< Otázka týkajúca sa Kolosenským

Otázka: Aký je hlavný bod Listu Kolosenským?

Odpoveď: Pre zbožnú cirkev, do ktorej prenikli ľudia s „príliš komplikovanou“ teológiou, ktorá viedla ľudí k tomu, aby sa sústredili na anjelov, filozofiu atď. namiesto na Boha, bolo Pavlovo posolstvo veľmi jednoduché a zamerané na jediný hlavný bod, hoci malo mnoho bohatých dôsledkov: Kristus je všetko, čo potrebujete; ak žijete v Kristovi, mali by ste byť mŕtvi pre ostatné veci. Iné náboženské veci môžu byť pekné alebo zaujímavé, ale ak nahradia vašu oddanosť Bohu, stanú sa pre vás zlými vecami.

V skutočnosti je dosť ťažké nájsť „ten“ verš, ktorý by najlepšie zhrnul List Kolosanom, pretože je tu toľko dobrých možností. Niektoré z nich sú , Kolosanom 1:17–18; 2:3; 2:6; 2:8–10; 3:1–3; 3:11; 3:17. Osobne sú moje dva obľúbené verše Kolosanom 2:8–10 a 3:1–3.

Otázka: Aký je prehľad knihy Kolosenským?

Odpoveď: Tu je pomerne podrobná osnova.

Keďže ste prijali Krista, zotrvajte v Kristovom evanjeliu

I. Úvod

...A. Pozdravy Kol 1:1-2

......1. Od Pavla a Timoteja Kol 1,1

......2. Pozdravy svätým a verným v Kolosách Kol 1,1-2

...B. Vďaka Bohu za nich Kol 1,3–8

......1. Ich viera a láska prameniaca z nádeje Kol 1,3–6a

......2. Evanjelium v nich prináša ovocie Kol 1,6b–8

...C. Modlitba k Bohu za nich Kol 1,9–14

......1. Aby boli naplnení poznaním a žili príjemne a plodne v Jeho moci Kol 1,9–11

......2. Aby aj oni boli vďační Bohu Kol 1,12–14. (Prechod: Kol 1,13b–14)

II. Pochopenie Kristovej nadradenosti Kol 1:15-23

...A. Ako je Kristus všetko, čo potrebujete Kol 1:15-18

......1. Obraz Boží a Pán celého stvorenia Kol 1:15-17

......2. Hlava Cirkvi a prvorodený Kol 1,18

...B. Prečo je Kristus všetko, čo potrebujete Kol 1,19–23

......1. Plnosť Božia prebývajúca v Kristovi Kol 1,19

......2. Kristus vás zmieril Kol 1,20–22

...C. Ale len ak vytrváte Kol1:23 (Prechod: Pavol, služobník tohto evanjelia Kol 1:23b)

......1. Zotrvajte vo viere a nádeji v evanjeliu Kol 1:23a

......2. Toto evanjelium ste už počuli a bolo vám zvestované Pavlom. Kol 1:23b

Zotrvajte v Kristovi, aby ste sa nenechali zotročiť

III. Pavlov boj a práca pre nich Kol 1,24–2,7

...A. Čo Pavol pre nich robí Kol1:24 –29

......1. Radosť z Pavlovho utrpenia Kol 1,24

......2. Sluha zvestujúci tajomstvo Kol 1,25–29

...B. Prečo Pavol zápasil Kol 2,1–5

......1. Za čo Pavol bojuje Kol 2,1–3

......2. Proti čomu Pavol bojuje Kol 2,4–5

...C. Naďalej buďte zakorenení a budovaní v Kristovi Kol 2,6–7

......1. Naďalej žiť v Kristovi Kol 2,6

......2. Zakorenený a budovaný vo viere, ktorá im bola naučená, a v vďačnosti Kol 2,7

IV. Stojte v Kristovi proti starým bludom Kol 2,8–3,4

...A. Nedôverujte ľudským prostriedkom, ale Kristovi

......1. Nie v ľudskú filozofiu, ale v plnosť Krista Kol 2,8–10

......2. Nie ľudské obrezanie, ale krst v Kristovi Kol 2,11–12

...B. Nezotrvávať v hriechoch ani v rituáloch, ale v Kristovi

......1. Nie mŕtvi v hriechoch, ale živí v Kristovi, skrze víťazstvo kríža Kol2:13 –15

......2. Nie tieň starých rituálov, ale skutočnosť Krista Kol 2,16–17

...C. Žiadna radosť z anjelov ani pravidiel, ale Kristus

......1. Nie falošná pokora a uctievanie anjelov, Kol 2,18–19

......2. Zomreli sme s Kristom, takže žiadne asketické pravidlá Kol 2:20-23

Keďže sme zomreli a vzkriesili sa s Kristom, žime v Kristovi

V. Nový život v Kristovi Kol 3,1–4,6

...A. Vnútorný život: mŕtvi pre seba, živí v Kristovi Kol 3,1–3,17

......1. Zabiť pozemské veci Kol 3,1–9

......2. Náš život je odetý v Kristovi Kol 3,10–17

...B. Rodinné a pracovné vzťahy Kol 3,18–4,7

......1. Manželstvo a rodina Kol 3,18–21

......2. Otroci a páni Kol 3,22–4,1

...C. Komunikácia Kol 4,2–6

......1. Oddanosť modlitbe Kol 4,2–4

......2. Múdre hovorenie s druhými Kol 4,5–6

VI. Záverečné pozdravy Kol 4,7–18

...A. Pozdravy od Pavla a priateľov Kol 4:7-15

......1. Tychikus a Onézimus prichádzajú Kol 4,7–9

......2. Pavol a ďalších 6 ľudí posielajú pozdravy Kol 4:10-15

...B. Pavlove pokyny a požehnanie Kol 4:16-18

......1. Vymeňte si listy s Laodicejčanmi Kol 4:16

......2. Archippus, plň svoju úlohu Kol 4,17

...C. Pavlove záverečné slová Kol 4,18

......1. Pavlov vlastnoručný podpis v okovách. Kol 4,18a

......2. Milosť nech je s nimi. Kol 4,18b

Otázka: Aký je vzťah medzi Kolosenským listom a Efezským listom?

Odpoveď: Existujú dve podobnosti a jeden hlavný rozdiel.

Čo sa týka času, „...tieto dva listy od seba určite neoddeľoval veľký časový odstup“, ako uvádza The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 166.

Pokiaľ ide o obsah, približne štvrtina textu v Liste Kolosenským má podobnosti s obsahom Listu Efezským.

Napriek tomu Pavol v Liste Efezanom nikoho nekarhá, avšak v Liste Kolosenským bojuje proti synkretistickému judaistickému/ebionitskému legalizmu, asketizmu a uctievaniu anjelov. Niektorí v tom vidia argumenty proti proto-gnosticizmu. Písatelia rannej cirkvi vysledovali niektoré korene neskoršieho gnosticizmu až k Šimonovi zo Samárie v Skutkoch apoštolov 8:9–25. Protognosticizmus sa od skutočného gnosticizmu líši tým, že protognosticizmus neodmietal Starý zákon ako pochádzajúci od iného boha.

Otázka: Argumentuje Pavol v Liste Kolosenským proti proto-gnosticizmu?

Odpoveď: Nie, ale najprv si ujasnime túto otázku.

Gnostické náboženstvá tvorili skupinu viac ako 30 pohanských grécko-kresťanských synkretizmov, ktoré boli proti Starému zákonu. Rôzne gnostické sekty sa zhodovali v nasledujúcich bodoch: verili, že Boh Starého zákona je zlomyseľný alebo pošetilý, že hmotný svet bol stvorený ako zlý/temný/nižšia sféra než ezoterický duchovný svet, mali prepracované panteóny gréckych a novo vymyslených božských bytostí a len oni disponovali tajným poznaním nevyhnutným na spojenie sa s božskými bytosťami a únik z hmotného sveta. Niektorí boli asketickí a iní libertínski. Protognosticizmus sa od skutočného gnosticizmu líšil v tom, že protognosticizmus neodmietal Starý zákon ako pochádzajúci od iného boha. Ranokresťanskí autori vysledovali niektoré počiatky protognosticizmu až k Šimonovi zo Samárie v Skutkoch apoštolov 8:9–25.

Niektorí naznačujú, že proti proto-gnosticizmu môžu existovať argumenty, pretože List Kolosenským sa vyslovuje proti 1) uctievaniu anjelov, 2) znižovaniu nadradenosti Krista, 3) tomu, že Kristus nie je jediným prostredníkom, 4) špeciálnym rituálom, 5) asketizmu a 6) tajnému poznaniu. Navyše Marcion, otec gnosticizmu, bol Frýg z Pontu, severne od Kolos. Pozri The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 166; The NIV Study Bible, s. 1811; Believer’s Bible Commentary, s. 1986–1987.

Nesúhlasím však s týmto názorom, pretože týchto šesť prvkov, pred ktorými varuje List Kolosenským, bolo prítomných aj v židovských sektách a/alebo u judaizantov/ebionitov. Po druhé, a rovnako dôležité, hoci Marcion odmietol mnohé knihy Nového zákona, prijal Pavlov List Kolosenským, takže v ňom zrejme nevidel žiadne výslovné antignostické učenia.

Otázka: Čo vieme o meste Kolosy?

Odpoveď: Kolosy boli významným mestom 100 míľ na východ od Efezu na rieke Lycus. Nachádzajú sa len asi 12 míľ od Hierapolisu a Laodicey. Tieto tri mestá disponovali ložiskami nerastných surovín a bohatými pastvinami, boli však náchylné na zemetrasenia. Keď sa po dobytiach Alexandra Macedónskeho grécky vplyv šíril na východ, mesto zostalo etnickou enklávou Frýgov a Lýdov, hoci tam žili aj Gréci. V diele „ “ z 2. storočia pred n. l. sa uvádza, že seleukovský cisár Antiochus III. prinútil mnohých Židov usadiť sa v Kolosách.

Otázka: Keďže v Kol 1,3 sa hovorí o Bohu a Otcovi Ježiša, ako potom môže byť Ježiš Bohom?

Odpoveď: V skutočnosti ide o dve otázky prezentované ako jedna. Po prvé, ako môže byť Ježiš Bohom, a po druhé, ako môže byť Ježiš podriadený Otcovi. Tu sa zameriame len na prvú časť; odpoveď na druhú časť nájdete v nasledujúcej otázke.

V Biblii môže výraz „Boh/boh“ znamenať falošného modlárskeho boha alebo jediného pravého Boha. Keď však znamená jediného pravého Boha, môže mať štyri významy. Môže sa vzťahovať len na Boha Otca, len na Ježiša, Boha Syna, a v Skutkoch apoštolov len na Ducha Svätého. Štvrtý význam je, že sa môže vzťahovať na všetkých troch v Trojici. Napríklad v Jánovi 1:1, keď Slovo (Ježiš) bolo „s Bohom“, slovo „Boh“ sa tam vzťahuje na Boha Otca, ale neskôr v tom istom verši, keď sa hovorí, že „bolo Bohom“, ide o jediného Boha v Trojici.

List Židom 1:9 tiež ukazuje viacero významov slova „Boh“, keď sa tam píše: „Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal.“ Nauka o Trojici učí o troch odlišných osobách – Bohu Otcovi, Bohu Synovi, Bohu Duchu – a o jedinom Bohu v Trojici.

V Kolosenským 1:3 teda chápeme, že slovo „Boh“ sa tu vzťahuje len na Boha Otca.

Otázka: Ako je možné, že v Kol 1,3 je Otec teraz Bohom Ježiša?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom samotná odpoveď.

Keď bol Ježiš na zemi vtelený ako človek, dobrovoľne sa „vzdal“ veľkej časti svojej slávy ešte predtým, ako prišiel na zem, ako nám hovoria Filipským 2:7 a Ján 17:5. Počas svojho pobytu na zemi bol Ježiš poslušný Otcovi v úlohe Jeho Boha. Avšak v Jánovi 17:5, keď sa Ježiš modlil k Otcovi, aby mu vrátil slávu, ktorú mal pred začiatkom sveta, Otec pravdepodobne na túto modlitbu kladne odpovedal, takže to, ako sa Ježiš na zemi ponížil, je pre túto otázku irelevantné.

1. Korinťanom 15:23–28 ukazuje, že v posledných časoch, po tisícročnom kráľovstve, bude Syn „podriadený“ Otcovi, ktorý mu podložil všetko pod nohy. Takže aj teraz má Syn úlohu podriadenú Otcovi.

Znamená to však, že Syn je „menej ako“ Otec? – Nie. Otec, Syn a Duch Svätý sú si rovní v podstate, sláve a cti. Majú však zjavne odlišné úlohy: napríklad to bol Syn, kto sa modlil k Otcovi v Getsemanskej záhrade, a nie naopak. Nebol to Duch Svätý, ale Syn, kto na kríži povedal: „Môj Bože, môj Bože, prečo si ma opustil?“ ( , Matúš 27:46 a Marek 15:34). Nemohol to byť Otec, kto povedal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robia.“ (Lukáš 23:34).

Keďže sa však líšia v úlohe, líšia sa aj v postavení. Bol to Otec, kto poslal Syna, a nie naopak. Boli to Otec a Syn, ktorí poslali Ducha, a nie naopak.

Na zemi neexistuje nič, čo by bolo presne také ako Trojica. Niečo, čo však môžeme vnímať ako určitú podobnosť, je vzťah medzi otcom a synom. Syn je „rovnocenný“ so svojím otcom: vo svojej podstate, v očiach zákona. Ak by bol otec väčší ako jeho syn, a jeho otec väčší ako on, a tak ďalej, potom by jeho pra-pra-pra-ded musel byť superčlovek! Nie, všetci sme vo svojej podstate rovnocenní. V vzťahu medzi otcom a synom však existuje rozdiel v úlohe a existuje rozdiel v postavení.

Ako historickú poznámku možno uviesť, že jedným zo starovekých kresťanských teológov, ktorý to jasne videl, bol Tertulián (písal v rokoch 200–240 n. l.). Ďalším starovekým kresťanským teológom, ktorý popieral akýkoľvek rozdiel v postavení, bol Ambróz Milánsky (370–390 n. l.). Obaja verili v Trojicu a názory oboch sú v súlade s Apoštolským vyznaním viery a Nicejským vyznaním viery. V rámci spoločnej viery v Trojicu však existuje tento sekundárny rozdiel.

Otázka: Ako sa Pavol v Kol 1,3 vždy modlil za ľudí, ktorých nikdy nestretol?

Odpoveď: Každý deň, keď si na nich spomínal, sa za nich modlil. Ako to výstižne vyjadruje „Biblický komentár Tonyho Evansa“ na strane 1252: „Nepotrebujete s Bohom zážitok ako z mikrovlnky; potrebujete s ním zážitok ako z pomalého hrnca. Varte sa v jeho prítomnosti a ovplyvňujte životy druhých tým vplyvom, aký má Pán na vás.“

Otázka: Biblický kritik Bart Ehrman píše: „Kolosanom 1,3–8 je v gréčtine jedna jediná veta; je to poriadne dlhá veta a celkom odlišná od vety, aké Pavol zvyčajne písal.“ (Jesus, Interrupted, s. 126).

Odpoveď: List Kolosenským sa príliš nelíši od ostatných Pavlových kníh. Podľa diela The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 488, historicky nikto nepochyboval o tom, že Pavol je autorom Listu Kolosenským, až kým v roku 1838 neprišiel Meyerhoff. Nechápem, prečo Ehrman neuvádza žiadny základ na porovnanie. Jedno som uviedol nižšie. Keďže niektorí ľudia si myslia, že List Hebrejom mohol napísať Pavol, zahrnul som ho tam tiež. Lukášov evanjelium a Skutky apoštolov sú všeobecne považované za diela toho istého autora, takže sú zahrnuté len pre porovnanie.

