a zväzok 6, s. 238 sa uvádza, že liečivé využitie figových listov siaha minimálne až k tabuľkám z Ras Shamra v Ugarite z obdobia okolo rokov 1400–1300 pred n. l.

Otázka: Kto je boh Nisroch v Izaiášovi 37:38?

Odpoveď: Meno tohto modlárskeho boha nie je známe mimo Biblie. Mohlo by ísť o inak neznámeho boha, alebo o chybu v prepise mena boha Marduka. Nech je to akokoľvek, je ironické, že Ezechiáš šiel do chrámu modliť sa k Bohu, a pozrite, čo sa stalo. Mocný Sennacherib šiel do svojho chrámu modliť sa k svojmu bohu a pozrite, čo sa stalo.

Otázka: Aký význam malo v Izaiášovi 39:2–4 to, že Ezechiáš ukázal babylonským vyslancom všetko?

Odpoveď: Poslovia prišli uzavrieť vojenskú alianciu proti Asýrčanom. Ezechiáš mohol mať radosť, lebo mu lichotili, ale pravdepodobnejšie bol dychtivý vstúpiť do spojenectva s mocnou krajinou, aby zvrhol hrozbu Asýrie. Babylonská delegácia chcela zistiť, aké vojenské a finančné zdroje má Ezechiáš k dispozícii. Ezechiáš ich zrejme chcel ohromiť, a tak im ukázal bohatstvo, ktoré si nahromadil. Babylónčania si to nepochybne zapamätali a neskôr túžili podmaniť si Júdu.

Všimnite si, že sa nikde nehovorí, že by Ezechiáš prosil Boha o vedenie v tom, čo by mal týmto neveriacim ukázať. Aj keď veriaci poslušne nasleduje Boha, neznamená to, že nemôže robiť nerozumné veci, ak nežiada Boha o vedenie. Ezechiáš ukazoval budúcim nepriateľom Júdu, čo by si mohli vziať.

Mimochodom, Izaiáš 39 je paralela k 2. Knihe kráľov 20:12–19 a je podobný 2. Knihe kroník 32:24–31.

Otázka: V Izaiášovi 39:6–7, vtrhli Babylónčania neskôr do krajiny preto, že im Ezechiáš všetko ukázal?

Odpoveď: Hoci to nemôžeme s istotou povedať, určite to mohlo byť jedným z faktorov. Na jednej strane by možno napokon vtrhli do Júdu bez ohľadu na to, čo im Ezechiáš ukázal. Na druhej strane boli pravdepodobne ešte viac odhodlaní vtrhnúť do Júdu, keďže vedeli, že krajina je dostatočne bohatá na to, aby v nej bol uskladnený takýto poklad.

Ježiš povedal, aby ste nehádzali svoje perly pred svine, aby ich nerozšliapali a potom sa neobrátili a neroztrhali vás (Matúš 7:6). Hoci Ezechiáš nemal k dispozícii Ježišove slová, môžeme si z toho vziať ponaučenie. Dávajte si pozor na to, aby ste svoje cennosti a súkromné informácie neukazovali tým, ktorí by ich neskôr mohli využiť vo svoj prospech proti vám. Ezechiáš tu (pred príchodom Sennacheriba) dôveroval svojmu bohatstvu a zbraniam, pochválil sa nimi pred Babylóňanmi a Boh povedal: „Dobre, tak ich necháme dať Babylóňanom.“

Otázka: Bolo to, čo povedal Ezechiáš v Izaiášovi 39:8, dobré alebo zlé?

Odpoveď: Ukazuje to Ezechiášovo srdce a, žiaľ, ukazuje to aj zlé, aj dobré. Ezechiáš sa staral o svoj vlastný vzťah s Bohom a o svoju úlohu ako kráľa. Ezechiáš sa podriadil Božej vôli a bol vďačný, že Boh sa s jeho hriechom nevyrovnal osobne, avšak, žiaľ, Ezechiáš sa nezdal byť príliš znepokojený svojím odkazom ani tým, čo sa stane po jeho smrti.

Bohužiaľ, aj dnešní kresťania môžu byť krátkozrakí. Okrem nášho osobného vzťahu s Bohom sa musíme starať aj o naše deti a o náš odkaz.

Otázka: V Izaiášovi 40:1–44:28 sa na mnohých miestach zdôrazňuje, že existuje len jeden pravý Boh. Ako môže byť Trojica pravdivá?

Odpoveď: Nikto by nepovedal, že to je v rozpore s pojmom Trojice, pokiaľ by nerozumel tomu, čo Biblia o Trojici zjavuje. Jedným z kľúčových aspektov Trojice je, že existuje iba jeden pravý Boh, ale tri odlišné osoby. Otec, Syn a Duch Svätý sú Boh, ale sú jedným neoddeliteľným Bohom. Jeden neoddeliteľný Boh nie je v rozpore s tromi odlišnými osobami, rovnako ako jedna hora nemôže mať tri vrcholy. Kresťania často používajú Izaiáša 40–44 na dokázanie časti Trojice týkajúcej sa „jedného Boha“. Viac informácií o Trojici nájdete v diskusii k Matúšovi 28:19.

Otázka: Je Izaiáš 40–66 druhou knihou od iného, neskoršieho autora, ktorý žil v Babylone?

Odpoveď: Nie, podrobné odpovede na teórie o dvoch a troch Izaiášoch nájdete v diskusii na konci knihy Izaiáš.

Otázka: Čo je zaujímavé na štruktúre Izaiáša 40?

Odpoveď: Izaiáš 1–39 má sedem častí, z ktorých každá obsahuje deväť prejavov. Izaiáš 40–66 má tri časti, z ktorých každá obsahuje deväť prejavov. Ôsma časť teda tvorí Izaiáš 40–48. Toto rozdelenie je tak jasné, že mnohí liberálni učenci, ktorí popierajú možnosť nadprirodzeného proroctva, tvrdia, že Izaiáš 40–66 napísal iný autor.

Okrem toho Izaiáš 1–39 pojednáva hlavne o udalostiach, ktoré sa odohrali pred koncom Izaiášovho života, zatiaľ čo posledných 27 kapitol (40–66) je viac orientovaných na budúcnosť. Starý zákon obsahuje 39 kníh a Nový zákon 27 kníh.

Otázka: Mohlo by sa Izaiáš 40:1–5a čiastočne vzťahovať na Jána Krstiteľa a Krista a čiastočne na Bába a Bahá’u’lláha, ako to bahá’í učia v knihe Bahá’u’lláh a nová éra, s. 263–264?

Odpoveď: Nie. Ich vysvetlenie je zaujímavé. Tvrdia, že sa to nemôže vzťahovať iba na Jána Krstiteľa a Krista, pretože boj Jeruzalema ešte nebol ukončený, zatiaľ čo v Izaiášovi 40:2b sa uvádza, že „jej ťažká služba bola dokončená“. Jej boj však nebol ukončený ani v čase Bahá’u’lláha. Bez toho tu nie je nič, čo by poukazovalo na Bába a Bahá’u’lláha. Navyše, kde vlastne Báb niekedy povedal: „Pripravte cestu Pánovi“? Učil, že on je zjavením Boha a že ďalšie zjavenie sa neobjaví ešte ďalších 1 000 rokov.

Bahá'í tvrdia, že Bahá'u'lláh v arabčine znamená „sláva Božia“, a Izaiáš 40:5 používa výraz „sláva Hospodinova“, ale hovorí sa tam, že ju/ho uvidí celé ľudstvo. Bahá'í teraz tvrdia, že tento titul sa vzťahuje na osobu, nie na jej zákony alebo organizáciu. Keď však Bahá’u’lláh zomrel, len veľmi, veľmi malé percento svetovej populácie o ňom vôbec počulo. Pokiaľ nemali v úmysle vystaviť jeho mŕtve telo na obdiv všetkým, celý svet neuvidí toho, koho nazývajú „slávou Božou“.

Otázka: Bolo v Izaiášovi 40:2 za hriechy Jeruzalema zaplatené oddelene od Kristovho diela na kríži?

Odpoveď: Nie, pretože Boh tu nešpecifikoval, ako boli hriechy odpustené. Návratcovia z exilu mali činiť pokánie za modlárstvo svojich predkov a Boh im mal odpustiť. Mechanizmus, podľa ktorého Ježiš zomrel na kríži za všetky naše hriechy, im ešte nebol zjavený.

Hebrejské slovo saba’, preložené ako „ťažká služba“, môže znamenať ťažké časy alebo situáciu pod nátlakom, ale tieto ťažké časy majú svoj účel. Môže to tiež znamenať vojnovú výpravu armády, ako to prekladá NASB 2020 a ako sa to nachádza v Sudcov 8:6.

Otázka: Aký obraz má tu v Izaiášovi 40:3–4 vyrovnávanie terénu?

Odpoveď: Predtým, ako kráľ na Blízkom východe navštívil mesto, najprv tam cestoval „prípravný tím“, ktorý opravoval cesty a čo najviac vyrovnával terén. Alebo, ak to vyjadríme moderným spôsobom, „rozprestieral červený koberec“. Keď príde Boh na návštevu (ako Ježiš Kristus), cesta bude pripravená.

Snažíme sa dnes „pripraviť cestu“ pre neveriacich, aby mohli pozorne počúvať evanjelium? Môže to zahŕňať rozhovory s nimi, ale aj školenie iných veriacich, aby vedeli hovoriť s nekresťanmi.

Otázka: Ako by ľudia v Izaiášovi 40:3–4 vedeli, že sa to týka Jána Krstiteľa?

Odpoveď: Ľudia by nepoznali meno predchodcu, ale z Izaiáša by pochopili, že predchodca bude vyzývať ľudí, aby sa pripravili na príchod samotného Boha.

Otázka: O akých troch veciach sa hovorí v Izaiášovi 40:6–8?

Odpoveď: Na tento verš sa môžete pozrieť tromi spôsobmi.

Ľudstvo vo všeobecnosti je ako kvetina, ktorá chvíľu vyzerá sviežo a čerstvo, ale potom vädne a uschne.

Každý z nás žije na zemi len krátku dobu; náš dnešný život je len krátkym predohrou k nášmu večnému životu.

V porovnaní s ľuďmi Božie slovo trvá naveky.

Otázka: Čo je zaujímavé na slove „baránok“ v Izaiášovi 40:11?

Odpoveď: Slová môžu mať bežný význam aj slangový význam. Toto konkrétne slovo pre „jahňa“, použité iba v Izaiášovi 40:11; 65:25 a 1. Samuelovej 7:9, jednoducho znamená „jahňa“. Ale aramejský ekvivalent, ktorý tiež znamená baránok, má slangový význam „mladý chlapec“. Ježiš použil ženskú formu tohto slova, keď vzkriesil dvanásťročné dievča v Markovi 5:41.

Q: Má Boh v Izaiášovi 40:12 ľudské rozmery, ako tvrdia niektorí učitelia hnutia „Word of Faith“?

Odpoveď: Samozrejme, že Ježiš Kristus má ľudské rozmery, pretože nielenže bol človekom, ale stále je človekom. Boh však nie je obmedzený na fyzické rozmery. Výraz „zmeral vody v dlani svojej ruky“ neznamená, že Boh je nemotorný huslista, pretože má príliš veľké ruky. Tento poetický výraz skôr ukazuje veľkosť Božej moci. Žalm 139:7–10 a Jeremiáš 23:24 ukazujú, že Božia ruka je všade, lebo On napĺňa nebo i zem. To by nebolo možné, keby bol Boh obmedzený iba na ľudské rozmery. Pozri si knihu When Cultists Ask, s. 80, kde nájdeš doplňujúcu odpoveď.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 40:12–14 zdôrazňuje, že Boh nepotreboval žiadnu pomoc ani radu?

Odpoveď: Na rozdiel od toho v babylonskej mytológii stvoril svet Marduk, ale nemohol tak urobiť, kým sa neporadil s bohom Ea, vševedúcim. Babylonská aj kanaánska mytológia veria, že stvoriteľ musel bojovať s inou bytosťou, než mohol stvoriť svet.

Na rozdiel od toho v sumerskej mytológii boli bohovia po potope veľmi hladní; inými slovami, na svoju obživu boli závislí od obetí. Boh však nepotrebuje žiadne obete; v skutočnosti, keby potreboval jesť, boli by pre Neho príliš malé.

Otázka: V Izaiášovi 40:12–14 Boh pri stvorení nepotreboval žiadnu pomoc, ale akými spôsobmi sa ľudia dnes snažia „pomôcť Bohu“?

Odpoveď: V skutočnosti nám Boh DAL výsadu „pomáhať Mu“, nie preto, že by potreboval pomoc, ale preto, že nás pozval, resp. nám skutočne prikázal, aby sme pracovali na tom, že privádzame ľudí ku Kristovi, vychovávame iných a všeobecne milujeme a pomáhame ľuďom. Nikdy by sme však nemali myslieť, že Boh nás musí používať. A mali by sme vykonávať službu, ktorú nám Boh prikázal, a nie iné veci, a myslieť si, že tým pomáhame Bohu.

Otázka: Ukazuje Izaiáš 40:13–14, že Boh má poradcu?

Odpoveď: Ukazuje to práve opak. Rovnako ako nikto iný nedokáže odmerať vodu v dlani ani ohraničiť nebesia, nikto úplne nepochopil Božiu myseľ ani nepoučil Boha. Izaiáš 41,28–29 sa tiež rétoricky pýta, kde sú Boží poradcovia, a to posmešným, ironickým spôsobom.

Otázka: Máme v Izaiášovi 40:18, 25 porovnávať Boha s niekým alebo s nejakým obrazom?

Odpoveď: Tento verš nepriamo hovorí, že nie, pretože neexistuje nič, s čím by sme Ho mohli porovnať. Jediným dôvodom, prečo Ho porovnávať s modlami, je len to, aby sme videli, aké bezcenné sú modly. Dvojrozmerný obraz nemožno zamieňať s osobou, ale existuje tu podobnosť. Sme stvorení na Boží obraz, hoci sme padlí, a medzi Bohom a nami existujú podobnosti. Pozri knihu When Critics Ask, s. 270, kde nájdeš odlišnú, ale dopĺňajúcu odpoveď.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 40:22 „kruh zeme“?

Odpoveď: Hebrejské slovo „khug“ môže znamenať buď kruh, alebo guľu. Hoci je teda Biblia v súlade s tým, že Zem je guľa, tento verš by sa nemal používať na snahu dokázať, že ľudia vtedy vedeli, že Zem je guľa.

Nie je však vôbec nepravdepodobné, že starovekí ľudia si mysleli, že Zem je guľa. Pytagoras (cca 580/572 – 492/490 pred Kr.) a jeho žiak Filolaus (cca 500 pred Kr.) si mysleli, že Zem je rotujúca guľa. Viac informácií nájdete na stránke http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html. Herakleides (cca 388/380 – cca 310 pred n. l.) sa domnieval, že Slnko a všetky planéty okrem Merkúra a Venuše obiehajú okolo rotujúcej Zeme. Podľa Archiméda Aristarchos zo Samu (cca 310–230 pred n. l.) tvrdil, že Zem obieha okolo Slnka. Aristarchos sa venoval astronómii v Alexandrii. Nazývajú ho Kopernikom starovekej astronómie, pretože učil, že Slnko je od Zeme 20-krát ďalej ako Mesiac, a preto musí byť oveľa väčšie. [V skutočnosti je Slnko od Zeme asi 400-krát ďalej ako Mesiac.]. Seleukos (150 pred n. l.) sa tiež pridržiaval Aristarchovho názoru.

Ak by sa však Zem otáčala, musela by sa pohybovať veľmi rýchlo; staroveký svet si však myslel, že tento názor môže vyvrátiť, lebo inak by všetko jednoducho odletelo. Dalo by sa povedať, že staroveký svet tento názor nebrali dostatočne vážne. Viac informácií nájdete na stránke http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 40:22 porovnávajú ľudia s Bohom prostredníctvom kobyliek?

Odpoveď: Kobylky vnímame ako krátkoveké, špinavé a nie príliš inteligentné tvory, a to všetko platí aj pri porovnaní nás s Bohom. V porovnaní s Bohom sme ako kobylky z najmenej siedmich dôvodov.

1. Božia moc

2. Božia prítomnosť všade

3. Božia múdrosť

4. Boží pohľad na svet

5. Náš krátky život na zemi

6. Boh dokáže prekonať všetky obdobia

7. Nikto nie je ako On

Možno vás napadnú aj ďalšie dôvody.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 40:31 „čakať na Pána“?

Odpoveď: Má to tri rôzne významy.

Rozlišovať: Než sa do niečoho vrhneš po hlave, počkaj a najprv zisti, či to Boh naozaj chce, alebo nie. Viac o tomto význame nájdeš v knihe „Now That’s A Good Question“ na stranách 256–257.

Byť trpezlivý: Aj v prípade vecí, o ktorých vieme, že ich Boh chce, musíme niekedy trpezlivo čakať na Boží čas, namiesto toho, aby sme sa snažili niečo vynútiť skôr, ako nastane správny čas.

Nasledovať: Aj v prípade vecí, o ktorých vieme, že ich Boh chce práve teraz, by sme mali nasledovať Božie vedenie, namiesto toho, aby sme dúfali, že Pán požehná a bude nasledovať naše vedenie. Čínsky kresťanský spisovateľ Watchman Nee ľutoval, že veriaci na to zabúdajú.

Mimochodom, kresťanský olympijský bežec Eric Liddell rád čítal Izaiáša 40:30–31.

Otázka: Ako presne nám v Izaiášovi 40:31 čakanie na Hospodina obnovuje silu?

Odpoveď: Predtým, ako odpovieme na túto otázku, musíme sa opýtať, čo presne je sila. Existujú štyri druhy sily a tento verš sa môže vzťahovať na všetky štyri.

Vôľa: Sila je odvaha alebo sila vôle. Zahŕňa jednak odvahu urobiť niečo, čo od vás Boh chce, ako aj vytrvalosť pokračovať v tom napriek sklamaniu, odporu alebo utrpeniu. Sila vôle je tiež sebaovládanie, aby ste niečo neurobili, alebo aby ste prestali robiť niečo, čo od vás Boh nechce. Ľudia často čerpajú silu vôle od ľudí vo svojom okolí, z hnutia, v ktorom pôsobia, atď. Tieto okolnosti sa však môžu zmeniť. Tento verš hovorí, že máme čerpať silu od Pána. Niektorí vzpierači dokážu zdvihnúť činku len niekoľkokrát, ale maratónski bežci majú vytrvalú silu.

Srdce: Silu získavame aj tým, že sa približujeme k Bohu a strážime svoje srdce v Pánovi. To nám dáva schopnosť nevyhorieť, tešiť sa z Božej prítomnosti a slúžiť Mu aj v ťažkých časoch.

Poznanie a múdrosť: Sila poznania spočíva v tom, že poznáme pravdu a vieme, čo sú falošné cesty. Múdrosť znamená uplatňovať to vo vlastnom živote alebo radiť druhým. Človek môže mať silu poznania bez tých ostatných, ale to nie je Božia vôľa pre nás. Mali by sme byť vyvážení a silní v Pánovi aj v ostatných ohľadoch. Človek s ľavou nohou silnou ako olympijský bežec a pravou nohou ako gaučový povaleč by nebehal veľmi rýchlo.

Telesné zdravie: Znepokojovať sa niečím nie je len nebiblické (Filipským 4:6), ale je to pre vás škodlivé aj fyzicky. Máme čakať na Pána a zveriť veci do Jeho rúk. Po druhé (a to je zrejmé), ak kráčame s Pánom, naša fyzická sila bude lepšia, pretože nebudeme opití ani pod vplyvom drog a prestaneme fajčiť alebo s tým ani nezačneme. Napokon však mnohí, ktorí nasledovali Boha, utrpeli fyzické zranenia v dôsledku mučenia, ktoré znášali pre Krista. Takže hoci na zemi nám bezbožní ľudia môžu poškodiť telo, v novom nebi a na novej zemi budeme mať nakoniec nové, oslávené telá.

Otázka: Prečo sú v Izaiášovi 41:1,5; 42:4,10,12 ostrovy také dôležité?

Odpoveď: Ostrovy sú odľahlejšie a je o niečo ťažšie sa na ne dostať ako na iné miesta. Na ostrovoch Stredozemného mora je však výrazne viac územia ako v Izraeli a Libanone dohromady. Pre porovnanie, dnešný Izrael má rozlohu 1,09-násobku rozlohy amerického štátu New Jersey. Tu je podrobný prehľad.

Otázka: Kto je v Izaiášovi 41:2 a 41:25–28 ten, ktorý prichádza z východu, a ako mohol prísť zároveň z východu aj zo severu?

Odpoveď: Je to dobyvateľ, ktorého poslal Boh, aby oslobodil svoj vyhnaný ľud, aby sa mohol vrátiť. Je to perzský kráľ Kýros, spomenutý menom v Izaiášovi 44:28 a Izaiášovi 45:1. Kýros bol synom Kambýza z perzského klanu Achaemenes (Hakhamanis) z kmeňa Pasargadae a kráľom Anshanu v Perzii. Kýros bol tiež z Médie; jeho matkou bola pravdepodobne médska princezná Mandane.

Izaiáš 41:2 a 41:25b hovoria, že príde z východu alebo od vychádzajúceho slnka. Izaiáš 41:25a hovorí, že príde zo severu. Dobyvateľ by so svojou armádou nešiel priamo na východ od Izraela, pretože tam je púšť. Armáda by skôr išla na sever cez Mezopotámiu, potom z okolia Damasku prišla zo severu do Izraela a odtiaľ pokračovala do Egypta. Kýros prišiel z východu, aby dobyl Babylon, potom išiel na sever a na západ, aby dobyl Lýdiu, a potom prišiel zo severu do Izraela.

Talmud, Ján Kalvín a niektorí ďalší sa domnievali, že toto sa v minulom čase vzťahovalo na Abraháma. Abrahámovi však neboli dané národy pred ním a nevládol nad kráľmi.

Otázka: Ako sa môžu v Izaiášovi 41:5 báť neživé ostrovy?

Odpoveď: Táto personifikácia sa vzťahuje na to, že sa boja ľudia žijúci na týchto ostrovoch. Niektoré ostrovy sú odľahlejšie miesta, kde ľudia žijú.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 41:5–7 spomína márnosť vytvárania modiel práve v tejto časti Izaiáša?

Odpoveď: Táto pasáž sem dokonale zapadá, pretože ostatné pohanské národy sa boja, že Cyrus príde, aby ich podmanil. Napriek tomu však mohli mať odvahu, lebo boli presvedčení, že vedia presne, ako poraziť Cyrusa – vyrobia si viac modiel, ku ktorým sa budú modliť! Veď keď to fungovalo v Jeruzaleme proti Asýrčanom, malo by to fungovať aj pre ich modly. Keďže však Kýros podmanil si každý kúsok zeme na Blízkom východe severne od Arabskéj púšte, ako dobre to pre nich dopadlo?

Otázka: Aký je zmysel zmienky o pribití modly v Izaiášovi 41:7 a nasl.

Odpoveď: Izaiáš je tu ironický a trochu vtipný. Modlia sa k bohom, ktorí majú takú veľkú moc, že ľudia nesmú zabudnúť pripevniť modlu klincami, aby sa neprevrhla, kým sa modlia o jej mocnú pomoc.

Niekto by mohol namietať, že sa modlili k neviditeľným božstvám a sochy boli len obrazmi. Ľudia však mali na svoje pohanské modly dvojitý pohľad. Verili, že sa nachádzajú na vrchu Olymp, že sa vozi na slnku po oblohe v koči, že žijú v Hádese alebo kdekoľvek inde, ale zároveň – a to je v rozpore – verili, že samotný kov alebo drevo sochy si zaslúži úctu. Dnes to môžete vidieť v hinduizme, kde si niekto môže postaviť malú sošku hinduistického boha vo svojej skrini a pred tento kúsok kovu alebo dreva položiť ghí (prečistené maslo) alebo iné obetné dary.

Otázka: V Izaiášovi 41:9–14, odkazuje toto hebrejské slovo na „teba“ v jednotnom alebo množnom čísle?

Odpoveď: Hoci to v moderných anglických prekladoch nie je ľahké rozoznať, verzia Kráľa Jakuba a čínska verzia sa držia hebrejského textu. V hebrejčine je to jednotné číslo.

Otázka: Prečo Boh v Izaiášovi 41:14 nazval Jakuba červom?

Odpoveď: Možno sa ľudia z Júdu a Izraela v tejto situácii cítili ako červ medzi národmi, plní strachu, že ich Asýria pošliape. Všetci sme veľmi slabí v porovnaní s Bohom a Jeho mocou. Ale zmyslom Izaiáša 41:14-16 nie je to, že sa Jakub stal bezvýznamným červíkom; skôr to, že z tohto bezvýznamného červíka vzejde Vykupiteľ, ktorý bude vládnucou silou. Červík je „mlátič“ pôdy. Ale Izaiáš 41:15 hovorí, že z tohto červíka vzejde mlátič hôr a vrchov.

Otázka: Aké druhy stromov sú v Izaiášovi 41:19 céder, šitta, myrta, olivovník, jedľa, borovica a zimostráz?

Odpoveď: Vychádzajúc z toho, že „olivovník“ bol strom, z ktorého sa získaval olivový olej, sa moderní prekladatelia zhodujú, že prvé štyri stromy sú „cedar, akácia, myrta a olivovník“. Prekladatelia si nie sú istí, čo sa týka niektorých z posledných troch stromov. Storočia pred Kristom uvádzala Septuaginta iba päť stromov: „cedar, zimostráz, myrta, cyprus, biela topoľ“. Pravdepodobne sa nepokúšali preložiť názvy stromov, ktoré nepoznali.

Podstatné však je, že tieto stromy by boli prírodné a poskytovali by bohatý tieň. Žiaden z týchto stromov nie je ovocný strom, aký by ste mohli vysadiť v púšti a zavlažovať kvôli jeho plodom.

Otázka: Čo je zmyslom veršov Izaiáš 41:22–24?

Odpoveď: Predtým, v Izaiášovi 41:7, Izaiáš zdôraznil, že moc modiel je v súčasnosti nulová. Tieto verše menia tón a zdôrazňujú, že ich schopnosť predpovedať budúcnosť je tiež nulová. Podľa New International Bible Commentary, s. 747, staroveké dokumenty uvádzajú mnohé predpovede pohanských prorokov. „Zkúškou ohňom“ by bola mimoriadne dôležitá udalosť, keď Kýros prevzal vládu nad Babylonskou ríšou.

Niektorí ľudia dnes veria v „vyššiu silu“ nazývanú „šťastie“, ktorej sila spočíva iba v predpovedaní budúcnosti. Ale viera v to vás nerobí múdrejšími ako týchto ľudí, ktorí verili, že ich modly dokážu predpovedať budúcnosť.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 41:25, že niekto príde zo severu?

Odpoveď: Najprv dve veci, ktoré nie sú odpoveďou, a potom odpoveď.

Perzia bola považovaná za severnú krajinu (Izaiáš 41:25; Jeremiáš 50:3; 51:48). V skutočnosti leží na severovýchode, ale aby sa človek dostal z Izraela do Perzie, musel by najprv cestovať priamo na sever.

Asýria a Babylon sa tiež považovali za severné krajiny, ako je uvedené v Jeremiášovi 1:14–15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10.

Tieto národy nepochádzali len zo severu, ale aj z východu, a to je pravdepodobne dôvod, prečo sa tiež hovorí, že prišli z „východu slnka“.

Odpoveďou je, že toto odkazuje na druhý príchod Krista, lebo ten, kto prichádza zo severu a z východu, je ten, kto vzýva Božie meno. Sám Ježiš citoval z Izaiáša 42, takže Ježiš uznal túto časť Izaiáša za mesiášsku.

Mimochodom, slovo pre kniežatá/vládcov, seganim, sa v Biblii vyskytuje iba tu a v Jeremiášovi 51:23,28 a Nehemiášovi 2:16. Je to akkadské prevzaté slovo, ktoré znamená „provinčný guvernér“.

Otázka: Kto je v Izaiášovi 42:1–17 tým služobníkom, v ktorom má Boh záľubu?

Odpoveď: Ide o prvú zo spevov o služobníkovi. Tento služobník, Boží Vyvolený, je Mesiáš, ako ukazuje Matúš 12:17–21.

Sluha nemôže byť len skupinou ľudí, ako napríklad Izrael, vzhľadom na všetky uvedené individuálne charakteristiky sluhu. Nemôže to byť ani samotný Izaiáš, pretože Izaiáš nikdy tieto veci neurobil. Druhým sluhom, ktorý je slepý a hluchý v Izaiášovi 42:19, je Izrael, a preto niektorí si mysleli, že sluhom v 42:1–7 je tiež Izrael. Matúš 12:17–21 však ukazuje, že je to Mesiáš. Okrem toho Ježiš v Matúšovi 4:13–16 spomenul Izaiáša 42:7 ako odkaz na seba samého. Aj židovský Targum uvádza, že Izaiáš 42:1–17 sa vzťahuje na budúceho Mesiáša.

Otázka: Keďže Izaiáš 42:1–4 a Matúš 12:18–21 hovoria, že Mesiáš „nebude kričať ani zvyšovať hlas, ani sa nebude ozývať na uliciach“ … kým nezaviedol spravodlivosť na zemi, prečo potom Ježiš nahlas vyhlásil, že farizeji, zákonníci a právnici sú pokrytci, slepí vodcovia, obielené hroby atď. v Mt 23 a Lk 11:39-52?

Odpoveď: Dalo by sa to interpretovať tak, že Ježiš nemohol povedať ani slovo, keď kráčal po ulici, ale to je nezmysel. Samozrejme, že Ježiš mohol hovoriť na uliciach a mohol hovoriť k zástupom v Matúšovi 23. Skôr však, v rozpore s židovskými očakávaniami, Ježiš nechcel podnecovať ľudí, ani k útoku na iných, ani k obrane seba samého. Ježiš hovoril a karhal s autoritou, ale nevydával žiadne bojové výkriky, hoci to mohlo byť veľmi lákavé, keď ho zatkli.

Prvé z troch hlavných hebrejských slov v Izaiášovi 42:2, „nacah“, má širokú škálu významov, ale nasledujúce slovo v Strongovej konkordancii, „nesa“, je odvodené od „nacah“ a znamená odniesť, vyvolať povstanie alebo vziať. Ďalšie dve slová sú „tsa’aq“, čo znamená „hlásať“ alebo „kričať“, a „shama“, ktoré má podobne široký význam. V tomto kontexte to zrejme neznamená len „hlásať“, pretože samotný Izaiáš hovorí, že Mesiáš bude hlásať rôzne veci. Treba sa na tieto slová pozerať v súvislosti.

