< Biblično vprašanje iz 1. knjige Kronik
V: Kaj sta v 1. kroniki 1. in 2. Paraleipomenon?
O: V grškem prevodu Septuaginte sta se 1. in 2. Kronika imenovali 1. in 2. Paraleipomenon. Tudi katoliške Biblije so uporabljale to ime, vendar je vsebina enaka.
V: Zakaj je v 1. Kroniki toliko rodovnikov?
O: Kronike so bile verjetno napisane pozneje kot Knjige kraljev, po judovskem izgnanstvu. Za Jude je postalo pomembno, da se spominjajo svojih prednikov in s tem tudi tega, kdo so kot narod. Nekateri rodovniki nam prikazujejo tudi del rodovnika Marije in Jožefa.
V: Kakšna je v 1. Kroniki razlika v poudarku med knjigama Kronike in Kraljev?
O: Med tema dvema deloma obstaja več razlik.
Čas: Kronike so bile napisane kasneje, po izgnanstvu. Poudarjajo rodovnike, ki so bili pomembni za Judje, ki so se vračali domov.
Številke: Kronike so knjiga v Svetem pismu, ki se najbolj osredotoča na številke, kot so velikost vojsk ter število duhovnikov in potomcev.
Sklici: Knjiga Kraljev v 32 verzih omenja Knjigo/Letopise kraljev Izraela, Knjigo/Letopise kraljev Judov ter Knjigo/Letopise kraljev Izraela in Judov. Kronike omenjajo knjige različnih kraljev le 12-krat, pri čemer nikoli ne omenjajo »Knjige/Letopisov kraljev Judov«, ne da bi omenile tudi Izrael.
Kraljestvo proti templju: Nehemija ter 1. in 2. knjiga Kraljev poudarjata kraljestvi Izraela in Jude. Kronike in Ezra ju prav tako omenjata, vendar dajeta večji poudarek templju.
Mednarodni odnosi: Knjiga Kraljev se osredotoča na bitke in zavezništva z Aramom, Edomom, Moabom in sosednjimi kraljestvi, vključno z Egiptom. Kronike se osredotočajo na trgovinska zavezništva s Hiramom iz Tira, kraljico iz Sabe in Egiptom.
Posledice grešnosti proti pokori: Knjiga Kraljev se bolj osredotoča na posledice grehov kraljev, medtem ko Kronike pripovedujejo o njihovi osebni poti z Bogom.
David: Kronike nam o Davidu ne povedo veliko, razen da je želel zgraditi tempelj. Knjiga Kraljev nam o Davidu ne pove skoraj ničesar, saj je bil David obravnavan v 1. in 2. knjigi Samuela.
Salomon: Kronike nam o Salomonu povedo le malo, razen tistega, kar se nanaša na gradnjo templja in njegovo bogastvo. Z izjemo faraonove hčere le Knjiga kraljev pripoveduje o resnih moralnih kompromisih, ki jih je sklenil Salomon.
Manasejevo kesanje, ki ni imelo političnega vpliva, je omenjeno le v Kroniki. Manasej je odstranil mnoge oltarje malikov, vendar njegovo kesanje ni imelo skoraj nobenega učinka na kraljestvo.
Joakimu je v 2. Kroniki 36 posvečena večja pozornost kot v 2. knjigi Kraljev 24.
Geografija: V obdobju med razdeljenim kraljestvom in vladavino Ezekija se Knjiga kronik, ki se osredotoča na tempelj, osredotoča predvsem na južno kraljestvo Judovo, medtem ko Knjiga kraljev podrobno obravnava obe kraljestvi. Zato Knjiga kronik ne navaja datumov ali trajanja vladavine izraelskih kraljev, medtem ko Knjiga kraljev vsebuje podatke tako o Judovem kot o Izraelskem kraljestvu. Knjiga kraljev vsebuje tudi več gradiva o Eliju in Elizeju.
Čas nastanka: Kronike so bile napisane pozneje in verjetno so predpostavljale, da bralec pozna Knjigo kraljev. Kronike, ne pa Knjiga kraljev, pripovedujejo o vrnitvi Judov pod vladavino perzijskega kralja Kira.
Pouki: Kronist kaže, da pravično ravnanje prinaša materialne koristi. Vendar pa tudi Knjiga kraljev prikazuje posledice poslušnosti ali neposlušnosti Bogu.
Upoštevajte, da nobena dejstva niso bila prikrita, saj sta bili 1. in 2. knjiga Kraljev napisani pred 1. in 2. knjigo Kronik.
V: Kakšna so v 1. in 2. Kroniki neskladja v številkah v primerjavi s Samuelovo knjigo in Knjigami kraljev?
O: Doktrina o brezhibnosti pravi, da so bili biblijski rokopisi v izvirnikih brez napak, vendar so se v kopije, ki jih imamo danes, vtihotapile nekatere napake, ki ne vplivajo na vero ali prakso. Ljudje, ki se držijo nauka o breznapaknosti, brez zadržkov priznavajo naslednje kot prepisovalne napake v knjigah Samuela, Kraljev in Kronik. Od 18 do 20 prepisovalnih napak jih je približno dve tretjini v knjigah Samuela in Kraljev v večjem številu kot v Kronikah. Prepisovalne napake so:
1 Sam 16,10 (osem sinov) v primerjavi z 1 Kron 2,13–15 (sedem sinov)
2 Sam 8:4 (1.700 konjenikov) v primerjavi z 1 Kron 18:4 (7.000 konjenikov)
2 Sam 10:18 (700 voznikov bojnih vozov) v primerjavi z 1 Kron 19:18 (7.000 voznikov bojnih vozov)
2 Sam 23:8 (800 ubitih sovražnikov) v primerjavi z 1 Krn 11:11 (300 ubitih sovražnikov)
2 Sam 24:9 (800.000 + 500.000) v primerjavi z 1 Krn 21:5 (1.100.000, vključno z 470.000) (morda gre za napako prepisovalca, morda pa tudi ne)
2 Sam 24:13 (7 let) v primerjavi z 1 Kron 21:12 (3 leta)
1 Kralj 4:26 (40.000 hlevov) v primerjavi z 2 Kron 9:25 (4.000 hlevov)
1 Kralj 5:11 (20 kor oljčnega olja, masoretski tekst, 20.000 kor v Septuaginti) v primerjavi z 2 Kron 2:10 (20.000 kor oljčnega olja)
1 Kralj 5:16 (3.300 nadzornikov) v primerjavi z 2 Kron 2:18 (3.600 nadzornikov)
1 Kralj 7:20b (200 granatnih jabolk) v primerjavi z 2 Kron 3:16b (100 granatnih jabolk)
1 Kr 7:26 (2.000 batov) v primerjavi z 2 Krn 4:5 (3.000 batov)
1 Kralj 9:23 (550 visokih uradnikov) v primerjavi z 2 Kron 8:10 (250 visokih uradnikov)
2 Kr 8:26 (star 22 let) v primerjavi z 2 Krn 22:2 (star 42 let v masoretskem besedilu. Moral je biti star 22 let, sicer bi bil starejši od svojega očeta)
2 Kr 24,8 (star 18 let) v primerjavi z 2 Krn 36,9 (star 8 let)
Ps 60:1 (12.000) v primerjavi z 1 Krn 18:12 (18.000)
(Očitno mi manjka od tri do pet prepisovalskih napak.)
V: Ali je v 1 Krn 1:32 navedba, da je bila Ketura Abrahamova priležnica, v nasprotju s tem, da je bila v 1 Mz 25:1 Abrahamova žena, razen če sta priležnica in žena sopomenki, kot trdi musliman Ahmed Deedat?
O: Ne, nista sopomenki, in ne, to ni protislovje. Priležnica je vrsta žene. Običajno otroci priležnice ne bi imeli istega dediščine kot otroci žene, ki ni bila priležnica. Iskrenemu muslimanu to ne bi smelo predstavljati težave, saj je imel Mohamed priležnico po imenu Marija/Mirjam Koptka. Njuna zveza je bila zakonita, saj je bila priležnica, vendar ni imela pravic, ki so jih imele Mohamedove žene, ki niso bile priležnice.
V: Katere so bile v 1. in 2. knjigi Kronik ter v 1. in 2. knjigi Kraljev glavne svetovne vojne v tistem času?
O: Tukaj so znane vojne tistega časa.
1003 pr. n. št. David osvoji Jeruzalem
1000 pr. n. št. Na Kitajskem je dinastija Čou premagala dinastijo Šang
okoli 998 pr. n. št. Izrael pod Davidovim vodstvom proti Moabu, 10.000 ubitih
okoli 997 pr. n. št. Izraelska državljanska vojna: Absalom – 2 Sam 18:7, 20.000 ubitih
969 pr. n. št. Egipt opleni mesto Gezer kot Salomonovo poročno darilo
950 pr. n. št. Libijec Šišak prevzame egiptovski prestol
926 pr. n. št. Egipčanski Šišak napade Judovo kraljestvo
>926 pr. n. št. Jeroboam/Abija: spopad med Izraelom in Judom, 500.000 mrtvih
918 pr. n. št. Šišak uniči Taanach
911–894 pr. n. št. Asirski kralj Adad Nirari II. vodi vojne pohodi
909 pr. n. št. V Gibbetonu Izraelci oblegajo Filistejce
900 pr. n. št. San Lorenzo v Mehiki je bil uničen zaradi upora
897 pr. n. št. Etbaal v Tiru strmoglavi kralja Felesa
889–886 pr. n. št. Asirski Tukulti Ninurta II. vodi vojaške pohodi
884/3–878 pr. n. št. Asirski kralj Ašurnasirpal II. na vojaških pohodih
866 pr. n. št. Asirske vojne pohodi Ašurnasirpala II.
