< Otázka týkajúca sa Biblie zo Zachariáša

Otázka: Aký je prehľad knihy Zachariáš?

Odpoveď: Tu je stručný prehľad.

A. Zachariáš 1:1–1:6 Vráťte sa k Hospodinovi a odvráťte sa od zla

B. Zachariáš 1:7–6:8 Osem videní o budúcnosti

1. Štyria jazdci medzi myrtami. Zachariáš 1:7–17

2. Štyri rohy a štyria remeselníci. Zachariáš 1:18–21

3. Muž s meracou šnúrou. Zach 2

4. Čisté rúcho pre veľkňaza. Zach 3

5. Zlatý svietnik a dva olivové stromy. Zach 4

6. Lietajúci zvitok. Zach 5:1-4

7. Žena v koši v Babylone. Zach 5:5-11

8. Štyri vozy. Zach 6:1–8

C. Zachariáš 6:9-15 Korunovanie veľkňaza Jozueho

D. Zachariáš 7–8 Pôst

1. Spravodlivosť a súcit, nie len pôst

2. Sľub žiarlivého Boha

E. Zach 9–11 Prvé proroctvo: Kráľ je odmietnutý

1. Národy na severe a západe proti Izraelu. Zach 9:1–13

2. Sľub jarného dažďa. Zach 9:14–10:12

3. Pošetilí pastieri a dobrý pastier. Zach 11

F. Zach 12–14 Druhé proroctvo: Kráľ je intronizovaný

1. Izrael sa vráti k Bohu, hoci dve tretiny zahynú. Zach 12–13

2. Budúce boje Hospodina za Jeruzalem. Zach 14

Otázka: Spomína sa Zachariáš často v iných knihách Biblie?

Odpoveď: Vzhľadom na svoj rozsah je kniha Zachariáš spomínaná častejšie ako akákoľvek iná kniha. Dôvodom je čiastočne to, že kniha Zachariáš je oveľa kratšia ako knihy veľkých prorokov. Napriek tomu Nový zákon cituje z tejto knihy asi štyridsaťkrát.

V Biblii sa spomína aj viacero iných osôb s menom Zachariáš. Zachariáš, ktorý bol autorom tejto knihy, je však spomenutý v Nehemiášovi 12:4,16 a Ezdrášovi 5:1; 6:14.

Otázka: Aké sú podobnosti medzi knihou Zachariáša a Zjavením?

Odpoveď: Hoci Zjavenie obsahuje mnohé veci, ktoré sa v knihe Zachariáš nenachádzajú, veľká časť proroctiev v knihe Zachariáš sa neskôr odráža v Zjavení. Tu je zoznam.

Otázka: Aké sú v knihe Zachariáša podobnosti s knihou Aggea?

Odpoveď: Obaja proroci boli súčasníkmi Ezdráša a nepochybne sa poznali, takže by sa dalo očakávať, že medzi nimi budú určité podobnosti. Vedci napočítali osemnásť podobností medzi Zachariášom a Aggeom.

1. Výraz „Hospodin zástupov“ je výrazný a v knihách Aggea, Zachariáša a Malachiáša sa vyskytuje 91-krát. V knihe Aggea sa vyskytuje 14-krát: Ag 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2x), 11, 23 (2x)

2. Obe knihy uvádzajú dátumy niektorých svojich proroctiev. V literatúre pred týmto obdobím sa to zvyčajne nerobilo, ale počas novobabylonskej a perzskej ríše sa to stalo bežným.

3. Obidve sa zameriavajú na guvernéra Zerubábela, veľkňaza Jozuu a ľud.

4. Zachariáš 4:10 a Aggeus 2:3 uznávajú, že chrám sa môže zdať ako nič, ale nemali by ho pohŕdať.

Existujú aj ďalšie podobnosti.

Otázka: Kedy bola napísaná kniha Zachariáš 1:1?

Odpoveď: Podľa Zachariáša 1:1 sa jeho služba začala okolo roku 520 pred Kr.

Zachariáš 1:1 bol napísaný v októbri/novembri roku 520 pred Kr.

Zachariáš 1:7 bol napísaný 15. februára 519 pred Kr.

Otázka: Bol Zachariáš v Zachariášovi 1:1 synom Berechiáša, syna Idda, alebo len synom Idda, ako sa uvádza v Ezdrášovi 5:1 a 6:14?

Odpoveď: Zachariáš bol synom Berechiáša a vnukom Idda. V semitských jazykoch môže slovo „syn“ znamenať potomka.

Otázka: Prečo sú v Zachariášovi 1:3–5 ľudia postihnutí hriechmi svojich rodičov, keďže podľa Ezechiela 18 nie sú ľudia zodpovední za hriechy svojich otcov?

Odpoveď: Ezechiel 18 ukazuje, že Boh neuznáva ľudí za vinných za hriechy ich otcov a Boh ich nenechá zomrieť za hriechy ich otcov. Boh však nielenže im dovolí znášať dôsledky hriechov iných, ale niekedy aj preklína potomkov danej osoby.

Spravodlivosť a rovnosť sa v tomto živote neprejavujú vždy. K tomu dôjde až v deň súdu.

Otázka: Prečo by sa Boh v Zachariášovi 1:5b pýtal, či proroci žijú naveky?

Odpoveď: Ľudia mali čas na pokánie, keď im proroci zvestovali Božiu ponuku, ale Boh by nečakal naveky, kým túto ponuku prijmú, a až potom by ich potrestal. V tom čase im Boh milostivo ponúkol možnosť pokánia a oni sa mali pokáať, kým táto ponuka trvala. Našťastie túto ponuku na pokánie prijali. Ako sa píše v knihe „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1548: „Príležitosť na pokánie môže byť krátka a nemala by sa ignorovať.“

Q: Prečo Boh v Zachariášovi 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6 kládol toľko otázok?

Odpoveď: Vzhľadom na množstvo otázok, ktoré ľudia kládli o Biblii, by sa mohlo zdať vhodnejšie, keby sa na to opýtal Boh nás.

V skutočnosti však Boh nepotreboval klásť žiadne otázky, aby sa dozvedel niečo nové. Skôr tu Boh použil to, čo dnes nazývame sokratovskou metódou, aby poučil Zachariáša a čitateľov tejto knihy. Boh mohol vzbudzovať Zachariášovu zvedavosť, alebo potvrdzovať otázky, nad ktorými Zachariáš uvažoval, alebo predvídať otázky, na ktoré by čitatelia mohli byť zvedaví. Niekedy sa pravda spoznáva len premýšľaním nad otázkami, a nie len memorovaním faktov a odpovedí.

Otázka: Čo bolo chvályhodné na tom, čo povedali v Zach 1,6?

Odpoveď: Obaja prijali zodpovednosť za svoje činy a kajali sa zo svojich zlých skutkov. Každá generácia je však zodpovedná za svoju vlastnú poslušnosť. Chrám bol zničený kvôli hriechu ich predkov. Obnova chrámu sa však oneskorila kvôli ich nečinnosti.

Otázka: Kedy bol v Zachariášovi 1:7 mesiac Šabat alebo Šebat?

Odpoveď: Bol to jedenásty mesiac a mesiace začínali novom. Bolo to 15. februára 519 pred Kr.

Otázka: V Zachariášovi 1:8, boli týchto osem videní v rôznych nociach alebo všetky v tej istej noci?

Odpoveď: Dátum uvedený pri prvom videní a potom veta „Vtedy som zdvihol zrak“ medzi jednotlivými videniami naznačujú, že sa to všetko odohralo počas jednej noci. Nehovorí sa tam o „snoch“, ale o videniach, a Zachariáš počas týchto videní prerušoval a odpovedal, takže bol pravdepodobne hore a tieto videnia videl. Pre Zachariáša to musela byť jedna bezspánková noc.

Otázka: Prečo sa v Zachariášovi 1:8 spomínajú myrty? Prečo sa tam nehovorí o nejakom inom rode stromov alebo len všeobecne o „stromoch“?

Odpoveď: Najprv sa pozrime na myrty a potom odpovieme na otázku. Myrta môže rásť buď ako strom, alebo ako ker, a v hebrejčine sa v skutočnosti nehovorí o „myrtových stromoch“, ale len o „myrtách“. Sú celkom pekné, ale v porovnaní s majestátnymi libanonskými cédrami ani myrtové stromy, vysoké 6 až 8 stôp, nevyzerali o moc viac ako veľké kríky. Rodili jedlé bobule, ktoré sa používali na dochucovanie jedál a na výrobu nápoja podobného vínu. Z ekonomického hľadiska neboli také dôležité ako olivovníky. Sú voňavé, hoci nie tak ako drevo z aloe. Myrty mohli byť symbolom mieru a prosperity, ako aj božieho požehnania. Drevo sa používalo na výrobu nábytku, vychádzkových palíc a rukovätí náradia. Voňavé listy sa používali ako korenie, do parfumov a na svadobné vence pre panny. Babylónčania používali myrtu ako symbol neviest. Zelené listy myrty boli na strome stále, po celý rok, a vetvy myrty sa často používali počas Sviatku stánkov, keď si ľudia museli stavať vlastné stánky.

Myrtové stromy v Biblii nijako zvlášť nevynikali. Patria medzi sedem druhov stromov spomenutých v Izaiášovi 41:19. Myrta je spolu s borovicou spomenutá v Izaiášovi 55:13 namiesto tŕnia a kríkov. Po Zachariášovej dobe prišla Ester, ktorej hebrejské meno Hadassa znamená myrta. Jediná ďalšia zmienka o myrtových stromoch v Biblii sa nachádza v Nehemiášovi 8:15. V roklinke na úpätí Olivovej hory rástlo veľa myrtových stromov.

Zhrnuté, myrtové stromy boli bežné, obyčajné stromy, ktoré mohli obyvatelia Jeruzalema vidieť v hojnom množstve na úpätí Olivovej hory, čo má eschatologický význam. Samozrejme, čoskoro nato bol hebrejský národ zachránený pred pokrajom takmer úplného vyhynutia „myrtou“, ktorú poznáme ako Ester.

Otázka: Aký je v Zachariášovi 1:8–11 význam červeného koňa a ostatných červených, strakatých a bielych koní?

Odpoveď: Tieto kone putovali po celej zemi, aby zistili, v akých podmienkach žijú ostatné národy. Zistili, že ostatné národy žijú v pokoji, zatiaľ čo Židia nie. Zdajú sa byť podobné štyrom jazdcami, ktorí boli vyslaní pri otvorení každej zo štyroch pečatí v Zjavení 6:1–8, s tým rozdielom, že sa iba rozhliadali po zemi a sú to kone, nie jazdci. Niektorí považujú týchto štyroch jazdcov metaforicky za to isté ako štyri vozy v Zachariášovi 6:1–8.

Otázka: Prečo v Zachariášovi 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4 kládol Zachariáš toľko otázok a prečo po 6. kapitole už žiadne otázky nenásledujú?

Odpoveď: Aj Malachiáš a Habakuk kládli veľa otázok. Otázky sú užitočným spôsobom učenia sa a je dobré, ak aj my s úctou kladieme otázky Bohu.

Pokiaľ ide o to, prečo už nie sú žiadne ďalšie otázky, mohlo by to byť tým, že podobne ako v knihe Habakuka je posledná časť knihy zameraná predovšetkým na to, že Boh dáva Zachariášovi „bremeno“ proroctva, zatiaľ čo prvá časť bola skôr „interaktívnym“ rozhovorom pri každom videní.

Keďže celú knihu Zachariáša môžeme prečítať za jeden alebo dva dni, niekto by mohol naivne predpokladať, že celá kniha bola napísaná za pár dní. Táto kniha pokrýva Zachariášov dospelý život a nielenže sa niektoré videnia odohrali s odstupom niekoľkých rokov, ale aj Zachariáš alebo pisár mohli písať rôzne časti knihy Zachariáša s odstupom niekoľkých rokov.

Otázka: Čo znamená v Zach 1,10 „hliadkovanie po zemi“?

Odpoveď: Znamená to, že mali vládu nad zemou. Septuaginta hovorí: „vydali sa obchádzať zem“. Komentár „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na strane 1550 uvádza, že toto slovo tu naznačuje vojenské hliadkovanie alebo prieskum.

Otázka: Ako je možné, že v Zach 1:11 je všade mier, keď Hag 2:6–9, 20–23 hovorí, že Boh otrasie zemou a vykorení kráľovstvá?

Odpoveď: Zachariáš 1:11 sa vzťahuje na Zachariášovu súčasnosť, zatiaľ čo Aggeus 2:6–9, 20–23 porovnáva súčasnosť s budúcnosťou, keď národy „prídu so všetkými svojimi pokladmi“ (Aggeus 2:7; staršie preklady to prekladajú ako „túžba všetkých národov“ a mnohí to chápu ako Mesiáša), a Boží dom bude naplnený Božou slávou. Samozrejme, k tomu by došlo až vtedy, keď vyhnanci znovu vybudujú Boží dom.

Otázka: Prečo je v Zachariášovi 1:11–15 Boh nespokojný s tým, že ostatné národy žijú v pokoji?

Odpoveď: Odpoveď poskytuje posledná časť verša 15. Tieto národy „prispeli k nešťastiu“ (hebrejčina) alebo „spojili sa, aby zaútočili so zlým úmyslom“ (Septuaginta). Ide o to, že národy, ktoré zaútočili na Jeruzalem, prosperovali a zjavne ešte neboli potrestané za útok na Júdu. To sa však malo zmeniť.

Existovali rôzni perzskí vládcovia menom Dárius, ale tento bol prvý z nich, nazývaný Dárius Hystaspes (522–486 pred Kr.). K moci sa dostal dva roky pred týmito videniami a hneď po porážke Babylona povolil návrat vyhnancov.

Otázka: Kedy v Zachariášovi 1:11–15 začalo toto obdobie pokoja a ako dlho trvalo?

Odpoveď: Ak sa pozrieme na vojny, o ktorých vieme, v tomto období po tom, čo Peržania dobyli Babylon, panoval relatívny mier. Možné roky mieru sú 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514 pred Kr. Pre porovnanie, predchádzajúce obdobie relatívneho mieru bolo okolo rokov 592 a 590 pred Kr. Po tomto období nasledovalo ďalšie obdobie relatívneho mieru okolo rokov 117–116 pred Kr. Najneskorším rokom, v ktorom pravdepodobne nebola vojna, bol rok 149 n. l.

Otázka: Aké vojny a epidémie prebiehali v tomto období po celom svete, ako sa uvádza v Zachariášovi 1:11–15?

Odpoveď: Tu sú roky, v ktorých zrejme neprebiehali žiadne známe vojny, po ktorých nasledujú vojny. Potom je tu zoznam morových epidémií.

Roky, v ktorých zrejme neboli žiadne vojny, od roku 859 pred Kr. do narodenia Krista (celkovo 45 rokov)

637–634, 629, 628, 618–617, 602, 592, 590, 573–571, 569, 566–561, 544, 542–541, 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514, 117–116, 98–97, 95, 28

V rokoch 528, 525, 522, 521, 519 a 513–512 pred n. l. boli jediné známe vojny tie, v ktorých sa angažovali Peržania.