Ehrman súhlasí s tým, že knihy uvedené kurzívou sú s najväčšou pravdepodobnosťou dielom Pavla. „Obrovská“ veta s 102 slovami v Kolosanom 1:3–8 je nielen kratšia ako ostatné verše v Kolosanom, ale aj kratšia ako mnohé iné verše v knihách, o ktorých Ehrman súhlasí, že ich napísal Pavol. Najdlhšia veta v každej knihe a to, ktoré knihy považuje za Pavlove, vyzerajú náhodne.

Čo teda môžete povedať o autorstve na základe dĺžky týchto viet? Ak sa pozriete len na jednu alebo dve knihy, v podstate môžete povedať čokoľvek, čo chcete. Ak sa však pozriete na všetky knihy, tieto čísla vám o autorstve nič nehovoria.

Ehrmanova námietka nepochádza od nejakého človeka, ktorý tomu nerozumie; dvaja rôzni moslimovia mi povedali, že Ehrman je dnes najväčší odborník na Nový zákon. Len nechápem, ako by človek, o ktorom sa tvrdí, že je odborníkom na Nový zákon, mohol predložiť tento argument založený na dĺžke najdlhšej vety, pokiaľ sa na údaje nepozeral ako objektívny vedec.

Otázka: Kto je Epafras v Kol 1,7 a Flm 23?

Odpoveď: Ide o skrátenú formu mena Epafroditus. Epafroditus však bolo bežné meno, takže by to mohla byť tá istá osoba ako vo Filipským 2:25–30 a 4:18, alebo aj iná osoba.

Epaphras verne kázal Kolosenským posolstvo evanjelia, ktoré sa naučil od Pavla. Pavol ho chváli a chváli aj verných Kolosenských. Niektoré neskoršie časti listu však naznačujú, že možno niektorí Kolosenskí uvažovali, či im Epaphras naozaj povedal „celý príbeh“, alebo či existujú ďalšie zásadné veci, ktoré by sa mali naučiť, ako im možno tvrdili falošní učitelia.

A nakoniec, ako Pavol vedel o niektorých problémoch v cirkvi, ktorú nikdy nenavštívil? Možno ho navštívil Epafras a povedal mu o nich.

Otázka: Kde by mali byť v Kol 1,9–20 rozdelenia viet?

Odpoveď: Rané grécke rukopisy neobsahovali interpunkciu, čo sťažuje jej určenie. Podľa Gréckeho Nového zákona od Alanda a kol. (štvrté revidované vydanie) a podľa Nestle-Alandovho vydania UBS (28. vydanie) je Kolosenským 1:9–11a jedna veta a 11b–20 je druhá. Podľa tretieho vydania je však Kolosenským 1:9–17 jedna veta a 1:18–20 je druhá veta. Piate revidované vydanie uvádza 1:9–20 ako jednu vetu. Jeden ochotný čitateľ hovorí, že Kolosenským 1:9–20 by sa pravdepodobne malo považovať za jednu vetu na základe dvoch dôkazov:

a) V veršoch 11b–20 sa nenachádza žiadne samostatné finitné sloveso a

b) Leedyho diagramy Nového zákona v softvéri Bibleworks tiež zobrazujú Kolosenským 1:9–20 ako jednu vetu.

Situáciu komplikuje názor niekoľkých teológov, že Pavol mohol časť tohto textu prevziať z už existujúcej hymny, ktorú poznali raní kresťania, čo Dick Lucas okrajovo spomína v knihe The Message of Colossians and Philemon Revised Edition na strane 28.

Otázka: Ako môžeme v Kol 1,10 žiť život hodný Pána, keď sme spasení milosťou?

Odpoveď: Spasenie nie je koncom nášho vzťahu s Bohom; je to len začiatok. Ako veriaci nie sme len povzbudzovaní, ale máme príkaz žiť svätý život (1. Petrov 1:15–16). Príkazy nedostávame preto, aby sme boli spasení a vstúpili do vzťahu s Bohom, ale máme príkaz a je nám daná moc tak konať na základe toho, že sme sa znovuzrodili do vzťahu s Bohom.

Otázka: Ako vyzerá kresťan v Kol 1,11, ktorý nie je posilnený všetkou mocou v Kristovi?

Odpoveď: Taký človek môže veriť, modliť sa a konať zbožné skutky, ale chýba mu sila, trpezlivosť, zhovievavosť a radosť. Možno sa snaží žiť kresťanský život zo svojej vlastnej sily namiesto sily Kristovej. Musíte byť schopní „nechať to na Boha“.

Otázka: Ako sme podľa Kol 1,12 spôsobilí stať sa účastníkmi nebeského dedičstva?

Odpoveď: Ako veriaci všetci chápeme, že sami o sebe nemáme žiadnu zásluhu na to, aby sme sa niekedy dostali do neba. Stačí jediný hriech kedykoľvek v našom živote a bez Božej milosti by sme do neba nevošli. Možno si však neuvedomujeme, že nielenže nie sme hodní dostať sa do neba vlastnými silami, ale ani nie sme schopní dostať sa tam vlastnými silami.

Komentár k Biblii pre veriacich (The Believer’s Bible Commentary), s. 1993, to výstižne vyjadruje: „V skutočnosti, keby sa nezachránení ľudia mohli nejakým spôsobom dostať do neba, nezažívali by tam radosť, ale skôr by sa nachádzali v najhlbšom utrpení. Ocenenie neba si vyžaduje spôsobilosť naň. Ani my ako veriaci v Pána Ježiša nemáme v sebe žiadnu spôsobilosť na nebesá... Keď Boh niekoho spasí, okamžite tej osobe udelí spôsobilosť pre nebesá. Tou spôsobilosťou je Kristus. Nič to nemôže vylepšiť.“ Takže aj človek, ktorý prijal Krista a krátko nato bol zabitý, bude stále spôsobilý ísť do neba.

Otázka: Ak je Ježiš v Kol 1,15–18 a Heb 1,6 nestvorený a nie je stvorením, ako je potom Ježiš „prvorodený zo všetkého stvorenia“? (Túto otázku nastoľujú Svedkovia Jehovovi.)

Odpoveď: Grécke slovo prototokos tu znamená „ten, ktorý je nad všetkými“. My sme Kristovi bratia a sestry, ale Kristus je ten najvýznamnejší prvorodený.

V biblických časoch pojem „prvorodený“ neznamenal len toho, kto sa narodil ako prvý, ale aj dedičstvo a prvorodené právo. Publikácia Svedkovia Jehovovi odpovedajú verš po verši na stranách 97–98 poukazuje na to, že ako príklad toho, že „prvorodený“ neznamená prvé narodené dieťa, sa v Žalme 89:27 uvádza, že Dávid bude ustanovený za jeho prvorodeného, hoci bol Dávid najmladším synom Izaiho.

Ako sa uvádza v knihe Keď sa kritici pýtajú na s. 485, Kristus nie je prvorodený vo stvorení, ale prvorodený nad stvorením. Kristus nie je prvým, kto sa narodil na zemi (predchádzali mu ľudia zo Starého zákona), ale Kristus je prvorodený zo vzkriesenia a dedičom všetkého.

Na túto otázku odpovedal aj Atanáz z Alexandrie okolo roku 330 n. l. Povedal, že keďže Kristus je zároveň Jednorodený aj prvorodený, tieto pojmy sa vzťahujú na rôzne aspekty Krista. Po rozlíšení medzi „stvoreným“ ( ) a „narodeným“ Atanáz z Alexandrie ukazuje, že pojem „Jednorodený“ sa vzťahuje na to, že Ježiš pochádza od Otca, zatiaľ čo pojem „prvorodený“ sa vzťahuje jednak na jeho nadradenosť nad ľudstvom, jednak na jeho nadradenosť medzi všetkými, ktorí sú znovuzrodení. Úplný text Atanázovej podrobnej argumentácie nájdete v diele Štyri rozpravy proti arianom, Rozprava II, kap. 21, oddiely 57–60.

Ešte pred Atanázom však Hippolyt z Ríma (222–235/6 n. l.) odpovedal na túto otázku vo svojom komentári k Lukášovi 2,7. Hovorí: „A ak vám to nevadí, hovoríme, že Slovo bolo prvorodeným Božím, ktoré zostúpilo z neba k blahoslavenej Márii a stalo sa prvorodeným človekom v jej lone, aby sa prvorodený Boží mohol zjaviť v jednote s prvorodeným človekom.“

Otázka: V Kol 1,15.18 – aké zdroje ukazujú, že grécke slovo prototokos má okrem významu biologického prvorodeného alebo prvého stvoreného aj iný význam?

Odpoveď: Opýtal som sa profesora z Dallas Seminary a moderné grécke lexikóny, ktoré uvádzajú, že prototokos (Strongova konkordancia 4416) môže znamenať prvý v poradí alebo niečo iné okrem biologického prvorodeného či prvého stvoreného, sú Bauer-Arndt-Gingrich-Danker a Liddell-Scott-Jones.

V Starom zákone v Jeremiášovi 31:9 Boh hovorí: „Efraim je môj prvorodený.“ V Genesis 48:17–19 sa však Manasse narodil skôr ako Efraim, no Efraim dostal od Jakuba požehnanie prvorodeného. Žalm 89:27 hovorí, že Dávid bude ustanovený za jeho prvorodeného, hoci bol Dávid najmladším synom Izaiho.

Na niektorých miestach raní kresťania nepoužívali výraz prototokos len v zmysle biologického prvorodeného. List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 13, s. 145, sa odvoláva na Manassesa a Efraima, a 1. Klementov list (96–98 n. l.), kap. 4, zväzok 1, s. 6, sa odvoláva na prvorodeného z Ábelových oviec.

Toto konkrétne grécke slovo v Listu Polykarpa Filipským (100–155 n. l.), kap. 7, s. 35, rozhodne NEOZNAMENÁ biologicky prvorodeného ani prvého stvoreného. „‚Lebo každý, kto nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je antikrist;‘ a každý, kto nevyznáva svedectvo kríža, je z diabla; a každý, kto skresľuje Pánove výroky podľa svojich vlastných žiadostí a hovorí, že nie je ani vzkriesenie, ani súd, ten je prvorodený Satana.“

Okrem toho Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) píše: „A sám Polykarp odpovedal Marcionovi, ktorý sa s ním raz stretol a povedal: ‚Poznáš ma?‘ ‚Poznám ťa, prvorodený Satana.‘ Taká bola hrôza, ktorú apoštoli a ich učeníci pociťovali voči akémukoľvek verbálnemu styku s tými, ktorí skresľovali pravdu.“ Irenej, Proti herézam, kniha 3, kap. 3.4, s. 416

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) hovorí: „Píše sa tam: ‚Nikto nevstúpil do neba, okrem toho, kto zostúpil z neba.‘ Slovo ‚vstúpil‘ poukazuje na minulosť. Nehovorí sa tam, že nikto nevstúpi, ale ‚nikto nevstúpil‘. Z toho teda jasne vyplýva, že pred Kristom nikto nevstúpil. Tak, ako hovorí ký apoštol: ‚prvorodený‘; a ďalej: ‚prvé plody tých, ktorí zosnuli‘. A ešte ďalej hovorí: ‚prvé plody, Kristus; potom tí, ktorí patria Kristovi‘. Dialóg o pravej viere, piata časť, 855b, s. 157

Atanáz z Alexandrie (326–373 n. l.) „ako ho Pavol na inom mieste nazýva ‚prvorodeným celého stvorenia‘ (Kol1:15 ). Ale tým, že ho nazýva Prvorodeným, ukazuje, že nie je stvorením, ale Potomkom Otca. Lebo keby bol nazývaný stvorením, bolo by to v rozpore s jeho božstvom. Lebo všetko bolo stvorené Otcom skrze Syna, ale len Syn bol večne zrodený z Otca, a preto je Boh Slovo ‚prvorodený zo všetkého stvorenia‘, nezmeniteľný z nezmeniteľného. Telo však, ktoré na seba vzal pre nás, je stvorením.“ Vyznanie viery, kap. 3, s. 85

Ján Zlatoústy (zomrel v roku 407 n. l.) sa podrobne zaoberá tým, v akom zmysle je Kristus prvorodený. Po tom, čo rozlíšil, že Kristus je nazývaný „prvorodeným“, ale nie „prvým stvoreným“, hovorí, že jeden z významov je „prvorodený z mŕtvych“ (Kol 1, 18; Rim 8, 29), čo sa vzťahuje na prvé vzkriesenie. „Tak aj slovo ‚prvorodený‘ v zmysle základu. To však neznamená, že stvorenia sú s Ním jednej podstaty; ale že všetko je skrze Neho a v Ňom je udržované.“ Homílie na Kolosenským, homília 3, s. 270–271

Otázka: Ukazuje teologicky pokročilý a prepracovaný text v Kol 1,15–20 [nejakým spôsobom], že Pavol nebol autorom Listu Kolosenským? (Bart Ehrman to tvrdí na s. 127)

Odpoveď: Nie. Ehrman tvrdí, že niektoré listy napísal Pavol a niektoré nie. Hoci Kol 1,15–20 je veľmi hlboký text, väčšina z 18 pojmov a formulácií v ňom je veľmi podobná iným textom, ktoré napísal Pavol, alebo aspoň iným veršom v Biblii.

Na ďalších miestach v Liste Kolosanom sa nachádzajú nasledujúce podobné pojmy.

Sú tu aj ďalší.

Otázka: Stáva sa v Kol 1:16 niekto anjelom po smrti?

Odpoveď: Nie. Tí, ktorí pôjdu do neba, nebudú anjelmi, ale budeme súdiť anjelov podľa 1 Korinťanom 6:3. Budeme spolu s Kristom sedieť na Kristovom tróne podľa Efezským 2:6.

Niektorí by si možno želali, aby sa narodili ako anjeli namiesto ľudí. Ako anjeli by mali radosť zo služby Bohu a z pobytu v nebi a nemuseli by zažívať hriešnosť, utrpenie a smrť. Na rozdiel od anjelov sa však fyzicky zapájame do boja na zemi prostredníctvom našich slov, životov a modlitieb pri hlásaní evanjelia. Môžeme mať deti a 1 Korinťanom 6:2-3 ukazuje, že v nebi budú veriaci vyššie postavení ako anjeli.

Otázka: Potreboval Boh v Kol 1,16 anjelov na stvorenie sveta?

Odpoveď: Nie. Skutočnosť, že ich použil, neznamená, že ich Boh potreboval.

Otázka: Existujú v Kol 1,16 medzi anjelmi rôzne hodnosti?

Odpoveď: Áno, hoci Biblia podrobne neuvádza všetky hodnosti a zodpovednosti. Vieme o serafoch v Izaiášovi 6:2,3, o cherubínoch v Ezechielovi 1:5–21; 10:1–22 a o štyroch živých bytosťach v Zjavení 4:6–9. Tieto sú pravdepodobne všetky rovnaké. Poznáme tiež archanjela Michala v liste Judovi 9, v Zjavení 12:7 a v knihe Daniel 12:1. Gabriel slúžil ako posol v knihe Daniel 9:21 a v evanjeliu Lukáša 1:26.

Otázka: Čo je zaujímavé na gréčtine v tomto úryvku z Kol 1,17–22?

Odpoveď: Kristus je (prítomný čas) prvorodený celého stvorenia. Svojím vzkriesením sa Kristus stal (aorist) prvorodeným Cirkvi. Grécke slovo pre „bývať“ v tomto texte, katoikēsai, znamená presnejšie „trvalo bývať“, na rozdiel od názoru, že Boh bol v Kristovi len dočasne. V Kolosenským 1:22 nie je grécky text napísaný veľmi dobrým literárnym štýlom – pravdepodobne zámerne, aby sa dosiahol mimoriadne silný dôraz. Dalo by sa to preložiť ako „Kristovo telo z mäsa“, čím sa nadbytočne zdôrazňuje Kristovo telo z mäsa.

Otázka: Sú v Kol 1,20; Ef 1,10 a 2 Kor 5,19 zmierení aj démoni?