859–824 pr. n. št. Asirski kralj Salmanasar III. je vodil 32 vojaških pohodov
858 pr. n. št. Asirski kralj Ašurnasirpal II. je vodil vojaške pohodi
858 pr. n. št. Asirija se boji proti ljudstvu Urartu
857 pr. n. št. Asirci napadejo Bit-Adini (Eden)
857 pr. n. št. Asirci zavzamejo Karkemiš
856 pr. n. št. Asirija se spopade z Urartu
okoli 855 pr. n. št. Izrael proti Aramajcem – 1. Kralji 20:29, 127.000 ubitih
853 pr. n. št. V Qarqarju je tekma med Asirci in koalicijo končala z neodločenim izidom
850–841 pr. n. št. Asirci se spopadajo z Aramajci
850 pr. n. št. Asirija oblega Gannanatu
9. stoletje Hasanlu v Urartu je bil požgan
843 pr. n. št. Asirci oplenijo Allabrijo, Parsuo, Abdadani, Khaban in Namri
841 pr. n. št. Asirci se spopadejo s Hazaelom, vendar jim ne uspe zavzeti Damaska
841 pr. n. št. Jehu se upre in ubije kralja Izraela in Judovega kralja
841 pr. n. št. Asirci premagajo Parasco
839 pr. n. št. Asirija vodi vojne pohodi v Kilikiji
836 pr. n. št. V bližini Hamadana se Šalmaneser III. spopade z Medijci
835 pr. n. št. Asirci oplenijo mesto Šalmnas
832 pr. n. št. V Arsaniesu Asirci premagajo Urartujce
831 pr. n. št. Patinu se upre Asiriji
830–827 pr. n. št. Asirija se bori proti Urartu.
828 pr. n. št. Asirci se borijo proti Urartu in oplenijo Musasin
826–820 pr. n. št. Asirski upor
824–805 pr. n. št. Širjenje Urartskega cesarstva
809 pr. n. št. Asirija se bori proti Mediji
808 pr. n. št. Asirci se borijo proti Guzanu
807–806 pr. n. št. Asirci se borijo proti Mannaejcem
okoli 806–804 pr. n. št. Zakir iz Hamata in Luash se borita proti mestu Damask
804–733 pr. n. št. Nadaljnje osvojitve Urartuja
804–802 pr. n. št. Asirci napadejo Damask in ga zavzamejo
801 pr. n. št. Asirija napade Khubbushkio
800 pr. n. št. Špartanci osvojijo Lakonijo
800–799 pr. n. št. Asirija se bori proti Mediji
800–700 pr. n. št. Nubija (Sudan) se upre Egiptu
798 pr. n. št. Asirci se borijo proti Lushiji
797 pr. n. št. Asirci se spopadajo z Namrijem
793–792 pr. n. št. Asirija se spopada z Medijo
791 pr. n. št. Asirija napade Khubbushkijo
789–787 pr. n. št. Asirija se bori proti Mediji
786 pr. n. št. Asirci se borijo proti Kiskuju
785–784 pr. n. št. Asirija napade Khubbushkijo
771 pr. n. št. V Haoju na Kitajskem barbari iz plemena Rong ubijejo kralja Zhou Youja
770 pr. n. št. Upor proti dinastiji Zhou; dinastija Zhou prestavi prestolnico
745 pr. n. št. Asirski kralj Tiglat-Pileser III. osvoji mesto Damask.
743 pr. n. št. Državljanska vojna v Asiriji
743 pr. n. št. Asirci zavzamejo mesto Kašpuna v bližini Tirja in Sidona
743–740 pr. n. št. Asirci oblegajo Arpad
740 pr. n. št. Špartanci osvojijo Mesenijo
740–710 pr. n. št. Skiti premagajo Kimerijce
738 pr. n. št. Yaudi v Siriji se uprli Asircem
736 pr. n. št. Grki zavzamejo fenicijsko Malto
735–715 pr. n. št. Edomci zajamejo Jude pod vladavino Ahaza (2 Krn 28,17)
735–715 pr. n. št. Filistinci so pod vodstvom Ahaza napadli Judovo (2 Krn 28,18)
734 pr. n. št. Korint je Eretrijcem odvzel Krf
734 pr. n. št. Tiglat-Pileser opleni mesto Hazor v Izraelu
okoli 733 pr. n. št. Izrael premaga Judovo (2 Krn 28,6; 120.000 ubitih)
732 pr. n. št. Asirci zavzamejo Damask
731–724 pr. n. št. Kralj Piye in Napatanci osvojijo Egipt
724–722 pr. n. št. Asirci oblegajo mesto Tir
722 pr. n. št. Asirci zatrejo upor v južni Kaldeji
722 pr. n. št. Asirski kralj Sargon II. osvoji Samarijo
721 pr. n. št. Asirci so osvojili Urartu
720 pr. n. št. Asirija porazi Arpad, Simirus, Damask in Samarijo
720 pr. n. št. Asirci oplenijo Arpad in Qarqar
717 pr. n. št. Asirci premagajo Karkemiš
715 pr. n. št. Asirci oplenijo filistinska mesta Ašdod in Gat
714 pr. n. št. Sargon II. napade jezero Van in ljudstvo Mannai v Armeniji
713–679 pr. n. št. Asirci in Kimerijci napadejo Urartu
712 pr. n. št. Asirci osvojijo Ekron v Filistiji
708 pr. n. št. Asirci zavzamejo Samsat v Anatoliji
701 pr. n. št. Kralj Sennaherib in Asirci zavzamejo mesto Usse blizu Tira
701 pr. n. št. Asirci oblegajo Sidon v Feniciji
701 pr. n. št. V Eltekahu se Asirci srečajo z Egipčani
701 pr. n. št. Asirci oplenijo Megido, Samarijo in Gibeo
701 pr. n. št. Asirci osvojijo Ekron
701 pr. n. št. Asirci oplenijo Lahiš, 1,5 tisoč ubitih
701 pr. n. št. Asirska vojska je utrpela poraz pred Jeruzalemom, 185.000 ubitih
700 pr. n. št. Bitka med Halkisom in Eretrijo
700 pr. n. št. Asirija poruši Karatepe
700 pr. n. št. Asirija se spopade s Kaškom
698 pr. n. št. Asirci zavzamejo Tarsus
689 pr. n. št. Asirci oplenijo Babilon
686 pr. n. št. Asirci se spopadejo z Arabci
680 pr. n. št. Kimeri osvojijo Frigijo
678 pr. n. št. Asirci podredijo babilonske upornike
678 pr. n. št. Skiti napadejo Asirce
676–673 pr. n. št. Asirci tri leta oblegajo Sidon
675/671 pr. n. št. Asirci zavzamejo Memfis
674 pr. n. št. Pri Sileju Egipčani premagajo Asirce
672 pr. n. št. Asirci podjarmijo Egipčane
671 pr. n. št. Asirski kralj Esarhaddon zavzame mesto Memfis v Egiptu
670 pr. n. št. Egipčani se uprli Asircem
okoli leta 670 pr. n. št. Skiti vstopijo v kraljestvo Mannai
669 pr. n. št. Umre asirski kralj Esarhaddon med pohodom proti Egipčanom
668 pr. n. št. Kralj Feidon iz Argosa porazi Špartance
667 pr. n. št. Ašurbanipal osvoji Egipt.
665 pr. n. št. Ašurbanipal napade Feničijo in kasneje Egipt
664 pr. n. št. Tantamani osvobodi Egipt
664–657 pr. n. št. Faraon Psammetih I. združi Egipt
663 pr. n. št. Asirci oplenijo Tebe v Egiptu
653 pr. n. št. Skiti prevladajo nad Medijci
653 pr. n. št. Asirci premagajo narod Elamcev
653 pr. n. št. Egipt se osvobodi Asirije
652–643 pr. n. št. Šamaš-šum-ukin se upre asirskemu kralju Ašurbanipalu
okoli 650 pr. n. št. Mesenijci se uprli Špartancem
650 pr. n. št. Skiti in Kimerijci napadejo Palestino
648 pr. n. št. Asirci oplenijo Babilon
646 pr. n. št. Asirci izgnajo Elamce
642–639 pr. n. št. Asirci napadejo Elam in oplenijo Suso
638 pr. n. št. Ob reki Hong na Kitajskem je Chu premagal vojvodo Xianga iz Songa
okoli 631/627 pr. n. št. Medijci pod vodstvom Kjakaresa oblegajo Ninive, glavno mesto Asirije
630 pr. n. št. Ljudstvo Di napade severno Kitajsko
626/625 pr. n. št. Babilonci osvojijo neodvisnost
625 pr. n. št. Medec Kjakares se otrese Skitov
623 pr. n. št. Ljudstvo Di napade severno Kitajsko
620 pr. n. št. Ljudstvo Di napade severno Kitajsko
616–612 pr. n. št. Konec Asirskega imperija
615 pr. n. št. Zavzetje asirskega mesta Arrapkha
614 pr. n. št. Zavzetje Asšura
614 pr. n. št. Medi poskušajo zavzeti mesto Ninive
okoli 613–7–8/612 Medijci oplenijo Ninive (Babilonci pridejo prepozno, da bi pomagali Medijcem)
612 pr. n. št. Medijci osvojijo Armenijo
612–609 pr. n. št. Uničenje zadnjih Asircev
609–606 pr. n. št. Babilonci napadejo severni Izrael
609/608 pr. n. št. Egipčani uničijo Megiddo in napadejo Gazo
606–605 pr. n. št. Di napade severno Kitajsko
604 pr. n. št. V Karkemišu Babilon premaga Egipt
11.–12. 605/604 Babilonci oplenijo mesto Aškelon v Filistiji
603 pr. n. št. Babilonci oplenijo Ekron
601 pr. n. št. Babilonci in Egipčani se spopadejo z velikimi izgubami
599–598 pr. n. št. Babilonci se spopadejo z Arabci
16. 3. 597 pr. n. št. Babilonci zavzamejo Jeruzalem
596 pr. n. št. Babilonci se borijo proti Elamu
593 pr. n. št. Egipčan Psamtik II. skupaj z grškimi, feničanskimi in judovskimi najemniki premagajo Kuš
591 pr. n. št. Egipt napade Nubijo
589–587/586 pr. n. št. Judje se uprli Babiloncem
586/5–573/2 pr. n. št. Nebukadnezar II. iz Babilona oblega Tir in ga zavzame
581 pr. n. št. Babilonci iz Judovega kraljestva izselijo še več ljudi
568–567 pr. n. št. Vodja Apries in Babilonci vdrejo v Egipt
559 pr. n. št. Medijci in Babilonci se združijo proti Perzijcem
V: Kateri svetovni dogodki na Bližnjem vzhodu so se v tem času odvijali, kot jih opisujejo 1. in 2. knjiga Kronik ter 1. in 2. knjiga Kraljev?