Vojny tohto obdobia

okolo roku 650 pred n. l. Vzbura Mesenčanov proti Sparťanom

650 pred n. l. Skýti a Kimériovia vtrhli do Palestíny

648 pred n. l. Asýrčania vyplienili mesto Babylon

646 pred n. l. Asýrčania vyhnali Elamitov do exilu

642–639 pred n. l. Asýrčania vyplienili mesto Susa v Elame a sťali kráľa Teummana

638 pred n. l. Pri rieke Hong porazili Chu Songovcov

633 pred n. l. Asýrčania vyplienili Théby v Egypte

632 pred n. l. Kylon sa pokúša dobyť Atény

cca 631/627 pred n. l. Méd Kyaxares oblieha Ninive

630 pred n. l. Ľud Di útočí na severnú Čínu

628–571 pred n. l. Lýdovia bojujú proti Kimérčanom

626/625 pred n. l. Babylónčania získavajú nezávislosť

625 pred n. l. Méd Cyaxares sa vzbúril proti Skytom

623 pred n. l. Ľud Di opäť útočí na severnú Čínu

620 pred n. l. Ľud Di opäť útočí na severnú Čínu

615 pred n. l. Dobytie asýrskeho mesta Arrapkha

614 pred n. l. Dobytie asýrskeho mesta Asshur

614 pred n. l. Médovia sa pokúšajú dobyť Ninive

cca 613-7-8/612 Médovia vyplienili Ninive (Babylónčania prišli príliš neskoro)

612 pred n. l. Médovia dobývajú Arménsko

612–609 pred n. l. Zničenie posledných Asýrčanov

611–604 pred n. l. Lýdia bojuje proti Milétu v Malej Ázii

609 pred n. l. Médovia dobývajú Tuspu, hlavné mesto Urartie

609–606 pred n. l. Babylónčania vtrhli do severného Izraela

609/608 pred n. l. Egypťania zničia Megiddo a zaútočia na Gazu v Júdsku

606–605 pred n. l. Kmeň Di opäť útočí na severnú Čínu

604 pred n. l. V Karkemiši porazili Babylónčania Egypťanov

11–12/605/604 pred n. l. Babylónčania vyplienili Aškelon v Palestíne

603 pred n. l. Babylónčania vyplienili Ekron v Palestíne

601 pred n. l. Babilónčania a Egypťania bojujú s nerozhodným výsledkom; dochádza k ťažkým stratám

599–598 pred n. l. Babylónčania bojujú proti Arabom

16. 3. 597 pred n. l. Babylónčania dobývajú Jeruzalem

596 pred n. l. Babylónčania bojujú proti Elamitom

595–594 Nabuchodonozor II. potláča povstanie

593 pred n. l. Egyptský Psamtik II. spolu s gréckymi, fénickými a židovskými žoldniermi porazili Kráľovstvo Kuš v Sudáne

591 pred n. l. Egypt napáda Núbiu

589–587 pred n. l. Židia povstali proti Babylóňanom

586/5–573/2 pred n. l. Babylónčania obliehajú Týros

585 pred n. l. Končí vojna medzi Médmi a Alyattesom z Lýdie, zatmenie 28. 5. 585

586–573 Nebúkadnezar II. oblieha Týros

581 pred n. l. Babylónčania deportujú ďalších ľudí z Júdu

570 pred Kr. Gréci v Kyrene porazili egyptského kráľa Apriesa

568–567 pred n. l. Apries a Babylónčania vtrhli do Egypta

560 pred n. l. Krézus dobýva iónske mestá

560–547/546 Peržania podmanili si kráľa Kréza z Lýdie

559 pred n. l. Médovia a Babylónčania sa spojili proti Peržanom

554 pred n. l. Na východ od rieky Hyrminus sa Camarina pokúša vzbúriť proti Syrakúzam

554 pred n. l. Tyran Falaris z Akragasu na Sicílii je zvrhnutý

553 pred n. l. Camarina na Sicílii sa pokúša vzbúriť proti Syrakúzam

550 pred n. l. Peržan Kýros porazil Méda Astyagesa

549 pred n. l. Peržania vtrhli do Asýrie

okolo roku 550 pred n. l. Babylon sa pokúša vzbúriť proti Perzii, 3 000 mŕtvych

545 pred n. l. Cyrus a Peržania dobývajú Baktriu

Gréci zmobilizovali 2,1 milióna vojakov, Peržania 5 miliónov (Herodotos)

543 pred n. l. Sinhálci podmanili si Veddov na Srí Lanke

540 pred n. l. Polykrat vedie povstanie na ostrove Samos

540 – 16. 10. 539 pred n. l. Peržania dobyli Babylonskú ríšu

539 pred n. l. Gréci porazili Kartágincov

535 pred n. l. Pri Alalii sa stretlo 120 etruských a kartáginských lodí proti 60 fókajským lodiam, 2 000 mŕtvych

534–533 pred n. l. Tarquinius Superbus, posledný rímsky kráľ, zabil mnoho senátorov a občanov

528 pred n. l. Peržania bojujú proti Egypťanom

525 pred n. l. Peržania dobývajú Cyprus

525 pred n. l. V Pelúzii Kambýses II. / Peržania / Arabi dobývajú Egypt / Psamtik III.

Židia pod perzskou nadvládou – Ester 9:12–16, 76 000 zabitých

524 pred Kr. Aristodemus z Cumae porazil Etruskov v Taliansku

522 pred Kr. Falošný Bardiya a perzská občianska vojna

522 pred n. l. Peržania potlačili babylonské povstanie; Peržania obsadili Samos

521 pred n. l. Peržania potlačili babylonské povstanie

519 pred n. l. Peržania dobývajú Gandháru v Indii

516 pred n. l. Perzský kráľ Dárius vedie vojenské ťaženie

513 pred n. l. Skyth Idanthyrsus odráža útok Dária I. z Perzie

512 pred n. l. Dárius I. bojuje proti Skýtom v Trácii

512–510 pred n. l. Keltovia vtrhli do Etrúrie. Etrusk Lars Porsena zaútočil na Rím

510 pred n. l. Tarquinius Superbus, posledný rímsky kráľ, je zvrhnutý

510 pred n. l. Kroton a ďalšie mestá zničia grécke mesto Sybaris v Taliansku

510 pred n. l. Dárius napáda južné Rusko

510–474/473 pred n. l. Gou Chian z Yueh porazil Fu Chai z Wu v Číne

508 pred n. l. Etrusk Lars Porsena útočí na Rím

507 pred n. l. Atény porážajú Théby

507 pred n. l. Spartania sa pokúšajú obnoviť aristokraciu v Aténach.

506 pred n. l. Aténčania obsadzujú Chalkis v Grécku

504 pred n. l. Vijaya zo severovýchodnej Indie dobýva Srí Lanku.

501 pred n. l. Kartáginci dobývajú Cádiz v Španielsku

500/499–478 pred n. l. Grécko-perzské vojny

500/499–496/493 pred n. l. Iónske povstanie proti Peržanom

500 pred n. l. Semiti vtrhli do Eritrey v Afrike

500 pred n. l.– Bantuovia sa rozširujú v Afrike

500 pred n. l. Peržania obliehajú Naxos v Grécku

499 pred n. l. Peržania dobývajú Efez

498 pred n. l. Iónski Gréci povstali proti Perzii

cca 498–415 pred n. l. Boj medzi Selínom a Segestou na Sicílii

494 pred n. l. Odtrhnutie rímskych plebejcov v dôsledku Claudiových zákonov o dlhoch

494 pred n. l. Peržania vyplienili Milétos a ukončili povstanie iónskych Grékov

494 pred n. l. Pri Lade, grécka námorná bitka 100 proti 210 lodiam

494 pred n. l. Pri Sepeii porazila Sparta Argivcov v Grécku

492 pred n. l. Mardonius neuspel pri vedení perzskej flotily proti Aténam

490 pred n. l. Peržania zničili Eretriu v Grécku

12. 8. 490 pred n. l. Pri Maratóne 10 000 Grékov porazilo 20 000 Peržanov. Zahynulo 192 Grékov a 6 400 Peržanov

Morové epidémie:

O morových epidémiách máme len málo informácií, ale tu je to, čo vieme.

765 pred n. l. Mor v Asýrii pred Jonášom

759 pred Kr. Mor v Asýrii pred Jonášom

701 pred n. l. Mor v asýrskej armáde obliehajúcej Jeruzalem, zahynulo 185 000 ľudí

700 pred n. l. Syfilis známy medzi Grékmi v Taliansku

430 pred Kr. Mor v Aténach, Grécko

Otázka: Čo sú štyri rohy a štyria remeselníci v Zachariášovi 1:18–21?

Odpoveď: Vo všeobecnosti roh v blízkovýchodnej literatúre predstavuje politickú a vojenskú moc, podľa Exegetického komentára: Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, s. 110. Luky sa často vyrábali z rohov. Okrem toho existujú tri názory.

Štyri ríše, ktoré vládli Židom: babylonská, medo-perzská, grécka a rímska. Boh hovorí, že tieto ríše budú zvrhnuté. Podobné proroctvá sa nachádzajú aj v knihe Daniel.

Štyri ríše, ktoré rozptýlili Židov: egyptská, asýrska, babylonská a medo-perzská. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1532.)

Štyri pohromy: Štyri rohy symbolizujú vojnu, hladomor, divoké zvieratá a mor.

Otázka: Aký je význam muža s meracou šnúrou v Zachariášovi 2:1–7?

Odpoveď: Symbolizuje prosperitu, početné obyvateľstvo a bezpečnosť. Ukazuje, že Boh rozširoval a chránil Jeruzalem.

Otázka: Má meracie lano v Zachariášovi 2:1-7 rovnaký význam ako v 2. Knihe kráľov 21:13?

Odpoveď: Nie. Tu sa používa na stavbu, zatiaľ čo v 2 Kr 21,13 sa používa na ničenie. Obraz, ktorý je metaforou, nemá vždy rovnaký význam pri každom použití.

Otázka: Je mladík spomenutý v Zachariášovi 2:2–4 Zachariáš alebo zememerač?

Odpoveď: Pravdepodobne ide o zememerača a Zachariáš vo svojej vízii náhodou zachytil ich rozhovor.

Otázka: Aký je v Zachariášovi 2:3–5 rozdiel medzi spoliehaním sa na niečo, napríklad na múr, ako ochranu, a spoliehaním sa výlučne na Boha?

Odpoveď: Veriaci sa môže nachádzať v troch stavoch.

1) Veriaci sa môže spoliehať predovšetkým na prirodzenú ochranu, napríklad na múr, ale dúfať, že Boh mu tiež trochu pomôže.

2) Veriaci sa môže spoliehať na Boha, čo sa týka ochrany, ale zároveň si postaviť aj múr. Múr môže byť fyzický múr, ako mal postaviť Nehemiáš, alebo nejaký iný druh ochrany, ako sú zámky na dverách, zamykanie auta, životné poistenie alebo zdravotné poistenie.

3) Veriaci sa môže spoliehať na Boha a nepodniknúť žiadne ďalšie kroky na svoju ochranu.

V tomto prípade Zachariáš hovorí, že v budúcnosti bude Boh prebývať medzi nimi a múr nebude potrebný. V tej dobe však bol múr, ktorý postavil Nehemiáš, potrebný. Dnes je v poriadku mať zámky a poistenie. Poistenie však môže mať tri motívy: chamtivosť zarobiť veľa peňazí v prípade nešťastia, ohromujúci strach z nešťastia a ochrana. Platný je len tretí dôvod na poistenie.

Otázka: Kedy by sme podľa Zachariáša 2:3–5 mali dôverovať Bohu a „postaviť múr“, ako to urobil Nehemiáš, a kedy by sme mali dôverovať Bohu a múr nestavať?

Odpoveď: Keď vám Boh buď priamo, alebo prostredníctvom Písma povie, aby ste „nebudovali múr“, ako napríklad v Jozue 6:26 (1. Kráľov 16:34), nebuďte múr. Keď vám Boh buď priamo, alebo prostredníctvom Písma povie, aby ste múr postavili, postavte ho. Keď sa Boh nevyjadrí ani tak, ani onak, modlite sa, vyhľadajte radu od iných veriacich a položte si otázky, ako sú tieto:

1) Postavil by som tento múr, aby som sa spoliehal naň ako na zdroj bezpečia namiesto Boha?

2) Ak sa spolieham predovšetkým na Boha, bolo by aj tak rozumné postaviť túto stenu?

3) Čo by najlepšie oslavilo Boha?

Otázka: Čo znamená výraz „zrenica Jeho oka“ v Zachariášovi 2:8, Deuteronómiu 32:10, Žalme 17:8 a Prísloviach 7:2?

Odpoveď: Dnešný anglický slangový výraz nepochybne pochádza z tohto verša. Dnes znamená niekoho, kto je obzvlášť obľúbený. Pôvodný význam však spočíva v tom, že tmavá časť oka bola považovaná za „zrenicu“. Boh by bol v starozmluvných časoch rovnako opatrný pri ochrane Židov, ako je človek opatrný, aby nikto nedotkol sa jeho oka.

Otázka: Kedy sa podľa Zachariáša 2:11 pripojí mnoho národov k Hospodinovi?

Odpoveď: Kresťania veria, že k tomu došlo po príchode Ježiša. Neviem, ako by na to odpovedal človek židovského vierovyznania; je to dobrá otázka, ktorú by ste im mali položiť.

Otázka: Prečo bolo v Zachariášovi 2:13 všetkým ľuďom nariadené, aby mlčali?

Odpoveď: Písmo neuvádza, či to bolo z úcty, úžasu, strachu, poslušnosti, z donútenia alebo z kombinácie týchto dôvodov. O tejto budúcej udalosti však môžeme konštatovať tri veci.

1. Nešlo len o to, aby mlčali, ale aby mlčali pred Hospodinom.

2. Boh sa prebudil zo svojho svätého príbytku.

3. Veľké všeobecné ticho, pravdepodobne to isté, sa spomína aj v Habakukovi 2:20 a v Zjavení 8:1.

Otázka: Bol text v Zachariášovi 3:1 dôkazom toho, že perzský dualizmus ovplyvnil židovské náboženstvo, ako tvrdí Asimovova Príručka k Biblii na strane 665?

Odpoveď: Vôbec nie. Perzskí zoroastriáni verili v dvoch bohov: dobrého boha ohňa a zlého démona. Verili tiež v mnohých menších zlých démonov, z ktorých mnohí mali rovnaké mená ako hinduistickí bohovia. Viera v dobrého Stvoriteľa a menšieho zlého pokušiteľa siaha až k knihe Genesis 3.

Otázka: Aký je v Zachariášovi 3:1–3 význam mien Jozua a Satan?

Odpoveď: V hebrejčine meno Jozue znamená „Jehova zachraňuje“ a je to rovnaké meno, aké dostalo Ježiš. Satan znamená protivníka. Skutočnému veľkňazovi menom Jozue boli odpustené hriechy, čo symbolizovalo vyzlečenie jeho špinavého rúcha. Ježiš Kristus, hoci nikdy nezhrešil (Hebrejom 4:15), bol zahalený našimi hriechmi. „Boh toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás hriechom…“ (2. Korinťanom 5:21 BSB).

Otázka: Čo symbolizujú špinavé rúcha v Zachariášovi 3:3? V Zjavení 3:5, 6:11 a 19:8 sa spomínajú biele rúcha v nebi ako symbol spravodlivých skutkov svätých.

