< Otázka týkajúca sa Biblie z listu Judáša

Otázka: Kto je Júda v 1. liste Júda?

Odpoveď: Júda je brat Jakuba. Existovalo viac ako jeden Jakub, ale Jakub spomenutý v tomto texte a Júda boli pravdepodobne nevlastní bratia Ježiša. Ďalšími možnosťami sú apoštol Júda (nie Iškariotský) a Júda, vodca v Jeruzaleme, ktorý bol vyslaný spolu s Pavlom, Barnabášom a Silasom v Skutkoch15:22 .

Otázka: Aké sú v Júdovi 1 podobnosti a rozdiely medzi touto knihou a 2. listom Petra?

Odpoveď: Podobnosti:

1. Sluha Ježiša Krista v 2. Petrovom liste 1:1 a v Júdovom liste 1

2. Spoločná spása v 2. Petrovom liste 1 a v Júdovom liste 3

3. „Milovaní“ (4x v 2. liste Petrovom a 3x v liste Judášovi)

4. Použitie nezvyčajného gréckeho slova (despotes) v 2. liste Petrovom 2:1 a v Júdovi 4.

5. Ohováranie slávnych bytostí v 2. liste Petrovom 2:10 a v liste Judovi 8

6. Sodoma a Gomora v 2. liste Petrovom 2:6–9 a v liste Judovi 7

7. Kristov budúci súd v 2. liste Petrovom 3:7, 10, 12–14 a v liste Judovi 13–15, 21

8. Podobné závery: „teraz aj až do dňa večnosti. Amen“ v 2. Petrovom liste3:18 a „teraz a na veky vekov. Amen“ v Júdovom liste 25

Rozdiely:

1. Tam, kde sa texty podobajú, 2. list Petrov je vo všeobecnosti podrobnejší, s výnimkou slávnych bytostí.

2. Apoštol 2. list Petrov 1:1 vs. brat Jakuba, Júdov list 1

3. Milosť a pokoj skrze poznanie (2. list Petrov 1:2) vs. milosrdenstvo, pokoj a láska (Júda 2)

4. Dĺžka: 2. list Petra je dvakrát taký dlhý ako list Júda (937 slov oproti 458 slovám v gréčtine).

5. Ďalšie témy: napríklad 2. list Petrov 3:15–16 spomína Pavla.

6. List Judáša obsahuje veľmi pestré metafory

7. 2. list Petra obsahuje ďalšie príklady o Noemovi a psoch.

8. Dva odkazy na apokryfy v liste Judovi

9. Boj za vieru v Judovom liste vs. únik pred skazou v 2. Petrovom liste.

10. List Judovi 7,13 kladie dôraz na večnosť, zatiaľ čo 2. list Petrov 3:3-8,12 kladie dôraz na čas.

11. Kým list Judáša je veľmi stručný, 2. list Petrov je napísaný tak, aby chránil ľudí pred vierou v „tvrdý kalvinizmus“. Príklady sú: „nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu“ (2. list Petrov 3:9), „popierajú Pána, ktorý ich vykúpil“ (2. list Petrov 2:1) a tí, ktorí unikli skazenosti sveta a opäť sa do nej zaplietli (2. list Petrov2:19 –22).

Zhrnutie: Rozdiely a podobnosti možno vysvetliť tým, že ide o dvoch mužov s mierne odlišnými štýlmi, ktorí spolu s veľkou pravdepodobnosťou komunikovali a písali v podobnom čase o podobných problémoch, pričom Peter napísal rozsiahlejší list.

Otázka: Skeptik Bart Ehrman píše: „Je ťažké uveriť, že tieto dva listy [Jakubov a Júdov] mohli napísať dvaja roľníci z nižších vrstiev z Galileje hovoriaci aramejsky (o ktorých slávnejšom bratovi [Ježišovi] nie je známe, že by vedel písať, nieto ešte zložiť zložitú štúdiu v gréčtine).“ Jesus, Interrupted, s. 134–135

Na inom mieste Ehrman píše: „Máme určité informácie o tom, čo znamenalo byť roľníkom z nižšej vrstvy vo vidieckych oblastiach Palestíny v prvom storočí. Jednou z vecí, ktoré to znamenalo, bolo, že ste takmer určite boli negramotní. Samotný Ježiš bol vo veľkej miere výnimkou, keďže zjavne vedel čítať (Lukáš4:16 –20), ale nič nenasvedčuje tomu, že by vedel písať… Koľkí vedeli čítať? Negramotnosť bola v Rímskej ríši veľmi rozšírená. V najlepšom prípade bolo možno 10 percent obyvateľstva približne gramotných. A tých 10 percent tvorili voľnočasové ké vrstvy… Nič v evanjeliách ani v Skutkoch apoštolov nenaznačuje, že Ježišovi nasledovníci vedeli čítať, nieto ešte písať. V skutočnosti sa v Skutkoch apoštolov nachádza správa, v ktorej sa o Petrovi a Jánovi hovorí, že sú ‚negramotní‘ (Skutky apoštolov4:13 ) – čo je staroveký výraz pre negramotnosť.“ (Jesus, Interrupted, s. 105–106). Tiež v knihe Lost Christianities, s. 203.