Odpoveď: Nie. V Liste Filipským 2:10 Boh rozlišuje medzi „v nebi“, „na zemi“ a „pod zemou“. List Kolosanom nespomína zmierenie tých, ktorí sú „pod zemou“. Ak sú démoni súčasťou ríše označenej ako „pod zemou“, už sa rozhodli, s plným vedomím, keď padli. List Židom2:16 ukazuje, že Ježiš vykúpil ľudí a nepomohol anjelom ani padlým anjelom.

Otázka: Keďže v Kol 1,20; Ef 1,10 a 2 Kor 5,19 sa uvádza, že Boh zmieril všetko v nebi a na zemi, budú spasení všetci ľudia, ako to učí heréza univerzalizmu?

Odpoveď: Nie. Boh zmieril všetko so sebou, ale nie všetko sa zmierilo s Bohom. Všetci ľudia sú „spasiteľní“, ale nie všetci spájajú to, čo počujú, s vierou, ako ukazuje List Židom 4:2. List Rímskym 4:2–5, 16 a List Efezským 2:8–9 ukazujú, že sme ospravedlnení vierou.

Spasenie nie je len odpustenie ani ospravedlnenie. Spasenie je život a Ján 5:39,40 ukazuje, že svet neprijde ku Kristovi, aby mal život.

Peklo je večný trest podľa Matúša 25:41,46. Diabol a ostatní budú naveky trápení podľa Zjavenia 20:10. Peklo je večná záhuba podľa 2. Tesalonickým 1:9.

Otázka: Čo presne sa v Kol 1,20 zmieruje?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je správna odpoveď, a potom správna odpoveď.

Nie je to odpoveď: Nepíše sa tu „pod zemou“ ani „v Hádese“, ale len na nebi a na zemi. Aj veci pod zemou sa sklonia a budú podrobené Kristovi (Filipským 2:10–11), a hoci by sa to mohlo považovať za nedobrovoľné zmierenie, nie je to dobrovoľné zo strany tých, ktorí sú „pod zemou“. List Židom 2:16 hovorí, že Ježiš vykúpil ľudí, ale nepomáha anjelom. Trest je večný podľa Matúša 25:41,46 a diabol a ostatní budú tam navždy trpieť podľa Zjavenia 20:10. Peklo je večná záhuba podľa 2. Tesalonickým 1:9.

Odpoveď má dve časti: všeobecnú a konkrétnu.

Všeobecne povedané, nakoniec sa všetko vo vesmíre dobrovoľne zmieri s Bohom. Tí, ktorí sú v ohnivom jazere, však nie sú súčasťou tohto vesmíru. Aj veci a bytosti, ktoré nikdy nepadli ani nezhrešili, budú teraz podriadené Kristovi, ktorý bude vládnuť nad všetkým. Výraz „všetko“ však zahŕňa viac ako jeden druh vecí. Pozrime sa teda konkrétne na to, čo je potrebné napraviť.

Konkrétne Písmo naznačuje viacero vecí.

Spasení ľudia boli kedysi stratení a odcudzení od Boha, a teraz sú s Ním zmierení.

Samotné stvorenie bolo podrobené otroctvu, keď človek padol. Prečo by mal hriešny, padlý človek žiť v dokonalom svete? Ale samotné stvorenie, hoci je teraz poškodené, bude obnovené podľa Rímskym 8:19–21. Zem bola prekliata Bohom po tom, čo Adam a Eva zhrešili v 1. Mojžišovej 3:17.

Podľa Bildada v Jóbovi 25:5 nie sú v Božích očiach čisté ani hviezdy.

Podľa Listu Židom 9:23 budú musieť byť veci v nebi očistené. Možno je to preto, že Satan mal prístup do neba, ako ukazujú Jób 1:6,7 a Zjavenie 12:10.

Podľa 1. Korinťanom 6:3 budeme súdiť anjelov. Nie je však jasné, či budeme len posudzovať, ako dobre vykonali svoju prácu.

Otázka: Aký je v Kol 1,21–23 súhrn toho, čo tu Pavol hovorí?

Odpoveď: Skladá sa z troch častí: čím ste kedysi boli, čím ste teraz a ako musíte pokračovať.

Otázka: V Kol 1:22, ako súčasť výkupného, vzdal sa Kristus natrvalo svojho fyzického tela, ako učia Svedkovia Jehovovi, Rev. Moon a iní heretici?

Odpoveď: Nie. Zmierenie nás smrťou Kristovho fyzického tela neznamená, že Kristus toto telo pri svojom vzkriesení nezískal späť. Ak veríte Ježišovi, museli by ste súhlasiť s tým, že Ježišovo fyzické telo bolo vzkriesené, a to na základe nasledujúcich veršov.

1. V Jánovi 2:19–22 sa píše: „Ježiš odpovedal: ‚Zborte tento chrám a za tri dni ho znovu postavím.‘ ... Ježiš však hovoril o chráme svojho tela.“

2. V Jánovi 20:25–29, keď Ježiš povedal Tomášovi, aby na neho vložil prst a ruky, buď

2a) Ježiš „vytiahol na Tomáša trik“, inými slovami, oklamal Tomáša, alebo

2b) toto bolo skutočne Ježišovo fyzické telo.

3. V Lukášovi 24:39 Ježiš povedal: „Pozrite sa na moje ruky a nohy. Som to ja sám. Dotknite sa ma a uvidíte – lebo duch nemá telo ani kosti, ako vidíte, že ja mám.“

Apoštoli nás učili o tom, čo sami zažili na vlastnej koži, o tom, čo videli a dokonca sa toho sami dotkli (1. Jánova 1:1–4). Ak ste súčasťou náboženstva, ktoré popiera to, čo o tejto veci povedali Ježiš aj jeho apoštoli, musíte sa rozhodnúť, či budete nasledovať boha svojho náboženstva, alebo či budete nasledovať Boha Ježiša a apoštolov. Dúfam, že sa rozhodnete správne.

Otázka: Učí Kol 1,23, že ľudia, ktorí nezotrvajú vo viere, stratia svoju spásu?

Odpoveď: V odpovedi je potrebné zohľadniť štyri body.

Boh pozná vyvolených: Na zemi sa mnohí môžu javiť ako kresťania, ale ešte pred stvorením sveta Boh vedel, kto pôjde do neba, a Boha nikdy nič neprekvapí. Tvrdiť, že Boh s istotou vedel, že niekto bude v nebi, a potom, že ten človek do neba nepôjde, je vnútorný rozpor.

Falošné obrátenie: Človek môže oklamať ostatných, aby si mysleli, že je kresťan. Ešte horšie je, že ľudia môžu oklamať sami seba, ako ukazuje Matúš 7:21–23.

Potreba skúmať samých seba: Istota spasenia by nemala zmysel, keby falošné obrátenie bolo úplne nezistiteľné. Nie je však nezistiteľné. Pavol nás v 2. Korinťanom 13, 5–6 napomína, aby sme skúmali samých seba a uistili sa, že sme vo viere.

Odpadnutie od viery: Ľudia niekedy skutočne opúšťajú kresťanskú vieru – a už sa nikdy nevrátia. Avšak 1. Jánova 2:19 hovorí, že odišli z nášho stredu, lebo nikdy nepatrili k nám. Hebrejom 3:10 a nasl. tiež hovorí, že odpadlíci zo Starého zákona „nepoznali“ Božie cesty.

Okrem toho sa skutoční kresťania nezhodujú v otázke „raz spasený – navždy spasený“. Buď

a) tí, ktorí nezotrvávajú vo viere, ju stratili, alebo

b) tí, ktorí nezotrvávajú, ju v skutočnosti nikdy nemali.

Otázka: Ako sa mohol Pavol v Kol 1,24 pokúsiť „doplniť to, čo chýba na Kristových utrpeniach“?

Odpoveď: Dve slová, ktoré si treba zapamätať: konzistentnosť a približný jazyk.

Dôslednosť: Jediný spôsob, ako nesprávne interpretovať jeho slová, by bolo ignorovať to, čo povedal na iných miestach. Takmer nikto, ani vtedy, ani dnes, by nemohol považovať Pavla za niekoho, kto sa snažil nahradiť kríž, o ktorom kázal, alebo že by sa niekedy považoval za druhého Mesiáša. Avšak v Kolosenským 2 sa niektorí Kolosenskí snažili doplniť to, čo vnímali ako nedostatok v Kristovi, prostredníctvom zákona, uctievania anjelov a rituálov. V 1. kapitole Listu Kolosanom Pavol doplnil to, čo chýbalo v ich chápaní dostatočnosti Kristových utrpení. Pavol to urobil nielen svojimi slovami v 1. kapitole Listu Kolosanom 1:15–23, ale aj svojím životom a vytrvalosťou v utrpení, čo potvrdilo jeho slová a zároveň preukázalo dostatočnosť Ježiša.

Približný preklad: Pavol hovoril dostatočne presne pre všetkých, ktorí ho chceli pochopiť. Pavol si nemyslel, že nahrádza Krista, keď sa v 1. Korinťanom 9:22 snažil „zachrániť niektorých“, a Pavol povedal, že Timotej môže zachrániť svojich poslucháčov v 1. Timoteovi 4:16, a Jakub povedal, že my môžeme zachrániť iných v Jakubovi 5:20.

Otázka: Čo Pavol v 1. Kolosenským 1:28 a 1. Korinťanom 2:2 kázal v prvom rade?

Odpoveď: Mali by sme túžiť po tom, aby sme rástli vo vedomostiach (Kolosanom 1:10), ale vedomosti by nemali byť cieľom samy osebe. Pavol v prvom rade nekázal inú filozofiu alebo doktrínu ako heretickí učitelia, hoci to robil tiež. Na rozdiel od nich však Pavol v prvom rade kázal o Osobe. Keď kážeme evanjelium, kážeme v prvom rade o faktoch, o filozofii alebo o Osobe?

Otázka: Prečo v Kol 1,28 Pavol učí všetkých mužov, a nie ženy?

Odpoveď: Podobne ako anglické a hebrejské slová pre „človek“, aj grécke slovo pre človeka, anthropos, môže označovať mužov aj ženy. List Galaťanom 3:28 výslovne hovorí, že v Kristovi niet muža ani ženy.

Otázka: Ako môžeme v Kol 1,29 usilovať sa („zápasiť“) s Božou pôsobiacou silou tak, ako to robil Pavol?

Odpoveď: Zostávame v Ňom, trávime s Ním čas prostredníctvom modlitby, rozjímania o Ňom a štúdia Biblie. Odpočívame v Bohu a túžime pre Neho usilovne pracovať. Nenecháme sa rozptyľovať úsilím o iné veci. Nesnažíme sa pre Neho pracovať len z vlastnej sily. Ani v Božej moci nie sme natoľko zaneprázdnení, aby sme si mysleli, že činnosť nahrádza intimitu.

Otázka: Čo znamená slovo „klamať“ v Kol 2,4?

Odpoveď: V gréčtine existujú rôzne slová pre rôzne spôsoby klamania. Konkrétne grécke slovo použité v tomto kontexte je paralogizetai. Znamená to zle odhadnúť alebo uvažovať mimo podstaty veci. Na konci Kolosenským 2:4 Pavol výslovne uvádza, že nemá na mysli absenciu akéhokoľvek uvažovania či argumentov, ale skôr zlé uvažovanie. Jediné grécke slovo preložené ako „plynulá rétorika“ znamená „presvedčivá rétorika“ alebo, ak použijeme moderný anglický slang, „rýchle reči“. Môžu existovať hriechy intelektu rovnako ako hriechy srdca. Wuestov rozšírený preklad to vyjadruje ako „zavádzať vás falošným uvažovaním“.

Kolosanom 2:8 nám prikazuje, aby sme overovali učenie, ktoré počujeme alebo čítame. Ako hovorí Dick Lucas v knihe The Message of Colossians & Philemon (Revidované vydanie): „Musíme skúmať každé učenie z hľadiska pravdivosti jeho obsahu, a nie z hľadiska atraktívnosti jeho obalu.“ Niekedy, ak je človek oklamaný, vina môže aspoň čiastočne ležať na ňom samotnom.

Otázka: Ako bol Pavol v Kol 2,5 a 1 Kor 5,3 v duchu s ostatnými, keďže nebol prítomný všade?

Odpoveď: Pavol to mohol vedieť, lebo Boh ho mohol poučovať prostredníctvom svojho Ducha. Kresťania sú zjednotení osobitným putom Ducha podľa Efezským 4:3.

Otázka: Aký význam majú slovesné časy v Kol 2,7?

Odpoveď: Prvé tri hlavné slovesá – „zakorenený“, „vybudovaný“ a „upevnený“ – sú všetky v pasívnom tvare. Inými slovami, ide o veci, ktoré s nami robí Boh. Slovo „zakorenený“ je v perfektnom čase, čo naznačuje jednorazovú a definitívnu činnosť. Výraz „pretekajúci vďačnosťou“ je v aktívnom tvare a označuje našu reakciu na to, čo Boh urobil. Mnohí ľudia sú motivovaní predovšetkým chamtivosťou, žiadostivosťou, strachom alebo túžbou, aby ich oni sami aj ostatní považovali za lepších ľudí. Kresťania by však mali mať ako hlavnú motiváciu vďačnosť voči Bohu. Mali by sme mať postoj vďačnosti.

Slovo „zakorenený“ má v gréčtine dva významy. Rovnako ako v angličtine môže znamenať, že rastliny sú dobre zakorenené. Druhý význam však spočíva v tom, že budova je „zakorenená“ v tom zmysle, že má dobrý základ. Ako zistíte, či je strom alebo budova dobre zakorenená? Keď svieti slnko, nedá sa to rozoznať. Keď však príde búrka alebo hurikán, to, čo je dobre zakorenené, obstojí; a to, čo nie je, môže byť odfúknuté.

Otázka: Prečo je v Kol 2,8 zlá filozofia, ktorá sa opiera o ľudské tradície a zásady tohto sveta?

Odpoveď: V prvom rade, čo vlastne je filozofia? Filozofia znamená lásku k múdrosti a môže to byť správna láska alebo obsedantná modla. Filozofie nie sú len formálne západné či ázijské filozofie, ale spôsob, akým ľudia uvažujú o veciach, či už formálne, alebo neformálne. Možno by bolo lepšie nazývať ich svetovými názormi, čo sú jednoducho mentálne modely ľudí o živote, vesmíre, ľuďoch a/alebo etike. Model je však len model, nie je to samotný život. V matematickom modelovaní dobrý model statického správania sa chemického závodu alebo iného systému často nie je dobrým modelom dynamického správania a naopak. Model života, ak by bol dostatočne dobrý na to, aby bol užitočný na niektoré účely, teda nezaručuje všestrannú užitočnosť na všetky účely. Keď vaša filozofia nahradí život, môže sa stať modlou, a to ešte k tomu zlou voľbou. Podobne aj teológia sa môže stať modlou, ak sa stane dôležitejšou ako Božie slovo. Môžeme a mali by sme pomáhať druhým oslobodiť sa od mentálneho otroctva krutých modiel, ale uistime sa, že nemáme modly ani vo svojich vlastných mysliach.

Mnohí filozofi, dokonca aj sekulárni, však svoju filozofiu neuctievajú. Napriek tomu je akákoľvek filozofia „tohto sveta“, ktorá tvrdí, že dokáže pochopiť život bez potreby Boha, zlá. Existujú lži, ktoré si kladieme sami sebe, rovnako ako lži, ktoré kladieme druhým. Existujú hriechy mysle rovnako ako hriechy jazyka. Ako príklad si vezmime Jeana Paula Sartra, ktorý povedal: „Život je prázdna bublina na mori ničoty.“ Sartre by možno mal pravdu, keby neexistoval Boh. Boh je však zmyslom nášho života, a tak nás Sartre vedie diametrálne nesprávnym smerom.