Otázka: Ako bol Izrael v Izaiášovi 42:8–13, 18–24 slepým a hluchým služobníkom?

Odpoveď: Aký užitočný je sluha, ktorý je zároveň slepý aj hluchý? Izrael sa takým stal, lebo napriek všetkému, čo dostal, mal zakorenený zvyk nereagovať na Boha. Teraz bol hluchý voči Božím slovám a slepý voči Božej vôli. Už nie je schopný prijímať slová a príkazy Pána.

Otázka: Ako to v Izaiášovi 42:9 vyvracia alebo výrazne mení liberálnu teóriu o dvoch Izaiášoch?

Odpoveď: Teória o dvoch Izaiášoch hovorí, že skorší autor pred exilom napísal Izaiáša 1–39 a druhý, neskorší autor, po skončení exilu o viac ako 150 rokov neskôr, napísal Izaiáša 40–66. Izaiáš 42:9 však výslovne hovorí, že toto proroctvo bolo dané skôr, než sa tieto veci stali, takže druhý Izaiáš (ak nejaký bol) by bol úmyselným klamárom.

Otázka: V Izaiášovi 42:11, odkazuje výraz „dediny, v ktorých býva Kedar“ na potomkov Izmaela, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Hoci tento bod pre kresťanov v žiadnom prípade nie je dôležitý, Deedat má v tomto prípade pravdu. Kedar bol podľa 1. Kroník 1:29 jedným z dvanástich synov Izmaela. Mnohí moslimovia však robia chybu, keď si myslia, že všetci Arabi pochádzajú od Izmaela. V skutočnosti nebola Arábia v čase Izmaelovho narodenia zďaleka neobývaná. Šeba (súčasný Jemen) nepochádzala od Izmaela. Archeologické nálezy svedčia o tom, že v Bahrajne žili ľudia, ktorých písmo bolo podobné písmu Kanaáncov. Okrem Izmaelitov v Arábii žili aj šesť detí Abraháma a jeho konkubíny Ketury. Ešte pred Abrahámom však existovali niektorí Semiti, o ktorých sa zmieňuje 1. Mojžišova kniha 10:21–32.

Otázka: Je v Izaiášovi 42:13 Boh človekom, keďže Hospodin vystupuje „ako mocný muž“ a „ako bojovník“?

Odpoveď: Nie. Znamená to jednoducho, že Boh je bojovník a hrdina.

Otázka: Je v Izaiášovi 42:13 a Jeremiášovi 25:30 nevhodné, aby Boh „rev“, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: Nie, kto sme my, aby sme Bohu hovorili, čo môže a čo nemôže robiť? „Rev“ v oboch veršoch je bojový pokrik. Keď sa Ježiš vráti v sláve, porazí Božích nepriateľov.

Otázka: Ako štýl v Izaiášovi 42:14–17 posilňuje význam tohto textu?

Odpoveď: Tento úryvok porovnáva Božiu bolesť a čoskoro nastávajúce náhle oslobodenie so ženou v pôrode. V diele Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 256 sa píše: „Toto množstvo hrdelných a aspirovaných hlások sa môže zdať škaredé, ale ide o mimoriadne účinnú ústnu komunikáciu. Dlhé obdobie tehotenstva – možno symbolizujúce babylonské vyhnanstvo – sa skončilo; a Boh, ktorý sa zdal nečinný, bude vynakladať úsilie, aby priviedol svoj ľud na svet.“

Otázka: Prečo v Izaiášovi 42:19 Boh hovorí, že jeho služobník je slepý a hluchý?

Odpoveď: Podobné posolstvo obsahuje Jeremiáš 5,20–21. Božím služobníkom je tu Izrael a Boh tu v Izaiášovi 42:20 svojho služobníka karhá. Tvrdí, že sú slepí a hluchí, čo znamená, že nevenujú pozornosť. Aj niektorí kresťania môžu byť, pokiaľ ide o Boha, slepí a hluchí, keď sa vzdialia od túžby zostať blízko Neho a poslúchať Ho. Môžeme byť natoľko zaplnení inými vecami, že nám nezostane miesto pre Ježiša.

Otázka: V Izaiášovi 42:19; Ezechielovi 12:1–2; Pláči4:14 , v akých ohľadoch môžu byť ľudia slepí a hluchí?

Odpoveď: Fyzicky môžu byť ľudia slepí z mnohých dôvodov: kvôli poruche mozgu, zrakového nervu, rohovky, kvôli prílišnej tme atď. Podobne je to aj so sluchom. Ľudia môžu byť hluchí aj kvôli príliš hlasnému okolitému hluku.

Podobne môžu byť ľudia duchovne slepí a hluchí. Ak v živote človeka nepôsobí Duch Svätý, neexistuje nádej, že nájde Boha. (Ján 16:8–10 ukazuje, ako Duch Svätý pôsobí vo svete.) Rovnako ako starosti a obavy môžu v podobenstve o štyroch druhoch pôdy brániť ľuďom v prijatí evanjelia, môžu tieto starosti a obavy prehlušiť Božie posolstvo v ušiach človeka. Dokonca aj náboženstvo môže prehlušiť človekovo načúvanie Bohu, ako ukazuje neuveriteľne smutný príbeh farizejov v Jánovi 9. Ježiš povedal farizejom v Jánovi 8:37b: „Nemáte miesto pre moje slovo.“ Nech nikdy nemáme naše životy tak preplnené, že v nich nebude miesto pre Božie slovo. Ak áno, mali by sme sa pokúsiť trochu vyprázdniť naše životy.

Otázka: Aký je v Izaiášovi 43:1 rozdiel medzi tým, keď nás Boh len volá, a tým, keď nás volá po mene?

Odpoveď: Boh nevyslovil len všeobecné volanie (kto chce, nech príde), ale konkrétne volanie k Jakubovi a v širšom zmysle k jeho potomkom, k izraelskému národu. Aj nás Boh volá konkrétne; podľa Žalmu 139,16 pozná každý deň nášho života ešte skôr, ako sme sa narodili.

Otázka: Ako strach dnes ovláda životy niektorých ľudí v Izaiášovi 43:1–2?

Odpoveď: Strach nám zmrazuje srdcia a umlčuje naše svedectvo. Bráni nám robiť to, čo musíme, a núti ľudí robiť všetky možné šialené veci, ktoré by inak nerobili, keby uvažovali racionálnejšie a pokojnejšie. Strach môže ovládať životy iných ľudí a môže ovládať aj naše životy, ak mu to dovolíme.

Otázka: Čo by sme mali robiť, keď máme strach, podľa Izaiáša 43:1-2?

Odpoveď: Po prvé, Izaiáš 43,4a nás učí, že si máme uvedomiť, že sme v Božích očiach vzácni.

Po druhé, Izaiáš 43:4b hovorí, že Boh nás miluje.

Po tretie, modlite sa, aby bol Boh v tejto situácii oslávený. Môže byť oslávený tým, že vás ochráni, alebo tým, že vás vezme k sebe domov.

Nakoniec si uvedomte, že môže existovať nebezpečná tendencia „konať v panike“. Vyhněte sa bezprostrednému nebezpečenstvu, ak ste v ňom vy alebo iní, ale potom sa zamyslite nad tým, aký je najlepší postup.

Otázka: Kde sa nachádza Seba v Izaiášovi 43:3?

Odpoveď: Ide o to isté miesto ako Šeba v dnešnom Jemene alebo na druhej strane prielivu v Etiópii. Seba/Šeba sa spomína aj v Izaiášovi 60:6; Jóbovi 6:19; 1. Knihe kráľov 10:1–13; Jóbovi 1:15; Izaiášovi 45:14; Ezechielovi 23:42 a Joelovi 3:8.

Otázka: Ako v Izaiášovi 43:3 Boh dal Egypt, Etiópiu a Šebu ako výkupné za Izrael?

Odpoveď: Perzská ríša sa stala dovtedy najväčšou ríšou na Blízkom východe a v Európe. Boh dal Perzii územie Egypta a obchod s Etiópiou a Šebou ako odmenu za perzskú láskavosť voči Izraelu. Podľa Herodota (Dejiny, kniha 1, kap. 153, s. 35) Kýros plánoval dobytie Egypta, ktoré sa napokon uskutočnilo za vlády jeho nástupcu Kambýza.

Otázka: Kedy sa naplní proroctvo z Izaiáša 43:5–6?

Odpoveď: Toto sa najprv naplnilo, keď sa vyhnanci vrátili pod vedením Zerubábela v rokoch 539–538 pred Kr. Naplní sa to aj v posledných časoch, keď sa vráti celý Izrael. Niektorí považujú vznik moderného štátu Izrael za začiatok naplnenia tohto proroctva.

Otázka: Prečo Boh stvoril človeka (Iz 43,7)?

Odpoveď: Váš krátky predmet e-mailu kladie veľkú otázku. Je veľmi zvláštne, že pár dní predtým, ako som si prečítal vašu otázku, som v nedeľnej škole vyučoval chlapcov z piatej triedy práve na túto tému.

Keďže Boh vie všetko skôr, než sa to stane (Žalm 139:16,17; Izaiáš 44:7; 46:10; 1. Jánova3:20 ; atď.), videl, že Adam a Eva padnú, videl, že zhrešíme proti Nemu, a videl bolestnú obeť, ktorú prinesie Ježiš. Človek by si mohol myslieť, že Boh by povedal: „To je príliš veľa námahy; nebudem sa zaoberať tým, aby som stvoril týchto ľudí.“ Myslím si, že Boh by mal na to úplné právo. Ale to Boh neurobil; z nejakého dôvodu Boh videl cez všetku tú bolesť a utrpenie, že to bude stáť za to. Ale prečo by to, preboha (alebo skôr v nebi), považoval za hodné námahy?

Z Biblie môžeme vidieť viacero dôvodov.

Muži a ženy sú stvorení na Boží obraz (Genesis 1:26–27). Obraz na zemi chápeme ako dvojrozmerné čiastočné znázornenie trojrozmerného objektu. Podobne aj my sme čiastočným, obmedzeným znázornením časti Božej povahy. Jednou z častí toho, že sme stvorení na Boží obraz, je to, že Ho môžeme milovať, byť morálnymi bytosťami, mať slobodnú vôľu (správne definovanú) a oceniť krásu a pravdu spôsobmi, ktoré zvieratá nedokážu. Existuje aj druhá časť toho, že sme stvorení na Boží obraz, ktorú odložím až na diskusiu o 1. liste Jánovom.

Sme stvorení na to, aby sme oslavovali Boha. (Izaiáš 43:7; 62:3)

Sme stvorení, aby sme žili s Bohom (2. Korinťanom 5:4–5). Budeme kraľovať s Kristom v nebi (Efezským 2:6).

Boh nás chce mať, aby nám mohol preukázať neuveriteľné milosrdenstvo a milosť. (Efezským 2:7)

Sme stvorení na to, aby sme konali dobré skutky (na zemi, ale možno aj v nebi), ktoré Boh vopred pripravil, aby sme ich konali. (Efezským 2:10).

Aby sme boli svätí a bezúhonní v Jeho očiach (Efezským 1:4)

Aby sme boli prijatí za Jeho synov (Efezským 1:5)

Boli sme stvorení pre Božiu radosť. (List Židom 11:6 a ďalšie verše hovoria o tom, že Mu robíme radosť.)

Skutky 17:28a hovoria, že žijeme, pohybujeme sa a existujeme v Bohu. Podobne Kolosenským 3:3 hovorí, že veriaci majú teraz svoj život skrytý s Kristom v Bohu.

Existuje však aj ďalší dôležitý aspekt. 1. Jánova 4:12–16 ukazuje nielen to, že žijeme v Bohu, ale aj to, že Boh žije v nás. Boli sme stvorení tak, aby Boží Duch mohol skutočne prebývať v nás. Existujú veci, o ktorých by ste si mohli myslieť, že Všemohúci Boh ich nedokáže urobiť. Možno si myslíte, že Boh nedokáže cítiť bolesť, byť zranený, trpieť atď. Samozrejme, Všemohúci Boh to zažil, keď Ježiš prišiel na zem, aby zomrel za naše hriechy. Ale ako môže Všemohúci Boh na vlastnej koži zažiť naše radosti a zápasy, ako aj našu lásku? Dokáže aj to. Tým, ktorí pozvali Ježiša do svojho srdca, Boh prostredníctvom Ducha Svätého prichádza k nám a usadí sa v nás (Ján14:23 –27).

Ježiš v Jánovi 15:1–8 prirovnal tento obojstranný vzťah – my v Bohu a Boh v nás – k tomu, že On je vinič a my sme ratolesťami. Keď teda ako veriaci ráno otvorím oči, nie je to len „ja“, kto sa pozerá mojimi očami; je to aj „On“. Služba Bohu je však dokonalou slobodou; stále mám na výber a zodpovednosť rozhodnúť sa žiť spôsobom, ktorý sa Mu páči a milovať druhých, alebo Ho zneuctiť a slúžiť len sebe. V nasledovaní Ho je radosť, ale je tu aj zápas, keď pre Neho žiarieme v tomto hriechom poškvrnenom svete.

Nemali by sme sa však nechať uniesť pýchou. V žiadnom prípade nie sme božskí; sme jednoducho nádoby. Ako nádoby sa nijako nelíšime a nie sme lepší ako všetci ostatní nekresťania okolo nás; je to len tým, že sme boli vyvolení Božou milosťou a dostali sme vo vnútri niečo iné. Bolo nám zverené, aby sme tento úžasný dar ponúkali ostatným, a Boh s radosťou naplní všetkých, ktorí Ho o to požiadajú, lebo Boh miluje človeka viac, než si dokážete predstaviť, dokonca viac, než sa človek dokáže milovať sám seba.

Okrem toho má Boh pre rôznych ľudí aj individuálne zámery. Niekedy im Boh môže dať vedieť niečo o ich individuálnom zámere; a niekedy to zistia až po smrti. V temných časoch povedal Boh ľudu Júdu prostredníctvom Jeremiáša: „Lebo ja viem, aké plány mám s vami, hovorí Hospodin, plány na vaše blaho, a nie na vaše zlo, aby som vám dal budúcnosť a nádej. Vtedy ma budete volať a prídete sa ku mne modliť, a ja vás vypočujem. Budete ma hľadať a nájdete ma, keď ma budete hľadať celým svojím srdcom. Dám sa vám nájsť, hovorí Hospodin.“ (Jeremiáš 29:11–14a)

Ak nie ste kresťan, úprimne dúfam, že budete hľadať Pána. Ak ste kresťan, dúfam, že budete naďalej hľadať Pána, aby ste lepšie vedeli, ako Mu urobiť radosť, a potom to aj urobili.

Otázka: Aký je hlavný bod v Izaiášovi 43:8-13?

Odpoveď: V tomto bode sa téma kapitoly mení z útechy na výzvu súdnej siene. Na rozdiel od iných alegorických súdnych procesov v Izaiášovi však Izrael nie je obžalovaným, ale svedkom. Pohania tvrdia, že rôzni bohovia sú hodní uctievania, ale ich bohovia im nepomáhajú. Izrael má byť svedkom toho, že bol, je a navždy bude len jeden Boh a že On je ich Spasiteľ. Ak sa nazývame kresťanmi, no zároveň sa zaoberáme vierou v iných bohov, napríklad ak si myslíme, že pravda spočíva aj v bohoch hinduizmu alebo iných pohanských náboženstiev, potom už nie sme svedkami tejto pravdy.

Otázka: Aký je presne rozdiel medzi Babylončanom a Chaldejcom v Izaiášovi 43:14; 48:14,20?

Odpoveď: V tej dobe to boli synonymá. Amorejskí Babylónčania dobyli starovekú Sumériu a približne 1 000 rokov pred Izaiášovou dobou sa zmiešali so Sumérmi.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 43:14 hovorí o lodi Chaldejcov, keď bol Babylon vnútrozemským mestom?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Keďže Chaldejci vlastnili všetku zem od Babylona až po Perzský záliv, mohli vyložiť loď v blízkosti Perzského zálivu a tovar prepraviť po súši do svojho hlavného mesta Babylona.

Odpoveď: Babylon ležal na mohutnej rieke Eufrat. Grécky historik Herodotos (Dějiny, kniha 1, kap. 194, s. 44) píše, že Chaldejci mali malé kruhové lode vyrobené z koží s vŕbovým rámom, ktoré plávali hore a dole po rieke Eufrat a v Perzskom zálive. Najväčšie z nich mohli uniesť päťtisíc talentov nákladu. Tieto „riečne lode“ mohli prepravovať náklad z väčších námorných lodí, ktoré prichádzali z Egypta, Afriky, južnej Arábie, Perzie alebo Indie. Babylončania mali aj vojnové lode, ktoré kupovali od Feničanov.

Otázka: Čo tu Izaiáš porovnáva v Izaiášovi 43:14–21?

Odpoveď: Hoci to priamo nehovorí, Izaiáš porovnáva návrat z exilu s exodom z Egypta. Boh im v Izaiášovi 43:16–17 pripomína, že to bol On, kto viedol Izraelitov cez Červené more a potopil egyptské vozy a kone. Boh sa o nich postaral na púšti a postará sa o nich aj na ceste dlhej 600 až 900 míľ z Babylona späť do Izraela.

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 43:16 a Žalme 8:8 „cesty morí“?

Odpoveď: Pozrime sa, ktorá z troch možností je správna.

(nesprávne) Oceánske prúdy: Stredozemné a Červené more nemajú žiadne prúdy, takže by sa to mohlo týkať iba prúdov v oceánoch.

(nesprávne) Trasa plavby lode alebo cesty ryby k cieľu.

(správne) Suchá cesta cez Červené more.

Čo sa týka toho, ktorá možnosť je správna, všimnite si nasledujúce:

Verš 16 sa týka toho, čo Boh urobil v minulosti, keď „vytvoril cestu v mori“.

Verš 17 dodáva, že vyviedol vozy a kone z armády a zničil ich.

Verš 19 hovorí, že rovnako ako v minulosti vedeli, že Boh im vytvoril cestu cez mohutné more, aj v budúcnosti im Boh vytvorí cestu cez púšť, aby sa mohli vrátiť zo zajatia. Preto sú prvé dva výklady nesprávne a správny je len tretí.

Ako poznámka na okraj, aspoň dve študijné Biblie a štyri komentáre uvádzajú tiež tretí výklad.

Otázka: Ako môžete v Izaiášovi 43:22–28 povzbudiť druhých, aby sa neznechutili voči Bohu?

Odpoveď: Táto časť kapitoly prechádza do obvinenia, ako na súde, že tak konali. Čím viac človek vykonáva vonkajšie rituály bez vnútorného zmyslu, tým viac sa cíti unavený. Čím viac uctieva Boha pokrytecky, a nie zo srdca, tým únavnejšie to môže byť. Ale už ani obetovaním obetí Boha neoslavujú. Ľudia môžu prejavovať svoju únavu z Boha rôznymi spôsobmi. Dnes mnohí, ktorí stále veria v Boha a nepáchajú hrubé hriechy, prestali chodiť do kostola a prestali prispievať na Božiu službu. Pravdepodobne to nie je preto, že by si zámerne mysleli, že majú na práci lepšie veci ako nasledovať Boha, ale skôr preto, že ich čas pre Boha bol neúmyselne „vytlačený“ časom venovaným iným veciam. Kým Satan bojuje proti kresťanom hrozbami a pokušeniami, robí to aj prostredníctvom rozptýlení, ktoré nám pohlcujú čas. Nesmieme si nevšímať jeho úskoky (2 Korinťanom 2:11).

Otázka: Ako je možné, že vševedúci Boh v Izaiášovi 43:25 nepamätá na naše hriechy?

Odpoveď: Nie je to tak, že by si Boh nemohol spomenúť na naše hriechy, ale že sa Boh rozhodol na ne nespomínať. Nielenže nám ich nebude pripomínať, ale ani sám na ne už nebude ďalej myslieť. MacArthurov biblický komentár na strane 812 spomína, že toto je jeden z najväčších prejavov milosti v Starom zákone.

Mimochodom, prvý praotec, ktorý zhrešil v Izaiášovi 43:27, sa pravdepodobne vzťahuje na Jakuba spomenutého v 43:28, spoločného predka iba Izraela, a nie Midjáncov či Izmaelitov.

Podobne, keď náš spoluvieriaci zhrešil, pokánil sa, bol obnovený a ak to bolo možné, urobil nápravu, potom nemusíme tento hriech pripomínať ani jemu, ani nikomu inému.

Otázka: Čo je ústrednou myšlienkou kapitoly Izaiáš 44:1–28?

Odpoveď: Mnohé kapitoly nás učia doktrínu a poznanie Boha, ale táto kapitola navyše odhaľuje aj Božie srdce; súbežné, ale odlišné pocity, ktoré má Boh voči Izraelu.

Otázka: Aký je v Izaiášovi 44:2 význam mena Jesurun alebo Jeshurun?

Odpoveď: Niektorí ľudia používajú prezývky a aj Boh používa pre Izrael prezývku. Jeshurun znamená v hebrejčine „spravodlivý“. Pre Izraelitov to nebol neznámy termín, keďže sa používa aj v Deuteronómiu 32:15; 33:5,26. Má lepší základný význam ako meno Jakob, ktoré znamená „podvodník“.

Otázka: Aké stromy sa spomínajú v Izaiášovi 44:4?

Odpoveď: Pôvodne sa predpokladalo, že hebrejské slovo označuje topoľ, dnes sa však považuje za „strom ben“, ktorý poznáme ako moringu. Stromy moringa, pôvodom zo severnej Indie a neskôr rozšírené po celej južnej Ázii, majú jasne zelené listy, rýchlo rastú, sú odolné voči suchu a ich semená pomáhajú čistiť vodu. Prídomkom stromu moringa je „strom života“. Krásny vzhľad, rýchly rast, odolnosť voči suchu a schopnosť pomáhať pri čistení – to sú všetko dobré vlastnosti aj pre duchovný život veriaceho!

Otázka: Čo sa môže mormon naučiť z verša Izaiáš 44:8 a nasl.

Odpoveď: Existuje mnoho veršov, ktoré hovoria, že existuje len jeden pravý Boh, ale tento verš to vyjadruje osobitným spôsobom. Veríme, že Boh je vševedúci, ale aj keby ste s tým nesúhlasili, museli by ste priznať, že Boh je aspoň dosť múdry, však? A keby bol Boh aspoň trochu inteligentný, vedel by, či má nejakého brata alebo sestru medzi bohmi, však? Nuž, v Izaiášovi 44:8 sa Boh rétoricky pýta, či existuje okrem Neho ešte nejaký iný Boh; potom odpovedá, že nie, o žiadnom nevie.

Otázka: Prečo Izaiáš 44:9, 11, 15–20 kladie dôraz práve na hanbu?

Odpoveď: Západná kultúra kladie veľký dôraz na správne a nesprávne, ale iné kultúry, vrátane tých na Blízkom východe, kladú prinajmenšom rovnaký dôraz na česť a hanbu. Radšej by ste boli v spoločnosti niekoho, kto má „pravdu“, ale je mu jedno, že robí hanebné veci, alebo niekoho, kto sa v mnohých veciach mýli, ale snaží sa byť čestným človekom?

Je ironické, že pohanskí ľudia veria, že uctievanie ich bohov je čestné, ale Izaiáš tu hovorí, že a) v skutočnosti im to prináša hanbu a b) v hĺbke duše si to sami ľahko uvedomujú. Poloboh Herkules bol totiž známy svojimi dvanástimi hrdinskými úlohami. Diagoras z Melosu, žiak Demokrita, však hodil drevenú sochu Herkula do ohňa a povedal: „No tak, Herkules, vykonaj svoj trinásty úkon a pomôž mi uvariť repu.“ (citované z Komentára Keila-Delitzscha k Starému zákonu, zväzok 7, časť 5, s. 211.)

Izaiáš 44:10, 12 zdôrazňuje hanbu spojenú s výrobou alebo uctievaním modly; Izaiáš 44:15–20 prináša smutnú satiru o tom, ako by sa človek mal hanbiť za svoju hlúposť pri výrobe modly. Satira však spočíva v objektívnom opise faktov, nie v tóne. Dalo by sa to vnímať nie ako posmešný sarkazmus, ale ako sarkazmus bez výrazu.

Izaiáš nebol jediný, kto si to všimol. Slávny rímsky básnik Horatius (65–27 pred Kr.) hovorí niečo podobné: „Kedysi som bol figovníkom, zbytočnou palicou. Remeselník však… uprednostnil, aby som bol bohom…“

Otázka: Čo hovorí Izaiáš 44,12–17 o práci ľudí?

Odpoveď: Boh uznáva, že ľudia môžu byť veľmi pracovití, vzhľadom na silu, ktorú majú. Môže to však byť ťažká práca pre márne modly, ktoré sa o to nezaujímajú, ani nemôžu pomôcť, ani urobiť tú prácu zmysluplnou. Izaiáš 44:12 zdôrazňuje, že sila remeselníkov zlyháva, pretože pri výrobe kovového alebo dreveného modlárskeho obrazu dostanú hlad a unavia sa. Ak sa pri výrobe modlárskeho obrazu unavia, modla je ešte menej mocná ako oni sami. Avšak tí, ktorí čakajú na Pána, obnovujú svoju silu podľa Izaiáša 40:28-31.

Zvláštnym spôsobom má Boh zvrchovanú moc aj nad tým, čo neexistuje. Modlárske božstvá v skutočnosti neexistujú, napriek tomu majú moc; ich sila spočíva v ľuďoch, ktorí veria ich klamstvu. Izaiáš 44:14 hovorí, že drevená modla vznikla z sekery remeselníka, ktorá zasiahla drevo, ktoré vyrástlo zo stromu, ktorý vyrástol z dažďa. Inými slovami, existencia tejto údajne mocnej modly závisela výlučne od toho, či pršalo, alebo nie!

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 43:22–44:23 porovnáva toto duchovné vykúpenie s národným vykúpením v Izaiášovi 42:18–43:31?

Odpoveď: Izaiáš najprv hovorí o národnom vykúpení a potom o duchovnom vykúpení. Tu je porovnanie z knihy J. Aleca Motyera „The Prophecy of Isaiah“ (Proroctvo Izaiáša), s. 326.

Otázka: Ako sa môžeme podľa Izaiáša 44:25 chrániť sami seba a najmä druhých pred prílišným množstvom takzvaných falošných poznatkov, ktoré sa tam vonku nachádzajú?

Odpoveď: Zdá sa, že falošných informácií je čoraz viac. Mali by ste im čeliť pravdivými informáciami, ale to samo osebe zrejme nestačí. Musíte tiež „brániť stádo“ a ukázať, že falošné informácie sú nesprávne. Tretím spôsobom, ktorý kombinuje prvé dva, je klásť im otázky o ich falošnej viere, ako nám to tu ukazuje Izaiáš.

Otázka: Aký význam má vyschnutie riek v Izaiášovi 44:27?

Odpoveď: Ide tu o tri veci.

V minulosti Boh vysušil Červené more pre Mojžiša a rieku Jordán pre Jozuu.

V blízkej budúcnosti by perzský kráľ Kýros mohol dobyť mesto Babylon tým, že by odklonil rieku do povodia Sefarvaim, čím by hladina rieky klesla len na približne jeden stopu. Potom by perzská armáda podľa Herodota ľahko pochodovala po koryte rieky pod hradbami Babylona. Na rozdiel od toho však Young tvrdí, že klinové tabuľky z Babylona ukazujú, že Herodotovo vyrozprávanie sa pravdepodobne neodohralo. Viac informácií o tejto téme nájdete v knihe J. Aleca Motyera „The Prophecy of Isaiah“ (Izaiášovo proroctvo), s. 355.

V diaľkej budúcnosti vyschne rieka Eufrat pre kráľov z východu, ako sa uvádza v Zjavení 16:12.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 44:28–45:3,13 spomína Kýros?

Odpoveď: Izaiáš 44–45 bolo proroctvo, v ktorom bol menovaný Kýros. Boh poznal meno osloboditeľa Židov už viac ako 150–200 rokov predtým, ako sa Kýros narodil. Liberáli a skeptici predpokladali, že skutočné proroctvo o budúcnosti je nemožné, a preto už dlho používajú tento odkaz na Kýrosa na „dokázanie“, že druhá časť Izaiáša bola napísaná až po tom, čo sa Kýros stal kráľom. Kýros vydal dekrét, že Židia sa môžu vrátiť v roku 538 pred Kr., rok po tom, čo dobyl Babylon. Chrám bol nakoniec prestavaný v roku 516 pred Kr.

Kýros je spomenutý, hoci nie menom, v Izaiášovi 41:2, 25. Ako však uvádza The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 270, Kýrosovo „meno bolo zatiaľ utajené pre tento veľký moment poeticko-prorockého vyvrcholenia“.

Otázka: Prečo sú verše z Izaiáša 45:4–6, 18, 21–22 a 46:9 vhodné na zdieľanie s mormónmi?

Odpoveď: Namiesto toho, aby verili lži, že existujú iní bohovia ako ich, ktorí vládnu nad inými planétami, Izaiáš 46:9 hovorí, že nikto iný nie je ako náš Boh. Náš Boh je vo vesmíre jedinečný.

Otázka: K Izaiášovi 45:7; Izaiášovi 14:7 – vypočul som si prezentáciu Larryho Wesselsa na YouTube s názvom „Nepopulárne biblické doktríny“ a zaujalo ma to natoľko, že som si pozrel jeho webovú stránku. Prehliadol som si a prečítal som si časť obsahu vašej webovej stránky a prebehol som očami otázky o tom, či Boh stvoril zlo, alebo nie. Vyhľadal som na vašej webovej stránke diskusiu o knihe Genesis – o stvorení zla – a tento verš som tam NENAŠIEL: Izaiáš 45:7 (King James Version): Ja tvorím svetlo a stvorím tmu; ja robím pokoj a stvorím zlo; ja, Hospodin, robím všetky tieto veci. Aj ja som hľadačom pravdy, čo znamená, že som kresťan, ktorý skutočne chce vedieť, čo hovorí Biblia, aj tie nepopulárne veci. Zaujíma ma teda váš komentár k Izaiášovi 45:7.