Odpoveď: Ehrman to hovorí preto, lebo neverí, že ľudia z Galileje hovorili po grécky. A to napriek tomu, že na ich minciach bol grécky nápis a že boli z troch strán obklopení grécky hovoriacimi regiónmi. Existujú aspoň štyri argumenty, ktoré naznačujú, že Ehrman sa mýli.

1. Blízkosť Kafarnaumu a Feničie: Nazaret, kde vyrastal Ježiš, bol vzdialený asi 15 míľ od Feničie v jednom smere a len asi 20 míľ od Kafarnaumu, kde žilo veľa grécky hovoriacich ľudí. Galilea hraničila na západe, severe a východe s grécky hovoriacimi regiónmi. Na východ od Galileje sa nachádzala „Dekapolis“, čo v gréčtine znamená „desať miest“. V tejto oblasti žil posadnutý muž z Gerasy. Stáda ošípaných chovali (a teda aj konzumovali) grécky hovoriaci ľudia, ktorí tam žili. Ježiš tam kázal, keď prekročil Galilejské more. Keď im kázal, určite hovoril po grécky.

2. Mince z Galileje: Nasledujúci text je z knihy Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus od Marka A. Chanceyho (Cambridge University Press, 2005). Autor uvádza, že pri pohľade na mince z Galileje „nápisy boli zvyčajne v gréčtine, hoci niekoľko mincí nájdených v Palestíne má hebrejské nápisy.“ (s. 168) … „Ďalším rysom, ktorý odlišoval hasmonejské mince, bolo obmedzené používanie gréčtiny. Grécke znaky a monogramy, ktorých význam nie je jasný, sa nachádzajú na niektorých minciach Hyrkána I. Väčšina jeho mincí však používa hebrejské písmo, ktoré bolo už v čase jeho vlády starobylé;“ (tamže, s. 169) … „aspoň jedna minca Agrippu II. bola pravdepodobne vyrazená v Galilei, čo dokazuje grécke slovo ‚Tiberias‘ obklopené vencom na jej reverznej strane. Na averznej strane sa nachádza vyobrazenie palmovej vetvy a nápis … [v gréčtine] ‚Kráľ Agrippa, Víťazstvo cisára‘.“ (tamže, s. 183)

3. Gramotnosť v Rímskej ríši nie je relevantná: Ehrman zabúda, že podiel ľudí v Rímskej ríši (Španielsko, Británia, Nemecko atď.), ktorí nevedeli čítať, je irelevantný; dôležitý je podiel vzdelaných ľudí medzi Židmi v Judei a Galilei. Židia mali oveľa vyššiu úroveň vzdelania ako väčšina ostatných národov v Rímskej ríši. Skutočnosť, že Sanhedrin obvinil Petra a Jána z toho, že sú nevzdelaní, ešte neznamená, že to tak skutočne bolo.

4. Gramotnosť v Palestíne: Ako vedľajšiu poznámku, v Deir Alla v Jordánskom údolí archeológovia našli cvičenie v písaní školáka, v ktorom sa trikrát spomína Bileám, syn Beora. Radiokarbónovou metódou bolo datované na roky 800/760 pred n. l.

Otázka: Napísal Júda v Júd 3 ďalší list o našej spoločnej spáse?

Odpoveď: Júda mal v úmysle napísať jeden druh listu, ale potom si to rozmyslel. Grécke slovo preložené ako „usilovne bojovať“ je to isté, z ktorého pochádza naše slovo „agonizovať“. Neexistujú žiadne dôkazy, ani za, ani proti, že by Júda neskôr napísal druhý list. Ak to urobil, Boh nebol povinný zabezpečiť jeho zachovanie; Boh mohol zachovať akékoľvek listy, ktoré si želal.

Navyše táto veta vôbec nenaznačuje, že by Júda musel napísať druhý list. Znamená to jednoducho, že Júda by radšej písal o tom, aká veľká je naša spoločná spása, a ľutoval, že vznikla potreba napísať práve tento druh listu.

Ako vedľajšiu poznámku, keď (správne a oprávnene) kritizujeme iných veriacich, ako to urobil Júda, mali by sme nasledovať Júdov príklad a robiť to so starostlivosťou a ľútosťou nad tým, že situácia je taká, že je potrebné napomenutie.

Otázka: Do akej miery by sme mali v Júdovi 3 len hovoriť o viere, a do akej miery bojovať za vieru proti herézam?

Odpoveď: Naozaj to závisí od konkrétnej situácie a všeobecnej kultúry. Júda uprednostňoval zdieľanie viery, ale cítil naliehavú potrebu zmeniť prístup, možno na základe toho, čo počul. Niekedy musíme naliehavo zmeniť prístup a riešiť učenie vlkov, ktorí útočia na cirkev. Keď situácia nie je naliehavá, mali by sme aj tak poskytovať určité poučenie na ochranu stáda. Vo všeobecnosti by sme však väčšinu času mali byť ako Júda a uprednostňovať zdieľanie našej spoločnej spásy.