Filozofické úvahy podané s nadsádkou môžu byť celkom lákavé. Ako príklad si vezmime filozofa Davida Huma. Napísal: „Ak vezmeme do rúk akýkoľvek zväzok – napríklad o teológii alebo školskej metafyzike –, spýtajme sa: Obsahuje nejaké abstraktné úvahy týkajúce sa množstva alebo čísla? Nie. Obsahuje nejaké experimentálne dôvody týkajúce sa faktov a existencie? Nie. V tom prípade ho hodme do ohňa: lebo neobsahuje nič iné ako sofistiku a ilúziu.“ Máloktorí iní ateistickí filozofi mali takú otvorenosť a čestnosť, aby ľuďom povedali, že ich vlastné spisy sú bezcenné a mali by sa spáliť, s výnimkou toho, že David Hume si pravdepodobne neuvedomoval, že odsudzuje svoje vlastné diela. Usudzujem totiž, že keďže Humeove diela nie sú matematickým uvažovaním ani experimentálnou vedou (aspoň podľa mojich osobných definícií), môžem vyvodiť záver, že Hume hovorí, aby sa spálili jeho vlastné diela.

Ďalším príkladom je Immanuel Kant, ktorý sa pokúsil definovať dobro nezávisle od Boha. Kant prišiel s definíciou, že dobro je to, čo sa koná z pocitu povinnosti. Podľa tejto analógie nacistickí nemeckí vojaci, ktorí mučili a vraždili Židov z pocitu povinnosti, a komunisti, ktorí zabíjali dokonca aj ženy a deti z pocitu povinnosti, všetci konali dobro. Keby som nejako cítil, že je mojou povinnosťou pokúsiť sa zničiť všetky Kantove diela, potom, podľa môjho uvažovania, by Kant súhlasil, že by som konal dobro.

So sekulárnymi ateistickými filozofmi sa vlastne pravdepodobne zhodneme na jednej veci: možno by som si mal ponechať svoju bežnú prácu, lebo pre mňa nemá veľký zmysel venovať svoj život filozofovaniu!

Ešte jedna posledná poznámka. Kolosanom 2:8 by mohlo naznačovať, že by sme nemali učiť prázdnu a klamlivú filozofiu (NIV), ale to nie je presne to, čo tam stojí. Skôr by sme sa mali uistiť, že nás nikto iný nemôže zajať (gréckym slovom pre zajatie v boji) prostredníctvom prázdnej a klamlivej filozofie. Kolosanom 2:8 hovorí, že tu existuje nebezpečenstvo, a my máme zodpovednosť tomuto nebezpečenstvu sa vyhnúť. Nečítal som Humeovo dielo (ako mi radil), ani Kantove diela. Prečo hľadať pravdu tam, kde Boh hovorí, že je nebezpečenstvo? Prečo vstúpiť do cirkvi, kde vedenie učí veci, ktoré sú v rozpore s evanjeliom?

Otázka: Aký je v Kol 2,8–9 kontrast a ako by mohol byť kresťan unesený/zajatý?

Odpoveď: Pavol porovnáva prázdnotu ľudskej filozofie s plnosťou Krista. Prázdna ľudská filozofia sa môže dostať do cirkvi tým, že sa vydáva za kresťanskú alebo že je zdanlivo zlučiteľná s kresťanskou vierou.

Ako kresťania by sme si možno radi mysleli, že sme teraz oslobodení od toho, aby sme boli oklamaní a vydali sa nesprávnym smerom, ale Pavlovo napomenutie naznačuje, že to, žiaľ, tak nie je. A ak je kresťan pyšný na svoj duchovný život alebo vedomosti, môže to byť o to ľahšie. Kresťan môže byť duchovne unesený tým, že najprv nasleduje prázdnu filozofiu ako „niečo navyše“ popri nasledovaní Krista. Nemusíme však „vychádzať mimo“ viery, aby sme našli viac pravdy v falošných náboženstvách a filozofiách popierajúcich Boha. Pre kresťana, ktorý tak koná, však môže byť táto prázdna filozofia rovnako dôležitá ako nasledovanie Krista. V takom prípade môže byť pre neho dôležitejšia než nasledovanie Krista. Jednoduchý test, ktorý si môžete položiť: keby Boh chcel, aby ste sa vzdali všetkého, čo robíte, a všetkého, čomu veríte, s výnimkou Boha a toho, čo povedal vo svojom Slove, ako veľmi by ste sa tomu bránili?

Otázka: Ako máme my, veriaci, v Kol 2,9–10 dosiahnuť úplnosť v Kristovi?

Odpoveď: Keď je Kristus hlavou, znamená to, že je vládcom a cirkev je živým organizmom. Nič iné nepotrebujeme. Veľká časť Listu Kolosenským nie je o tom, čo začať robiť, ale skôr o tom, čo prestať robiť. Ako povedal Peter Drucker: „Veľa času venujeme tomu, aby sme vodcov učili, čo majú robiť. Nevenujeme však dosť času tomu, aby sme ich učili, čo majú prestať robiť. Polovica vodcov, ktorých som stretol, sa nemusí učiť, čo majú robiť. Musia sa naučiť, čo majú prestať robiť.“ Citované z knihy Marshalla Goldsmitha „What Got You Here Won’t Get You There“, s. 36.

Otázka: Ukazuje Kol 2,10, že Boh má fyzickú podobu ako my?

Odpoveď: Nie. V Liste Kolosenským1:15 , 17 sa hovorí o „obraze neviditeľného Boha“. Boh však má skutočný fyzický obraz, pretože Ježiš má dnes fyzické, oslávené telo, ako to ukazujú Ján 20:25–29; 2:19–22 a Lukáš 24:39. List Židom 13:8 hovorí, že Ježiš je ten istý včera, dnes i naveky.

Otázka: Ako my, veriaci, máme v Kol 2,11–12 plné spoločenstvo s Kristom?

Odpoveď: Nemáme len čiastočné spoločenstvo, ale plnohodnotný vzťah. Môžeme k Nemu prichádzať nielen občas, keď sa nám nedarí, ale vždy, či už je situácia dobrá alebo zlá.

Otázka: Keďže je krst v Kol 2,11–12 predobrazom obriezky, mali by sa krstiť aj dojčatá?

Odpoveď: Krst je vonkajším znakom „obriezky vykonanej Kristom“, ktorá sa vykonáva vtedy, keď sme boli mŕtvi vo svojich hriechoch s hriešnou povahou. Skutoční kresťania majú na krst detí rôzne názory.

Za krst dojčiat: Tak ako obriezka židovských chlapcov bola znakom ich účasti na viditeľnom prejave Božieho ľudu na zemi, podobne je to aj s krstom. Slovo „deti“ naznačuje, že ich súhlas nebol potrebný, a slovo „chlapci“ naznačuje, že to nebolo pre osobný prospech, ale pre spoločný prejav viery. Od čias Ambróza Milánskeho (okolo roku 378 n. l.) a Augustína z Hippa (388–430 n. l.) cirkev nepretržite praktizuje krst detí.

R. C. Sproul v knihe Now That’s a Good Question, s. 341–342, v súvislosti s niekým, kto bol pokrstený ako dieťa a neskôr ako dospelý, hovorí: „Povedal by som, že opakovanie tohto činu [krstu] by bolo sotva skrytou urážkou Božej integrity, hoci si plne uvedomujem, že ani jeden človek z milióna, ktorý podstúpi druhý krst, to nemyslí ako urážku.“

Argumenty za krst veriacich: Kolosanom 2:12 a Rimanom 6:3–7 ukazujú, že krst je viditeľným vyjadrením nášho stotožnenia sa s Kristovým pochovaním a vzkriesením. Hoci deti, ktoré zomrú, môžu byť aj tak spasené Božou milosťou, krst je znakom nášho záväzku voči Bohu (1. Petrov 3:21) a prijatia Ducha Svätého. Tak ako boli židovskí muži obrezaní hneď po tom, čo sa stali súčasťou židovského národa (prirodzeným narodením), kresťania by mali byť pokrstení hneď po tom, čo sa stanú súčasťou Božieho ľudu, cirkvi, prostredníctvom druhého zrodenia. Justín Mučeník (písal okolo rokov 138–165 n. l., Prvá obhajoba, kapitola 61) zaznamenáva, že v rannej cirkvi bol krst udeľovaný „tým, ktorí sú presvedčení a veria“, a hneď po tom, čo sa zaoberá otázkou detí, nehovorí, že deti sú pokrstené, ale že krst sa týka „toho, kto sa rozhodne narodiť sa znova a kto sa pokánil zo svojich hriechov“. Justín nazýva veriacich „deťmi voľby a poznania“.

Ebionitský heretik v Klementovej homílii 17, kap. 7, hovorí: „Poslal nás k nevedomým pohanom, aby sme ich pokrstili na odpustenie hriechov, a prikázal nám, aby sme ich najprv poučili.“ (anonymný autor, 1.–4. storočie)

Pre všetkých: Ak je konečným dôvodom krstu poslušnosť voči Ježišovi, skutoční kresťania by sa nemali oddeľovať od iných kresťanov, ktorí sa úprimne snažia poslúchať Ježiša.

Viac o krste detí nájdete v diskusii o 1 Korinťanom 1:16; 7:14 a v knihe Christian Theology od Millarda Ericksona (Baker 1985), s. 1089–1105.

Otázka: Môžu ľudia, ktorí sú mŕtvi v hriechu, mať podľa Kol 2,13 a Ef 2,1.5 väčšiu slobodnú vôľu ako mŕtve zvieratá?

Odpoveď: Podľa Žalmov 14:1–3; 53:1–3 a Rimanom 3:10–12 nikto nehľadá Boha bez Božej milosti. Napriek tomu mnohí vďaka Božej milosti hľadali Boha, ako to uvádzajú Žalmy 9:10;22:26 ; 24:6; 27:4,8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173. Boh nielen pôsobí na ľudí po tom, čo sa znovuzrodili, ale je tiež potrebné, aby Boh pôsobil v životoch ľudí ešte predtým, než prídu k Nemu, aby sa znovuzrodili, ako ukazujú Ján 6:44; 15:5.

Celý svet je „uväznený v hriechu“, ako sa píše v Liste Galaťanom 3:22. Okrem toho, že sme duchovne mŕtvi, sme aj právne mŕtvi s rozsudkom večnej smrti. Charles Spurgeon uviedol v brožúre „Slobodná vôľa – otrok“ (str. 3) túto analógiu s odsúdenými zločincami: „Hoci možno uplynie mesiac, kým ho privedú na popravisko, aby podstúpil trest stanovený zákonom, zákon na neho hľadí ako na mŕtveho človeka.“

Otázka: Ako máme my, veriaci, v Kol 2,13–15 slobodu v Kristovi?

Odpoveď: Nemáme slobodu hrešiť; skôr máme slobodu od hriechu. Máme slobodu od sveta, slobodu od zákona a slobodu od tela. Žijeme na slávu Boha, čo zahŕňa robiť to, čo sa Mu páči, a nerobiť to, čo sa Mu nepáči.

Otázka: Čo presne mal Pavol na mysli v Kol 2,14 pod pojmom „dlh, ktorý nám bol pripísaný v nariadeniach, ktoré stáli proti nám“?

Odpoveď: Grécky termín pre „zrušenie“ doslovne znamená „zotrieť“, ako keby sme text vymazali alebo roztrhali. Kresťanskí učenci majú dva názory na to, čo presne to je.

Boží zákon, napísaný Mojžišom. Ten je vymazaný, keď sme v Kristovi. Slúžime novým spôsobom Ducha, poslúchajúc Kristov zákon, a nie starým spôsobom písaného zákona (Rímskym 7:6; Hebrejom 7:18–19; 8:6–8, 13). Tento názor zastáva komentár The Believer’s Bible Commentary, s. 2004.

Naše vlastné priznanie našej viny. Aj u ľudí, ktorí nikdy nepoznali Mojžišov zákon, ich vlastné svedomie svedčí o tom, že konali zlé veci a nezaslúžia si vstúpiť do dokonalého sveta bez hriechu.

Možno nájdeme odpoveď v Pavlovom podrobnom rozbore nášho postavenia pred Bohom bez Krista v Liste Rímskym 2:1–3:20. To by znamenalo, že odpoveďou je oboje.

Otázka: Čo v Kol 2,16 vedie ľudí k tomu, že kladú dôraz na nepodstatné veci a zanedbávajú podstatné?

Odpoveď: Mojžišov zákon neobsahoval žiadne zákazy týkajúce sa nápojov, takže Pavol tu hovorí o asketizme, nie len o dodržiavaní Mojžišovho zákona. Mnohí ľudia nachádzajú „potešenie“ v tom, že môžu ostatným ukázať, akí sú veľmi nábožní alebo duchovní, a to prostredníctvom jedla a pitia. Niektorí nejedia bravčové, hovädzie alebo červené mäso v piatok, alebo mäso vôbec, či mäso a ryby; pretože sa tak cítia duchovnejší.

Čo by ste si pomysleli, keby som vám povedal, že ja osobne nejem karfiol, len aby som ostatným ukázal, aký som duchovný? Ale ak je nejesť karfiol, čo sa v Biblii nespomína, smiešnym spôsobom preukazovania duchovnosti, prečo by potom nejesť mäso alebo ryby malo niekoho vykresľovať ako duchovnejšieho, keď to nie je uvedené v hinduistických Védach, Upanišádach, Koráne, Biblii ani v žiadnej inej knihe, ktorú niekto považuje za sväté písmo? Ak chcete lepšie nasledovať Boha a viac sa mu páčiť, venujte svoj čas a energiu tomu, čo Boh povedal, že chce, aby sme robili, a prestaňte robiť to, čo nám Boh zakazuje. Nezačnite si z ničoho nič vymýšľať vlastné veci s tvrdením, že duchovne viac nasledujete Boha.

Otázka: Ako sa dnes niektorí ľudia zameriavajú na jedlo a pitie v súvislosti s Kol 2,16?

Odpoveď: Mormoni by nemali piť stimulanty, ako je káva, čaj alebo nealkoholické nápoje s kofeínom. Rímskokatolíci často v piatok nejedia mäso (s výnimkou rýb). Rímskokatolíci sa často počas pôstu vzdávajú niečoho a oslavujú Mardi Gras so všetkými jeho excesmi tesne pred začiatkom pôstu. Mnohí baptisti považujú za nesprávne piť akýkoľvek alkohol. Samozrejme, nič z toho nie je výslovne uvedené v Biblii. Starý zákon hovorí, že Boží ľud vtedy nemal jesť bravčové mäso, krevety, mäkkýše, ťavie mäso ani krv. Moslimovia nejedia bravčové mäso ani krv. Mnohí hinduisti nejedia hovädzie mäso. Džainistické náboženstvo učí, že duchovnejšie je zdržiavať sa jedla, pokiaľ je to možné. Niektorí údajne „zbožní“ džainisti sa preto hladujú až na smrť.

Otázka: Čo znamená v Kol 2,18 to, že nemáme uctievať anjelov?

Odpoveď: V srdciach mnohých ľudí v priebehu vekov je zakorenené presvedčenie, že by mali uctievať niekoho alebo niečo. V Kolosách niektorí uctievali anjelov. Keďže anjeli sú považovaní za Božie stvorenia, pravdepodobne sa snažili uctievať anjelov rovnako ako Boha. Hoci nepochybne mali svoje dôvody (nešlo o oddanosť ani uctievanie, len o úctu atď.), Pavol jednoducho povedal, že celé to bolo nesprávne.

