< Vprašanje o Svetem pismu iz knjige Pridigar

V: Kakšen je v Pridigarju pomen tega, da je v Svetem pismu vključena skeptična knjiga, kot je Pridigar?

O: Bog ljubi tudi skeptike. Pravzaprav si Bog želi tistim, ki še niso našli smisla svojega življenja, pokazati svoj načrt za njihovo življenje. Pravzaprav imajo ljudje, ki vidijo življenje kot nesmiselno, morda prednost pred nekaterimi drugimi. Zanje je lahko lažje opustiti lastne ambiciozne cilje in se podrediti Božjim namenom, če že vidijo, kako nesmiselni so njihovi lastni cilji brez Boga. Na žalost so mnogi podobni farizejem iz Luka 7:30, ki so zavrnili Božji namen za sebe.

Knjigo Pridigar lahko beremo z različnih zornih kotov. To knjigo lahko razumemo kot delo za deloholike, polno modrosti za ljudi, ki so polni samega sebe, in kot logični zaključek eksistencialnega razmišljanja. Mimogrede, judovski rabin Hillel se je strinjal, da bi morala biti v Svetem pismu, rabin Šamaj pa je rekel, da ni kanonična.

Knjiga sama po sebi je pripoved o boju, boju za iskanje smisla v nesmiselnem svetu. Na koncu avtor najde resnični smisel, vendar ga ne najde v tem svetu.

V: Zakaj se Pridigar v Novi zavezi ne navaja?

O: Čeprav ni zahteve, da bi morala biti citirana v Novi zavezi, se njena učenja tam odražajo. Jezus je rekel, da v molitvi ne smemo imeti veliko praznih besed (Matej 6:7 in Pridigar 5:2). Pavel je rekel, da je ljubezen do denarja korenina vsega zla (1 Timotej6:10 iz Pridigarja5:10 ). Izogibati se moramo mladostniški strasti (2 Timotej2:22 iz Pridigarja11:10 ). Žanjemo, kar sejemo (Gal 6,7 iz Pridigarja 11,1). Vsi moramo enkrat umreti (Heb 9,27 iz Pridigarja 3,2). Kot sta zapisala Geisler in Howe: »Ali in celo kako pogosto se knjiga citira, ne določa, ali je navdihnjena«.

V: Kakšen je osnutek knjige Pridigar?

O: Pridigar je ohlapno organiziran. Nekateri komentatorji menijo, da so Pridigar 6:7–12, 12:8 in 12:9–14 tri ločene zaključke. Drugi menijo, da je celotno 12. poglavje en zaključek. Na splošno sodijo sodobni pregledi Pridigarja v dve kategoriji.

Pregled »užitka« je:

1:1–2:26 – 2:24–26 govori o uživanju

3:1–5:20 – 5:18–20 govori o uživanju

6:1–8:17 – 8:15–17 govori o uživanju

9:1–11:10 – 11:7–10 govori o uživanju

12 – Epilog

»Dvodelni pregled« je:

1:3–11 Pesem o človeški praznosti

1:12-6:9 Prikaz praznosti človeških prizadevanj

6:10-11:6 Prikaz praznosti človeške modrosti

11:7–12:14 Uživajmo v življenju, čeprav je začasno, kot v Božjem daru

Vendar pa pomislimo na simfonijo skladatelja klasične glasbe. Morda ima ločene stavke, vendar pa ima lahko tudi teme, ki se ponavljajo na podlagi umetniškega izraza in ne logičnih osnutkov. Ne bi bilo presenetljivo, če bi Salomon, avtor znanstvenih del, ljubezenske poezije, Pregovorov in trgovinskih strategij, združil elemente umetnosti in logike, pri čemer bi lahko bila oba osnutka delno pravilna.

V: Ali ima Pridiga vpliv aramejščine, ki so jo Judje prevzeli v času po Salomonu?

O: Najprej dejstva, nato tri možnosti.

Dejstva: Jezikoslovci se ne strinjajo glede Salomonovih spisov. Medtem ko je en konservativni krščanski učenjak (Delitzsch) v Pridigarju našel 96 »aramejizmov«, jih je konservativni krščanski učenjak Hengstenberg našel le 10. Salomonovi spisi so edinstveni, saj se ne zdijo nič bližji hebrejskim dokumentom iz 5. stoletja kot hebrejskim dokumentom iz 10. stoletja.

1. V nasprotju s trditvami nekaterih ni bila napisana v »kasnejšem« slogu. Nasprotno, kaže vpliv fenicijščine in aramejščine, ki ju je Salomon verjetno osvojil prek prijateljstva s Hiramom, sinom Abibaala, kralja fenicijskega mesta Tir.

2. Kasnejši hebrejski pisarji so morda del besedila prilagodili kasnejšemu slogu.

3. Avtor nikoli ni dejansko rekel, da je Salomon. Vendar pa bi sin Davida, ki je vladal v Jeruzalemu, pomenil bodisi Salomona bodisi enega od njegovih potomcev.

V: Ali izvirajo Pridigar in modrostna literatura iz grškega vpliva?

O: Ne, ker je bila knjiga Pridigar, tako kot egipčanska, mezopotamska in ugaritska modrostna literatura, napisana dolgo pred grškimi filozofi iz 6. stoletja pr. n. št.

V: Ali se zdi, da je bila knjiga Pridigar napisana med letoma 300 in 200 pr. n. št.?

O: Zagotovo je bila napisana prej. Najzgodnejši fragmenti Pridigarja v zvitkih iz Mrtvega morja so bili napisani v 2. stoletju pr. n. št. Pridigar je bil v grški Septuaginti, ki je bila prevedena med letoma 285 in 160 pr. n. št. Bilo bi čudno, da bi masoretski tekst, zvitki iz Mrtvega morja in Septuaginta vsi vsebovali to knjigo, če bi bila prvič napisana med letoma 300 in 200 pr. n. št.

V: Kako je v Pridigarju 1,1 vse prazno/brez pomena?

O: Praznina lahko na videz izgleda pomembna, vendar je v resnici brez pomena in brez vrednosti. Pridigar je bil napisan iz perspektive življenja brez Boga. Brez Boga naša življenja nimajo večjega pomena kot življenje mravlje.

Različni ljudje gledajo na življenje na pet načinov: kot

nadloga – življenje je polno težav in trpljenja

Praznino – je preprosto brez smisla

Praznina – izgleda pomembno, a je brez smisla

počitnice – vedno iščejo užitek, čeprav nimajo nobenega trajnega užitka

Zmago – zmagovito življenje za Boga

(Ta jedrnat povzetek je bil podan v pridigi na dallaski radijski postaji 100.7 The Word, ki jo je imel pastor Jack Graham iz baptistične cerkve Prestonwood na spletni straniMay 14, 2009 .)

V: Ali je bil avtor v Pridigarju 1,1–2 »pridigar« ali je bilo to njegovo pravo ime?

O: Čeprav nekateri menijo, da je bilo to njegovo pravo ime, se nikjer drugje ne uporablja kot pravo ime. Zelo verjetno pomeni, da je bil pridigar, pa tudi kralj, sin Davida. To bi bil Salomon. Prav tako naj bi bil Psalm 127 napisal Salomon, v njem pa se govori o praznosti gradnje brez Gospoda.

V: Ali v Pridigarju 1,2 in 11,8, kjer piše, da je vse brez smisla, to vključuje tudi Sveto pismo?

O: Ne; Pridigar 1,3 namreč določa ton celotne knjige. Vse, kar je »pod soncem«, pomeni stvari, storjene brez Boga ali brez večne perspektive. Vse to je dejansko brez smisla. Tudi Job 21,23–26 omenja skupno usodo njihovih teles.

V: Kako lahko v Prid 1,4 zemlja obstaja večno, če 2 Pt 3,10 pravi, da bo zemlja pogorela, in Raz 21,1 pravi, da bo prva zemlja minila?

O: Hebrejska beseda za »zemljo« je imela širok spekter pomenov, tako kot beseda za »zemljo« v angleščini. Zemlja lahko pomeni prst, deželo, ta svet ali tisto, kar je na tem svetu. Bog se je odločil, da bo tisto, kar je pod površino, obstalo večno, vendar bo Bog površino popolnoma očistil, kot pravi v Zefanija 1,2–3. Nova zemlja v Razodetju 21,1 bo temeljila na tistem, kar bo ostalo od stare zemlje.

V: Ali Pridiga 1,5 kaže, da se sonce giblje okoli zemlje?

O: Najprej dejstvo, ki ni del odgovora, nato pa odgovor. Ko sodobni ali antični ljudje uporabljajo pogovorni izraz, na primer, da se nekaj dogaja ob sončnem vzhodu ali zahodu, to ne pomeni, da govorijo o astronomiji. Vendar to dejstvo ni povezano s tem verzom, saj je tema Pridigarja 1,5 sonce in njegova pot.

Salomon na predznanstven način natančno opisuje pot, ki jo sonce prehodi po nebu. Res je, da nimamo dokazov, da je Salomon vedel, da se Zemlja dejansko vrti okoli Sonca in ne obratno. Kljub temu natančno opisuje periodično pot sonca.

Zanimivo je, da če ta verz »prevedemo« v sodobne znanstvene izraze, je še vedno popolnoma resničen, saj lahko na fiziko in astronomijo gledamo z relativističnega vidika in ne le iz perspektive 19. stoletja. Danes lahko znanstveniki dejansko rečejo, da se sonce vrti okoli Zemlje – iz referenčnega okvira Zemlje.

V: Ali Pridigar 1,6 kaže, da se veter mora vrniti na mesto, od koder je prišel, prav tako kot sonce?

O: Avtor knjige Pridigar je resnicoljuben, a tu izjemno nejasen, verjetno zato, ker ne ve vsega o vetru. Vendar je njegova trditev še vedno znanstveno veljavna. Zemlja nima neto pridobitve ali izgube »vetra«. Ko lokalni zračni tlak pade, se ta izguba nadomesti, ko zračni tlak ponovno naraste. Bolj znanstven način parafraze Pridigarja 1,6 je, da sta zrak in veter po vsem svetu v dinamičnem ravnovesju.

V: Kako se v Pridigarju 1:7 »potoki« vračajo tja, od koder so prišli?

O: Pridigar 1,7 je preprosto opis zemeljskega vodnega kroga. Tudi če ne verjamete, da je Bog navdihnil avtorja Pridigarja, morate priznati, da je to bila pronicljiva opazka iz kulture 1000 let pred Kristusom, ki je imela na voljo le običajna, poceni železna orodja šele nekaj sto let.

V: Ali v Ekk 1,9–10 v naši tehnološki dobi res ni nič novega pod soncem?

O: Veliko se je spremenilo tako v tehnologiji kot v družbi. Toda kaj je novega v samem človeku? Ne glede na tehnologijo se najosrednejša vprašanja o smislu življenja v Pridigarju niso spremenila. Življenje brez Boga je danes enako nesmiselno, kot je bilo takrat. Ali ljudje živijo v hiši iz Jezusovih časov ali v današnji hiši s centralno klimatsko napravo, je vse ostalo nepomembno v primerjavi z večnimi vprašanji duše, in v tem pogledu se ni nič spremenilo.

V: V Pridigarju 1,11 piše, da ni spomina na pretekle stvari – kaj pa zgodovina?

O: Avtor knjige Pridigar ne želi povedati, da nihče nikoli ne ve ničesar o preteklosti, saj sam v svojem pisanju opisuje pretekle dogodke. Gre raje za to, da se po smrti človeka njegovo neposredno, osebno znanje za vedno izgubi iz tega sveta.

V drugem, zgodovinskem smislu, je velika večina nekoč izredno pomembnih informacij o preteklih kraljestvih in imperijih ne le izgubljena, ampak tudi nima več nobene vrednosti.

V: Kaj točno pomeni hebrejski izraz v Pridigarju 1:12?

O: Nekateri trdijo, da to pomeni »Jaz … sem bil [in nisem več] kralj«. Vendar bi se glagol prav tako lahko prevedel kot »Jaz … sem bil [in še vedno sem] kralj«. Zato Pridigar 1,12 ne obravnava vprašanja, kako dolgo je pisec ostal kralj.

V: Ali je v Pridigarju 1,16 pridigar trpel zaradi ponosa na svojo modrost?

O: Kar je rekel Salomon, je res; res je imel veliko modrosti. Vendar je mogoče, da je bil tudi ponosen na svojo modrost. Paradoks je, da je ista oseba lahko napisala Pridige 3:5–7: »Zaupaj v Gospoda z vsem srcem in ne opiraj se na svoj razum; … Ne bodi modri v svojih očeh…«, a je kasneje Salomon vendarle bil modri v svojih očeh in je najprej iskal modrost. (Končno pa je Salomon v Pridigarju 7,23–24 spoznal, da mu prava modrost ni dosegljiva.)

To je primer »delaj, kar je rekel Salomon, ne pa kar je storil«. Poslušati moramo, kar je Bog rekel skozi Salomona, in se iz njegovih napak iskreno učiti tistega, kar nam Sveto pismo kaže.

V: Zakaj bi v Pridigarju 1,17 in Pridigarju 2,12 kateri koli vernik želel posvetiti svoje srce spoznavanju norosti in neumnosti?

O: Salomon je to verjetno želel storiti zato, da bi spoznal modrost tako, da bi preučeval, kaj ta ni. Vendar pa Salomon (in mi) ne bi smeli želeti početi stvari zgolj zato, da bi se o njih naučili. Ali bi radi iz prve roke izvedeli, kako je skočiti iz letala brez padala?

Ta verz, tako kot mnogi drugi v Svetem pismu (zlasti v Stari zavezi), ni zapoved za nas, ampak opažanje, iz katerega se lahko učimo iz dejanj drugih.

V: Ali je v Pridigarju 1,17 dobro, da posvetiš svoje srce spoznavanju modrosti?

O: Pravzaprav ne, modrost ne bi smela biti vaš najvišji cilj. Salomon je to storil, vendar je bil Salomon večino svojega zemeljskega življenja neposlušen Bogu. Svoje srce bi morali posvetiti Bogu ter se učiti in uporabljati modrost, da bi služili Bogu. Vendar pa bi morala biti ljubezen do Boga in poslušnost Bogu naša glavna želja in cilj, ne pa modrost. Celo modrost, celo božanska modrost, lahko postane idol.