Otázka: Ako mohli v Júdovi 4–10 ľudia, ktorí žili bezuzdne, oddávali sa neprirodzeným žiadostiam, kazili telo, spoločne sa oddávali hýreniu a nasledovali bezbožné vášne, prekvapiť zbor?

Odpoveď: Ľudia môžu konať tajne. Júda nehovorí, že by niečo z toho robili počas bohoslužieb. Skôr to robili bez vedomia členov zboru, alebo sa možno dokonca pokúšali zviesť z cesty niekoľkých ďalších členov zboru, a napriek tomu boli stále tolerovaní. Ešte horšie je, že niektorí odpadlíci, ktorých treba odhaliť, sú vodcami v cirkvi.

Otázka: Aký bol v Júdovi 5 zmysel vyslobodiť Izraelitov z Egypta a potom zničiť väčšinu z nich?

Odpoveď: V odpovedi treba zohľadniť tri body.

1) Ľudia sa mohli rozhodnúť, či pôjdu s Mojžišom, alebo nie. V skutočnosti s nimi v Exoduse 12:38 išiel zmiešaný dav, vrátane neizraelitov.

2) Ľudia spočiatku boli ochotní odísť a nasledovať Boha a Mojžiša, ale potom si to rozmysleli a v Exoduse 16:3 si želali, aby boli späť v Egypte.

3) Mali by sme sa poučiť z toho, že podobne ako oni, nemá zmysel vydať sa správnym smerom, ak sa potom odvrátime a chceme sa vrátiť tam, odkiaľ sme prišli.

Otázka: Kto sú tí zviazaní anjeli, o ktorých sa Judáš zmieňuje v 6. verši listu Judáša?

Odpoveď: Sú to padlí anjeli, ktorí sú v súčasnosti spútaní. Existujú tri rôzne názory.

1. Niektorí spútaní, niektorí slobodní: Dnes sú niektorí démoni spútaní a niektorí sú slobodní a páchajú zlo na zemi. Dokonca aj slobodní démoni, s ktorými sa Ježiš stretol, sa báli, že ich Ježiš uvrhne do priepasti.

2. Všetci sú čiastočne spútaní: Iný názor je, že všetci démoni sú v súčasnosti spútaní, ale aj keď sú spútaní, môžu ovplyvňovať ľudí. Ako sa uvádza v knihe „Bible Difficulties and Seeming Contradictions“ (s. 225–226) na základe analógie: „Človek môže byť uväznený vo väzení na doživotie a napriek tomu mu môže byť udelené privilégium prechádzať sa po väzenskom dvore alebo dokonca mimo neho za určitých podmienok a obmedzení.“ Viac o tomto pohľade nájdete v knihe „Christian Theology“ od Millarda J. Ericksona, s. 447–448.

3. Kombinácia: Môj názor je kombináciou týchto dvoch pohľadov. Rôzni démoni môžu mať rôzne obmedzenia a rôzny stupeň slobody. Júda jasne hovorí, že obmedzenia niektorých démonov boli sprísnené. Žiaden démon však nemôže porušiť Kristove príkazy.

Otázka: Sú v Júdovi 6 spútaní anjeli tí istí, o ktorých sa hovorí v Genezis 6, kde boli Nefilim potomkami anjelských bytostí a ľudských žien?

Odpoveď: Názory na to sa líšia.

Áno. Židovská apokryfná kniha 1. Enoch, v prvej a najstaršej zo svojich piatich „kníh“, hovorí, že áno (1. Enoch 6). Niektorí raní kresťania mali k knihe 1. Enoch veľký rešpekt.

Nie. Mohlo by to odkazovať na vzbúrených démonov vo všeobecnosti. Viac o tejto odpovedi nájdete v knihe „1001 odpovedí na biblické otázky“ na strane 65.

V každom prípade sa to týka viacerých padlých anjelov a nehovorí to nič o tom, že by Satan pokúšal Evu, ako verí falošné náboženstvo Cirkvi zjednotenia reverenda Moona.

Otázka: Môžeme na základe Júd 6–7 „usudzovať, že anjeli padli v dôsledku nemorálneho činu neprirodzenej žiadosti“, ako to učil kacír reverend Moon v piatom vydaní (1977) knihy Božský princíp, s. 71–72?

Odpoveď: Nie. List Judáša 5–7 uvádza tri príklady: Izraelitov, ktorí vyšli z Egypta (verš 5), anjelov, ktorí opustili svoj domov (verš 6), a Sodomu a Gomoru (verš 7). Judáš sa vôbec nezmieňuje o páde ľudstva.

Otázka: Kedy sa v Júdovi 9 archanjel Michael sporil so Satanom o Mojžišovo telo?

Odpoveď: Písmo to neuvádza a nikde inde v Písme sa o tom nehovorí. Júd sa na to odvoláva, aby zdôraznil inú myšlienku, takže zrejme predpokladal, že čitatelia o tom už počuli. Spomína sa to v apokryfnom diele „Nanebovstúpenie Mojžiša“, ktoré sa tiež nazýva „Mojžišov testament“. Máme k dispozícii väčšinu diela „Nanebovstúpenie Mojžiša“, s výnimkou záveru, ktorý pravdepodobne obsahoval tento príbeh.

Otázka: Čo je v Júdovi 11 „cesta Kaina“?