Odpoveď: Neznamená to osobné hriechy veľkňaza, pretože veľkňaz symbolizuje Ježiša. Špinavé rúcho však skutočne symbolizuje hriech, keďže Ježiš bol na kríži zahalený našimi hriechmi. Ale tak, ako bol veľkňaz, nazývaný aj Jozua/Ježiš, opäť oblečený do čistého a primeraného rúcha, tak aj Ježiš bude opäť oblečený do spravodlivosti.

Otázka: Kto je „Vetva“ v Zachariášovi 3:8, Zachariášovi 6:12, Izaiášovi 4:2, Izaiášovi 11:1, Jeremiášovi 23:5 a Jeremiášovi 33:15?

Odpoveď: Je to Mesiáš, potomok Dávida, ktorého dnes poznáme ako Ježiša Krista. Kniha židovského skeptika Asimovov sprievodca Bibliou (str. 665) v súvislosti so Zachariášom 3:8 tiež uvádza, že toto bolo jasným náznakom príchodu Mesiáša.

Otázka: Aký je význam kameňa so siedmimi očami v Zachariášovi 3:9 a Zachariášovi 4:10b?

Odpoveď: Je pravdepodobné, že ide o ten istý sedemnásobný Duch Boží, o ktorom sa hovorí v Izaiášovi 11:2 a v Zjavení 1:4.

Otázka: Ako by sa v Zachariášovi 3:9 mohla neprávosť zeme odstrániť za jediný deň?

Odpoveď: Naše hriechy boli odstránené v deň, keď Ježiš zomrel za nás na kríži. Toto je dobrá otázka, ktorú by ste mali položiť Židom: ako si myslíte, že by Boh odstránil neprávosť zeme za jediný deň?

Otázka: Sú Zachariáš 3:9 a 3:10 mesiášske?

Odpoveď: Nepriamo áno. Existujú štyri druhy mesiášskych proroctiev: priame, nepriame, typologické a typologicko-prorocké. Toto je nepriame proroctvo o Mesiášovi. Mesiáša v ňom síce priamo nespomína, ale to, čo sa v ňom opisuje, sa nemôže stať, kým Mesiáš nepríde.

Otázka: Čo znamená v Zachariášovi 3:10, že každý človek bude sedieť pod svojou viničnou révou a figovníkom?

Odpoveď: Bude to všeobecné obdobie pokoja, s najväčšou pravdepodobnosťou počas tisícročia. Rast viniča a figovníkov trvá určitý čas; tento pokoj by teda trval dlho.

Otázka: Čo sú v Zachariášovi 4:2–7 tie dva olivové stromy a svietnik?

Odpoveď: V Šalamúnovom chráme boli cherubíni vyrobení z olivového dreva a pokrytí zlatom. Dvere vnútornej svätyne boli tiež z olivového dreva s cherubínskymi výzdobami. Tí dvaja olivoví stromy sú pravdepodobne dvaja svedkovia spomenutí v Zjavení 11:4. Pozrite si diskusiu o Zjavení 11:4, kde sa dozviete, kto sú títo dvaja muži.

Otázka: Aký je v Zachariášovi 4:2–7 vzťah medzi dvoma olivovými stromami a menórou?

Odpoveď: Hoci menora môže horieť na olivový olej, vzťah je tu ešte užší. Tieto dva olivové stromy neustále dodávajú olej do menory, aby mohla horieť.

Otázka: Čo znamená v Zachariášovi 4:6b veta „Nie silou ani mocou, ale mojím Duchom“?

Odpoveď: Boh hovorí, že svoju vôľu v týchto veciach – zlatý svietnik, dva olivové stromy a obnovenie Jeruzalema – uskutoční bez použitia ľudských vojenských, politických alebo iných ľudských síl.

Otázka: Ako sa v Zachariášovi 4:7 „veľká hora“ mení na „rovinu“?

Odpoveď: V tomto kontexte je veľká hora prekážkou, ktorá sa zdá byť neprekonateľná, brániaca naplneniu toho, čo hovorí Boh. Zdá sa, že Boh má radosť nielen z toho, že ukazuje, že dokáže naplniť svoju vôľu, ale aj z toho, že ju dokáže naplniť prekonaním aj tých najväčších prekážok, ktoré mu môžu stáť v ceste.

Otázka: Stretávate sa niekedy v Zachejášovi 4:7 s prekážkami v službe Bohu? Keď sa modlíte k Bohu, aby ich odstránil, prečo ich často neodstráni hneď?

Odpoveď: Prekážky môžu byť fyzické (zdravie, peniaze, vzdialenosť atď.), vnútorné (znechutenie, pokušenie, lenivosť atď.) alebo môžu súvisieť s inými ľuďmi (rodina, odpor atď.). Niekedy Boh prekážky okamžite odstráni, inokedy nie. Niekedy ich Boh používa na formovanie nášho charakteru, konkrétne našej vytrvalosti. Často si predstavujeme, že Boh trpezlivo čaká dlhý čas, ale Boh nielen čaká; využíva čas na to, aby formoval nás a našu trpezlivosť.

Otázka: Čo symbolizuje olovnica v Zachariášovi 4:10?

Odpoveď: Samotná olovnica nič neznamená. Ale olovnica v ruke Zerubábela je znamením potvrdzujúcim proroctvo, že postavia chrám. Chrám bol dokončený 13. marca 515 pred Kr.

Otázka: Čo sú tie „malé veci“, o ktorých sa hovorí v Zachariášovi 4:10?

Odpoveď: Konkrétne sa to týka chrámu, ktorý bude v porovnaní s chrámom pred vyhnanstvom vyzerať skôr malý a skromný. Môže to tiež odkazovať na Jeruzalem na vrchu Sion. Vo všeobecnosti platí, že hoci sa môžeme nechať odradiť pri pohľade na skromné výsledky našich prvých krokov poslušnosti, Boh má radosť z malých krokov, keďže z nich vyrastú väčšie veci a väčšie kroky. Pamätajte, že Boh nevidí veci tak, ako ich vidia ľudia, a mali by sme sa snažiť vidieť veci Božími očami.

Otázka: Prečo majú v Zachariášovi 4:10 Boh a ľudia také odlišné pohľady na to, čo je veľké a čo je malé?

Odpoveď: Najprv sa pozrime na tri veci: zdroje, čas a istotu.

Zdroje: Podobne ako rozmaznané dieťa sa často sústreďujeme na to, čo nám chýba a čo by sme si priali mať, namiesto toho, čo skutočne máme. Ako povedal Hudson Taylor: „Božiemu dielu, vykonávanému Božím spôsobom, nikdy nebude chýbať Božia podpora.“ Stále máme prosiť Boha aj druhých o zdroje, ktoré potrebujeme, ale mali by sme si uvedomiť, že boj je Pánov, nie náš.

Čas: Myslíme si, že nikdy nemáme toľko času, koľko potrebujeme. Boh nám nedal dosť času na to, aby sme stihli všetko, čo by sme si mohli želať, ale dal nám dosť času na to, aby sme urobili to, čo On od nás žiada. Musíme dávať pozor, aby sme nemrhali časom, ktorý nám Boh dal, ale Boh nám dal dosť času na to, čo chce On, vrátane času na osvieženie a odpočinok.

Istota: Ako vystrašené dieťa sa bojíme neznámeho a chceme minimalizovať každé riziko. Zabúdame, že Boh pozná budúcnosť s istotou, dokonca s väčšou istotou, ako my poznáme minulosť. Boh nechce, aby sme boli bezhlaví a riskovali, ale chce, aby sme vykročili a opustili pre Neho našu zónu pohodlia.

Žiadna z uvedených vecí však nie je základnou príčinou toho, prečo ľudia často vnímajú veci z inej perspektívy ako Boh. Niekedy máme inú perspektívu ako Boh, pretože nevieme, aká je Božia perspektíva. Častejšie však už máme predstavu o Božej perspektíve a rozhodneme sa sústrediť na problémy, ktoré vidíme v súvislosti so zdrojmi, časom a istotou, namiesto toho, aby sme sa sústredili na Boha a na druhých.

Otázka: Ako by sa v knihe Zachariáš 4:11–12 líšil život kresťana, ktorý je charakterizovaný tým, že je napĺňaný od iných, od života kresťana, ktorý dodáva olej iným?

Odpoveď: Kresťan môže viesť morálny život, chodiť do kostola a učiť sa, a napriek tomu byť v podstate „prijímajúcim“ namiesto „dávajúcim“. Môže sa učiť od iných kresťanov, čo je dobré, ale musí sa učiť aj priamo od Boha prostredníctvom modlitby a štúdia Jeho slova. Všetci máme slúžiť jeden druhému a je v poriadku a dobré, keď vám slúžia iní kresťania. Ale trávia ostatní viac času tým, že slúžia vám, alebo vy trávite viac času tým, že slúžite ostatným? V duchovnej ceste kresťana je obdobie, keď je správne a primerané, aby sa viac učil od ostatných a aby mu ostatní viac slúžili; nazýva sa to byť dieťaťom v Kristovi. Postupne však máme dozrieť do silných mladých mužov a žien a potom do múdrych poradcov, keď kráčame vo viere.

Otázka: V Zachariášovi 4:11–12 sa píše, že hoci máme poskytovať olej ostatným, veriaci sa v konečnom dôsledku musia naučiť čerpať svoj „olej“ od Boha. Ako získavame svoj „olej“ od Boha?

Odpoveď: Napĺňame sa tým, že trávime čas s Bohom, štúdiom Biblie a modlitbou. Božiu prítomnosť zažívame aj počas celého dňa, keď žijeme pre Neho.

Otázka: Aký je význam lietajúceho zvitku v Zachariášovi 5:1–4?

Odpoveď: Má rovnaké rozmery ako Stánok zmluvy a lietajúci zvitok by rýchlo priniesol súd. Veľký rozmer zvitku by vrhal tieň na rozsiahlu oblasť zeme.

Otázka: Aký je význam ženy v koši a Babylona v Zachariášovi 5:5-11?

Odpoveď: Žena predstavuje bezbožnosť a vietor ju nesie do jej domova v Babylone. Modlárstvo v krajine by sa nedobrovoľne dostalo do Babylona a zostalo by tam na určitý čas. Na jednej strane západná astrológia pochádza z Babylona. Nad tým však prevláda kľúčová úloha, ktorú žena Babylon zohrá v posledných časoch ako útočisko zla a miesto, kam budú veriaci utekať. Babylon je spomenutý v Zjavení 17–19, Izaiášovi 21:9; 48:20 a Jeremiášovi 50:2–8.

Otázka: Čo symbolizujú štyri vozy v Zachariášovi 6:1–8?

Odpoveď: Sú to štyri duchovia z neba, ktorí strážia zem. Ich účel a pôsobenie sa líšia od účelu a pôsobenia štyroch jazdcov v Zjavení 6:1–8.

Otázka: Sú v Zachariášovi 6:5 tieto štyri „duchovia“ alebo „vetry“?

Odpoveď: Hebrejské slovo ruah môže znamenať oboje, ale ich činnosť naznačuje, že tu ide o duchov. Zachariáš však mohol toto slovo zámerne použiť v oboch významoch.

Otázka: Ako bol v Zachariášovi 6:8 daný odpočinok Božiemu Duchu v krajine na severe?

Odpoveď: Toto proroctvo hovorí, že Boží ľud bude mať pokoj na severe. Existujú štyri možnosti konkrétneho naplnenia tohto proroctva.

Perzia bola považovaná za severnú krajinu (Izaiáš 41:25; Jeremiáš 50:3; 51:48). V skutočnosti sa nachádzala na severovýchode, ale aby sa z Izraela dostalo do Perzie, muselo sa najprv ísť priamo na sever.

Chazari: Po roku 700 n. l. turecký kmeň zvaný Chazari dobyl väčšinu východnej Ukrajiny. Namiesto toho, aby sa stali moslimami a odcudzili si Byzantíncov, alebo aby sa stali kresťanmi a odcudzili si moslimov, rozhodli sa konvertovať na judaizmus. Niektorí by však mohli namietať, že toto nie je naplnenie Zachariáša 6:8, keďže niektorí kresťania veria, že od ukrižovania už Židia nie sú Božím vyvoleným národom.

Neskôr v dejinách: Na jednej strane mohli kresťania po moslimských výbojoch emigrovať do Európy a byť tam v väčšom bezpečí. Avšak počas celého stredoveku a dokonca aj dnes boli kresťanskí obyvatelia v mnohých moslimských krajinách do istej miery v bezpečí, pokiaľ platili dodatočnú daň (džizja), ktorá bola uvalená na Židov a kresťanov.

Budúcnosť: Toto by sa mohlo naplniť v čase konca sveta. Joel 2:20 tiež spomína útočníkov zo severu.

Otázka: Čo je nezvyčajné na štruktúre tohto úryvku v Zachariášovi 6:9–15?

Odpoveď: Ide o literárny prostriedok nazývaný chiasmus.

Slovo Hospodinovo prišlo ku mne

...Vezmi obetu od vyhnancov

… z domu Joziáša

……vezmite striebro a zlato, urobte ozdobnú korunu

……..polož ju na hlavu veľkňaza

……….On postaví chrám Hospodinov

……..zasadí sa na Jeho trón a bude vládnuť… kňaz na Jeho tróne

……koruna

….ako pamiatka v chráme Hospodinovom

..Prídu aj tí, čo sú ďaleko, a budú stavať

Poslúchnite hlas Hospodina, svojho Boha

Otázka: Kto bol Tobiáš v Zachariášovi 6:10?

Odpoveď: Pravdepodobne to bola tá istá osoba, ktorá sa vrátila so Zerubábelom a Jozue v knihe Ezdráš 2:60.

Otázka: V Zachariášovi 6:12-13 bol to „Výhonok“, kto postavil chrám Hospodinov, ale kto je ten „Výhonok“?

Odpoveď: „Vetva“ je Ježiš Kristus. Prostredníctvom Jeho smrti sme začlenení ako súčasť Božieho chrámu. Ak sa o tom chcete dozvedieť viac, prečítajte si List Židom 3:1–6; 1. Korinťanom 6:19; 1. Petrov 2:5–6 a Zachariáša 6:15.

Otázka: Bolo v Zachariášovi 6:13 pôvodne uvedené slovo „koruny“ (v množnom čísle) a bolo neskôr pozmenené, keď sa proroctvo ukázalo ako nepravdivé, ako tvrdí Asimovova príručka k Biblii na strane 666?

Odpoveď: Nie. V hebrejčine sa stále uvádza „koruny“, zatiaľ čo v Septuaginte a v sýrčine je uvedené „koruna“. Zvitky od Mŕtveho mora tento verš neobsahujú. Nech je to akokoľvek, Asimovov sprievodca Bibliou na strane 665 v súvislosti so Zachariášom 3:8 súhlasí s tým, že „Vetva“ je Mesiáš. Proroctvo sa naplnilo v Ježišovi.

Otázka: Prečo v Zachariášovi 7:1–2 pôstili v piatom a siedmom mesiaci?

Odpoveď: V Starom zákone to nebolo nikde nariadené; rozhodli sa tak urobiť z vlastnej vôle, aby smútili nad stratou svojho chrámu a svojej zeme. Boh nepovedal, že pôst ako taký je zlý, ale nebolo mu po chuti, že sa sústredili na stratu chrámu namiesto toho, aby sa zmierili s Ním. Niekedy sa môžeme viac sústrediť buď na Božie dielo, alebo na to, čo sme stratili, než na priblíženie sa k Bohu. Boh nepovedal, že ich činy boli zlé, ale že ich priority boli nesprávne.