Moliti moramo k Bogu za modrost, kot nam pravi Jakobovo pismo 1,5. Pravzaprav moramo moliti, da bi se naučili vsega, kar Bog želi, da se naučimo. Vendar moramo k Bogu moliti tudi, da se ne bi naučili tistega, česar Bog ne želi, da se naučimo. Na primer, o izkušnjah in posledicah greha je toliko stvari, ki jih nismo izkusili na lastni koži, in odkrito povedano, jih tudi ne želimo izkusiti.

V: V Pridigarju 1,18 piše, da veliko modrosti prinaša veliko žalosti; zakaj torej prinaša srečo, kot pravi Pregovori 3,13, in ali bi sploh morali želeti biti modri?

O: Pod soncem (ali ločeno od Boga) je celo modrost neuporabna. Ne le da je neuporabna, ampak poznavanje vsega, kar se dogaja, ter zavedanje o smrti in trpljenju povzroča le žalost. Pogost izrek »nevednost je blagor« ni resničen, toda brez Boga je nevednost lahko manj boleča kot modrost.

Sveto pismo ne uči, da bi morali zgolj pridobiti modrost. Temveč razlikuje med svetovno modrostjo in Božjo modrostjo (Izaija 55:8–9; 1 Korinčanom1:19 –25). Iskati moramo Božjo modrost (Pregovori 9). Vendar smo neumni, če mislimo, da je osvojitev vse Božje modrosti proces, ki ga bomo zaključili v tem življenju. Salomon je v Pregovorih 3:5–7 zapisal: »Zaupaj v Gospoda z vsem svojim srcem in ne opiraj se na svoj razum; … Ne bodi modri v svojih očeh…«.

V: Zakaj se Salomon v Prid 2,1 »preizkuša« s smehom?

O: Salomon pravi, da preiskuje, ali lahko pravo srečo in smisel najdemo v zabavi, razvedrilu in življenju za zabavo. Na žalost nekateri ljudje nikoli niso dojeli Salomonove lekcije. Mnogi se danes zabavajo do smrti.

V: Kaj naj kristjani v Prid 2,2 menijo o smehu in šalah?

O: Hebrejska beseda tukaj ne pomeni le šale, ampak vključuje tudi zabavno in površno veselje, kot navaja Evangelical Commentary on the Bible, str. 438. Tukaj je pet točk, ki jih je treba upoštevati pri odgovoru.

a) »Vse za šalo« je norost. Če se ves čas šalite, vas ljudje morda ne bodo jemali resno.

b) V Pridigarju 3,4 je naveden pravi čas za smeh. Nekatere Jezusove prilike, kot je tista o kameli skozi uho igle, prikazujejo humorne podobe.

c) Včasih je bolje, da nisi »zabaven«. Če je šala neprimerna, ponižuje druge ali poveličuje greh, je ne smeš povedati, četudi je zelo smešna.

d) Bodite razsodni: Jezus je v Luku6:25 kritiziral nekateri smeh, vendar je v Luku6:21 še vedno obljubil smeh za pobožne. Ne smejte se stvarem, ki so žaljive za druge.

e) Bodite pozitivni: Psalm 126:2 in Job 8:21 prav tako omenjata pravičnike, ki se smejejo od veselja.

V: Kako je lahko smeh v Pridigarju 2:2 »nor«?

O: Čeprav se ljudje, ki trpijo za duševno boleznijo, morda smejejo v neprimernih trenutkih, to verjetno ni tisto, kar je tukaj mišljeno. Včasih prazen smeh prihaja od ljudi, ki so zelo žalostni.

Billy Graham v knjigi The Secret of Happiness pripoveduje o hudo depresivnem pacientu, ki je obiskal psihiatra. Psihiater mu je predlagal, naj si ogleda predstavo v enem od gledališč, v kateri nastopa klovn, ki je občinstvo noč za nočjo spravljal v krče smeha. Psihiater je menil, da bi to bila odlična terapija, seveda dokler pacient ni sklonil glave in rekel: »Jaz sem tisti klovn«. To navaja Believer’s Bible Commentary na str. 884.

V: Ali naj kristjani v Pridigarju 2,3 sledijo avtorjevemu zgledu in se predajo vinu?

O: Ne, ne smemo se v prvi vrsti »predajati« ničemer ali nikomur razen Bogu, šele nato pa našim zakoncem, družini ter bratom in sestram v Gospodu. Tako kot pri haremih in materializmu je v Pridigarju pod soncem omenjenih veliko stvari, ki jim ne smemo slediti, niti nam nikoli ni bilo rečeno, da bi jim morali slediti.

V: Kakšen je bil v Pridigarju 2,7 smisel živine in sužnjev?

O: Čeprav so bila nekatera sadna drevesa, črede in jate potrebna za hrano in oblačila, to ne bi pojasnilo, zakaj je čutil potrebo po tako velikem številu teh stvari. Te niso bile za njegove potrebe, ampak za status in zaslužek. Podobno so bili nekateri sužnji lahko visoko usposobljeni kot pisarji, plesalci in glasbeniki, vendar je bil glavni namen velikega števila sužnjev pridobivanje prestiža. Tukaj ni nikjer nobenega namiga, da bi Salomon sledil Božji volji. Koliko večji sloves bi imel Salomon, če bi te sužnje osvobodil? 1. Kraljev 11,3 pravi, da je imel Salomon 700 žena in da je (očitno) potreboval tudi 300 priležnic.

V nasprotju s tem je okoli leta 82 pr. n. št. v južni Italiji živel zelo bogat Rimljan po imenu Lucius Cornelius Sulla. Osvobodil je 10.000 sužnjev. Vsi moški so v njegovo čast spremenili svoje ime v Cornelius. Ime Cornelius je postalo bolj priljubljeno, kasneje pa je v Apostolskih delih 10 rimski stotnik nosil ime Cornelius.

V: Kaj so bile v Prid 2,8 »veselja sinov človeških«?

O: Pomen hebrejske besede ni gotov, vendar je njen verjeten pomen »harem«. Harem je velika skupina žena in priležnic.

Ta redko uporabljena beseda se je pojavila v pismu egipčanskega faraona Amenofisa III. (ANET str. 487a).

V: V Prid 2,8 je Salomon delil svojo izkušnjo z velikim številom žena; kdaj naj verniki delijo svoje grešne izkušnje z drugimi in kdaj ne?

O: Najprej je treba povedati, da je Salomon morda mislil, da ne greši, saj je bil poročen z vsemi tistimi 700 ženami in je imel 300 priležnic (1. Kraljeva 11,3). Vendar je Bog rekel, da kralj ne sme imeti veliko žena, zato je Salomon dejansko neposlušal Boga. Mnoge od žena so bile iz narodov, s katerimi se Izraelci po 1. knjigi kraljev 11,1–2 niso smeli poročati. Salomon je vedel toliko, pa vendar ni poznal Božjega zakona ali pa ga je poznal, a ga ni upošteval.

Lahko to delimo, tako kot je to storil Salomon, da bi drugim ljudem pokazali nesrečne posledice greha. Vendar pa ne smemo tega deliti na tak način, da bi druge ljudi spodbudili k temu, da bi si želeli, da bi tudi oni tako grešili.

V: Kaj pomeni beseda »province« v Pridigarju 2,8?

O: To besedo so uporabljali Perzijci in kasneje Izraelci, kot je kralj Ahab v 1. knjigi kraljev 20,14–15. Druga kraljestva v Salomonovem času so imela pokrajine, zato jih je imel tudi Salomon. To verjetno niso bile dežele dvanajstih izraelskih rodov, ampak druge dežele, ki jih je osvojil David in ki so vsako leto prinašale davek.

V: Kaj je bil v Prg 2,9 smisel modrosti, čred, čred živine in sužnjev?

A: Smisel je tukaj jedrnato povzet: »Postal sem velik«. To se zdi, da je bil Salomonov pravi cilj. Dejstvo, da je bil vernik, bi pomenilo, da je še vedno želel častiti Boga in ne kršiti Njegovih zakonov (ali vsaj ne preveč), a kljub temu je bil njegov življenjski cilj »Postal sem velik«. Mnogi kristjani v življenju želijo ljubiti Boga in mu ne kršiti zapovedi, a tudi zanje je glavni življenjski cilj »Postal sem velik«. Če pogledate začetek skoraj vsakega verza v Pridigarju 2,1–9, se skoraj vsi začnejo z »jaz«. Zaman boste iskali kakršen koli namig, da bi Salomon pomislil: »Čakal bom na Gospoda, da mi pokaže, kaj želi, da storim«.

Vendar pa nam Salomon, čeprav je bil po sodobnih merilih zelo bogat, lahko pove, da je vse to zaman.

V: Ali naj vernik v Pridigarju 2,10 želi napolniti svoje srce z vsemi užitki?

O: Ne. Čeprav se vernik ne sme prepustiti grešnim užitkom, kot so droge, ta verz ne govori o tem. Pri odgovoru je treba upoštevati dve točki.

1. To se nanaša na zakonito pridobljene užitke, kot so kupljene materialne stvari, ki jih Božji zakon ni izrecno prepovedal.

2. Še vedno je greh živeti življenje v iskanju užitkov, četudi ti užitki niso zli. Naša življenja bi morala biti usmerjena v iskanje tesnejšega odnosa z Bogom.

V: Kako Salomon v Prid 2,12–14 trdi, da sta obe trditvi resnični: da je modrost brez vrednosti in da je modrost dragocenejša od neumnosti?

O: Obe sta kot cilja enako brez vrednosti. Vendar pa človek, ki hodi v luči modrosti, vidi, kam gre, da bi dosegel želeni cilj, medtem ko tisti, ki hodi v temi neumnosti, nima pojma.

V: Ali Prg 2,14–15 dokazuje neobstoj po smrti?

O: Ne, to se nanaša na življenje pod soncem. Preprosto pravi, da se en dogodek, to je smrt, zgodi vsem. Pod soncem vsak, ki umre, ni več pod soncem.

V: Kaj je v Prg 2,15 smisel modrosti?

A: Salomon je ugotovil, da nima smisla imeti modrosti zgolj zaradi modrosti same. Modrost je v najboljšem primeru svetilka, ki nam osvetljuje pot. Vendar pa ni – ali vsaj ne bi smela biti – naš cilj, prav tako kot ne bi smelo biti tvoj cilj doseči konec žarka svetilke.

V: Kako je mogoče, da se po smrti v Prid 2,16 ne spominjajo modrega bolj kot neumnega?

A: Obstajajo trije različni načini.

Pojav: Neposredni spomini v glavah tistih, ki umrejo, so za ta svet za vedno izgubljeni.

Drugi: Spomini tistih, ki so ostali na tej zemlji, o umrlem zbledijo. V zgodovini so mnoga dejstva o starodavnih civilizacijah, ki so bila takrat ključnega pomena za ljudi, danes pozabljena in neuporabna za vse razen za arheologe.

Večno: Tako za pravične kot za nepravične so po smrti vse spretnosti, znanje in modrost tega sveta neuporabne.

V: Ali naj v Pridigarju (2:17 –18, 20, 23) »sovražimo življenje«?

O: Ne, vendar ne ljubite življenja bolj kot Boga. Pridigar se nanaša na »življenje pod soncem«. Z drugimi besedami, gre za materialno življenje brez Boga. Pridigar nikjer ne pravi, da moramo sovražiti življenje; avtor namreč pravi, da sam sovraži življenje. Pregovori 8,35–36 govorijo v prid tistim, ki najdejo življenje. Vendar je enostavno sovražiti življenje »pod soncem« brez Boga. V nekem čudnem smislu je to eno od področij, kjer se nauki budizma in krščanstva skoraj ujemajo. Prva plemenita resnica budizma pravi, da je življenje trpljenje. Medtem ko krščanstvo pravi, da je krščansko življenje čudovito, kljub trpljenju, se krščanstvo v eni točki delno strinja z budizmom, in sicer da je življenje brez pravega Boga trpljenje in da bo tudi v prihodnosti trpljenje.

V: V Prid 2,17–18 je imel Salomon vse bogastvo, sužnje, modrost in položaj, ki si jih je lahko želel, zakaj je torej sovražil svoje življenje?

O: To ni bilo sovraštvo zaradi tega, česar ni mogel dobiti ali doseči. Zdi se, da je šlo bolj za grenkobo, ker je tako trdo delal, dobil in dosegel vse, kar si je želel, a se je kljub temu počutil praznega. Katera žena ga je resnično ljubila, če ga je videla le enkrat na nekaj let? Katero ženo je resnično ljubil, saj je morda vsako od njih videl le enkrat na nekaj let?

Včasih zadovoljstvo ne izhaja le iz cilja, ampak tudi iz poti.

Nekoč je bila gledališka predstava, v kateri sta ponoči revna mož in žena, ki sta si prizadevala za več denarja, ležala budna v posteljah in se spraševala, kaj počnejo bogati ljudje. Hkrati je bil tam tudi premožen par, ki je ležal v posteljah in se spraševal, kaj počnejo revni ljudje. Če verjamete, da vas bo obogatitev osrečila, morda zdaj niste bogati, a imate upanje, nekaj, na kar se veselite, na dan, ko boste (upajmo) bogati in s tem srečni. Salomon in nekateri bogati ljudje so tako potrti, ker so to bogastvo že dosegli in ugotovili, da jih ni osrečilo. Kaj drugega bi si torej še lahko želeli?

V: Zakaj se v Pridigarju 2,18–19 zdi tako nepravično, da bogati kopičijo bogastvo le za druge?

O: Oseba, ki je žrtvovala svoje udobje, svobodo in morda celo svojo družino ter lastno srečo, da bi si nakopičila bogastvo, morda ne bo živela dovolj dolgo, da bi ga uživala še mnogo let. Ljudje, ki dediščino prejmejo, jo lahko izgubijo ali pa se bodo dolga leta veselili tega, za kar niso delali. To je bilo za Salomona obupno. To se je Salomonu zgodilo, ko se je kraljestvo pod njegovim sinom Rehoboamom razdelilo na dva dela. Čeprav je Rehoboam začel vladati šele po Salomonovi smrti, je Salomon vnaprej vedel, da se bo to zgodilo, ker mu je Bog to povedal v 1. knjigi kraljev 11,11–13.

V: Če v Pridigarju 2,19 nekdo ni neumen, ali bi bila zanj velika dediščina v redu?