Odpoveď: Toto hebrejské slovo „ra’“ sa v Starom zákone vyskytuje približne 640-krát. Na niektorých miestach znamená morálne zlo, ale na 275 miestach znamená „problém“ alebo „nešťastie“. Kniha „Now That’s A Good Question“ (str. 267–268) poukazuje na to, že existuje sedem rôznych hebrejských slov, ktoré sa do angličtiny prekladajú ako „zlo“. Dokonca aj anglické slovo pre „zlo“ má dva významy: morálne zlo a fyzickú katastrofu. To znamená, že Boh niekedy spôsobuje fyzické katastrofy. Samozrejme, v našom padlom svete Boh dopúšťa, aby sa fyzické katastrofy stali; tento verš však v skutočnosti hovorí, že Boh fyzické katastrofy spôsobuje. Keď si spomeniete na zničenie Sodomy a Gomory, na Noemovu potopu alebo na veľkú hostinu v Zjavení, Boh môže priniesť smrť rovnako ako život. Radi si predstavujeme Boha ako najmilujúcejšiu bytosť vo vesmíre – a Boh ňou aj je. Boh je však zároveň aj najhnevnejšou bytosťou vo vesmíre a na to nesmieme zabúdať.

Tertulián, ktorý písal v rokoch 207/208 n. l., tu tiež hovoril o dvoch druhoch zla. Vo svojom diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 14, s. 308, rozlišoval medzi hriešnym zlom (culpae) a trestným zlom alebo trestom (poenae).

Otázka: Ako mohol dobrý Boh v Izaiášovi 45:7 a 14:7 „vytvoriť mier a stvoriť zlo“?

Odpoveď: Kniha „Now That’s A Good Question“ (s. 267–268) poukazuje na to, že existuje sedem hebrejských slov, ktoré sa v King Jamesovej verzii často prekladajú do angličtiny ako „zlo“. Odpoveďou je, že toto slovo pre zlo často znamená fyzickú katastrofu, nie len morálne zlo.

Kacír Marcion, ktorý hovoril grécky, nie hebrejsky, sa pokúsil použiť tento úryvok na dokázanie, že Boh Starého zákona bol zlý a že to bol iný Boh ako ten z Nového zákona. Valentiniáni a iní gnostici odmietli verše v Izaiášovi, v ktorých sa hovorí, že neexistuje žiadny iný boh, ako lož zlého demiurga zo Starého zákona.

Tertulián (píšuci v rokoch 207/208 n. l.) odpovedal na túto otázku v podstate rovnakým spôsobom, pričom rozlišoval medzi hriešnym zlom (culpae) a trestným zlom alebo trestom (poenae) v diele Päť kníh proti Marcionovi, kniha 2, kap. 14, s. 308.

Otázka: Ako sú v Izaiášovi 45:9 niektorí ľudia podobní črepinám?

Odpoveď: Malé rozbité kúsky hrnca sú takmer úplne nepoužiteľné, môžu porezať iných, ale kedysi mohli byť užitočné. Niektorí ľudia sú ako črepy z hrnca – kedysi sľubovali, že prídu ku Kristovi a budú slúžiť Bohu, ale teraz sa zdajú byť úplne nepoužiteľní. Pamätajte však, že Boh môže hrnce znovu vytvoriť. Pozrite si tiež diskusiu o Pláči 4:2.

Otázka: Čo Boh hovorí v Izaiášovi 45:9–11 prostredníctvom týchto metafor o hrnčiarovi a rodičoch?

Odpoveď: Nikto sa nemohol spýtať svojho otca alebo matky: „Prečo si ma stvoril?“ Podobne ani hrniec nemôže kritizovať, prečo ho hrnčiar vyrobil. Podobne aj Boh nás môže stvoriť tak, ako si želá, a my sa s tým jednoducho musíme zmieriť. Bezprostredným príkladom toho je kráľ Kýros. Z Kýrovho pohľadu bol presvedčený o svojom životnom poslaní: rozšíriť Médsko-perzskú ríšu a tým obohatiť seba aj Peržanov. Boh však mal úplne iný pohľad. Kýros bol stvorený predovšetkým na to, aby vydal výnos, že Židia sa môžu vrátiť do svojej vlasti. Aj keby to dokázal vidieť (čo však nedokázal), Kýros by nebol v pozícii, aby spochybňoval Božie zámery. Podobne ani Židia, ani my nemôžeme spochybňovať, prečo nás Boh stvoril na účely, na ktoré nás stvoril.

Otázka: Ako v Izaiášovi 45:13 Kýros dovolil Židom vrátiť sa „bez ceny a bez odmeny“, keď Izaiáš 43:3–4 uvádza, že Egypt, Kuš a Sába boli dané výmenou za Izrael?

Odpoveď: Hoci bola krajina dobytá, Kýros nemusel oslobodiť židovských vyhnancov a neviděl v tom žiadnu odmenu (okrem verných poddaných). Židom nebolo účtované nič; naopak, Peržania im poskytli zásoby. Boh však Peržanov odmenil zemami Egypta, Kúša a Seby, hoci Kýros to neočakával.

Otázka: Aké štyri úlohy Boha sa zdôrazňujú v Izaiášovi 45:18–25?

Odpoveď: Tento úryvok zdôrazňuje a spája Božiu úlohu v stvorení (45:18), zjavení (45:19), spasení (45:20–22) a sľúbenom súde (45:23–25).

Otázka: Necháva Boh v Izaiášovi 45:19 ľudí, aby Ho hľadali nadarmo?

Odpoveď: Boh nedopustí, aby ho ľudia úprimne hľadali nadarmo. Tu je päť bodov, ktoré treba zvážiť.

1. Ježiš sľúbil v Matúšovi 7:7–8, že tým, ktorí prosia a hľadajú, bude dané a nájdu.

2. Nikto však nehľadá Boha (Rímskym3:10 –11, kde sa cituje zo Žalmu 53:1–3).

3. Paradoxne však Dávid, ktorý napísal Žalm 53, hovorí, že hľadal Boha.

4. Máme zodpovednosť hľadať Boha (Izaiáš9:13 atď.)

5. Vysvetlenie bodov 2, 3 a 4 spočíva v tom, že nikto nehľadá Boha z vlastnej vôle. Skôr je to Boh, kto priťahuje ľudí k sebe (dokonca aj v časoch Starého zákona). Ak by Otec nepriťahoval ľudí, nikto by neprišiel k Ježišovi (Ján6:44 ).

Otázka: Kto sú v Izaiášovi 45:20 tí utečenci/preživší/tí, čo unikli z národov?

Odpoveď: Existujú dva názory. Prvý názor je, že ide o Izraelitov, ktorí boli vyhnaní z Izraela a Júdu a rozptýlení medzi národy Asýriou a neskôr Babylonom. To by sa vzťahovalo ako na Židov, ktorí stále nasledovali Boha, tak aj na Židov, ktorí v tom čase uctievali modly. Druhý názor je, že keďže Asýria vyhnala aj iné národy (ktoré Kýros nechal vrátiť sa domov), ide o všetkých vyhnancov, židovských aj pohanských. Okrem jediného pravého Boha je ich jedinou silou neživé drevené modly, ku ktorým sa márne modlia.

Otázka: Aký je v Izaiášovi 45:21 kontrast medzi Bohom, ktorý zvestuje veci, a modlami?

Odpoveď: Kým Boh oznámil menom Kýra približne 150 rokov predtým, než sa to stalo, pohanské modly neprorokovali nič. V skutočnosti sa v Kýrovom valci uvádza, že Marduk nariadil dobytie Babylona (pod vedením Kýra) ako trest pre Nabonida a Babylončanov. Toto však bolo napísané až po tom, čo sa udalosť stala; predtým neexistoval žiadny dôkaz, že by Nabonid nebol dostatočne náboženský alebo že by Marduk bol nespokojný s Babylonom.

Otázka: Kto sú Bel a Nebo v Izaiášovi 46:1?

Odpoveď: Bel bol iný názov pre Marduka, nazývaného aj Bel-Merodach, hlavného boha Babylona. Bel je spomenutý aj v Jeremiášovi 51:44. Babylonský vládca Belsazar bol pomenovaný po Belovi. Babylonskí vládcovia Nabuchodonozor (Nabu-kudurri-usur), Nabonid (Nabu-na’ia) a Nabopolassar (Nabu-apal-usur) majú všetci vo svojich menách „Nebo“. Mnohé komentáre uvádzajú, že tento idol sa líšil od kanaánskeho idola menom Baal, avšak MacArthurov biblický komentár (str. 816) a Študijná Biblia NIV (str. 1084) sa domnievajú, že Bel bol iným menom pre kanaánskeho idola Baala. Na doplnenie, babylonská bohyňa Ištar bola totožná s kanaánskou bohyňou Aštartou. Nebo bol Mardukovým synom a bohom písma.

Každý rok boli títo dvaja bohovia niesení v sprievode počas babylonského Nového roka, ktorý pripadal na deň jarného rovnodennosti. Nebo mal za úlohu napísať osud každého človeka na daný rok.

Herodotos uvádza, že v Babylone stáli dve zlaté sochy Bela/Marduka.

Podstatou týchto veršov je, že ľudia sa museli rozhodnúť medzi vierou v mŕtve náboženstvo Bela a Nebo alebo v Živého Boha. Museli si zvoliť, či vložia svoju dôveru do Bela, Nebo a Babyloncov, alebo do Pravého Boha.

Otázka: Kedy sa v Izaiášovi 46:2 pokúsili Babylónčania odniesť svoje modly do bezpečia?

Odpoveď: Nestalo sa to vtedy, keď Kýros dobyl Babylon. Namiesto toho, keď asýrsky kráľ v roku 703 pred Kr. zaútočil a znovu dobyl Babylon, babylonský vzbúrenecký kráľ Merodach Baladan nariadil evakuáciu babylonských bohov. Ide tu o to, aby boli ľudia prinútení rozhodnúť sa; Žid sa musel rozhodnúť, či bude dôverovať pohanským modlám, ako sú Bel (Marduk) a Nebo, alebo jedinému pravému Bohu. Bohužiaľ, samotní Babylónčania boli voči ich posolstvu takmer rovnako hluchí ako ich bohovia.

Otázka: Aký je hlavný myšlienkový obrys v Izaiášovi 46:1–13?

Odpoveď: Tu je jeden prehľad.

Iz 46,1–2 Proroctvo o záchrane modiel

Izaiáš 46:3–4 Boh nás zachraňuje a nesie nás ako svoje bremeno

Izaiáš 46:5–7 Mŕtve bremená, ktoré treba zachrániť, nemajú žiadnu spasiteľnú moc

Izaiáš 46:8–11 Boh nás stvoril

Iz 46:12 Boh nás zachránil

Otázka: Aký kontrast sa nachádza v Izaiášovi 46:3?

Odpoveď: Izaiáš uvádza kontrasty, pričom zrejmú skutočnosť necháva nevypovedanú. Bel a Nebo, dve kľúčové babylonské božstvá, sú niesené ťažnými zvieratami. Na rozdiel od nich Boh nesie svoj ľud. Zvieratá sa unavia a vyčerpajú. Boh nie. Hoci sa neskôr na Kýrovom valci pokúsili túto skutočnosť vykresliť v priaznivom svetle, bolo zrejmé, že babylonskí bohovia nedokázali zachrániť svoje mesto pred porážkou. Oni sa skláňajú pred svojimi modlami, ale v skutočnosti sú to práve modly, ktoré sa skláňajú, keď ich nesú.

Babylónčania nesú svoje dve hlavné modly, aby sa evakuovali; to by mohlo niekoho prinútiť zamyslieť sa nad tým, aké mocné vlastne tie modly sú. Boh však niesol Izraelitov cez dejiny. Máte pocit, že nosíte Boha so sebou, možno ako bremeno, alebo že Boh nesie vás?

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 47:1 Babylon nazýva pannou dcérou?

Odpoveď: Mohlo by to byť sarkastické. Babylónčania mali kedysi zvyk, podľa ktorého sa slobodné dievčatá pred sobášom museli v chráme predávať. Niektorí tvrdia, že je to preto, lebo Babylon nebol dobytý. To však nie je pravda, pretože Merodach-Baladan sa vzbúril proti Asýrii a Asýrčania Babylon znovu dobyli v rokoch 710 pred Kr. (za vlády Sargona II.) aj 702 pred Kr. (za vlády Sennacheriba).

Otázka: Kto je v Izaiášovi 47:5,7 „kráľovná kráľovstiev“?

Odpoveď: Metaforicky ide o pyšnú dcéru Babylóňanov, teda o mesto Babylon. V tej dobe bol Babylon pravdepodobne najmocnejším mestom na svete.

Otázka: Ako v Izaiášovi 47:8–15 poviete niekomu, aby dôveroval Bohu, keď vkladá veľkú dôveru do niečoho iného?

Odpoveď: Je pre nich ťažké prijať, že Boh má odpoveď na ich život, pretože si myslia, že tú odpoveď už majú. Musíte sa za nich modliť a hovoriť s nimi. Existujú dva aspekty tohto rozhovoru: teraz a neskôr.

Teraz: Okrem toho, že im vysvetlíte, prečo je Ježiš odpoveďou a jediným pravým Spasiteľom, musia si uvedomiť, že to, v čo vkladajú svoju dôveru, je falošné. Je to takmer ako keby ste ich museli odlepiť od jednej steny, než sa budú môcť prilepiť na inú.

Neskôr: Značné percento ľudí v sektách nakoniec odíde. V minulosti som počul, že u Svedkov Jehovových to bolo asi 50 %. Čítal som, že približne pätina ľudí v Spojených štátoch, ktorí sa narodili ako moslimovia, už moslimami nie sú. Takže aj keby sa v blízkej budúcnosti nezmenili, neskôr si možno spomenú na vaše slová a keď budú sklamaní zo svojho náboženstva a uvedomia si, že je falošné, zvážia Krista namiesto toho, aby sa stali cynickými a upadli do agnosticizmu alebo ateizmu.

Otázka: Čo je dôležité na múdrosti a poznaní Babylončanov v Izaiášovi 47:10?

Odpoveď: Väčšina západnej astrológie a veľká časť modlárstva pochádza z Babylona. Boli hrdí na svoju múdrosť, astrológiu a mágiu.

Na druhej strane, z Babylona pochádza aj veľká časť matematiky. Používali určitú formu algebry, vrátane riešenia kvadratických a kubických rovníc. Nemali však skutočnú algebraickú notáciu. Babylónčania boli tiež zruční v trigonometrii. Ich číselný systém bol šesťdesiatkový. Dôvodom, prečo delíme kruh na 360 stupňov, je to, že takto Babylónčania vnímali nebeský kruh.

Nakoniec však podľa Habakuka 1:11 bola vlastnou silou Babylončanov [vojenskou aj intelektuálnou] ich boh.

Otázka: Čo je tá poetická spravodlivosť, o ktorej sa hovorí v Izaiášovi 47:10a, 11?

Odpoveď: To isté hebrejské slovo znamená morálne zlo v Izaiášovi 47:10a a pohromu v Izaiášovi 47:11a. Ak robíte hrozné veci, stane sa vám niečo hrozné.

Otázka: Aký bol v Izaiášovi 48:1–9 rozdiel medzi neveriacim pohanstvom Babylona a Izraela?

Odpoveď: Obidve boli zlé, ale je rozdiel medzi zlom a pokryteckým zlom. Babylónčania boli hrdí na svoje modly, zatiaľ čo Izraeliti boli hrdí na Boha, ktorého však nenásledovali výlučne. Ak použijeme metaforu manželstva, severné kráľovstvo opustilo svojho partnera, zatiaľ čo južné kráľovstvo svojho partnera podvádzalo.

Q: Ako môže byť v Izaiášovi 48:1–9 tvrdohlavosť (alebo povedzme silná vôľa) v Božích očiach takým hriešnym hriechom?

Odpoveď: Predstavme si, že ste brankárom vo futbalovom zápase. Chytíte loptu a hodíte ju do vlastnej bránky. Čo by sa stalo, okrem toho, že by súper získal bod? Nuž, možno by si váš tréner myslel, že vám lopta vyklzla z rúk, alebo že ste boli zmätení. Ale povedzme, že zakaždým, keď ste dostali loptu, hodili ste ju do vlastnej bránky. Tvoj tréner by ťa stiahol z hry a pravdepodobne by ťa vylúčil z tímu, pretože by si dokázal, že si v skutočnosti nikdy nebol súčasťou tímu. Tvoji spoluhráči, ktorí sa pre tím veľmi snažili, by boli z teba veľmi, veľmi sklamaní. V skutočnosti by boli nahnevaní na teba, a nie na hráčov súperovho tímu, pretože aspoň tí boli čestní vo svojich zámeroch. Nie je to práve to, čo robia veriaci, ktorí sa nazývajú kresťanmi, keď tvrdohlavo konajú proti Bohu?

V Izaiášovi 48:1,2 sa Boh v skutočnosti neobráca na Izrael; v skutočnosti sa obracia na tých, ktorí sa nazývajú menom Izrael.

Otázka: Je v Izaiášovi 48:1–2; 49:14; Pláč 1:7–8; 2:1–2,13 dobré alebo zlé, ak považujete svoj domov za svoju identitu?

Odpoveď: Záleží na tom, kde považujete svoj domov. Môžete to prehnať a svoju identitu viazať na to, že ste Američan, Texasan alebo že pochádzate z Japonska, Číny, Francúzska, Nemecka či Veľkej Británie. Ak však považujete za svoj skutočný domov nebo, potom je to dobrá vec. Veci nikdy nebudú úplne v poriadku, kým sa nedostaneme domov. Ak netúžite po domove, potom je niečo v neporiadku s vašou cestou s Bohom.

Z negatívneho hľadiska však Izaiáš 48:1–2 ukazuje ľudí, ktorí mali identitu ako „dom Jákoba“ a „meno Izraela“ a nazývali sa podľa svätého mesta, ale nie v pravde ani v spravodlivosti.

Otázka: V Izaiášovi 48:1–2; 49:14, čo v praktickom zmysle tvorí identitu človeka, aspoň v jeho vlastných očiach?

Odpoveď: O čom človek neustále hovorí? Čo ho pri rozhovore nadchýna? Je to jeho športový tím? Je to jeho krajina a jej politika? Je to jeho politická strana? Sú to jeho investície? Sú to jeho vzťahy? Je v poriadku hovoriť o všetkých týchto veciach, ale keď jedna z nich prevláda, môže to byť znamením, že identita, ktorú si daná osoba sama vníma, je s ňou príliš prepojená.

Pavol, pôvodne Saul z Tarsu, mal na to veľmi zaujímavý pohľad vo Filipským 3:5–11. Saul bol sebavedomý a mal dobré sebavedomie, pretože presne vedel, kto je – a Boh ho toho všetkého zbavil.

Otázka: Čo podľa Izaiáša 48,1–2; 49,14 tvorí našu identitu z Božieho pohľadu?

Odpoveď: Ak nie sme Božie deti, ktoré idú do neba, potom na ničom inom nezáleží. Ak nám Boh pomáha zbaviť sa zlých návykov, uzdravuje nás, dáva nám finančný úspech a skvelých priateľov a rodinu, ale my sa nikdy nerozhodneme odovzdať svoj život Kristovi, potom sme porazení a naše „víťazstvá“ sú bezvýznamné. Ak však prijmeme Ježiša za nášho Pána a Spasiteľa, aj keby sme trpeli chorobou a chudobou a keby nás opustili priatelia a rodina, sme v konečnom dôsledku víťazi. Je v poriadku modliť sa za tých okolo vás za tieto malé víťazstvá, ale aký to má skutočne zmysel, ak nemajú aj to veľké víťazstvo?

Otázka: Mal by Izrael v Izaiášovi 48:1–4 vnímať súd nad Babylonom ako odraz seba samého a poučiť sa z neho?

Odpoveď: Izaiáš tu ukazuje veľa paralél. Mali by sa poučiť z prorockého súdu a jeho naplnenia voči Babylonu, ale zrejme väčšina Izraelitov to tak nevnímala. Možno boli Izraeliti natoľko pohltení svojou vlastnou identitou ako „dom Jákoba“, že si nemysleli, že by sa mali z toho poučiť.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 48:1, 12, 16, 17–18 kladie taký dôraz na počúvanie?

Odpoveď: Spôsob, ako zistiť, či je nejaký národ Božím národom, je to, či počúva Boha a s láskou sa Mu podriaďuje. Nejde ani tak o to, čo robíte alebo čo hovoríte, ale či počúvate a poslúchate.

Ak sa spýtate väčšiny moslimov, kto je Ježiš, povedia, že bol prorokom, narodeným z panny Márie, ktorý nikdy nezhrešil. (S výnimkou ahmadíjských moslimov.) Ale na čo je dobrý prorok, ak ľudia nevenujú pozornosť jeho slovám? Spýtajte sa moslima, či by chcel počuť slová proroka Ježiša.

Otázka: Čo v Izaiášovi 48:1, 12, 16, 17–18 bráni dnes ľuďom počúvať Boha?

Odpoveď: Samozrejme, kovové a drevené modly nepočúvajú Boha, a čím viac ľudia uctievali kovové a drevené modly, tým viac strácali schopnosť (a túžbu) počúvať Boha. Možno máme aj kovové a plastové veci, ako sú televízory, počítače, iPady a telefóny, ktoré Satan používa v našom živote, aby nás odvrátil od Boha. Možno máme modly v podobe peňazí, vplyvu, priateľov, romantických vzťahov alebo dokonca rodiny, ktoré nám bránia počúvať Boha. Ak je niečo alebo niekto prekážkou v tom, aby ste počúvali a nasledovali Boha, potom to zo svojho života odstráňte, pokiaľ je to možné.

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 48:4 „železné šľachy“?

Odpoveď: Šľachy sú väzy, ktoré spájajú svaly. Ako metafora: železné šľachy by sa neroztrhli a poskytovali by veľkú silu, keby boli pripojené k železným svalom. Znie to skvele, až na to, že… koľko flexibility a pohyblivosti by mali? Tvrdohlavosť môže byť ako tvrdá, neohybná železná šľacha, ktorá sa nikdy neohne ani nepohne, ani keď by mala.

Otázka: Kedy je podľa Izaiáša 48:8 pre človeka lepšie, aby nepočul, nerozumel a nepoznal pravdu?

Odpoveď: Keď nie je odhodlaný podľa nej konať. Čím menej bude vedieť v deň súdu, tým lepšie pre neho. 2. list Petrov 2,20–22 hovorí, že pre niektorých by bolo lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako ju poznať a odvrátiť sa od nej.

Otázka: Aký je v Izaiášovi 48:12-13 rozdiel medzi tým, že Boh je všemocný, a tým, že je zvrchovaný?

Odpoveď: Všemocný znamená, že Boh je schopný urobiť čokoľvek, aspoň čokoľvek, čo je skutočne „vec“ a nie logický protiklad. Suverénny znamená, že Boh má vlastnícke právo na všetko.

Otázka: Čo nám Boh v Izaiášovi 48:17–19 odhaľuje o svojom srdci?

Odpoveď: Predstavte si učiteľa na zemi, ktorý vkladá celé svoje srdce do výučby toho, čo je pre jeho žiakov veľmi dôležité vedieť, a žiaci sa prakticky nič nenaučili, pretože sa o to nezaujímali, lebo si mysleli, že to nemá hodnotu. Ako frustrujúce by to bolo pre učiteľa! Boh je tu naším učiteľom a vyjadruje tu svoju frustráciu voči tým, ktorí sa sami označujú za Jeho ľud, ale napriek tomu odmietajú počúvať.

Otázka: Prečo by mal ľud v Izaiášovi 48:20–22 „utekať z Babylona“ a opustiť domov, na ktorý je zvyknutý, a prečo by sme to niekedy mali urobiť aj my?

Odpoveď: Boli odvlečení do Babylonie a Asýrie ako otroci. Ale v tom čase, o 70 rokov neskôr, bola Babylonia miestom, kde sa im finančne darilo a niektorí dokonca prosperovali. Nemali tam však veľa slobody a mohli sa vrátiť do svojho domova, kam patrili. Ešte dôležitejšie však bolo, že Babylon predstavoval pokušenie považovať za dôležité to, čo za dôležité považovali Babylónčania, vrátane uctievania modiel a astrológie. Niekedy máme na výber medzi tým, či budeme pokračovať v tom, čo poznáme, hoci nás to postupne odvádza od Boha, alebo či sa vydáme do neznáma, keď nasledujeme Boha. Vždy venujte pozornosť príkazu, ktorý sa v tejto kapitole vytrvalo opakuje: počúvajte Boha!

Boh nakoniec uzatvára dvojsečné proroctvo. Môžu ísť vpred s radosťou, keď ich vedie Boh (Izaiáš 48:20), alebo pre bezbožných nebude pokoja (Izaiáš 48:22).

Otázka: Aký je osnovný prehľad Izaiáša 49:1–66:24?

Odpoveď: Izaiáš 49–57 sa nazýva Kniha trpiaceho služobníka. Na jednej strane sa Izaiášov štýl písania javí ako emotívny a spontánny. Na druhej strane však, keď sa pozrieme hlbšie, je veľmi štruktúrovaný. Tu je osnova celej tejto časti.

Izaiáš 49:1–6 Sluha pre Izrael a svet

. Izaiáš 49:7–13 Potvrdenie poslania pre Izrael a svet

. . Izaiáš 49:14–50:3 Sion zabudol, ale spomenie si

Izaiáš 50:4–9 Sluha poslušne odpovedá, ale bude trpieť

. Izaiáš 50:10–11 Poslušný verzus tvrdohlavý

. . Izaiáš 51:1–52:12 Sionu je prikázané, aby odpovedal

Izaiáš 52:13–53:12 Sluha víťazí a nesie naše hriechy

. Izaiáš 54:1–55:13 Izrael a svet sú pozvaní, aby boli spasení

. . Izaiáš 56:1–66:24 Sion odpovie

Zaujímavé je, že posledný bod je značne rozvinutý a zaberá viac miesta ako ostatné časti dohromady. Ten istý vzor vidíme aj v Zjavení, najprv v siedmich pečatiach, potom v siedmich trúbkach a nakoniec v siedmich čašiach Božieho hnevu.

Otázka: O čom tu Izaiáš hovorí v Izaiášovi 49?

Odpoveď: Niekedy musí otec hovoriť so svojimi deťmi a pripomenúť im, kto je rodič a kto má na starosti vedenie. Podobne nám Boh pripomína, že to je On, kto nakoniec riadi dejiny, ktoré naplnia Jeho zámery.

Otázka: Aký význam majú ostrovy v Izaiášovi 49:1 a 41:1?

Odpoveď: Hoci Židia budú rozptýlení po svete, toto sa s najväčšou pravdepodobnosťou týka pohanských národov. V publikácii „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1094 sa uvádza, že ostrovy symbolizujú najvzdialenejšie časti sveta.

Q: Kto je v Izaiášovi 49:3 tým služobníkom „Izrael“?

Odpoveď: Izaiáš 49:1–3 je napísaný tak, aby v ľuďoch vzbudil napätie a otázku: „Kto to je?“ V Izaiášovi 49:3 je služobník nazvaný Izrael, avšak Izaiáš 49:5 hovorí, že služobník mal poslanie priviesť Jakuba/Izrael späť k Bohu. Nie je to teda národ Izraela, ale ten, kto privedie Izrael späť k Bohu. Tým by bol Mesiáš, Ježiš Kristus.

Otázka: Izaiáš 49:4 naznačuje, že Boží služobník uvidí za svoju prácu len veľmi málo ovocia, aspoň spočiatku. Ako si môžeme zachovať povzbudenie, keď pracujeme pre Pána a vidíme len veľmi málo ovocia?

Odpoveď: Aj Ježiš videl len málo ovocia, keď prišiel a bol ukrižovaný. Ku koncu svojho pôsobenia už nemal v Galilei davy ľudí, náboženskí vodcovia sa sprisahali, aby ho zabili, a dokonca aj jeho vlastní učeníci ho opustili. Ale potom, čo Ježiš vstal z mŕtvych, mnohí v neho uverili, ako to ukazuje Skutky apoštolov 2:41. Samozrejme, v posledných časoch sa každé koleno skloní pred Ježišom, ako hovorí List Filipským 2,10–11.

Pre nás spočíva skutočný úspech v oslavovaní Boha a v tom, že sme žatvári, to znamená, že privádzame ľudí ku Kristovi. Zahŕňa to aj obranu a pastierovanie stáda. Niekedy misionári na novom mieste strávia sedem alebo viac rokov bez toho, aby videli viac ako hŕstku veriacich.

Otázka: Prečo si Boh v Izaiášovi 49:6 vybral Židov a nie iný národ?

Odpoveď: Boh si mohol vybrať akýkoľvek národ, ktorý chcel, ale v skutočnosti si nevybral národ, ale človeka, Abraháma, a jeho vnuka, Jakuba. Tento verš nám pripomína, že služobník, Mesiáš, nebol určený len pre Židov, ale aj pre všetkých nežidov.

Viac informácií nájdete v diskusii o 1. Mojžišovej 12:1; 28:10–15; 32:22–32.

Otázka: Kde sa nachádza Sinim v Izaiášovi 49:12?

Odpoveď: Existujú dva názory. Jeden hovorí, že ide o Asuán, mesto na samom juhu Egypta. Druhý názor je, že ide o „Sin“, čo je ich staroveký názov pre Čínu. Tak či onak, je to miesto, ktoré je veľmi vzdialené.

Otázka: Aké posolstvo obsahuje Izaiáš 49:15?

Odpoveď: Na zemi nie je veľa väzieb silnejších ako závislosť dieťaťa od svojej matky. Jeho rodičia sú v podstate celý jeho život. To je obraz našej závislosti od Boha. Ale aj keby matka zabudla na svoje dieťa a opustila ho, Boh na nás nikdy nezabudne.

Otázka: Ako sú v Izaiášovi 49:16 Božie deti vryté do Jeho dlaní?

Odpoveď: Ak je niečo napísané na dlani vašej ruky, uvidíte to zakaždým, keď sa pozriete na svoje dlane. Podobne ani my nikdy nie sme mimo Božieho zraku, mimo Božej mysle ani mimo Božej starostlivosti. Okrem toho bol Kristus pribitý na kríž a klince prešli cez to, čo nazývali „rukami“ (v skutočnosti to boli zápästia).

Otázka: Čo je zaujímavé na hebrejčine v Izaiášovi 49:19–21?

Odpoveď: Nie je to plynulá hebrejčina. Ide o roztrieštené vety, akoby Izaiáš hovoril o jednej veci a potom sa nadšene prerušil, aby niektorý bod podrobnejšie rozvinul. Je zaujímavé vidieť, že Kniha Izaiáša je tak logicky usporiadaná a zároveň tak emotívna.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 49:20–21 dôležité na týchto deťoch?