Otázka: Kedy v Zachariášovi 7:3–6 Boh prijíma plač a pôst a kedy nie?

Odpoveď: Boh vždy prijíma úprimný a zo srdca prameniaci plač a pôst za hriechy. Aj keď niekto nie je úplne úprimný, môže sa aj tak postiť, ale musí byť voči Bohu úprimný ohľadom svojej neúplnej úprimnosti.

1. Boh však neprijíma plač a pôst, ktoré nie sú prejavom úprimného pokánia.

2. Neprijíma plač a pôst ako „dohodu“, ktorou by ho chceli prinútiť, aby niečo urobil.

3. Boh neprijíma plač a pôst venované iným bohom ako plač a pôst venované Jemu.

Otázka: Ako v Zachariášovi 7:4–6 ľudia pôstili pre seba?

Odpoveď: Boli zaneprázdnení smútením nad stratou chrámu, ale Boh chcel, aby sa k Nemu priblížili a pracovali na obnove svojho chrámu. Teraz nebol čas na smútenie, ale na obnovu, a oni s tým otáľali.

Otázka: Ako sú v Zachariášovi 7:8–10 spravodlivosť, milosrdenstvo a súcit lepšie ako pôst?

Odpoveď: Ježiš povedal, že druhým najväčším prikázaním je milovať svojho blížneho ako seba samého. Pôst môže byť prospešný, aby vám pomohol sústrediť vašu oddanosť Bohu. Pôst sa však týka vás samých. Spravodlivosť, milosrdenstvo a súcit slúžia v prvom rade Bohu tým, že pomáhajú druhým.

Otázka: Prečo je Boh žiarlivý v Zachariášovi 8:2, Ex 20:5; 34:14; Dt 4:24; 5:9; 6:15; Joz 24:19; Nah 1:2; 1 Kor 10:22, keď 1 Kor 13:4 hovorí, že láska nezávidí, a Boh je láska?

Odpoveď: Boh môže byť taký, aký chce. Boh je láska, ale Boh je aj iné veci. Mali by sme v menšej miere zdieľať mnohé Božie vlastnosti: lásku, milosrdenstvo, dobrotu, pravdu, múdrosť, svätosť atď. Ale iné Božie vlastnosti nemáme mať, ako napríklad pomstu, túžbu byť uctievaný a žiarlivosť. A samozrejme máme pestovať dve vlastnosti, ktoré Boh v nebi nemá: vieru a nádej.

Otázka: V Zachariášovi 8:3 sa píše, že Jeruzalem bol kedysi miestom Šalamúnovho chrámu, ale od tej doby, kvôli modlárskemu uctievaniu a zničeniu chrámu Babylončanmi, už Jeruzalem nevyzeral ako veľmi sväté miesto. Zachariáš 8:3 však hovorí, že Boh spôsobí, aby sa opäť nazýval Svätým. Ako môže Boh „znovu posvätiť“ život človeka?

Odpoveď: Veci sú sväté, alebo nie, iba preto, že to tak vyhlásil Boh, a z žiadneho iného dôvodu. Boh však v 1. liste Petrovom 2:5, 9 povedal, že budeme svätým kňazstvom a národom, a v 2. liste Korinťanom 6:16–17, 2. liste Petrovom 3:11 a Liste Židom 12:14 nám zveril zodpovednosť za to, aby naše telá boli chrámom, svätým Pánovi.

Q: V Zachariášovi 8:4-5 ľudia definovali radosť ako šťastie, ktoré existuje vo vzťahu s Bohom bez ohľadu na okolnosti, zatiaľ čo bežné šťastie je založené práve na okolnostiach. Hovorí Zachariáš 8:4-5 o radosti alebo len o bežnom šťastí?

Odpoveď: Zachariáš 8,4–5 hovorí o šťastí založenom na okolnostiach, a to je tiež v poriadku. Naznačuje to, že to bude pokojný čas bez strachu, a prítomnosť starších ľudí naznačuje, že ľudia budú môcť dožiť vysoký vek, namiesto toho, aby ich zabili vojny, hladomor alebo choroby.

Otázka: V Zachariášovi 8:4–5 mal Jeruzalem veľa smutných spomienok – najprv na vzburu proti Bohu a potom na smútok z obliehania, zničenia a vyhnanstva. Boh však sľubuje, že to bude opäť šťastné miesto. Keď sa niekto, kto sa vzdialil od Boha, chce vrátiť, môže mu Boh opäť zabezpečiť, aby bol na šťastnom mieste?

Odpoveď: Určite. Keď človek činí pokánie a podriadi sa Bohu, aj keď už bol potrestaný, Boh mu môže opäť dať radosť. Boh vám môže „nahradiť roky, ktoré zničili kobylky“ (Joel 2:25), a bez ohľadu na to, či utrpenie bolo dôsledkom trestu alebo iných dôvodov, podobne ako v prípade Jóba, Boh môže ľuďom opäť dať prosperitu. Samozrejme, niektorí ľudia túto obnovu nezažijú v tomto živote; uvidíme ju však v nebi.

Otázka: Prečo je v Zachariášovi 8:9–13 toto posolstvo ohraničené slovami „nech sú vaše ruky silné“?

Odpoveď: Okrem toho, že samotný obsah posolstva je povzbudivý, Boh im výslovne hovoril, aby boli silní, usilovní a nadšení pre svoju úlohu. Vedomie, že úloha nie je márna a že je to Božia vôľa, poskytuje motiváciu na jej vykonanie. Túto motiváciu však máme využiť na to, aby sme skutočne vykonávali úlohy, ktoré Boh chce.

Otázka: Ako a prečo Boh v Zachariášovi 8:10 niekedy obráti každého človeka proti svojmu blížnemu?

Odpoveď: Mohlo by ísť o súdne zatvrdnutie srdca, podobne ako keď Boh zatvrdil srdce faraóna po tom, čo si ho faraón sám zatvrdil. Ak by sa niekto snažil získať od druhých čo najviac, bolo by len spravodlivé, keby sa aj druhí snažili získať od tej osoby čo najviac. Jedným z trestov za chamtivosť a zneužívanie druhých je spor, ktorý vznikne, keď ostatní spoznajú, aký je ten človek v skutočnosti.

Otázka: Ako sa v Zachariášovi 8:13 môže prekliatie, dokonca aj prekliatie od Boha, premeniť na požehnanie?

Odpoveď: Keď sa jednotlivec alebo národ kajá a obráti sa späť k Bohu, a to aj po tom, čo bol napomenutý, potrestaný alebo zničený, Boh má úžasný spôsob, ako premeniť aj kliatbu na požehnanie. List Rímskym 8:28 hovorí, že všetko pôsobí na dobro tým, ktorí Ho milujú. To môže zahŕňať aj trest, skazu a kliatby.

Otázka: Prečo v Zachariášovi 8:14 Boh niekedy nepreukazuje milosrdenstvo a prečo sa teraz rozhodol preukázať milosrdenstvo práve tu?

Odpoveď: Zaslúži si každý druhú šancu? Od Boha si nezaslúžime nič, ani milosrdenstvo, ani súcit. Ak niekto nežiada o druhú šancu, nechce ju, alebo by v prípade, že by ju dostal, urobil to isté ako predtým, prečo by sme si mali myslieť, že si zaslúži druhú šancu, či už od Boha, alebo od nás? Ale títo Boží ľudia v Zachariášovi 8 sa kajali a Boh im s radosťou dal ďalšiu šancu a preukázal im milosť, súcit a zľutovanie.

Otázka: Prečo by ich Boh v Zachariášovi 8:14 mal trestať za to, že ho ich otcovia provokovali, keď Ezechiel 18 hovorí, že Boh nezabíja synov za hriechy ich otcov?

Odpoveď: V Písme sa nikde nehovorí, že by ich Boh potrestal alebo uznal za vinných, ak by sa národ pokánil a oni by nekráčali po cestách svojich otcov. Ak však budú žiť určitým spôsobom, tak ako ich rodičia, dostanú rovnaký trest. Ak niektoho rodičia učia zlé veci a on nasleduje zlé veci, ktoré ho rodičia naučili, Boh ho bude považovať za zodpovedného, nielen jeho rodičov.

Otázka: Kedy, podľa Zachariáša 8:21–23, bude mnoho národov hľadať Hospodina v Jeruzaleme?

Odpoveď: K tomu pravdepodobne dôjde počas tisícročného kráľovstva.

Otázka: V Zachariášovi 8:23, vzťahuje sa pojem „Žid“ len na niekoho z južného kráľovstva Júdu, alebo na obe kráľovstvá, severné aj južné?

Odpoveď: Pojem „Žid“ sa vzťahoval na niekoho z južného kráľovstva, a to aj v čase exilu. Avšak po exile, keďže sa vrátili hlavne ľudia z južného kráľovstva, začal sa tento pojem vzťahovať na všetkých Izraelitov, ktorí si zachovali svoju identitu.

Južné kráľovstvo: Termín v 2. Knihe kráľov 16:6 sa vzťahuje na „Židov“. 2. Kniha kráľov 25:25 sa vzťahuje na Židov; ide o obdobie babylonského exilu a týka sa ľudí v južnom kráľovstve.

V 2. knihe kráľov 18:26, 28, 2. knihe kroník 32:18 a Izaiášovi 36:11, 13, v čase Izaiáša a Ezechiáša, keď Sennacherib a Asýrčania obliehali Jeruzalem, sa tento termín vzťahoval na židovský jazyk.

Kmeň Benjamín patril do južného kráľovstva. Počas exilu bol Mordochaj Benjamínčan, ktorý bol v knihe Ester osemkrát nazvaný Židom. Aj Pavol pochádzal z kmeňa Benjamín, ako sa uvádza vo Filipským 3:5.

Otázka: Aké dôkazy sa nachádzajú v Zachariášovi 9–14, že túto časť napísal iný autor ako kapitoly 1 až 8?

Odpoveď: Žiadne. Niektorí liberálni kritici to predpokladajú na základe toho, že v týchto dvoch proroctvách došlo k zmene dôrazu a obsahu.

Otázka: Kde sa nachádza krajina Hadrach v Zachariášovi 9:1?

Odpoveď: Táto krajina sa nazýva aj Hatarikka. Nachádza sa v severozápadnej časti dnešnej Sýrie, severne od Hamatu pri rieke Orontes.

Otázka: Prečo by sa Boh v Zachariášovi 9:1–9 mal hnevať práve na tieto dve krajiny, Sýriu/Libanon a Filistínsko, ako aj na Babylon v Zachariášovi 2:7–10?

Odpoveď: Tu sú dôvody uvedené v knihe Zachariáša.

Týros (na pobreží) vybudoval pevnosť a nahromadil striebro a zlato ako prach a špinu (Zachariáš 9:3–4).

Filistínci sa vyznačovali pýchou a krvavým násilím (Zachariáš 9:6–7).

Babylon vyplienil Sion (Zachariáš 2:8).

Babylon sa mal stať domovom ženy neprávosti (Zachariáš 5:7–11).

Všeobecne povedané, Božie prekliatie dopadlo na utláčateľov, ktorí premohli Boží ľud (Zachariáš 9:8b).

Možno aj dnes, keď je Boh nahnevaný na nejakú krajinu, môže to byť z presne tých istých dôvodov.

Otázka: Kedy by podľa Zachariáša 9:5 nebol Aškelon obývaný?

Odpoveď: Keď Babylónčania vtrhli do Palestíny, spustošili Filistín rovnako ako Júdu. Aškelon bol neskôr znovu vybudovaný, pretože ho dobyl Júda Makabejský (1. Makabejská 10:86; 11:60). Samozrejme, Zachariáš 9:5 nehovorí, že Aškelon by bol navždy opustený.

Otázka: Prečo sa v Zachariášovi 9:5–7, Ámose 1:6–8 a Sofoniášovi 2:4–5 spomínajú len štyri z piatich hlavných filistínskych miest a Gát nie?

Odpoveď: Nevieme, či mesto Gát v tom čase ešte existovalo. Asýrske záznamy spomínajú „Gimti v krajine Ašdodu“, ale po tomto období už neexistujú žiadne historické zmienky. Moslimský cintorín na tomto mieste bráni ďalším vykopávkam.

Otázka: Kedy by podľa Zachariáša 9:13 bojovali Židia a Gréci?

Odpoveď: K tomu došlo po ére Alexandra Veľkého, keď sa Makabejci v rokoch 175–163 pred n. l. vzbúrili proti Seleukovcom.

Otázka: V Zachariášovi 10:1–2 ľudia niekedy hrešia tým, že neprosia Boha o veci, ale v tomto prípade Boh porovnáva ľudí, ktorí prosia modly o veci, ktoré poskytuje Boh. Aké sú veci, ktoré poskytuje Boh, a o ktoré ľudia dnes často prosia iných?

Odpoveď: Na povrchnej úrovni sú to materiálne veci, financie, zdravie, zábava a potešenie. Na hlbšej úrovni je to láska, rešpekt, istota a význam. Niekedy ľudia robia veci, ktoré sa zdajú byť šialené, kvôli svojim pokriveným pokusom dosiahnuť tieto veci od iných.

Otázka: V Zachariášovi 10:2b-3, na ktorých pastierov sa tu Boh vlastne hnevá?

Odpoveď: Nie sú to len falošní učitelia, pretože sa tam píše, že ľuďom chýba pastier. Skôr sú to pastieri, ktorí zlyhávajú vo svojej úlohe viesť ľudí. Niektorí z nich možno učia falošné veci, ale iní možno jednoducho nerobia nič.

Otázka: Prečo v Zachariášovi 10:3 Boh hovorí, že potrestá kozy (v preklade BSB „vodcov“)?

Odpoveď: Mohlo by to odkazovať na pastierov kôz, inými slovami na vodcov ľudí, ktorí neboli Božími ovcami. Alternatívne by to mohlo odkazovať na kozích bohov a tých, ktorí ich uctievali.

Viac o pohľade na koziarov nájdete v Believer’s Bible Commentary na s. 1166 a o pohľade, že ide o falošných pastierov, v The Bible Knowledge Commentary: Old Testament na s. 1564.

Otázka: Čo symbolizuje kolík v Zachariášovi 10:4, Izaiášovi 22:23–25 a Ezechielovi 15:3?

Odpoveď: Vo všetkých prípadoch mal byť kolík nehybný a na ňom sa mohli vešať veci. Kolík sa však nakoniec odlomí. V Ezechielovi 15:3 sa píše, že kolík musí byť vyrobený z pevného dreva, nie len z viniča.

Q: Ako sa v Zachariášovi 10:4 líši pevnosť kameňa, kolíka a luku? Aký druh pevnosti najlepšie opisuje vašu duchovnú silu?

Odpoveď: Kameň v rohu musí byť pevný, lebo na ňom spočíva budova, a musí mať správne rozmery, lebo podľa neho sa merajú ostatné veci. Kolík, či už má podopierať stan, alebo držať veci na stene, má byť nehybný, nemenný a môžete sa spoľahnúť, že to, čo naň zavesíte, tam zostane. Nič, čo je ukotvené na kolíku, by sa nemalo posúvať. Naopak, luk sa pohybuje veľa, ale len v určitých smeroch. Máme byť ako skala, na ktorú sa ľudia môžu spoľahnúť, pričom si uvedomujeme, že naším skutočným základným kameňom je Kristus. Máme byť kolíkom, na ktorom sa ľudia môžu spoľahnúť, že od nás dostanú zdravé učenie a múdre rady, a nie rady, ktoré sa menia v závislosti od toho, ako fúka politický vietor. Nemáme však byť len ostražití, ale aj aktívni v obrane stáda pred útokmi.