O: Tukaj je veliko izmed njih.
969 pr. n. št. Egipt opleni Gezer zaradi Salomonove poročne daritve
950/945 pr. n. št. Libijec Šišak postane egiptovski faraon
926 pr. n. št. Egipčanski Šišak napade Judovo kraljestvo
>926 pr. n. št. Jeroboam iz Izraela se spopade z Abijo iz Judeje, 500.000 ubitih v 2. Kroniki 13:17
okoli 613–7–8/612 Medijci oplenijo Ninive (Babilonci pridejo prepozno, da bi pomagali Medijcem)
604 pr. n. št. V Karkemišu Babilon premaga Egipt
970 pr. n. št. Posvetitev Salomonovega templja
okoli 870 pr. n. št. Lakota v Izraelu v času Elija
765 pr. n. št. Kuga v Niniveju
15. 6. 763 Popolno sončno mrknjenje
759 pr. n. št. Kuga v Ninive v času Jonaha
16. 3. 597 pr. n. št. Prvo večje izgnanstvo v Babilon
587/586 pr. n. št. Judovci so bili odpeljani v ujetništvo v Babilon
538 pr. n. št. Izgnanci se vrnejo v Jeruzalem
540–10. 12. 539 Perzijci osvojijo Babilonsko cesarstvo
336–6/323 pr. n. št. Carstvo Aleksandra Velikega
V: Ali so ti »Diphath« v 1 Krn 1,6 isti kot »Riphath« v 1 Mz 10,3?
O: Verjetno da. Verjetno gre za pisarsko napako, saj nimamo drugih zapisov o ljudstvu »Riphath«.
V: Kako je bil Nimrod v 1. Kron 1,10 mogočen lovec na zemlji?
O: Hebrejska beseda v 1. knjigi Kronik 1:10 (izgovarja se gib-BOR) preprosto pomeni »mogočen«, kar bi lahko pomenilo spretnega lovca, spretnega vojaka, prvaka, velikana ali mogočnega v kakšnem drugem smislu. Lancelot Brenton v svojem prevodu Septuaginte to prevaja kot »mogočni lovec«, v opombi pa navaja, da v grščini pomeni velikana, lovca. Na nek način je bil Nimrod »velikan« med ljudmi, bodisi zaradi svoje fizične velikosti bodisi zaradi svojih bojevniških spretnosti. Mnogi kristjani verjamejo, da je Nimrod kot bojevnik in ustanovitelj imperija lovil ljudi. Nekateri v sumerskih zapisih o Gilgamešu vidijo tradicijo prvega ustanovitelja imperija, in morda se Sveto pismo na tega človeka sklicuje kot na Nimroda.
To se ujema s tem, kar o Nimrodu pravi 1. Mojzesova knjiga 10,9. Hebrejski samostalnik (izgovarja se TSAH-yid) tukaj pomeni lovec. V prevodu Septuaginte, ki ga je pripravil Lancelot Brenton, je v 1. Mojzesovi knjigi 10,9 zapisano »velikan lovec«.
Danes so nekateri lahko »velikani« v boju ali v poslovnem svetu, a jim to po smrti nič ne koristi.
V: Ali naj v 1 Krn 1,42 piše »Jakan« ali »Akan/Waqan«?
O: Masoretski tekst navaja Jakan (izgovarja se Yakan), vendar se zdi, da v slovnici manjka potrebni veznik we (in), zato bi morda moralo biti Akan/Waqan.
V: Zakaj se je v 1 Krn 2,3 Juda poročil s Kanaanko?
O: Prepoved medsebojnih porok s kanaanskimi sovražniki Izraela je bila izdana šele v Mojzesovem času, 400 let kasneje.
V: Kdo je bil v 1 Krn 2,7 Achan/Achar, tisti, ki je povzročal nemir v Izraelu?
O: To je Achan, ki je v Jozue 7 skrivaj vzel nekaj plena iz mesta Jeriha.
V: Ali je v 1 Krn 3,5 ime Batšebinega očeta Ammiel ali Eliam, kot pravi 2 Sam 11,3?
O: Najverjetneje gre za napako prepisovalca, saj sta se v hebrejščini zamenjali črki »l« in »m«. »Eliam« pomeni »Bog/bog je sorodnik«, »Ammiel« pa »Sorodnik je Bog/bog«. Ker je bila Knjiga kronik napisana pozneje kot 2. knjiga Samuela, je verjetneje, da je ime v 2. knjigi Samuela ohranjeno pravilno. »Ammiel« se v 1. Kroniki 3,5 pojavlja tako v masoretskem besedilu kot v Septuaginti, torej je do te zamenjave prišlo še pred nastankom grškega prevoda Septuaginte. Najden je bil starodaven hebrejski pečat z imenom »Eliam«.
V: Kdo so bili natančno Davidovi sinovi v 1 Kron 3,5–8; 14,4–7 in 2 Sam 5,14–16?
O: 2. Samuelova knjiga 5:14–16, 1. Kroniška knjiga 3:5–8 in 1. Kroniška knjiga 14:4–7 navajajo: Šamua, Šobab, Natan, Salomon, Ibhar, Elišua (Elišama v 1. Kroniški knjigi 3:5–8), Nefeg, Jafija, Elišama, Eliada in Elifelet. 1. Kronika 3:5–8 dvakrat navaja Elishamo, medtem ko ostali viri navajajo Elishua in Elishamo. Poleg tega 1. Kronika 3:5–8 drugič omenja tudi Elifeleta in Nogaha. V 1. Kroniki 3:5–8 je morda pri drugem navajanju Elifeleta napaka v zapisu ( ), vendar bi David lahko imel še več sinov poleg tistih, ki so navedeni.
V: Ali je v 1 Kron 3,9 mogoče, da je bilo pred Salomonom na prestolu devet sinov, kot nekateri domnevajo?
O: Mogoče bi jih bilo, če bi bili Davidovi sinovi navedeni po vrstnem redu rojstva. Gotovo so bili Amnon, Absalom in Adonija starejši od Salomona, Salomon pa se je rodil, ko je bil David že starejši. Vendar nič ne narekuje, da je ta seznam v vrstnem redu njihovega rojstva.
V: Ali je bil v 1 Krn 3,15 Šalum/Joahaz četrti sin Jošije?
O: Ne, ker je bil Zedekija, sin, naveden kot tretji, leta 609 pr. n. št. star šele deset let, ko je Jehoahaz postal kralj pri 23 letih.
Tu se lahko naučimo nekaj o razlagi Svetega pisma. Kadarkoli vidite seznam otrok, to ne pomeni nujno, da so se otroci rodili v vrstnem redu, v kakršnem so navedeni na seznamu.
V: Ali je bil v 1 Krn 3,15 Šalum osebno ime kralja s prestolnim imenom Jehoahaz, kot trdijo nekateri skeptiki?
O: Krščanski komentatorji se strinjajo, da je bil Šalum drugo ime za Jehoahaza. Vendar ni znano, ali je bilo Šalum ime, s katerim se je rodil, ali pa je bil to vzdevek, ki ga je dobil kasneje.
V: Ali je bil v 1. Kroniki 3:19 Zerubabelov oče Pedaija ali pa Šealtiel, kot navajajo Ezra 3:2, 8; 5:2; Nehemija 12:1; Hagaj 1:1, 12, 14; 2:2, 23 ter Matej 1:12?
O: Nekateri otroci imajo tako biološkega kot posvojiteljskega očeta. Šealtiel in Pedaija sta bila brata, kot navaja 1. Kroniška knjiga 3:17–18. Šealtiel je bil najstarejši, vendar se včasih zgodi, da najstarejši moški dedič nima sina, ki bi nadaljeval kraljevsko nasledstvo. Krščanski učenjaki ponujajo dva različna odgovora.
Pedaija je umrl, Shealtiel pa je posvojil Zerubabela. To je bilo ne le dobrodelno dejanje, temveč je Shealtielu zagotovilo kraljevega naslednika.
Šealtiel je umrl, Pedaiahov najstarejši sin pa je prevzel Šealtielovo rodovno linijo in kraljevsko nasledstvo.
V: Kdo so Hagriti v 1 Krn 5,10, 19, 20, 22?
O: O Hagritih nismo imeli arheoloških zapisov, dokler niso bili odkriti asirski napisi iz časa Sennaheriba in Tiglat-Pileserja III., ki omenjajo Hagrite kot aramejsko pleme. Hagriti niso le potomci Hagare, saj Psalm 83,6 omenja tako Hagrite kot Izmaelce skupaj z drugimi vzhodnimi narodi.