Odpoveď: Ide o pomerne šokujúcu metaforu o zarmútenej, osamelej žene, ktorú obklopujú všetky jej deti – o ktorých ani nevedela, že ich má. Tieto deti sú všetci ľudia z národov, ktorí počúvali Božie posolstvo a pridali sa k nej.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 49:26 niektoré spôsoby, akými sa dnes človek, národ alebo štát správajú sebadeštruktívne?

Odpoveď: Niekedy môže človek pociťovať zvrátenú radosť z toho, že sa sám vystavuje zničeniu. Buď skutočne chce byť zničený, alebo to nechce, ale namiesto toho túži po vzrušení z úniku pred zničením. Alebo možno nejako túži po strachu z toho, že bude zničený. O Nixonovi sa hovorilo, že mal sebadeštruktívne sklony. Prečo by si zaznamenával všetko, čo urobil? Niektorí tínedžeri možno chcú prejsť po železničnom moste alebo urobiť nejaký nebezpečný kúsok, nie preto, že by chceli spáchať samovraždu – hoci sa to niekedy stáva –, ale kvôli vnímanému vzrušeniu z prežitia.

Otázka: Prečo sa Boh v Izaiášovi 50:1–2a pýta na rozvodový list, na Božích veriteľov a na to, či je Jeho ruka príliš krátka na to, aby zachránil?

Odpoveď: Boh nehovorí k „Sionu“, ale skôr k jeho deťom. Boh tu hovorí ironicky. Božie rameno nie je príliš krátke na to, aby zachránilo, Boh nemá veriteľov a Boh nevystavil rozvodový list. Ide o to, že keďže tieto veci nie sú pravdivé, prečo potom nebol celý Boží ľud pri ňom? Keďže sa Boh s Izraelom nerozviedol, jeho odoslanie bolo len dočasné, nie trvalé.

Tieto dva verše ani nepokladajú, ani neodpovedajú na otázku: „Kde bol Boh, keď ich zajali a vyhnali do vyhnanstva?“ Boh sa skôr pýta: „Kde bol ľud, ktorý mal byť pri ňom? Prečo sa nikto ani len neopýtal, kde je Boh a prečo sa to deje?“ Posledná časť verša 50:1 ukazuje, že ľud to už vedel; odvrátili sa k bezbožnosti.

Otázka: Čo nás učí Izaiáš 50:5–9 o Božom služobníkovi?

Odpoveď: Ešte skôr, ako sa dostaneme k Izaiášovi 53, tento úryvok ukazuje, že Boží verný služobník bude zbitý a bude mu vytrhnutá brada z líc. Učí nás tiež, že nakoniec bude ospravedlnený.

Otázka: Čo naznačuje jazyk v Izaiášovi 50:8 o Božom trpiacim služobníkovi?

Odpoveď: Ide o súdny jazyk, čo naznačuje, že Boží trpiaci služobník, Mesiáš, bude falošne obvinený.

Otázka: Čím sa vyznačujú tieto dve kapitoly (Izaiáš 51:1–52:15)?

Odpoveď: Kapitoly o služobníkovi, ktoré predchádzajú týmto, opisujú služobníka. Tieto kapitoly obsahujú veľa imperatívov, t. j. príkazov pre čitateľov, aby niečo urobili. Je tu päť príkazov „počúvajte“, tri „prebuďte sa“ a dva „pozrite sa“.

Mali by sme sa uistiť, že venujeme pozornosť tomu, čo nás Boh naučil. Keď sa modlíme za druhých, mali by sme sa tiež modliť, aby Boh upútal ich pozornosť, a nie len aby sa naučili pravdu.

Otázka: Kto bol v Izaiášovi 51:1–2 tou skálou, z ktorej boli vytesaní?

Odpoveď: Izaiáš 51:2 hovorí, že by sa mali obrátiť k duchovnému dedičstvu svojich predkov, Abraháma a Sáry.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 51:1–52:15 niektoré spôsoby, ktorými ľudia dnes počujú, ale nevenujú pozornosť ani sa neučia to, čo by sa mali naučiť?

Odpoveď: Tu je niekoľko príkladov.

Niektorí sa môžu správať, ako keby nepočuli.

Niektorí môžu čítať alebo počúvať, ale vždy tvrdia, že nie je dosť dôkazov na to, aby sa dal urobiť aspoň predbežný záver – bez ohľadu na to, koľko dôkazov sa predloží.

Niektorí môžu vyžadovať neochvejné dôkazy, aby sa priklonili k jednej možnosti, a tie najslabšie dôkazy, aby sa rozhodli pre druhú možnosť.

Otázka: Kto sú v Izaiášovi 51:9 Rahab a drak?

Odpoveď: Rahab je meno divokej, dlhej vodnej príšery; dnes by sme si pod tým predstavili krokodíla. V prenesenom zmysle Rahab predstavuje dlhú, úzku „krajinu krokodílov“, známejšiu ako Egypt. Izaiáš 30:7 naznačuje, že to bol bežný slangový výraz pre Egypt. Tento verš pripomína minulosť, keď Boh vyslobodil Izraelitov z „Rahabu“ cez Červené more. Za tým všetkým však stojí drak: Satan.

Otázka: Kto je v Izaiášovi 51:14 oslobodený?

Odpoveď: V hebrejčine je to doslovne „ten, kto je v reťaziach“ alebo „ten, kto sa krčí“.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 51:15 a Jeremiášovi 31:35 a nasl. nachádzajú rovnaké slová?

Odpoveď: Je možné, že Jeremiáš, neskorší prorok, zopakoval to, čo povedal Izaiáš. Avšak J. Alec Motyer vo svojej knihe The Prophecy of Isaiah (Izaiášovo proroctvo), s. 412, považuje za rozumné, že spoločným zdrojom pre obidva texty bola staroveká pieseň. Často sú veci, ktoré sa v Biblii opakujú, dôležitejšie ako veci, na ktoré sa len naznačuje.

Otázka: Čo znamená v Izaiášovi 51:23 „prekračovať niekoho“?

Odpoveď: Bol to krutý zvyk, pri ktorom boli porazení ľudia, ako napríklad králi, šľachtici a vojaci, prinútení ľahnúť si na zem a víťazní vodcovia a vojaci po nich prechádzali. Samozrejme, ak po nich prešlo dosť ľudí, neprežili by to. Takto postupovali najmä Asýrčania.

Otázka: Čo znamená vo Izaiášovi 52:2 výraz „otriasť prach“?

Odpoveď: Posypať sa a svoje vlasy prachom bolo znakom smútku, ako ukazuje Jób 2:12.

Otázka: Ako sa dnes zbavujeme smútku, ako sa uvádza v Izaiášovi 52:2?

Odpoveď: V prvom rade, keď zomrie blízky človek alebo sa stane nejaká pohroma, je v poriadku smútiť. V skutočnosti je v Biblii mnoho miest, kde Izraeliti, Nehemiáš, Daniel a ďalší smútia nad svojimi vlastnými hriechmi aj nad hriechmi iných. Môžete byť dobrým kresťanom a napriek tomu sa občas cítiť skleslo, tak ako Pavol v 2. Korinťanom 1:3–11.

Zostať však neustále v depresii nie je Božím zámerom a nie je to zdravé. Po primeranom čase smútku sa musíte pozrieť na širší obraz a zdvihnúť zrak. Boh má všetko pod kontrolou a Rímskym 8:28 sľubuje, že Boh všetko pôsobí na dobro tým, ktorí Ho milujú a sú povolaní podľa Jeho zámeru. Buďte vďační za to, čo ste mali, za to, čo ešte máte, a za to, čo budete mať v nebi.

Otázka: Ako ľudia v Izaiášovi 52:5 neustále rúhajú Božie meno?

Odpoveď: Niektorí ľudia rúhajú sa Božiemu menu a rôznymi spôsobmi ho v očiach druhých vláčia bahnom.

Zlými rečami ľudia zneužívajú Pánovo meno. To však nie je hlavný význam tohto verša.

Pohŕdanie: Neveriaci, ktorí majú o Ňom určité vedomie, alebo aspoň vedia o tých, ktorí Ho uctievajú, a k tomuto poznaniu pristupujú bez úcty alebo ho zľahčujú, rúhajú sa Bohu. V tomto verši Babylónčania, ktorí vládli nad Izraelitmi, Ho považovali len za ďalšieho kmeňového boha.

Nesvätý život: Ak sú ľudia, či už veriaci alebo nie, nazývaní Božím menom (t. j. kresťania) a konajú a žijú zle, potom v očiach ostatných ľudí špinia Božie meno. Veriaci môžu zneuctiť Božie meno tým, že vedú nesvätý život, ktorý by mohol spôsobiť, že démoni sa budú vysmievať Božiemu dielu.

Známy falošný výklad: Veriaci aj neveriaci môžu učiť veci, o ktorých vedia, že sú v rozpore s Božou pravdou, a tak zneuctiť slovo Pána. Jakub 3:1 varuje, že len málokto z nás by sa mal stať učiteľom, lebo učitelia budú súdení prísnejšie.

Učiť druhých pohŕdať Bohom je ďalším spôsobom, ako rúhať sa Božiemu menu. Učiť druhých, aby nedôverovali Bohu, alebo aby spochybňovali Jeho lásku či spravodlivosť, sú spôsoby, ako odvádzať ľudí od Boha.

Samozrejme, rúhanie sa proti Ježišovi alebo proti Bohu v tomto zmysle sa líši od rúhania sa proti Duchu Svätému. Rúhanie sa proti Duchu Svätému nastáva vtedy, keď neveriaci, ktorý vidí, čo vie, že je pôsobenie Božieho Ducha, povie, že to pochádza od Satana, a nechce s tým mať nič spoločné. Priatelia, ak sa vždy odmietate nechať Duchom Svätým podieľať sa na vašej spáse, nebudete spasení.

Otázka: Kedy Izaiáš napísal Izaiáša 52:11–12?

Odpoveď: Izaiáš 52,11 hovorí „tam“, čo znamená, že autor sa nachádza v Júde. Ešte zreteľnejšie je, že celé je to v budúcom čase. Izaiáš zomrel skôr, ako boli Židia vyhnaní do Babylona. Na rozdiel od neho Jeremiáš žil po začatí vyhnanstva.

Otázka: Kedy došlo k tomuto vyhnanstvu, o ktorom sa píše v Izaiášovi 52:11?

Odpoveď: Táto zaujímavá kombinácia príkazu a sľubu sa udiala počas exilu. Tí, ktorí mali vyniesť sväté nádoby z Jeruzalema, sa mali zachovať v čistote.

V skutočnosti, keď babylonská armáda dobyla Jeruzalem, odviedla do Babylona nielen Židov, ale aj všetky cenné predmety, pričom pravdepodobne prinútila Židov, aby ich niesli.

Dnes, aj keby kresťan čelil prenasledovaniu zo strany iných alebo Božej disciplíne, ani vtedy by sa nemal dotýkať ničoho nečistého. Keď bol Jób sužovaný, zostal pevný a nevidel dôvod žiť menej spravodlivý život – a ani my by sme nemali.

Otázka: Čo znamená slovo „zhrozený“ v Izaiášovi 52:14?

Odpoveď: Toto hebrejské slovo, asamam, je silné slovo, ktoré môže znamenať ohromený, udivený, šokovaný alebo zdrvený, ale v tomto kontexte je „zhrozený“ veľmi dobrý preklad. Ľudia budú ohromení tým, čo Syn Boží pre nás vytrpel – nech sme aj my vždy ohromení.

Otázka: Ako bude trpiaci služobník v Izaiášovi 52:15 „pokropiť mnohé národy“?

Odpoveď: Pokropenie je to, čo kňaz robil s časťou krvi po obetovaní zvieraťa. Mesiáš však pokropí národy a tá krv je Jeho vlastná.

Otázka: Nemôže byť Izaiáš 53:1 proroctvom, keďže je v minulom čase?

Odpoveď: Je to proroctvo z troch dôvodov.

1) Ak by to bola udalosť z minulosti, na koho by sa to mohlo vzťahovať?

2) Aj iné proroctvá sú formulované v minulom čase, pričom najdlhšie z nich je adresované Jánovi vo väčšine knihy Zjavenie.

3) Dokonca aj niektorí Židia to v Targume Jonatánovi uznali za mesiášske proroctvo. Je zvláštne, keď ľudia 21. storočia hovoria Židom, ktorí napísali a študovali Targum Jonatán, že ich chápanie hebrejčiny a „prorockej minulosti“ (tiež nazývanej „prorocký perfekt“) je úplne nesprávne.

Význam Izaiáša 53:1 však spočíva v tom, že len málo ľudí uverí Sluhovi, keď príde, a ľudia, ktorí vznášajú túto námietku, patria medzi tých, ktorí napĺňajú túto predpoveď.

Otázka: Ako vieme, že sa v Izaiášovi 53 hovorí o Mesiášovi?

Odpoveď: Existujú tri charakteristiky osoby, o ktorej sa v tejto kapitole hovorí.

Osoba: Mesiáš bol mužom bolestí (53:3), mal určitý vzhľad (53:2) a nemal deti (53:8).

Vzal na seba hriechy druhých ako obeť za vinu (53:10), vzal na seba naše slabosti a utrpenia (53:4), znášal potupu, akoby ho zasiahol Boh (53:4), bol prebodnutý a zdrvený za naše hriechy (53:5).

Zomrel, a predsa uvidíme jeho potomstvo: bol pochovaný medzi bezbožnými a bohatými (53:9), a predsa uvidíme jeho potomstvo (53:10)

Na rozdiel od toho židovský národ nikdy netvrdil, že je obeťou za hriechy (53:10), že sa prihovára za hriechy druhých (53:12) alebo že nesie naše slabosti a bolesti (53:4). Židovský národ by o sebe nepovedal: „Trest, ktorý nám priniesol pokoj, bol na ňom, a jeho ranami sme uzdravení“ (53:5f).

Z historického hľadiska Židia uznávali, že Izaiáš 53 sa vzťahuje na Mesiáša. Tu je vysvetlenie Izaiáša 53 v Targume Jonatána: „ale bolo to Pánovou vôľou odpustiť prehrešky nás všetkých kvôli nemu. … budú hľadieť na kráľovstvo svojho Pomazaného (alebo Mesiáša), budú mať mnoho synov a dcér… a vzbúrencom bude odpustené kvôli nemu.“

Otázka: Čo Izaiáš v Izaiášovi 53:2–3 vyznáva o ľuďoch?

Odpoveď: Izaiáš vyznáva v mene ľudu, že vo svojich očiach prikladali malú hodnotu niečomu, čo malo veľkú hodnotu v Božích očiach. Ide o bežný hriech, ktorý ľudia zriedka vidia a vyznávajú. Prirodzená slepota nie je hriechom, ale toto je slepota, ktorú si ľudia sami spôsobili.

Otázka: Mohol by autor v Izaiášovi 53:3; 41:9; 42:4; 49:4; 49:6 hovoriť o sebe samom, ako tvrdí skeptická kniha Asimov’s Guide to the Bible na s. 550–551?

Odpoveď: Nie, neexistuje žiadny dôkaz, že Izaiáš si myslel, že zavádza spravodlivosť na zemi (Izaiáš 42:4), alebo že mal pocit, že pracoval nadarmo (Izaiáš 49:4), alebo že on sám bol daný za svetlo pohanom (Izaiáš 49:6), či že osobne naplnil Izaiáša 53.

Otázka: Bol Ježiš v Izaiášovi 53:3 opovrhovaný ľuďmi, alebo rástol „v milosti u Boha i u ľudí“, ako hovorí Lukáš2:52 ?

Odpoveď: Oboje. Na začiatku svojho pôsobenia bol Ježiš „v priazni“. Keď vyhlásil, že je Mesiáš, mnohí Židia ho odmietli. Avšak aj počas súdu a ukrižovania Pilát povedal, že nenašiel na Ježišovi žiadnu vinu (Ján18:38 ), a rímski vojaci prejavili Ježišovi určitú úctu v Lukášovi23:47 . Napriek tomu bol Ježiš opovrhovaný náboženskými a politickými vodcami a bol urážaný, keď stál spolu s Barabášom pred davom.

Otázka: Aký je hebrejský čas slovesa v Izaiášovi 53:3?

Odpoveď: Masoretský text, ktorý obsahuje znaky samohlások, uvádza „je oboznámený s“. Veľký Izaiášov zvitok spomedzi zvitkov z Mŕtveho mora znaky samohlások neobsahuje. Preto by sa to mohlo preložiť ako „bol oboznámený s“ alebo „bude zverejnený/oznámený“. Bez ohľadu na to je význam rovnaký.

Otázka: V Izaiášovi 53:4–5, mali pravdu alebo sa mýlili, keď predpokladali, že služobník bol zrazený a ponížený Bohom?

Odpoveď: V Izaiášovi 53:1–3 sa píše, že sa veľmi mýlili, keď pohŕdali tým, čo Boh cení. Tu však, v Izaiášovi 53:4–5, mali zároveň úplnú pravdu aj sa strašne mýlili! Mali pravdu v tom, že utrpenie a poníženie vyvoleného služobníka vnímali ako Boží trest. Avšak úplne im unikla skutočnosť, že tento trest nebol za Jeho hriechy, ale za naše. Pre niekoho, kto sa s touto myšlienkou stretne po prvýkrát, by to bolo ťažké pochopiť. Preto im Boh dal 1450 rokov na to, aby si túto myšlienku „nacvičili“ prostredníctvom zvieracích obetí.

Otázka: Súvisí Ježišovo utrpenie v Izaiášovi 53:4–5 s naším fyzickým uzdravením?

Odpoveď: Pre tých, ktorí prijímajú Bibliu ako Božie slovo, Nový zákon interpretuje výrok „jeho ranami sme uzdravení“ dvoma vzájomne sa dopĺňajúcimi spôsobmi.

Duchovné zmierenie s Bohom: Boh nám nielen odpúšťa, ale aj nás očisťuje, posväcuje a pripravuje na nebesá, ako ukazuje 1. list Petrov2:24 .

Fyzické uzdravenie je tiež naplnením tohto verša, ako to bolo citované, keď Ježiš uzdravil Petrovu svokru a ďalších v Matúšovi 8:14-17. Nezaručuje to však fyzické uzdravenie pre všetkých, ako tomu bolo v prípade Pavla v Galatským 4:13-14 a Timotea v 1. Timoteovi 5:23. Čiastočne sa to však naplnilo, keď Ježiš fyzicky uzdravoval ľudí.

Otázka: Ako bol Ježiš zranený v Izaiášovi 53:5?
Odpoveď: Podľa medicíny existuje päť druhov rán. Kontúzie (údery), tržné rany (bičovanie), penetračné rany (tŕňová koruna), perforujúce rany prechádzajúce skrz-naskrz (klince), rezné rany (kopija). Ježiš utrpel všetky z nich.

Otázka: Hovorí Izaiáš 53:5 o „ranách“ alebo o „rane“ (v jednotnom čísle)?

Odpoveď: Malo by to byť „ranu“, pretože hebrejské slovo chabburah má koncovku jednotného čísla, nie množného čísla.

Otázka: Čo je zaujímavé na výbere hebrejských slov v Izaiášovi 53:7?

Odpoveď: V Izaiášovi 53:7 je slovo pre ovcu, rachel, zároveň menom Jakubovej obľúbenej manželky. Slovo pre strihačov je „gozazeah“, ktoré súvisí so slovom „gazah“, čo znamená odrezať alebo odsekať. Slovo „gozazeah“ sa môže vzťahovať na dojčatá a batoľatá, ktoré boli „odrezané“ od dojčenia. Podľa knihy „Mesiášske proroctvá z Mŕtveho mora“ (str. 23) by sa teda Izaiáš 53:7 dalo chápať ako: „Rachel mlčala pred svojimi odrezanými deťmi.“

Otázka: Ako to, že Ježiš v Izaiášovi 53:7 neotvoril ústa?

Odpoveď: To neznamená, že by Ježiš mlčal celý svoj život. Skôr to znamená, že Ježiš mlčal pred svojimi žalobcami, ako hovoria Matúš 27:13–14; Marek 14:60–61; 15:4–5; Lukáš 23:8–9. Zviera ide poslušne a bez sťažností na vlastnú porážku z nevedomosti. Ježiš však išiel na svoju smrť s plným vedomím.

Otázka: Zomrel Ježiš v Izaiášovi 53:9 na kríži nielen fyzicky, ale aj duchovne?

Odpoveď: Nie. Ježiš neupadol do bezvedomia ani neprestal existovať. V skutočnosti po svojej smrti a pred svojím vzkriesením vedome kázal, ako naznačujú 1. list Petrov3:19 a 4:6.

Otázka: Ako bol Ježišovi v Izaiášovi 53:9 pridelený hrob medzi bezbožnými?

Odpoveď: Izaiáš 53:9 hovorí: „Bol mu pridelený hrob medzi bezbožnými a v smrti bol s bohatým.“ Kde sa zvyčajne pochovávali chudobní a zločinci? Sanhedrin neskôr použil peniaze, ktoré vrátil Judáš, na kúpu ďalšieho pozemku na tento účel. Ježiš by pravdepodobne bol pochovaný tam, kde boli pochovaní všetci ostatní mŕtvi, keď si nikto nevyžiadal telo, keby si Jozef z Arimatie, bohatý muž, nepožiadal o Ježišovo telo.

Otázka: Ako sa v Izaiášovi 53:10 mohlo Bohu páčiť, že bol zrazený nevinný človek?

Odpoveď: Boh Otec nemal radosť z toho, že videl trpieť Božieho Syna. Skôr to Otec zahrnul do svojho plánu, aby spravodlivo zaplatil trest za naše hriechy.

Otázka: V Izaiášovi 53:10, malo by tam byť „prebodli ho“ alebo „chorobou“?

Odpoveď: Masoretský text hovorí „chorobou“, ale Veľký Izaiášov zvitok hovorí „prebodli ho“, čo znamená ťažko alebo smrteľne prebodli. Grécka Septuaginta hovorí „mŕtvica“. 1. Klement (96–98 n. l.) v 16. kapitole rozsiahlo cituje z Izaiáša 53 a hovorí o „zranení“, čo je bližšie k prebodnutiu než k chorobe. Väčšina rozdielov medzi masoretským textom a Veľkým Izaiášovým zvitkom v Izaiášovi 53 sa týka gramatických časov alebo veľmi malých rozdielov v pravopise. Avšak kniha Messianic Prophecies from a Dead Sea Scroll na strane 25 uvádza, že v tomto prípade „Je zvláštne, že slová nie sú vôbec podobné. Človek sa zamýšľa, ako mohlo k tejto zmene dôjsť.“ Samozrejme, masoretský text odzrkadľuje židovskú vedeckú tradíciu po vzniku kresťanstva.

Otázka: Keďže Izaiáš 53:10 hovorí: „Uvidí svoje potomstvo“, znamená to, že Ježiš bol ženatý a mal deti, ako tvrdia niektorí mormoni?

Odpoveď: Nie. V hebrejčine sa slovo „jeho“ nevyskytuje a výraz „potomstvo“ tu znamená duchovné potomstvo, nie biologické. Napríklad všetci veriaci môžu považovať Abraháma za svojho otca. Konkrétnym príkladom je, že Rímskym 4:16 aj Galatským 3:7 sa hovorí, že Abrahám je otcom všetkých veriacich, a my sa môžeme považovať za jeho potomstvo. Ján Krstiteľ v Matúšovi 3:9 a Lukášovi 3:8 povedal, že Boh môže vzbudiť Abrahámových synov aj z kameňov.

Otázka: Ako v Izaiášovi 53:11 trpiaci služobník „svojou múdrosťou“ ospravedlňuje mnohých a nesie ich neprávosti?

Odpoveď: Toto možno chápať dvoma spôsobmi.

Objektívna veta s nasledujúcou vetou: „svojou múdrosťou“ je spôsob, akým „[židovská] masoretská akcentuácia, ktorá samozrejme reprezentuje tradičné židovské chápanie, spája túto vetu so slovami, ktoré nasledujú.“ Komentár Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 304 uvádza túto možnosť. Naše poznanie trpiaceho služobníka a/alebo to, že ho poznáme, teda poskytuje ospravedlnenie.

Subjektívna veta s predchádzajúcou vetou: „Jeho poznaním.“ Poznanie v hebrejčine sa neobmedzovalo len na znalosť faktov, ale zahŕňalo aj morálne poznanie. Ak by za naše hriechy zomrel hriešny človek, nemalo by to absolútne žiadny zmysel.

Samozrejme, ak sú pravdivé oba významy a hebrejčina sa dá chápať oboma spôsobmi, potom sú možno správne oba.

Otázka: Keď sa v Izaiášovi 53:12 píše, že Ježiš „vylial svoj život až na smrť“, odkazuje slovo pre život (alebo dušu) na nejakú abstraktnú, mystickú entitu, alebo len na Jeho fyzický život?

Odpoveď: Hebrejské slovo pre dušu, nephesh, môže znamenať dušu alebo život. Hovorí sa tu, že Ježišovo telo fyzicky zomrelo a Ježiš bol pochovaný. Ak chcete presnejšie pochopiť, čo sa presne stalo a čo Ježiš urobil po svojej smrti a pred svojím vzkriesením, musíte sa pozrieť na iné verše v Biblii, napríklad 1. list Petrov 3:19–20.

Otázka: Aký je vzťah medzi Izaiášom 54:1–55:13 a Izaiášom 53?

Odpoveď: Ukazujú radostné výsledky utrpenia služobníka opísaného v Izaiášovi 53. Izaiáš 54 hovorí o rozširovaní stanov a Izaiáš 55 o tom, kto tam bude. Izaiáš 54 hovorí o rodine (54:1–5), manželstve (54:6–10) a meste (54:11–17).

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 54:1 a nasl., 3 a nasl. tá opustená žena a tie opustené mestá?

Odpoveď: Toto pripomína neplodnú Sáru v čase, keď sa narodil Izák. Keď sa Židia vrátili z vyhnanstva, mnohé dediny boli opustené alebo mali len niekoľko obyvateľov. Budú sa radovať, lebo sa opäť naplnia ľuďmi.

Otázka: Ako a prečo v Izaiášovi 54:7 vševedúci a veľmi milujúci Boh na krátku chvíľu zabudol na Izrael a opustil ho?

Odpoveď: Boh na nich nezabudol v tom zmysle, že by o nich nevedel. Skôr ich opustil v tom, že ich nechránil pred hnevom Asýrčanov a Babylóňanov.

Boh je veľmi trpezlivý, ale Božia trpezlivosť má svoje hranice. (1. Tesalonickým 2:16; Genesis 15:16; Zjavenie 10:6; Žalm 2:5,12; Rímskym 2:5). Keď hriech a vzpurnosť pretrvávajú, príde čas, keď sa s tým Boh vyrovná.

Otázka: V čom sa sľub v Izaiášovi 54:9 podobal sľubu z čias Noeho?

Odpoveď: Rovnako ako Boh sľúbil, že voda už nikdy nezaplaví celú zem, tak ani po exile už Boh Židov viac nebude karhať. Je to významné, pretože po návrate z exilu ich Boh nechal na pokoji počas 400-ročnej prestávky v prorokovaní, až do obdobia tesne pred príchodom Krista. Po Kristovi Židia už nikdy nemali proroka ani neboli viac karhaní Bohom. Ani o mnohých prenasledovaniach a holokauste sa nikdy nehovorilo, že by boli Božím trestom za nejakú ich neposlušnosť.

Otázka: Kedy sa podľa Izaiáša 54:9 Boh už nikdy nebude hnevať na Izrael ani ho pokarhať?

Odpoveď: To, čo je uvedené v Izaiášovi 54:9–17, sa stane počas Tisícročného kráľovstva.

Otázka: Prečo Boh v Izaiášovi 54:16–17 spomína kováča a ničiteľa?

Odpoveď: Prvý vyrábal vojnové zbrane proti Izraelu a druhý ich používal proti Izraelu. Boží súd sa netýka len druhého, ale aj prvého.

Otázka: Je Izaiáš 54:17a podobný mýtu o vikingských bohoch Lokim a Balderovi?

Odpoveď: Nie, to je nezmysel. Aj keby to tak bolo, v histórii sa mýtus o Vikingoch pravdepodobne zrodil oveľa neskôr, ako bol napísaný Izaiáš, približne v roku 700 pred n. l. Toto sa výrazne líši od vikingskej legendy, ktorá hovorí, že všetky rastliny a stromy (s výnimkou krehkého imela) sa zhodli, že Balderovi nikdy neublížia, vzhľadom na jeho dobrotu. Ostatní bohovia oslavovali Balderovu dobrotu a neporaziteľnosť tým, že na neho hádzali oštepy, a každý oštep sa odklonil, aby ho minul. Avšak zradný boh Loki nechal vyrásť imelo, ktoré bolo dosť dlhé a silné na to, aby z neho vyrobil oštep. Loki ho dal inému bohu a ten ním zabil Baldera. Nie je tu veľa podobností medzi týmto podivným prejavom voči človeku a Božím sľubom, že vojnové zbrane nezvíťazia nad ľudom.

Otázka: Aké dedičstvo sme dostali v Izaiášovi 54:17c a aké dedičstvo môžeme zanechať?

Odpoveď: Hebrejské slovo sa nevzťahuje na niečo budúce, čo by človek mohol získať v závete, ale skôr na to, čo už vlastní. Bolo nám dané dedičstvo zbožnej krajiny, spravodlivých zákonov a pre niektorých aj rodičov, ktorí nás dobre vychovali. Môžeme odovzdať zbožné učenie a zbožný príklad: „Robte to, čo hovorím, a to, čo robím.“ Môžeme pomáhať robiť múdre rozhodnutia pre naše deti.

Otázka: Ako sa dnes v Izaiášovi 55:1 udeľuje toto „veľké pozvanie“?

Odpoveď: Je to nákladná hostina, hoci je pre všetkých pozvaných zadarmo. Naša spása bola veľmi nákladná, zaplatená krvou Ježiša Krista, ale pre nás je zadarmo. Verš 2 hovorí, že namiesto toho, aby sme míňali peniaze na to, čo nás neuspokojí, mali by sme prísť zadarmo k tomu, čo nás uspokojí.

Otázka: Čo sú v Izaiášovi 55:3 „isté milosrdenstvá Dávidove“?

Odpoveď: Izaiáš 55:3 ukazuje Božie sľuby, ktoré milosrdne dal Dávidovi, bez ohľadu na Dávidov hriech.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 55:7 zlé na nespravodlivých myšlienkach, ak podľa nich nekonáme?

Odpoveď: Je na nich veľa zlého, lebo Jakub 1,14–15 hovorí, že túžba, keď sa zrodí, plodí hriech. V Jóbovi 31,1 uzavrel Jób zmluvu so svojimi očami, že nebude pozerat na dievča s túžbou. Ježiš povedal v Matúšovi 5,28, že ak sa muž pozerá na ženu s túžbou, už vo svojom srdci spáchal cudzoložstvo.