Otázka: V Zachariášovi 10:6 dáva Boh vzácny sľub, že im odpovie. Akými spôsobmi nám Boh neodpovedá, pretože sa nepýtame?

Odpoveď: Niekedy sa nepýtame, lebo zabúdame alebo sa príliš veľmi snažíme vlastnými silami. Inokedy sa nepýtame, lebo si myslíme, že je to príliš malá vec na to, aby sa ňou Boh zaoberal. Inokedy si myslíme, že Bohu na tom nezáleží a nepomôže nám. Napriek tomu by sme sa mali pýtať a uvidíme, čo Boh urobí.

Otázka: Aké dôvody vidíte v Zachariášovi 10:6–10, prečo Boh posilňuje a obnovuje svoj ľud?

Odpoveď: Tu je niekoľko možných dôvodov.

Boh sa nad nimi zľutoval (Zachariáš 10, 6)

Ich srdcia sa budú radovať v Hospodinovi (Zachariáš 10:7b)

Boh ich vykúpi (Zachariáš 10:8b)

Budú si spomínať na Boha, hoci budú v vzdialených krajinách (Zachariáš 10:9a)

Boh ich chce zhromaždiť, aby ich bolo veľa (Zachariáš 10:10)

Otázka: Ako by ste sa vy, ako vodca alebo povzbudzovateľ, postarali v prípade Zachariáša 10:6–10 o niekoho, kto sa cítil sklamaný svojím pastorom alebo Bohom? Čo im môžeme sľúbiť?

Odpoveď: Problémom každej cirkvi je, že ju vedú omylní vodcovia, ktorí nie sú bez hriechu. Ak sa niekto upína na svojich vodcov a nie na Boha, je takmer isté, že bude niekedy sklamaný, pretože všetci robíme chyby, či už vo vyučovaní, v činoch, alebo dokonca len v postojoch. Ak nás však povzbudzuje to dobré, čo vidíme, a hľadíme na Ježiša ako na náš vzor, potom môžeme lepšie dodržiavať Rímskym 15:7 a prijímať jeden druhého tak, ako nás prijal Kristus. Máme vylúčiť z cirkvi falošných učiteľov a tých, ktorí neprejavili pokánie, ale zároveň si musíme uvedomiť, že nikto nie je dokonalý. Vtip s hlbokým zmyslom hovorí, že ak niekedy nájdete dokonalú cirkevnú komunitu, nepripájajte sa k nej, lebo ak tak urobíte, zničíte ju.

Otázka: Je v Zachariášovi 10:8 a Izaiášovi 5:26 (KJV) nevhodné, že Boh údajne „sýpe“, ako tvrdí moslim Ahmad Deedat?

Odpoveď: V skutočnosti v Zachariášovi 10:8 stojí: „Ja [Boh] im zapískam, aby sa zhromaždili.“ Podobne Izaiáš 5:26 hovorí, že On „zapíska tým, ktorí sú na koncoch zeme“ (BSB). Aj v preklade NKJV sa používa slovo „zapíska“. Nie je teda pre Boha nehodné, aby niekoho zavolal a ten musel prísť a urobiť to, čo On nariaďuje.

Otázka: Kedy bude v Zachariášovi 10:11 zničená budúca pýcha Asýrie?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je odpoveďou, a potom odpoveď.

Čo nie je odpoveď: Potom, čo Turci dobyli Blízky východ, prenasledovali Arménov a asýrskych kresťanov. Asýrčanov však už nezostalo toľko a určite nie dosť na to, aby sa mohli pýšiť.

Odpoveď: Po Alexandrovi boli dvoma hlavnými ríšami Ptolemaiovci v Egypte a Seleukovci v Sýrii. Keďže sa spomína Egypt a [As]ýria, pravdepodobne išlo o chybu pisára, kde malo byť Sýria.

Tak či onak, zem Asýrčanov bola súčasťou Seleukovskej ríše.

Otázka: Kedy podľa Zachariáša 10:11 zmizne egyptské žezlo?

Odpoveď: Od čias Babylončanov už nikdy nebude ďalší faraón. Egypt už nikdy nebude nezávislou krajinou, s výnimkou krátkeho povstania proti Peržanom, za vlády gréckych Ptolemaiovcov a oveľa, oveľa neskôr za vlády moslimských Fatimidov a, samozrejme, v moderných časoch.

Otázka: Ako môže Boh v Zachariášovi 10:12 posilniť niekoho v Hospodinovi?

Odpoveď: Hoci sme už spasení v okamihu, keď prvýkrát prijímame Krista, máme zodpovednosť rásť v Pánovi. A túto zodpovednosť nedokážeme splniť sami. Stále však nesieme zodpovednosť za to, aby sme sa podriadili Duchu Svätému – aby sme Mu nielen dovolili, ale aktívne túžili po tom, aby nás zmenil. Zmena znamená, že prestaneme konať a myslieť starým spôsobom a začneme konať a myslieť Božím spôsobom, tak, ako to On od nás chce. Venujete dostatok času modlitbe, čítaniu Božieho slova, stretávaniu sa s inými veriacimi, aby ste boli posilnení a zároveň posilňovali ich, a konaniu toho, o čom viete, že to od vás Boh chce?

Ak sa pozriete späť na svoj život pred piatimi rokmi v porovnaní so súčasnosťou, dúfam, že sa veci zmenili. Dúfam, že ste bližšie k Bohu, poslušnejší voči Nemu, múdrejší v Jeho slove a lepšie vybavení vášňou slúžiť a zdieľať s ostatnými. Dúfam, že o päť rokov, ak Pán mešká, budete bližšie k Bohu, než ste teraz.

Otázka: Prečo sa v Zachariášovi 11:1–3 píše, že oheň pohltí mohutné cédre Libanonu a zničí stromy?

Odpoveď: Stromy sú metaforou sily a krásy Libanonu, čo znamená, že sila a krása Libanonu budú zničené. Dnes je Libanon krajinou, ktorá stále má svoju krásu, ale zažila množstvo masakrov, a to ako zo strany moslimov, tak aj zo strany tých, ktorí sa nazývajú kresťanmi.

Otázka: Aké sú v Zachariášovi 11:5 charakteristiky pastierov, ktorí sa starajú o svoje ovce, v porovnaní s pastiermi, ktorí sa o ne nestarajú?

Odpoveď: Zachariáš 11:5–6 ukazuje, že sa o svoje ovce starali výlučne kvôli finančnému zisku, ktorý im to prinieslo. Budú utláčať ľudí. Pastier nemal na strane predávať niektoré ovce svojho pána. Bol najatý, aby sa o ovce staral, chránil ich pred vlkmi, pádom z útesov, zimnou zimou a presúval ich, aby mali dosť jedla a pitia.

Otázka: Čo sú tie dve palice v Zachariášovi 11:7?

Odpoveď: Dve charakteristiky Dávidovho kráľovstva – zjednotenie severu a juhu a Božia priazeň – boli obe narušené. Zdá sa, že existuje súvislosť medzi vnútornou charakteristikou, ktorou je Božia priazeň, a viditeľným, vonkajším znakom zjednotenia.

Milosť tu znamená predovšetkým Božiu ochranu pred nepriateľmi Izraela. Samozrejme, milosť v zmysle toho, že je niekto príjemný v Božích očiach, už chýbala. Keďže to tak bolo, rozdelenie medzi Izraelom a Júdskom nebolo len prorokované Bohom, ale bolo aj riadené Bohom v 1. Knihe kráľov 11:29–33; 12:22–24.

Otázka: Súvisia tieto dve palice v Zachariášovi 11:7 s dvoma tyčami v Ezechielovi 37:15–23?

Odpoveď: Nie. Ezechiel nám hovorí, že dve tyče v Ezechielovi 37 predstavujú Izrael a Júdu. Zachariáš nám hovorí, že dve tyče v Zachariášovi sú „Milosť“ a „Jednota“.

Zakaždým, keď sa v Biblii používa slovo „tyč“, nemusí to nutne symbolizovať to isté. V tejto súvislosti je tretím príkladom „trstina“ v Ezechielovi 29:6, o ktorej sa jasne uvádza, že predstavuje Egypt. Rovnako ako metafora egyptskej trstiny v inej kapitole Biblie nemá žiadny vzťah k tým dvom tyčiam, metafora tých dvoch tyčí nemá žiadny vzťah k tým dvom paliciam v Zachariášovi 11:7.

Otázka: Aký význam má v Zachariášovi 11:8 prepustenie troch pastierov za jeden mesiac?

Odpoveď: Mohlo by ísť o

1. Tri osoby

2. Úrad kráľa, kňaza a proroka

3. kňazi, učitelia a civilní sudcovia

V Jeremiášovi 25:34–38 Boh tiež karhá vodcov ľudu ako pastierov.

Q: Prečo v Zachariášovi 11:8-9, keď je vodca dobrý, sa nasledovníci aj tak unavujú alebo ho nenávidia?

Odpoveď: Často je to preto, že nasledovníci si myslia, že im bráni v tom, aby získali niekoho alebo niečo lepšie. Niekedy vodca vedie ľudí smerom, ktorým by mali ísť, ale nemusí to byť cesta, ktorou by chceli ísť, najmä ak to so sebou prináša nejaké nepohodlie alebo obetu. Kresťanský vodca môže chcieť, aby sa ľudia priblížili k Bohu, ale ľudia to nechcú. Niekedy má vodca svoju predstavu o tom, ako by mal ľudí viesť, a ľudia majú úplne odlišný názor na to, čo by mal vodca robiť.

Otázka: Kedy v Zachariášovi 11:10 Boh porušil zmluvy?

Odpoveď: Boh nikdy neporušil svoje slovo. Keď však Boh dá sľub podmienený správaním ľudu a ľud naďalej nesplňuje túto podmienku, príde chvíľa, keď Boh vyhlási, že podmienený sľub nebude splnený. Jeden z najznámejších podmienených sľubov, ktorý nebol vždy splnený, sa nachádza v 2. Kronike 7:14.

Q: Aký význam majú tridsať strieborných v Zachariášovi 11:12-13?

Odpoveď: Samotný Zachariáš to ponecháva ako tajomstvo, aspoň do času, ktorý je pre neho budúcnosťou. 2. Mojžišova kniha 21:32 stanovuje 30 strieborných ako cenu, ktorú treba zaplatiť za vola, ktorý zranil otroka. Samozrejme, Judáš neskôr zradil Ježiša za 30 strieborných.

Otázka: Malo by sa v Zachariášovi 11:13 slovo „hrnčiar“ skutočne nahradiť slovom „pokladnica“?

Odpoveď: To nie je isté. Sýrsky text tu uvádza „pokladnica“. Hebrejský text uvádza „hrnčiar“ a Septuaginta uvádza „pec“.

Otázka: Kto v Zachariášovi 11:14; 1 Kráľov 11:11–13, 12:22–24 narušil jednotu medzi Júdskom a Izraelom a prečo?

Odpoveď: Bol to Boh, ale v skutočnosti existujú tri vzájomne sa dopĺňajúce odpovede. Boh to sľúbil, Boh použil ľudí ako svojich nástrojov a Boh im zabránil, aby sa opäť zjednotili. V 1. Knihe kráľov 11:11–13, po tom, čo Šalamún neposlúchol, Boh povedal Šalamúnovi, že odoberie väčšinu Izraela z jeho domu. Avšak kvôli jeho otcovi Dávidovi to Boh neurobil za Šalamúnovho života, ale za života jeho syna. Aktívnym činiteľom tohto procesu bola tvrdohlavosť Šalamúnovho syna Rehabeáma a ľud, ktorý už nechcel žiadnu nútenú prácu. Rehabeám sa chystal „vyriešiť“ tento problém zhromaždením armády, aby znovu podmanil severné kmene, ale Boh poslal svojho proroka Šemaiáša, aby povedal Rehabeámovi a všetkému ľudu, aby sa nezjednotili, lebo „to je moje dielo“. Skupina, ktorá sa nazýva miestna cirkev, tvrdí, že rozdelenie medzi veriacimi je jedným z najzávažnejších hriechov, a uvádza príklady rozdeleného kráľovstva. Nepriateľstvo a spory medzi kresťanmi sú závažným hriechom, ale odvrátenie sa od Boha bolo ešte závažnejšie a Boh nechcel zjednotenie oboch kráľovstiev, keď Ho celým srdcom nenásledovali.

Otázka: Kto je ten bezcenný pastier v Zachariášovi 11:16–17?

Odpoveď: Na tento verš existujú dva názory.

Antikrist: Pravdepodobne sa tu myslí na antikrista.

Neschopní vodcovia, ako napríklad počas židovského povstania proti Rímu v roku 66 n. l. Nová ženevská študijná Biblia na str. 1480 navrhuje tento názor.

Otázka: Ako presne Boh v Zachariášovi 12:1 formuje ducha človeka v ňom?

Odpoveď: Písmo neuvádza, ako. Niektorí kresťania zastávajú dva názory a je možné tieto dva názory skombinovať.

Traducianistický názor: Jeden z dvoch hlavných aspektov traducianizmu sa týka formovania ľudí. Rovnako ako sa fyzické telá ľudí formujú z buniek tiel ich rodičov, tento názor hovorí, že ich duša sa formuje z duší ich rodičov. Avšak rovnako ako sa fyzické telá rodičov nezmenšujú, keď sa narodí dieťa, ani duše rodičov sa nezmenšujú, keď sa narodí dieťa. Traducianizmus má niektoré nepriaznivé aspekty, ako napríklad to, že deti sú vinné za hriechy svojich rodičov a starých rodičov (v rozpore s Ezechielom 18), ale je možné sa držať tohto aspektu traducianizmu bez ostatných, nepriaznivých aspektov. Augustín, luteránske cirkvi a možno aj menšina kalvinistov sa historicky pridržiavali traducianizmu. Grécka ortodoxná cirkev sa vo všeobecnosti pridržiava traducianistického pohľadu na pôvod duší, odmieta však zdedenú vinu.

Kreacionistický pohľad: (Nesúvisí so stvorením v knihe Genesis) Rovnako ako Boh stvoril Adama z ničoho, Boh dnes stvorí každého z nás „od nuly“. Iba naše fyzické telá a naša mentálna podstata majú dedičnú zložku, ktorá sa však prenáša prostredníctvom našich génov a nikde inde. Naše duše nemajú v tomto pohľade žiadnu dedičnú zložku.

Kombinovaný pohľad: List Židom 4:12 hovorí, že Božie slovo dokonca rozdeľuje dušu a ducha, kĺby a morek. Podľa kresťanského lekára s titulom Master of Divinity, ktorý ma poučil o tomto teologickom pohľade, je na koncoch dlhých kostí z ľudského hľadiska takmer nemožné oddeliť kosť od moreku. Kosť je ako mriežka, ktorá je vyplnená morekom. Podobným spôsobom by naša duša mohla mať vlastnosti od našich rodičov, ako hovorí traducianizmus, a náš duch by mohol byť stvorený úplne od začiatku. Mnohí hovoria, že duša je sídlom mysle, vôle a emócií, a mnohí veria, že inteligencia a emocionálna povaha majú často dedičnú zložku.