Čeprav poznejša pisca Strabon in Ptolemaj (5.19.2) omenjata Agraioje, ki so živeli v severni Arabiji, verjetno ne gre za isto ljudstvo.
Plini v NH 6.159–161 prav tako omenja Agraei, in to so verjetno prebivalci Hofuf-thaja v oazi al-Hasa v vzhodni Arabiji, neposredno zahodno od Bahrajna, ki kljub podobnosti imen niso povezani s Hagriti.
V: V 1 Krn 5,22, ker je bila ta vojna od Boga, kako bi lahko bil Bog Bog miru?
O: Bog bo na koncu poskrbel, da se bodo vse vojne končale (Psalm 46:9). Dokler pa ta čas ne pride, včasih vojskovanje pospeši vzpostavitev miru, in Izraelci so se tu vojskovali za Božji mir in zaščito plemen onstran Jordana.
Treba je podvomiti v temeljno predpostavko pacifizma. Gleason Archer v delu Encyclopedia of Bible Difficulties, str. 219–220, pravi: »Ali je res izraz dobrote, če se zlu ne upiraš? Ali lahko rečemo, da bi resnično dober kirurg ne smel storiti ničesar, da bi pacientu odstranil rakasto tkivo, ampak bi mu preprosto dopustil, da še naprej trpi, dokler ne umre? Ali lahko pohvalimo policijo, ki mirno stoji ob strani in ne ponuja niti najmanjšega upora oboroženemu roparju, posiljevalcu, požigalcu ali kateremu koli drugemu zločincu, ki izkorišča družbo? Kako bi lahko Boga imenovali »dobrega«, če bi svojemu ljudstvu prepovedal, da zaščiti svoje žene pred posilstvom in zadušitvijo s strani pijanih roparjev ali da se upre vsiljivcem, ki so prišli, da bi odpeljali njihove otroke in jim razbili glave ob zidu?
Nobena politika ne bi dala več prostega prostora zlu in zločinu kot popolna odpoved pravici do samoobrambe s strani zakonitih članov družbe.«
V: Ali je bil v 1 Krn 6,16,26–28 Samuelov oče iz plemena Levi, ali je bil Samuel Efraimec, kot pravi 1 Sam 1,1?
O: Leviti niso imeli lastnega ozemlja, ampak so bili razpršeni po vsem Izraelu. Samuelov oče je bil Levit, vendar so živeli na efrajimskem ozemlju.
V: Ali je bil v 1 Krn 6,28 (masoretski tekst) Samuelov najstarejši sin Vašni ali pa Joel, kot pravi 1 Sam 8,2?
O: Samuelov najstarejši sin se je imenoval Joel. V masoretskem besedilu je napaka prepisovalca: izpušča Joela in se glasi »prvorojenec Vašni in Abija«, pri čemer je hebrejska beseda za »in drugi« (vašni) razumljena kot lastno ime. Septuaginta in sirski prevod navajata sinova kot Joela in Abijo.
V: Ali je bil v 1 Krn 8,33 Ner Saulov ded ali Saulov stric?
O: Verjetno sta obstajala dva moška z imenom Ner, drugi pa je bil poimenovan po svojem dedu.
V: Ali je v 1 Krn 8,33 Eš-baal ista oseba kot Iš-bošet v 2 Sam 2,8?
O: Verjetno je tako. Baal lahko pomeni gospodar, Gospod ali kanaanski idol. Saul je svojega sina poimenoval Ish (moški) Baala, najverjetneje z namenom, da bi pomenilo gospodar ali Gospod. Pisci ali prepisovalci so verjetno spremenili ime v »boshet«, kar pomeni sramota.
V: Kaj je bila v 1 Krn 9,1 Knjiga kraljev?
O: To niso bile knjige 1. in 2. Kraljev v Svetem pismu. Šlo je namreč za posvetne zapise o kraljih. V knjigi When Critics Ask (str. 204) je omenjeno, da ni bilo neobičajno, da so navdihnjene knjige Svetega pisma citirale posvetne knjige ali da je celo Pavel citiral poganske pesnike, kadar so govorili resnico o nečem.
V: Kako je v 1 Krn 10,6 izumrla vsa Saula hiša, če je po 2 Sam 2,8 Išbošet še vedno živel?
O: V 1. Kroniki 10:6 se izraz »vsi iz njegovega rodu« nanaša na njegove tri sinove, ki so umrli z njim. To ni vključevalo Saula dojenčka vnuka, Mefibošeta. Čeprav Sveto pismo ne pojasnjuje, zakaj Išbošet ni bil z Saulom ali zakaj Išbošet (ki je bil takrat star skoraj 40 let) tukaj ni bil vključen v »Saulovo hišo«, je morda razlog v tem, da je bil Išbošet Saula sin s priležnico.
V: Zakaj bi v 1 Krn 10,8–10 zmagovita vojska oropala mrtve?
O: Zbrali bi meče, kopja, drugo orožje in celo dragocenosti, ki so jih morda nosili vojaki, najpomembneje pa bi zbrali oklep. Te bi uporabili za svoje lastne čete, lahko pa bi jih tudi razstavili kot vojne trofeje.
V: Ali se v 1 Krn 10,13–14 Saul ni posvetoval z Gospodom, ali pa se je Saul v 1 Sam 28,6 posvetoval z Gospodom?
(To je ponovitev razprave o 1. Samuelovi knjigi 28:6)
O: Čeprav bi lahko šlo za napako prepisovalca, tako hebrejski masoretski tekst kot grška Septuaginta navajata isto, obstaja pa preprostejša razlaga kot napaka prepisovalca.
Med tem, da nekaj storiš, in tem, da nekaj storiš iskreno, je ogromna razlika.
Hebrejska beseda sha’al v 1. Samuelovi knjigi 28,6 pomeni vprašati, prositi, zahtevati, moliti ali si izposoditi. To ne pomeni nujno, da se vpraša neiskreno. Gre namreč za splošno besedo za »vprašati«, ki lahko pomeni tako iskreno kot neiskreno vprašanje.
Hebrejska beseda »darash« v 1. Kroniki 10,14 pomeni predvsem »slediti«, posredno pa tudi »iskati«, »vprašati« ali »častiti«. Na več kot 41 drugih mestih, kjer Stara zaveza uporablja to besedo, gre za nekaj, kar ljudje prosijo bodisi od Boga bodisi od malikov, ne pa obojega hkrati.
V nasprotju z uporabo besede »sha’al« v 1. knjigi Samuelove 28,6, ko je Savel prosil Boga, se v 1. knjigi Samuelove 28,7 uporablja beseda »darash«, ko je Savel odšel k čarovnici iz Endora.
Čeprav je Saul morda vprašal le mimogrede, zagotovo ni vprašal Boga po uveljavljenih načinih duhovnikov. Spomnite se, da je Saul ubil vse duhovnike v Nobu, razen Abiatarja. Abiatar je vzel efod s seboj, ko je pobegnil v 1. Samuelovi knjigi 23:6.
Saul bi se sicer lahko posvetoval z Gospodom, a brez kesanja je težko verjeti, da je bilo njegovo vprašanje iskreno, saj je ubil večino Božjih duhovnikov, ki bi lahko opravili to posvetovanje.
V: Kateri so nekateri nenavadni ljudje, omenjeni v 1. Kron 11,10–12,40?
O: Tukaj je nekaj izmed njih.
Zelek v 11:39 je bil Amonit.
Urija je bil Hetit, Ismaija pa Gibeonit.
V 1. Kroniki 12:29 so bili Benjaminci, in tako Benjaminci kot Gibeonci so bili običajno na strani Saula.
David je imel v svoji vojski Peletite in Keretite, ki so bili Filistejci.
Bilo je 4.600 levitov in 3.700 aaronitov.
Tako je David imel sposobnost, da je na svojo stran pridobil celo ljudi, ki bi mu običajno bili sovražniki.
V: Kako lahko v 1 Kron 11,10–12,40 razvijemo takšen značaj in osebnost, da bodo tudi naši nekdanji sovražniki želeli živeti v miru z nami?
O: David je bil strasten človek; globoko je ljubil svoje prijatelje, sovražil pa je tiste, ki so bili zlobni ali izdajalski. Vendar je David znal spoštovati tudi nekatere svoje nasprotnike, kot je bil Abner, ki je bil častivreden mož. David je bil zvest človek. Bil je zvest svojim vojakom in nagrajeval je tiste, ki so mu bili zvesti. David je bil vešč v vojskovanju in sčasoma se je zdelo, da bo zmagal. Vsakdo bo sledil nekomu, ki izgleda, da bo uspešen. Najpomembneje pa je, da je bil David Božji mož, ki je kot vodja poslušal Boga, in pobožni Izraelci so spoznali, da morajo slediti Davidu.
Zanimivo je primerjati zvestobo, ki so jo Davidovi možje, Izraelci in Davidova družina kazali Davidu na začetku njegovega vladanja, s številnimi težavami, ki jih je David imel z nezvestimi ljudmi v poznejšem obdobju svojega vladanja. Prelomnica je bila izguba spoštovanja, ki so ga mnogi gojili do Davida po aferi z Batšebo in umoru njegovega zvestega vojaka Urija. Že malo izdaje zadostuje, da se iz spomina drugih izbriše spomin na tvojo zvestobo.
V: Kaj je v 1 Krn 11,10–12,40 pomembnega glede števila iz vsakega plemena?
O: Najprej si oglejmo številke.
Juda 6.800 – očitno je bilo v času, ko je Savel preganjal Davida, le malo Judov, ki so Davida javno podprli.