O: Zanj bi to lahko bilo katastrofalno. V Pregovorih 30,7–9 piše: »Dve stvari te prosim – ne odreči mi jih, preden umrem: Odstrani od mene laž in zavajajoče besede. Ne daj mi niti revščine niti bogastva; nahrani me s kruhom, ki mi pripada. Sicer bom morda imel preveč in te bom zanikal, rekoč: ‚Kdo je GOSPOD?‘ Ali pa bom morda postal reven in kradel, s čimer bom oskrunil ime svojega Boga« (Berean Standard Bible).

Salomon je z delom svojega bogastva izdelal zlate ščite in jih postavil v Hišo libanonskega gozda v 2. Kroniki 9,16. Zlato je mehka in težka kovina, ki ni primerna za ščite, razen za razkazovanje. Vendar je v času vladavine njegovega sina Rehoboama faraon Šišak odnesel Salomonove zlate ščite v Egipt (2. Kronika 12,9). Denar bi se lahko porabil za plačilo učiteljev ali pomoč revnim.

Slišal sem za novega kristjana, ki je bil bodoči grafični oblikovalec, le da ni imel niti računalnika niti programske opreme. Misijonska organizacija mu je posodila oboje, in postal je dober grafični oblikovalec ter se mu je posrečilo v življenju. Zapustil je ženo zaradi ljubice, zapustil je cerkev in denarja ni nikoli vrnil. Duševno bi bilo bolje, če mu nikoli ne bi bila ponujena ta pomoč.

V Zahodni Virginiji je živel kristjan po imenu Jack Whittaker, ki je na loteriji osvojil 315 milijonov dolarjev (pred odbitkom davkov). Takoj je 10 % podaril krščanskim organizacijam in ustanovil sklade, da njegovim otrokom ne bi bilo treba delati.

Kasneje je isti mož začel obiskovati striptiz klube, v avtu pa je vozil velike količine denarja. To so ugotovili roparji, ki so ga večkrat oropali in pretepli. Njegova vnukinja se je zapletla z drogami. Nazadnje je prišel do točke, ko je rekel, da si želi, da bi se lahko vrnil v preteklost in preprosto raztrgal tisti loterijski listič, tako zase kot za svojo družino.

V: Kaj lahko storite, ko se zdi, da vaš najstnik odrašča v neumnega človeka (Prid 2,21)?

O: Morda se je Salomon osebno spraševal prav to o svojem sinu, prihodnjem kralju Rehoboamu. Rehoboam je bil na koncu neumen človek, ki je izgubil deset rodov iz svojega kraljestva.

Preprosta neumnost je naivno nepoznavanje tega, kaj se dogaja. Druge vrste neumnosti pa se prakticirajo in se jih naučijo od tistih okoli njih. Poskrbite, da ste zanje dober zgled. Vsekakor se morate pogovoriti s svojim najstnikom. Včasih se starši preselijo v drugo hišo, da bi se poskušali osvoboditi slabih vplivov na svojo najstniško hčer ali sina. Svojega otroka – niti sebe – ne morete popolnoma zaščititi pred slabimi vplivi, saj lahko nekateri med njimi pomagajo utrditi vašo vero. Vendar se izogibajte slabim vplivom, s katerimi se vi ali vaši otroci ne morete spopasti. Poskusite jih namesto tega nadomestiti z dobrimi vplivi. V nekaterih primerih, zlasti kadar ne poslušajo, je včasih najbolje, da jih pustite, da doživijo neuspeh.

V: Ali Pridiga2:24 kaže, da je epikurejstvo resnično?

O: Ne. Glej razpravo o Pridigarju 2:3. 1 Korinčanom15:32 pravi, da brez Boga ni veliko izbir, saj je epikurejstvo enako dobra izbira kot katera koli druga. Z drugimi besedami, ta verz pravi, da je sicer jesti in piti dobro in da izhaja od Boga, toda pod soncem brez Boga nam v resnici ne preostane nič drugega, kot da jemo in pijemo.

V: Pridigar 3,1–8 in Jn 7,6 kažeta, da je lahko tudi napačen čas za pravilne stvari. Kako naj imamo v svojem življenju »čase in letne čase«?

O: Potreba po časih in letnih časih v življenju ni vedno tako očitna, zato jim jih je Bog v časih Stare zaveze določil vsako soboto s sabatom. Mimogrede, ni nobenega znaka, da bi bili izraelski kmetje, trgovci in obrtniki kaj manj produktivni od tistih v drugih deželah, ki so morda delali sedem dni na teden.

Čeprav kristjanom ni zapovedano, da morajo spoštovati soboto (Kološanom 2:16), si mnogi kristjani še vedno vzamejo čas za počitek, običajno v nedeljo. Čeprav je zdaj za vernike vsak dan sobota, saj smo vstopili v Božji počitek iz Hebrejcem 4:3–11, nam ni treba spoštovati sobote (ali nedelje), vendar je v redu, če to počnemo.

V: Kakšen je smisel teh štirinajstih nasprotij oziroma pozitivnih in negativnih stvari v Pridigarju 3,1–8?

O: Stvari se ponavadi izničijo. Mnoge stvari se zgradijo, nato pa se porušijo. Za mnoge od teh stvari obstaja ravnovesje.

Čeprav bi si človek lahko izbral nekatere od teh obdobij, pogosto nimamo izbire; časi so nam določeni. Ko posvečaš čas temu, ker si ti ali tvoj družinski član bolan, ne misli, da te to ovira pri tem, kar je Bog namenil, da storiš. V tistem trenutku je Božja volja, da storiš natanko to, kar On želi, da storiš, in sicer da skrbiš za bolnika.

Včasih, ko ste v posebnem obdobju, kot sta žalovanje ali bolezen, lahko pogledate na trenutek in napačno domnevate, da bo tako ostalo do konca vašega življenja. Podobno, ko gre vse popolnoma fantastično, lahko napačno domnevate, da bo tako ostalo do konca vašega življenja. Ena stvar, ki se jo lahko naučimo iz tega odlomka, je, da moramo biti v duhu pripravljeni, saj se obdobja spreminjajo. Ko se obdobje spremeni v takšno, ki si ga ne bi izbral, se spomni, da smo na zemlji tako ali tako le začasno.

V: Ker Prid 3,2 pravi, da je čas za rojstvo in čas za smrt, kdaj je evtanazija, vključno s samomorom s pomočjo zdravnika, moralno pravilna?

O: Najprej moramo razlikovati med različnimi vrstami umiranja, nato pa pogledati, kaj pravi Sveto pismo.

Opredelitev evtanazije, iz grških besed eu thanatos, ki pomenita »dobra/lahka smrt«, je namerno povzročanje smrti z dejanjem ali opustitvijo pri ne-plodnem bitju, katerega življenje se šteje za nevredno življenja, in prepričanje, da to ni moralno narobe. Evtanazija je lahko s strani bolnika prostovoljna ali neprostovoljna ter lahko pomeni aktivno ubijanje ali pasivno odrekanje zdravljenja, hrane, vode ali toplote. Seveda je to, kako nekdo opredeli nezaželeno življenje, bodisi lastno bodisi življenje drugih, predmet širokega spektra razlag.

V nacistični Nemčiji se je na široko izvajala prisilna aktivna evtanazija neželenih življenj; danes to zlo imenujemo holokavst. Tudi Uganda, komunistična Kitajska in komunistična ZSSR so imele svoje holokavste. Prisilna aktivna evtanazija je namenjena le določenim zločincem, staranje pa ne bi smelo biti zločin.

Zakonodaja o prostovoljni aktivni evtanaziji je danes najbolj liberalna na Nizozemskem. Vendar pa, ker imajo tamkajšnji zdravniki pravico izvajati prostovoljno evtanazijo, brošura A Christian Response to Physician-Assisted Suicide (Krščanski odziv na samomor s pomočjo zdravnika), str. 12–13, poroča, da je nizozemska študija (Herbert Hendin, Chris Rutenfrans in Zbigniew Zylicz, »Physician-Assisted Suicide and Euthanasia in the Netherlands« [Samomor s pomočjo zdravnika in evtanazija na Nizozemskem], Journal of the American Medical Association 277 (1997), str. 1720–1722) ugotovila, da je bilo primerov neprostovoljne evtanazije več kot primerov prostovoljne evtanazije. Očitno gre za »spolzko pobočje« od prostovoljne do neprostovoljne evtanazije, saj žrtve redko vložijo pritožbe.

Dovoljevanje smrti, imenovano tudi pasivna evtanazija, je lahko sočutno do neozdravljivo bolnih, ki si želijo umreti hitreje in z manj bolečinami. To lahko pomeni zgolj, da se ne sprejmejo izredni medicinski ukrepi. To je edina vrsta evtanazije, ki je lahko moralna. Vendar pa je lahko tudi nekatera pasivna evtanazija kruta do tistih, ki si ne želijo umreti in ki niso neozdravljivo bolni. Ne smemo dopustiti, da sicer zdravi ljudje umrejo zgolj zaradi pomanjkanja hrane. Kdo smo mi, da bi rekli, da življenje nekoga drugega ni vredno, še posebej če on ali ona meni, da je?

V Svetem pismu so samomor storili le Juda Iškariot, Savel, Samson, Ahitofel in Zimri. V zgodnji cerkvi piše Laktancij (260–330 n. št.) v delu Božanske ustanove 3:19, da je zločin samomora enako hud ali celo hujši od umora drugega človeka. Samomor je greh, vendar Sveto pismo ne pravi, da je neoprostljiv. Zgodovinar zgodnje cerkve Euzebij iz Cezareje (okoli 325 n. št.) opisuje, kako je šest krščanskih žensk v treh različnih primerih raje storilo samomor, kot da bi dopustile spolno zlorabo (Cerkvena zgodovina, poglavja 12 in 14).

Na kratko, Sveto pismo prepoveduje umor, kar vključuje samomor in večino oblik evtanazije ljudi. Sveto pismo ne prepoveduje t. i. »prostovoljne, pasivne evtanazije«, pri kateri se izjemni medicinski postopki ne izvedejo ali se bolniku dovoli, da umre naravno. Čeprav Sveto pismo ne pravi, da je samomor sprejemljiv, si v naslednjem vprašanju preberite, kaj Sveto pismo dejansko pravi v zvezi z umiranjem.

Čeprav je evtanazija napačna, so krščanske odločitve v zvezi z zdravljenjem lahko vse prej kot nepomembne.

V: Kaj Sveto pismo v Prid 3,2 uči o umiranju?

O: Čeprav Sveto pismo samega izraza »evtanazija« ne uporablja, lahko iz njega izvemo naslednjih 22 stvari v zvezi z umiranjem.

…Vrednote

Pri umiranju, tako kot pri vsem drugem, nam svet ponuja prazne in zavajajoče filozofije, vendar moramo slediti temu, kar nas uči Bog (Kološanom 2:8; 1 Korinčanom 1:19–23; Janez 10:16). Ne delajmo le tistega, kar se nam zdi prav (Sodniki21:25 ).

Smo dragoceni, ker so vsi ljudje ustvarjeni po Božji podobi (1. Mojzesova knjiga1:26 –27; Psalm 8:4–5). Ustvarjeni smo čudovito in izjemno (Psalm 139:14).

Starše moramo častiti (Levitikus19:32 ; 1. Timotej 5:2).

Pomagati moramo (ne pa ubiti) sirote, vdove, bolnike, zapornike in druge, ki jih družba morda šteje za nezaželene (Jakob 1:27; 5. Mojzesova knjiga 15:11; Psalm 68:5; Matej 25:35–36, 42–44; Zaharija 7:9–10; Hebrejcem 13:3).

…Dejanja

Ne smemo ubijati, tisti, ki namerno ubijajo, pa se lahko usmrtijo (1. Mojzesova knjiga 9:6; 2. Mojzesova knjiga20:13 ;21:12 ; 5. Mojzesova knjiga5:17 ).

Umor ne vključuje zakonitih usmrtitev in vojne (Prva Mojzesova knjiga 9:6; Druga Mojzesova knjiga21:12 ; Psalm 144:1; Peta Mojzesova knjiga20:10 -18). Ubijati je dovoljeno v samoobrambi (Druga Mojzesova knjiga 22:2).

Ubijanje in lov na živali je dovoljeno (Apostolska dela10:10 –15; Levitikus17:13 ; Exodus–Deuteronomij), vendar ne smemo biti kruti do njih (Pregovori12:10 ).

Kristjani naj nudijo Božje tolažbo (2. Korinčanom 1:4–6) in naj bodo sočutni do vseh (Kološanom3:12 ; 1. Korinčanom 13:4; Efežanom4:32 ; Pregovori 11:16–17; 1. Tesaloničanom 5:15). Božja ljubezen do nas traja večno (Psalm 107:1–2).

Nihče ne more s seboj odnesti svojega zemeljskega bogastva (Luka 12:18–21; Psalm 37:7–10), zato poskrbite za svojo družino in druge (Pregovori 13:22; 17:2; 19:14; Psalm 17:14; 1. pismo Timoteju 5:3–5, 8, 16) ter prispevajte za Gospodovo delo (Pregovori 3:9; 1. pismo Korinčanom 16:2; 2. pismo Korinčanom 8:1–8; 9:6–12; Hagaj 1:3–11).

Ob soočenju s smrtjo moramo biti pogumni (Psalm 23:4; Rimljanom8:35 –39; Razodetje2:11 , 13) in se ne smemo bati (1. Janezovo pismo4:18 ), kajti živeti je Kristus in umreti je dobiček (Filipancem1:20 –21). Molite k Bogu, ko ste blizu smrti (Psalm 18:4–6; 116:3; 142; Filipljanom 4:6–7). Počitek najdemo le v Bogu (Psalm 62:1).

Čeprav se na splošno ne smemo opijati, so opojne pijače dobre za umirajoče (Pregovori 31:6–7).

…Razumevanje

Vedno, ne le ob smrti, se moramo zavedati, da je naše življenje na zemlji minljivo (Psalm 39:4–6; 90:3–6; 144:4; Jakobovo pismo1:10 –11).

Bog že pozna vsak dan našega življenja (Psalm 139:16).

V Gospodovih očeh je dragocena smrt njegovih svetnikov (Psalm 116:15). Bog je na poseben način prisoten za tiste, ki ga kličejo (Psalm 145:18,20).

Ljudje so lahko tako potrti, da obupajo nad življenjem (2 Korinčanom 1:8–9), vendar to ne opravičuje samomora.

V nekaterih primerih lahko trpljenje in preizkušnje prinesejo koristne rezultate (Jakobovo pismo 1:2) in lahko slavimo Boga (1. Petrov pismo 4:16), kot je to storil Job. Naše trpljenje se bo zdelo majhno v primerjavi s slavo nebes (1. Petrov pismo 1:6–9, 1. Korinčanom 2:9).