Otázka: Čo je na nebesiach a zemi v Zachariášovi 12:1 poetické?

Odpoveď: Môžeme byť radi, že Boh nespomenul každú jednu vec, ktorú stvoril, lebo inak by sme sa nikdy nedostali k zvyšku kapitoly. Keď Boh hovorí, že roztiahol nebesia a zem, má na mysli aj všetko ostatné. Tento literárny prostriedok, pri ktorom sa používajú dve časti alebo konce na naznačenie všetkého medzi nimi, sa nazýva „merizmus“. Merizmus je druh synekdochy, kde jedna alebo viaceré časti zastupujú celok.

Otázka: Do akej miery, či už v dobrom alebo v zlom, sme v Zachariášovi 12:1–4 ovplyvňovaní alebo ovládaní našou genetikou, rodičovskou výchovou, prostredím/spoločnosťou a našou vlastnou slobodnou vôľou?

Odpoveď: Hoci nepoznáme úplnú odpoveď, tu je niekoľko všeobecných postrehov, ktoré nám pomôžu formulovať odpoveď.

1. Genetika, rodičovská výchova, prostredie/spoločnosť atď. sú všetko faktory, ale nie sú to oddelené faktory; vzájomne na seba pôsobia.

2. Nemôžete dospieť k riešeniu bez zohľadnenia vlastných rozhodnutí danej osoby. Inak nemôžete vysvetliť prípad identických dvojčiat, vychovaných v tej istej domácnosti, kde jedno z nich sa stane profesorom na vysokej škole a druhé sa kvôli drogám striedavo dostáva do väzenia a z neho. Obaja mali prostredie s rovnakým potenciálom pre drogy, ale jeden podľahol tejto závislosti a druhý sa jej vyhol.

3. Ak nastane závažná situácia, do akej miery to ovplyvní charakter dotknutej osoby? Odpoveďou je do veľkej miery to, že rozhodnutie závisí od samotnej osoby. Bude sa táto osoba po zvyšok svojho života upínať na túto stratu alebo udalosť, alebo to zo seba zhodí, pozviecha sa a pôjde ďalej? Keď dvaja ľudia položia ruky na klávesy klavíra a stlačia ich s rovnakou silou, bude výsledná hlasitosť rovnaká? Záleží na tom: stláča jeden z nich tlmiaci pedál, alebo je kryt klávesnice klavíra zatvorený, takže sa klávesov ani nedotýka? Rozhodnutím, či sa na niečom zameriavať, alebo na to zabudnúť, môže matematicky chápaná slobodná vôľa slúžiť ako akási spätná väzba.

Otázka: V Zachariášovi 12:2, kde inde by Boh pripravil „pohár opojenia“ pre národy a prečo?

Odpoveď: Pozrime sa, čo hovorí Písmo o metaforických kalichoch.

Pán povedal, že má pohár vína zmiešaného s korením, aby ho pili bezbožní (Žalm 75:8). Písmo sa často odvoláva na pohár Božieho hnevu v Izaiášovi 51:17,22; Jeremiášovi 25:15–29; Jeremiášovi 51:7; Pláči 4:21; Ezechielovi 23:31–33; Habakukovi 2:15–16; Zjavení 14:10; Zjavení 16:19.

Kalich Babylona sa spomína v Zjavení 17:4; 18:6.

Z pozitívneho hľadiska Dávid v Žalme 16:5 povedal, že Boh mu určil jeho podiel a jeho kalich. Dávid v Žalme 23:5 povedal, že jeho kalich preteká. Kalich je metaforou spásy v Žalme 116:13.

Má prísny, avšak pozitívny význam v Matúšovi 20:22-23; 26:39-42.

Ježiš sa modlil, aby mu bol tento „kalich“ odňatý v Matúšovi 26:39–42; Markovi 14:36. Spomenul to aj v Jánovi 18:11.

Pohár môže symbolizovať radosť aj smútok, a ten istý pohár niekedy oboje, ako to bolo v prípade pohára v Benjaminovom vaku v knihe Genesis 44:2-17.

Otázka: Prečo v Zachariášovi 12:3-4 toľko ľudí chcelo zaútočiť na Židov?

Odpoveď: Židia boli Bohom vyvolení za Jeho ľud; a zdá sa, že Satan k nim chová osobitnú nenávisť. V ľudskom svete sa to prejavuje najmenej štyrmi rôznymi spôsobmi.

Bohatstvo: Jedným z dôvodov je vnímaná koncentrácia bohatstva u mnohých Židov, ktorí medzi sebou uprednostňujú obchodovanie. Tesne pred začiatkom prvej svetovej vojny si Nemecko na vojnu požičalo veľké množstvo peňazí od niektorých svojich bohatších židovských občanov. Akonáhle vojna začala, niektorí z nich boli obvinení z vlastizrady, aby im vláda nemusela vrátiť peniaze.

Ľudia: Niektorí, ako napríklad Hitler, chceli Židov vyhladovať ako národ. Nezáležalo na tom, či bol Žid chudobný alebo bohatý, Hitler chcel všetkých zničiť, a peniaze, pôda či dokonca náboženstvo s tým nemali nič spoločné. Hitler sa tiež pokúsil vyhladovať Rómov a homosexuálov.

Pôda: Pre iných je problémom palestínska pôda. Na jednej strane Židia tvrdia, že to bola vždy ich rodná zem od čias Jozueho, s výnimkou 70-ročného obdobia babylonského zajatia. Ak niekto tvrdí, že by mala patriť pôvodnému vlastníkovi z obdobia pred rokom 1949, potom by táto zem mala byť súčasťou Veľkej Británie. Alebo ak by mala byť ešte staršia, potom by mala byť súčasťou Turecka, ktoré je všetkým, čo zostalo z Osmanskej ríše. Na druhej strane niektorí Palestínčania stále majú kľúč od svojho domu alebo bytu v Izraeli z obdobia pred rokom 1949, keď boli počas vojny vyhnaní. Ak by Izrael chcel celé územie vrátane Západného brehu a Pásma Gazy, mali by potom všetci Palestínčania byť izraelskými občanmi s volebným právom? Na druhej strane, ak by Západný breh a Pásmo Gazy mali byť jedným (alebo dvoma) samostatnými štátmi, prečo tam potom Izrael buduje židovské osady? Iní moslimovia tvrdia, že akákoľvek zem, ktorú kedy dobyli moslimské armády, je v skutočnosti majetkom, ktorý by sa mal vrátiť moslimom, či už ide o Izrael alebo Španielsko.

Mesto: Jeden arabský spisovateľ trefne opísal duševnú poruchu, ktorú nazval „jeruzalemské šialenstvo“. Ide o posadnutosť vlastníctvom tohto mesta, ktorá spôsobila toľko problémov. Toľko ľudí si Jeruzalem tak veľmi cení, dokonca viac, ako si cenia Boha. Moslimovia vo všeobecnosti považujú Jeruzalem za tretie najsvätejšie mesto v islame. V moslimskom Koráne sa v súre 17 rozpráva o Mohamedovej nočnej ceste, počas ktorej bol nadprirodzeným spôsobom prenesený do najvzdialenejšej mešity a odtiaľ sa na buraqovi (akýsi okrídlený osol) vybral až do neba. Moslimovia (vrátane Buchariho, zväzok 5, kniha 58, kapitola 40, č. 228, s. 148–149) tvrdia, že išlo o Jeruzalem. V tej dobe však v Jeruzaleme žiadna mešita nebola (pozri al-Tabariho, zväzok 12, s. 195–196; Ibn-i-Majaha, zväzok 1, kniha 4, kapitola 7, č. 753, s. 414). Je „tragikomické“, že celý tento spor o mesto je spôsobený jednou súrou v Koráne o mešite, ktorá v tom čase v Jeruzaleme nemohla existovať.

Otázka: Kedy budú v Zachariášovi 12:7–11; 14:2–8, 12 zničené národy obliehajúce Jeruzalem?

Odpoveď: Zdá sa, že sa to týka bitky na konci tisícročia. Spomína sa to v Zjavení 20:7–9. O tom hovorí aj Ezechiel 38–39.

Otázka: Ako to preložili hebrejské rukopisy v Zachariášovi 12:10?

Odpoveď: Existujú tri spôsoby.

Väčšina hebrejských textov uvádza: „Budú hľadieť na Mňa, na Toho, ktorého prebodli.“

Niekoľko hebrejských rukopisov uvádza: „na toho, ktorého prebodli.“

Iné hebrejské rukopisy uvádzajú: „Budú hľadieť na mňa namiesto toho, koho prebodli.“ (t. j. prebodnutý je niekto iný ako Boh)

Otázka: Aké sú v Zachariášovi 12:8–9 dva spôsoby, ktorými Boh môže chrániť ľudí, a ako to Boh v tomto prípade urobí?

Odpoveď: Boh nás môže vyviesť zo skúšky, alebo nás môže posilniť, aby sme ňou prešli. V tomto prípade ich Boh posilňuje, aby touto skúškou prešli.

Otázka: Kto je v Zachariášovi 12:10 „Ten, ktorého prebodli“, za ktorého smútia „ako sa smúti za jediného syna“?

Odpoveď: Je naznačené, že ide o tú istú osobu, o ktorej sa hovorí v prvej časti Zachariáša 12: o Mesiášovi. Hoci niektorí Židia uverili v Krista krátko po Turícach, väčšina tak neurobila. Zachariáš 12:10 sa s väčšou pravdepodobnosťou vzťahuje na posledné časy, keď mnohí Židia začnú nasledovať Krista. Ďalšie náznaky toho sa nachádzajú v Liste Rímskym 11:25–26 a pravdepodobne aj v druhej časti dvojitého naplnenia Malachiáša 4:5–6. Amos 8:10 sa zdá hovoriť o tej istej udalosti v čase konca sveta.

Otázka: Predpovedá Zachariáš 12:10 dva príchody Krista?

Odpoveď: Prinajmenšom aj skeptik musí súhlasiť s tým, že tu ide o dve udalosti. Prvou udalosťou je pohŕdanie a odmietnutie, druhou udalosťou je smútok nad ich predchádzajúcim odmietnutím.

Kniha „Hard Sayings of the Bible“ (s. 345–346) poukazuje na to, že priamosť hebrejskej gramatiky je v preklade New Jewish Publication Society „Tanakh: The Holy Scriptures“ (1988) zamaskovaná, kde sa píše: „Ale naplním dom Dávidov a obyvateľov Jeruzalema duchom súcitu a milosrdenstva; a budú mi nariekať nad tými, ktorí boli zabití, a budú nad nimi nariekať ako nad milovaným synom…“ Walter Kaiser však v knihe „Hard Sayings of the Bible“ (s. 346) uvádza, že toto „porušuje pravidlá hebrejskej gramatiky, aby sa vyhlo zrejmým implikáciám tohto hebrejského verša.“ Konkrétne

a) mení slovesný tvar „prebodnúť“ z aktívneho na pasívny

b) mení jeden z podmetov „oni“ na predmet

Ako to formuluje Kaiser: „Je to hrdinské úsilie obísť logický dôsledok, že ten, kto hovorí, je ten, kto bol prebodnutý…“ Kaiser bol pravdepodobne príliš zhovievavý voči židovskému národu, ktorý porušil hebrejské gramatické pravidlá, aby tento verš nesprávne preložil do angličtiny tak, aby vyhovoval ich teológii.

Kaiser ďalej uvádza, že iní židovskí exegéti tento verš prekladajú správne, ale niektorí z nich ho interpretujú tak, že sa vzťahuje na dvoch Mesiášov. Jedného Mesiáša, ktorý trpel, a druhého Mesiáša, ktorý netrpí, ale ktorý má prísť v sláve.

Otázka: Ako došlo v Zachariášovi 12:11 k veľkému plaču v Hadad-Rimmone na rovine Megiddo?

Odpoveď: Najprv to, čo nie je správna odpoveď, a potom správna odpoveď.

Čo nie je odpoveďou: Je známe, že Babylónčania, Feničania a iní plakali nad Tammuzom, babylónskym božstvom, ktoré podľa mýtu každú jeseň zabili sily podsvetia a každú jar opäť ožilo. Bolo by však podivné, keby Boh v tomto texte spomínal plač nad modlou. Navyše, pohania a bezbožní Židia plakali nad babylonským bohom Tammuzom, nie nad modlou Hadad Rimmon, čo znamená semitského boha „Hadad, Hromovládca“.

Odpoveď: Hadad Rimmon bolo meno miesta na rovine Megiddo. Bitka po miléniu sa odohrá práve tam, pretože sa jej tiež hovorí Armageddon. Na tejto rovine, na úpätí hory Megiddo, porazil Gedeon Midjáncov (Sudcovia 6:33), Filištíni zabili Saula a Jonatána (1. Samuelova 31) a zomrel zlý kráľ Achaziáš (2. Kráľov 9:27). Pláč sa však pravdepodobne vzťahuje na smrť dobrého kráľa Joziáša, ktorý bojoval proti Egypťanom (2. Kráľov 23:29–30). Egypťania nechceli bojovať proti Joziášovi, a tak Joziášova smrť a porážka judskej armády boli zbytočné.

Otázka: Čím sa vyznačuje tento smútok v knihe Zachariáš 12:11–13?

Odpoveď: Je to smútok hlboko emocionálny a zároveň organizovaný. Každý rod bol zreteľne oddelený od ostatných; tak sa žiadny rod nemohol vyhovoriť, že „nemusíme smútiť“, lebo to bola povinnosť len ostatných rodov. Bol to spoločný smútok, zameraný hlavne na vyjadrenie ospravedlnenia Bohu.

Otázka: Kedy sa podľa Zachariáša 13:1 otvorí tento prameň očistenia?

Odpoveď: Otvoril sa, keď Ježiš zomrel za naše hriechy. Všimnite si, že sa tam nehovorí, že všetci budú očistení, ale len to, že bude otvorený na očistenie. V inom zmysle bude otvorený pre Židov, o ktorých sa tu hovorí, keď si uvedomia, že Ježiš je Mesiáš.

Otázka: Kedy už v zemi nebudú žiadne modly, ako sa uvádza v Zachariášovi 13:2?

Odpoveď: V tej dobe neboli medzi Židmi v palestínskej krajine žiadne modly. Keďže však slovo „krajina“ znamená aj „zem“, toto proroctvo o budúcnosti sa pravdepodobne vzťahuje na obdobie tisícročného kráľovstva.

Otázka: Aký je v Zachariášovi 13:1–2 rozdiel medzi hriechom a nečistotou?

Odpoveď: Hoci sú tieto pojmy takmer synonymami, medzi nimi existuje jemný rozdiel. Hriech má v skutočnosti dva významy; môže sa týkať hriešnych skutkov, ale môže sa týkať aj hriešnej povahy a túžob v nás. Nečistota sa týka nečistého stavu, v ktorom sa hriešnik nachádza v dôsledku hrešenia.

V Exegetickom komentári: Aggeus, Zachariáš, Malachiáš na s. 328 sa uvádza, že hriech „súvisí s nedodržiavaním božej vôle, zatiaľ čo nečistota súvisí so stavom znečistenia spôsobeným akýmkoľvek porušením zásad svätosti. Jedno je skôr aktívnym prejavom hriechu a druhé pasívnym výsledkom.“ Sú teda ako dve strany tej istej mince.