Otázka: Keďže v Izaiášovi 55:8–9 sa píše, že Božie cesty sú oveľa väčšie ako naše a my sme v porovnaní s Bohom ako kobylky (Izaiáš 40:22), ako môžeme vôbec niečo vedieť o Bohu?

Odpoveď: Boh je oveľa múdrejší a mocnejší než my. My medzi sebou komunikujeme, takže nepredpokladajme, že Boh nie je dosť múdry alebo mocný na to, aby s nami mohol komunikovať. Ak niekto neprečítal celú Bibliu, a napriek tomu tvrdí, že o Bohu nemôžeme vedieť nič, možno problém nie je v odovzdávaní posolstva, ale v jeho prijímaní.

Otázka: Ako by malo ovplyvniť naše myslenie uvedomenie si, že Božie cesty sú vyššie ako naše, ako sa píše v Izaiášovi 55:8–9?

Odpoveď: Ako povedal jeden dobrý učiteľ Biblie, nemali by sme sa „uraziť kvôli tomu, čo nie je vysvetlené“. Boh nám nevysvetlil, prečo robí všetko, čo robí – a ani to nemusí robiť. Niekedy si môžeme domnievať, že vidíme dôvod, prečo sa veci dejú, ale inokedy to nedokážeme. Našou zodpovednosťou je milovať Ho a nasledovať Ho, nie spochybňovať Božie rozhodnutia.

Otázka: Ako v Izaiášovi 55:11 môže Božie slovo trvať naveky, keď 2. Kniha kráľov 22 hovorí, že Kniha zákona bola stratená a nájdená za vlády Joziáša?

Odpoveď: Najprv dve veci, ktoré nie sú odpoveďou, a potom odpoveď.

Hoci Božie slovo skutočne pevne stojí v nebesiach (Žalm 119:89) a od čias Izaiáša 59:21 bude mať Boží ľud vždy Jeho slovo, v tomto texte ide o niečo viac.

Odpoveď: Ešte skôr, ako na zemi existovala prvá Biblia, a ešte skôr, ako bola stvorená zem, Božie slovo už pôsobilo, aby naplnilo Jeho vôľu v tomto vesmíre. Boh pôsobí prostredníctvom Biblie, ale v žiadnom prípade nie je obmedzený na pôsobenie prostredníctvom Svojej Biblie – stačí sa spýtať Abraháma a Enocha. Boží ľud bude mať vždy k dispozícii vedenie a slová od Boha, ktoré potrebuje. Mali by sme sa skôr zamerať na našu túžbu počúvať, ako sa znepokojovať nad Božou túžbou komunikovať.

Ďalšie verše, ktoré ukazujú, že Božie slovo bude trvať naveky, sú Izaiáš 40:8; 1. list Petrov 1:23–25; Žalm 119:91, 144, 160. Máme vkladať nádej do Božieho slova, ako to hovorí Žalm 119:74, 81.

Božie slovo adresované ľuďom sa tu určite naplní. Izaiáš 40–55 sa javí ako ucelená časť a Izaiáš 55:10–11 na konci opätovne potvrdzuje Izaiáša 40:6–8, že Božie slovo trvá naveky a naplní sa.

Otázka: Je toto učenie o cudzincov a eunuchoch v Izaiášovi 56:3–7 v rozpore s Ex 12:43; Dt 23:1, 3, 7, 8?

Odpoveď: Nie, pretože sa líšia ako časy, tak aj výsady. Počas exodu a obdobia chrámu a Starého zákona Deuteronómium 23:1 hovorí, že kastrovaný muž nesmie vstúpiť do zhromaždenia. Izaiáš 56:3–7 hovorí o budúcnosti, keď sa to zmení, buď počas tisícročia, alebo v nebi. Samozrejme, v novozákonných časoch sú všetci, ktorí nasledujú Ježiša ako Pána, vítaní ako veriaci, bez ohľadu na ich fyzický stav.

Ak ste konali proti Božej vôli pre váš život, ale ste činili pokánie a prišli ku Kristovi, potom je toto pre vás osobitné privítanie. Musíte si však uvedomiť, že nie ste sami. Všetci sme nejakým spôsobom a v určitom momente konali proti tomu, čo Boh chcel pre náš život, ale ak Mu odovzdáme svoj život, Boh môže aj tak využiť čas, ktorý nám zostáva.

Otázka: Ukazuje Izaiáš 56:3, že homosexualita bude v Božom kráľovstve prijateľná?

Odpoveď: Vôbec nie. Homosexuáli nie sú eunuchovia a Izaiáš 56:3 spomína eunuchov, nie homosexuálov. Eunuchovia sú muži, ktorým boli odstránené pohlavné orgány, zatiaľ čo homosexuáli majú svoje pohlavné orgány, ktoré však nesprávne používajú.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 56:9 Boh vyzýva divoké zvieratá, aby ich zožrali?

Odpoveď: Viete, že náboženská prax je zlá, keď Boh vyzýva divé zvieratá, aby prišli a zožrali ich. Je to metafora toho, že Boh nielenže dovolí iným krajinám a duchovným „zvieratám“, aby ich zničili, ale že ich nepriamo posiela ako akt súdu.

Otázka: Prečo sú v Izaiášovi 56:10 pokarhaní strážcovia?

Odpoveď: Práca slepého alebo spiaceho strážcu sa nedá odlíšiť od práce bdelého strážcu, keď nehrozí žiadne nebezpečenstvo. Avšak bdelosť jedného človeka môže znamenať rozdiel medzi bezpečnosťou a katastrofou, keď nebezpečenstvo hrozí. Boh tu používal túto metaforu pre duchovných strážcov, ktorých úlohou bolo rozlišovať, čo je dobré a čo je duchovne nebezpečné. Duchovní strážcovia (kňazi, leviti a náboženskí vodcovia vo všeobecnosti) budú súdení za to, že neupozornili na nebezpečenstvo, keď tu bolo. Dnes, keď sa objavujú heretické učenia, niektorí takzvaní vodcovia len hovoria, že sú „diskutabilné“ alebo „kontroverzné“, možno len preto, aby si zachovali dobré vzťahy so všetkými.

Psy sú tu spomenuté v pozitívnom zmysle. Psy boli veľmi cenné zvieratá, pretože majú ľahký spánok a vedia štekať, keď sa blížia cudzinci. Na druhej strane však nemý pes nebol na veľa. Vodcovia sú nemí psi, ak sa starajú len o seba a nevydávajú varovanie.

Je dôležité si všimnúť, že tu nie sú kritizované politiky vodcov, ale skôr ich charakter. Keď dnes volíme vodcov, zaujímajú nás len ich politiky a zanedbávame ich charakter? Izaiáš 56:11–12 naznačuje, že Boh sa zaujíma aj o ich charakter.

Otázka: Čo sa v Izaiášovi 56:12 hovorí o víne a opojných nápojoch?

Odpoveď: Po prvé, upokojuje obavy, ktoré by ste mohli mať o druhých. Po druhé, uvoľňuje vašu ostražitosť, takže si nevšimnete riziká.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 57:1 spravodlivý Boh necháva zahynúť spravodlivých?

Odpoveď: Pri odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Boh niekedy skutočne dopustí, aby boli spravodliví zabití, ako ukazujú Ezechiel 13:19; Rímskym8:36 ; a Žalm 44:22. Aj keby Boh dopustil, aby sme boli zabití, stále mu máme zostať verní (Daniel3:18 ; Zjavenie2:10 ).

2. Boh na nás stále dohliada. Žalm 116:15 hovorí: „V očiach Hospodinových je vzácna smrť jeho svätých.“

3. Izaiáš 57:1 na to odpovedá tým, že Boh niekedy „zachraňuje“ spravodlivých tým, že dovolí, aby boli zabití, a tak ich uchráni pred zlom. Zlom tu môže byť strach, bolesť a úzkosť z hroznej situácie. Zlom tu môže byť aj pokušenie presahujúce ich sily, ktoré by ich odlákalo od Boha.

4. 1. list Petrov 1:4–7 nám pripomína, že krátke skúšky, ktoré prežívame na zemi, sú ničím v porovnaní s večným bohatstvom neba. Amen!

Otázka: Čo robili zle v Izaiášovi 57:4?

Odpoveď: Nielenže uctievali pohanských bohov tým, že vykonávali zlé praktiky, ale Izaiáš 57:4 hovorí, že sa vysmievali veriacim, ktorí uctievali pravého Boha. Vystrkovali na ľudí jazyk, rovnako ako to robia dnes nevychovaní ľudia.

Otázka: V Izaiášovi 57:5, naozaj zabíjali deti v údoliach?

Odpoveď: Bohužiaľ, bezbožní Židia skutočne páchali túto ohavnú vec. Tento ohavný zvyk sa naučili od Moabčanov a Kanaánčanov, ktorým bolo nerozumne dovolené zostať v krajine.

Otázka: Čo bolo zlé na tom, že si v Izaiášovi 57:7 pripravovali lôžko na vrchu?

Odpoveď: Druhým najodpornejším kanaánskym náboženským zvykom bola rituálna prostitúcia. Meno modly Molech (molek) znamenalo „kráľ“ (melek), takže ísť k kráľovi v tomto texte znamená ísť k Molechovi. J. Alec Motyer vo svojej knihe The Prophecy of Isaiah (Proroctvo Izaiáša), s. 474, má však na toto slovo „kráľ“ iný názor.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 57:14 „kázeň“?

Odpoveď: Keď sa niekto chce priblížiť k Bohu, prekážka je niečo, čo mu v tom bráni alebo ho od toho odrádza. Hoci hlavnou prekážkou v tej dobe bolo uctievanie pohanských bohov, prekážkou môže byť čokoľvek, čo niekoho oddeľuje od Boha.

Otázka: V Izaiášovi 57:15, prebýva Boh na výsostiach vo večnosti, alebo prebýva s veriacimi, ako hovorí Zjavenie 21:3?

Odpoveď: Oboje. Mnohí kresťania chápu, že Boh je mimo času aj v rámci času. Ježiš kráčal po tejto zemi v rámci času, takže pre Boha nie je problém byť v rámci času. Boh však sľúbil svojmu ľudu večný život ešte pred začiatkom času (Títovi 1:2).

Otázka: Kedy by sme mali podľa Izaiáša 58:1 kričať na ľudí kvôli ich hriechom?

Odpoveď: Máme kázať evanjelium a podstatnou súčasťou kázania evanjelia je hovoriť ľuďom o ich hriechoch vo všeobecnosti. Spôsob, akým to dnes robíme, sa môže líšiť od spôsobu v minulosti. Zvuk trúbky však bol jasný a jednoznačný a vaše kázanie by malo byť podobné.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 58:3–9 Boh nevenoval pozornosť ich pôstu?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Jeden komentár tvrdí, že Boh nepočúval, lebo nasledovali kanaánske náboženstvo namiesto náboženstva jediného pravého Boha. To je však nesprávne, lebo v Izaiášovi 58:2 stále hľadali pravého Boha a hľadali Božiu radu. Dalo by sa argumentovať, že boli synkretistickí a snažili sa nasledovať aj kanaánske náboženstvo, aj Pravého Boha, ale v mnohých, mnohých kapitolách, kde Izaiáš varuje pred uctievaním falošných bohov, Izaiáš 58 medzi ne nepatrí.

Odpoveď: Pokúšali sa pokrytecky nasledovať Pravého Boha. Izaiáš opakuje volanie ľudí, ktorí sa čudovali, prečo Boh dopustil takú pohromu, keď Ho v skutočnosti hľadali. Ale ak sa postíte, aby vám Boh pomohol, a pritom odmietate poslúchať Boha, prečo by ste mali očakávať nejaké výsledky od svojho pôstu?

Ich náboženské obrady a pôsty nezmenili ich zlý vzťah s ostatnými. Ježiš v Matúšovi 5:23–24 povedal, že ak sa chystajú priniesť obetu a spomenú si, že medzi nimi a ich bratom je nejaký problém, mali by svoju obetu zatiaľ odložiť a najprv sa zmieriť so svojím bratom.

Otázka: Čo si Boh myslí v Izaiášovi 58:5–8 o pôste a iných náboženských praktikách, pri ktorých sa nezohľadňujú utláčaní a chudobní?

Odpoveď: Boh hovorí, že toto nie je pôst, ktorý si On vyberá. Jakub 1,27 tiež hovorí, že čisté náboženstvo pred Bohom spočíva v tom, že sa staráme o siroty a vdovy v ich utrpení a že sa chránieme pred znečistením svetom. Môžeme uctievať Boha svojím vlastným spôsobom, ako sa nám zachce. Alebo sa môžeme uctievať tak, ako to chce Boh, a On chce, aby sme sa starali aj o utláčaných a potrebných.

Otázka: Na čo sa kladie dôraz v Izaiášovi 58:8–10?

Odpoveď: Podobne ako na mnohých iných miestach, aj Izaiáš 58:8–10 hovorí o Božom vyslobodení a obnovení požehnania. Izaiáš 58:8–10 však zdôrazňuje, ako rýchlo k tomu dôjde, keď títo pokryteckí ľudia prestanú byť pokryteckí, budú praktizovať „pravé náboženstvo“ podľa Jakuba 1:27 a budú pomáhať druhým.

Otázka: Ako máme dnes podľa Izaiáša 59:4 volať po spravodlivosti?

Odpoveď: Kresťania by mali túžiť po spravodlivosti nielen pre seba, ale pre všetkých. Biblia veľmi jasne hovorí, že máme zodpovednosť volať po spravodlivosti pre utláčaných (Jeremiáš 7:6;22:16 ; Izaiáš1:17 ). Okrem toho by sme sa mali modliť „Príď tvoje kráľovstvo“, ako to urobil Ježiš v Otčenáši, aby prišla Božia konečná spravodlivosť.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 59:12–15 kroky skutočného pokánia?

Odpoveď: Je toto skutočné pokánie? Pochopiť a priznať si, čo sme urobili, a úprimne ľutovať dôsledky, ktoré naše konanie malo na nás samých aj na druhých?

Nie, to nie je všetko, čo patrí k skutočnému pokániu, je to len jeho časť. Zahŕňa to aj vyznanie, že sme zhrešili proti Bohu, ktorý je svätý, ako to uznal Dávid v Žalme 51:4a. Zahŕňa to aj záväzok, že to už nikdy neurobíme. Zahŕňa to aj nápravu škody, ak je to možné. Napríklad, ak ste niečo ukradli, môžete to úprimne ľutovať, vyznať sa Bohu a nikdy to už nechcieť urobiť, ale musíte to aj vrátiť.

Otázka: Čo znamená „odplata“ v veršoch Izaiáša 59:18 a 66:6?

Odpoveď: Kontext oboch veršov je, že Boh v plnej miere odplatí nepokánim zločincom za zlo, ktoré spáchali.

Otázka: V Izaiášovi 60:1–10, týka sa to obnoveného Jeruzalema počas milénia alebo cirkvi?

Odpoveď: Dispensacionalisti a iní premilenialisti by povedali, že ide o zrejmý odkaz na Izraelitov počas milénia. Prívrženci teológie zmluvy a iní amilenialisti však nevidia pre Izrael žiadnu úlohu po Ježišovom vzkriesení, a preto by povedali, že ide o cirkev tesne pred, počas alebo po Kristovom návrate. (Mnohí amilenialisti neveria vo vytrhnutie).

Všetky tieto podrobnosti – bohatstvo mora, ťavy, Midján, Efa, Šeba (v Jemene), stáda z Kedaru (v Saudskej Arábii), Tarsis (pravdepodobne juhozápadné Španielsko) atď. – sa zdajú byť trochu prehnané na niečo, čo nemá žiadny vzťah k ničomu fyzickému, podľa pohľadu ľudí, ktorí veria v teológiu zmluvy. Mimochodom, Efa bol podľa Genesis 25:4 a 1. Kroník 1:33 vetvou Midianu.

Ako pohan a kresťan v dnešnej dobe, tešíte sa viac na hojnosť tiav z Midianu alebo na hojnosť tiav zo Sáby? Učili ste svoje deti konkrétne o význame baranov z Nebajota (pravdepodobne Nabateja v severnej Arábii)? Alebo je váš predstieraný záujem o tieto detaily, ako človeka, ktorý verí v teológiu zmluvy, len pretvárka?

Predmilenárny pohľad je taký, že počas milénia Boh obnoví židovský chrám, budú sa prinášať obety na pamiatku a ukáže sa, aký mal byť izraelský národ a aké mali byť vzťahy ostatných národov s Izraelitmi. Národy, ktoré utláčali Izrael, tu budú naďalej existovať a využijú príležitosť požehnať a slúžiť Izraelu, ktorý kedysi utláčali.

Niektoré časti tohto proroctva, ako napríklad to, že slnko a mesiac už nebudú slúžiť ako svetlo (Izaiáš 60:20), sa však vzťahujú na čas Nového Jeruzalema a nového neba a novej zeme.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 60:6 hovorí, že cudzinci prinesú zlato a kadidlo, keď mudrci priniesli Ježišovi okrem zlata a kadidla aj myrhu?

Odpoveď: Pri Kristovom prvom príchode priniesli tieto veci spolu s myrhou. Izaiáš 60:6 sa však vzťahuje na čas po Kristovom druhom príchode v sláve a myrha sa už nespomína. Komentár „The Believer’s Bible Commentary“ (str. 985, 1207) naznačuje, že myrha bola tiež symbolom Kristovho utrpenia, pretože sa používala na balenie mŕtvych tiel.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 60:9 spomína Tarsis?

Odpoveď: Pravdepodobne ide o Tarsis (Tartessus) vo vzdialenom Španielsku, nie o Tarsis (Tarsus) v Malej Ázii. Tento Tarsis, západne od Gibraltáru, bol najvzdialenejším mestom na západe, ktoré poznali.

Otázka: Aký význam majú otvorené brány v Izaiášovi 60:11?

Odpoveď: Brány vyzerajú pekne a dodávajú pocit bezpečia, pretože sa dajú zatvárať aj otvárať. Tieto brány sú však vždy otvorené, jednak preto, že už nehrozí žiadne nebezpečenstvo, a jednak kvôli neustálemu prúdu darov.

Q: Aká je téma v Izaiášovi 61:1-9?

Odpoveď: Izaiáš 61:1–9 je ilustráciou života veriaceho. Ide o úryvok s dobrou zvesťou pre chudobných, ktorý obsahuje 15 kontrastov. Tu sú tri typy kontrastov a verše, v ktorých sa nachádzajú.

Dve stránky Božieho charakteru:

2a. Rok milosti Hospodinovej a deň pomsty nášho Boha

8a. Boh miluje spravodlivosť, ale nenávidí lúpež a neprávosť

Čas na našu obnovu:

4a. Obnoviť starobylé ruiny

4b. Obnoviť miesta, ktoré boli dlho spustošené

4c. Obnoviť zničené mestá, ktoré boli po generácie spustošené

Ako nás Boh mení:

1a. Uzdravuje tých, čo majú zlomené srdce

1b. Vyhlasuje slobodu zajatým

1c. Vyhlasuje slobodu väzňom

2b. Utešuje všetkých, ktorí smútia

3. Utešuje tých, čo smútia v Sione

4. Koruna krásy namiesto popola

5. Olej radosti namiesto smútku

6. Odev chvály namiesto ducha zúfalstva

7a. Od hanby k dvojnásobnému podielu prvorodeného

7b. Od poníženia k radosti

Všimnite si, že tieto tri typy kontrastov sa navzájom prelínajú. Keď nás Boh mení (verš 1), spoznávame Božie pôsobenie a charakter (verš 2), ale až potom, čo sme vyrástli a pre Boha niečo obnovili, môžeme ešte hlbšie spoznať Boží charakter (verš 8). Nie je to tak, že musíme najprv pracovať na obnove a až potom nás Boh posvätí, ani že Boh nás najprv posvätí a až potom obnovujeme, ale oboje sú priebežné procesy.

Otázka: Kedy sa naplnilo toto proroctvo z Izaiáša 61:1–11?

Odpoveď: Hovorcom je tu Mesiáš. Čiastočne sa to stalo, keď Ježiš prišiel po prvýkrát, podľa Ježišových slov v Lukášovi 4:16–21. Ježiš však neprečítal celý úryvok a nepovedal, že sa naplnil, ale len jeho prvú časť. Všetko toto sa nakoniec naplní, keď Ježiš príde znovu.

Otázka: Čo v Izaiášovi 61:1 a Izaiášovi 63:7, 9, 10–14 vypovedá o Trojici?

Odpoveď: Toto síce nedokazuje Trojicu, ale poukazuje na jeden jej aspekt, a to na trojjedinosť Boha a na spoluprácu troch Osôb Trojice. Duch (Svätý Duch) Hospodina Boha (Otca) spočíva na mne, pomazanom (Mesiášovi, Ježišovi). V Izaiášovi 63 sa spomína Otec, Hospodin v Izaiášovi 63:7, Anjel Jeho prítomnosti (Ježiš) v Izaiášovi 63:9 a Duch Hospodinov v Izaiášovi 63:10, 11, 14.

Otázka: Čo tu Boh sľubuje v Izaiášovi 61:2 a nasl.?

Odpoveď: Hebrejské slovo „naqam“ má širší významový rozsah než akékoľvek jedno slovo v angličtine. Znamená kombináciu obnovy, nápravy a pomsty. Je to kombinácia vrátenia dobrých vecí tým, ktorí by ich mali dostať, a zlých vecí tým, ktorí by ich mali dostať. Avšak tento význam tu rozhodne zahŕňa aj pomstu, pretože nasledujúca kapitola sa tým podrobne zaoberá.

Otázka: Ako môže kresťan v Izaiášovi 61:2 žiť v roku Pánovej milosti v porovnaní s tým, ak tak nerobí?

Odpoveď: V prvom rade, rok Pánovej milosti už nastal; priniesol ho sám Ježiš; a my žijeme vo veku milosti (nie zákona). Nemusíte teda robiť nič, aby ste privolali rok Pánovej milosti; Ježiš už všetko vykonal. Je však našou zodpovednosťou, či sa rozhodneme túto milosť prijať a žiť v tom, čo nám bolo dané. V časoch Starého zákona, keď sa skončilo vyhnanstvo, to pre väčšinu Židov nemalo žiadny vplyv; oni ani ich potomkovia sa nikdy nevrátili do Zasľúbenej zeme. Podobne aj my sa musíme rozhodnúť žiť v Božích sľuboch. Žijeme v dôvere v Boha, spoliehame sa na Boha, milujeme Boha a nakoniec sa tešíme z Boha, alebo sme „inde“ a zúfalo hľadáme na iných miestach svoju radosť, zmysel a naplnenie? Nebuďte kresťanmi, ktorí sú „inde“.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 61:3 „olej radosti“?

Odpoveď: Tento výraz sa v Písme používa len na dvoch ďalších miestach: v Žalme 45,7 a v Liste Židom 1,9, ktorý cituje Žalm 45,7. Vo všetkých prípadoch sa to týka vlastnosti, ktorá pochádza od Mesiáša.

Otázka: Prečo by mal Izrael v Izaiášovi 61:7 dostať dvojnásobný podiel požehnania?

Odpoveď: Jediný ďalší prípad, keď sa používa výraz „dvojnásobný podiel“, sa týka prvorodeného syna. Ten mal podľa Deuteronómium 21:17 dostať dvojnásobný podiel, teda dvakrát toľko ako ostatní synovia. Sion/Izrael bol v Exoduse 4:22–23 považovaný za prvorodeného syna. Keď sa však odvrátili od Boha, dostali dvojnásobný trest, ako sa uvádza v Izaiášovi 40:2.

Otázka: Prečo sa Boh v Izaiášovi 62:1–2 toľko zaujíma o to, či sme spravodliví, alebo nie?

Odpoveď: Hoci Písmo pravdepodobne neuvádza všetky dôvody, ktoré Boh zvažoval, môžeme vidieť aspoň tri dôvody:

Boh nás stvoril pre svoju slávu a my Ho oslavujeme tým, že Ho chválime svojimi slovami, skutkami a životom. S tým súvisí aj to, že naše spravodlivé svedectvo o Bohu zahanbuje Satana.

Pre náš vlastný prospech, a to ako v tomto živote, tak aj pri príprave na večnosť.

V záujme iných ľudí, aby sme im boli dobrým svedkom. Naše životy sú „listom od Krista“ pre iných ľudí (2. Korinťanom 3:2–3) a mali by sme byť svätí, lebo máme „žiariť ako svetlá vo svete“, keď „hlásame slovo života“ (Filipským2:15 –16).

Otázka: Aký význam má nové meno v Izaiášovi 62:2?

Odpoveď: Meno alebo titul vo veľkej miere ovplyvňuje to, ako o vás uvažujú ostatní, a to, ako vnímate svoju identitu, vo veľkej miere formuje váš vlastný charakter. Božiemu ľudu bude dané úplne nové meno, ktoré tu nie je uvedené. Dnes nesieme meno Krista a nazývame sa kresťanmi. Chvála Bohu, že nesieme toto meno, ale uistite sa, že ho nesiete dôstojne, na česť, a nie na hanbu. Každý kresťan je svedkom Krista. Úprimne dúfam, že ste dobrým svedkom, a nie zlým, ale každý kresťan je svedkom Krista.

Otázka: Prečo sa Boh v Izaiášovi 62:4–5 teší z nás?

Odpoveď: Meno uvedené v tomto mieste, Hephzibah, znamená „Moja radosť je v nej“. To ukazuje, že môžeme mať plne obnovený vzťah s Bohom. Písmo priamo nehovorí, prečo má Boh radosť z nás, krehkých, chudobných a hriešnych stvorení, ale dáva nám mnoho náznakov. Boli sme stvorení na to, aby sme oslavovali Boha. 1. Jánova 4 ukazuje, že Boh skutočne prebýva v nás. Predpokladá sa, že Duch Svätý môže prežívať naše životy spolu s nami. Nakoniec, Boh je náš Otec a tak, ako sa dobrý pozemský otec teší zo svojich detí, Boh sa z nás teší ešte viac.

Otázka: Na čo majú dnes Boží strážcovia dávať pozor podľa Izaiáša 62,6–8?

Odpoveď: Fyzicky mali strážcovia dávať pozor na nebezpečenstvo a nepriateľov, ktorí sa blížili k mestu, ktoré mali chrániť. Metaforicky máme dávať pozor na dve negatívne veci a jednu pozitívnu. Máme bdieť a varovať ostatných pred nebezpečenstvami, ktoré hrozia Božiemu ľudu, a pred nepriateľmi, ktorí prichádzajú. Pozitívne máme čakať na Boha a sledovať Jeho pôsobenie. Všetci my ako veriaci máme bdieť a modliť sa. Mali by sme bdieť nad tým, aby sa naplnili Božie sľuby.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 63:1–2 dve otázky, ktoré budú položené?

Odpoveď: Sú to: „Kto je to?“ a „Prečo sú Tvoje šaty červené?“ Je to samotný Boh. Jeho rúcho je červené od Božieho hnevu; červené ako predzvesť krvi tých, ktorí nenávidia Boha. Bozra, dnešná Buseirah v Jordánsku, bola hlavným mestom Edomu.

Otázka: Prečo sa v Izaiášovi 63:1 spomína Edom?

Odpoveď: Existuje priamy význam a všeobecný význam.

Priamo povedané, Edomčania boli potomkami Ezaua, Jakuba brata. Hoci boli biologicky blízki Božiemu ľudu, nenávideli ho. Edom znamená „červený“, čo je vhodné, lebo bude preliata krv tých, ktorí nenávidia Boží ľud.

V širšom zmysle je Edom metaforou pre každého jednotlivca, ale najmä pre národ alebo organizáciu, ktorá sa postavila proti Bohu a Božiemu ľudu.

Otázka: Kde inde v Izaiášovi 63:1–3 sa používa táto obrazová predstava o Bohu alebo Mesiášovi, ktorý má rúcho namočené v krvi?

Odpoveď: V Starom zákone sa to nachádza aj v knihe Joela 3:13. V Novom zákone sa hrozno hnevu a lis spomínajú v Zjavení 14:17–20. Ježiš je ten, kto šliape lis Božieho hnevu v Zjavení 19:13–16.

Mimo Biblie sa v židovskom komentári Targum Palestina k knihe Genesis 49:11 píše: „Aký krásny je kráľ Mesiáš! Opasal si bedrá a vyrazil do boja proti tým, ktorí ho nenávidia; zabije kráľov i kniežatá, rieky zafarbí na červeno krvou ich zabitých a svoje vrchy na bielo tukom ich mocných; jeho rúcho bude namočené v krvi a on sám bude ako šťava z lisov.“

Otázka: Čo symbolizuje Mesiáš šliapajúci v lisovni vo Izaiášovi 63:3–4?

Odpoveď: Odkazuje to na príchod Krista, ktorý prinesie Boží hnev, ako je to ukázané v Zjavení 14:19-20; 19:11-16.

Otázka: Bude v Izaiášovi 63:3 s Ježišom nikto, keď sa vráti v sláve, alebo budú s Ním nebeské vojská vRev 19:14 ?

Odpoveď: Oboje, pretože nejde o jednu udalosť, ale o dve udalosti, ktoré nasledujú hneď po sebe. Izaiáš 63:3 sa nevzťahuje na Kristovo zjavenie sa v sláve, ale skôr na to, ako Kristus sám šliape lis Božieho hnevu tesne pred tým. Nikto nešliapal lis s Kristom a nikto z národov mu neposkytol podporu. Keď Ježiš príde podľa Zjavenia 19:14, budú ho nasledovať nebeské vojská. Chceme byť občanmi neba, nie národov, ktoré sa zhromažďujú proti Bohu.

Otázka: Prečo v Izaiášovi 63:6 a Jeremiášovi 51:57 Boh opije ľudí, keď je opitosť zlá podľa Efezským5:18 a implicitne aj podľa Izaiáša5:22 ?

Odpoveď: Nemáme sa opíjať, či už vínom, iným alkoholom alebo čímkoľvek iným. Boh ich však opije svojím hnevom a Boh to môže urobiť tak, ako si to želá. Tu sa nespomína alkohol.

Možno budú skutočne opití, či už z dôvodu nedostatku kyslíka v mozgu alebo z iných príčin. Tento verš však môže byť jednoducho metaforou: budú sa potácať, ako keby boli opití, kvôli veľkému utrpeniu.

Otázka: Čo v Izaiášovi 63:16 (dvakrát), Izaiášovi 64:8 a Malachiášovi 2:10 vypovedá o tom, že Boh je naším Otcom?