Čeprav zdaj pogosto ne vidimo Božjega namena v stvareh (Psalm 42, 43, 74, 79, 88; Job), bomo na koncu videli, kako Bog vse uredi (Habakuk 1,1–11;1:12 –17; 2), spoznali Božjo modrost, pravičnost, ljubezen in usmiljenje ter v nebesih ne bomo več žalovali (Razodetje 21,4).

Trpljenje in smrt sta lahko naključna in nepravična (Luka 13:1–2; Ezekiel13:19 ), toda Jezus razume naše razmere, saj je tudi sam doživel nepravično trpljenje in smrt (Psalm 22:1; Apostolska dela3:13 –15).

Hrepeneti moramo po tem, da bi bili s Kristusom, vendar moramo hkrati spoznati vrednost tega, da ostajamo na zemlji, slavimo Boga in pomagamo drugim (Filipanci1:22 –23;3:12 –15; 2. Petrov 1:5–8).

Za nekristjane Bog ni počasen, ampak želi, da imajo ljudje čas za spreobrnjenje (2. Petrov 3:9).

…Upanje

Smrt ljudi ni bila dobra niti naravna, niti pred grehom niti v nebesih (Rimljanom8:20 –23;5:13 ; 1 Korinčanom 15:22; 1 Korinčanom 15:42–58). Kljub temu vse deluje skupaj kot del Božjega načrta in za dobro tistih, ki ljubijo Boga (Efežanom1:11 ; Rimljanom8:28 ).

Nebo je kraj brez trpljenja, smrti ali bolečine (Razodetje 21:4–5).

Skratka, smrti se ne smemo bati niti je ne smemo ignorirati, prav tako pa se nanjo ne smemo ves čas osredotočati. Verujoči bi morali naše življenje na zemlji in našo smrt videti kot sestavni deli naše poti k najboljši možni svetovni, k našemu večnemu domu pri Gospodu.

V: Ali v Pridigarju 3:3 res piše, da je čas za ubijanje?

O: Obstaja čas za ubijanje rastlin in živali, vendar to ni pomembno za to, kar pravi ta verz. Da, obstaja čas za ubijanje, tako kot obstaja čas za vojno v Pridigarju 3:8.

V: Ali je v Pridigarju 3,8 čas, ko naj verniki sovražijo?

O: Da, na dva načina.

V Stari zavezi verniki še niso bili poučeni o ljubezni do vseh, vključno s svojimi sovražniki.

V vseh časih morajo verniki sovražiti greh.

V: Ali je v Pridigarju 3,9–15 govora o obupu ali o upanju?

O: Čeprav bi nekateri to lahko razumeli kot obupno, gre za »optimistično sprejemanje«. Ko preživljate različna obdobja svojega življenja in se nekatere stvari izbrišejo, nove pa zasedajo njihovo mesto, kot vernik veste, da je vse v Božjih rokah. Rimljanom 8:28 pravi, da vse deluje skupaj v dobro tistim, ki ljubijo Boga. Ne smemo pozabiti, da nismo iz tega sveta (Janez 17,14), ampak da smo nebeški državljani (Filipanci 3,20).

V: Ali je Pridiga3:13 vrsta judovsko-krščanskega epikurejstva?

O: Pridigar predstavlja ta odnos kot eno od možnosti, vendar ga ne priporoča. Judovsko-krščanski epikurejstvo pomeni, da se izogibamo hudim grehom, plačujemo desetino, hodimo v cerkev in opravljamo najmanjše, kar moramo, preostanek življenja pa preživljamo tako, kot si sami želimo, brez nadaljnje zavezanosti Bogu. To ni tisto, kar Bog želi za katerega koli od nas. Kaj pa ljubezen in strast do Boga? Ali prevzemaš pobudo pri izražanju svoje ljubezni do Boga s svojimi deli? Kje je skrb za druge in kaj je z radostjo bivanja v Božji prisotnosti? Bog želi, da bi se vsak kristjan, ne glede na to, ali zaseda plačano duhovniško mesto ali ne, zavezal Njemu.

V Pridigarju je pomembno razumeti glavno sporočilo, preden poskušamo iz posameznih verzov izpeljati splošne zaključke. Pridigar3:13 , zlasti, in celotna knjiga Pridigarja na splošno, podajata natančen (in potrt) opis življenja pod soncem brez Boga.

V: Zakaj je v Pridigarju 3,16–17 na svetu toliko krivice in hudobije?

O: Eden od razlogov je, da mnogim ljudem nepravičnost in hudobija ne motita, moti jih le nepravičnost in hudobija, ki ju doživljajo sami. Salomon je v verzu 16 to dejstvo obžaloval, vendar je v verzu 17 sklenil, da bo Bog nekega dne vse pravično sodil.

Čeprav sta se nepravičnost in hudobija pogosto pojavljali in se bosta pojavljali ne glede na nas, imamo dve odgovornosti. Prvič, poskrbeti moramo, da sami nismo nepravični ali hudobni do drugih. Drugič, pomagati moramo braniti zatirane.

V: Ali Pridigar 3,19–21 uči, da ni posmrtnega življenja?

O: Sploh ne, če preberete tudi Pridigar 3,18. Pri odgovoru je treba upoštevati štiri točke.

1. Verz 18 se začne z: »Rekel sem si«. To ne govori Bog; gre za perspektivo opazovanja pod soncem.

2. To se lahko prevede tudi kot »Kdo ve, ali duh človeka vzhaja navzgor ali …«, namesto »Kdo ve, ali duh človeka vzhaja navzgor in ali …«. Beseda »če« v hebrejščini dejansko ni prisotna.

3. Ne glede na prevod je kontekst Pridigarja »življenje pod soncem«, in v tem kontekstu posmrtno življenje ni nekaj, o čemer bi kdor koli lahko vedel, razen po Božjem razodetju. Fizično v telesu sta smrt in razpad enaka; vendar pa so stvari ob vstajenju in sodbi drugačne. Tudi Psalm 49,15 pravi, da jih bo Bog odkupil iz moči groba.

4. »Metoda« Pridigarja je bila predvsem empirično opazovanje, kot je razvidno iz Pridigarja 1:14,17; 2:1–10; 2:11–13; 3:16; 4:1; 6:1,11; 7:15,27; 8:9,11; 9:11,13. Zato je bilo oklevanje pri poučevanju o življenju po smrti skladno tako z metodo Pridigarja kot tudi s pesimizmom knjige, ki izhaja iz misli »če je to edino življenje«.

V: Ali Pridiga3:21 uči, da ima žival duha, tako kot ga ima človek?

O: Hebrejska beseda tukaj dejansko pomeni »dih«, ki ima več pomenov. Ta verz ne odgovarja na to vprašanje. Avtor Pridigarja pravi le, da iz opazovanja dogajanja pod soncem ni mogoče ugotoviti, kaj se zgodi z življenjem ljudi ali živali po smrti. Za več informacij glej tudi razpravo o 2. Petrovem pismu 2:5 in Razodetju 16:3.

V: Kako je v Pridigarju 4:1, Pridigarju 5:8–9; Pridigarju 8:9 in Pridigarju 10:16–20 lahko prišlo do vse te krivice in zatiranja med Salomonovim vladanjem?

O: Ne glede na to, ali je bil Salomon avtor ali ne, pisec ni navedel, da se je to zgodilo pod njegovo vladavino v njegovem času, čeprav bi Salomon lahko ugotovil, da ima pod seboj nepravične uradnike. Salomon je v svojem času poznal mnoge druge dežele in poznal zgodovino, zato bi bilo presenetljivo, če bi Salomon pisal le o svojem kraljestvu v svojem času. Te stvari so se Izraelu večkrat zgodile v knjigi Sodnikov, v Salomonovem času pa tudi mnogim drugim narodom.

V: Pridiga 4,1–3; 4,4–6 in 4,7–12 obravnavajo nesmiselnost zatiranja, zavisti, osamljenosti na vrhu lestve ter kopičenja bogastva za naslednika. Kaj imajo vse te stvari skupnega?

O: Skupne teme v tem poglavju so praznost moči v primerjavi z nemočjo. Biti zatiran pomeni živeti nesmiselno življenje, toda tudi zatiranje drugih pomeni živeti nesmiselno življenje. Zavistno garanje, vrednotenje dela nad ljudmi in nezmožnost, da bi se še kaj naučili, so vse nesmiselne stvari.

V: Ali je v Prid 4,2 res bolje za zatirane, da so mrtvi kot živi?

O: Odvisno. Pri odgovoru je treba upoštevati dve točki.

1. Pridigar je napisan iz perspektive »življenja pod soncem«, brez Boga. Iz te perspektive je za zatirane vsekakor bolje, da so mrtvi kot živi.

2. Z večne perspektive je za zatirane vernike prav tako lažje umreti in iti v nebesa kot živeti na zemlji.

V: Kako v Pridigarju 4,4 večina truda in dosežkov izhaja iz zavisti ljudi?

A: Ko ljudje želijo napredovanje, je to lahko zaradi večjega zaslužka, a to je morda le del razloga. Drugi del je, da bi lahko ukazovali drugim, da jih ne bi več nihče ukazoval ter da bi imeli bolj impresiven življenjepis ali da bi jim bolj prisluhnili.

Ključni motiv za ustanovitev podjetja je »biti svoj lastni šef«. Kar lastniki malih podjetij včasih spregledajo, je, da namesto enega ali dveh menedžerjev kot svojih šefov zdaj vsak posamezni stranka na nek način postane njihov šef.

Tudi v šoli lahko ljudje diplomirajo z »odliko«, kar pomeni, da so tisti, ki niso dosegli tako visokih ocen, na nek način manj spoštovani učenci.

Večina ljudi si želi, da jih drugi na splošno, določene posameznike (kot sta na primer šef ali zakonski partner) ter tudi sami ne bi obravnavali kot manjvredne. Mnogi gredo še dlje in želijo, da bi jih drugi na splošno, določene posameznike in tudi sami sebe imeli za nadrejene ali boljše. Nekateri ljudje uživajo v tem, da drugemu vzbujajo občutek manjvrednosti. Kristjan pa bi se moral znebiti vseh teh motivov. Namesto tega bi morala biti njegova želja, da je všečen v Božjih očeh.

V: Pridiga 4,5 dobesedno pravi, da »neumni jedo svoje meso«; kaj to pomeni?

O: To je metafora za samouničenje. Primer ponazarja, da človek nima neto pridobitve hranilnih snovi, ko poje svoje lastno meso. Nekateri ljudje zaradi kratkovidnega užitka počnejo stvari, ki zastavijo ali močno omejijo njihovo prihodnost. Včasih se lahko zaradi trenutka užitka uniči odnos, družina ali celo življenje. Na primer, čeprav je Bernie Madoff do leta 2008 zaslužil milijone z piramidno shemo delniških skladov, so ga na koncu ujeli, odšel je v zapor, eden od njegovih sinov pa je storil samomor. Ne verjamem, da bi Madoff kdaj pomislil, da je imeti milijone nekaj let vredno zapora in življenja njegovega sina; vendar pa mislim, da Madoff sploh ni razmišljal o ceni. Ljudje, ki »jedo svoje lastno meso«, pogosto ne izbirajo posledic namerno; raje so se odločili, da o posledicah sploh ne bodo razmišljali. Toda tudi če o posledicah ne razmišljate, te vseeno pridejo.

V: V Prid 4,7–9 so ljudje pogosto boljši v tem, da se sprašujejo, kako nekaj storiti, kot pa v tem, da se sprašujejo, ali naj nekaj storijo in v kakšnem obsegu. Na kakšne načine bi se morali spraševati, ali naj nekaj storimo in v kakšnem obsegu?

O: Trden pogajalec bi se lahko vprašal, ali naj si prizadeva za situacijo, v kateri zmagajo vsi, namesto za situacijo, v kateri »jaz zmagam, ti izgubiš«. Če si druga stranka obupno želi doseči poravnavo, ali jo, tako rekoč, popolnoma oskubiš, ali pa se pogajaš za nekaj, kar bi si ti želel, da bi se nekdo pogajal s tabo, če bi bil na njenem mestu. Odvetnik bi se lahko vprašal, ali naj namesto da gre po krvi nasprotne stranke, vzame le tisto, kar je pravično. Oškodovana stranka, ki se trudi dobiti nazaj tisto, kar ji pripada, bi se morala vprašati: »Kje je meja med tem, da si vzamem nazaj tisto, kar mi pripada, in maščevanjem?« (Kristjani naj se nikoli ne maščujejo, vendar so v Stari zavezi vzeli nazaj tisto, kar jim je bilo neupravičeno odvzeto, in temu dodali še petino.) Vojak bi se moral vprašati, ali poveljnik izdaja nezakonite ukaze. Ko lahko vzameš nekaj, kar ti v resnici ne pripada, ker veš, da lahko, se temu vzdržiš?

V: Na kaj se nanaša Pridiga 4,9–12?

O: To se NE nanaša le na zakonsko zvezo, le na očeta in sina, le na naslednika ali le na sodelavce. Gre za splošen pojem, ki velja za vse te situacije in še več. Če ni naslednikov, ni nasledstva. Če ni partnerjev, ni partnerstva, in prizadevanje propade, če propadeš ti.

V: Ker je v Prg 4,11 zapisano, da je bolje ležati skupaj kot sam, ali so spolni odnosi zunaj zakona boljši od celibata?

O: Ne. Čeprav je skupnost dobra stvar, je poskus, da bi se uprli Bogu in »poiskali bližnjico« do tega, greh. Podobno, čeprav je bolje imeti denar kot ga sploh ne imeti, brezdenarni človek nima Božjega dovoljenja, da bi ropal banke.

Mnogi (vendar ne vsi) grehi so poskusi ljudi, da bi »vzeli bližnjico« in ne upoštevali Božjih zapovedi, da bi dosegli tisto, kar je v nekaterih okoliščinah dobra stvar.

V: Na koga se nanaša Pridiga4:13 ?

O: Nekateri bi mislili, da gre za Salomona. Salomon je bil kot mladenič moder, le zmerno premožen in poslušen Bogu. Salomon ni nikoli prenehal verovati v Boga, vendar je prenehal biti poslušen Bogu. Morda je Pridigar napisal potem, ko se je vrnil k poslušnosti Bogu, potem ko je spoznal, da je star in neumen kralj, ki se ne bo popravil.