Otázka: V Zach 13,2 majú modly zjavne súvis s hriechom, ale aký je vzťah medzi modlami a nečistotou?

Odpoveď: Kým hriech je príčinou uctievania modiel, nečistota je dôsledkom uctievania modiel. Nečisté veci, ako sú smetné koše a nočné nádoby, nemožno použiť na lepšie účely, napríklad na uskladňovanie kvalitného oblečenia alebo na varenie jedla. List Rímskym 3,12 hovorí, že človek sa môže stať bezcenným, bez toho, aby špecifikoval, ako. Avšak 2. Kniha kráľov 17:15 a Jeremiáš 2:5 hovoria, že nasledovanie bezcenných modiel robí človeka bezcenným. Modly vyvolávajú Boží hnev podľa Deuteronómium 32:21; 1. Kniha kráľov 16:13,26.

Modly môžu byť explicitné, ako napríklad Baal, Aštarte, Krišna, Budha atď. Modly môžu byť aj implicitné, ako napríklad povesť, peniaze, alkohol, sex, chamtivosť alebo istota. Aj dobré veci, ako napríklad práca, zdravie, manžel alebo deti, sa môžu stať modlou, ak sa považujú za dôležitejšie ako Boh. Jedného dňa som viedol detskú bohoslužbu v čínskom kostole a hoci si to nepamätám, zrejme som povedal, že nasledovanie Boha je ešte dôležitejšie ako hodiny klavíra. Nasledujúci týždeň za mnou prišla jedna matka a s úsmevom mi povedala, že jej syn prišiel toho dňa domov a spýtal sa, či je to naozaj pravda. Hoci ho uistila, že áno, rodičia vo všeobecnosti musia svojim deťom priamo a slovami povedať, čo je v živote dôležité. Váš príklad môže hovoriť hlasnejšie ako slová, preto by ste mali používať aj príklad, aj slová, aby ste vyjadrili, čo je dôležité.

Otázka: Kedy v Zachariášovi 13:3–6 pominú proroctvá?

Odpoveď: Písmo to výslovne neuvádza, ale táto časť Zachariáša hovorí o budúcom tisícročí. 1. Korinťanom 13:8 tiež hovorí o čase, keď proroctvo a jazyky pominú.

V menšom zmysle prorokovia a zjavenia na určitý čas ustali od obdobia tesne po tomto čase až po dobu Krista a Jána Krstiteľa. Aj v Micheášovi 2:6 sa hovorí o ľuďoch, ktorí už nechcú počúvať žiadnych Božích prorokov.

Otázka: Je v Zachariášovi 13:7 tým dobrým pastierom Kristus a kedy bude tento dobrý pastier zabitý?

Odpoveď: Ježiš sa v Matúšovi 26:31, 56 a v Markovi 14:27 odvolával na tohto pastiera zo Zachariáša ako na seba samého.

Otázka: Kedy sa v Zachariášovi 13:8–9 naplní proroctvo o smrti dvoch tretín?

Odpoveď: Zachariáš to neuvádza. Pravdepodobne to bude počas veľkého súženia.

Otázka: Prečo si myslíte, že Boh v Zachariášovi 14:1-2 dopúšťa, aby sa takéto udalosti stali?

Odpoveď: Bude to vyzerať, ako keby bolo všetko stratené, keď Kristus príde osobne, aby ich bránil. Keď armády obkľúčia Jeruzalem v knihách Joela, Micheáša a Ezechiela, mesto je ušetrené. V tomto prípade je však mesto brutálne dobyté. Grécky preklad hebrejského slova „sara“ je „thlipsis“, čo je slovo, ktoré Ježiš použil pre veľké súženie. Lukáš 21:24 spomína, kedy sa naplnia časy pohanov.

To sa nemôže týkať rímskeho zničenia Jeruzalema v roku 70 n. l. ani konca Bar-Kochbovho povstania v rokoch 135/136 n. l., pretože v oboch týchto prípadoch boli proti Jeruzalemu len Rimania, a nie všetky národy, a nedovolili, aby viac ako polovica obyvateľstva zostala vo svojich domoch.

Otázka: V Zachariášovi 14:3–5, kde inde prichádza Boh s „všetkými svätými s Ním“?

Odpoveď: Ježiš a nebeské vojská prichádzajú v Júdovi 14–15; Zjavenie 19:11–21.

Otázka: V Zachariášovi 14:4–5, kde ešte sa Olivová hora spomína v súvislosti s koncom čias?

Odpoveď: Olivová hora je o 330 stôp vyššia ako Chrámová hora. Je zaujímavé, že Olivová hora sa v Starom zákone nikdy tak nenazýva, s výnimkou tohto miesta a „Výstupu na Olivovú horu“ (hebrejsky; BSB „Olivová hora“) v 2. Samuelovej 15:30.

Hrozno: Joel 3:9-17; Zjavenie 14:14-20

Útek cez Olivovú horu bol cestou, ktorú zvolil Dávid, keď utekal pred svojím synom Absalomom v 2. knihe Samuelovej 15:16-30.

Olivová hora/Getsemane: Matúš 26:36-56; Marek 14:32-50; Lukáš 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Joel 3:19; Obadiáš; Malachiáš 1:4–5

Veľká bitka Goga a Magoga: Zjavenie 20:7-10

Židovský národ si uvedomoval význam týchto miest. Od 8. do 11. storočia n. l. sa na Olivovej hore pravidelne konali modlitby.

Otázka: Ktoré ďalšie pasáže v knihe Zachariáša 14:6–8 sa týmto zaoberajú?

Odpoveď: O kozmických znameniach sa hovorí v Izaiášovi 13:9–10; Joelovi 2:31; 3:15; Amosovi 5:18; Matúšovi 24:29–30; Zjavení 6:12–14; 8:8–12; 9:1–18; 14:14–20; 16:4, 8–9

Otázka: Keďže Araba bola veľmi suchá a rovinatá oblasť, čo to znamená v Zachariášovi 14:10?

Odpoveď: Dnes je Blízky východ suchší, než bol v biblických časoch. Toto proroctvo o budúcnosti by mohlo narážať práve na túto skutočnosť.

Otázka: Kedy nastane táto pohroma, o ktorej sa hovorí v Zachariášovi 14:12–15?

Odpoveď: Stane sa to vtedy, keď Gog a Magog obkľúčia Jeruzalem. Viac o tom si môžete prečítať v Zjavení 20:7-9 a Ezechielovi 38-39.

Otázka: Kedy v Zachariášovi 14:12–21 nastane tento strašný čas, po ktorom budú všetky národy sláviť Sviatok stánov?

Odpoveď: K tomu s najväčšou pravdepodobnosťou dôjde počas tisícročia.

Otázka: Keďže v Zachariášovi 14:14 spočiatku bojuje iba Boh, prečo tu bojuje aj Júda?

Odpoveď: Hoci Písmo v tomto konkrétnom prípade nič nehovorí, môžeme túto otázku rozšíriť a spýtať sa, prečo nás Boh žiada, aby sme pre Neho niečo robili, keďže On sám môže urobiť všetko? Boh nás nepotrebuje. Boh nám však dáva výsadu podieľať sa na Jeho diele a konať pre Neho dobré veci.

Otázka: Prečo je v Zachariášovi 14:18 konkrétne spomenutý Egypt ako krajina, ktorá bude potrestaná?

Odpoveď: Možno je to prorocké znamenie, že Egypt bude váhať s príchodom do Jeruzalema. Je zaujímavé, že sa spomína práve Egypt, keďže tam aj tak zriedka prší. Egypt je však úplne závislý od rieky Níl, ktorá pramení pri Viktóriinom jazere a je napájaná hojnými dažďami strednej Afriky. Boh môže znížiť množstvo zrážok v jednej oblasti, aby tým ovplyvnil situáciu v inej oblasti. Septuaginta a sýrsky preklad hovoria: „bude tam mor“, namiesto „zrážky na nich nebudú padať“.

Otázka: Čo je nezvyčajné na štruktúre textu v Zachariášovi 14:20–21?

Odpoveď: Pre moderných čitateľov je to nezvyčajné, pre starovekých však nie. Ide o starovekú poetickú konštrukciu nazývanú chiasmus.

V ten deň

... na zvončekoch koní bude nápis SVÄTÝ HOSPODINOVI,

...... hrnce v dome Hospodinovom budú ako misy na pokropenie pred oltárom.

......... Každý hrniec v Jeruzaleme a v Júdsku bude svätý Hospodinovi zástupov,

... a všetci, ktorí prinášajú obete, prídu, vezmú si niektoré hrnce a budú v nich variť.

... V dome Hospodina zástupov už nebude žiadny Kanaánčan [ani obchodník]

.

Tento chiasmus je prevzatý z Exegetického komentára: Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, s. 365.

Otázka: Ako sa v Zach 14,21 metaforicky používajú hrnce?

Odpoveď: Hrnce boli v chráme najnižšie postavené predmety; slúžili ako nádoby na popol. Tu sa nehovorí len o tom, že sa stanú svätými, ale že sa stanú svätými hrnce každého.

Zatiaľ čo posvätné misy v minulosti boli iba na oltári, tieto sväté hrnce budú používať všetci. Gibeoniti boli Kanaánci, ktorí uzavreli zmluvu s Jozueom a boli chrámovými služobníkmi. Boli „kompromisom“, ktorý Boh povolil v chrámovej bohoslužbe. V budúcom chráme však nebudú žiadne takéto kompromisy. Všetci, ktorí prídu, budú synmi a dcérami Božími.

Otázka: Kedy boli Kanaánci v Božom dome podľa Zachariáša 14:21?

Odpoveď: Gibeoniti boli ľudia, ktorí žili v Kanaáne a uzavreli zmluvu s Izraelitmi (Jozua 9:23, 27). Niektorí chrámoví sluhovia (ktorí neboli ani kňazmi, ani Levitmi) sa vrátili po vyhnanstve (Nehemiáš 7:26–56 a Ezdráš 2:43–54). Títo chrámoví sluhovia boli pravdepodobne Gibeoniti.

Otázka: Aké sú v knihe Zachariáša niektoré z najstarších rukopisov, ktoré sa zachovali dodnes?

Odpoveď: Zvitky od Mŕtveho mora: (cca 1 pred n. l.) Medzi zvitkami od Mŕtveho mora sa nachádzajú 3 kópie knihy Zachariáša, nazývané 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) a 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, s. 478–479).

4Q76 (=4QXIIa) obsahuje Zachariáša 14:18

4Q80 (=4QXIIe) obsahuje Zachariáša 1:4–6, 9–10, 13–14; 2:10–14; 3:2–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7; 12:7–12

4Q82 (=4QXIIg) obsahuje Zachariáša 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3

Nahal Hever je jaskyňa neďaleko Engedi, v ktorej sa nachádza fragment malých prorokov v gréčtine (8 Hev XIIgr). Podľa publikácie Manuscripts of the Greek Bible, s. 34, bol napísaný medzi rokmi 50 pred Kr. a 50 po Kr. Bol ukrytý počas Bar-Kochbovho povstania proti Rímu. Ide o revíziu Septuaginty, vyhotovenú v Judei, ktorá je takmer identická s masoretským textom. Obsahuje Zachariáša 1:1–4, 12–14; 2:2–4, 7–9, 11–12, 16–17 (= LXX 1:19–21; 2:3–5, 7–8, 12–13); 3:1–2, 4–7; 8:19–21, 23; 9:1–5.

Svitok z Wadi Murabb'at (Mur XII) pochádza z cca roku 132 n. l. Obsahuje Zachariáša 1:1–4 a ďalších malých prorokov.

Celkovo sa v zvitkoch z Mŕtveho mora, v Nahal Hever a vo wadi Murabb'at zachovali nasledujúce verše z knihy Zachariáša: 1:1–6, 9–10, 12–14; 2:2–4, 7–14, 16–17; 3:1–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7, 19–21, 23; 9:1–5; 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3, 7–12; 14:18.

Sýrsky preklad

Kresťanské biblické rukopisy z obdobia okolo roku 350 n. l. obsahujú Starý zákon vrátane knihy Zachariáša. Dva z nich sú Vaticanus (325–350 n. l.) a Alexandrinus (okolo roku 450 n. l.), v ktorých boli knihy dvanástich malých prorokov umiestnené pred Izaiášom. Kniha Zachariáša je v plnom znení obsiahnutá v oboch rukopisoch, vo Vaticanuse aj v Alexandrinuse.

Aj rukopis Sinaiticus (340–350 n. l.) obsahuje celú knihu Zachariáša. Začína sa na strane nasledujúcej po konci knihy Aggea. Končí sa na tej istej strane, na ktorej začína kniha Malachiáša.

Otázka: Ktorí raní autori sa odvolávali na Zachariáša?

Odpoveď: Spisovatelia z obdobia pred Nicejským koncilom, ktorí odkazovali alebo narážali na verše zo Zachariáša, sú:

Žid Filón z Alexandrie (15/20 pred n. l. – 50 n. l.) odkazuje na Zachariáša 6:12, avšak zatiaľ čo masoretský text hovorí „ktorého meno je Výhonok“, Filón uvádza „ktorého meno je východ“.

List Barnabáša (cca 70–130 n. l.), kap. 2, s. 138, cituje Jeremiáša 7:22 a Zachariáša 8:17 ako slová Pána.

Justín Mučeník (cca 138–165 n. l.) spomína Jóba a Zachariáša v diele „Dialóg s Tryfónom Židom“, kap. 103, s. 251

Justín Mučeník sa v diele „Dialóg s Židom Tryfónom“, kap. 79, s. 238, odvoláva na Zachariáša 3:1 ako na slová Zachariáša.

„Pastier Hermasa“, kap. 31, s. 53–54 (okolo 115–155 n. l.), naráža na Jeremiáša 13:20 a Zachariáša 11:15–17 v súvislosti so zblúdenými pastiermi.

Melito zo Sardis (170–177/180 n. l.) (nepriamo) spomína „Starý zákon“ a uvádza zoznam kníh. Dvanásť malých prorokov neuvádza jednotlivo, ale nazýva ich „Dvanásti“. Fragment 4 z Knihy výňatkov, zväzok 8, s. 759

Teofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) cituje zo Zachariáša 7:9, 10 vo svojom Liste Autolykovi, kniha 3, kap. 7, s. 115.

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) „A aj Zachariáš, jeden z dvanástich prorokov, poukazujúc ľudu na Božiu vôľu, hovorí: ‚Toto hovorí Pán Všemohúci: Vykonávajte spravodlivý súd a preukazujte milosrdenstvo a súcit každý voči svojmu bratovi. A neutláčajte vdovu, sirotu, obrátenca ani chudobného; a nech nikto v srdci neplánuje zlo proti svojmu bratovi.““ Irenej, Proti herézam, kniha 4, kap. 17.3, s. 483

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje mesiášske proroctvo zo Zachariáša 12:10 v diele Irenej: Proti herézam, kniha 24, kap. 9, s. 508.

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje zo Zachariáša 3:2 v diele „Nabádanie pohanom“, kap. 10, s. 197, a zo Zachariáša 9:9 v diele „Učiteľ“, kniha 1, kap. 5, s. 213.