V niektorých židovských apokryfoch sa kládol rovnaký dôraz na stretnutie s anjelmi v nebi ako na stretnutie s Bohom. Židovské apokryfy, ako napríklad Jubileá 2:2, 1. Enoch 43:1–2; 80:6; 2. Enoch 4:1–2, uvádzajú, že nad každým živlom vládol jeho vlastný anjel. V gnostickej literatúre sa veľká časť textov zaoberá nižšími eónmi / polobohmi a tým, ako vzájomne interagujú medzi sebou a s najvyššou bytosťou, ktorá bola proti stvoreniu fyzického sveta. V mahájánovom budhizme sa kladie veľký dôraz na bódhisattvov, ktorí sa vzdávajú alebo odkladajú vstup do nirvány, aby pomohli tým, ktorí sa k nim modlia. V niektorých formách šiitského islamu sa kladie dôraz na moslimských „svätých“ a na zásluhu z návštevy ich hrobov. Takisto na Blízkom východe existuje náboženstvo jezídov, ktoré tvrdí, že nasleduje bytosť, ktorá bola zlá a vzbúrila sa proti Bohu, ale pokánila sa a teraz nasleduje Boha, alebo aspoň to im povedala a oni tomu veria. Preto nasledujú túto bytosť, „Páv“, namiesto samotného Boha. V rímskokatolíckom a východnom pravoslávnom kresťanstve síce neuctievajú anjelov, ale modlia sa k Márii a iným „svätým“ ako k sprostredkovateľom milosti z ich „zásob zásluh“, hoci by sa namiesto toho mali modliť iba k Bohu.

Grécke slovo pre „diskvalifikovať“, katabrabeueto, môže podľa New International Bible Commentary (str. 1457) znamenať „odsúdiť“ alebo „rozhodnúť proti“. Môže sa vzťahovať na sudcu, ktorý niekoho diskvalifikuje v športovom kontexte. Táto fráza sa teda podľa The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, str. 205, dá preložiť aj ako „nedovoľte, aby bol niekto vaším rozhodcom“.

Možno z toho vyvodiť záver, že v padlom ľudstve po celom svete existuje silná túžba uctievať sprostredkovateľské bytosti.

Otázka: Aké sú v Kol 2,18–23 príklady pýchy maskovanej za pokoru?

Odpoveď: Niektorí východní pravoslávni a rímskokatolícki veriaci sa modlia k Márii a zosnulým svätým, pretože sa cítia príliš pokorní na to, aby sa modlili k Ježišovi alebo k Otcovi.

Otázka: Ako sú kresťania mŕtvi v Kristovi podľa Kol 2,20; 3,3?

Odpoveď: Máme byť mŕtvi, pokiaľ ide o život pre seba samých. Tak ako Kristus doslova zomrel v tomto svete, krst predstavuje našu smrť voči životu pre seba samých, podľa našich vlastných ciest, múdrosti, ambícií a túžob.

Otázka: Prečo sú v Kol 2,21 niektorí náboženskí ľudia takí náchylní k tomu, aby niečo pridávali k Božiemu slovu?

Odpoveď: Príslovia 30:6 nás varujú, aby sme k Božiemu slovu nič nepridávali, aby sme neboli považovaní za klamárov. 1 Korinťanom 4:6 nás varuje, aby sme neprekračovali to, čo je napísané. Napriek tomu mnohí náboženskí ľudia aj tak túžia definovať veci nad rámec toho, čo je napísané. Myšlienka pridávať „nedotýkaj sa“ k tomu, čo Boh prikázal, siaha až k pokušeniu Evy hadom v Genesis 3:3.

Jedným zo spôsobov, akým rímskokatolíci a východní pravoslávni dopĺňajú Božie slovo, je to, čo rímskokatolícki teológovia nazývajú „trojnohou stoličkou“ – Písmo, pápeži a cirkevné koncily. Tieto tri prvky považujú za rovnocenné s Písmom. Východní pravoslávni tvrdia, že slová zbožného svätca sú rovnako pravdivé ako Písmo. Pre obe skupiny nestačí mať len Písmo. Aj niektorí protestanti sa môžu dostať do rozporu s týmto princípom svojimi vlastnými tradíciami. Druhým spôsobom je takzvaný „vývoj doktríny“. Myšlienka spočíva v tom, že Písmo nám poskytlo doktrínu, ktorú sme potrebovali, v základnej podobe. Ušľachtilou úlohou teológov v priebehu vekov bolo zdokonaľovať, objasňovať a rozvíjať doktrínu, ktorú potrebujeme poznať. Svoju úlohu presunuli z vysvetľovania Písma na budovanie vlastnej nadstavby nad Písmom. V kontraste s týmto postojom stojí pohľad, ktorý nazývam „biblicizmus“. Akákoľvek doktrína, ktorá nie je vyučovaná v Písme, môže byť nesprávna alebo správna. Ale aj keby bola správna, ak nebola pre Boha dostatočne dôležitá na to, aby ju vyučoval v Písme, potom na tom vlastne až tak veľmi nezáleží. Ak vaša doktrína nie je v súlade s tým, čo hovorí Písmo, neváhajte a „plevy“ odhoďte.

Istý rímskokatolícky čitateľ ma raz (zdvorilo) v tejto veci spochybnil. Spýtal sa, aké dôkazy máme o tom, že po napísaní Nového zákona považovali raní kresťania Písmo za autoritatívne vo svojom živote (na rozdiel od toho, že bolo len dobré na čítanie)? Trvalo mi chvíľu, kým som zhromaždil všetky dôkazy, a otázku som rozdelil na dve časti: Starý zákon a Nový zákon. Po výskume som našiel 41 cirkevných autorov z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí hovorili o Písme ako o našej autorite. 38 autorov z obdobia pred Nicejským koncilom hovorilo o Starom zákone ako o Božom slove, 28 učilo, že Nový zákon je Božie slovo, a 35 učilo, že Pavlove slová sú autoritatívne. V skutočnosti výraz „Starý zákon“ používa 18 prednicejských autorov, čím naznačujú existenciu Nového zákona. Výraz „Nový zákon“ používa 16 prednicejských autorov. Mali k Písmu rovnakú lásku, poslušnosť, záujem a starostlivosť ako majú dnes evanjelikáli. Podrobnosti o celom výskume si môžete prečítať na stránkewww.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (a v súbore .docx) v položkách Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.

Otázka: Prečo je v Kol 3,1 kľúčové práve naše srdce/náklonnosť?

Odpoveď: V prvom rade, pre veriaceho je slovo „ak“ v niektorých prekladoch lepšie preložené ako „keďže“. Náklonnosť je to, po čom túžime, alebo to, čomu sa chceme vyhnúť. Musíme zo svojej mysle vykoreniť zlé sklony a zlé návyky. Podobne 2. Korinťanom 4:18 hovorí, aby sme upierali zrak na veci hore, lebo naše sklony budú nasledovať. Ako hovorí Príslovie 23:7, „Lebo ako si myslí vo svojom srdci, taký aj je“ (NKJV). Ak nedôjde k zmene v našich sklonoch, nedôjde ani k zmene v našom správaní.

Ako nás učí Pavol, musíme si pamätať, že sme zomreli, že náš život je skrytý s Kristom a že sme boli vzkriesení s Kristom.

Otázka: Kol 3,5 znie, ako keby to bola naša zodpovednosť. Keďže sme krehkí a hriešni, ako môžeme robiť to, čo sa nám prikazuje?

Odpoveď: Byť krehký a hriešny je len výhovorkou pre niekoho, kto je naplnený Duchom Svätým.

Otázka: Konkrétne v Kol 3,8 – ak máte sklon k niektorému z týchto hriechov, ako presne máte „zabiť“ to, čo sa vám môže zdať prirodzené?

Odpoveď: Výraz „odložiť“ znamená niečo ako odložiť oblečenie, takže tu môže pomôcť analógia. Je len „prirodzené“, že naše oblečenie sa stáva čoraz špinavším a páchnutejším, keď ho nosíme celé mesiace bez toho, aby sme si ho prezliekli alebo vyprali. Ako môžete bojovať proti tomu, čo je „prirodzené“? Môžete si vymeniť oblečenie, vyprať ho a okúpať sa. Môžeme prichádzať ku Kristovi každý deň prostredníctvom modlitby, štúdia Biblie a rozjímania. Keď zostávame v Kristovi, môžeme získať duchovnú silu na to, aby sme si vymenili „oblečenie“ a dovolili Duchu Svätému, aby nás posvätil. Môžeme byť ochotní, ba dokonca sa tešiť na to, že Duch Svätý bude ďalej posväcovať naše srdce, aby sme viac milovali to, čo sa páči Bohu, a nenávideli to, čo Boh nenávidí.

Slovo pre „chamtivosť“ – pleonexia – znamená túžiť po viac a implikuje presvedčenie, že všetko a všetci existujú pre váš vlastný prospech.

Niekoľko užitočných pomôcok je viesť si denník o tom, ako sa vám darí, ako pripomienku. Tiež by ste mohli zvážiť mať kresťanského „partnera na zodpovednosť“, ktorý a) má o vás starostlivosť takých, akí ste, a b) stará sa o vás natoľko, že vás nenechá zostať tam, kde ste, keď by ste sa mali posunúť ďalej, aby ste boli viac podobní Kristovi.

Ovládate svoje ústa, žalúdok a svoje návyky, alebo oni ovládajú vás?

Otázka: Ako máme v Kol 3,12 „zmeniť svoj šatník“ a pridať tieto veci?

Odpoveď: Ak chcete uspieť v kresťanskom živote, musíte to chcieť. Nič nemôže nahradiť neustále cvičenie; keď budete robiť to, čo od vás Boh chce, bude to čoraz ľahšie. Uvedomte si, že niektoré časti vášho života akoby „zmiznú“, a vy chcete, aby tieto časti zmizli.

Otázka: Prečo je pre nás dôležité odpúšťať druhým, ako sa píše v Kol 3,13?

Odpoveď: V srdci kresťana nie je miesto pre zášť. Ako hovorí Tony Evans, odmietnutie odpustiť je ako spáliť most, cez ktorý musíte prejsť. Musíte ho prejsť, a je oveľa ťažšie preplávať na druhú stranu, keď ste mohli jednoducho prejsť po moste, ktorý ste práve spálili.

Odpustiť znamená nechať za sebou to, čo urobili. Znamená to zbaviť sa pocitu, že vám niečo dlhujú – alebo že si myslíte, že vám niečo dlhujú – za to, čo urobili.

Otázka: Ako môžeme v Kol 3,15 aj v hektických a stresujúcich situáciách naďalej pestovať pokoj v našom srdci?

Odpoveď: Najprv si ujasnime jednu vec. Kolosenským 3,15 nehovorí, že nebudú existovať hektické alebo stresujúce situácie, a rovnako Kolosenským 3,15 nehovorí, že máme mať pokoj len vtedy, keď veci nie sú hektické alebo stresujúce. Tento pokoj máme mať stále, aj v hektických a stresových situáciách. Ako nás učí brožúrka „Moje srdce – Kristov domov“, máme nechať Krista, aby bol pánom každej miestnosti v našom dome, t. j. v našom srdci. Odovzdajte mu všetko a výsledok je na ňom.

Otázka: Naznačuje Kol 3,16, že nemáme používať hudobné nástroje?

Odpoveď: V skutočnosti naznačuje opak. Členovia Cirkvi Kristovej poukazujú na to, že slová v tomto verši sa týkajú spevu, a spev nevyžaduje hudobný sprievod.

Členovia Cirkvi Kristovej často zastávajú názor, že ak sa v Novom zákone nenachádza príklad niečoho, nemalo by sa to robiť. Ak však neexistuje príklad ľudí, ktorí si pred jedlom umývajú ruky, a Ježiš si v Lukášovi 11:38–41 pred jedlom ruky neumyl, znamená to snáď, že kresťanom je dnes zakázané umývať si ruky pred jedlom? – Samozrejme, že nie.

Ale späť k hlavnej myšlienke: List Kolosanom3:16 spomína používanie žalmov. Pokyny v mnohých žalmoch zahŕňali používanie hudobných nástrojov. Medzi ne patria žalmy 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 a 76. Možno aj ďalšie, ale nie sme si istí, čo sa týka hudobných pojmov. Kolosanom 3:16 hovorí, aby ste pri speve používali žalmy. Skúste použiť tento žalm: „...Budem spievať a hrať celou svojou bytosťou. Prebuďte sa, harfa a lýra! Prebudím úsvit.“ (Žalm 108:1-2 BSB) Predpokladám však, že členovia Cirkvi Kristovej by nemali počúvať to, čo spievajú. ;-)

Žalmy, v ktorých sa spomínajú harfy, sú Žalm 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:2; 147:7; 149:3; 150:3.

Tu je ešte pár ďalších dôkazov, že hudobné nástroje sú v poriadku.

Habakuk 3 bol spev, ktorý sa mal spievať a hrať na strunovom nástroji, podľa Habakuka 3:19.

Boží proroci v Starom zákone prorokovali s lýrami, tamburínami, flautami a harfami (1. Samuelova 10:5).

Prorokyňa Miriam chválila Boha s tamburínou (Exodus 15:20).

Dávid hral na lýru a uctieval Boha podľa 1. Samuela 18:10, ako aj v Žalmoch 4–6.

Za vlády Dávida mnohí hrali na trúbky, cimbaly a iné hudobné nástroje (1. Kronická 16:5, 6, 42).

V Šalamúnovom chráme niektorí používali harfy na vzdávanie vďaky a chválu Pánovi podľa 2. Kroník 5:12–13.

V Nehemiášovom chráme ho zasvätili cimbálmi, harfami a lýrami (Nehemiáš 12:27).

V Zjavení 5:8; 14:2; 15:2 používali Boží uctievači harfy.

Zhrnutie: To, čo robil Dávid a iní proroci, aby potešili Boha v starozákonných časoch, a to, čo budú robiť štyri živé bytosti a Boží ľud pri nebeskej chvále, sa Bohu nepáči ani dnes. Sám Boh dáva svojmu ľudu harfy, aby Ho chválili (Zjavenie 15:2). Ak ste skutočný veriaci, zvyknite si na to.

Pozrite si však aj nasledujúcu otázku, kde nájdete dve odpovede, ktoré by mohli dať ľudia patriaci do Cirkvi Kristovej.

Otázka: Ako by v Kol 3,16 reagoval niekto z Cirkvi Kristovej vzhľadom na dôkazy o používaní hudobných nástrojov uvedené v predchádzajúcej otázke?

Odpoveď: Existujú dve možné odpovede.

Iba počas bohoslužieb: Mnohí (pravdepodobne takmer všetci) v Cirkvi Kristovej nie sú proti hudobným nástrojom za každých okolností, ani nie sú proti hudobným nástrojom na uctievanie Boha. Sú proti hudobným nástrojom iba v kostole a/alebo počas bohoslužieb. Počul som o jednom kazateľovi z Cirkvi Kristovej, ktorý sa raz hádal s iným kresťanom o používaní mechanických hudobných nástrojov a neskôr ho videli, ako si v aute s potešením počúva kresťanskú rozhlasovú stanicu. Nebol pokrytecký, pretože zrejme bol proti hudobným nástrojom len počas bohoslužby.

V Písme však nie je žiadne miesto, ktoré by rozlišovalo medzi bohoslužbou a uctievaním. V skutočnosti v Písme nie je žiadne miesto, ktoré by hovorilo, že pri akomkoľvek druhu uctievania je spev v poriadku, ale hudobné nástroje nie sú.

Časy Nového zákona: Niektorí by mohli povedať, že hudobné nástroje boli prípustné len v Starom zákone, keďže Nový zákon neuvádza žiadne príklady uctievania s hudobnými nástrojmi na zemi.

Nový zákon však nehovorí, že by to bolo zrušené, a v skutočnosti to zrušené nie je, ak ľudia budú v budúcnosti v nebi naďalej používať harfy.

Všetci sa zhodujú na troch bodoch.

1. Chváliť Boha a spievať bez hudobných nástrojov je v poriadku.

2. Hoci v Zjavení malo sedem anjelov trúbky, týchto sedem trúbiek neslúžilo na tvorbu hudby.

3. Ak sa človek počas bohoslužby sústredí na niečo iné ako na Boha, napríklad na počúvanie inštrumentálnej hudby alebo spevu, potom musí zmeniť svoje zameranie tak, aby sa sústredil na Boha.

Otázka: Čo si myslíte o Cirkvi Kristovej v Kol 3,16; do akej miery sú biblické?