Bil je moder in pameten kralj, ki je postal neumen in pameten kralj ter se je želel vrniti na pot modrosti. Zato bi se Pridigar lahko nanašal na dve različni osebi, mlado in staro, ali pa na isto osebo, ki je bila nekoč mlada, nato pa stara.

Vendar pa se to ne nanaša izključno na Salomona ali katerega koli kralja v kraljestvu Izrael. To spominja na Jožefa, saj je Jožef vladal pod faraonom. Vendar pa avtor ni natančno navedel, kdo je bil ta oseba, verjetno zato, ker je želel ponazoriti splošno načelo in ne, da bi se ljudje zapletli v zgodovinske podrobnosti.

Včasih, ko pišemo ali govorimo, moramo vedeti, kdaj vključiti več podrobnosti ali vse podrobnosti, ki jih lahko. V drugih primerih pa bi morali navesti manj podrobnosti, da ljudje ne spregledajo glavne točke in se ne izgubijo v podrobnostih.

Pet izbir za mlade in stare vladarje so:

Mladi proti staremu Salomonu

Salomon proti Rehoboamu

Jožef in faraon

Drugi posamezniki

Splošni pojmi, vendar brez konkretnih oseb

V: Kako v Prid 4,14–16 ravnate z ohranjanjem moči ali vpliva (če ga imate), ko se zdi, da vas lahko prekaša nekdo mlajši ali manj izkušen?

O: Eden od pristopov je, da se z vsemi silami borite za ohranitev svojega vpliva. Še huje je, če poskušate sabotirati delo druge osebe ali vsaj sabotirati njene dosežke in ugled s klevetanjem. Nasprotni skrajni primer je, da se nikoli ne zavzemate zase in za svoje delo. Vendar Rimljanom 14,16 piše, da ne smemo dopustiti, da se o dobrem govori kot o zlu. Včasih so te situacije zapletene, tako glede tega, kar se vam dogaja, kot tudi glede možnih odzivov (ustreznih ali ne), ki bi jih lahko izvedli. Vodilno načelo je: »Kaj bi Jezus želel, da storite?« Ne storite ničesar, česar se boste kasneje sramovali pojasniti Kristusu na sodbi pred prestolom. Bolje je izgubiti, kot zmagati z nepoštenimi sredstvi.

V: Zakaj se v Pridigarju 5:1 omenja obisk Božje hiše, saj Pridigar pripoveduje o življenju pod soncem brez Boga?

O: To ponazarja pomembno točko. Človek je lahko še vedno zelo veren, a kljub temu le opravlja obredne geste in je še vedno zelo daleč od Boga.

V: Kaj je v Pridigarju 5,1 »žrtvovanje neumnih« in kako se temu izognemo?

O: Čeprav se zdi čudno, nekateri poskušajo najti smisel v darovanju žrtve Bogu kot v slabem nadomestku za to, da bi preprosto ljubili in poslušali Boga. Ljubezen in poslušnost pogosto vključujeta žrtvovanje, vendar je to žrtvovanje, ki ga želi Bog. Vsaka naključna žrtev ni nadomestek za ljubezen in poslušnost, kot kaže Mihej 6,6–8. Jezus je v Mateju 5,23–24 rekel, da če nameravaš darovati daritev in se spomniš, da ima tvoj brat kaj proti tebi, najprej prekini daritev, se spravi s svojim bratom in šele nato nadaljuj z daritvijo.

Nekoč je bil majhen deček, ki je želel kupiti lepo darilo za materin rojstni dan. Zato ji je kupil igračo gasilski avtomobil. To je tisto, kar bi si sam želel za svoj rojstni dan, zato je v svojem srcu sklenil, da si tudi ona to želi. Včasih nismo dosti zrelejši in darujemo »žrtvovanje neumnih«. Domnevamo, da bi Bog želel, da nekaj storimo, ne da bi posvečali pozornost temu, kar Bog pravi, da si resnično želi.

V angleški zgodovini je bil Robin Hood znan po tem, da je »kradel bogatim in dajal revnim«. Čeprav je zli vladar povzročal krivice, Bog ne želi tvojega denarja, ki si ga pridobil z ropanjem drugih ljudi. Ena najhujših žrtev neumnih je bila Jeftova zaobljuba v Sodnikih 11,30–40. Celotno obdobje sodnikov je bilo temno obdobje, ko je vsak človek delal, kar se mu je zdelo prav.

V: Kako nekateri ljudje v Pridigarju 5,1 delajo zlo pri darovanju žrtvovanj, ne da bi se tega sploh zavedali?

O: Obstajajo vsaj trije načini.

1) Eden od načinov je, da so daritve malikom daritve demonom in ne Bogu, kot piše v 1. pismu Korinčanom 10,20.

2) Tudi žrtvovanja, darovana pravemu Bogu, so lahko zla. Jezus je v Jn 16,2 napovedal, da bodo nekateri, ki ubijajo kristjane, mislili, da darujejo žrtvovanje Bogu. V srednjem veku in renesansi so rimski katoliki ter v manjši meri tudi luteranci in kalvinisti preganjali druge, ki so trdili, da so kristjani. Papež je celo organiziral križarske pohode za »iztrebljenje« valdencev. Cerkev je preganjala tudi Judje, ker so njeni voditelji menili, da je to Bogu všeč.

3) Denar, darovan za Božje delo iz nepravično pridobljenih sredstev, je zla daritev. Mihej 1,7 in naprej pravi, da se plačilo iz zaslužka prostitutke vrne za plačilo prostitutki. Če zaslužiš denar z načini, ki jih Bog ne želi, da bi jih uporabljal, in del tega daruješ Bogu kot daritev, Bog ni zadovoljen s to daritvijo. Bolje je prenehati z goljufanjem ali kradežjo od drugih in darovati manj, kot pa darovati več s tem, da počnete stvari, ki Bogu niso všeč. Nekatera dela so podobna delu računovodje pri organizaciji »Planned Parenthood«, vodilni ponudnici storitev splava v Združenih državah Amerike. Tudi če ne kršite nobenih zakonov in tudi podjetje ne krši nobenih zakonov, če ste član ekipe organizacije, ki dela zlo proti Bogu, bi morali oditi.

A ker ljubimo Boga, naj bi po Rimljanih 12,1 darovali svoja telesa kot žive žrtve.

V: Kaj je v Pridigarju 5,1–2 bistvo razlike med poslušanjem in govorjenjem?

O: Ali prihajate v Božjo hišo bolj zato, da delite svoja mnenja, ali da se učite in častite Boga? Jakobovo pismo 1,19 pravi, da moramo biti hitri v poslušanju in počasni v govorjenju. V cerkvi je toliko modrih ljudi, morda bi morali tudi vi izraziti svoja stališča, vendar ne smete prevladovati v pogovoru. Poleg tega hebrejska beseda tukaj pomeni več kot le poslušanje. Pomeni tudi razumevanje in poslušnost.

V: Kateri so v Pridigarju 5,2–7 primeri neumnih zavez, ki jih danes sprejemajo ljudje?

O: Tako kot se lahko ljudje na internetu prijavijo za prejemanje neželene pošte ali posredujejo podatke o svoji kreditni kartici zlonamerni spletni strani, obstajajo tudi drugi načini, kako se lahko nepremišljeno zavežemo. Pogodbe o zaposlitvi in druge pravne pogodbe, ki vam jih predloži druga stran, so običajno napisane v korist druge strani, pogosto nepravično. Čeprav moramo biti nedolžni kot golobi, moramo biti po Mateju 10:16 tudi modri kot kače. Bodite izredno previdni pri so-podpisu posojila za nekoga drugega. Njihova neodgovornost bo postala vaša obveznost.

Res moramo prevzeti obveznosti, da se lahko ljudje zanašajo na nas. Običajno morate prevzeti obveznost do delodajalca, cerkev od članov pričakuje finančne obveznosti, da lahko načrtuje proračun, in če vzamete posojilo za hišo, se morate strinjati, da boste denar vrnili.

A vsakič, ko prevzemate obveznost, se vprašajte, ali je to res potrebno. Nato se vprašajte, ali je stopnja obveznosti ustrezna. Na primer, če potencialni delodajalec želi, da podpišete sporazum, ki vam bo po odhodu iz podjetja za vedno nalagal omejitve, se vprašajte – in vprašajte tudi njih –, ali ni bolj razumno, da bi ta rok trajal le šest mesecev ali eno leto. V eni pogodbi o zaposlitvi so od mene zahtevali, da se strinjam, da bo vsa programska oprema, ki sem jo razvil ob delu, ne glede na to, ali je imela kakršnokoli povezavo s podjetjem ali možnost konkurence z njim, njihova izključna last. Zato sem na podpisano pogodbo napisal, da to ne velja za stvari, na katerih sem delal že prej, in priložil seznam. Nato sem jo podpisal, poslal nazaj in jim povedal, kaj sem spremenil. S tem niso imeli nobenih težav.

V: Kako lahko imajo ljudje danes »nestrpno srce«, kot piše v Pridigarju 5,2?

O: Nepremišljene besede niso toliko temeljni problem, temveč bolj simptom naglega srca. Čeprav imajo mnogi ljudje nagnjenost k miselnosti »to moramo rešiti takoj«, so Američani pogosto bolj nagnjeni k temu kot drugi. Ljudje se ponavadi spominjajo uspehov in poskušajo pozabiti poraze, zato se povprečen človek lahko spominja samega sebe kot na splošno bolj uspešnega.

Če obstaja možnost, da bo nekaj uspelo, ne glede na to, kako majhna je, se lotimo tega, ne da bi razmišljali o verjetnosti uspeha ali posledicah, če nam ne uspe. To vrsto neumnosti danes aktivno prikazujejo številni akcijski filmi. Namesto da bi čakal na okrepitve, se junak pogumno (ali nepremišljeno) poda v akcijo, čeprav je verjetnost ogromna, da bo le zapravil svoje življenje brez kakršnega koli koristi, in z redko srečo iz tega izide živ in uspešen, vsi pa mu čestitajo za njegovo odločitev, da je to storil.

Poglejmo podobnosti med našim srcem, vlaganjem in peko kruha.

Predstavljajte si, da imate borznega posrednika, ki vam nekega meseca sporoči, da je vse vaše življenjske prihranke vložil v nakup zelo tveganih opcij. A namesto da bi izgubili vse svoje življenjske prihranke, je bil uspešen in vaš denar podvojil. Bi mu čestitali za njegovo naložbeno strategijo in ga obdržali kot svojega borznega posrednika ali bi mu odvzeli ves denar? Boljši okus ima počakati, da se kruh speče, kot pa takoj pojesti vse testo.

Nestrpno srce lahko sčasoma uniči premoženje. Recimo, da vam je isti borzni posrednik v petih letih prinesel letne donose v višini 100 %, 100 %, 100 %, 100 % in –100 %. Povprečni letni donos znaša 300 % / 5 let ali 60 % / leto na denar, ki ste ga nekoč imeli, kar je neverjetno dobro. A poglejte te številke še enkrat. Če ste zadnje leto izgubili 100 %, to pomeni, da ste izgubili vse, kar ste imeli. Kruh se speče veliko hitreje, če pečico segrejete trikrat bolj, a rezultat vam na koncu morda ne bo prinesel ničesar, kar bi lahko uživali.

A zdaj ima borzni posrednik bolj konzervativno strategijo, zato zaupate njegovi presoji in se še enkrat odločite zanj. Prvo leto vam prinese 23-odstotni donos, drugo leto se na trgu zgodijo stvari, ki jih ni predvidel, in izgubi 20 %, ter se to vsako leto ponavlja. Koliko denarja imate na koncu? Za vsakih 1.000 dolarjev je to 1.000 dolarjev * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = le 952,76 dolarjev. Nihanja delujejo v škodo vašemu denarju, nihanje v srcu pa deluje v škodo vašim odnosom, vaši besedi in zaupanju, ki vam ga ljudje izkazujejo. Če kruh pečete pri previsoki temperaturi, a jo izmenjujete s hladnejšimi, da bi bil čas peke povprečen, je rezultat še vedno težko sprejemljiv.

V: Zakaj se v Pridigarju 5,2–7 zdi, da je ljudem tako lahko nekaj obljubiti in nato prelomiti svojo obljubo?

O: Ljudje, ki tako malo cenijo svojo besedo, morda mislijo, da tudi drugi ne cenijo svoje besede, in to postane samouresničujoča se napoved. Če nekdo nekaj obljubi, še posebej če je končni izid v njegovo korist, kasneje pa se zdi, da mu to ni več v korist, zakaj ne bi prelomil obljube, če živi, kot da Boga ni? A kristjani bi morali biti ljudje, na katere se lahko zanašamo. Tudi v 5. Mojzesovi knjigi 23,21–23 piše, da morajo ljudje držati svoje obljube.

Ni nič narobe, če nameravaš nekaj storiti in si potem premisliš, vendar reci, da nameravaš to storiti, ne pa da obljubljaš, da boš to storil.

V: Kakšen naj bi bil v Pridigarju 5,3.7 naš odnos do naših sanj?

O: Sanje tukaj ne pomenijo tega, kar počneš, ko spiš. Sanje tukaj so načrti in nepremišljena upanja. Človek, ki misli, da bo uresničil nemogoče sanje, pogosto preveč zlahka prelomi obljube in zaveze, ki jih je dal. Ta povezava med nepremišljenimi besedami in divjimi sanjami vključuje nerealne načrte, ki so včasih obljubljeni brez premisleka o tem, kako jih izpeljati. Včasih »prekomerne sanje« vodijo k začetku številnih projektov, ki vsi propadejo, predvsem zato, ker se jih ne izpelje do konca. Bolje je imeti en uspešen projekt, ki traja in še naprej uspeva, kot pa veliko projektov, ki nikoli niso vzleteli.

Ali naj kot verniki opustimo vse sanje, ki jih želimo uresničiti? Ali naj divje sanjamo in začnemo številne projekte, ki nimajo nobenega upanja na uspeh? Niti eno niti drugo – namesto tega izročite svoje sanje Bogu. Nekatere vam bo morda vzel. Za druge pa boste morda čutili željo, da jih uresničite, ker Bog želi, da jih uresničite. Celo nekatere sanje, ki se morda zdijo neumne in nemogoče, lahko z Bogom postanejo mogoče. A ne glede na to, predajte vse svoje sanje Bogu in sprejmite dejstvo, da vam bo nekatere vzel.

V: Katera sta v Pridigarju 5,8 dva odnosa med sanjami in zatiranjem?