Klement Alexandrijský (193–205 n. l.) „V piatom roku jeho vlády prorokoval v Babylone Ezechiel; po ňom Nahum, potom Daniel. Po ňom zase prorokovali Aggeus a Zachariáš v čase Dária I. dva roky; a potom anjel medzi dvanástimi. Po Aggeovi a Zachariášovi Nehemiáš, hlavný čašník Artaxerxa, syn Izraelita Acheliho, vybudoval mesto Jeruzalem a obnovil chrám. Počas zajatia žili Ester a Mardochej, ktorých kniha sa zachovala dodnes, rovnako ako kniha Makabejcov. Počas tohto zajatia boli Mišael, Ananiáš a Azariáš, ktorí odmietli uctievať sochu a boli uvrhnutí do ohnivej pece, zachránení zjavením anjela. V tom čase bol Daniel kvôli hadovi uvrhnutý do jamy levov; ale keďže bol zachránený Božou prozreteľnosťou prostredníctvom Ambakuba, bol na siedmy deň vrátený späť.“ Stromata, kniha 1, kap. 21, s. 328

Tertulián (198–220 n. l.) cituje Zachariáša 14:14 ako slová Zachariáša. Odpoveď Židom, kap. 9, s. 162.

Origenes (225–254 n. l.) „A ako prorokuje Zachariáš o Kristovi, keď hovorí,“ a cituje Zachariáša 9:9. Komentár k Jánovi, kniha 10, č. 17, s. 395

Novatian (250/254–256/7 n. l.) cituje Zachariáša 7:6 (Septuaginta) ako slová Zachariáša. O židovských jedlách, kap. 5, s. 649

Traktát proti Novatianovi, kap. 14, s. 662 (cca 248–258 n. l.) cituje Zachariáša 11:16 ako slová Zachariáša.

Cyprián z Kartága (okolo 246–258 n. l.) „Aj v knihe Zachariáša Boh hovorí: ‚A prejdú cez úzke more, porazia vlny na mori a vysušia všetky hlbiny riek; a všetka pýcha Asýrčanov bude zahanbená a žezlo Egypta bude odňaté.‘“ Cyprianove traktáty, traktát 12, druhá kniha, kap. 6, s. 518

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) „V Izaiášovi … v 117. žalme … Aj v Zachariášovi … Aj v Deuteronómiu: … Aj v Ježišovi [Jozue], synovi Naveho“ Cypriánove traktáty, traktát 12, kap. 2.16, s. 522

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje nasledujúce pasáže ako proroctvá o tom, že Židia pripevnia Spasiteľa na kríž. Izaiáš 65:2; Jeremiáš 11:19; Deuteronómium 28:66; Žalm 22:16–22; Žalm 119:120; Žalm 141:2; Sofoniáš 1:7; Zachariáš 12:10; Žalm 88:9.

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) parafrázuje Zachariáša 7:10; 8:17 ako slová proroka. Dialóg o pravej viere, prvá časť, č. 13, s. 56. (Hovorí Adamantius)

Adamantius (okolo roku 300 n. l.) cituje Zachariáša 9:9; 8:17 ako slová proroka. Dialóg o pravej viere, prvá časť, č. 25, s. 69. (Hovorí Adamantius) (Toto sú jediné odkazy na Zachariáša u Adamantiusa)

Victorinus z Petau (mučeník, zomrel v roku 304 n. l.) cituje Zachariáša 4:14 ako slová Zachariáša v Komentári k Zjaveniu, 11. kapitola, verš 4, s. 354.

Metodius z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) cituje Zachariáša 4:1–3 ako slová Zachariáša. „Hostina desiatich panien“, rozprava 10, s. 350

Laktancius (cca 303 – cca 325 n. l.) píše: „Aj Zachariáš hovorí“ a cituje Zachariáša 12:10 v diele „Epitome Božských inštitúcií“, kap. 46, s. 241

Po Nicejskom koncile

Atanáz z Alexandrie (367 n. l.) (Implicitne, pretože spomína dvanástich prorokov) „V Starom zákone je teda dvadsaťdva kníh; … potom Proroci, pričom tých dvanásť sa počíta ako jedna kniha…“ Atanázov veľkonočný list 39, kap. 4, s. 552.

Afrahát Sýrsky (337–345 n. l.) cituje Zachariáša 4:2 ako slová proroka Zachariáša. Vybrané dôkazy, Dôkaz 1, kap. 8, s. 347–348.

Efraim Sýrsky (350–378 n. l.) naráža na Zachariáša 2:3 v diele „Hymny o Narodeniach“, Hymna 2, s. 227

Efraim Syrský (350–378 n. l.) sa pravdepodobne odvoláva na Zachariáša 2:8 v diele Sedem hymien o viere, hymna 2, s. 296. Efraim nemá žiadne ďalšie zachované odkazy na Zachariáša.

Bazil z Kapadócie (357–378 n. l.) cituje časti Zachariáša 10:1,2 ako slová Zachariáša. List 210, kap. 6, s. 251

Cyril Jeruzalemský (okolo 349–386 n. l.) spomína knihy prorokov, a to ako Dvanástich, tak aj ostatných. Micheáš 3,8 ako v knihe Micheáša, Joel 2,28 ako v knihe Joela, Aggeus 2,4 ako v knihe Aggeusa, Zachariáš 1,6 ako v knihe Zachariáša. Katechézne prednášky, prednáška 16.29, s. 122

Ambróz z Milána (370–390 n. l.)

Gregor z Nazianzu (330–391 n. l.)

Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.)

Didymus Slepý (398 n. l.) má celý komentár k Zachariášovi

Ján Zlatoústy (-407 n. l.) spomína Zachariáša 5,7–8 v diele Zachariáš, zväzok 10, Komentár k Matúšovi, kázanie 38, s. 253

Orosius/Hosius z Bragy (414–418 n. l.)

Sozomenova Cirkevná história (370–380/425 n. l.)

Rufinus (374–406 n. l.), voľne prekladajúc Origena (225–254 n. l.), naráža na Zachariáša 3:1 ako na dielo Zachariáša. De Principiis, kniha 3, kap. 2, s. 329

Jeroným (373–420 n. l.) rozoberá knihy Starého zákona. Konkrétne sa venuje knihe Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Pentateuchu, knihe Jób, Jozue, synovi Naveho [Jozue], knihe Sudcov, knihe Rút, knihám Samuelových a Kráľov (2 knihy), dvanástim prorokom: Ozeášovi, Joelovi, Amosovi, Obadiášovi, Jonášovi, Micheáša, Nahuma, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráša, Nehemiáša, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Augustín z Hippa spomína Aggea, Zachariáša a Malachiáša v diele „O Božom meste“, kniha 17, kap. 35, s. 380

Augustín spomína Aggea a Zachariáša v diele Komentár k žalmom, žalm 148, s. 676.

Polipelagián Ján Cassian (419–430 n. l.)

Teodoret z Cyrusu (423–458 n. l.)

Medzi heretikmi a falošnými knihami

Pseudo-Hippolyt (225–235/6 n. l.) cituje polovicu Zachariáša 12:10 ako odkaz na Krista vo fragmente 40, s. 252. Text má Hippolytov štýl, ale okrem toho nevieme, či je skutočne od Hippolyta.

Apostolské konštitúcie (okolo roku 380 n. l.), kniha 5, oddiel 3, kap. 19, s. 447–448, citujú časť Zachariáša 12:10 ako odkaz na Krista.

Apoštolské konštitúcie (okolo roku 380 n. l.), kniha 5, oddiel 3, kapitola 20, s. 448, citujú Zachariáša 9:9 ako slová Zachariáša.

Pelagiánsky heretik Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) napísal celý komentár ku knihe Zachariáša.

Otázka: Aké sú v knihe Zachariáš niektoré prekladové rozdiely medzi hebrejským textom a gréckou Septuagintou?

Odpoveď: Tu je niekoľko príkladov rozdielov v preklade medzi masoretským textom a gréckou Septuagintou, pokiaľ nie je uvedené inak. Tam, kde BSB nasleduje masoretský text, je masoretský text citovaný z BSB.

Zachariáš 1:3 „povedz“ vs. „povieš“

Zach 1:3 „Hospodin zástupov“ chýba v niektorých verziách Septuaginty v posledných dvoch prípadoch.

Zach 1:6 „Ale či moje slová a moje nariadenia, ktoré som prikázal svojim služobníkom prorokom, nedosiahli vašich otcov?“ vs. „Ale prijímate vy (množné číslo) moje slová a moje nariadenia, všetko, čo prikazujem svojím Duchom svojim služobníkom prorokom, ktorí žili v dňoch vašich otcov?“

Zach 1:8 „medzi myrtami v doline“ vs. „medzi tienistými horami“

Zach 1:8 o druhom koni: „ryžový“ vs. „šedý s škvrnami“ (Septuaginta) vs. „pestrý“ (sýrsky preklad Peshitta a Vulgáta) vs. „s bielymi škvrnami“ (Targum)

Zach 1:10 aj Zach 1:11 „medzi myrtami“ vs. „medzi horami“

Zach 1:11 „je v pokoji a tichu“ vs. „je obývaný“

Zach 1:12 „hnevali sa“ vs. „ignorovali“

Zach 1:15 „Som veľmi rozhnevný na národy, ktoré žijú v pohodlí“ vs. „A som veľmi rozhnevný na pohanov, ktorí sa spájajú, aby útočili“

Zach 1:15 „prispeli k nešťastiu“ vs. „spojili sa, aby zaútočili so zlým úmyslom“

Zach 1:16 „Vrátil som sa“ vs. „Vrátim sa“

Zach 1:17 „Vyhlasuj ďalej“ vs. „A anjel, ktorý so mnou hovoril, mi povedal: Volaj“

Zach 1:17 „dobro“ vs. „prosperita“

Zach 1:17 „povzbudenie“ (masoretský text) vs. „zmiluj sa nad“ (Septuaginta) (v hebrejčine by sa líšilo len prvé písmeno)

Zach 1:19 „Jeruzalem“ chýba v niekoľkých verziách Septuaginty a „Izrael“ chýba v niekoľkých verziách Septuaginty

Zach 1:21 „rozptýlený Júda“ vs. „rozptýlený Júda, a rozbili Izrael na kúsky“

Zach 1:21 „aby ich vystrašil a zrazil tieto rohy národov“ vs. „aby ich naostril pre ich ruky, dokonca tie štyri rohy, národy“

Zach 1:21 „zem Júdu“ vs. „zem Pána“

Zach 2:6 „rozptýlení do štyroch vetrov“ vs. „rozptýlení ako štyri vetry“

Zach 2:8 „moje oko“ (masoretský text) vs. „Jeho oko“ (4Q12(e) a hebrejská pisárska zmena)

Zach 3:4 „a ja ho oblečiem“ vs. „a [ty] ho oblečieš“ (Septuaginta)

Zach 3:8 „Vetva“ (masoretský text) vs. „úsvit“ (Septuaginta, Teodor z Mopsuestie, Komentár k Zachariášovi, kap. 4, s. 345 a kap. 6, s. 355; Didymus, Komentár k Zachariášovi, kap. 2, s. 49)

Zach 4:2 „sedem a sedem rúrok“ (masoretský text) oproti „sedem rúrok“ (Septuaginta)

Zach 4:5 „kňazi s kňazmi“ (masoretský text, antiochijská forma Septuaginty, Teodor z Mopsuestie, Komentár k Zefániášovi, kap. 1, s. 288) vs. „kňazi“ (zvyšok Septuaginty)

Zach 4:9 „ty (jednotné číslo) budeš vedieť“ (masoretský text) vs. „vy (množné číslo) budete vedieť“ (káhirske rukopisy, sýrčina, targumy, Vulgáta)

Zach 5:6 „ich oko“ (hebrejčina, sýrčina) vs. „ich neprávosť“ (Septuaginta)

Zach 6:7a „silné kone“ (všetky masoretské verzie) vs. „červené“ (sýrčina, Aquila)

Zach 6:10 „Heldai, Tobiáš a Jedaia“ ako mená (masoretský text) vs. mená aj remeselné zručnosti (antiochijská Septuaginta a naznačené u Teodora z Mopsuestie v Komentári k Zachariášovi, kap. 6, s. 355) vs. len ako remeselné zručnosti (zvyšok Septuaginty)

Zach 6:11 a 6:14 „koruny“ (masoretský text) vs. „koruna“ (niektoré verzie Septuaginty, sýrsky preklad, targumy)

Zach 6:13 [chýba] (masoretský text) vs. „... a kňaz bude po jeho pravici.“ (Septuaginta) (nepravdepodobné)

Zach 6:14a „koruny“ (masoretský text) vs. „koruna“ (Septuaginta, sýrsky text)

Zach 6:14b Meno „Helem“ (masoretský text, targum, Vulgáta) vs. „Heldai“ (sýrsky text)

Zach 8:12 „potomstvo bude prosperovať“ (Masoretický text) vs. „zasiem mier“ (Septuaginta) vs. „jej potomstvo [bude] mier“ (sýrsky text, Targum Neb. (=Targum prorokov))

Zach 9:10 „vyhubím“ (masoretský text) vs. „On vyhubí“ (Septuaginta)

Zach 9:15 „budú piť a revú ako po víne“ vs. „pohltia ich ako víno“ (poznámka pod čiarou v NRSV uvádza, že v hebrejčine je „budú piť ako víno“ a v gréčtine „budú piť ich krv ako víno“)

Zach 10:11 „On prejde“ vs. „Oni prejdú“

Zach 11:7 „najmä“ (Masoretický text, Targum, Vulgáta) vs. „Kanaánci“ (Septuaginta)

Zach 11:13 „hrnčiar … hrnčiar v dome Hospodinovom“ (masoretský text) vs. „pec … pec v dome Hospodinovom“ (Septuaginta) vs. pokladnica (sýrsky text)

Zach 11:16 „hľadajte mláďatá“ (Masoretický text) vs. „hľadajte blúdiace“ (Septuaginta, Vulgáta)

Zach 12:10 „budú hľadieť na Mňa, na toho, ktorého prebodli“ (masoretský text, Septuaginta) vs. „budú hľadieť na toho, ktorého prebodli“ (Theodotion, Ján 19:37). Ak uprednostníme prvý výklad, v Jánovi 19:37 sa jednoducho zmenilo „Mňa“ na „toho“, aby sa to vzťahovalo na Krista. Preklad Septuaginty od Brentona však hovorí: „A budú hľadieť na mňa, lebo sa mi vysmievali.“ Tertulián (198–220 n. l.) napísal: „... ktorého prebodli, a budú si biť na prsia, kmeň po kmeni.“ (Odpoveď Židom, kap. 14, s. 172.)

Zach 14:2 „znásilnili“ (hebrejský text Kethib) vs. „ležali s“ (hebrejský text Qere) (Qere zmiernil jazyk)

Zach 14:5 „Boh“ vs. „môj Boh“ (Pozri Exegetický komentár: Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, s. 346.)

Zach 14:5 „svätí s Tebou/tebou“ (masoretský text) vs. „svätí s Ním/ním“ (Septuaginta, Targum, Vulgáta)

Zach 14:18 „dážď na nich nepadne“ (masoretský text) vs. „postihne ich mor“ (Septuaginta, sýrsky text) (Pozri Exegetický komentár: Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, s. 366.)

Ak nie je uvedené inak, citáty z Písma sú prevzaté z Biblie, Berean Standard Bible (BSB), ktorá bola uvoľnená do verejnej domény: https://berean.bible