Odpoveď: Kain, syn Adama a Evy a vrah svojho brata Ábela, je spomenutý v knihe Genesis 4,1–24. O Kainovi vieme len málo, okrem jednej dôležitej skutočnosti: jeho obeta Pánovi bola bezkrvná a Boh ju neprijal. Tak dnes v niektorých liberálnych cirkvách, ako aj vtedy v gnostických náboženstvách sa ľudia snažili o „bezkrvné kresťanstvo“; o Ježiša, ktorého krv nezaplatila za naše hriechy.

Otázka: Prečo sa v 1. liste Júdu 11 spomína Bileám?

Odpoveď: Bileám sa od tých dvoch líšil v tom, že otvorene nevzdoroval Božej autorite. Bileám stále vzdával česť Bohu. Uvedomil si však, že byť prorokom je zdrojom bohatstva. Bileám si myslel, že stačí, ak sa bude snažiť balansovať na tenkej hranici – byť čo najďalej od Božej vôle, bez toho, aby zašiel príliš ďaleko v neposlušnosti voči Bohu.

Otázka: Prečo sa v Júdovi 11 spomína Korach (Core)?

Odpoveď: Korach bol Levita spomenutý v Numeri 16,1–38. On a jeho spojenci mali výhrady voči Mojžišovi a obviňovali ho, že sa snaží „vymenovať sa za vládcu nad nami“ (Numeri 16,13), a mali výhrady aj voči Áronovi ako veľkňazovi, ktorý prinášal obete. Korach presvedčil 250 mužov a ďalších, aby sa vzbúrili proti Božiemu vedeniu. Mojžiš proti Korachovi nebojoval, ale túto vec prenechal Bohu. Boh spôsobil, že sa zem otvorila a pohltila stany a rodiny Koracha a vodcov vzbúrencov. Potom Boh spôsobil, že vyšiel oheň a pohltil tých 250 ďalších mužov. Spoločným menovateľom medzi Kainom, Bileámom a Korachom je to, že sa odmietli podriadiť Božej autorite.

Otázka: Čo sú v Júdovi 12 mraky bez vody?

Odpoveď: Na suchom kraji sú to veľké, impozantne vyzerajúce veci, ktoré sľubujú veľa, ale nič neprinášajú. Robia veľké divadlo, ale potom ich vietor odfúkne.

Q: Čo sú v Jde 12 tie neplodné stromy na jeseň, ktoré sú dvakrát mŕtve?

Odpoveď: Mohlo by to znamenať úplne mŕtve stromy alebo stromy, ktoré boli zabité dvakrát. Nech je to akokoľvek, mnohé stromy vyzerajú na jeseň mŕtvo, keď už nemajú listy, a väčšina plodov sa objaví až budúci rok. Ale toto sú stromy, ktoré sú skutočne mŕtve, ktoré nikdy nekvitnú ani neprinesú ovocie. Ich vrchol vyzerá mŕtvo ako spiace stromy bez listov. Ale keďže sú vykorenené, korene, konáre a celý strom sú mŕtve, od vrcholu až po spodok.

V prípade človeka by sa to mohlo týkať druhej smrti v Zjavení 21:8 alebo tých, ktorí poznali Krista, ale neskôr odpadli od viery, ako sa uvádza v Liste Židom 6:4-8 a 2. liste Petrovom 2:20-22.

Otázka: Prečo sa v Júdovi 13 spomínajú divoké vlny mora?

Odpoveď: Divoké vlny mora majú veľkú silu. Hoci sa táto sila často dá využiť na dobré účely, napríklad v mlyne na rieke, táto sila sa nedá ničím ovládať. Voda sa prudko hýbe sem a tam a vytvára len penu. Táto sila je nielen zbytočná, ale v skutočnosti aj ničivá.

Otázka: Prečo sa v Júdovi 13 spomínajú blúdiace hviezdy?

Odpoveď: Obraz blúdiacej hviezdy predstavuje jednu zo šiestich alebo siedmich hviezd, ktorá si nezachováva svoje pevné miesto medzi ostatnými hviezdami, ale blúdi po oblohe, kam sa jej zachce. Dnes ich nazývame planétami. Ak by ste použili blúdiacu hviezdu ako navigačnú pomôcku, stratili by ste sa rovnako, ako sa zdá byť stratená tá blúdiaca hviezda.

Otázka: Ktorý Enoch je spomenutý v Júdovi 14?

Odpoveď: Nie je to ten Enoch, ktorý bol synom Kaina v 1. Mojžišovej 4:17. Skôr to bol Enoch, potomok Seta a siedmy od Adama v 1. Mojžišovej 5:21–24. Je to ten istý Enoch, ktorý chodil s Bohom a ktorého Boh vzal do neba. Enoch v 1. Mojžišovej 4:17, syn Kaina a tretí od Adama, je iná osoba.

Otázka: Prečo v Júdovi 14–15 Júd citoval z pseudoapokryfnej Knihy 1. Enocha ako z pravdivého zdroja?