O: Obstaja več načinov.

Zatirani: Revna oseba bi lahko sanjala, da bo postala bogata, in sicer izključno s poštenimi sredstvi. V nekaterih državah je ta sanja žal lahko le divja fantazija. Včasih je sporočilo za nas enako tistemu, ki ga je Bog povedal Baruhu v Jeremiju 45,5. Zdaj ni čas za iskanje velikih stvari, toda Bog nas bo zaščitil.

Tlačitelj: Nasprotno pa se lahko nekdo zaveda, da lahko svoj sanj o bogastvu uresniči le tako, da bogastvo odvzame drugim. Na primer, v nekaterih afriških in azijskih državah je hči sredstvo za prinašanje bogastva družini prek dote. Morda to ni fant, s katerim se dekle želi poročiti, vendar je pohlepno srce staršev postalo pomembnejše od srca hčere.

Na splošno Efežanom 5,8 pravi, da moramo, čeprav smo bili nekoč v temi, zdaj hoditi kot otroci luči. Opustiti moramo dejanja teme in ravnati s drugimi spoštljivo, da se ne bomo bali, ko bo luč osvetlila naša dejanja in naše motive.

V: Kakšen je v Pridigi 5,9 odnos med kraljem in polji?

O: Hebrejski besedilni izvirnik pravi, da ima od polj korist celo kralj [sam]. Vendar iste besede lahko zajemajo dva različna vidika.

Izkorišča: celo bogati kralj čuti, da mora še vedno vzeti delež dobička tudi z majhnega polja. Komentar »Bible Knowledge Commentary: Old Testament« (str. 988) meni, da je tu namig na korupcijo uradnikov.

Odvisen od: tudi največji kralj mora še vedno jesti in je zato za preživetje odvisen od skromnih polj. Vendar ni nobenega drugega namiga, da bi bilo karkoli drugega v tem poglavju povezano z ohranjanjem kraljevega življenja.

Čeprav sta torej obe trditvi resnični, kateri je tukaj glavni namen? Ker se verzi 8–11 nanašajo na zatiranje in pohlep, je »dobiček iz« glavna razlaga. Poleg tega pa je verz 9 tukaj nekakšen »prelomni točki«. Verzi 8–9 govorijo o zatiranju, verzi 9–11 pa o pohlepu, ki pogosto gre z roko v roki z zatiranjem. Verz 9 ju povezuje, saj je nenehno naraščajoči pohlep eden od vzrokov zatiranja.

V: Zakaj v Pridigarju 5,10 nekdo, ki hrepeni po denarju, nikoli ne misli, da ga ima dovolj?

O: Za pohlepno srce denarja nikoli ne more biti dovolj. Nikoli ne moreš imeti dovolj denarja, da bi bil resnično »varn«, če svojo varnost zaupaš denarju. Kot omenja »Believer’s Bible Commentary« na str. 898, je milijonar Cecil Rhodes, ko je bil blizu smrti, rekel: »V Afriki sem našel veliko. Diamanti, zlato in zemlja so moji, a zdaj moram vse to pustiti za seboj. Ničesar od tega, kar sem pridobil, ne morem vzeti s seboj. Nisem iskal večnih zakladov, zato v resnici nimam prav ničesar« (navedeno iz koledarja »Choice Gleanings«). Z drugimi besedami, bil je nekakšna obrnjena Pepelka, zgodba o poti od bogastva do revščine.

Bogastvo brez zadovoljstva je neuporabno. Čeprav bogastvo ne prinaša zadovoljstva, je žalostno razočaranje, ko zaupamo v bogastvo, da nam bo prineslo zadovoljstvo, ga končno pridobimo, a še vedno nismo zadovoljni.

V: V Prid 5,11, kdaj povpraševanje doseže ponudbo?

O: V ekonomiji, ko preveč dolarjev lovi premalo fizičnih dobrin, naložb ali nepremičnin, inflacija povzroči dvig cen teh dobrin, naložb ali nepremičnin. Ko je na voljo večja ponudba blaga za določeno kupno moč, se cena običajno zniža in kupci lahko kupijo še nekaj več.

Na individualni ravni se, ko ljudje začnejo zaslužiti denar, pogosto ustrezno povečajo tudi stroški njihovega življenjskega sloga. Ko spet začnejo zaslužiti manj, se znajdejo v težavah, če se stroški njihovega življenjskega sloga ne znižajo.

V razvoju programske opreme velja, da se ocena časa, potrebnega za izvedbo neke naloge, poveča s številom razpoložljivih programerjev. Tudi obratno lahko drži. Inovacije nastanejo, ko je dela preveč, časa pa premalo.

V: Kakšna je v Prid 5,11 in naprej korist tega, da lahko gledajo svoje bogastvo?

O: To sploh ni nobena korist. Ne gre za to, da bi lahko gledali svoje bogastvo, ki bi bilo tako ali tako zaklenjeno v skladišču. Temveč so zdaj prisiljeni paziti na svoje bogastvo, da ga ne bi izgubili. 1. Janezovo pismo 2:16 govori o poželenju oči kot enem od treh glavnih vzrokov za greh. Tako kot vrane se tudi ljudje lahko brez razloga počutijo privlačeni k bleščečim predmetom.

V: Kaj je v Prid 5,13 tisto hudo zlo bogastva, ki je tu omenjeno?

O: Hebrejska beseda za »hudo zlo« lahko pomeni tudi »bolan«, kot v izrazu »Videl sem nekaj tako slabega, da mi je postalo slabo«. Čeprav bogastvo na splošno ni niti dobro niti slabo, gre tukaj za bogastvo, ki škoduje lastniku. Pregovori 30,7–8 (napisal jih je Agur, ne Salomon) prosijo Boga, naj mu ne da preveč bogastva, sicer bi se, ko bi bil sit, morda odvrnil od Boga. Bogastvo ne zagotavlja zanesljive zaščite pred nesrečo. Skrb za bogastvo pa lahko človeku povzroči nespečnost.

V: V Prid 5,16 je prikazana duhovita podoba poskusa zadrževanja vetra. Kako to počnejo ljudje danes?

O: Če podedujete veter, potem vam želim veliko sreče pri poskusu, da ga zadržite! Če bi imeli milijon dolarjev in bi jih lahko porabili za podaljšanje svojega življenja za en teden, bi to storili? Če bi lahko danes uživali v kratkoročnem užitku na račun izgube za preostanek svojega življenja, bi to storili? Na žalost je odgovor, da bi to storilo veliko ljudi. Razlog za to ni v tem, da bi o prihodnosti razmišljali tako neumno, ampak v tem, da sploh ne razmišljajo. Ko so mlajše Američane vprašali o tem, ali naj denar porabijo zdaj ali naj ga prihranijo za upokojitev, so odgovori skoraj nakazovali, da so na starejšo različico samih sebe gledali kot na povsem drugo osebo.

V: V Pridigarju 5,18–20, če ugotoviš, da imaš v srcu pohlep, kako se ga znebiš?

O: Najprej, kaj ni odgovor, nato pa odgovor.

Kaj ni odgovor. Sami nimamo moči, da bi očistili svoje življenje, zato bi nekateri lahko sklepali, da moramo le čakati na Boga in ne storiti ničesar. Lahko bi si utemeljili, da nam ni treba ukrepati, saj je premagovanje greha pohlepnosti Božja odgovornost, ne naša. Problem tega odgovora je, da ga lahko zelo zlahka uporabiš za opravičevanje vsakega greha, za katerega se ne želiš truditi, da bi ga prenehal delati.

Odgovor: A zdaj imamo moč, ne iz sebe, ampak zato, ker Bog deluje v nas. Čeprav sami nimamo moči, nam je v Kristusu dana sposobnost, da se očistimo, kot pravi 1. Janezovo pismo 3,3: »Vsak, ki ima to upanje v Njem, se očisti.«

Ne postavljaj se v položaj, da bi skušal reči Bogu: »Čeprav tvoj Sveti Duh mogočno deluje v mojem življenju, tvoja moč preprosto ni dovolj velika, da bi premagal svojo pohlepnost ali kateri koli drug greh, ki ga imam.« Čeprav ne bomo popolnoma prenehali grešiti, dokler ne pridemo v nebesa, moramo že zdaj zmagovati v premagovanju velikega dela greha v našem življenju.

V: Če si kristjan in se v Pridigarju 5,18–20 ne počutiš zadovoljen, kot bi se moral, kakšne korake lahko sprejmeš?

O: Tukaj je nekaj korakov, ki jih lahko sprejmeš, da boš zadovoljen s tem, kar imaš.

Morda se zadovoljujete z premalo: morda vaša pohlepnost ne izhaja iz tega, da bi želeli preveč, ampak iz tega, da želite premalo. Zakaj bi se zadovoljili z bedno, drobno, drobno, 10.000 kvadratnih čevljev veliko večmilijonsko vilo, ki bo čez sto let propadla, ko pa lahko imate večno vilo in vladate s Kristusom v nebesih? Zakaj bi se zadovoljili le s poceni izgledajočim Lamborghinijem ali Bugattijem, ko pa bi lahko leteli med novimi nebesmi in novo zemljo? Zakaj bi vas sploh skrbelo, da imate dobrega zdravnika, če nikoli več ne boste zboleli? Še vedno ste na poti; še niste doma.

Ali zmagujete v tekmi? Pavel je v Pismo Filipljanom 3,13–14 in 2. pismu Timoteju 2,5 krščansko življenje primerjal s športnim tekmovanjem. Ali zmagujete in kako to lahko ugotovite? Morda poskušamo to oceniti po denarju, prestižu, časti ali čem drugem, česar menimo, da nimamo dovolj, in se bojimo, da nam kaj uide. A morda imamo napačno merilo; zmagamo s tem, da slavimo Boga.

Ali vse to šteješ za izgubo? Predstavljaj si, da tekmuješ v tekmi s polnim nahrbtnikom na hrbtu. Verjetno nimaš nobene možnosti za zmago, če ne odložiš nahrbtnika. Podobno nekateri kristjani ne morejo zmagati v tekmi krščanskega življenja, dokler ne odložijo svojega nahrbtnika, polnega posvetnih stvari. Pavel je v Pismo Filipljanom 3,7–8 rekel, da moramo vse stvari šteti za izgubo v primerjavi z neprimerljivo veličino spoznavanja Kristusa Jezusa, našega Gospoda.

Odgovornost: Ali ste pripravljeni, da vas drugi pokličejo na odgovornost? Ali obstajajo drugi, ki jim boste dovolili, da z vami odkrito govorijo in vas vprašajo, kako ste se na tem področju odrezali pretekli teden? Ali jim boste iskreno povedali, ali ste se dobro odrezali ali ne?

V: Kako lahko v Pridigarju 5,20 najdemo radost sredi tolikšne brezsmiselnosti?

O: To bi bilo precej težko, morda celo skoraj nemogoče, če bi človek mislil, da je to vse, kar obstaja, in nato razmišljal o svoji prihodnosti. To ni naš dom. Ni naš; pripada Bogu. A medtem ko potujemo skozi to minljivo življenje, »nas Bog zaposluje«, nas uči in pripravlja na naš trajen dom večne radosti z Njim. Ko potujete po cesti, da bi obiskali svojo družino, nima vožnja po cesti sama po sebi nobenega smisla. Namen ni vožnja, ampak obisk vaše družine. Mimogrede, obstaja izraz za nekaj, kar samo po sebi nima koristi, a je nujno za dosego cilja, ki prinaša korist. Imenuje se »excise«.

V: Ali v Pridigarju 6:6 in Pridigarju 9:2–3 res vsi delijo skupno usodo?

O: Pod soncem, da. Pridigar 7:2 pravi, da je smrt konec vsakega človeka. Pridigar obravnava le življenje na zemlji, ne pa večnega življenja. Seveda se Jehovove priče, mormoni, muslimani, kristjani in mnoge druge vere strinjajo v tem, da na koncu vsi ne gredo na isto mesto.

V: Kako se v Pridigarju 6:1–3 zdi, da je življenje polno ironije?

O: Medtem ko konec 5. poglavja govori o tem, kako lahko ljudje uživajo v življenju, 6. poglavje v nasprotju s tem prikazuje, kako ljudje ne znajo uživati v življenju. Uživajte v življenju; veselite se vsega. Uživajte v mirnih obdobjih in uživajte tudi v izzivih.

Če imate velike blagoslove, a jih ne morete uživati, kakšen je potem smisel? Zdi se, da so ljudje bolj osredotočeni na pridobivanje blaginje in blagoslovov kot na to, da bi jih uživali. V vsem bi morali biti veseli. Veseliti bi se morali preprostih stvari, izzivov, ki jih premagamo, in lekcij, ki se jih lahko naučimo.

V: Zakaj je v Prid 7,1 dan smrti boljši od dneva rojstva?

O: Ime človeka povezuje oba dneva. Človek dobi ime takoj po rojstvu. Toda to, kar si bodo ljudje zapomnili o tem imenu, se določi šele na dan smrti. Zadnji del je pomembnejši in trajnejši od prvega. Tukaj je treba upoštevati dve točki.

Pridigar 7,8 natančno pojasnjuje, kaj avtor misli. Na dan smrti se življenje pod soncem konča in na zemlji smo dokončali vse, kar bomo kdaj dokončali. Preden postanemo ponosni na svoje dosežke, počakajmo do konca, do dneva smrti, da vidimo, kako se bodo stvari resnično iztekle. Začasna in večna zapuščina dobrega imena po smrti je boljša od začasnega užitka, ki ne traja dlje kot vonj parfuma.

Pridigar 7,2 pojasnjuje, zakaj bi morali to upoštevati. Spominjanje, da smrt doleti vse, nam bo pomagalo ostati osredotočeni na večno perspektivo namesto na trenutno življenje pod soncem.

V: Kaj je pomembno pri avtorjevi rabi besede »olje« v Pridigarju 7:1?

O: »Olje« je običajno imelo močan vonj. Uporabljalo se je za veselje (kot parfum) (Pridigar 9:8), blaginjo (Job 29:6) in ugled (Visoka pesem 1:3). Olje se je uporabljalo tudi za maziljenje telesa ob smrti.

V: Kaj točno je v Pridigarju 7,4–7 »neumni«?

O: Biti neumen ne pomeni nujno, da si manj inteligenten ali da bi v šoli dosegal slabše rezultate. Biti neumen lahko pomeni izgubo občutka za ravnovesje in zadržanost. Neumni pokvarijo svoj um in izgubijo sposobnost nepristranskega presojanja. Pomisli na osebo, ki se zaveda nevarnosti nezakonitih drog, a se kljub temu odloči, da jih bo začela jemati.