Simeon 7.100 – Simeon je bil majhno pleme, zato je to majhno število pričakovano.
Benjamin 3.000
Efraim 20.800
Manase 18.000
Izahar 200 poglavarjev
Zabulon 50.000
Neftali 38.000
Dan 28.600
Ašer 40.000
Plemena onstran Jordana 120.000
Leviti 4.600
Aaronovci 3.700
Če bi David imel stalno vojsko takšne velikosti, mu ne bi bilo treba bežati pred Savlom ali celo pred Filistinci. Gre namreč za ljudi, ki so Davidu izrazili zvestobo. Očitno so vsi moški iz plemen iz Transjordanije izrazili zvestobo Davidu, čeprav ni jasno, koliko jih je dejansko služilo kot njegovi vojaki. Davidovi prvotni vojaki so bili izobčenci in begunci iz različnih plemen. Izakar je imel na severu težave z zemljo, zato se je očitno veliko ljudi pridružilo Davidu.
Ko danes nekdo organizira novo podjetje, se mu pridruži veliko ljudi iz najrazličnejših razlogov. Nekateri se pridružijo iz najboljših možnih razlogov, drugi iz nesprejemljivih, mnogi pa iz manj pomembnih ali pragmatičnih razlogov, kot je bilo pomanjkanje zemlje v Davidovem času. Danes mnogi ljudje delajo stvari zaradi upanja na nagrado ali strahu pred slabimi posledicami, če ne bi pomagali. Ti motivi so sprejemljivi in Sveto pismo jih ne kritizira. Vendar je najboljša motivacija brezpogojna agape ljubezen do Boga in do drugih ljudi.
V: Ali je v 1 Krn 11,11 Hachmonit ubil 300 mož ali pa je Tachmonit ubil 800 mož, kot pravi 2 Sam 23,8?
O: Odgovor najdete v razpravi o 2. Samuelovi knjigi 23:8.
V: Kako bi David v 1 Krn 11,19 spil kri svojih mož, ki so prinesli vodo?
O: David tega ni storil; to je le metafora. David pravi, da če bi spil vodo, za katero so ti možje tvegali življenje, da bi mu jo prinesli, ne bi dovolj spoštoval krvi svojih vojakov, ki so mu prinesli vodo.
V: Kdo sta bila v 1. Kroniki 11:22 »dva moabski junaka« (v KJV »moški, podobni levom«)?
O: To so možje, katerih pogum, moč in borilne sposobnosti so bile tako velike, da so jih primerjali z levi. Hebrejska beseda ariel je povezana z besedo ari, ki v hebrejščini pomeni lev.
V: Ali je bil v 1 Krn 21,7 Bog nezadovoljen s tem, da so opravili popis prebivalstva, ali s tem, da Joab ni štel Levija in Benjamina?
O: Bog je bil nezadovoljen s tem, da so opravili popis prebivalstva.
V: Zakaj je bil Bog v 1 Krn 21,7 nezadovoljen s tem, da so opravili popis prebivalstva?
O: Odgovor najdete v razlagi 2. Samuela 24:1.
V: Zakaj je Bog v 1. Kron 13,9–10 ubil Uzo?
O: Uza in drugi so bili verjetno presenečeni nad njegovo smrtjo. Konec koncev je Uza le poskušal pomagati, ko so voli spotaknili. Vendar so Uza in vsi ostali pozabili na pomembno točko: z Božjimi svetimi stvarmi je treba ravnati s primernim spoštovanjem. Bog jim je že povedal, kako je treba pravilno nositi skrinjo. Niso bili poslušni, in če bi bili, voli ne bi spotaknili. To opozarja na dve vrsti poslušnosti: na tvoj način in na Božji način.
Na svoj način služiš Bogu tako, kot se ti zdi prav, in misliš, da bi Bog moral ceniti vse, kar storiš, pri tem pa ni nobenega merila. Nemogoče je biti neposlušen, lahko si le bolj ali manj poslušen.
Na Božji način služenja Bogu služiš Bogu tako, kot je On zapovedal. Vendar pa v okviru tega, kar je Bog rekel, Bog ceni prostovoljne daritve in dobre stvari iz naše lastne pobude (2 Korinčanom 8,10–12; 9,7). Bog ima merila in pravila (2 Timotej 2:5). Če si v nekaterih stvareh neposlušen, potem si neposlušen (Jakob 2:9–11). Če želiš biti Božje orodje za plemenite namene, tega ne moreš biti, dokler se ne očistiš neplemenitih stvari (2 Timotej 2:20–21).
V: Zakaj je bil Hiram v 1 Krn 14,1 tako prijazen do Davida?
O: Poleg osebnega prijateljstva so imeli Feničani in Izraelci skupnega sovražnika v Filistejcih.
V: Ali je bilo v Palestini v 1 Krn 14,14–15 veliko murv?
O: Hebrejska beseda na tem mestu je nejasna. Če gre za »murvo«, obstaja 12 vrst murve. Črna murva izvira iz zahodne Azije, vendar so jo gojili tudi Grki in Rimljani. Hebrejske besede bi lahko pomenile tudi »balzamova drevesa«.
V: Kaj sta v 1 Krn 15,20.28 psalterije in alamoti?
O: Bili so glasbeni instrumenti, vendar danes ne vemo, kako so izgledali.
V: Zakaj v 1 Krn 15,29 ljudje, celo nekateri verniki, včasih zaničujejo druge?
O: Za to obstajata vsaj dva razloga.
1. Nekateri od drugih pričakujejo, da bodo izpolnjevali njihove standarde. Če ljudje kršijo te standarde, jim morda ne bodo odpustili in jih nikoli več ne bodo spoštovali. Mikal je izgubila spoštovanje do svojega moža.
2. Nekateri prezirajo druge, če so jih ti prizadeli, in nočejo odpustiti.
Mi kristjani ne smemo nikogar prezirati.
V: Kako so bili v 1 Krn 16,13 izbrani od Boga?
O: Skupaj so bili Božje izbrano ljudstvo in izbrani narod. To je tukaj glavni pomen. Vendar pa so bili mnogi med njimi posamezno Božji izbranci. Izbranci so tisti, ki jih je Bog izbral še pred ustvarjenjem sveta, da gredo v nebesa.
V: Ali Sveto pismo v 1 Krn 16,25–26 in Ps 97,7 uči, da obstaja veliko bogov?
O: Seveda. Sveto pismo uči, da obstaja veliko malikov, vendar le en pravi Bog. Mormoni zaman iščejo v tem verzu podporo za svojo trditev, da obstaja veliko [legitimnih] bogov.
V: Zakaj si je Natan v 1 Krn 17,2–15 tu nasprotoval?
O: Natan je sprva govoril napačno, ker ni govoril kot prerok. Bil bi lažni prerok, če bi rekel: »Tako pravi GOSPOD«, ali celo če bi preprosto rekel, da mu je Bog povedal to napačno izjavo. Namesto tega je Natan govoril spontano iz lastne oblasti. Upoštevajte tudi, da ga je Bog takoj popravil, čeprav je govoril na ta način.
Jehovove priče včasih opozarjajo na ta odlomek, da bi poskušale pokazati, da lahko pravi preroki (kot naj bi po njihovem mnenju bila organizacija »Stražni stolp«) ostanejo pravi preroki, čeprav so podali napačne prerokbe. Vendar pa trdijo, da so preroki, in Društvo »Stražni stolp« je podalo uradne prerokbe o Kristusovem povratku, ki so bile napačne.
Tudi katoliška cerkev trdi, da papež govori nezmotljivo, vendar le, če govori »ex cathedra«. Vendar pa to sploh ni pomembno, saj so papeži skozi zgodovino govorili »ex cathedra« le sedem ali osemkrat.
Tudi mormonska cerkev trdi, da ima preroke, ki so nezmotljivi, kadar govorijo kot preroki. Joseph Smith in Brigham Young sta oba podala napačne prerokbe.
V: Zakaj je Davidov odnos v 1 Krn 17,16–27 in 1 Krn 28,2–4 tukaj hvalevreden?
O: David je bil vsekakor razočaran, ker je Bog zavrnil njegovo dolgoletno željo, ki je bila dobra. Kljub temu je David to novico ponižno sprejel in si še naprej prizadeval zbrati gradivo za svojega sina Salomona, da bi ta zgradil tempelj.
V: Ali je David v 1 Krn 18,3 premagal Hadarezerja ali Hadadezerja iz 2 Sam 8,3?
O: Ta razlika v hebrejščini je najverjetneje napaka prepisovalca. Hebrejske črke, ki ustrezajo črkama »d« in »r«, so si med seboj podobne.
V: Ali je imel David v 1. Kroniki 18:4 prav, da je imel 100 bojnih vozov?
O: Ne. V 5. Mojzesovi knjigi 17:16–17 piše, da kralj ne sme povečevati števila vozov in konj. David je očitno menil, da 100 vozov ni preveč, vendar je to ustvarilo pogoje za to, da je Salomon imel veliko vozov in konj, kot kažejo 2. Kronika 9:28 in 1. Kraljeva knjiga 10:26–29.
V: Ali je bilo v 1. Kroniki 18:12 ubitih 18.000 Edomitov ali 12.000, kot navaja naslov v Psalmu 60:1?
O: Najverjetneje gre za napako prepisovalca.
V: Ali je bil v 1 Krn 19,2 ta Nahaš Amonit isti Nahaš, ki je v 1 Sam 11,1 zatiral Izraelce?
O: Ne, saj je starejši Nahash živel 50 let prej. Ni redko, da sin dobi ime po očetu ali dedu.
V: Zakaj je v 1 Krn 19,3–4 amonitski kralj Hanun storil tako neumno dejanje, da je ponižal Davidove odposlance?