Odpoveď: Pretože tento verš je pravdivý, hoci v iných častiach 1. knihy Enocha, ktorá bola známa už pred rokom 110 pred Kr., sa nachádzajú chyby. V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

1. Hoci sa citát nachádza v 1. knihe Enocha, nie je isté, či Júda citoval priamo z tejto knihy. Hoci sú slová takmer rovnaké, mohli pochádzať zo spoločného zdroja. Spoločným zdrojom mohla byť kniha obsahujúca toto pravdivé proroctvo, alebo ním mohol byť samotný Boh.

2. Kniha 1. Henoch prešla zmenami. Hoci táto kniha vznikla v predkresťanskom období, niektorí sa domnievajú, že tento citát bol vložený po napísaní listu Judovi a pred 15. storočím nejakým zblúdeným mníchom. Rozhodnite sa sami; tu je citát zo zvitku z Mŕtveho mora 4Q204; všimnite si medzery. „… nespočetné množstvo jeho svätých … telo pre všetkých ich … pyšných a bezbožných …“ (Tento citát je z diela The Dead Sea Scrolls, preložil Florentino García Martínez; pôvodne vydané v španielčine ako Textos de Qumrán).

3. Nie je nepravdepodobné, že Júd citoval z knihy 1. Enocha, a to je v poriadku. Kniha 1. Enocha mala aspoň päť rôznych autorov a tento verš pochádza z prvej a najstaršej časti. Kniha 1. Enocha je zmesou pravdy a omylov a Boh mohol nechať Júda zámerne citovať pravdu práve z nej, aby sa toto pravdivé Božie proroctvo nezachovalo iba v mimobiblických zdrojoch.

4. Hoci 1. Enoch obsahuje aspoň jednu božskú pravdu, neznamená to, že by mala byť súčasťou Písma. Nie je postačujúce, aby kniha zachovala niekoľko slov od Boha; musí byť v celom rozsahu taká, akú ju Boh chce mať v Písme. Spisy Wesleya, Luthera a Kalvína obsahujú tiež veľké množstvo Božej pravdy, ale to neznamená, že by niektorý z nich bol bez omylu, a oni sami by namietali proti tomu, aby sa ich spisy považovali za Písmo.

Zhrnúc to, ako povedal Hank Hanegraaff v rozhlasovej relácii „Bible Answer Man“ na stránke10/29/1997 : kniha 1. Enoch bola veľmi rešpektovaná. Veľmi rešpektovaná znamená, že obsahuje mnoho právd, ale neznamená to, že je božsky inšpirovaná. Môžem povedať, že Ježiš príde znovu. To je pravda, ale to neznamená, že som božsky inšpirovaný.

Otázka: Keďže Júd [údajne] čerpal inšpiráciu z neinspirovanej knihy 1. Enoch 1:9 (Júd 14–15), ako môžu kresťania kritizovať Josepha Smitha za to, že čerpal inšpiráciu z pohanskej egyptskej Knihy mŕtvych, keď Joseph Smith písal mormonskú Knihu Abraháma?

Odpoveď: Kniha 1. Enocha je mimobiblická židovská kniha zmiešaného pôvodu, obsahujúca zmes pravdy a omylov. Júdov citát zodpovedá veršu v Knihe 1. Enocha. Nič nevylučuje možnosť, že Enoch to skutočne povedal.

Naopak, mnohí dokázali, že zvitok, z ktorého Joseph Smith podvodne tvrdil, že preložil mormonskú Knihu Abraháma, bol modlárskou, pohanskou knihou.

Zhrnutie:

1. Nedá sa dokázať (ani vyvrátiť), že Júda tento verš prevzal z Enocha.

2. Aj keby Júd tento verš prevzal z 1. knihy Enocha, táto kniha je kompiláciou a mohla obsahovať útržky božsky inšpirovaných proroctiev.

3. V ostrom kontraste s tým bol falošný preklad Josepha Smitha z knihy venovanej modlám, egyptskej Knihy mŕtvych.

Viac o Josephovi Smithovi a mormonskej Knihe Abraháma

Pozadie židovskej knihy 1. Enoch:

1. Enoch je kompilovaná kniha, ktorá sa skladá z piatich častí napísaných v rôznych obdobiach rôznymi autormi. Spomínaný citát pochádza z prvej a najstaršej časti. Je však možné, že citát bol pridaný neskôr. Najstaršia kópia, ktorú máme, je fragment zo zvitkov od Mŕtveho mora. Najstaršia kópia obsahujúca tento citát však pochádza z 15. storočia z Etiópie. Obsahuje v sebe určitú pravdu, má však aj mýtologické aspekty, vrátane všetkých zmienok o rôznych anjeloch a démonoch. Kniha 1. Enocha nie je pre moderný svet stratená.

Pozadie egyptskej Knihy mŕtvych:

Egyptská Kniha mŕtvych sa pravdepodobne príliš nečítala. Jej účelom bolo skôr byť pochovaná spolu s bohatým zosnulým, aby slúžila ako magický talizman uľahčujúci jeho vstup do posmrtného života. Variácií Knihy mŕtvych bolo toľko, koľko bolo jej kópií, keďže v každej z nich bolo zapísané meno zosnulého. Mnohí preložili ten konkrétny fragment, ktorý Joseph Smith údajne použil na preklad Knihy Abraháma. Z mormonského zdroja si môžete prečítať preklad v knihe The Message of the Joseph Smith Papyri od Hugha Nibleyho (Deseret Book, 1975). Z nemormonských zdrojov si môžete prečítať knihu „The Changing World of Mormonism“ od Jeralda a Sandry Tannerových (Moody Press, 1981), s. 360, alebo knihu „The Book of Abraham Papyrus Found“, s. 14. Všetky tri preklady sú v podstate rovnaké.