Odpoveď: Cirkvi Kristove sú veľmi rôznorodé. Slúžil som v medzidenominačných kresťanských študentských spoločenstvách na univerzitnom kampuse spolu s úžasnými bratmi a sestrami z Cirkvi Kristovej. Bohužiaľ sa v niektorých veciach, ako sú hudobné nástroje, krst vodou atď., odchyľujú od biblického učenia. Avšak ľudia z Cirkvi Kristovej aj mimo nej sa zhodli na tom, že Ten, kto nás zjednotil, bol väčší než to, čo nás rozdeľovalo. Žiadny z týchto rozdielov však nie je v tomto prípade hlavným problémom. Hlavný problém tu spočíva v druhej skupine ľudí, ktorí sa tiež nazývajú Cirkev Kristova.

Prvá skupina tvrdí (vo väčšine prípadov), že v kostole by sa nemali používať mechanické hudobné nástroje. Druhá skupina dokonca tvrdí, že mechanické hudobné nástroje v kostole sú znamením antikrista a posielajú ľudí do pekla. Prvá skupina verí, že Boh vykonáva obnovujúce dielo počas krstu vodou. Druhá skupina tiež verí, že každý, kto s nimi nesúhlasí v ich výklade, ide do pekla.

Prvá skupina má vo svojom pohľade na vec veľmi „arminianský“ charakter a neverí v istotu spasenia. O druhej skupine som osobne počul, ako vysoko hodnotí Pelagia, a popierajú, že by sa ľudia narodili hriešni. Predestinácia sa im zdá byť hanlivým slovom.

Ľudia v prvej skupine sú kresťanskí bratia a sestry, ktorí sa dopúšťajú určitých omylov. Ľudia v druhej skupine sa zdajú byť veľmi blízko k tomu, aby nahradili Kristovu spasiteľnú krv svojimi doktrinálnymi výkladmi.

Okrem týchto dvoch širokých kategórií Cirkvi Kristovej existuje tretia skupina, nazývaná Bostonská Cirkev Kristova (= Medzinárodná Cirkev Kristova). Títo ľudia si myslia, že všetky ostatné časti Cirkvi Kristovej (rovnako ako všetky ostatné denominácie) sa mýlia a sú falošnými skupinami, ktoré neoslavujú Boha. Na rozdiel od prvých dvoch skupín má aj Bostonská Cirkev Kristova sektárske praktiky, ako napríklad to, že veriaci musia vyznávať každý hriech starším, ktorí ich zaznamenávajú do databázy a mohli by ich použiť proti členovi, ak by sa pokúsil odísť.

Otázka: Ako máme podľa Kol 3,17 robiť všetko, aj svetské veci, v mene Pána Ježiša?

Odpoveď: Všetko, čo robíme, by sme mali robiť tak, ako keby sme to robili pre Boha. Môžu to byť štyri spôsoby: spoliehať sa na Pána, uznávať autoritu Ježiša, pracovať tak usilovne, ako keby sme pracovali pre Pána, a pracovať tak, ako by to chcel Boh, aby sme boli svedkami. Keď ste v práci a nikto sa nepozerá, pracujete aj tak usilovne v prospech spoločnosti?

Jeden kresťan mal nad kuchynským drezom, kde umýval riad, nápis: „Tu sa trikrát denne koná bohoslužba.“ (The Believer’s Bible Commentary, s. 1950)

Otázka: Ako sa majú v Kol 3,18 v správnom, zbožnom manželstve manželky podriaďovať manželom spôsobom, akým sa manželia nemajú podriaďovať manželkám, keďže Ef 5,21 hovorí, že všetci sa majú podriaďovať jeden druhému?

Odpoveď: Uvedomte si, že manželia a manželky sú pred Bohom rovní. Ale tak ako Otec a Syn môžu byť rovnocenní, a predsa sa Syn podriaďoval Otcovi, tak aj manžel a manželka sú rovnocenní, a predsa sa manželka podriaďuje manželovi, ako uvádza The Bible Knowledge Commentary: New Testament, s. 683, a Dick Lucas v knihe The Message of Colossians & Philemon, revidované vydanie, s. 136.

Ak s tým nesúhlasíte, porozprávajte sa o tom. Ak však stále nedospejete k dohode, rozhodnutie musí urobiť manžel.

Čo ak manželka neposlúcha? Biblia nikde nehovorí, že manžel má manželku nútiť alebo ju prinútiť k poslušnosti. Manžel by sa mal s tým obrátiť na Pána. Ak vám viac záleží na tom, aby ste konali podľa vlastnej vôle, než na modlitbe, je to problém v akejkoľvek situácii.

Manželky sa podriaďujú svojim manželom tak, ako sa Sára podriaďovala Abrahámovi v 1. liste Petrovom 3:5. Podriaďujte sa iba v Pánovi. Manželia nie sú diktátori a manželky nie sú majetkom. V skutočnosti sa v Prísloviach 31:10–31 ukazuje, že ženy zohrávajú dôležitú úlohu pri nákupe majetku a pri svojich vlastných finančných rozhodnutiach.

Na rozdiel od toho sú v islame manželky a otrokyne považované za majetok.

Keď niekto dostane ženu, sluhu alebo dobytok, mal by ho chytiť za čelo a modliť sa k Alahovi. Ibn-i-Majah, zväzok 3, č. 1918, s. 157

O ženách vo všeobecnosti povedal Mohamed toto: „Otroci sú pastiermi majetku svojho pána a manželky sú pastierkami domu a detí svojho manžela.“ Abu Dawud, zväzok 2, č. 2922, s. 827. Všimnite si, že dom a deti tu patria manželovi.

Yahya mi vyrozprával od Malika od Zayda ibn Aslama, že Posol Alláha, nech ho Alláh požehná a udelí mu mier, povedal: „Keď si vezmeš ženu alebo kúpiš otrokyňu, uchop ju za čelo a požiadaj o baraku [požehnanie]. Keď kúpiš ťavu, uchop ju za vrchol hrbu a hľadaj útočisko u Alláha pred Šajtánom.“ Muwatta’ Malika 28.22.52

Otázka: Čo majú spoločné všetky tieto verše v Kol 3:18–22?

Odpoveď: Ide o vzájomné párovanie. Pavol nehovorí o manželke bez manžela, o dieťati bez rodiča ani o otrokovi bez pána. Ak si myslíte, že ostatní ľudia majú voči vám povinnosti, ale vy nemáte žiadne povinnosti voči nim, vaše myšlienky sú ďaleko od toho, čo má Pavol na mysli.

Otázka: Aké sú v Kol 3,18–22 správne a nesprávne spôsoby, ako sa podriadiť niekomu inému?

Odpoveď: Aj keby nad vami niekto nemal autoritu, ak vám niečo prikáže alebo si niečo želá a nie je to nezákonné, nemorálne ani proti Bohu, prečo by ste nemali urobiť to, o čo vás žiada? Samozrejme, ak vám prikáže alebo si želá, aby ste urobili niečo, čo je v rozpore s tým, čo sa páči Bohu, potom ako poslušné Božie dieťa to nemôžete urobiť. Boh často používa ľudí, ktorí majú nad nami autoritu, aby nás usmerňovali, a my by sme mali často nasledovať ich pokyny – ale nie vždy.

Pozrime sa na príklad a uvidíme, ako odpoveď na túto otázku niekedy nie je až taká jednoduchá. Predpokladajme napríklad, že vám manžel alebo rodič prikázal, aby ste nikdy nechodili na bohoslužby ani ich nepočúvali. Keďže nám Boh v Liste Židom 10,25 prikázal, aby sme nezanedbávali spoločné stretnutia, stále musíte poslúchať List Židom 10,25. Mali by ste jemne, ale otvorene oznámiť, že to musíte porušiť a aj tak sa stretávať s inými veriacimi, alebo to robiť tajne? Možno ak je v stávke váš život, tak tajne. Čo ak vám zakážu chodiť do konkrétneho kostola, ale môžete chodiť do iného kostola? V takom prípade musíte zvážiť niekoľko vecí. V prvom rade, ak ten druhý kostol, do ktorého od vás chcú, aby ste chodili, neberie nasledovanie Božieho slova vážne, potom sa tomu musíte vzoprieť. Musíte sa tiež opýtať na dôvod, prečo vám zakazujú chodiť do konkrétneho kostola. Mohol by to byť dobrý dôvod, napríklad ak sa ten kostol dopúšťa hrubého neposlušnosti voči Bohu. Ak je to však kvôli nesúhlasu s vedľajšou alebo triviálnou doktrínou, alebo kvôli malichernému, neodpustenému urazeniu, táto požiadavka nepochádza od Boha. Keď však neposlúchnete niečí príkaz, pretože musíte poslúchať Boha, často to môže mať za následok utrpenie alebo spory. Radujte sa však, lebo Boh vidí prenasledovanie, ktorému ste pre Neho vystavení.

Ako druhý príklad si vezmime situáciu, keď váš nadriadený v práci buď vysmieva, alebo sa neúctivo správa k vášmu priateľovi, či už je prítomný, alebo nie. Nemali by ste sa smiať spolu s jeho ponižujúcim humorom, ale mali by ste radšej mlčať, alebo by ste sa mali postaviť za svojho priateľa, aj za cenu toho, že nahneváte alebo aspoň naštvete svojho nadriadeného? Ako by ste to mali urobiť?

Otázka: V Kol 3,18–22, čo je opakom tohto verša? Aké sú nesprávne spôsoby, ktorými by sa niekto mohol pokúsiť uzurpovať si autoritu nad niekým iným?

Odpoveď: Znevažovať jeho autoritu za chrbtom alebo priamo pred ním. Niekedy je dobré veci spochybňovať, ale nemali by ste to robiť neustále, najmä pred ostatnými. Mali by ste mu poradiť pri rozhodovaní, ale ak je rozhodnutie na ňom a on sa už rozhodol, potom ho neustále nespochybňujte ani nepodkopávajte.

Otázka: Podľa Kol 3:20 a Mt 10:37, mali by deti poslúchať rodičov?

Odpoveď: Deti majú ctiť svojich rodičov (Exodus20:12 ; Deuteronómium5:16 ) a poslúchať svojich rodičov (Kolosanom3:20 ; Exodus 21:17; Levitikus 20:9) v Pánovi (Efezským 6:1), ale nemajú milovať svojich rodičov ani nikoho iného viac, ako milujú Boha (Matúš10:37 ). Ako analógiu by ste mali poslúchať zákony vášho štátu, okrem prípadov, keď sú v rozpore so zákonmi vašej krajiny. Podobne by ste mali poslúchať svojich rodičov, okrem prípadov, keď sú v rozpore s tým, čo povedal Boh.

Ako dokonalý príklad môžeme uviesť Ježiša a Jeho matku. Keď sa Ježišovi rodičia vrátili do chrámu a našli tam Ježiša, Ježiš im pokojne vysvetlil svoje konanie v Lukášovi 2:41-50. Ježiš vyhovel Máriinej prosbe, aby premenil vodu na víno, hoci ešte nenastal Jeho čas (Ján 2:1–11). Keď však Ježišova matka a bratia prišli, aby Ho odviedli, Ježiš odmietol ísť s nimi (Marek 3:31–35).

Otázka: Ako máme podľa Kol 3,20 vychovávať naše malé deti?

Odpoveď: Náš príklad môže byť prinajmenšom rovnako dôležitý ako to, čo hovoríme. Rodičia by mali byť v výchove jednotní. Pre dieťa je ťažké, keď jeden rodič povie, že niečo nie je v poriadku, a druhý rodič prvého rodiča spochybňuje.

Nemali by sme deti trestať v hneve, nespravodlivo alebo bez vysvetlenia dôvodu. Je úplne v poriadku povedať dieťaťu: „Za toto ťa potrestám, ale nie hneď teraz. Najprv sa upokojím.“ Nikdy nerobte veci, ktoré môžu dieťa trvalo poškodiť, ako napríklad udierať ho po ušiach, po hlave alebo ním násilne triasť.

Nerozčuľujte svoje deti a neodradzujte ich.

Otázka: Akú úlohu majú rodičia voči svojim dospelým deťom podľa Kol 3,20?

Odpoveď: Pokyny pre mladšie deti sa v prípade dospelých detí menia skôr na usmernenia a odporúčania. Rodičia by si mali uvedomiť, že v jednej alebo viacerých oblastiach bude dieťa vedieť viac ako rodič, a rodič by z toho mal mať radosť. Ale aj dospelí môžu robiť hlúpe chyby. Dúfajme, že vďaka múdrym slovám a dôvere, ktorú ste si vybudovali v priebehu rokov, vás budú naďalej počúvať.

Otázka: Ako by mali dospelé deti ctiť svojich rodičov podľa Kol 3,20?

Odpoveď: Zamyslite sa nad minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou.

Minulosť: V určitom momente zistíte, že v niektorých oblastiach teraz viete viac ako oni alebo ako kedykoľvek vedeli oni. Možno ste teraz schopní lepšie chrániť ich aj seba samých, než sú oni schopní chrániť seba a vás. Napriek tomu by ste mali prejavovať vďačnosť za to, že do vás investovali svoj život, starali sa o vás a chránili vás, zabezpečovali vás a zdieľali s vami svoju múdrosť, akú mali. Pravdepodobne ste si uvedomili, že neboli dokonalí rodičia, a ani vy nimi nebudete. Ale vážte si ich za to, že sa snažili, ako najlepšie vedeli.

Súčasnosť: Súkromne aj verejne by ste mali vyjadriť vďačnosť za úlohu, ktorú zohrali, a preukázať im úctu. Jedna z vecí, ktorú si mnohí rodičia od svojich dospelých detí želajú najviac, je trochu ich času. Možno máte nabitý program, ale návštevy alebo rozhovory s rodičmi by ste mali aj tak považovať za prioritu.

Budúcnosť: V určitom momente budú vaši rodičia pravdepodobne potrebovať viac pomoci, múdrosti a možno aj finančných prostriedkov, než budú mať k dispozícii. Tak ako sa oni starali o vás, keď ste boli malí, môžete im túto láskavosť oplatiť, keď budú starí. Takisto by ste si mali uvedomiť, že vaše vlastné deti vás pozorujú a učia sa z príkladu toho, ako sa staráte o svojich rodičov.

Otázka: Prečo by mali otroci podľa Kol 3,22 poslúchať svojich pánov?

Odpoveď: Nový zákon otroctvo neodporúčal, ale ani ho neodsudzoval. Aj keď boli okolnosti nepriaznivé, napríklad keď mal kresťan nespravodlivého pána a musel znášať nespravodlivé utrpenie (1. Petrov 2:18–19), kresťania mali aj tak v týchto zlých podmienkach vytrvať. V tomto živote sa kresťanom zvyčajne darilo lepšie a bolo to svedectvom pre ostatných o Kristovi, ktorý v nich žil.

Otázka: Ako máme podľa Kol 3,22 zaobchádzať s tými, ktorí sú nám podriadení v práci?

Odpoveď: Správajte sa k tým, ktorí sú vám podriadení, s dôstojnosťou a rešpektom. Včas im vyplácajte mzdu za ich prácu a dodržiavajte sľuby, ktoré ste im dali. Zlaté pravidlo – čo chcete, aby ľudia robili vám, to robte aj vy im – vás doviedlo ďaleko. Aké dobré vlastnosti ste pozorovali u svojich predchádzajúcich nadriadených? Ako sa k vám spravodlivo správali vaši predchádzajúci nadriadení, alebo ako by sa k vám mali spravodlivo správať? Správajte sa k svojim podriadeným rovnako. Priznajte si svoje chyby. Nečudujte sa, že ľudia pod vaším vedením robia chyby – pokiaľ vaša spoločnosť nezamestnáva len dokonalých ľudí. Môžete poukázať na chyby a diskutovať o tom, ako sa naučiť vyhnúť sa podobným chybám v budúcnosti. Nemali by ste však vytvárať dojem, že tú chybu nikdy neodpustíte – ak chcete, aby pre vás naďalej pracovali. Nesprávajte sa tak, ako keby ste chceli vedieť len zlé veci, ktoré by ste mohli použiť proti nim pri hodnotení, a všetky dobré veci by ste zabudli.