O: Morda zaradi nepoznavanja moči Izraelcev, zaradi njegove vzgoje in ponosa ali zaradi misli, da je Davidova vojska morda izčrpana po boju proti Sircem. Hanun ni poskušal bojati se z Davidom, ampak ga je le želel žaliti, in to je bilo zelo neumno.
V: Zakaj je v 1 Krn 19,10–11 Joab postavil elitne enote vojske proti Sircem, množico vojakov pa proti Amonitom?
O: Sirci so se bojevali s kočijami (1 Kralj 22,30–33), ki so bile zelo učinkovite proti neizkušenim vojakom ali vojakom, oboroženim le z meči in ščiti. Elitni vojaki, verjetno opremljeni z loki in dolgimi kopji, so znali ravnati s kočijami. Konjeniška enota, ki uporablja puščice, ne bi mogla premagati večje pehotne enote, ki prav tako uporablja puščice. Konjeniški napadi so pogosto prisilili pehotne enote v beg, toda če je imela pehota dolga kopja in ni zpanikarila, bi bil konjeniški napad ustavljen. Aleksander Makedonski je to vedel mnogo let kasneje, ko je njegova majhna, visoko usposobljena vojska, sestavljena predvsem iz pehote, vedno znova premagovala večje vojske konjenikov in bojnih vozov Perzijskega imperija.
V: Kako se 1 Krn 19,18 uskladi z 2 Sam 10,18?
O: Najverjetneje gre za napako prepisovalca. Odgovor najdete v razpravi o 2 Sam 10,18.
V: Ali je v 1 Krn 21,1 Bog naročil Davidu, naj prešteje Izraelce, ali pa je to storil Satan?
O: Neposredno je bil to Satan, posredno pa Bog. Odgovor najdete v razpravi o 2 Sam 24,1.
Hebrejska beseda »satan« lahko pomeni tako nasprotnika kot tudi Satana. Vendar Asimov ne ponuja nobene hipoteze o tem, kdo bi bil ta nasprotnik, če ne bi bil Satan.
V: Ali je v 1 Krn 21,1 hebrejski pojem »Satan« izviral od Perzijcev, kot trdijo nekateri skeptiki?
O: Ne. Kača, ki je v 1. Mojzesovi knjigi 3 govorila z Evo in jo skušala, je vsekakor imela nenaravne sposobnosti, vključno z govorom in inteligenco.
Knjiga Job, ki jo nekateri štejejo za eno najzgodnejših knjig Svetega pisma, podrobno obravnava Satana, prav tako kot Izaija. Trditev, da obravnava Satana v teh knjigah kaže, da so nastale po izgnanstvu, je krožno sklepanje.
V: Zakaj bi David v 1 Krn 21,1 želel popis prebivalstva Izraela?
O: Končno je Bog dopustil, da je Satan skušal Davida, naj to stori. Neposredni razlogi, zakaj bi David morda želel prešteti Izrael, so bili ponos na narod, boljše pobiranje davkov, prihodnje prisilno delo ter vpoklic ali nabornina moških za vojno.
V: Ali je imel Joab v 1 Krn 21,4 prav, da je tukaj ubogal Davida, saj je vedel, da je to v nasprotju z Božjo voljo?
O: Joab je bil v težkem položaju. Moral je ubogati kralja, razen če mu kralj ne bi ukazal storiti nekaj, kar je v nasprotju z Božjo besedo.
Ni bilo ukaza proti popisu prebivalstva, vendar je Joab (pravilno) menil, da to ni bilo tisto, kar je Bog hotel.
Ker ni bilo neposrednega ukaza, je Joab storil, kar je bilo najbolje. Izrazil je svoje nasprotovanje, a je kljub temu ubogal kralja. V Davidovem ukazu je bila neka nejasnost glede tega, ali naj se Levite preštejejo ali ne, in Joab ga je razlagal tako, kot se mu je zdelo najbolje.
To je drugačna situacija kot pri pastorjih v Nemčiji med drugo svetovno vojno. Hitler jim je rekel, da ker je on vodja Nemčije, ne smejo kritizirati ničesar, kar stori. V mejah razuma morajo kristjani častiti voditelje vlade in jim biti poslušni. Ko pa je Hitler začel iztrebljati Jude, Sveto pismo izrecno pravi, naj iščejo pravičnost in popravijo zatiralca (Izaija 1:17), in Božja neposredna zapoved je bila v nasprotju s tem, kar je rekel Hitler.
V: Ali je bilo v 1 Krn 21,5 skupaj 1.100.000 bojevnikov ali 1.300.000, kot kaže 2 Sam 24,9?
O: Glej razpravo o 2. Samuelovi knjigi 24:9 za dva možna odgovora.
V: Ali je v 1 Krn 21,12 grozila triletna lakota ali sedemletna, kot pravi 2 Sam 24,13?
O: Ne moremo biti prepričani, katera številka je izvirna, saj do lakote ni prišlo, temveč je šlo za napako prepisovalca.
V: Kako močni so Božji angeli v 1 Krn 21,15?
O: Niso vsemogočni, vendar je bil za uničenje celotnega Jeruzalema potreben le en angel. Ko je Jezus šel na križ, je v Mateju 26:53 rekel, da bi mu Oče, če bi ga prosil: » «, dal 12 legij (morda 60.000) angelov.
V: Kako se je Gospod v 1. Kron 21,15 tukaj pokesal za zlo?
O: Hebrejska beseda tukaj pomeni tako fizično škodo kot tudi moralno zlo. Bog je tja poslal angela, vidnega Davidu, da bi mu zagrozil s tem, kar se bo zgodilo Jeruzalemu.
Ena od lekcij, ki jo lahko tukaj vidimo, je, da se lahko Božji razodeti načrti za nekoga spremenijo, ko se ta oseba pokesa ali spremeni.
V: Zakaj je v 1 Krn 21,17 Bog povzročil trpljenje ljudstva zaradi Davidovega grešnega odloka?
O: Najprej, kaj ni odgovor, nato pa odgovor.
V tem življenju ljudje pogosto trpijo zaradi grehov drugih. Dojenčki, rojeni materam, odvisnim od kokaina, se rodijo prav tako odvisni od kokaina in imajo zmanjšane duševne sposobnosti. Precej pogosto se je zgodilo, da so cele narode močno trpele zaradi velikopoteznih ambicij enega voditelja. Življenje na zemlji ni pravično in v tem padlem svetu tudi ne bo, dokler Bog na sodni dan ne bo vsega popravil.
Čeprav je zgoraj navedeno res, to ni odgovor za to situacijo. Tukaj je namreč sam Bog tisti, ki aktivno ubija mnoge Izraelce zaradi greha Davida, enega samega človeka.
David je bil ponosen na svojo zemeljsko moč, zlasti na svojo vojsko, in Bog je zmanjšal število ljudi, na katere je bil David ponosen. Prav tako ne vemo natančno, kdo so bili vsi Davidovi vojaki. Ena od domnev je, da je Bog z nekaterimi angeli okrepil Davidovo vojsko, Satan pa je to videl in zahteval pojasnilo o tem, kaj se tu dogaja.
Trpljenje bi lahko napačno opredelili kot to, da Bog ne podaljšuje zdravega življenja toliko, kolikor je mogoče, ali da ne omogoča, da se narod razširi toliko, kolikor je mogoče. Bog ni dolžan, da nas samodejno blagoslovi. Ko prejmemo Božje blagoslove, moramo biti hvaležni, ne pa zahtevati še več. Bog nas zelo ljubi in nas želi blagosloviti, vendar ne smemo pozabiti, da je velik del tega življenja priprava na prihodnje življenje, in Bog nas ne želi blagosloviti toliko, da bi to pozabili.
V: Kako lahko v 1 Krn 21,24 uporabimo Davidovo načelo, da Bogu ne smemo darovati žrtve, ki Davida nič ne stane?
O: Obstaja verjetno veliko načinov, kako uporabiti to načelo, a ena preprosta uporaba je vzgoja vaših otrok. Takoj, ko bodo vaši otroci dovolj stari, da si z opravljanjem gospodinjskih opravil zaslužijo nekaj denarja, naj bodo njihove cerkvene daritve iz njihovega lastnega denarja, ne pa da jim vi dajete denar za daritve.
V: Ali se je prisilno delo v 1. Kron 22,2 začelo pod Davidom ali pod Salomonom?
O: Salomon je v velikem obsegu izkoriščal prisilno delo neizraelcev, vendar ga je začel David. Tako to kot tudi ohranjanje nekaterih bojnih vozov sta bila primera, kako je David v na relativno majhne načine neposlušal Boga, Salomon pa je te stvari še povečal. Ali obstajajo v vašem življenju kot starša »majhni« grehi, ki bi jih vaši otroci lahko še povečali? David je opravil tudi popis prebivalstva, prav tako pa ga je opravil Salomon.
V: Ali je David v 1 Krn 22,14 daroval 100.000 talentov zlata za prihodnji tempelj ali le 3.000 talentov, kot pravi 1 Krn 29,3–4?
O: 1. Kronika 29,3 odgovarja na to vprašanje. David je daroval 100.000 talentov plena, pridobljenega pri osvojitvi Sirije, Moaba in Edoma. 1. Kronika 29,3 pravi, da je David iz svojih osebnih zakladov daroval »poleg vsega, kar sem že zagotovil«.
V: Kako je David v 1 Krn 22,14 pridobil vse to zlato?
O: Odgovor najdete v razlagi 2. Samuela 8:11.
V: Zakaj so v 1. Kron 24:31; 26:13 metali žreb?