Pozadie mormonskej Knihy Abraháma:

Podľa Josepha Smitha bola mormonská Kniha Abraháma údajne napísaná samotným Abrahámom o jeho cestách po Egypte. Joseph Smith tvrdil, že bola napísaná v tom istom jazyku ako Kniha Mormonov, a že ju preložil s nadprirodzenou pomocou. Mormoni zo Salt Lake City (LDS) majú štyri posvätné písma a jedno z nich, „Perla veľkej ceny“, obsahuje Knihu Abraháma ako jednu zo svojich kníh . Kniha Abraháma 1:21–26 je jediným mormonským biblickým základom pre mormonskú doktrínu proti černochom. Táto doktrína tvrdila, že černosi nikdy nemôžu zastávať najvyššie kňazstvo. Mormonská cirkev túto doktrínu zmenila v roku 1978.

Pozadie tvrdenia Josepha Smitha:

1. Joseph Smith tvrdil, že „preložil“ zvitky uvedené v knihe „Perla veľkej ceny“, s. 29.

2. Tri zo štyroch pôvodných anglických kópií mali egyptské znaky vedľa anglického textu.

3. Tieto tri obrázky sa zhodujú.

4. Najvýrečnejšie zo všetkého je, že Joseph Smith napísal knihu „Egyptská abeceda a gramatika“, v ktorej sa údajne pokúšal naučiť ostatných svoju falošnú egyptčinu.

5. Smith preložil v priemere viac ako 100 slov na jeden egyptský hieroglyf, pričom to malo byť jedno až dve slová na jeden hieroglyf.

6. V tej dobe nikto neprekukol tento podvod Josepha Smitha, pretože v Amerike vtedy nebol nikto, kto by vedel čítať staroegyptčinu.

Zhrnutie: Mormoni majú ako súčasť svojich písem falošný preklad modloslužobnej, pohanskej knihy. Hoci niektorí z nich videli podobnosť medzi svojou situáciou a veršom z Listu Júdovi 14, ktorý sa nachádza v 1. knihe Henochovej, situácia je úplne odlišná, pretože:

1. Aj keby Júd skutočne citoval z 1. knihy Henochovej, nejde o modlársku, okultnú knihu. Je to židovská kniha, v ktorej sa mieša pravda s omylom.

2. Nedá sa s istotou určiť, či Júd skutočne citoval z 1. knihy Enocha. Mohli mať spoločný zdroj, alebo to mohlo byť do 1. knihy Enocha pridané ešte pred 15. storočím nejakým zblúdeným mníchom.

Otázka: Čo sa v Júdovi 16 a 2. Petrovom 2:18 myslí pod „ústami, ktoré chrlia pýchu“ a pod „vznešenými, ale prázdnymi slovami“, a robia to ľudia aj dnes?

Odpoveď: Grécke slovo hyperonka tu doslovne znamená „nafúknutý“ alebo „opuchnutý“. Používa sa v oboch veršoch a vyslovovať takéto „opuchnuté“ slová znamená robiť prehnané vyhlásenia o vlastnej dôležitosti a užitočnosti. Ľudia dnes môžu myslieť, že ostatní si ich budú viac vážiť, ak o sebe budú robiť nepravdivé alebo prehnané vyhlásenia. Ich prvou chybou je myslieť si, že im ostatní uveria. Keď raz stratia dôveryhodnosť, je ťažké ju znovu získať.

Otázka: Keďže podľa Júd 21 nemôžeme stratiť spasenie, ako a prečo sa máme udržať v Božej láske?

Odpoveď: Niektorí skutoční kresťania veria, že ľudia môžu stratiť svoju spásu. Iní tomu neveria. Bez ohľadu na to sa však všetci zhodujú na tom, že rovnako ako dieťa môže robiť veci, ktoré privádzajú k slzám jeho rodičov aj jeho samého, aj my môžeme robiť veci, ktoré zraňujú Božie srdce. Rovnako ako dieťa môže chcieť utiecť z domu, aj my, podobne ako Jonáš, sa môžeme pokúsiť utiecť od Boha. Dokonca aj kresťania sa môžu zapojiť do sekty alebo odvrátiť sa od viery. Ak však majú ísť do neba, vytrvajú a vrátia sa.

Otázka: Aké je sedem prikázaní daných veriacim v Júdovi 22?

Odpoveď: Je tam sedem prikázaní.

Júda 3 Usilovne bojujte za vieru

Júda 17 Pamätajte na učenie a najmä na varovania apoštolov.