Nikdy si nerobte srandu zo svojich podriadených, či už sú prítomní, alebo nie.

A nakoniec, čo sa týka ľudí pod vaším vedením, s ktorými pracujete každý deň, zvážte, že by vás mohli naučiť niečo dôležité. Možno máte slepé miesta, oblasti, v ktorých sa potrebujete zmeniť a zlepšiť, a ktorých si možno nie ste vedomí. Požiadajte ich o spätnú väzbu o tom, ako by ste mohli byť lepší v tom, čo robíte.

Otázka: Ako máme podľa Kol 3,22 ctiť a rešpektovať svojich nadriadených v práci?

Odpoveď: Ukážte im, že ich rešpektujete, alebo aspoň ich pozíciu. Ale nesnažte sa len všetkým vyhovieť. Je v poriadku chváliť a povzbudzovať, ale nehovorte veci, ktoré nie sú pravdivé alebo sú neúprimné. Keď nesúhlasíte s ich prístupom, máte povinnosť aspoň raz im navrhnúť, čo považujete za najlepší postup. Ak to však nechcú prijať, nemá zmysel ich s tým otravovať. Svoje rozhodnutie už urobili a musia s ním žiť. Je v poriadku posielať e-maily a dokumentovať veci, aby ste si neskôr kryli chrbát. Šéf má právo povedať vám, čo máte robiť, ale nemá právo urobiť z vás obetného baránka. Ako mal jeden manažér nad svojou kanceláriou nápis, na ktorom bolo (humorne) napísané: „Nehovorím, že je to vaša vina. Hovorím, že ťa obviňujem.“ Na druhej strane by sme však mali prevziať zodpovednosť a priznať si chyby, ktoré sme urobili, alebo naše nesprávne rozhodnutia.

Šéfovia sú ľudia a aj oni sa môžu znechutiť a potrebujú povzbudenie. Môžu tiež zmeniť názor, pretože sa menia vonkajšie podmienky, ktoré nebolo možné predvídať. Šéfovia môžu zmeniť názor aj vtedy, keď sa nič nezmenilo, okrem toho, že sa možno niečo naučili. Ako vždy hovorieval jeden softvérový architekt: „Vyhradzujem si právo stať sa múdrejším.“ Je v poriadku spomenúť to raz, aby ste si ujasnili nový smer, ktorý je v rozpore so starým, ale neopakujte to neustále. Ani my nie sme dokonalí.

Otázka: Ako sa podľa Kol 4,1 spravodlivo zaobchádza s niekým, kto je vám podriadený – v práci, v cirkvi, v armáde alebo vo verejnej funkcii?

Odpoveď: Existujú aspoň tri aspekty toho, ako sa k niekomu, kto je pod vaším vedením, správať „správne a spravodlivo“.

Dodržiavanie slova: Ak sa niekto dohodol, že pre vás bude pracovať za určitých podmienok a za určitú odmenu, a keď už sa vzdal iných potenciálnych pracovných príležitostí, budete verný tomu, na čom ste sa dohodli? Alebo teraz, keď už nie je v takej dobrej pozícii, aby mohol odísť inde, zmeníte podmienky a/alebo odmenu vo svoj prospech? Ak ste potenciálny zamestnanec a ústne alebo písomne ste súhlasili, že budete pracovať za určitú sumu peňazí, a ak sa objaví lepšia ponuka, porušíte svoje slovo, vrátite sa a budete hrozit, že svoje slovo porušíte, pokiaľ vám nedajú viac, alebo budete ženou či mužom, ktorý dodrží svoje slovo?

Zlaté pravidlo: Matúš 7:12 hovorí, aby ste s druhými zaobchádzali tak, ako by ste chceli, aby oni zaobchádzali s vami. Ak by ste boli na mieste svojho zamestnanca a mali dobrého šéfa, ako by sa k vám ten dobrý a spravodlivý šéf správal? Buďte tým dobrým šéfom!

Žiadne uprednostňovanie: Ste voči niektorým ľuďom pod vaším vedením, ktorí urobia chybu, zhovievavejší alebo prísnejší ako voči ostatným? Ceníte si tvrdú prácu a prínos niektorých zamestnancov viac ako iných len preto, kto ten zamestnanec je? Pravdepodobne prideľujete rôznym zamestnancom rôzne úlohy na základe ich zručností a skúseností, ale dávaš niektorým zamestnancom konzistentne tie „najlepšie“ úlohy, ktoré im takmer zaručene pomôžu rásť a vďaka ktorým budú vyzerať dobre, zatiaľ čo iným zamestnancom prideľuješ úlohy, pri ktorých bez ohľadu na to, ako dobre si vedú, ich prínos zostane zabudnutý? Nenastavujete snáď, hoci nevedome, niektorých zamestnancov na neúspech? Boh nám v Liste Jakubovom 2:1 prikazuje, aby sme neprejavovali straníctvo. Kontext v Liste Jakubovom sa týka niekoho, kto príde do cirkvi, ale uplatnenie tohto princípu je univerzálne. Levitikus 19:15 hovorí, že nemáme uprednostňovať ani bohatých, ani chudobných, a hoci už nie sme podriadený pravidlám Mojžišovho zákona, toto pravidlo stále platí.

Chcete, aby ľudia pod vaším vedením boli motivovaní tvrdo pracovať? Potom prestaňte zanedbávať tieto tri veci.

Otázka: Ako súvisí 4. kapitola Kolosenským 4:2–18 s Kolosenským 3:18–25?

Odpoveď: Kolosenským 3:1–17 nám hovorí, ako žiť autentický, Bohu príjemný a zrelý kresťanský život vo vzťahu s Kristom. Kolosanom 3:18–4:1 nám hovorí, ako zveriť naše vzťahy do Božích rúk. Kolosanom 4:2–18 však nie je len krátkym pozdravom a záverom, ale Pavol nám v ňom skôr uvádza príklady toho, ako vzťahy „naštartovali“ jeho službu prostredníctvom jeho „partnerstva v evanjeliu“ s inými veriacimi.

Otázka: Čo znamená v Kol 4,2 byť „bdelý“ v modlitbe?

Odpoveď: Efezským 6:11–17 nám hovorí, aby sme si obliekli úplnú Božiu zbroj, a potom Efezským 6:18 nám hovorí, aby sme sa modlili. Počuli ste už o účinnom vojakovi, ktorý bol dobre vybavený, ale do boja sa zapájal len vtedy, keď mal na to náladu? – Ja tiež nie.

Byť bdelý v modlitbe znamená dávať pozor, aby sme v modlitbe neochabli a neupadli do „duchovnej ospalosti“. Potrebujeme mať disciplínu, aby sme vytrvali v modlitbe za Božie kráľovstvo, za potreby druhých aj za naše vlastné. V podobenstve o nespravodlivom sudcovi v Lukášovi 18,1–8 Ježiš uvádza príklad vytrvalosti, ktorú by sme mali mať. Ak vytrvalosť zaberá pred nespravodlivým sudcom, o koľko viac zaberie u nášho dobrého Otca? Na konci podobenstva však Ježiš nespochybňuje Otcovu vôľu, ale skôr našu vieru vytrvať. Keď vás Boh vidí modliť sa, vidí vo vás „vytrvalosť“? Epaphras sa za nich vždy usilovne modlil (Kol 4,12), tak prečo by sa nemohli aj oni pripojiť k tejto práci? Kolosenským 4,2–3 naznačuje, že Pavol neprestal, kým nevyužil každú príležitosť – slovom, skutkom alebo modlitbou – na šírenie evanjelia, a ani oni by nemali.

Otázka: V Kol 4,3 bol Pavol taký duchovný, taký múdry a taký pracovitý, prečo by niekto ako on videl potrebu žiadať Koloséncov o modlitbu?

Odpoveď: Pavol tu konkrétne prosí, aby sa otvorili dvere pre evanjelium. Pavol jasne videl, že jeho vlastný verný duchovný život, oddanosť, múdrosť, viera a usilovná práca mu neotvoria tie príležitosti pre evanjelium, ktoré hľadal; to mohol urobiť iba Boh. Boh to urobí prostredníctvom našich modlitieb. Nebolo to však kvôli nejakému pocitu nedostatočnosti zo strany Pavla, ale skôr kvôli Pavlovmu uvedomeniu si, aká dôležitá je pre Boha modlitba, lebo inak by jeho práca bola neúčinná. Najzaujímavejšie je, že na rozdiel od toho nevidíme, že by Pavol žiadal ľudí, aby sa modlili za to, aby sa dostal z väzenia, s výnimkou krátkeho a nepriamo vyjadreného „spomeňte si na moje reťaze“ v Kolosenským 4:18. Je to takmer ako keby Pavol uvažoval: „To, že ma uvrhli do väzenia, nie je pre účinnosť mojej služby žiadny veľký problém, ale to, že sa za mňa nemodlíte, už áno.“ Ak bola modlitba – či už jeho vlastná, alebo modlitba druhých – pre Pavlovu prácu taká kľúčová, akú dôležitosť prikladáte modlitbe pre vašu službu?

Otázka: Aké sú v Kol 4,5 spôsoby, či už úmyselné alebo neúmyselné, ktorými sa môžeme zlyhať v múdrom správaní sa v prítomnosti nekresťanov?

Odpoveď: Môžeme skrývať, že sme kresťania, môžeme robiť kompromisy vo svojom svedectve a môžeme si bezdôvodne znepriateliť druhých.

Skrytie: Pokiaľ ide o skrývanie toho, že sme kresťania, raz, keď som ako vysokoškolák mal letnú brigádu, sedel som v jedálni s niekým, koho som nepoznal, a začali sme sa rozprávať. Spomenul som svoje dlhodobé sny a túžbu stať sa misionárom. On hneď povedal: „Aha! Myslel som si, že si mormon.“ Rýchlo som to opravil, ale nehovoril som o Ježišovi a o tom, čo pre mňa znamená.

Čítal som o mužovi, ktorý jedného dňa prišiel do práce a oznámil, že sa stal kresťanom. Jeden kresťan v práci mu zablahoželal a ten nový kresťan sa na staršieho kresťana pozrel divne. Povedal: „Vieš, že ty si dôvod, prečo som sa stal kresťanom až o niekoľko rokov neskôr?“ Starší kresťan bol zaskočený a spýtal sa prečo. Nový kresťan odpovedal: „Tiež si vždy pôsobil spokojne a mal si svoj život pod kontrolou.“ Nikdy som netušil, že si kresťan, a myslel som si, že ak môžeš mať život pod kontrolou a nemusíš byť kresťan, tak ani ja nemusím byť kresťanom.“

Ohrozovanie nášho svedectva môže zahŕňať priamu neposlušnosť voči Bohu alebo odkladanie našej poslušnosti voči Bohu kvôli práci, priateľom či rodine.

Tým, že hovoríme ľahkovážne o kresťanstve, o našom záväzku alebo o tom, že chodíme do kostola.

Trávite všetok svoj čas hlúpymi rečami a vtipmi, kvôli čomu si naši priatelia myslia, že nemáme v tele ani kúsok vážnosti? Sú chvíle, keď musíme byť voči nim vážni, keď zdieľame evanjelium.

Poburovanie druhých: Evanjelium je pre niektorých nevyhnutne urážlivé a nemali by sme sa tým trápiť. Mali by sme sa však vyhýbať zbytočnému urážaniu alebo obťažovaniu nekresťanských susedov.

Otázka: Ako by mala byť podľa Kol 4,6 naša reč plná milosti, ochutená soľou a schopná odpovedať každému?

Odpoveď: Naša reč by mala byť milostivá, nie urážlivá, provokatívna ani horká. Mali by sme však hľadať aj spôsoby, ako zdieľať Božiu milosť. Soľ konzervuje, dodáva chuť a vzbudzuje v ľuďoch smäd. Mali by sme používať iba zdravú reč, bez vulgárností, ohovárania, klebiet a hádok. Mali by sme hovoriť zo svojho života, aby sme im ukázali radosť zo spasenia. Nakoniec by sme mali hovoriť tak, aby v nich vzbudili túžbu dozvedieť sa viac o Kristovi, našej Živej vode. Má vaša reč zmysel? Stojí to, čo sa chystáte povedať, za to, aby ste to povedali, a je potrebné to povedať?

Musíme nájsť rovnováhu medzi odvážnym zdieľaním evanjelia a taktom a diskrétnosťou. Správna rovnováha závisí od situácie a od poslucháčov. Niekedy, najmä v kancelárskom prostredí, existujú obmedzenia na to, do akej miery môžete vykonávať priame evanjelizovanie, najmä keď ste v pracovnom čase. Môžete však používať zbožnú reč a odpovedať na otázky týkajúce sa nádeje, ktorú máte, keď sa vynoria. Alebo ako hovorí Dick Lucas vo svojej knihe The Message of Colossians & Philemon (Revidované vydanie), s. 152: „využívajte príležitosti na zdieľanie, namiesto toho, aby ste si ich vytvárali.“

Otázka: V Kol 4,7 – bol List Kolosenským napísaný v rovnakom čase ako List Efezským, 2. list Timoteovi a List Titovi?

Odpoveď: Aj v Efezským6:21 , aj v Kolosenským 4:7 sa uvádza, že Tychikus im to oznámi osobne. V 2. Timoteovi 4:12 Pavol hovorí, že poslal Tychika do Efezu. V Títovi 3:12 Pavol hovorí, že pošle Artema alebo Tychika k Títovi. Tychik bol posolom týchto listov a pravdepodobne netušil, že ľudia o ňom budú vedieť viac ako 2 000 rokov vďaka kúskom pergamenu, ktoré niesol.

V Títovi 3:12 však bol Pavol na slobode, zatiaľ čo ostatné zmienky pochádzajú z obdobia, keď bol vo väzení, takže išlo minimálne o dve cesty. Keďže išlo minimálne o dve cesty, mohli ich byť aj tri alebo viac. Ako to však bolo, nemá to žiadny vplyv na kresťanskú doktrínu ani na biblickú autoritu (tzv. kanonickosť) týchto listov.

Otázka: Prečo sa Pavol v Kol 4,9 nevyzdvihol tým, že by čitateľom povedal, že Onézimus ušiel a že ho Pavol presvedčil, aby sa vrátil?

Odpoveď: Pavol spomenul len jeho meno a to, že Onézimus bol verný. Kolosenskí už určite vedeli, kto je Onézimus, jeden z nich. Pavol nemal potrebu im vysvetľovať, kto je Onézimus, vyzdvihovať sa ani hovoriť, že Onézimus ušiel. Pavol neviděl zmysel v tom, aby spomínal niečo negatívne o Onézimovi, rovnako ako by sme ani my nemali spomínať negatívne veci o druhých, pokiaľ na to nie je dobrý dôvod . Ako to vyjadruje dielo The Expositor’s Greek Testament, zväzok 3, s. 545: „Takéto vynechanie je tu charakteristické pre Pavlovu taktnosť.“ A mimochodom, keď sa niekto veľmi snaží vyzdvihovať sám seba, je to zvyčajne zrejmé pre všetkých, alebo aspoň pre všetkých okrem neho samého, že práve to robí.

Otázka: Prečo Pavol v Kol 4,10 hovorí Kolosenským, aby prijali Marka, keď im nepovedal, aby prijali nikoho iného?

Odpoveď: Bolo zrejmé, že majú privítať každého, kto slúži Pánovi, ale v ich mysliach mohla vyvstať otázka týkajúca sa Marka. Mnohí si pravdepodobne dobre uvedomovali, že Marek opustil svoje miesto a skôr aj Pavlovu službu. Namiesto toho, aby sa podrobne rozpisoval o Markovi pre tých, ktorí ešte neboli oboznámení s jeho zlyhaním, Pavol hovorí nepriamo, aby tí, ktorí to vedia, pochopili, že Marek sa vrátil, zmieril sa s Pavlom a ich vzťah a partnerstvo v evanjeliu bolo obnovené.