V: Kaj je v Prg 7,5 »pesem norcev«?

O: V nasprotju z modrim in potrebnim opominom modre osebe je pesem norcev vesela pesem, ki pravi, da je vse v redu, tudi če ni. Morda je smisel pesmi norcev v tem, da utrjuje idejo o sreči, zadovoljstvu in tem, da ni treba ničesar spreminjati, ne glede na resničnost.

V: Ali je v Prg 7,7 lažje, da neumni človek postane moder, ali da moder človek postane neumen?

O: Modremu človeku je lažje postati neumen. Naučiti se modrosti je sicer nekoliko izziv, vendar je še večji izziv in truda potrebno, da modrost v življenju tudi izvajamo in uporabljamo. Naša naravna nagnjenost je, da ravnamo neumno in poskušamo na račun prihodnosti čim bolj povečati kratkoročno zadovoljstvo.

V: Zakaj v Prg 7,10–12 ljudje hrepenijo po starih dobrih časih?

A: Ko se ljudje nostalgično spominjajo starih dobrih časov, si včasih stvari predstavljajo skozi rožnata očala. Spominjamo se dobrih stvari in poskušamo pozabiti slabe. Spominjamo se dobrih stvari, ki so nam bile storjene, ne pa ljudi, ki so bili nepravično ubiti. Na primer, konec 19. stoletja je prišlo do ogromnega pokola v vojni Trojnega zavezništva v Južni Ameriki, do Taipingovega upora na Kitajskem ter do precej manjšega spopada od obeh, ki ga Američani imenujejo državljanska vojna. V 20. stoletju je svet doživel epidemijo španske gripe leta 1918, lakoto v Indiji, številne genocide, v Združenih državah Amerike je leta 1952 izbruhnila epidemija otroške paralize, kasneje pa je svet prizadela epidemija aidsa, ki je še posebej močno udarila po Afriki. Svet je doživel prvo svetovno vojno, drugo svetovno vojno, korejsko vojno in vietnamsko vojno. Sledila sta hladna vojna in strah pred jedrsko vojno. Devetnajsto in dvajseto stoletje sta prinesla tudi veliko dobrih stvari. A ker so bile slabe stvari tako hude, se raje spominjajmo le dobrih.

V: Kako je v Pridigarju 7,12 modrost podobna denarju?

O: Oboje lahko pomaga zaščititi pred nesrečo. Oboje lahko pomaga pri doseganju cilja. In tako kot so bogati ljudje redki, so lahko redki tudi resnično modri ljudje.

V: Kako lahko v Prid 7,14 razlikujemo med tem, kar lahko spremenimo, in tem, česar ne moremo?

O: Nekatere stvari lahko spremenimo zlahka, včasih celo prelahko, v dobro ali v slabo. Nekatere stvari je mogoče spremeniti le s težavo, drugih pa ne moremo spremeniti, Bog pa lahko. Čeprav ne moremo poravnati tistega, kar je Bog naredil krivo (Pridigar 7,13), Izaj 40,4 pravi, da lahko Bog poravna in izgladi tisto, kar je bilo krivo. Nekaterih stvari ne moremo spremeniti, in tudi Bog se odloči, da jih ne bo spremenil. Prvi korak je, da sprejmemo vsako od teh stvari. Namesto da bi bili zaskrbljeni in razočarani ter namesto da bi bili pasivni in fatalistični, moramo biti potrpežljivi, vztrajni in moliti.

V: Ali naj v Pridigarju 7,15 (NIV) piše »brezsmiselno življenje« ali »minljivo življenje«?

O: Učenjaki imajo dve mnenji: »kratko življenje« ali »brezsmiselno življenje«. Ne glede na to Sveto pismo uči, da je naše življenje na zemlji zelo kratko in da je življenje brez Boga brez smisla.

V: Kako naj v Pridigarju 7,16 ljudje ne bi bili preveč pravični, saj naj bi si prizadevali za popolnost, kot pravi 2 Kor13:11 ?

O: V Pismo Filipljanom 3,12–14 Pavel spodbuja vernike, naj vztrajajo na poti k cilju, in moramo si prizadevati za popolnost, kakor je popoln naš nebeški Oče, v skladu z Matejem 5,48. Nikoli ne moremo biti preveč podobni Kristusu. Vendar pa lahko ljudje postanejo »preveč pravični« ne le na en, ampak na tri načine.

Ponos: Na žalost se lahko začnemo ponositi na svojo pravičnost, službo drugim, branje Svetega pisma in hojo z Bogom. Obstaja dobra krščanska knjiga z naslovom Sedem smrtnih vrlin. V njej je opisano, kako se lahko tudi dobre vrline, kot so poštenost, delavnost itd., spremenijo v slabosti, če jih spremlja ponos.

Samopravnost: To je pravzaprav nekoliko drugače (in morda še huje) kot le ponos. Lahko začnemo zaupati v lastno pravičnost namesto v Božjo milost in usmiljenje, kot so to storili Judje v Pismu Rimljanom 10,3. Knjiga *When Critics Ask*, str. 258, uporablja drugačne besede, da izrazi isto misel: človek ne more biti preveč pravičen, lahko pa je pretirano pravičen.

Zmota brezgrešne popolnosti: Nekateri ljudje, zlasti v nekaterih cerkvah svetosti, verjamejo, da lahko v tem življenju dosežejo brezgrešno popolnost, kar je v nasprotju z 1. Janezovim pismom 1:10. Takšni ljudje bodisi ne poznajo dobro samih sebe bodisi, kar je pogosteje, ne razumejo dobro, kaj je greh. Nekoč je vodja takšne skupine povedal direktorju tabora, da je dosegel brezgrešno popolnost. Direktor tabora, rahlo presenečen nad to trditvijo, je prosil za njegovo telefonsko številko. Vodja je vprašal, zakaj. Direktor tabora je odgovoril, da bo poklical na njegov dom in vprašal njegovo ženo, ali misli, da je brezgrešno popoln. Vodja se je umaknil in rekel: »Nisem hotel reči, da ne delam majhnih napak«. Nekateri lažni učitelji, kot je na primer pastor Moon, trdijo, da so brezgrešno popolni. Katoliki trdijo, da je bila Marija brezgrešno popolna. Vendar pa je Marija, ko je v Luku 1,46–55 slavila Boga, v Luku 1,47 Jezusa imenovala tudi svojega Odrešenika. Očitno je tudi Marija potrebovala Odrešenika.

Podobno je lahko človek »preveč moder«, tako kot je lahko preveč bogat. Prevelika bogatost ni zgolj znesek v dolarjih, ampak stanje, ko denar ne služi več tebi, ampak ti služiš denarju. Uporaba modrosti, celo božanske modrosti, da bi vedel, kaj je prav, in kako ugajati Bogu, je dobra stvar, toda včasih se glavni cilj lahko preusmeri s sledenja Bogu na zgolj pridobivanje znanja in modrosti.

Knjiga »Hard Sayings of the Bible« (str. 295–296) močno poudarja, da ta verz ne pomeni, da se drugim zdimo preveč pravični, ampak da refleksivna oblika glagola pomeni, da se sami vidimo kot bolj pravične, kot v resnici smo. To je podobno kot v Pregovorih 3,7, kjer piše, naj ne bomo modri v lastnih očeh.

V: Kako je v Pridigarju 7,19 modri človek močnejši od desetih vladarjev?

O: Nekdo, ki lahko prepreči vojno, bo imel močnejšo vojsko kot nekdo, ki je pravkar končal vojno. Nekdo, ki z lahkoto sklepa prijateljstva in zavezništva, je v večji varnosti kot nekdo, ki se mora vedno boriti za preživetje.

Salomon je to izkusil na lastni koži. V času Salomonovega velikega kraljestva sta bila Asirija in Babilon precej šibka. Največji sili na Bližnjem vzhodu, tako na kopnem kot na morju, sta bili Egipt in Fenicija, in Salomon je imel z obema zelo prijateljske odnose.

V: Katere so v Pridigarju 7,23–24 nekatere omejitve modrosti?

O: Modri ljudje še vedno ne morejo razumeti mnogih stvari, za katere nimajo podatkov. Pridigar 6,10–11,7 desetkrat uporablja izraz, podoben »ne ve/ne more vedeti/odkriti«.

Modri in neumni bodo vsi umrli in vsi lahko trpijo pod zatiranjem. Torej, kot navaja Pridigar 7,12, sta lahko tako denar kot modrost v pomoč, vendar je njihova korist omejena.

V: Zakaj je v Pridigarju 7:28 učitelj med tisočimi našel enega poštenega moškega, medtem ko ni našel nobene poštene ženske?

O: Najprej, zakaj število 1.000? Morda zato, ker je imel Salomon po 1. Kraljev 11:3 700 žena in 300 priležnic. To je tisto, kar je Salomon osebno odkril pri vseh svojih ženskah in priležnicah; ne pa tisto, kar Bog pravi, da velja za vse čase. V resnici pa obstaja en pravičen človek, Jezus, in v nebesih bodo vsi moški in ženske pravični.

V: Kaj nas v Pridigarju 8,1–5 lahko naučijo primerni obnašanja pred kraljem?

O: Ker služimo kralju kraljev, ne smemo le delati pravih stvari, ampak jih moramo delati na pravi način in ob pravem času. Na primer, ko je nekdo zelo jezen, morda ni primeren trenutek, da nekaj omeniš. Podobno, če je nekdo pravkar doživel tragedijo ali celo nekaj dobrega, kar zasenči tvojo novico, morda ne bi bilo dobro, da se takoj po tem oglasiš.

Prav tako ni dobro sprožati nekaterih tem, ko ste zelo jezni ali zelo utrujeni. Ko kaznujete svoje otroke, naj bo to izključno v njihovo korist, iz ljubezni do njih, ne pa zaradi lastnega jeza. Če ste zelo jezni zaradi nečesa, kar je storil otrok, je popolnoma v redu, da mu rečete: »Kaznoval te bom, a ne takoj. Najprej se bom malo pomiril.«

V: Kako v Pridigarju 8,1–5 veš, kdaj lahko izraziš svoje nestrinjanje osebi na položaju in kdaj tega ne smeš storiti?

O: Če ima kralj, vladni uradnik ali poslovni vodja moč, da vas ali vaš položaj odstrani po lastni volji, morate biti previdni pri tem, kako pristopate k stvarem. Nekatere stvari, ki bi se lahko zdele le sredstvo za dosego cilja, kot sta večji dobiček ali boljše gospodarstvo, sploh niso to, ampak so v očeh vladarja cilj same po sebi. So »svete krave« v tem smislu, da jih ni mogoče kritizirati brez posledic.

Če ugotoviš, da gre za »sveto kravo«, tega ne omenjaj. Če pa meniš, da ni, lahko najprej vprašaš, ali jih zanima slišati alternativo ali ne. Če so pripravljeni, poskusi predlagati boljšo rešitev, ne da bi pri tem tiste, ki so bili zvesti prvotnemu načinu, postavil v slab luči ali dajal vtis, da jih kritiziraš.

Če je mogoče, in če bo izgledalo, kot da sta skupaj prišla do dobre ideje, bo verjetnost, da jo bodo sprejeli, večja, kot če bi jo izmislili sami.

Ne poskušajte le storiti prave stvari. Poskušajte storiti pravo stvar na pravi način ob pravem času. Jezus je dejansko govoril o času žetve, o noči, ko nihče ne more delati, in o pravočasnosti na splošno. Kakor je Jezus rekel svojim bratom v Janezu 7:6: »Čeprav je vaš čas vedno pri roki, moj čas še ni prišel.«

V: Ali naj v Prid 8,2–5 vedno poslušamo kralje, ne glede na to, ali zapovedujejo dobro ali zlo?

O: Ne. Tukaj bi lahko pomagala analogija. Ne glede na to, ali guvernerju ugajajo vsi zakoni države, bi morali domoljubni državljani spoštovati zakone province, razen kadar so ti v nasprotju z zakoni države. Ne glede na to, ali premierju ugajajo Božji zakoni ali ne, bi morali vsi državljani spoštovati zakone države, razen kadar so ti v nasprotju z Božjim zakonom.

V: Kateri dejavniki v Prid 8,9–11 omejujejo človekov odnos, če si reče: »To bom storil, če mi bo uspelo uiti kazni«?

O: Ena od Salomonovih ugotovitev je, da jih ne omejujejo izidi, ki jih vidijo v tem življenju. Za vsakega zlega zločinca, ki ga ujamejo, ostane več kot en zli človek na prostosti. Edina omejitev tega odnosa je, da bo po smrti prišla pravica in da jim bo Bog ustrezno povrnil.

V: Kako je mogoče, da v Pridigarju 8,12 nepravični človek živi dolgo, saj Bog pravičnim podarja dolgo življenje?

O: Pridigar (8:12 ) ne obljublja ničesar nepravičnim, ampak opozarja na nepravičnost življenja, kot se zdi zgolj »pod soncem«. Nekateri (ne vsi) nepravični res živijo dolgo življenje na zemlji. Seveda pa tudi najdaljše življenje na zemlji ni nič v primerjavi z večnim življenjem.

Martin Gardner, nekdanji kolumnist revije Scientific American in samooklicani »filozofski teist«, je v svoji knjigi The Whys of a Philosophical Scrivener napisal odličen esej, v katerem je odkril prav to točko. Seveda je Gardner to odkril skoraj 3.000 let po tem, ko je to storil Salomon. Laktancij (okoli 303–325 n. št.) je podobno trditev izrazil v delu »Božanske ustanove«, knjiga 6, poglavje 9, str. 171–172.

V: Ali so v Pridigarju 9,5–6 in Psalmu 6,5 ljudje ob smrti nezavestni in neeksistentni, saj mrtvi ničesar ne vedo?

O: Mrtvi nimajo spomina v tem svetu, ne pa da nimajo spomina na ta svet, kot pravi knjiga *When Critics Ask* na str. 259. Glavna misel knjige Pridigar je nesmiselnost življenja pod soncem. Na en način bodo ljudje na zemlji pozabili, kaj so se spominjali o njih. Po drugi strani pa sami ne bodo več vpleteni v zemeljske zadeve. Vendar, kot kaže Luka 16 v priliki o bogatašu in beraču, se bodo ljudje še vedno spominjali stvari in drugih ljudi, ki so jih poznali na zemlji.