Júda 20 Posilňujte sa vo svojej najsvätejšej viere

Júda 20: Modlite sa v Duchu Svätom

Júda 21 Zostaňte v Božej láske

Júda 21 Čakajte na milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista, ktoré vám prinesie večný život

Júda 22–23 Majte zľutovanie nad tými, ktorí pochybujú; iných zachráňte tým, že ich vytrhnete z ohňa; a ďalším preukazujte zľutovanie zmiernené bázňou.

Otázka: Čo znamená vo Júdovi 23 „vytrhnúť niekoho z ohňa“?

Odpoveď: Znie to podobne ako v Amosovi 4,11, kde boli Izraeliti opísaní ako „uhlík vytrhnutý z ohňa“. Aj veľkňaz Jozua bol v Zachariášovi 3,2 „uhlík vytrhnutý z ohňa“. Keď sa poleno už začalo v ohni horieť, vytrhnúť ho znamená vybrať ho z ohňa, aby sa úplne nespálilo. Podobne aj my chceme zvestovať evanjelium hriešnikom, aby mohli počuť evanjelium prostredníctvom našich slov a aby ich Boh prostredníctvom nás mohol zachrániť z ohňa pekla. Nemôžeme nahradiť kríž, ale môžeme byť prostriedkom na šírenie posolstva kríža, ktoré vedie ľudí ku Kristovi.

Otázka: Ako vieme, že kniha Júdov list bola napísaná práve Júdom?

Odpoveď: Autor uviedol, že je to Júda, a to je jediný dôkaz, ktorý máme, či už v prospech, alebo proti.

Otázka: Ako vieme, že dnešný text Listu Judáša je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň štyri dôvody.

1. Boh sľúbil zachovať svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25 a Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Tu sú autori, ktorí odkazovali na verše v Liste Judovi. Z 25 veršov Listu Judovi autori z obdobia pred Nicejským koncilom citovali alebo narážali na každý jeden verš okrem siedmich (6 veršov plus 2 polverše). Sú to Jud 2, 18, 20–22a, 23b–25.

Irenej (182–188 n. l.) Júd 3 „viera, ktorá nám bola zverená“ Irenej, Fragment 36, s. 574. V gréčtine sa v Júdovi 3 namiesto „nám“ nachádza výraz „svätí“, ale okrem toho ide o presné znenie. Toto znenie sa nachádza iba v Júdovi 3.

Irenej (182–188 n. l.) naráža na Júdov list 7, kde sa spomína Sodoma a Gomora v Lotových dňoch ako príklad spravodlivého Božieho súdu. Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 36.4, s. 516. Koncepcia Sodomy a Gomory ako príkladu sa v Biblii nachádza iba v Júdovi 7 a 2. Petrovom liste 2:6.

Muratoriho kánon (190–217 n. l.): „Ján napísal Zjavenie. Dva listy, ktoré patria Jánovi alebo nesú meno Ján. List Judáša.“ ANF, zväzok 5, s. 603.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Júdov list 5,6 ako dielo Júda. Inštruktor, kniha 3, kap. 8, s. 282

Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) cituje časť Júdovho listu 19, 22b, 23a; Stromata, kniha 6, kap. 8, s. 495

Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) sa odvoláva na Júd 8–17 ako na „Júdovo proroctvo“. Stromata, kniha 3, kap. 2, s. 383

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Júdov list 1,4–14,19 ako dielo Júda vo fragmentoch od Cassiodora, s. 573.

Tertulián (198–220 n. l.) spomína spis apoštola Júdu v diele O ženskom odeve, kniha 1, s. 16.

Tertulián (198–220 n. l.) naráža na Júdov list 23 v diele O skromnosti, kap. 18, s. 94: „… odmietnutý hriešnikom, najmä tým, ktorí boli ‚poškvrnení telom‘,“

Origenes (225–254 n. l.) pri rozbore kníh Písma cituje Júdov list 1 ako dielo Júda. Origenesov Komentár k Matúšovi, kniha 10, kap. 17, s. 424. Časť Júdovho listu 1 cituje ako dielo Júda aj vo svojom komentári k Matúšovi, kniha 13, kap. 27, s. 491.

Origenes (225–254 n. l.) voľne cituje tri štvrtiny Júdovho listu 8. Origenesov Komentár k Matúšovi, kniha 10, kap. 24, s. 430

Anonymná pojednanie Proti Novatiánovi (254–256 n. l.), kap. 16, s. 662, cituje Júdov list 14, 15

Po Nicejskom koncile

(polovica) Eusébiova Cirkevná história (323–326 n. l.), kniha 2, kap. 23, s. 128 uvádza, že Jakub a Júda údajne napísali listy, ktoré nesú ich mená, hoci je to sporné. Nicene and Post-Nicene Fathers, druhá séria, zväzok 1, s. 128

Atanáz (367 n. l.) sa neodvoláva na žiadne konkrétne verše v Liste Judovi, ale vo Sviatočnom liste č. 39, s. 552, uvádza zoznam kníh Nového zákona vrátane Listu Judovi

Dielo Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína Júdov list ako súčasť Nového zákona. Cituje celý 1. verš Júdovho listu.

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.) spomína list Judáša v „Sedem katolíckych listov Jakuba, Petra, Jána a Judáša“ v prednáške 4.36, s. 28

X. Didymus Slepý (r. 398 n. l.) odkazuje na Júdov list 4,19. Knihu Júda však odmieta ako Písmo, pretože cituje apokryfné knihy.