Otázka: Čo je tým smutným bodom, na ktorý Pavol poukazuje v Kol 4,11?

Odpoveď: Pavol mal zásadu, že najprv chodí do židovskej synagógy a káže Židom, a až potom pohanom. Napriek tomu, že venoval Židom mimoriadnu pozornosť, medzi jeho spolupracovníkmi boli len títo Židia. Niekedy, keď si myslíme, že máme službu „úplne premyslenú“ – alebo si to aspoň myslíme –, to, čo sme považovali za dôležité, prináša málo ovocia, a to, čomu sme nevenovali takú pozornosť, prináša viac ovocia.

Otázka: Je list z Laodicey v Kol 4,16 stratenou knihou Biblie?

Odpoveď: Nie, a to z dvoch dôvodov.

1) Po prvé, nemusela by byť nutne súčasťou Biblie, lebo aj keby skutočne existovala nejaká stratená kniha, Boh nie je „nútený“ zachovať žiadne knihy, ktoré nechcel zachovať. Ako vedľajšiu poznámku dodávame, že existoval falošný list Laodicejčanom, ale bol napísaný v štvrtom storočí a už vtedy bol uznaný za falzifikát.

2) Po druhé, existovala nejaká stratená kniha, alebo ide o list, ktorý poznáme ako List Efezanom?

2a) Mohlo by ísť pravdepodobne o list, ktorý sa nezachoval, ako uvádza The New International Bible Commentary, s. 1459, a The Expositor’s Bible Commentary, zväzok 11, s. 226.

2b) Pavol v Liste Kolosenským nehovorí, že napísal list Laodicejčanom, ale skôr o jednom z Pavlových listov, ktorý koloval a prichádzal z Laodicey. Efez ležal približne 100 míľ (160 km) od mesta Kolosy a Laodicea sa nachádzala medzi nimi, 10–12 míľ (16–19 km) západne a trochu južne od Kolosy. Tento list bol teda obežným listom, ktorý poznáme ako List Efezským.

Otázka: Ako kresťanský šéf alebo dozorca v Kol 4,17 poviete niekomu pod vaším vedením, že musí venovať väčšiu pozornosť vykonávaniu svojej práce?

Odpoveď: Archippus v Liste Filemonovi 1–2 bol pravdepodobne synom Filemona a Apphie. Mohlo to súvisieť s tým, že tí traja prijali späť utečeného otroka Onésima. Na druhej strane to mohlo súvisieť aj s inými povinnosťami v službe, okrem prijatia Onésima späť.

Pri upozorňovaní niekoho, že musí lepšie vykonávať svoju prácu, či už v službe alebo v zamestnaní, je možné postupovať aspoň v piatich krokoch.

1) Prvým je zvážiť najlepší prístup k danej osobe vzhľadom na závažnosť problému.

2) Druhým krokom môže byť potvrdenie, že danú osobu rešpektujete, oceňujete jej prácu a dobré veci, ktoré urobila.

3) Tretím krokom je upriamiť jej pozornosť na to, čo sa skutočne musí zmeniť. Môže to zahŕňať dôsledky pre organizáciu v prípade, že sa nezmení alebo ak to urobí znova, ako aj dôsledky pre ňu samotnú.

4) Štvrtým krokom je udržiavanie vzťahu, vyjadrenie, že vám na tej osobe stále záleží, rešpektujete ju a želáte si, aby sa táto situácia po náprave stala minulosťou.

5) Nakoniec by ste mohli zdokumentovať dátum, čo ste povedali, čo povedali oni, na čom ste sa dohodli, konkrétne kroky a lehotu, v ktorej by mali byť tieto kroky vykonané.

Otázka: Col, prečo by táto kniha mala byť súčasťou Biblie?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dôvody.

1. Napísal ju Pavol a on bol apoštol. Peter v 2. liste Petrovom 3:15–16 potvrdil, že Pavlove slová sú Písmom.

2. Sám Pavol povedal, že je apoštolom, v Liste Rímskym 1:1; 1. liste Korinťanom 1:1; 9:1, 2. liste Korinťanom 1:1, 11:5; Liste Galaťanom 1:1, Liste Efezským 1:1; Liste Kolosenským 1:1; 1. liste Timoteovi 1:1; 2:7; 2. liste Timoteovi 1:1; Liste Titovi 1:1.

3. Svedectvo rannej cirkvi. Pozri nasledujúcu otázku, kde sú uvedení autori, ktorí odkazovali na verše v Liste Kolosanom.

Otázka: Ako vieme, že to, čo máme dnes v Liste Kolosenským, je spoľahlivým zachovaním toho, čo bolo pôvodne napísané?

Odpoveď: Existujú aspoň tri dobré dôvody.

1. Boh sľúbil, že zachová svoje slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrovom 1:24–25; Matúšovi 24:35.

2. Svedectvo rannej cirkvi. Písatelia rannej cirkvi až do Prvého nicejského koncilu (r. 325 n. l.) citovali z Listu Kolosan približne 105-krát, nepočítajúc narážky. Citovali 69,4 % Listu Kolosan, pričom zlomkové verše počítali ako zlomky. To je 65,97 z celkového počtu 95 veršov.

Tu je 17 prednicejských autorov, o ktorých vieme, že odkazovali na verše v Kolosenských listoch.

Klement Rímsky (96–98 n. l.) naráža na Kolosenskú 1:18 1. Klementova epištola, kap. 24, zväzok 1, s. 11; zväzok 9, s. 236

List Barnabáša, kap. 12, s. 145, naráža na Kolosenským 1:16.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Kolosenským 3:5 ako slová apoštola v liste Kolosenským. Irenej, Proti herézam, kniha 5, kap. 12.3, s. 538

Muratoriho kánon (cca 190–217 n. l.) spomína Pavlov list Kolosenským, ako aj ďalších 12 Pavlových listov.

Klement Alexandrijský hovorí: „A na inom mieste [apoštol] hovorí: ‚Na poznanie celého tajomstva Božieho v Kristovi, v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania.‘“ (Kolosanom 2, 2b–3) Stromata (193–202 n. l.), kniha 5, kap. 12, s. 463

Tertulián (198–220 n. l.) parafrázuje Kolosanom 1:21 ako „apoštol... svoj list Kolosanom“ v diele O vzkriesení tela, kap. 23, s. 561

Hippolyt (222–235/6 n. l.) cituje Kolosenským 1:19 (niekoľko slov v inom poradí) v diele Vyvrátenie všetkých heréz, kniha 8, kap. 6

Origenes (225–253/254 n. l.) cituje Kolosenským 1:15 ako slová Pavla v diele O zásadách, kniha 1, kap. 5, s. 247

Novatian (250–257 n. l.) cituje Kolosenským 1:16 ako slová „apoštola“ v diele „Traktát o Trojici“, kap. 13, s. 622

Novatian (250–257 n. l.) cituje Kolosenským 1:15 ako slová „toho istého apoštola“; Traktát o Trojici, kapitola 21, s. 632

Cyprián bol biskupom v Kartágu od roku 248 až do svojej mučeníckej smrti v roku 258 n. l. Cituje z „Listu Kolosenským“ v diele „Cypriánove traktáty“, traktát 12, tretia kniha, 11.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) uvádza Kolosenským 1,21–22 ako dielo Pavla. Dialóg o pravej viere, piata časť e, s. 151

Theonas z Alexandrie (okolo roku 300 n. l.) voľne cituje polovicu Kolosenským 4:6. List Lucianovi, hlavnému komorníkovi, kap. 8, s. 161

Metodius (270–311/312 n. l.) naráža na Kolosenským 1:15 ako na Pavlov text. Hostina desiatich panien, Rozprava 3, kap. 3, s. 317. Pavol je spomenutý na samom konci 2. kapitoly a na samom začiatku 4. kapitoly.

Metod (270–311/312 n. l.) odkazuje na Kolosenským 3:4 podľa diela The Greek New Testament, 4. revidované vydanie od Alanda a kol. V spisech Metoda, ktoré mám k dispozícii, som to však nedokázal potvrdiť.

Adamantius (okolo r. 300 n. l.) cituje Kolosenským 4,10–11 ako „Pavlov list Kolosenským“

Victorinus, biskup z Pettau (Poetovio, v dnešnom Slovinsku) (zomrel mučeníckou smrťou v roku 304 n. l.), spomína Starý a Nový zákon vo svojom Komentári k Zjaveniu blahoslaveného Jána na s. 345. Uviedol zoznam Pavlových listov: Rimanom, Korinťanom, Galatským, Efezským, Tesalonickým, Filipským, Kolosenským a Timoteovi, a v kapitole 16 na s. 345 cituje 1. Timoteovi 3,15. Ďalej na s. 346 cituje 1. Korinťanom 15,53.

Metod (270–311/312 n. l.) naráža na Kolosenským 1:15: „Lebo ako by mohol byť považovaný za ‚prvorodeného zo všetkého stvorenia‘?“ dielo Hostina desiatich panien, kniha 3, kap. 3, s. 317

Atanáz z Alexandrie (318 n. l.) cituje Kolosenským 1:15–18 v diele Proti pohanom, kap. 41, s. 26

Alexander z Alexandrie (313–326 n. l.) cituje 1. Korinťanom 2:9 ako slová apoštola Pavla a Kolosanom 1:16, 17 ako slová Pavla v diele „Listy o ariánskej heréze“, 1. list, kap. 5, s. 293

Po Nicejskom koncile

Eusébius z Cézarey (318–339/340 n. l.)

Hegemonius (4. storočie) cituje Kolosenským1:23 a 2:6–9 a naráža na Kolosenským 1:24 v diele „Disputa s Manesom“, kap. 35, s. 209

Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) uvádza zoznam kníh Nového zákona v „Sviatočnom liste“ 39, s. 552

Victorinus z Ríma (po roku 363 n. l.) odkazuje na Kolosenským 1:14

Hilár z Poitiers (355–367/368 n. l.) sa odvoláva na Kolosenským 2:2–3 ako na Pavlov list. V diele O Trojici, kniha 9, kap. 62, s. 177

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n. l. alebo 5. storočie) spomína Pavlov list Kolosenským ako súčasť Nového zákona. Cituje Kolosenským 1:1–2a.

Efraim/Efrem Sýrsky, autor hymien (350–378 n. l.)

Bazil z Kapadócie (357–378/379 n. l.) cituje Kolosenským 2:19 ako „Kolosenským“. V diele O Duchu, kap. 5.9, s. 6

Synoda v Laodicei (vo Frýgii) (343–381 n. l.) v kánone 60, s. 159, uvádza zoznam kníh Starého a Nového zákona. Kánon 59, s. 158, stanovuje, že v kostole sa smú čítať iba kanonické knihy Starého a Nového zákona.

Ambrosiaster (po roku 384 n. l.) odkazuje na List Kolosenským 1:2–3, 7, 12, 14, 20, 22; 2:7, 8, 13, 18, 23; 3:4, 6, 13, 16, 17, 21; 3:3, 8, 12

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.) cituje List Kolosanom na s. 19

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Donatistický schizmatik Tyconius (po r. 390 n. l.) odkazuje na List Kolosanom 3:6

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.)

Ján Zlatoústy v roku 396 n. l. napísal 12 kázní o Kolosenských, ktoré máme zachované dodnes. Povedal, že ich autorom bol Pavol.

Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.) cituje Kolosanom 1:16 ako slová Pavla v diele „Proti Eunómiovi“, kniha 1, kapitola 22, s. 63–64. Odvoláva sa tiež na Kolosanom 1:14.

Didymus (r. 398 n. l.) sa odvoláva na Kolosenským 1,12

Schizmatik Lucifer z Cagliari na Sardínii (361 – cca 399 n. l.)

Gaudentius (po roku 406 n. l.)

Chromatius (407 n. l.)

Severian (po roku 408 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.)

Augustín z Hippa (388–430 n. l.) uvádza, že Pavol (O odpustení hriechov a krste), kniha 1, kap. 43, s. 31 (zväzok 5), napísal listy Rimanom, 1. Korinťanom a 2. Korinťanom (kap. 44, s. 32), Galatským (kap. 45, s. 32), Efezanom (kap. 46, s. 33), Kolosanom (kap. 47, s. 33), 1. Timoteovi a 2. Timoteovi (kap. 48, s. 33), Titovi (kap. 49, s. 33) a List Hebrejom (niektorí to spochybňujú) (kap. 50, s. 34)

Polipelagián Ján Cassian (419–430 n. l.) cituje Kolosenským 1:16 ako dielo Pavla v diele Sedem kníh, kniha 6.21, s. 601

Nilus (okolo roku 430 n. l.) odkazuje na Kolosenským 3:13

Paulín z Noly (r. 431 n. l.) odkazuje na Kolosenským 1,12

Speculum (5. storočie) odkazuje na Kolosenským 1:12

Cyril Alexandrijský (r. 444 n. l.)

Quodvultdeus (okolo roku 453 n. l.)

Varimadum (445/480 n. l.) odkazuje na List Kolosanom 1:12

Theodoret z Cyrusu (biskup a historik) (423–458 n. l.)

Medzi heretikmi a falošnými knihami

Kacíř Priscillian (-385 n. l.) odkazuje na List Kolosenským 2:13

Kacíř Marcion podle Tertulliana

Kacír Pelagius (416–418 n. l.) sa odvoláva na List Kolosanom 3:4

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (428 n. l.)

3. Najstaršie rukopisy Listu Kolosan, ktoré máme k dispozícii, vykazujú malé odchýlky v texte, avšak žiadne teologicky významné chyby.

p46 Chester Beatty II (100–150 n. l.) obsahuje 79 veršov Listu Kolosanom. Konkrétne obsahuje List Kolosanom 1:1–2, 5–13, 16–24;1:27-2:19 ;2:23-3:11 ;3:13 –24; 4:3–12, 16–18 a ďalšie časti Pavlových listov a Listu Hebrejom. Publikácia „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ obsahuje fotografiu časti rukopisu p46 na strane 192. Na stranách 197–198 sa tiež uvádza, že kvalita a stichometrické značky svedčia o tom, že tento text napísal profesionálny pisár.

Prvá polovica 3. storočia – 1936 – Frederic G. Kenyon podľa publikácie The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. storočie, rok 200 n. l. – 1935 – Ulrich Wilcken podľa publikácie „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. l. – 1968 – dielo „The Text of the New Testament“.

81–96 n. l. – 1988 – Young Kyu Kim podľa diela The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Okolo roku 200 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

Okolo roku 200 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

Začiatok až polovica 2. storočia – 1999 – Úplný text najstarších rukopisov Nového zákona. Toto sa čiastočne zakladá na tom, že rukopis je veľmi podobný Papyrus Oxyrhynchus 8 (koniec 1. alebo začiatok 2. storočia) a Papyrus Oxyrhynchus 2337 (koniec 1. storočia).

s. 61 Rímskym 16:23, 25–27; 1. Korinťanom 1:1–2, 2–6; 5:1–3, 5–6, 9–13; Filipským 3:5–9, 12–16; Kolosenským 1:3–7, 9–13; 1. Tesalonickým 1:2–3; Títovi 3:1–5, 8–11, 14–15; Filemonovi 4–7. cca 700 n. l.

okolo roku 700 n. l. – 1968 – Text Nového zákona.

Okolo roku 700 n. l. – 1975 – Aland a kol., tretie vydanie.

okolo roku 700 n. l. – 1998 – Aland a kol., štvrté revidované vydanie.

Vaticanus [B] 325–350 n. l.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.

Bohairský koptský [Boh] 3./4. storočie

Sahidská koptská verzia [Sah] 3./4. storočie

Gotický 493–555 n. l.

Viac informácií o raných rukopisoch Listu Kolosanom nájdete na stránke www.BibleQuery.org/ColossiansManuscripts.html.