O: To je bil preprost, nepristranski način dodeljevanja dolžnosti, ko vrstni red ni imel nobenega pomena. Danes ljudje počnejo isto, ko »žrebajo slamic« za določitev, kdo bo zasedel določeno mesto. Čeprav lahko Bog usmerja žrebanje ali vlečenje slamic, to ne pomeni, da je Bog vplival na izid bolj, kot če bi glasovali, se ravnali po rojstnih dnevih ali uporabili kakšen drug način.
V: Zakaj so v 1 Krn 25,1.3 ljudje prerokovali s harfami?
O: Ni bilo nobene omejitve, da bi preroki med preroštvom ne smeli uporabljati kakršnih koli ne-grešnih stvari, ki so si jih želeli. Tudi David je preroštval s harfo.
Vendar, če mormon trdi, da je Joseph Smith uporabil okultno knjigo lažne [egipčanske] vere zgolj kot navdih za pisanje mormonskega svetega pisma, imenovanega Knjiga Abrahama, bi to bilo skoraj primer uporabe malikovalske, zlonamerne knjige za pridobitev tistega, kar naj bi bilo Božja beseda. To je »skoraj« primer, ker mormon, ki je to trdil, ni natančno predstavil tega, kar je dejansko rekel sam Joseph Smith. Smith je rekel, da je knjigo »prevedel«, in da je imel poleg domnevnega angleškega prevoda celo egipčanske hieroglife, da bi to dokazal. Poleg tega je Joseph Smith napisal celo absurdno knjigo z naslovom »Egipčanska abeceda in slovnica«, ki dokazuje, da je Joseph res trdil, da je nadnaravno prevajal egipčanske hieroglife.
Mimogrede, mormonska cerkev danes še vedno hrani kopije izvirnih angleških rokopisov mormonske Knjige Abrahama ter knjige »Egyptian Alphabet and Grammar«, v muzeju pa je bil najden egipčanski papirus, ki se tako po znakih kot po slikah ujema s tistim, kar je Joseph Smith uporabil za »prevajanje«.
V: Kaj je v 1 Krn 28,2–4 dobrega v Davidovem odnosu?
O: David je bil nedvomno razočaran, ker ni bil tisti, ki bi zgradil Božji tempelj. Vendar ni bil le hvaležen za številne stvari, ki mu jih je dal Bog; osredotočil se je tudi na Boga in ne nase. Tempelj je bil spomenik Bogu, ne pa » David«, in David ni imel razloga, da bi bil jezen, saj templja ni obravnaval kot spomenik sebi.
V: Kako je mogoče, da se vsi ti odlomki iz 1 Krn 28,9–10,20; 2 Krn 6,2; 8,11; 1 Kr 3,3–13; 8,23; 9,8–9; 11,9–14; 2 Sam 12,24–25 nanašajo na isto osebo? (to vprašanje je zastavil ateist)
O: Vsi se nanašajo na Salomona. V odgovoru je treba upoštevati šest točk.
Nekaj doslednosti: Salomon je bil dosledno pameten človek in graditelj templja. Salomon je svojo modrost in gradbene spretnosti uporabljal za Boga, zlasti v zgodnjem obdobju svojega življenja. Kasneje v življenju je svoje spretnosti uporabil tudi za gradnjo templjev za idole. Nekateri ljudje so gnani k gradnji in doseganju ciljev; vprašanje je, koliko tega bo namenjenega Bogu?
Šokantno: Če se vam ne zdi presenetljivo in šokantno, da je Salomon, ki je bil izbran za gradnjo templja, molil tako lepo molitev k Bogu in napisal knjige Svetega pisma, a je kljub temu padel v greh, potem morda še niste prebrali teh odlomkov dovolj pozorno. To je šokantno, in ateistu, ki je zastavil to vprašanje, se lahko oprosti, da se sprašuje, ali gre za isto osebo.
A vendar se to dogaja: to je vsekakor ista oseba. Tako kot je Judasz lahko zapustil vse, da bi sledil Jezusu, nato pa ga kasneje izdal; tako kot je Demas lahko žrtvoval, da bi spremljal Pavla na njegovih potovanjih, nato pa odšel, ker je Demas ljubil svet (2 Timotej 4,10), se lahko ljudje spremenijo. Bog bdi nad nami in nas varuje, vendar imajo verniki izbiro, ali bodo odpadli ali ne. Nekateri ljudje ubežijo pokvarjenosti sveta s spoznavanjem našega Gospoda, nato pa se zapletejo (2. Petrov 2,17–22). Drugi nikoli ne zanikajo vere, vendar sklepajo kompromise, ko poskušajo služiti hkrati Bogu in malikom ali Bogu in denarju.
Zakaj se je Salomon spremenil? V Salomonovem primeru Sveto pismo daje jasen odgovor v 1. knjigi kraljev 11,1–4. Salomon je šel na kompromis, ko se je poročil s tujimi ženami, bodisi iz ljubezni bodisi zaradi političnih zavezništev. Ta kompromis ga je še bolj zavedel, saj so njegove žene njegovo srce obrnile k drugim bogovom.
Iz tega se lahko naučimo, da lahko ljudje v vaši bližini močno vplivajo na vas, če jim to dopustite. Posledica majhnih kompromisov je, da lahko brez takojšnjega kesanja vodijo k vse večjim in večjim kompromisom.
Sveto pismo resno jemlje odgovornost vsakega vernika, da je prizadeven (Hebrejcem 6,11), da preizkuša samega sebe (2 Korinčanom 13,5) in da je na preži (Matej 10,16–17). V nasprotnem primeru lahko Božji mož ali ženska močno pade, kot so ugotovili šokirani častilci Jahveja in navdušeni častilci Kemoša.
V: Kakšna je v 1 Krn 29,2 razlika med gradnjo za ljudi in gradnjo za Boga?
O: Če gradiš nekaj za človeka, moraš to zgraditi tako, kot si on želi, in ni treba, da traja dlje, kot ga potrebuje. Če gradiš za Boga, gradiš za Njegovo slavo, ne za svojo, in moraš to zgraditi tako, kot si Bog želi, ne po svoje. Če gradiš nekaj za Boga, moraš to zgraditi tako, da bo trajalo večno. Še ena razlika je, da za Boga ne gradiš fizičnih zgradb, denarja in stvari, ampak življenja in značaj, tako v sebi kot v drugih.
V: V 1 Krn 29,19 je David prosil Boga za dobro stvar, da bi Salomonu dal srce, ki bo spoštovalo Božje zapovedi; zakaj se je Salomon kasneje odvrnil od Boga?
O: Bog je bil s Salomonom in ga je močno blagoslovil, vendar Bog nikoli ni rekel, da bi Salomonu odvzel sposobnost izbire med poslušnostjo in neposlušnostjo, ne glede na to, za kaj bi molil David. Salomon je prejel vso modrost, ki jo je potreboval, vendar se je Bog odločil, da bo Salomonu (in nam) dal svobodno voljo.
Mimogrede, trditev, da »Bog nikoli ne vpliva na našo svobodno voljo«, ni resnična. Bog je namreč precej aktivno posegel v življenje Saula iz Tarza na poti v Damask. Ne glede na to, koliko zunanjih spodbud je Bog uporabil, je bilo odzivanje še vedno odvisno od Saula.
V: Kateri so v 1. in 2. knjigi Kronik nekateri najstarejši rokopisi, ki so se ohranili do danes?
O: Svitki iz Mrtvega morja: (okoli 1 pr. n. št.) 1 izvod. Po besedah raziskovalca svitkov iz Mrtvega morja Nathana Jastrama ta majhen fragment, imenovan 4Q522 frag 9, vsebuje 1. Kroniko 7,24 in 2. Kroniko 28,18.
Krščanski rokopisi Svetega pisma iz okoli leta 350 n. št. vsebujejo Staro zavezo, vključno s 1. in 2. knjigo Kronik.
Papirus Egerton 4 (3. stoletje n. št.) ohranja del 2. knjige Kronik.
Vaticanus (325–350 n. št.) ohranja celotno 1. in 2. knjigo Kronik.
Alexandrinus (okoli leta 450 n. št.) ohranja celotno 1. in 2. knjigo Kronik.
Sinaiticus (340–350 n. št.) ohranja 1. Kroniko 9,27–19,17.
V: Kateri zgodnji pisci so se sklicevali na 1. Knjigo kronik?
O: Prednicejski pisci, ki so se sklicevali na verze iz 1. Kronike ali nanje namigovali, so:
Filon Jud iz Aleksandrije (15/20 pr. n. št.–50 n. št.) se sklicuje na 1. Kroniko 7:14. »Preliminary Studies«, poglavje 8 (43), str. 307
Melito/Meleto iz Sardis (170–177/180 n. št.) navaja vse knjige Stare zaveze in vključi vse knjige, ki jih imamo, razen Nehemije in Estere. Fragment 4 iz Knjige izvlečkov, str. 759.
Hipolit (222–235/6 n. št.) namiguje na 1. Kroniko 3,15, ko omenja, da je imel Jošija pet sinov: Joahaza, Eljakima, Johana, Sedekija ali Jekonija in Saduma [Šaluma]. Fragment iz Komentarja k Danielu, poglavje 1, str. 177
Origen (225–254 n. št.) citira 1. Kroniko 16:8 kot »Spet v Prvi kroniki«.
Origen (240 n. št.) omenja »Prvo knjigo Paralipomenon«, kar je drugo ime za 1. knjigo Kronik. Komentar k Visoki pesmi, uvod, str. 49
Laktancij (315–325/330 n. št.) v delu Božanske ustanove, knjiga 4, poglavje 18, str. 121, citira 1. Kraljev 9,6–9, ki je tudi 2. Kronike 7,19–22.