Schizmatik Lucifer z Cagliari na Sardínii (361 – cca 399 n. l.) odkazuje na Júdov list 1, 3, 4, 5, 8, 12

Epifanius zo Salamíny (360–403 n. l.) sa odvoláva na Júdov list 8

Epifanius zo Salamisu (360–403 n. l.) spomína štyri evanjeliá, 14 listov Pavla, Jakuba, Petra, Jána, Júdu, Skutky apoštolov, Jánovu apokalypsu, Múdrosť Šalamúnovu a Sirach (= Ekleziastik).

Jeroným (373–420 n. l.) odkazuje na Júdov list 8,23

Jeroným (373–420 n. l.) menuje „Nový zákon“, Matúša, Marka, Lukáša a Jána ako „Pánovu štvoricu“, sedem cirkevných listov Pavla, List Hebrejom, listy Timoteovi, Titovi a Filemonovi, Skutky apoštolov, sedem listov od Jakuba, Petra, Jána a Júdu a Jánovo Zjavenie, a to všetko v liste č. 53, kap. 9, s. 101–102.

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) odkazuje na Júdu 1,19

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) cituje Júdu 19 v diele O krste, Proti donatistom, kap. 50, s. 651

Augustín z Hippa cituje Júdov list 24 ako dielo apoštola Júda v diele O pokarhaní a milosti, kap. 10, s. 475 (zväzok 5). Takisto v diele Božie mesto, kniha 18, kap. 38, s. 383

Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje Júdov list 5 ako dielo apoštola v diele „Sedem kníh“, kniha 5.9, s. 586

Ján Cassian spomína jedného z apoštolov a cituje Júdov list 6 v diele Druhá konferencia opáta Serenusa, kap. 8, s. 378

Cyril Alexandrijský (r. 444 n. l.) odkazuje na Júdov list 4, 5, 19

3. Svedectvá heretikov a iných autorov

Kacír Priscillian (385 n. l.) odkazuje na Júdov list 8.

4. Najstaršie rukopisy listu Judáša, ktoré máme k dispozícii, vykazujú malé odchýlky v texte, avšak žiadne teologicky významné chyby.

str. 72 Bodmer 7 a 8 Papyry 1. list Petrov 1:1–5:14, 2. list Petrov 1:1–3:18 a List Judáša 1–25. (okolo r. 300 n. l.) Fotografia časti tohto rukopisu (zobrazujúca 2. list Petrov 1:16–2:2) sa nachádza v diele The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts na s. 468. Uvádza sa tam, že rukopis je napísaný „dokumentárnym písmom“.

p74 (=Bodmer 17) Skutky apoštolov 1:2–5, 7–11, 13–15, 18–19, 22–25; 2:2–4; 2:6–3:26; 4:2–6, 8–27; 4:29–27:25; 27:27–28:31; Jakub 1:1–6, 8–19, 21–23, 25, 27; 2:1–3, 5–15, 18–22, 25–26; 3:1, 5–6, 10–12, 14, 17–18; 4:8, 11–14; 5:1–3, 7–9, 12–14, 19–20; 1. list Petrov 1:1–2, 7–8, 13, 19–20, 25; 2:6–7, 11–12, 18, 24; 3:4–5; 2. list Petrov 2:21; 3:4, 11, 16; 1. Jánov list 1:1,6; 2:1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3:1–2,8,14,19–20; 4:1, 6–7, 12, 16–17; 5:3–4, 9–10, 17; 2. Jánov list 1, 6–7, 13; 3. Jánov list 6, 12; Júdov list 3, 7, 12, 18, 24 (7. storočie)

7. storočie – 1968 – Text Nového zákona obsahuje Jakub 2:4 a 1. list Petrov 1:12

7. storočie – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie

6. storočie – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie

s. 78 (= papyrus Oxyrhynchus 2684) cca 300 n. l. Júda 4–5, 7–8 V publikácii The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Kompletný text najstarších rukopisov Nového zákona) na s. 602 sa uvádza, že tento text nie je príliš spoľahlivý. „V štyroch veršoch obsahuje dva jedinečné a tri zriedkavé čítania, z ktorých všetky sú v rozpore s najstarším svedectvom [s. 72].“ (citované z Grenfell a Hunt, Oxyrhynchus Papyrus, 34:4) Staršie nie je vždy lepšie.

Sýrska verzia Peshitto neobsahuje List Judovi.

Sinaiticus [Si] (340–350 n. l.) obsahuje celý list Judáša

Vaticanus [B] (325–350 n. l.) a Alexandrinus [A] (okolo 450 n. l.) obsahujú celý list Judáša.

Bohairská koptská verzia [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská verzia [Sah] 3./4. storočie

Filoxénsky sýrsky [SyrPh] 507/508 n. l.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. storočie

arménčina [Arm] od 5. storočia

Harcleanov sýrsky [SyrH] z roku 616 n. l.

gruzínčina [Geo] od 5. storočia

Etiópsky [Eth] od cca 500 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch Judovho diela nájdete na stránke www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html.