Odpoveď: Tieto štyri miesta v Starom zákone učia, že Boh je Otcom veriacich. To neznamená v sexuálnom zmysle, ale metaforicky v tom, že nás stvoril a stará sa o nás. Táto blízkosť s Bohom ako s naším Otcom sa však vyskytuje len na štyroch miestach, takže to nebola hlavná téma Starého zákona. V Novom zákone je to však oveľa výraznejšie.

Otázka: Čo nám tento verš v Izaiášovi 63:9–11 hovorí o Bohu?

Odpoveď: Tento verš spomína Boha, „anjela Jeho prítomnosti“, ktorý ich vyslobodil, a Božieho Svätého Ducha. V skutočnosti sa to týka Trojice.

Keď Boh viedol ľud späť na púšti, aj vtedy boli „pestrá zmes“. Slovo „pestrá“ znamená „rozmanitá“, ako keď sú niektorí dobrí, priemerní a zlí. Je ľahké pochopiť, ako môže Boh preukazovať milosť poslušným a trestať neposlušných. Je však ťažšie pokúsiť sa pochopiť, ako Boh zaobchádza so zmiešanou skupinou.

Otázka: Ako v Izaiášovi 63:9 prežíva Boh utrpenie?

Odpoveď: Boh priamo nepociťuje utrpenie ani úzkosť. Keď však Ježiš trpel a zomrel na kríži za naše hriechy, určite cítil úzkosť. On presne vie, aké to je trpieť a niesť na sebe bremeno našej viny. Boh sa dokáže plne vžiť do našich ťažkostí a bremena hriechu.

Otázka: Ako môžu ľudia v Izaiášovi 63:10 a Efezským 4:30 zarmútiť Ducha Svätého?

Odpoveď: Izraeliti na púšti to urobili, keď zatvrdili svoje srdcia a vzbúrili sa proti Bohu. Pavol, keď hovorí kresťanom, hovorí im, aby nezarmucovali Ducha Svätého, takže kresťania môžu Ducha Svätého zarmútiť. Keď neustále neposlúchame Boha, zarmucujeme Ducha Svätého. Samozrejme, keďže emócie má len osobná bytosť, toto ukazuje, že Duch Svätý je osobná bytosť.

Otázka: Aké sú kľúčové aspekty tejto modlitby v Izaiášovi 63:15–64:12?

Odpoveď: Niektorí by mohli povedať, že táto modlitba začína vo verši 7. Nech je to akokoľvek, ide o kombináciu modlitby chvály, modlitby vyznania a modlitby prosby o pomoc. V Izaiášovi 64:8 sa uznáva, že sú bezmocní, že Boh je nad všetkým a že v tejto modlitbe nie sú Bohu kladené žiadne podmienky. Hoci sa modlitba začína chválou, chváli Boha za Jeho „túžbu a súcit“ v Izaiášovi 63:15 a od tej chvíle sa tieto tri prvky prelínajú. V konečnom dôsledku je to modlitba dôvery, ktorú má vyslovovať ľud, ktorý vedel, že si zaslúži Boží hnev.

Táto modlitba je krásnym chiasmom.

Pán hľadí zhora zo svojho domu v nebi; Jeho súcit je zadržaný. Izaiáš 63:15–16

- Sme Tvoj ľud, Bože, hoci sa tak nesprávame. Izaiáš 63:17–19

- - Národy sa trasú, keď ukážeš svoju tvár, Bože. Izaiáš 64:1-3

- - - Nikto nie je ako Boh. Pomáha tým, ktorí v Neho dúfajú, ale nezabúdaj na Jeho hnev. Iz 64,4–5

- - My však chradneme pre naše hriechy a Ty, Bože, si skryl svoju tvár. Izaiáš 64:6-7

- Ale Ty si stále náš Otec, tak sa pozri na svoj ľud. Izaiáš 64:8-9

Dom Pánov na Sione je v troskách; budeš sa ešte zdržovať? Izaiáš 64:10-12

Otázka: Môže niekto v Izaiášovi 63:17 povedať, že Boh ich zviedol z Jeho ciest a zatvrdil ich srdcia?

Odpoveď: Nie, Boh to neurobil priamo, ale Boh zámerne dopustil okolnosti, ktoré ich skúšali, a oni v tejto skúške zlyhali. Hoci zlyhali, Izaiáš tu prosí Boha o milosrdenstvo.

Boh zatvrdzuje srdcia tých, ktorí si ich najprv zatvrdili sami, ako to bolo v prípade faraóna. Boh môže urobiť srdce človeka mimoriadne tvrdým, ako je to v Liste Rímskym 1:21-32. V tomto verši Izaiáš narieka, že Boh spôsobil, že Jeho vlastný ľud zblúdil, a zatvrdil ich srdcia. S človekom alebo ľudom, ktorý kolíše medzi poslušnosťou a hriechom, ak zostane len na strane hriechu, sa Boh môže vysporiadať. V Zjavení 3:15–16 Ježiš povedal laodicejskému zboru, že by si želal, aby boli buď studení, alebo horúci, ale keďže boli vlažní, vyvrhne ich zo svojich úst.

Ďalšie informácie nájdete aj v diskusii k Exodu 7:22.

Otázka: Aké dve rôzne veci o Bohu učí tento verš v Izaiášovi 64:3?

Odpoveď: Zrejmejšie je, že Boh je mocný a dokáže robiť veľké veci. Druhá časť je, že Boh často koná neočakávané veci.

Otázka: Ako nám spomienka na dávne časy v Izaiášovi 64:4 a Izaiášovi 63:11 posilňuje náš vzťah s Bohom?

Odpoveď: Keď si spomíname na veľké veci, ktoré Boh vykonal, dodáva nám to vytrvalosť a silu dôverovať v Božiu moc a vernosť. Dáva nám to nádej do budúcnosti. Na hlbšej úrovni si však tiež pripomíname všetko, čo sme sa naučili o charaktere Toho, ktorému slúžime.

Otázka: Ako sú v Izaiášovi 64:6; Izaiášovi 1:18 a Zachariášovi 3:3–4 životy ľudí a dokonca aj ich dobré skutky podobné špinavým, zašpineným handrám?

Odpoveď: Keď sa pozriete na človeka v špinavom oblečení a ucítite ten zápach, máte jednoducho nutkanie ustúpiť od neho. Aj keď má vaše vlastné dieťa špinavú plienku, chcete mu ju vymeniť, ale nie je to jedna z vašich obľúbených činností. Keď sa Boh pozerá na hriešneho človeka – a my všetci sme hriešni –, Boh by sa cítil podobne. Teraz však, ako veriaci, sme pokrstení v Kristovi a odetí do Krista, a prinášame Bohu radosť.

Otázka: Prečo Izaiáš v Izaiášovi 64:7 hovorí, že nikto nevolá k Bohu, najmä keď on sám volal k Bohu?

Odpoveď: V bezprostrednom kontexte Izaiáš hovorí o neposlušných Izraelitoch. Vo všeobecnosti však nikto nevolá k Bohu, pokiaľ ho Boh nepřitiahne. (Kalvinisti tvrdia, že Boh priťahuje len niektorých, zatiaľ čo nekalvinisti tvrdia, že Boh aspoň čiastočne priťahuje každého.)

Viac informácií nájdete v diskusii o Izaiášovi 45:19.

Otázka: Ako je Boh v Izaiášovi 64:8 hrnčiarom?

Odpoveď: Boh je ako kozmický hrnčiar aspoň v šiestich ohľadoch.

1. Vyberá hlinu, ktorú použije na výrobu nádoby pre svoje účely.

2. Je Stvoriteľom nádoby.

3. Proces pretvárania nádoby

4. Vytvrdzovanie nádoby

5. Má právo s hrncom naložiť, predať ho alebo zničiť podľa vlastného uváženia.

6. Vyrába všetky druhy nádob na všetky druhy použití.

Otázka: Čo nás učí Izaiáš 64:10-12 o tom, kedy by sme mali volať k Bohu?

Odpoveď: Ide o nárek nad utrpením a vyhnanstvom ľudu. Boh im nielenže dovolil, aby sa ocitli v neistých okolnostiach, ale zámerne zaistil, že sa v nich budú nachádzať kvôli ich pretrvávajúcemu hriechu. Izaiáš 64,6–7.9 ukazuje, že si to zaslúžili a že to chápali a uznávali. Vedeli, že nemajú právo očakávať od Boha nič. Napriek tomu k Bohu volali. Boli kajúcni, alebo aspoň niektorí z nich, a toto je volanie o milosrdenstvo, nie o to, aby im bolo dané to, čo si zaslúžili.

Ak sa niekto nachádza v klesajúcej špirále hriechu a (správne) cíti, že Boh by mal právo ho jednoducho opustiť, mal by aj tak volať o Božie milosrdenstvo. Boh nás stále miluje a má radosť z toho, že nás zachraňuje. Modlite sa, aby bolo prelomené otroctvo hriechu. Modlite sa, aby ich Boh vyslobodil aspoň z niektorých dôsledkov ich neposlušnosti. Samozrejme, Boh už zachránil svoje deti pred najhoršími dôsledkami neposlušnosti tým, že ich neposlal do pekla. Je v poriadku prosiť Boha, aby ich zachránil aj pred ďalšími dôsledkami neposlušnosti. Ak to Boh urobí, je to skvelé. Ak to Boh neurobí, považujte to za disciplinárne opatrenie a vytrvalo to znášajte, pričom sa opierajte o Rímskym 8:28. Buďte ochotní svedčiť ostatným o tom, čo ste urobili a ako vás Boh z toho zachránil.

Otázka: Vzťahuje sa Izaiáš 65:1–5 na pohanov alebo na Židov?

Odpoveď: Na oboch. Izaiáš 65:1 sa týka toho, že sa Boh zjavil tým, ktorí Ho nehľadali, čo podľa Pavla v Liste Rímskym 10:20 znamená pohanov. Ale stalo sa to až potom, čo Boh „celý deň“ natahoval ruky k vzbúrenému ľudu, a to sa týka Židov, ako hovorí Pavol v Liste Rímskym 10:21.

Otázka: Ako v Izaiášovi 65:2–7 Boh vystieral ruky k „tvrdohlavému ľudu“?

Odpoveď: Boh ponúkol nepokornému Izraelu spásu a vyslobodenie a hovoril k nim prostredníctvom prorokov, no oni aj tak kráčali svojou vlastnou cestou (Izaiáš 65:2), vyprovokovali Boha k hnevu (Izaiáš 65:3–5) a Boh im to oplatí (Izaiáš 65:6–7). Boh povedal, že ich všetkých nezničí, lebo niektorí hľadali Boha (Izaiáš 65:8–10), ale Boh oslovil práve tú väčšiu skupinu.

Toto zasahuje do samého jadra konceptu v kalvinizme nazývaného „žiadne stratené prípady“, o ktorom diskutuje kalvinista Michael Horton a ďalší. Keďže Boh je všemocný a vševedúci, tvrdia, že nič, čo Boh koná, nikdy nezlyhá, a keby niekto, komu bola ponúknutá spása, zahynul preto, že ju odmietol, bolo by to zlyhanie zo strany Boha. Ale prečítajte si túto kapitolu a uvidíte Boha, ktorý „vystrel ruky“ márne voči väčšine ľudí, ku ktorým vystrel ruky. Ako poukazuje MacArthurov biblický komentár na s. 840–841, v Izaiášovi 65:7 bude Boh konať v súde, nie v oslobodení, aby potrestal hriech tých, ku ktorým vystrel ruky.

Otázka: Ako sa niektorí ľudia dnes v Izaiášovi 65:3–5 snažia dosiahnuť svätosť vlastnými silami?

Odpoveď: Títo ľudia prinášali obete v záhradách, čo nebolo povolené miesto. Záhrady boli miestami, kde mohli prinášať obete ľudia, ktorí uctievali bohov plodnosti. Títo ľudia prinášali obete na tehlách, hoci oltáre mali byť postavené z kameňov. A predsa sa svojimi činmi, stravou, odmietaním stýkať sa s určitými ľuďmi a odmietaním robiť určité veci snažia ukázať, akí sú duchovní. Niekedy to, čo niektorí považujú za svätosť, je len svätý elitizmus. Ale spýtali ste sa niekedy Boha: Ako chceš, aby som bol svätý?

Jedným z príkladov svätosti, ktorú si ľudia vytvárajú sami, je situácia, keď ľudia prispievajú darom a chcú, aby ich mená boli za tento dar uznané.

Ďalším príkladom je grécky filozof Pytagoras, ktorý dosiahol pokrok v matematike a hudbe, a zakázal svojim nasledovníkom jesť fazuľu; zrejme by ľudia nemali byť „hudobní“ týmto spôsobom. Dnes ľudia v džinistickom náboženstve nemajú jesť po zotmení; pretože po zotmení nevidíte veci tak dobre a mohli by ste omylom zjesť zviera, ako je mucha alebo chrobák, vo svojom jedle.

Otázka: Kto sú v Izaiášovi 65:11 a nasl. bohovia šťastia a osudu?

Odpoveď: Hoci to mohli byť konkrétne modly, nepoznáme žiadnu konkrétnu modlu tej doby, ktorá by symbolizovala šťastie a osud. (Tieto by sa mohli nachádzať v troch sestrách z gréckej mytológie a v al-‘Uzza, al-Lat a Manat z arabskej mytológie, ale tie sa objavili až neskôr.) Vo všeobecnosti však ľudia uctievali modly z dvoch dôvodov: kvôli priaznivým okolnostiam v tomto živote a kvôli dlhému životu a niekedy aj kvôli dobrému posmrtnému životu.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 65:11a dva rôzne spôsoby, akými niektorí ľudia opúšťajú Pána?

Odpoveď: Nie je to ojedinelé a deje sa to aspoň dvoma spôsobmi.

Ľudia sa výslovne odvracajú od nasledovania Boha, pretože majú niečo iné, čomu sa venujú ako láske svojho života. Môže to byť iné náboženstvo, bohatstvo, sláva, vzdelanie a vedomosti, vzťah alebo neveriaci členovia rodiny. Niekedy sa ľudia snažia ako kompenzáciu vymyslieť si vlastnú cestu k svätosti.

Nepriamo sa ľudia môžu postupne, pomaly vzďaľovať, keď nenájdu čas ani energiu na nasledovanie Boha. Starosti tohto sveta a zaujatie vecami inými ako Bohom môžu jednoducho vytlačiť ich oddanosť Bohu.

Musíme si dávať pozor na prvý spôsob, ale ešte väčšiu pozornosť musíme venovať druhému spôsobu, ktorý je rafinovanejší.

Otázka: Čo si tí, ktorých nazývajú Židmi, myslia v Izaiášovi 65:15 a nasl. a Izaiášovi 62:2 a nasl. o tom, že Božím služobníkom bolo dané iné meno, ktorým majú byť volaní?

Odpoveď: To je dobrá otázka, ktorú by ste im mali položiť. Kresťania veria, že k tejto zmene došlo po Kristovej smrti a zmŕtvychvstaní.

Otázka: Keďže premilenialisti tvrdia, že Izaiáš 65:20 sa týka obdobia tisícročia, ako by mohli ľudia zomrieť, aj keby sa dožili 100 rokov?

Odpoveď: Aj počas tisícročia bude existovať narodenie a smrť. Avšak tí, ktorí boli veriaci pred tisícročím, budú vzkriesení a nezomrú; budú kraľovať s Kristom tisíc rokov. Počas tisícročia bude kliatba smrti zrušená, ale ešte nebude úplne odstránená.

Otázka: Čo je v Izaiášovi 66:1–2 a v Skutkoch apoštolov 7:44–53 varovaním v súvislosti s chrámom?

Odpoveď: Tieto verše nie sú proti prestavbe chrámu, ale skôr proti spoliehaniu sa na chrám a nezaujímaniu sa o čistotu srdca. Jeremiáš 7 sa tomuto venuje oveľa podrobnejšie. Štefan tiež zdôraznil tento bod vo svojom prvom zaznamenanom kázaní v Skutkoch 7:44–53. (Bolo to zároveň aj jeho posledné kázanie.)

Otázka: Prečo v Izaiášovi 66:2 Boh cení tých, ktorí sú pokorní, skľúčení v duchu a trasú sa pred Jeho slovom?

Odpoveď: Tu sa spájajú tri myšlienky.

Pokorní: Tí, ktorí nie sú pyšní, sú ochotní učiť sa, pripustiť, že sa mýlia, a nechať sa napraviť, a sú ochotní zmeniť sa, keď sú pokarhaní. Ako učil C. S. Lewis, skutočne pokorný človek nie je ten, kto chodí a myslí si: „Som menejcenný“. Skutočne pokorný človek je skôr ten, kto často na seba vôbec nemyslí.

Zlomený v duchu: Je to človek, ktorý ľutuje, keď urobí niečo zlé, je ochotný to priznať a chce sa zmeniť, aby to už viac neurobil.

Triasajúci sa pred Božím slovom: Koľko ľudí sa dnes trasie pred Božím slovom? Boh chce ľudí, ktorí nielen pokorne priznajú, že nemajú odpovede na otázky života, ale ktorí sa obrátia k Bohu a spoznajú, že Ježiš je odpoveďou na život, a to ako na zemi, tak aj vo večnosti.

Vo všetkých prípadoch sa snažme byť takými ľuďmi, ktorých Boh cení.

Otázka: Aké sú v Izaiášovi 66,2–4.14 charakteristiky týchto dvoch skupín: tých, ktorí „tremblujú pred Božím slovom“, a tých, ktorí odmietajú počúvať Božie slovo?

Odpoveď: Obidve skupiny sa v súčasnosti môžu ľuďom dokonca zdať podobné. Ale postupom času bude prvá skupina rásť v múdrosti a v blízkosti s Bohom, keďže sa tešia z počúvania Božieho slova. Druhá skupina sa stáva hlúpejšou a vzdiaľuje sa ďalej, pretože nepočúva. Ak nechceš veriť Bohu, potom si náchylný uveriť čomukoľvek.

Otázka: Aké druhy obetí sú podľa Izaiáša 66:3 pre Boha neprijateľné?

Odpoveď: Obete zahŕňajú zvieratá, peniaze, iné veci a dokonca aj čas, ktorý ľudia obetujú pri úprimnom vyznávaní svojho náboženstva. Pre niektorých ľudí môže byť prekvapením, že niektoré obete sú jednoducho plytvanie, pretože Boh obete neakceptuje vždy. Existujú dva druhy bezbožných obetí, ktoré neprijíma.

Obety modlám sú ohavnosťou, pretože Boh tu hovorí, že modlárstvo berie rovnako vážne ako vraždu, keďže oboje bolo podľa Zákona trestané smrťou. 1. Korinťanom10:20 sa píše, že obety pohanov sú prinášané démonom, nie Bohu, a my by sme sa nemali podieľať na diele démonov.

Obety vzbúrených ľudí, dokonca aj tým pravému Bohu, nie sú prijaté. Boh nechce žiadne obety od toho, kto si volí svoju vlastnú cestu a má záľubu v ohavnostiach, ako hovorí posledná časť verša. Žalm 66:18 ukazuje, že ak si niekto v srdci chová hriech, Pán nepočúva jeho modlitbu. Ježiš povedal v Matúšovi 5:23-24: „Ak prinášaš dar na oltár a spomenieš si, že tvoj brat má niečo proti tebe, najprv sa zmier s bratom a potom prinášaj svoj dar.“

Bez ohľadu na to, aké obety človek prináša, či už Bohu alebo modlám, Boh nemá rád tieto obety, ak sa človek teší z ohavností.

Otázka: Kto je v Izaiášovi 66:7-9 tým chlapcom?

Odpoveď: Najprv musíme určiť, kto je matka. Matkou je Sion, alebo Jeruzalem, podľa Izaiáša 66:8,10. Metaforicky by to teda mohli byť Židia alebo Boží ľud. Chlapec sa tu všeobecne považuje za Mesiáša. Komentár „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1120 uvádza, že matkou je Jeruzalem, ale hovorí, že narodenie znamená krátke časové obdobie, a neuvádza, kto je tým chlapcom, hoci uvádza, že Izaiáš 66:14–18 sa vzťahuje na Mesiáša.

Otázka: Čo je nezvyčajné na tejto metafore o Bohu v Izaiášovi 66:13?

Odpoveď: Opisy Boha v Biblii sú takmer vždy v mužskom rode. Dve výnimky tvoria Izaiáš 66:13 a Izaiáš 49:15. Ježiš sa v Matúšovi 23:37 a Lukášovi 13:34 označuje pomocou analógie s matkou sliepkou.

Otázka: Prečo by tento verš o kňazoch a Levitoch v Izaiášovi 66:20–21 znel v ušiach Židov tak zvláštne?

Odpoveď: Slovo „oni“ v Izaiášovi 66:20 označuje pohanské národy, ktorým bola zvestovaná Božia sláva. „Oni“ privedú späť „všetkých vašich bratov“ ako obilnú obeť. Komentátori sa nezhodujú v tom, či „bratia“ znamenajú rozptýlených Izraelitov, pohanov, ktorí uverili a stali sa jedným národom, alebo oboch. Nech je to akokoľvek, niektorí z tých, ktorí prídu, budú slúžiť ako kňazi a Leviti. Boh povolil vykonávať kňazské a chrámové úlohy iba kňazom pochádzajúcim z rodu Árona a potomkom Léviho. Tento verš však sľubuje, že v budúcnosti Boh poverí týmito úlohami ľudí, ktorí nepochádzajú z rodu Árona ani Léviho, ba dokonca ani nie sú Židia. Iné verše hovoria o úrode iných národov, ktorá bude prinesená do Jeruzalema. Izaiáš 66:20 však hovorí, že touto „úrodou“ sú tu ľudia. Prídu a budú vykonávať kňazské úlohy, a Boh bude s tým spokojný.

Otázka: Bude sa podľa Izaiáša 66:23 opäť dodržiavať sobota?

Odpoveď: Izaiáš 66:23 prorokuje o budúcom čase, keď sa celé ľudstvo (nielen Židia) pokloní Bohu. Pravdepodobne to bude počas Tisícročia.

Otázka: Aké sú v knihe Izaiáš chiazmy?

Odpoveď: Chiazmy sú bežným prvkom hebrejskej poézie, kde je význam každého verša symetrický, napríklad:

More je zelené,

…Loď je hnedá

……Ľudia sú malí

…V lodi, ktorá je tmavá

na smaragdovom mori.

Chiazmy môžu mať 5, 7, 9 alebo väčší počet nepárnych veršov. Existujú aj chiazmy s párnym počtom veršov, kde sa zhodujú dva stredné verše.

Chiasmy v Izaiášovi zahŕňajú Izaiáš 15:1–16:14; 21:1–10; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9–14; 32:1–5; 37:14–20; 38:1–8; 38:10–20; 41:17–20; 42:1–4; 42:13–17; 43:1–7; 43:8–13; 43:22–24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18b; 65:18c–20; 66:5–14; 66:18–24.

„Riadok“ chiasmu môže občas pozostávať z viacerých veršov, ako je to v prípade chiasmu v Izaiášovi 19:1–20:6. Prvý riadok tvorí Izaiáš 19:1–5, stredný riadok Izaiáš 19:16–25 a tretí riadok Izaiáš 20:1–6.

Ďalším príkladom je Izaiáš 22:1–14. V tomto prípade sa v rámci tohto chiasmu nachádzajú ďalšie dva chiasmy: 22:8–11 a22:12 –14.

Izaiáš 30:1–33 je ďalším príkladom chiasmu, kde je každý „riadok“ pomerne dlhý. V rámci tohto chiasmu sa nachádzajú ďalšie dva chiasmy: 30:18–26 a 30:27–33.

Symetrické línie chiasmu majú súvisiaci význam, ale nie vždy rovnaký. Ako príklad z Izaiáša,

22:15–16 Pán sa postavil proti Šebnovi

…22:17–19 Pánove zámery so Šebnom

…20–23a Pánove zámery s Eliakimom

23b–25 Pánovo varovanie pre Eliakima

Izaiáš 58:1-14 je chiasmus, ale v rámci strednej „línie“ (58:6-12) sa nachádzajú dva páry paralelných línií.

Motyer označuje 35:1-10 za chiasmus, ale tento je pomerne ťažké rozpoznať.

Izaiáš 25:1–12; 31:1–32:20 a 40:6c–8b sú tri príklady symetrie riadkov, ktoré nezodpovedajú chiasmu.

Otázka: Čo sa v Izaiášovi hovorí o teóriách, že Izaiáš bol napísaný viacerými autormi?

Odpoveď: Teóriu dvoch Izaiášov a jej variácie presadzoval v roku 1789 J. C. Doederlein (1745–1792) a ďalší, vrátane Duhma, ktorý zastával teóriu troch Izaiášov. Tieto teórie odpovedali na nasledujúce dilema: „Keďže nemohli uveriť, že v Biblii sú skutočné proroctvá, ako je možné, že kniha Izaiáš obsahuje toľko proroctiev o Babylóňanoch a Peržanoch, ktoré sa naplnili?“

Všetky tieto teórie popierajúce nadprirodzené javy majú spoločné to, že Izaiáš 6 bol súčasťou diela raného Izaiáša, ktorý písal v 8. storočí, zatiaľ čo Izaiáš 40–66 nebol dielom raného Izaiáša. Zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa bol nájdený s celým textom Izaiáša; mal prázdne miesto oddeľujúce dve časti, ale toto prázdne miesto sa nachádzalo medzi Izaiášom 33 a 34.

Okrem predpojatosti proti nadprirodzenému však existujú nespočetné problémy s týmito teóriami o viacerých Izaiášoch. V nasledujúcej otázke uvedieme vonkajšie dôkazy a v ďalšej otázke vnútorné dôkazy.

Otázka: Aké sú v knihe Izaiáša vonkajšie dôkazy o počte autorov Izaiáša?

Odpoveď: Niektorí skeptickí kritici sa pokúsili tvrdiť, že Izaiáš mal viacerých autorov, zatiaľ čo evanjelikálni kresťania a konzervatívni Židia tvrdia, že bol len jeden. Pokiaľ ide o liberálnu teóriu, tu sú tri body negatívnych dôkazov, po ktorých nasledujú pozitívne dôkazy.

N1. V staroveku neznáme. Samotní Židia si neboli vedomí žiadnej možnosti, že by Izaiáš bol dielom dvoch rôznych autorov. Časti po 40. kapitole považovali tiež za Izaiáša, ako ukazujú Nahum 1:15, Sofoniáš 2:15 a syn Siracha v Ekleziastiku 48:22–25. Jozefus nikdy nespomína dvoch Izaiášov. Ani raní cirkevní otcovia nikdy nepočuli o teórii dvoch Izaiášov. Ak by existovali dvaja alebo viacerí Izaiášovia, určite by o tom vtedy niekto počul.

N2. Ide len o moderný skeptický/liberálny názor. Liberálni učenci tvrdia, že Izaiáša napísali dvaja alebo viacerí autori. Na jednej strane skeptická Asimovova Príručka k Biblii (s. 524, 547–550) uvádza, že názor, podľa ktorého je Izaiáš dielom jediného autora, dnes nemá žiadnych významných zástancov. Zrejme pre Asimova nie je dôležitý ani jeden konzervatívny biblický učenec. V odbornom diele „Expositor’s Bible Commentary“, zväzok 6, s. 6, sa uvádza, že pred 18. storočím bol jediným autorom, ktorý naznačil, že Izaiáša napísalo viacero autorov, židovský učenec Ibn Ezra z 12. storočia, ktorý citoval Mojžiša ben Samuela Ibn Gekatillu, ktorý zastával rovnaký názor. Až o viac ako tisíc rokov neskôr sa niekto dozvedel alebo prišiel na myšlienku, že Izaiáša napísalo viac ako jeden autor.

N3. Liberálne teórie sa medzi sebou nezhodujú. Akonáhle sa dostanete k teórii o troch alebo viacerých Izaiášoch, teoretici sa nedokážu zhodnúť, ktoré časti patria ku ktorým pseudo-Izaiášom, ani na tom, koľko týchto pseudo-Izaiášov vlastne existuje. Trochu to pripomína Marek 14:55–56, keď sa falošní svedkovia pokúšali ohovárať Ježiša a ani dvaja z nich sa nedokázali zhodnúť.

P1. Čo Ježiš a autori evanjelií vedeli o Izaiášovi – Ježiš spomína verše, o ktorých povedal, že sú od Izaiáša, v Matúšovi 13:14; 15:7; Markovi 7:6. V Lukášovi 4:17–20 bol Ježišovi podaný zvitok od proroka Izaiáša, prečítal z neho Izaiáša 61:1–2 a povedal: „Dnes sa naplnilo toto Písmo, ktoré ste počuli.“ Ježiš a autori Nového zákona hojne citovali obe časti Izaiáša, pričom ich mnohokrát pripisovali Izaiášovi, a nikdy nepoznali dvoch Izaiášov.

Ján12:38 uvádza, že Izaiáš bol autorom Izaiáša 53:1. Ježiš, Pavol a autori Nového zákona uvádzali, že verše v prvej, strednej aj neskoršej časti Izaiáša pochádzajú od Izaiáša.

Ježiš nepoznal žiadnu teóriu o dvoch či troch Izaiášoch. Ježiš a autori evanjelií uvádzali, že nasledujúce texty pochádzajú od proroka Izaiáša:

Izaiáš 42:1 Matúš 12:17–18

Izaiáš 40:3 Matúš 3:3

Izaiáš 40:3-5 Lukáš 3:4

Izaiáš 53:7-8 Skutky apoštolov 8:28

Izaiáš 53:1; 6:9–10 Ján 12:38–41

P2. Skutky apoštolov 8:28-30 spomínajú etiópskeho eunucha, ktorý čítal proroka Izaiáša. V Skutkoch apoštolov 28:25-26 Pavol cituje z prvej časti Izaiáša, Izaiáš 6:9-10, ako dielo Izaiáša. V Liste Rímskym10:20 Pavol cituje z Izaiáša 65:1.

P3. Čo Židia vedeli o Izaiášovi: Apokryfná kniha Ekleziastik 48:24, napísaná v 2. storočí pred n. l., cituje z Izaiáša 61:3 a uvádza, že ide o Izaiášovo dielo.

P4. Raní kresťania: Justín Mučeník (písal okolo rokov 138–165 n. l.) bol jedným z cirkevných otcov, ktorý vo svojom diele „Dialóg s Tryfónom Židom“ v kapitole 97 spomína, že Izaiáš to napísal.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) v Prvom Klementovom liste v kapitole 16 cituje (s vysvetleniami) takmer celý Izaiáš 53.

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.) sa tiež odvoláva na verše z Izaiáša.