Po Niceji
Euzebij iz Cezareje (318–339/340 n. št.)
Atanazij (367, 325–373 n. št.)
Efraim/Efrem (350–378 n. št.)
Epifanij iz Salamisa (360–403 n. št.) (posredno)
Rufinus (374–406 n. št.)
Jerome (373–420 n. št.)
Avguštin iz Hipona (388–430 n. št.)
Sulpicius/Sulpitius Severus (363–420 n. št.)
Kartaginski koncil (218 škofov) (393–419 n. št.)
V: Kateri verzi iz 1. in 2. knjige Kronik so ohranjeni v rokopisih iz Mrtvega morja?
O: 2. Kronika 28,27; 29,1–3 so ohranjeni v 4Q118 (=4QChr)
V: Katere so v 1. Kroniki nekatere razlike v prevodu med hebrejskim izvirnikom in grško Septuaginto?
O: Tukaj je nekaj razlik v prevodu. Prvi stavek je iz hebrejskega besedila, drugi pa iz grškega prevoda Septuaginte. Da bi dobili vzorec, se ta del osredotoča zlasti na 1. poglavje.
1 Krn 1,11–23 V masoretskem besedilu in aleksandrijski Septuaginti, vendar ne v drugih Septuagintah
V 1. Kron 1–9 je veliko razlik v pisavi med različnimi hebrejskimi besedili in besedili Septuaginte. Glejte 1. Kron 1:29–31 za primer.
1 Krn 1,4 »Sem« v primerjavi z »Noetovi sinovi: Sem«
1 Krn 1,5 »Javan in Tubal« proti »Jovan, Helisa, Thobal«
1 Krn 1,6 »Difat« (večina hebrejskih besedil) proti »Rifat« (mnoga hebrejska besedila, Septuaginta, Vulgata)
1 Krn 1,7 »Eliša in Taršiš, Kitim in Dodanim« proti »Helisa in Taršiš, Kiti in Rodijci«
1 Krn 1,7 »Dodanim« proti »Rhodans/Rhodanim« (Septuaginta, sirski prevod, Vulgata)
1 Krn 1,9 »Raama« v primerjavi z »Regma«
1 Krn 1,10 »Nimrod« proti »Nebrod«
1 Krn 1,17 »Aram in Uz« (masoretski teksti) proti »Aram. Sinovi Arama: Uz« (en masoretski tekst in nekateri prevodi Septuaginte)
1 Krn 1,17–23 »in Arfaksad ter Lud (itd. do verza 24) Sem, Arfaksad, Šela, Eber« (masoretski teksti) proti »in Arfaksad, Sala, Eber« (večina Septuaginte)
1 Krn 1,22 »Obal« (večina masoretskih besedil) v primerjavi z »Ebal« (nekatera masoretska besedila in sirščina) v primerjavi z (ni navedeno) (Septuaginta)
1 Krn 1,24 »Arfaksad« v primerjavi z »Arfaksad, Kainan« (nekateri prevodi Septuaginte)
1 Krn 1,29–31 »Nabaiot, potem Kedar, Adbeel, Mibsam, Mišma, Duma, Masa, Hadad, Tema, Jetur, Nafiš in Kedema« v primerjavi z »Nabaeoth, Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma« (To je primer, kako se imena razlikujejo v hebrejščini in grščini.)
1 Krn 1,32 »Šeba in Dedan« v primerjavi z »Daedan in Sabai«
1 Krn 1:34 »Ezav in Izrael« v primerjavi z »Jakobom in Ezavom«. (Jakob je bil kasneje preimenovan v Izrael)
1 Krn 1,36 »Zefi« (večina masoretskih besedil) v primerjavi z »Zefo« (mnoga masoretska besedila, nekatera Septuaginta in sirski prevod. Tudi 1 Mz 36,11 navaja »Zefo«.)
1 Krn 1:36 »Kenaz, Timna in Amalek« (masoretski tekst in večina Septuaginte) proti »Kenaz pri Timni in Amalek« (nekateri deli Septuaginte in 1 Mz 36:12)
1 Krn 1,40 »Alian« (večina masoretskih besedil) v primerjavi z »Alvan« (mnoga masoretska besedila in nekateri prevodi Septuaginte; tudi 1 Mz 36,23) v primerjavi z »Alon« (večina prevodov Septuaginte)
1 Krn 1,43 »kralji, ki so vladali v deželi Edom, preden je kateri koli kralj vladal nad Izraelci: Bela, sin Beorjev« v primerjavi z »kralji, Balak, sin Beorjev«
1 Krn 1,44 »iz Bozre« proti »iz Bosorre«
1 Krn 1,50 »Pai« (večina hebrejskih rokopisov) v primerjavi z »Pau« (mnogi hebrejski rokopisi, nekateri prevodi Septuaginte, Vulgata in sirski prevod. Tudi 1 Mz 36,39 navaja »Pau«) v primerjavi z »Phogor« (večina prevodov Septuaginte)
1 Krn 1:50 »Pai, ime njegove žene pa je bilo Mehetabel, hči Mezahaba.« v primerjavi z »Phogor«.
1 Krn 1,51 »In Hadad je umrl; in voditelji Edoma so bili: voditelj Timna; voditelj Alija; voditelj Jetheth; voditelj Aholibama; voditelj Ela; voditelj Pinon, voditelj Kenaz, voditelj Teman, voditelj Mibzar, voditelj Magdiel in voditelj Iram.« proti »Knezi Edoma: knez Tamna, knez Golada, knez Jeter, knez Elibamas, knez Elas, knez Finon, knez Kenez, knez Taeman, knez Babsar, knez Magediel, knez Zaphoin.«
1 Krn 2:6 »Dara« v primerjavi z »Darda« (nekateri prevodi Septuaginte, nekateri sirski targumi. Glej 1 Kralj 4:31) v primerjavi z »Darad« (večina prevodov Septuaginte)
1 Krn 2,42 »Meša« proti »Mareša«
1 Krn 2,50 »Sin« proti »Sinovi« (Septuaginta, Vulgata)
1 Krn 3,5 »Batshua« (večina hebrejskih rokopisov) proti »Batsheba« (en hebrejski rokopis in Vulgata; tudi 2 Sam 11,3 pravi »Batsheba«) proti »Bersabee« (Septuaginta)
1 Krn 4,3 »oče Etama« proti »sinovi Etama«
1 Krn 4,13 »Hathath« proti »Hathath in Meonothai«
1 Krn 5,24 »in Efer« proti »Efer«
1 Krn 6,28 (ni navedeno) proti »Joel« (Septuaginta, sirščina, arabščina, 1 Sam 8,2).
1 Krn 6,28 »Vašni in Abija« proti »drugi Abija«
1 Krn 7:28 »Aja« (nekateri masoretski teksti) proti »Gaza/Gazza« (mnogi masoretski teksti, Septuaginta, Targum, Vulgata)
1 Krn 8:30 »Baal« v primerjavi z »Baal, Ner«
1 Krn 9:41 »Tahrea« (masoretska verzija, Septuaginta) proti »Tahrea in Ahaz« (masoretska verzija, sirščina, arabščina, Targum, Vulgata)
1 Krn 11:11 »trideset« (masoretska verzija in nekateri prevodi Septuaginte, Vulgata) proti »tri« (nekateri prevodi Septuaginte)
1 Krn 11:20 »Abshai« proti »Abishai« (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Sam 23:18)
1 Krn 11,20 »trije« (masoretski tekst, Septuaginta, Vulgata) proti »trideset« (sirski tekst)
1 Krn 11:21 »izmed Treh« proti »izmed Tridesetih«
1 Krn 12:33 »da bi pomagal« proti »da bi pomagal Davidu«
1 Krn 15:18 »Zaharija, Ben« (masoretski tekst, Vulgata) proti »Zaharija« (Septuaginta)
1 Krn 17,5 »vendar sem se selil od šotora do šotora in od bivališča do bivališča« proti »vendar sem bil v svetišču in v šotoru«
1 Krn 18:6 »David je postavil može« proti »David je postavil garnizone«. Garnizon je skupina vojakov, dodeljenih za stražo trdnjave ali drugega kraja. (Septuaginta, Vulgata in 2 Sam 8:6)
1 Krn 18,16 »Abimelech« (večina masoretskih besedil) v primerjavi z »Ahimelech« (nekateri hebrejski rokopisi, Vulgata in sirščina. Tudi 2 Sam 8,17).
1 Krn 20:2 »krona njihovega kralja« proti »krona Milkomova« (Septuaginta, Vulgata in 1 Kralji 11:5,33)
1 Krn 20:3 »[delajo z] žagami« proti »jih žagajo z žagami«
1 Krn 23:7 »možje Geršona« (masoretski tekst) proti »Geršonitu« (masoretski tekst po NRSV) proti »in za družino Gedsonovo« proti »sinovi Geršona« (Vulgata)
1 Krn 23,10 »Zina« proti »Zizah« (Septuaginta, Vulgata)
1 Krn 24:15 »Happizzez« proti »Aphses« (Septuaginta, Vulgata)
1 Krn 25:3 »Jeshaiah« proti »Jeshaiah, Shimei« (en masoretski tekst, Septuaginta) proti »Iseas« (Septuaginta)
1 Krn 26,17 »bilo je šest levitov« proti »bilo je vsak dan šest levitov«
1 Krn 26:20 »Kar zadeva Levite, je bil Ahija njihov vodja« proti »njihovi tovariši Leviti so bili njihovi vodje«
1 Krn 27:6 »Ammizabad je bil njegov oddelek« proti »Ammizabad je bil odgovoren za svoj oddelek«
1 Krn 27:24 »število letopisov« v primerjavi z »knjiga letopisov«