Cyprián, biskup Kartága od roku 248 až do svojej mučeníckej smrti v roku 258 n. l., cituje z „Izaiáša“ v Traktáte 12, tretej knihe, na mnohých miestach. V „veršoch“ 5, 11, 20, 34, 59, 75, 100 Cyprián cituje ako Izaiášove pasáže časti Izaiáša nasledujúce po 40:1. V „veršoch“ 41, 53, 60, 113, 115, 118 Cyprián cituje ako „Izaiáša“ pasáže z Izaiáša pred 40:1.

Prijíma sa, že Izaiáš mohol napísať neskoršie kapitoly neskôr vo svojom živote. Preto sa v neskorších kapitolách nespomína Asýria.

Záver: Mohli by sme pokračovať v hľadaní ďalších vonkajších odkazov, ale záver je takýto: Ježiš a apoštoli tvrdili, že toto je dielo Izaiáša. Súčasní ateisti a „kresťanskí liberáli“ nemajú žiadne podstatné dôvody na to, aby dokázali, že tomu tak nebolo. Buď veríme tomu, čo Ježiš a apoštoli bez váhania potvrdili, alebo popierame to, čo učili. Podrobnejšiu diskusiu o jednotnosti Izaiášovej knihy nájdete v diele The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 6, s. 8–10. V nasledujúcej otázke sa pozrieme na vnútorné dôkazy.

Otázka: Aké vnútorné dôkazy o počte autorov Izaiáša nájdeme v samotnej knihe Izaiáša?

Odpoveď: Vnútorné dôkazy sa nachádzajú priamo v samotnej knihe. Najprv úprimne uvedieme dôkazy, ktoré naznačujú viac ako jedného autora, a potom dôkazy, ktoré naznačujú jedného autora.

M1. Izaiáš je síce len jedna kniha, ale prirodzene sa delí na dve časti, a to tesne pred 40. kapitolou.

M2. Rôzne kapitoly sa zaoberajú rôznymi témami a napríklad kapitoly 40–45 hovoria veľa o Božej podstate.

M3. Izaiáš spomína serafínov v Izaiášovi 6:2, 6 a ohnivé hady („saraph“ hady) iba v Izaiášovi 14:29; 30:6.

M4. Až v neskorších kapitolách Izaiáša sa prorokuje o Kýrovi alebo Perzii. Len v skorších kapitolách, ktoré boli pravdepodobne napísané skôr, sa spomína Asýria.

M5. Izaiáš 26:10 hovorí, že bezbožný človek „nevidí majestát Hospodina“, zatiaľ čo Izaiáš 40:5 hovorí, že všetci uvidia Božiu slávu. Hebrejské slovo v Izaiášovi 26:10 však znamená „hľadieť na“ alebo „rozjímať“, takže bezbožní neberú Hospodina do úvahy, ale všetci uvidia Hospodina. Bez ohľadu na hebrejské slovo Izaiáš 26:10 hovorí o súčasnosti a Izaiáš 40:5 o posledných časoch.

Existuje však mnoho argumentov v prospech jednoty tejto knihy. Najjednoduchším vysvetlením týchto piatich bodov je, že Izaiáš písal rôzne časti v rôznych obdobiach svojho života.

S1. Aj „raný Izaiáš“ prorokuje o Babylone

V Izaiášovi 39:5–8 sa spomína, že Babylónčania vyhnali judský ľud do vyhnanstva. V Izaiášovi 6:11–12 sa uvádza, že krajina bude z 90 % vyľudnená. Prvých 39 kapitol spomína Babylon v 63 veršoch (Izaiáš 13–14:23; 21:1–10; 39:1–8), zatiaľ čo posledných 27 kapitol Izaiáša spomína Babylon v 28 veršoch (kapitoly 46 a 47).

Liberáli a skeptici však majú na tento dôkaz odpoveď: časti v „ranom Izaiášovi“, ktoré spomínajú Babylon, museli byť napísané neskôr a vložené, ako „predpokladá“ Asimovova Príručka k Biblii na s. 538. Ide v skutočnosti o argument, ktorý nie je možné vyvrátiť. Inými slovami, niekto by mohol použiť „argument o nezistiteľných vložkách“, aby tvrdil, že každé literárne dielo, ktoré bolo kedy napísané, bolo dielom viacerých autorov.

S2. Tak raný, ako aj neskorý Izaiáš prorokujú o konci čias v Izaiášovi 24–27 a Izaiášovi 63–66.

Liberáli a skeptici, ako napríklad Asimovova Príručka k Biblii (str. 542), však majú na to odpoveď: tvrdia, že Izaiáš 24–27 nenapísal Izaiáš.

S3. Chiazmy v oboch častiach

Celá kniha Izaiáša je plná chiasmov. Kapitoly 1–39 obsahujú najmenej 18 a kapitoly 40–66 najmenej 23. Pri čítaní Izaiáša možno pozorovať zložitejšie vzory, ktoré sa však postupne stávajú zložitejšími a nezačínajú náhle v 40. kapitole. Je prirodzené, že u človeka, ktorý žil dlho, možno pozorovať postupnú zmenu štýlu písania.

S4. Ďalšie podobnosti v oboch častiach. Ako ukazujú publikácie The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1030, a When Critics Ask, s. 265–267, v oboch častiach sa nachádza najmenej desať podobných pasáží:

(1:15 a 59:3,7), (1:29 a 57:4–5), (2:3 a 51:4), (10:1–2 a 59:4–9), (28:5 a 62:3), (29:18 a 42:7), (29:23 a 60:21), (30:26 a 60:19), (33:24 a 45:25) a (35:6 a 41:18).

Tu sú niektoré podobnosti medzi Izaiášom 1–39 a 40–66 podľa knihy When Critics Ask, s. 265–267.

a) V kapitolách 1–39 sa výraz „Svätý Izraela“ vyskytuje 12-krát a v kapitolách 40–66 sa vyskytuje 14-krát.

b) V kapitole1:15 sa píše: „Vaše ruky sú pokryté krvou.“ A v kapitole 59:3 sa píše: „Lebo vaše ruky sú poškvrnené krvou.“

c) V 28:5 sa píše: „Hospodin zástupov bude korunou slávy, diadémom nádhery pre zvyšok svojho ľudu.“ A v 62:3 sa píše: „Budeš korunou slávy v ruke Hospodinovej, kráľovským diadémom v dlani svojho Boha.“

d) V 35:6 sa píše: „Lebo vody budú vyvierať na púšti a potoky v púšti.“ A v 41:18 sa píše: „Premením púšť na jazero a suchú zem na tečúce pramene.“

S5. Izaiáš je medzi prorokmi jedinečný tým, že spomína Božiu cestu (11:16 ; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Izaiáš je tiež výnimočný tým, že spomína „Svätého Izraela“. Toto sa vyskytuje 12-krát v Izaiášovi 1–39, 14-krát v Izaiášovi 40–66 a len 6-krát v zvyšku Starého zákona.

S7. Ustanovenie spravodlivosti je charakteristické pre Izaiáša. Nachádza sa vo veršoch 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1,3–4; 51:5.

S8. Mier sa spomína v Izaiášovi 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18,22; 52:7; 53:5; 54:10,13; 55:12; 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64:12; 66:12.

S9. O radosti sa hovorí v Izaiášovi 9:3,17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8,11; 29:19; 32:13,13; 35:2,10; 51:3,11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. Zriedkavo používané hebrejské slovo pre tŕňový ker, na’asus, sa v celom Starom zákone vyskytuje iba v Izaiášovi 7:19 a 55:13.

S11. Ak boli kapitoly Izaiáša 40–66 napísané počas exilu, prečo sa v nich tak výrazne spomínajú skaly, hory, potoky v údoliach atď.?

S12. Od kníh napísaných počas exilu alebo po ňom by sa dalo očakávať, že budú obsahovať babylonské a aramejské výrazy. V celom Izaiášovi sa však nenachádzajú žiadne aramejské výrazy.

Nakoniec, Wycliffeho biblický slovník spomína aj základný dôvod pre teóriu „Druhého Izaiáša“ z 18. storočia. Keďže proroctvá o Kýrovi a Babylone sú tak presné, liberálni kritici to považujú za „dôkaz“, že Izaiáš 40–66 vznikol až po týchto udalostiach, čo bolo viac ako storočie po Izaiášovi. Ak však tento argument dovedieme do logického záveru, presnosť mesiášskych proroctiev v Izaiášovi 53 by rovnako „dokazovala“, že Izaiáš 40–66 bol napísaný až po ukrižovaní Ježiša. O nepravdivosti tohto tvrdenia svedčia jednak Židia vo všeobecnosti, jednak najmä zvitky od Mŕtveho mora.

Záver: Konzervatívni kresťania bez problémov uznávajú, že rôzne časti Izaiáša mohli byť napísané v rôznych obdobiach jeho života a že jednotlivé kapitoly kladú dôraz na rôzne veci. Ak však niekto hľadá dôkazy o počte autorov Izaiáša (za predpokladu, že táto osoba chce vidieť dôkazy), koľko ďalších dôkazov ešte potrebujete na to, aby ste uznali, že dielo pochádza od jediného autora?

Viac informácií o nekonzistentnosti teórie dvoch Izaiášov nájdete v dielach Encyclopedia of Bible Difficulties, s. 270–271, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1030–1031, a Wycliffe Bible Dictionary, s. 857–858.

Otázka: Napísali Izaiáša traja autori, ako tvrdil kritik Bernhard Duhm?

Odpoveď: Bernhard Duhm predpokladal, že kapitoly 56–66 napísal „tretí Izaiáš“, ktorý žil v Palestíne alebo v Egypte. Tiež tvrdil, že piesne o služobníkovi (Izaiáš 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) napísal druhý Izaiáš. Pôvodný Izaiáš nenapísal ani zvyšok diela, keďže mnohí tvrdili, že Izaiáš nenapísal kapitoly 13–14, 24–27 a 35–39.

Nie je však jasné, či sám Bernhard Duhm zastával názor, že piesne o služobníkovi sú dielom druhého Izaiáša. Možno, že rôzne časti jeho komentára napísal nejaký „pseudo-Bernhard“ a vydavateľ ich len zozbieral dohromady. V skutočnosti, ak by ste selektívne analyzovali jeho dielo, mohli by ste dokonca nájsť dvoch alebo viac „pseudo-Bernhardov“. Samozrejme, je pre mňa ľahké to povedať, keďže Duhm písal v roku 1892 a už nie je nažive, aby sa mohol brániť. Je to pre mňa ľahké aj preto, že nemusím predkladať žiadne podložené dôkazy.

Vážne, tieto názory predpokladajú, že Boh nemohol poskytnúť žiadne informácie o budúcnosti. Keďže Izaiáš prorocky spomenul Babylon, muselo to byť napísané až po tom, čo Babylon dobyl Júdu. Keďže Izaiáš prorocky predpovedal Kýra, muselo to byť napísané v čase Kýra.

Preto je to kruhová argumentácia, že keďže Izaiáš spomína Babylon a Kýra, muselo to byť napísané v čase Babylona a Kýra, a teda to nemôže byť prorocké.

Otázka: Bol k Izaiášovi pridaný ďalší materiál, takže kniha nadobudla svoju konečnú podobu až v roku 350 pred n. l., ako tvrdí skeptická publikácia Asimov’s Guide to the Bible na s. 525–526?

Odpoveď: Nie. Autor neposkytuje žiadne dôkazy na podporu takéhoto tvrdenia. Tento názor je dôsledkom teórie o viacerých Izaiášoch a je prekvapujúce, na čo všetko môžu inak inteligentní ľudia prísť bez akýchkoľvek dôkazov.

Otázka: Aké sú niektoré z najstarších rukopisov Izaiáša, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) 23 samostatných kópií Izaiáša. (The Dead Sea Scrolls Today, s. 30; The Dead Sea Scrolls in English, 4. vyd.; The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. vyd.). Wycliffe Bible Dictionary, s. 436–438, však uvádza, že existovalo len 18 kópií. New International Dictionary of the Bible, s. 261, uvádza, že len v jaskyni č. 4 sa nachádza najmenej 12 rukopisov Izaiáša. Ide o tieto rukopisy:

1QIsa(a) – obsahuje celý text Izaiáša s výnimkou niekoľkých medzier v spodnej časti strán. Paleograficky je datovaný na obdobie 125–100 pred n. l. a podľa rádiokarbónového datovania na obdobie 207–107 pred n. l., ako uvádza publikácia „Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls“ (Odpovede na 101 otázok o zvitkoch z Mŕtveho mora), s. 20. Radiokarbónové datovanie pomocou urýchleného hmotnostného spektrometra sa v skutočnosti vykonalo dvakrát. Laboratórium v Zürichu uviedlo obdobie 201–93 pred n. l. a laboratórium v Tucsone uviedlo obdobie 202–114 pred n. l., podľa publikácie „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“ (Význam zvitkov od Mŕtveho mora), s. 31. V slovníku „Wycliffe Bible Dictionary“ (str. 252) je fotografia jednej zo stránok. Pomocou rádiokarbónového datovania hmotnostným spektrometrom bola datovaná na obdobie 202–107 pred n. l. (kniha „The Dead Sea Scrolls Today“, str. 18). Vnútorné datovanie je 125–100 pred n. l. Fotografiu dvoch stránok tohto zvitku (Izaiáš 49:4–51:13 a 51:13–52:12) si môžete pozrieť v publikácii „New International Dictionary of the Bible“ na s. 472, 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) – (100 pred n. l. až 100 n. l.) obsahuje Izaiáša 7:22–25; 8:1; 10:16–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 19:7–17, 20–25; 20:1; 22:11–18, 24–25; 23:1–4; 24:18–23; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10–14, 21–26; 35:4–6; 37:8–12; 38:12–22; 39:1–8; 40:2–3; 41:3–23; 43:1–13, 23–27; 44:21–28; 45:1–13; 46:3–13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2–13; 56:1–12; 57:1–4, 17–21; 58:1–14; 59:1–8, 20–21; 60:1–22; 61:1–2; 62:2–12; 63:1–19; 64:1, 6–8; 65:17–25; 66:1–24 podľa publikácie The Meaning of the Dead Sea Scrolls, s. 414–417. V publikácii Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls, s. 20–21, sa uvádza, že od 41. kapitoly je text pomerne dobre zachovaný. Uvádza sa tam tiež, že je ešte bližší masoretskému textu než 1QIsa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) až 4Q68 (=4QIsa(o)), 4Q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) obsahuje malé útržky z piatich rôznych rukopisov. Tieto obsahujú Izaiáša 1:1–6, 10–16, 18–31; 2:1–16; 3:14–22; 4:5–6; 5:1, 13–28; 6:3–8, 10–13; 7:4–20; 8:1–14; 9:3–12, 17–20; 10:1–10, 16–19, 23–33; 11:4–16; 12:1–6; 13:1–19; 14:1–13, 20–24, 28–32; 15:1–9; 16:žiadne; 17:8–14; 18:1, 5–7; 19:1–25; 20:1–6; 21:1–16; 22:10–25; 23:1–18; 24:1–15, 19–23; 25:1–2, 8–12; 26:1–19; 27:1,5–6,8–12; 28:6–14,16–18?,22,24? 29:1–9; 30:8–17; 31:žiadne, 32:žiadne; 33:2–8,16–23; 34:žiadne; 35:9–10; 36:1–2; 37:29–32; 38:žiadne; 39:1–8; 40:1–4, 22–26; 41:8–11; 42:2–7, 9–12, 14–25; 43:1–4, 12–15, 16–24; 44:3–7, 19–28; 45:1–4, 6–8, 20–25; 46:1–3, 8–13; 47:1–6, 8–9; 48:6–8, 8–22; 49:1–15, 21–23; 50:žiadne; 51:1–2, 8–16; 52:2, 4–7; 53:1–3, 6–8, 8–12; 54:1–11, 7–17; 55:1–7; 56:7–8; 57:5–8, 9–21; 58:1–3, 5–7, 13–15; 59:15–16; 60:20–22; 61:1–3, 3–6; 62:žiadny; 63:žiadny; 64:5–11; 65:1; 66:20–24

4Q69b (=4QIsa(r)) Izaiáš 30:23

5Q3 (=5QIsa) Izaiáš 39:3? Alebo Izaiáš 41:25?; 40:16,18-19

Medzi zvitkami z Mŕtveho mora sa nachádzal aj komentár k Izaiášovi (3Q4).

Celkovo sa v knihe A Survey of Old Testament Introduction na strane 25 uvádza, že dve kópie Izaiáša nájdené v jaskyni č. 1 boli v 95 % textu zhodné so štandardnou hebrejskou Bibliou. (Na overenie som porovnal tri úryvky z Izaiáša a zistil som zhodu každej spoluhlásky v 93,3 %, 95,1 % a 96 %, s celkovým priemerom 94,6 %.)

Celkovo sa teda medzi zvitkami z Mŕtveho mora zachoval každý jeden verš Izaiáša.

Medzi zvitkami z Mŕtveho mora je Veľký Izaiášov zvitok veľmi zaujímavý tým, že obsahuje jedenásť miest, kde sa vedľa úryvkov s mesiášskou tematikou nachádza niečo, čo vyzerá ako grécke písmeno Tau (alebo Chi) otočené na bok. Mohlo by to byť preto, že Chi bolo prvým písmenom gréckeho slova pre Krista. To však nedokazuje kresťanský vplyv, pretože „Kristus“ bol Židmi už pred Ježišovou dobou uznávaný ako grécky preklad slova Mesiáš alebo pomazaný. Týchto jedenásť pasáží sú Izaiáš 32:1 a nasl.; 42:1 a nasl.; 42:5 a nasl.; 42:19 a nasl.; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 a nasl.; 58:13 a nasl.; 66:5 a nasl.

Kresťanské biblické rukopisy, približne z roku 350 n. l., obsahujú Starý zákon vrátane Izaiáša.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) v 1. Klementovej epištole, kapitole 16, cituje (s dodatočným komentárom) celý text Izaiáša 53 v preklade Septuaginty.

Justín Mučeník (písal okolo rokov 138–165 n. l.) cituje Izaiáša viac ako akúkoľvek inú knihu s výnimkou Žalmov. Cituje celkom alebo čiastočne 209 veršov: Izaiáš 1:3, 7, 9, 16–20, 23, 27; 2:3, 5 a nasl.; 3:9–16; 5:18–25; 6:8; 7:10–17; 8:4; 9:6; 11:1 a nasl.; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2, 3; 27:1; 29:13, 14; 30:1–5; 33:13–19; 35:1–7; 39:8; 40:1–17; 42:1–13,16; 43:10,15; 44:6,9–20; 49:6,8; 50:4,6; 51:4,5,10 a nasl., 13–15; 53:1–12; 54:1,9; 55:3 a nasl.; 57:1–12; 58:13,14; 62:10–12; 63:1–6,15–19; 64:10–12; 65:1–3,8 a nasl., 9–12,17–25; 66:1,5–11,21,24

O mnohých z týchto citátov (1:3; 3:9 a nasl.;5:18 , 20; 19:24 a nasl.; 52:2; 53; 57:1–4; 58:1–12; atď.) povedal, že sú od Izaiáša.

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje celú knihu Izaiáša

Sinaiticus (340–350 n. l.) obsahuje celú knihu Izaiáša. Začína sa na strane nasledujúcej po konci 4. knihy Makabejcov. Končí sa na tej istej strane, kde začína Jeremiáš.

Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.) obsahuje celú knihu Izaiáša, ktorá bola umiestnená za dvanástimi knihami malých prorokov.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Izaiáša?

Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali alebo narážali na verše z Izaiáša, sú:

Filón Alexandrijský (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) sa odvoláva na štyri verše z Izaiáša: 1:9; 5:7; 48:22; 54:1.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) cituje Izaiáša 1:16–20. 1. Klement, kap. 8, s. 7. V kap. 13, s. 8, cituje aj Izaiáša 66:2.

Ignác Antiochijský (cca 100–117 n. l.) naráža na Izaiáša 5:26; 49:22 vo svojom Liste Smyrňanom, kap. 1, s. 86 (kratšia, grécka verzia).

List Barnabáša (100–150 n. l.), kap. 4, s. 139, cituje Izaiáša 5, 21 slovami: „Písmo hovorí“.

2. Klement (120–140 n. l.), kap. 2, s. 517, cituje Izaiáša 54:1. Autor tiež v kap. 3, s. 518, cituje Izaiáša 29:13 ako slová Izaiáša.

Polykarp (100–155 n. l.) cituje poslednú štvrtinu Izaiáša 52:5 v Liste Filipským, kap. 10, s. 35

Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) cituje všetkých alebo časť z 209 veršov Izaiáša. Cituje Izaiáša 66:1 ako dielo Izaiáša v diele „Dialóg s Tryfónom Židom“, kap. 23, s. 206. Cituje Izaiáša 49:1–17 ako jeden celok v diele „Dialóg s Tryfónom“, kap. 50, s. 220

Hegesippus (170 n. l.) spomína text z Izaiáša v diele „Útržky z piatich kníh komentárov k Skutkom Cirkvi“, s. 763

Meleto/Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) vo svojom liste Onésimovi uvádza, že Izaiáš je jednou z kníh Starého zákona. V diele O Pasche, s. 72. Toto je zachované v Eusebiovej Cirkvnej histórii, kniha 4, kap. 26.

Athenagoras (177 n. l.) odkazuje na Izaiáša 41:4; 44:6; 43:10, 11; 46:1. Spomína tiež „Mojžiša, Izaiáša, Jeremiáša“ a ostatných prorokov. V diele „Obhajoba kresťanov“, kap. 9, s. 133

Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) cituje Izaiáša 40:22 ako slová Izaiáša. Teofil Autolykovi, kniha 2, kap. 13, s. 100.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Izaiáša 7:10–17 a hovorí: „Svätý Duch teda prostredníctvom týchto slov starostlivo poukázal na Jeho narodenie z panny a na Jeho podstatu, že je Bohom (lebo meno Emmanuel na to poukazuje).“ Irenej, Proti herézam, kniha 3, kap. 21.4, s. 452

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Izaiáša 7:11 ako slová Izaiáša v diele Irenej: Proti herézam, kniha 3, kap. 21.6, s. 453

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Izaiáša 40:11 ako dielo Izaiáša. dielo „Učiteľ“, kniha 1, kap. 5, s. 213

Tertulián (198–200 n. l.) odkazuje na Izaiáša 58:1–2 ako na Izaiáša. V diele „Odpoveď Židom“, kap. 9, s. 164

Theodotus, pravdepodobný montanista (okolo 240 n. l.), cituje štvrtinu Izaiáša 19:20 ako proroctvo v diele „Výňatky z Theodota“, kap. 16, s. 45

Theodotus, pravdepodobný montanista (okolo r. 240 n. l.), cituje Izaiáša 40:6 v diele „Výňatky z Theodota“, kap. 9, s. 44. Cituje tiež Izaiáša 2:3; 19:20 a 46:6.

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje Izaiáša 1:16–19 ako dielo Izaiáša. Rozprava o svätej teofánii, kap. 10, s. 237.

Komodian (okolo roku 240 n. l.) spomína Izaiáša a zákon, ktorý Mojžiš v hneve rozbil na kúsky. „Pokyny Komodiana“, kap. 38, s. 210

Origenes (225–254 n. l.) odkazuje na Izaiáša, syna Amóza, a na Nahumovo videnie. Kázne na knihu Genesis. Kázeň 11, kap. 3, s. 173

Novatian (250/4–256/7 n. l.) cituje Izaiáša 7:14 ako odkaz na Krista. Traktát o Trojici, kap. 12, s. 621.

Anonymná „Práca proti Novatianovi“ (250/4–256/7 n. l.), kap. 10, s. 660, cituje Izaiáša 57:1, 11 ako slová Izaiáša.

Cyprián z Kartága (okolo 246–258 n. l.) „V Izaiášovi … v 117. žalme … Aj v Zachariášovi … Aj v Deuteronómiu: … Aj v Ježišovi [Jozue], synovi Naveho“ Cypriánove traktáty, traktát 12, kap. 2.16

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) hovorí, že Syn, Kristus, sa narodil z Panny Márie. Listy Cypriána, list 72, kap. 5, s. 380. V liste 8, s. 288, sa odvoláva aj na Izaiáša 7:14

Firmilian z Cézarey v liste Cypriánovi (256 n. l.) cituje Izaiáša 2:2. Listy Cypriána, list 74, kap. 1, s. 390

Pontius (po roku 258 n. l.) pri zmienke o Filipovi a eunuchovi uviedol, že eunuch „čítal z proroka Izaiáša“. Život a utrpenie Cypriána, kap. 3, s. 268

Dionýz z Alexandrie (246–256 n. l.) uvádza, že Izaiáš 66:3,4 a Izaiáš 43:9 sú dielom Izaiáša v 11. liste Hermammonovi, s. 107.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) píše: „Proroci a evanjelium jasne hovoria o dvoch príchodoch Krista – prvom v pokore a druhom, ktorý nasleduje po ňom, v sláve.“ Následne cituje Izaiáša 53,2–3. *Dialóg o pravej viere*, prvá časť, kap. 25, s. 68

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) cituje Izaiáša 11:2,3 ako dielo Izaiáša. O stvorení sveta, s. 342.

Peter z Alexandrie (306 285 – 310/311 n. l.) cituje Izaiáša 66:24 ako slová Izaiáša v diele „Kanonické listy“, kánon 4, s. 270. Izaiáša 66:24 cituje aj ako slová proroka. Tamže, kánon 5, s. 271.

Metod z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.)

Laktancius (cca 303 – cca 325 n. l.) „Pán, ktorý sedel po pravici Boha, kto iný ako Kristus, Syn Boží, ktorý je Kráľ kráľov a Pán pánov? A to jasnejšie ukazuje Izaiáš,“ Božské inštitúcie, kniha 4, kap. 12, s. 110

Po Nicejskom koncile

Eusébius z Cézarey, Hilár z Poitiers, Atanáz, Bazil z Kapadócie, Cyril z Jeruzalema, Gregor z Nazianzu, Gregor z Nyssy, Didymus Slepý, Rufinus, Hieroným, Sozomen (narážka), Sulpicius Severus, Kartáginský koncil (393–419 n. l.), Epifanius zo Salamíny, Ján Zlatoústy, Augustín z Hippa, Ján Cassian, Sokratova Cirkevná história a ďalší sa odvolávajú na Izaiáša.

Ambróz z Milána (370–390 n. l.) cituje Izaiáša 40:12 ako dielo Izaiáša. V diele O Duchu Svätom, kniha 2, kap. 9.90, s. 126.

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje Izaiáša 1:18 ako dielo Izaiáša. List 3, kap. 17.2, s. 59

Otázka: Aké sú niektoré rozdiely medzi masoretským textom a Veľkým Izaiášovým zvitkom z Mŕtvych morských zvitkov?

Odpoveď: Predtým, ako sa pozrieme na text Veľkého Izaiášovho zvitku (1QIsa(a)), treba povedať pár slov o okrajoch. Na jedenástich miestach sa vedľa pasáží, ktoré sú mesiášske, nachádza niečo, čo vyzerá ako grécke písmeno Tau (alebo Chi) otočené na bok. Mohlo by to byť preto, že Chi bolo prvým písmenom gréckeho slova pre Krista. To však nedokazuje kresťanský vplyv, pretože slovo „Kristus“ bolo Židmi už pred Ježišovou dobou uznávané ako grécky preklad slova Mesiáš alebo pomazaný. Týchto jedenásť pasáží sú Izaiáš 32:1 a nasl.; 42:1 a nasl.; 42:5 a nasl.; 42:19 a nasl.; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 a nasl.; 58:13 a nasl.; 66:5 a nasl. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvý je masoretský text (MT) a druhý je Veľký Izaiášov zvitok (1QIsa(a)).

Iz 2:9 „neodpusť im“ (MT) vs. [chýba] (1QIsa(a))

Iz3:24 : „lebo“ (MT) vs. „hanba“ (1QIsa(a))

Iz7:14 (druhá osoba ženského rodu alebo možno tretia osoba) vs. (mužský rod) (1QIsa(a)).

Iz 8:2 „Povolám svedkov“ (MT a 4QISa e) vs. „a nech to potvrdia“ (1QIsa(a)).

Iz 11:6 „teľa a dravá šelma (lev) a tučné zviera“ (MT a 4QIsa c) vs. „teľa a dravá šelma (lev) sa budú kŕmiť“ (1QIsa(a))

Izaiáš 14:4 (neznáme slovo v MT) vs. „drzosť/zúrivosť“ (1QIsa(a)) – rozdiel v jednom písmene (d namiesto r)

Izaiáš14:30 : „on/ono zabije“ (MT) vs. „ja zabijem“ v 1QIsa(a) a v latinskom preklade.

Izaiáš 15:9 „[mesto] Dimon“ dvakrát (MT) vs. „[mesto] Dibon“ (1QIsa(a)) vs. „[mesto] Dimon“ prvýkrát a rukopis je v druhej časti poškodený. (1QIsa(b)) (Dibon je dobre známy, ale Dimon nie je známy.)

Iz 21:8 „A [ako] lev zavyl“ (MT) oproti „strážca/hliadka/stráž pre leva“ (1QIsa(a)).

Izaiáš 23:2-3 „naplnili ťa“ (MT, pravdepodobne 4QIsa a) oproti „tvoji poslovia“ (1QIsa(a), zrejme aj 1QIsa(b)) (rozdiel v dvoch písmenách).

Izaiáš 28:16 „založil“ vs. „zakladá/chystá sa založiť“ (1QIsa(a) a Septuaginta)

Izaiáš 29:5 „tvoji cudzinci“ vs. „tvoja pýcha“ (1QIsa(a))

Izaiáš 30:5 „cudzinci“ (MT) oproti „nepriatelia“ (1QIsa(a), Septuaginta, Targum) (rozdiel v jednom písmene)

Iz 30:16 „mal by povedať“ (MT) vs. „hlinený hrniec“ (1QIsa(a))

Izaiáš 33:8 „mestá“ (MT) vs. „svedkovia“ (1QIsa(a))

Izaiáš 34:5 „opíjať sa“ (MT) vs. „byť videný“ (1QIsa(a))

Izaiáš 37:9 „naučiť sa“ (MT) vs. „vrátiť sa“ (LXX a 2. Kniha kráľov 19:9)

Izaiáš 37:25 (chýba) (MT) vs. „v cudzích krajinách“ (1QIsa(a) a 2. Kniha kráľov)

Izaiáš 37:27 „pole“ (MT) vs. „spálené/vyprahnuté“ (1QIsa(a) a 2. Kniha kráľov)

Izaiáš 37:28 „Viem, keď sedíš“ (MT) vs. „Viem, keď vstávaš a keď sedíš“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta)

Izaiáš 38:11 „už nie medzi obyvateľmi sveta“ (niektoré hebrejské texty) vs. „už nie medzi obyvateľmi ostatných“ (MT, Vulgáta) vs. „už nie medzi obyvateľmi zeme“ (Targum) vs. „už nie“ (LXX)

Izaiáš 38:14 „Hospodin“ (Bomberg 1524–1525 n. l., Starý zákon) vs. „Pán“ (MT, Zvitky od Mŕtveho mora)

Iz 38:15 „On mi oboje povedal“ (MT, Vulgáta) vs. „A ja mu poviem“ (zvitky od Mŕtveho mora, Targum) vs. (chýba) (LXX)

Izaiáš 38:16 „ponáhľaj sa“ (MT) vs. „zahanbi“ (LXX)

Iz 40:3 „Vyrovnajte cestu na púšti“ (MT, Targum, Vulgáta) vs. „Vyrovnajte“ (LXX)

Iz 40:6 „A on povedal“ (MT, Targum) vs. „A ja som povedal“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, Vulgáta)

Izaiáš 40:12 „vody“ (MT, Septuaginta, Vulgáta) vs. „vody mora“ (Svitky od Mŕtveho mora) vs. „vody sveta“ (Targum)

Iz 41:14 „červ Jákob, muži Izraela“ (MT) vs. „červ Jákob, hmyz Izrael“ (sýrčina)

Iz 41:29 „bezcenný“ (MT, Vulgáta) vs. „nič“ (Zvitky od Mŕtveho mora, sýrčina, Targum) vs. (prvá polovica verša chýba v Septuaginte)

Izaiáš 45:2 „Vyrovnám vyvýšeniny/nerovnosti“ (MT) vs. „Vyrovnám hory“ (1QIsa(a), Septuaginta) vs. „Zdupem múry“ (Targum) vs. „Pokorím veľkých tejto zeme“ (Vulgáta)

Iz 45:8 „aby priniesli spásu“ (MT) vs. „aby spása vypučala/vyrástla“ (1QIsa(a)) (rozdiel v jednom písmene)

Iz 47:13 „predpovedať z čoho“ (MT) vs. „predpovedať čo“ (LXX, sýrčina, porovnaj Vulgáta)

Iz 48:11 „lebo prečo by malo byť znesvätené“ (MT) vs. „lebo prečo by malo byť znesvätené moje meno“ (LXX, stará latinčina/italika)

Izaiáš 49:5 „je k nemu zhromaždený“ (Qere masoretský text, zvitky z Mŕtveho mora, Septuaginta) vs. „nie je k nemu zhromaždený“ (Kethib masoretský text)

Izaiáš 49:12 „Sinim“ (MT) vs. „Syene“ (1QIsa(a)). Syene je dnešný Asuán, ale Sinim je neznámy.

Izaiáš 49:24 „zajatci spravodlivého“ (MT, Targum) vs. „zajatci mocného/tyrana“ (1QIsa(a), sýrčina, Vulgáta) vs. „zajatci nespravodlivo“ (LXX)

Izaiáš 51:16 „zasadil nebesia“ (MT) vs. „rozprestrel nebesia“ (sýrčina) vs. „ustanovil nebesia“

Iz 51:19 „Ako vás môžem utešiť?“ (MT) vs. „Ako vás môže utešiť?“ (1QIsa(a)) (rozdiel v jednom písmene)

Izaiáš 52:5 „nech nariekajú“ (MT) vs. „posmievajú sa“ (zvitky z Mŕtveho mora) vs. „divia sa a nariekajú“ (LXX) vs. „chvália sa“ (Targum) vs. „zaobchádzajú s nimi nespravodlivo“ (Vulgáta)

Text: Tu je podrobný úryvok z Izaiáša 52:14–53:12. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvý text je masoretský text, druhý je zvitok Veľkého Izaiáša zo zvitkov od Mŕtveho mora a tretí je grécka Septuaginta. V tejto časti je v masoretskom texte 197 hebrejských slov, v texte zvitku z Mŕtveho mora 207 hebrejských slov a v gréckej Septuaginte 332 gréckych slov. Medzi masoretským textom a Veľkým Izaiášovým zvitkom je 55 rozdielov, hoci niektoré z nich sú staršie vs. novšie hebrejské slová s rovnakým významom. Alternatívne by mohlo ísť o dialektálne rozdiely.

Iz 52,14 „jeho znetvorenie“ vs. „moje znetvorenie“ vs. „bez slávy“ (LXX)

Iz 52,14 „synovia ľudí“ (aj v LXX) vs. „synovia človeka“

Iz 52:15 „zavrú“ (budúci čas) vs. „už zavrú“ (minulý čas s predponou budúceho času) vs. „zavrú“ (LXX)

Iz 52:15 „uvidia“ (aj LXX) vs. „videli“

Izaiáš 53:1 „na/ktorého“ vs. „ktorého“ (aj v LXX)

Iz 53:2 „suchý“ – rozdiel v pravopise

Iz 53:2 „velebnosť“ (MT) vs. „velebnosť jemu“ (1QIsa(a)) vs. „krása“ (niektoré verzie Septuaginty)

Izaiáš 53:2 „všimnú si“ vs. „uvidia Ho“ vs. „videli ho“ (LXX)

Iz 53:2 „budeme túžiť“ vs. „mali by sme po ňom túžiť“ vs. chýba (LXX)

Iz 53:3 „človek“ vs. „a človek“ (aj LXX)

Iz 53:3 „známeho“ vs. „poznaného / ktorého poznali“

Izaiáš 53:3 „ten, pred ktorým ľudia skrývajú svoju tvár“ (možný rozdiel v pravopise)

Izaiáš 53:3 „opovrhovali sme ním“ vs. „bol/je opovrhovaný“

Izaiáš 53:4 „bol známy“ vs. „bude oznámený / zverejnený“ vs. „považovali sme ho“ (LXX)

Izaiáš 53:4 (choroby / neduhy) (rozdiel v pravopise dvoch slov)

Iz 53:4 „zranený“ (MT) vs. „a zranený“ (1QIsa(a))

Iz 53:4 „zranený Bohom a sužovaný/mučený“ (MT) vs. „v utrpení a v sužovaní/mučení“ (LXX)

Iz 53:5 „prečiny … rany“ vs. „prečiny … rany“ (jedno písmeno na slovo) vs. „hriechy … modriny“ (LXX)

Izaiáš 53:5 „zdrvený … trest“ vs. „a zdrvený … a trest“ vs. „zranený / ochorený … modrina“ (LXX)

Iz 53:5 „bol zrazený“ vs. „zranený / ochorel“ (LXX)

Iz 53:5 „boli uzdravení“ vs. „budú uzdravení“

Iz 53:6 – žiadne rozdiely v masoretskom texte vs. 1QIsa(a)

Izaiáš 53:6 „zblúdili; každý z nás sa odvrátil na svoju vlastnú cestu, a Hospodin ho vydal“ (MT, 1QIsa(a)) vs. „zblúdili; každý zblúdil na svojej ceste; a Hospodin ho vydal za naše hriechy“ (LXX)

Izaiáš 53:7 „utláčaný“ (pravdepodobný rozdiel v pravopise jedného písmena) vs. „utrpenie“

Izaiáš 53:7 „a ako ovca“ vs. „ako ovca“ vs. „ako ovca“ (LXX)

Iz 53:7 „neotvoril“ vs. „neotvorí“ vs. „takže neotvorí svoje ústa“

Iz 53:7 „ústa“ (pravdepodobný pravopisný rozdiel) vs. „ústa“ (LXX)

Iz 53:8 „útlak / väzenie“ (MT a 1QIsa(a)) vs. „poníženie“ (LXX)

Iz 53:8 „kto“ (pravdepodobný rozdiel v pravopise)

Iz 53:8 „Lebo“ (pravdepodobný rozdiel v pravopise)

Iz 53,8 „môj ľud“ (MT a Septuaginta) vs. „jeho ľud“ (1QIsa(a))

Iz 53:8 „úder“ vs. „bol zrazený“ vs. „bol vedený na smrť“

Iz 53:9 „urobil / dal / poskytol“ vs. „urobili / dali / poskytli“ vs. „dám“

Iz 53:9 „a s“ vs. „a čas [s]“ vs. „a ten“ (LXX)

Izaiáš 53:9 „v jeho smrti / hrobe“ (MT, 1QIsa(a)) vs. „za jeho smrť“ (LXX)

Iz 53:9 „ústa“ (pravdepodobne rozdiel v pravopise)

Izaiáš 53:10 „aby ho postihla choroba“ vs. „prebodli ho (na smrť)“ (1QIsa(a)) vs. „úder“ (Slová „choroba“ a „prebodli ho“ nie sú v hebrejčine vôbec podobné. Význam v Septuaginte je tu veľmi blízky 1QIsa(a))

Iz 53:10 „predĺži“ (odlišné hebrejské slová)

Iz 53:11a „duša“ (staroveká hebrejčina mala zrejme mierne odlišnú genitívnu konjugáciu ako neskoršia hebrejčina) vs. „duša“ (LXX)

Iz 53:11b „uvidí a bude nasýtený“ (MT) vs. „uvidí svetlo a bude nasýtený“ (ako v 1QIsa(a), tak aj v 1QIsa(b)) vs. „aby mu ukázal svetlo a formoval ho s porozumením; aby ospravedlnil spravodlivého, ktorý dobre slúži mnohým; a on ponesie ich hriechy“ (LXX)

Iz 53:11c „jeho služobník“ (MT) vs. „môj služobník“ (1QIsa(a))

Iz 53,11d „on“ (pravdepodobný rozdiel v pravopise v MT a 1QIsa(a))

Iz 53:12a „a za“ – odlišné hebrejské slová v MT a 1QIsa(a)

Iz 53:12b „hriech“ (MT) vs. „hriechy“ (1QIsa(a))

Iz 53:12c „zasadzoval sa za hriešnikov“ (MT) vs. „bude zrazený za ich hriechy“ vs. „vydaný kvôli ich hriechom“ (LXX)

Iz 56:12 „Poď, hovoria, nech mi prinesú víno“ (MT) vs. „Poď, hovoríš, nech nám prinesú víno“ (Svitky od Mŕtveho mora, sýrčina, Vulgáta, Targum)

Izaiáš 57:11 „mlčal aj dlhý čas“ (MT) vs. „mlčal a zavrel som oči“ (LXX, Vulgáta)

Izaiáš 60:19 „Mesiac ti bude svietiť“ (MT) vs. „Mesiac ti bude svietiť v noci“ (1QIsa(a), Septuaginta, stará latinčina/italčina, Targum)

Iz 61:1 „oslobodenie z tmy pre väzňov“ (MT) vs. „oslobodenie z tmy pre slepých“ (LXX)

Izaiáš 63:9 „Nebola to úzkosť ani anjel“ (MT) vs. „Nebol to posol ani anjel“ (LXX)

Iz 64:7 „vytavili si nás do rúk našej neprávosti“ (MT) vs. „vydali si nás do rúk našej neprávosti“ (LXX, sýrčina, stará latinčina/italika, Targum)

Iz 65:7 „vaše hriechy a hriechy vašich predkov“ vs. „ich hriechy a hriechy ich predkov“ (LXX, sýrčina)

Izaiáš 66:2 „všetky tieto veci sa stali“ (MT) vs. „všetky tieto veci sú moje“ (LXX, sýrčina)

Iz 66:18a „Lebo ja ich skutky“ (MT) vs. „Lebo ja poznám ich skutky“ (LXX, sýrčina)

Iz 66:18b „prichádza to“ (MT) vs. „prichádzam“ (LXX, sýrčina, Vulgáta, Targum)

Iz 66:19 „pul“ (MT) vs. „Put“ (=Libyjčania) (niektoré verzie Septuaginty)

Kliknite na tento odkaz, www.BibleQuery.org/isa53.html, kde nájdete plný text masoretského textu, Veľkého Izaiášovho zvitku a gréckej Septuaginty.

Pokiaľ ide o to, ktorému z nich by sa malo veriť viac, dajú sa nájsť argumenty v prospech oboch strán. Na jednej strane sa Zvitky od Mŕtveho mora datujú až do čias Krista. Na druhej strane, keďže Zvitky od Mŕtveho mora vykazujú podstatnú presnosť masoretského textu a masoretskí pisári venovali obrovskú pozornosť presnému prepisovaniu Biblie, dalo by sa argumentovať, že masoretský text je presnejší.

Tu je príklad z knihy The Meaning of the Dead Sea Scrolls, kde bol pisár rukopisu 1QIsa(a) zrejme nedbanlivý. Toto je masoretský text.

Iz 16:8–9 „Lebo polia Heshbonu a vinice Sibmy chradnú. *Vládcovia národov polámali jej najlepšie vetvy, ktoré siahali až k Jazeru a rozprestierali sa do púšte; jej výhonky boli rozložené a široké, dokonca prekračovali more. Preto budem plakať spolu s nárekom Jázera nad viničom Sibmy.* Budem polievať…“ vs. „Lebo polia Heshbonu a vinice Sibmy chradnú. Budem polievať…“ V zvitku 1QIsa(a) chýba časť medzi hviezdičkami (*).

Bibliografia k tejto otázke: Kniha Messianic Prophecies from a Dead Sea Scroll od Catherine Geeverovej, Margaret Heinleovej a Prestona Heinleho obsahovala text zo zvitku z Mŕtveho mora, rozdiely a diskusiu o týchto rozdieloch. Použili sme tiež Interlineárnu Bibliu od Jaya P. Greena, dielo C. L. Brentona The Septuagint Version: Greek and English a knihu The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament od Harolda Scanlina.

Otázka: Aké sú v knihe Izaiáš niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejčinou, gréckou Septuagintou a inými prekladmi?

Odpoveď: Zo všetkých kníh Starého zákona bol preklad Izaiáša v Septuaginte pravdepodobne najslabší. Tu je niekoľko prekladových rozdielov, predovšetkým z 6. kapitoly. Pokiaľ nie je uvedené inak, prvý text je masoretský a druhý je zo Septuaginty.

Iz1:17 „Pokarhaj utláčateľa“ vs. „Pokarhaj utláčaného“

Iz1:29 „budú sa hanbiť“ (mnohé masoretské texty, Septuaginta, Vulgáta) vs. „ty sa budeš hanbiť“ (niektoré masoretské texty, Targum)

Izaiáš 2:9b-10 prítomné (4QIsa(a), 4QIsa(b), Septuaginta) chýbajúce (Veľký Izaiášov zvitok)

Iz2:12 „pyšní a povýšení, a na všetko, čo je vyvýšené; a to bude ponížené“ (MT) vs. „každý, kto je pyšný a povýšený, a na každého, kto je vysoký a vyvýšený, a oni budú zrazení“ (LXX)

Izaiáš3:24 „namiesto krásy“ (MT) vs. „namiesto krásy hanba“ (Zvitky od Mŕtveho mora)

Iz5:17 : „cudzinci budú jesť“ (MT) vs. „jahňatá sa budú pásť“ (LXX)

Iz 6:2 „Nad ním stáli serafíni“ (MT) vs. „A serafíni stáli okolo neho“ (LXX)

Iz 6:5 „Beda mi“ (MT) vs. „Beda mi, lebo som zraňovaný v srdci“ (LXX)

Iz 6:6 „priletel ku mne“ (MT) vs. „bol ku mne poslaný“ (LXX)

Iz 6:7 „tvoja neprávosť je odstránená a tvoj hriech je zakrytý“ (MT) vs. „odstráni tvoje neprávosti a očistí tvoje hriechy“ (LXX) (aktívny vs. pasívny hlas)

Iz 6:8 „choď za nás“ (MT) vs. „choď k tomuto ľudu“ (LXX)

Iz 6:9-10 „nech vždy počujú, ale nikdy nerozumejú; nech vždy vidia, ale nikdy nepochopia. Zatvrdi srdce tohto ľudu; a otup ich uši a zavri ich oči“ (MT) vs. „Budete vždy počuť, ale nikdy nepochopíte; budete vždy vidieť, ale nikdy neuznáte. Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo; sotva počujú ušami a zavreli oči“ (LXX) (preklady z poznámky pod čiarou NIV)

Iz6:10 „Zatvrdi srdce tohto ľudu…“ (MT) vs. „Lebo srdce tohto ľudu…“ (LXX)

Iz6:11 „spustošené, pustatina“ (MT) vs. „zanechané v pustatine“ (LXX)

Izaiáš6:12 „spustošenie uprostred zeme je veľké“ (MT) vs. „tí, čo zostanú na zemi, sa rozmnožia“ (LXX)

Iz6:13 „budú zničení“ (MT) vs. „budú na korisť“ (LXX)

Izaiáš6:13 „dub, ktorý bol porazený, ale má ešte svoj peň – sväté semeno je jeho peň“ (MT) vs. „žaluď, keď vypadne zo šupky“ (LXX)

Izaiáš7:14 „ona mu dá meno“ (MT) vs. „Jeho meno bude nazvané“ (LXX a 1QIsa(a) z Mŕtveho mora). Rozdiel je v jednej spoluhláske.

Iz7:14 : „mladá žena“ (’almah) v hebrejčine (MT, zvitky z Mŕtveho mora) oproti „panna“ (parthenos) v gréckej Septuaginte a „mladá žena“ (neanis) v gréckych prekladoch Aquila, Symmacha a Theodotiona.

Izaiáš 8:2 „Ja to potvrdzujem“ (MT) vs. „nech to potvrdia“ (zvitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, sýrčina)

Iz 9:3 „Zmnožil si národ a zvýšil si jeho radosť“ (zvitky od Mŕtveho mora, Targum) vs. „Zmnožil si národ a nezvýšil si radosť“ (MT, Vulgáta, 1QIsa) vs. „Väčšinu ľudu si v svojej radosti zrazil“ (LXX)

Iz9:17 : „neradoval sa nad“ (MT) vs. „nezľutoval sa nad“ (Svitky od Mŕtveho mora)

Iz10:16 „Hospodin“ (MT, Zvitky od Mŕtveho mora) vs. „Pán [Adonai]“ (Bombergov Starý zákon 1524–1525 n. l.)

Iz 9:20 „jeho brat/príbuzný/sused“ vs. „jeho vlastná ruka“ (LXX) vs. „ruka jeho brata/príbuzného/suseda“ (Alexandrijská LXX)

Iz 10:20 „rameno“ (MT) vs. „potomstvo“ (Targum)

Iz10:27 : „jarmo bude zlomené/zničené, lebo si tak ztučnel“ (MT, NRSV) vs. „jarmo bude zničené kvôli pomazaniu“ (MT, doslovný preklad Greena) vs. „jarmo bude zlomené/zničené z tvojich ramien“ (LXX)

Iz10:30 „Zdvihni svoj hlas, dcéra Gallimova!“ (MT, Targum, Vulgata) vs. „Počúvaj ju, Anathote“ (LXX, sýrčina)

Iz10:34 : „s majestátnym“ (MT) vs. „s majestátnymi stromami“ (LXX, Vulgáta)

Iz 11:6 „teľa, lev a ročné teľa spolu“ (MT) vs. „teľa a lev sa budú spolu pásť“ (LXX)

Iz11:15 : „zničí jazyk Egyptského mora“ (MT, Vulgáta) vs. „vysuší jazyk Egyptského mora“ (LXX, sýrčina, Targum)

Iz 13:2 „Zavolajte ich, nech vojdú do brán šľachticov“ (MT) vs. „vytiahnite svoje meče, šľachtici“ (LXX)

Izaiáš 14:4 (neznámy význam v hebrejskom MT) vs. „drzosť/zúrivosť“ (Svitky od Mŕtveho mora, porovnaj Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Iz14:21 : „otcovia“ (MT) vs. „otec“ (sýrčina)

Iz14:30 „z tých, čo zostali, zabije“ (masoretský text) vs. „z tých, čo zostali, zabijem“ (Svitky od Mŕtveho mora, Vulgáta)

Iz 15:1 „Ar [mesto] bolo vyplienené“ (MT) vs. „mesto Moáb bolo vyplienené“ (Peshitta)

Iz 15:4 „ozbrojenci Moabu kričia/volajú nahlas“ (MT) vs. „bedrá kraja Moabu sa trasú/kričia nahlas“ (Targum, Vulgáta, Septuaginta, sýrčina)

Izaiáš 15:9 „Dimon [neznáme miesto]“ (MT, Targum) vs. „Dibon [v Moabsku]“ (Svitky od Mŕtveho mora, Vulgáta, porovnaj sýrčinu) vs. „Rimon“ (LXX)

Iz 16:9 „Ó Elealah [názov miesta]“ (MT) vs. „Ó Dibon [názov miesta]“ (Svitky od Mŕtveho mora, niektoré verzie Septuaginty, Vulgáta)

Iz16:10 : „Umlčal som“ (MT) vs. „je umlčané“ (LXX)

Iz 17:2 „Mestá Aroeru sú opustené“ (MT, Vulgáta) vs. „Bude navždy opustené“ (LXX) vs. „Jeho mestá budú opustené a spustošené“ (Targum)

Iz 17:9a „vetva“ (MT) vs. „Amoriti“ (LXX) vs. „spustošené“ (Targum) vs. „ako pluhy“ (Vulgáta)

Iz 17:9b „najvyššia vetva“ (MT) vs. „Hiviti/Evejci“ (LXX) vs. „v troskách“ (Targum) vs. „obilie“ (Vulgata)

Iz 18:1 „plávajúce lode“ (LXX, NEB) vs. „šumivé krídla“ (masoretský text)

Izaiáš 18:7 „o národe vysokom a hladkom“ (MT) vs. „z národa vysokého a hladkého“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, Vulgáta) vs. „k národu vysokému a hladkému“ (Targum)

Iz19:14 : „vylial do neho“ (MT) vs. „vylial do nich“ (LXX, porovnaj Targumy)

Iz19:18 : „mesto skazy“ (väčšina masoretského textu) vs. „mesto slnka“ (niektoré masoretské texty, zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa, Targum, Vulgáta) vs. „mesto spravodlivosti“ (väčšina LXX)

Iz 20:2 „topánka“ (MT) vs. „topánky“ (LXX, zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa)

Iz 21:8 „lev zakričal/zavolal“ (MT) vs. „strážca/hliadka zakričala/zavolala“ (zvitky od Mŕtveho mora, sýrčina)

Iz 22:3 „utiekol zďaleka“ (MT) vs. „utiekol ďaleko“ (LXX, sýrčina, Vulgáta)

Iz22:19 : „A tak ťa vyženiem z tvojho úradu a z tvojho postavenia ťa zvrhnem“ (MT) vs. „A tak ťa vyženiem z tvojho úradu a z tvojho postavenia“ (LXX) vs. „A tak ťa vyženiem z tvojho úradu a z tvojho postavenia ťa zvrhnem“ (sýrčina, Targum, Vulgáta)

Izaiáš 23:2-3 „Sidon, ktorého námorníci obohatili/doplnili. Po veľkých vodách prišlo obilie zo Šihoru“ (MT) vs. „Sidon, ktorý prekračuje more; tvoji vyslanci sú na mori/veľkých vodách. Obilie zo Šihoru“ (jeden zvitok z Mŕtveho mora)

Iz23:10 : „Prejdite cez svoju zem“ (MT) vs. „Obrobte svoju zem“ (zvitky od Mŕtveho mora, niektoré verzie Septuaginty)

Iz 25:11 „A On roztiahne svoje ruky uprostred neho, ako ten, kto pláva, mávne rukami, aby plával. A On pokorí jeho pýchu zručnosťou svojich rúk.“ (MT, doslovný preklad Greena) vs. „A On roztiahne svoje ruky, tak ako aj zráža človeka, aby ho zničil; a pokorí jeho pýchu vo vzťahu k tomu, na čo položil svoje ruky.“ (LXX)

Iz 26:19 „moje mŕtve telo“ (MT, Zvitky od Mŕtveho mora, Vulgáta) vs. „ich mŕtve telá“ (porovnaj sýrčinu, targumy) vs. „tí v hroboch“ (LXX)

Iz 26:19 „Tvoji mŕtvi budú žiť, moje mŕtve telo; povstanú. Prebuďte sa a spievajte, obyvatelia prachu; lebo rosa svetiel je vaša rosa; a zem vyvrhne zosnulé duše.“ (MT) vs. „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, budú vzkriesení, a tí, čo sú v zemi, sa budú radovať; lebo rosa od teba je pre nich uzdravením; ale zem bezbožných zahynie.“ (LXX)

Iz 27:2 „vinica červeného vína“ (niektoré masoretské texty, Vulgáta) vs. „vinica rozkoše“ (niektoré masoretské texty, Septuaginta) vs. „vybraná vinica“ (Targum)

Iz 27:8 (hebrejský význam v masoretskom texte je neistý) vs. „vojnou“ (LXX)

Izaiáš 29:13 „Ich uctievanie ma pozostáva iba z pravidiel, ktoré učia ľudia.“ (MT) vs. „Uctievajú ma nadarmo; ich učenia sú len pravidlá, ktoré učia ľudia.“ (LXX)

Iz 33:2 „buď ich ramenom každé ráno“ (MT) vs. „buď [tým/jedným/?] ramenom každé ráno“ (LXX) vs. „buď naším ramenom každé ráno“ (sýrčina, Targum, Vulgáta)

Iz 33:8 „mestá sú opovrhované“ (MT) vs. „jeho svedkovia sú opovrhovaní“ (Svitky od Mŕtveho mora) vs. „odstránení zo svojich miest“ (Targum)

Izaiáš 34:7 „divoké voly“ vs. „mocní“

Iz 35:8 „bude tam diaľnica a cesta“ (MT) vs. „bude tam diaľnica“ (zvitok z Mŕtveho mora 1QIsa(a))

Iz 36:5 „Hovorím“ (masoretský text) vs. „Hovoríš“ (Svitok od Mŕtveho mora 1QIsa(a) a 2 Kr 18:20).

Izaiáš 37:20 „ty sám si Hospodin“ (MT) vs. „ty sám, Hospodine, si Boh“ (Svitky od Mŕtveho mora, 2. Kniha kráľov 19:19)

Izaiáš 37:25 „vykopali studne“ (MT) vs. „vykopali studne v cudzích krajinách“ (Svitky od Mŕtveho mora, 2. Kniha kráľov19:24 )

Izaiáš 37:27 „strechy a terasovité polia“ (väčšina masoretských rukopisov) vs. „strecha“ (niektoré masoretské rukopisy, Zvitky od Mŕtveho mora a niektoré rukopisy Septuaginty)

Izaiáš 38:11 „bývajú na mieste odpočinku“ (väčšina masoretských rukopisov) vs. „bývajú v tomto svete“ (niekoľko hebrejských rukopisov) vs. „obyvatelia odpočinku smrti“

Izaiáš 40:3 „ten, kto volá“ vs. „ten, čo volá“

Iz 40:3 „priamo v púšti/divočine cesta nášho Boha“ (MT) vs. „priamo cesty nášho Boha“ (LXX)

Iz 40:11 „a nesie ich na svojom lone, jemne vedie tých“ (MT) vs. „jemne vedie tých“ (LXX)

Izaiáš 41:2 „spravodlivý“ vs. „spravodlivosť“

Izaiáš 41:2 „noha“ vs. „nohy, aby mohla kráčať“

Iz 41:25 „volá na moje meno“ vs. „budú volaní mojím menom“ (Septuaginta), „na/podľa jeho mena“ (Svitok od Mŕtveho mora Q(a))

Iz 43:28 „zneuctí“ (MT) vs. „zneuctil“ (Septuaginta)

Izaiáš 45:2 (neznámy význam v masoretskom texte) vs. „hory“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta)

Izaiáš 45:8 „pršalo“ (har’ipa) (masoretský text) vs. „hlasno volať“ (hari’u) (zvitok z Mŕtveho mora Q(a) a Septuaginta)

Izaiáš 45:24 „O mne každý potvrdzuje“ (masoretský text) vs. „o mne sa bude hovoriť“ (rozdiel 3 písmen v zvitku z Mŕtveho mora Q(a)) vs. „Hovoriac“ (rozdiel 3 písmen, Septuaginta)

Izaiáš 49:5 „zhromaždení k Nemu“ (Qere, zvitky od Mŕtveho mora, Septuaginta) vs. „nezhromaždení“ (Kethib)

Izaiáš 49:12 „Sinim“ (MT) vs. „Asuán [Egypt]“ (zvitky od Mŕtveho mora) vs. „krajina Peržanov“ (LXX)

Iz 49:24-25 „od spravodlivých“ (2-krát) (MT) vs. „od divokých“ (2-krát) (zvitky od Mŕtveho mora, Vulgáta, sýrčina) vs. „od obra“ (2-krát) (LXX)

Izaiáš 50:11 „opásate sa horiacimi polenami“ (MT) vs. „zapaľovači horiacich polien“ (sýrčina) vs. „podnecujete plameň“ (LXX)

Iz 51:19 „ako vás môžem utešiť“ (MT) vs. „kto vás uteší?“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta, sýrčina, Vulgáta)

Izaiáš 52:5 „posmievajú sa“ (MT) vs. „nariekajú“ (Zvitky od Mŕtveho mora, Vulgáta) vs. „výskajú“ (LXX)

Izaiáš 52:14 „ohromení tebou“ (MT, Septuaginta) vs. „ohromení ním“ (sýrčina, targumy)

Iz 52:15 „tak pokropí mnohé národy“ (MT) vs. „tak sa nad ním budú čudovať mnohé národy“ (LXX)

Iz 53:11 „svetlo“ (MT) vs. „svetlo života“ (Svitky od Mŕtveho mora, Septuaginta)

Iz 56:5 „Dám mu večné meno“ (MT) vs. „Dám im večné meno“ (Svitky od Mŕtveho mora 1QIsa(a) a LXX)

Iz 61,1 „tma pre väzňov“ (MT) vs. „tma pre slepých“ (LXX)

Izaiáš 61:1 (chýba) (MT, Septuaginta) vs. „mŕtvi sú vzkriesení“ (zvitok z Mŕtveho mora 4Q521).

Izaiáš 66:19 „do Tarsisu, do Pulu“ (MT) vs. „do Tarsisu, do Put [Libyjčania]“ (niektoré rukopisy Septuaginty)

Bibliografia k tejto otázke: hebrejský preklad pochádza z diela Jaya P. Greena Literal Translation a preklad Septuaginty pochádza z prekladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Použili sa tiež Expositor’s Bible Commentary, General Introduction to the Bible a poznámky pod čiarou v BibliiNASB , NIV, NKJV a NRSV.