Hebrejska beseda za »poznati« v Pridigarju 9,5–6, yada, je zanimiva, ker ima širok spekter pomenov. Strongova konkordanca pravi: »prvotni koren; poznati (v pravem pomenu ugotoviti z vidom); uporablja se v najrazličnejših pomenih, prenesenih, dobesednih, evfemističnih in vzročnih. Poučevanje, imenovanje, kaznovanje itd. [kot sledi]:« priznati, poznanstvo (poznati), svetovati, odgovoriti, imenovati, zagotovo, zavedati se itd. Drugi zanimivi sinonimi v Strongovi konkordanci so razglasiti, poučiti, povedati in čutiti.

Med različnimi besedami za »vedeti« je ta beseda tukaj primerna, ker »mrtvi ne vedo ničesar« vsaj v štirih pomenih.

1. Mrtvi pod soncem ničesar več ne vidijo (ne ugotavljajo).

2. Kakršno koli znanje in izkušnje so si morda pridobili, je to znanje pod soncem izgubljeno, saj ga ne morejo prenesti naprej.

3. Kot v 5. verzu, (duhovno in fizično) mrtvi nimajo upanja in ne poznajo prihodnjega stanja. Celo grešniki na tej zemlji lahko upajo, da se bodo pokesali in bodo rešeni, dokler še dihajo zrak pod soncem.

4. Ne vedo ničesar o nagradi. Kot je zapisano v Jobu 14:21, mrtvi nimajo nobenega znanja o časti ali sramoti, ki se izkazuje njihovemu spominu, niti o tem, kako hitro bodo pozabljeni.

Job 19:25–27; Psalm 16:10 in Izaija 25:8 prav tako poučujejo o posmrtnem življenju. Za več informacij glej tudi razpravo o Psalmu 6:5.

V: Ali Prg 9,7–9 in Prg 11,3–10 poudarjata, da bi morali biti srečni pod soncem s svojimi brezsmiselnimi življenji?

O: Ironija pomeni, da z različnimi besedami izrazimo ravno nasprotno od tega, kar običajno pomenijo. Bog uporablja ironijo na številnih mestih v Svetem pismu, in to je tukaj jasen primer.

Ljudje »pod soncem«, ki nikoli ne bodo iskali Boga, naj si zelo prizadevajo, da bi uživali v življenju, kolikor le lahko, saj po smrti ne bodo imeli nobenega užitka. Razmislite o tej resni misli, ko se odpravljate uživati v radostih tega letnega časa – in se imejte lepo.

V: Kaj v Pridigarju 9,10 pomeni »delaj, kar ti pride pod roke«?

O: To je del širšega odlomka, Pridigar 9,7–10, kjer je nasvet tistim, ki ne sledijo Bogu, ironičen. (Ironija je izjava, ki ima nasprotni pomen od besed, na primer: »Danes bi moral trdo delati, da si zaslužiš denar, če boš jutri umrl.«) Pomen tukaj je, da če boš živel pod soncem (brez Boga), trdo delaj pri vsem, kar počneš, saj bo to izginilo, ko umreš.

Obstaja tudi drugi pomen za vernike, ki živijo v Božji volji. Zanje to ni ironično, ampak moramo uživati in se tudi trdo truditi pri vsem, kar počnemo, ker to delamo za Gospoda, kot pravi Pismo Kolosanom 3:23.

V: Kako je v Pridigarju 9,11 mogoče, da »čas in naključje doletita vse«, če pa Bog suvereno vlada nad vsem?

O: Bog je onstran časa, vendar je čas očitno ustvaril On za svoja bitja. Bogu ni treba ničesar ugibati, ampak je ustvaril zakone verjetnosti kot del naravnega zakona za svoje stvarstvo. Kaos in tisto, kar običajno imenujemo naključje, sta le nekatera od »čopičev«, ki jih Bog uporablja pri slikanju freske resničnosti.

V: Kaj je v Prid 9,11b naključje?

O: Nič se ne zgodi zunaj tega, kar Bog ve in kar Bog dopušča. Toda ko ljudje uporabljajo besedo »naključje«, mislijo eno od dveh različnih stvari, in ponavadi ne razlikujejo med njima. Prvič, v naravi je »čisto naključje« nekaj, kar se zgodi brez kakršnega koli naravnega razloga. O atomskem razpadu in subatomskih delcih ne vemo veliko, toda razen tega nejasnega področja znanstveniki v naravi še nikoli niso opazili ničesar, kar bi bilo »čista naključnost«.

Drugič, ko ljudje govorijo o naključju, običajno mislijo na tisto, kar matematiki imenujejo »kaos«. Kaos je nekaj, česar ni mogoče naravno napovedati z nobeno natančnostjo. Če bi na primer poskušali napovedati temperaturo v nekem ameriškem mestu čez en mesec z natančnostjo do 0,001 stopinje, bi lahko prebrali vse temperature in hitrosti vetra v Združenih državah z natančnostjo do 0,001 stopinje v 100-footnih intervalih od tal do višine 60 milj. Toda celo s to natančnostjo bi se še vedno lahko zmotili, ker ne bi upoštevali, da nekateri ljudje v Evropi vklopijo svoje ventilatorje. Poenostavljeno rečeno, kaos pomeni, da majhne spremembe v vhodnih podatkih povzročijo velike spremembe v izhodnih podatkih. Pomislite na metanje kocke. Že nekoliko močnejši zamah z zapestjem bi lahko pomenil, da bi kocka, ki bi pristala na natančno določeni strani, imela nekoliko večjo hitrost in se še enkrat zavrtela, tako da bi namesto »1« pokazala »6«.

Zakaj ne odigrajo le ene tekme za svetovno serijo v bejzbolu ali državno prvenstvo v košarki? Ker obstaja znatna »verjetnost«, da boljša ekipa morda ne bo zmagala v prvi tekmi. Ko nam v nečem uspe, bi radi skrili ali zmanjšali vlogo, ki jo je pri tem imela naključnost/kaos. A nekateri to takoj prepoznajo. Na primer, ko so J. Paula Gettyja vprašali, kako je postal tako uspešen, je odgovoril: »Nekateri najdejo nafto. Drugi pa ne.«

V: Ker Pridiga9:12 pravi, da nihče ne ve, kdaj bo prišla njegova ura, kaj pa z zločinci, ki imajo določen datum in uro za svojo usmrtitev?

O: Ljudje na splošno ne vedo, kdaj bodo umrli, in pogosto se zdi, da pride smrt tako nenadoma. Vendar pa ta verz velja tudi, če je bil zločincu sporočen natančen trenutek njegove usmrtitve. Kajti dokler se dogodek ne zgodi, niti usmrčeni zločinci ne vedo z gotovostjo, ali bodo umrli v tistem trenutku ali pa bodo v zadnjem trenutku pomiloščeni.

V: Kako to, da v Prid 10,1 nekaj, kar je pol dobro in pol slabo, ni na pol dobro, ampak pravzaprav smrdi?

O: To je zanimiv zakon narave, oziroma zakon entropije, da že malo gnilobe močno poslabša celotno serijo. To velja za zdravila, hrano, pa tudi za stavbe, lepoto in parfume. Bi vas zanimalo kupiti zelo veliko, razkošno in drago hišo s razpoko v temeljih, skozi katero bi lahko videli notranjost hiše? 99 % hiše je še vedno v dobrem stanju. Na podoben način lahko malo zla v naših življenjih pokvari veliko dobrega. Malo zla, ki se dopušča v cerkvi, lahko povzroči veliko škode. Lažje je nekaj uničiti, kot pa zgraditi.

V: Ali je v Pridigarju 10,2 Bog pristranski do levičarjev?

O: Ne. Nekateri moški iz Benjamina so bili v Sodnikih 20,16 cenjeni kot vojaki prav zato, ker so bili levičarji. Čeprav so Benjaminci grešili, ko so šli v vojno, in je bila levičarstvo posebej omenjeno, njihova levičarstvo ali desničarstvo ni imelo ničesar opraviti s tem, ali so bili dobri ali slabi.

Pridigar 10,2 preprosto uporablja pogovorni jezik za opis dobrega in slabega. Bog lahko komunicira v lahko razumljivem, pogovornem jeziku, kakor želi.

V: Kaj v Prid 10,2 pomeni, da je modri na desni, neumen pa na levi?

O: Večina ljudi je bila desničarska. Zato je bilo delo z desno roko naravno, elegantno in učinkovito. Opravljanje iste naloge z nedominantno roko je lahko nerodno, neokretno ali smešno, vsaj v očeh drugih. Eden od učinkov modrega življenja je, da so vaše besede in dejanja vljudna, razumna ter dosledno odražajo to, kdo ste. Posledica neumnega življenja je, da se vaše besede in dejanja lahko zdijo muhasta in hinavska, kot da nimate osnovnih vrednot, ampak le govorite tisto, kar se v tistem trenutku zdi najbolj prijetno.

V: Kateri so v Pridigarju 10,3 nekateri načini, na katere neumni vsem (razen sebi) pokažejo, da so neumni?

O: Eden najpogostejših načinov je hvalisanje. Ne zavedajo se, da hvalisanje drugim pove več o njihovem pogledu na lastno pomembnost kot o tem, s čimer se hvalijo. Nerazumni ljudje morda menijo, da morajo poniževati druge, da bi se sami povzdignili. Če mi neznanec pove kaj slabega o nekom drugem, se najprej vprašam, zakaj mi to sploh pove, nato pa pomislim, kaj je narobe z njim, da misli, da mi mora to povedati.

Modri človek bo govoril modre besede, vendar se bo izogibal prevečnemu govorjenju. Ko je besed veliko, je greh neizogiben, kot pravi Pregovori 10,19. Blag odgovor odvrne jezo, ostro besedo pa vzbudi jezo, kot uči Pregovori 15,1.

Pijanec, ki hodi po cesti, se maje iz strani v stran. Če različnim ljudem pripoveduješ laži, moraš zdaj spremljati, katere laži si povedal katerim ljudem, in lahko se znajdeš v težavah, če se ti ljudje zberejo v isti sobi.

V: Kakšne so v Pridigarju 10,4 dobre možnosti za odziv, ko je nekdo na položaju jezen na nas?

O: Jakobovo pismo 1,20 pravi, da človeški jeza ne prinaša pravičnosti, ki jo želi Bog. V jezi je lahko reči nekaj, česar boš kasneje obžaloval. Nekateri nasprotniki morda celo želijo, da se odzoveš z jezo, da se bodo bolje počutili, ko te bodo zlomili.

Bolje je, da se pretvarjate, da ste zunanji opazovalec, ki objektivno opazuje situacijo z dvema drugima osebama. Kaj je najboljše, kar lahko storite zdaj, pa tudi kasneje, da bi čim bolj povečali svoje možnosti za dosego želenega rezultata? Če se uprete jezni osebi, preden se ta utiša, skoraj ni možnosti, da bi jo prepričali. Edini primer, ko je to morda mogoče, je, če so prisotni opazovalci in morate braniti svoj ugled ali dejanja.

V: Kaj storiti v Prid 10,5–7, ko tisti na oblasti vladajo po lastni volji?

O: Če ste njihov nadrejeni, jih lahko zamenjate s poštenimi ljudmi pod vašim vodstvom. Če pa ste jim podrejeni, včasih ni veliko, kar lahko storite. Če so pripravljeni učiti se od vas in razmisliti o alternativnem ter morda boljšem načinu delovanja, je to odlično. Če pa ne, jih boste s predlogi morda le razjezili. Kadar je mogoče, vsaj v delovnem okolju, poskusite ugotoviti, ali se lahko izognete temu, da ste pod njihovo oblastjo. Če ne, razmislite, ali lahko kaj storite, da se zaščitite ali zmanjšate njihovo jezo ali nezadovoljstvo z vami, ne da bi pri tem ogrozili svoj značaj.

V: Kdaj je v Pridigarju 10,6–7 pametneje, da ne kritiziramo nesposobnega ali pokvarjenega voditelja?

O: Ko je malo možnosti za spremembo, ki bi prinesla korist, in velika možnost maščevanja. Včasih je neumnost obdana z velikim dostojanstvom, ker je oseba postavljena na vodilno mesto na podlagi tega, ali ljudem ugaja, kar pravi, ne pa zaradi njene modrosti ali tega, kar je najboljše.

V: Kaj v Prid 10,7 pomeni »služabniki na konjih in knezi, ki so kot služabniki«?

O: Ali se najboljši ljudje povzpnejo na vrh, vsaj v večini primerov? Pogosto, v mnogih situacijah pa sploh ne. Nekateri vladarji so bili norci ali moralni pošasti. Učinek njihove neprimernosti se lahko zmanjša, če imajo pod seboj modre ministre, toda zakaj potem ti modri ministri ne bi mogli biti namesto njih vladarji? Po drugi strani ljudje občudujejo genije, kot so Avguštin, Galileo, Tomaž Akvinski, Newton, Gauss, Fermi in Einstein, in pravijo, da svet ustvari le zelo majhno število takšnih posameznikov. Po drugi strani pa bi resnica lahko bila precej drugačna. Za vsakega od teh ljudi bi lahko obstajalo tudi sto drugih s potencialom, da bi bili prav takšni kot oni, ki pa jim nikoli ni bilo dovoljeno – ali pa si sami nikoli niso dovolili –, da bi uresničili svoj potencial.

Morda je eden od značilnih znakov dosledno uspešne organizacije prav ta, da zna prepoznati nadarjene posameznike in jih postaviti na ustrezna mesta, namesto da bi koga zaposlila zgolj na podlagi naključnih okoliščin.

V: Kaj v Prid 10,8–9 piše o tem, da moramo biti previdni, da nas ne prizadene tisto, kar ustvarjamo?

O: Obstajajo tri razlage.

Fizično: če nekaj storiš brez ustreznih varnostnih ukrepov, se ti to lahko maščuje.

V moralnem smislu: če storiš ali ustvariš nekaj zlega, se ti to lahko obrne proti tebi, saj zlo pogosto ne pozna zvestobe.

Kar zadeva srce: v nekaj lahko vložiš toliko svojega srca, da te to začne obvladovati in ti postane gospodar. Ali si pripravljen, tudi pri dobrem delu, kadarkoli od njega odstopiti, če bi Bog to od tebe zahteval?

Morda je tako, da bi vam večina stvari, ki jih počnete, tako dobrih kot slabih, lahko škodovala. Pouk ni v tem, da ne počnete ničesar, ampak da nadaljujete s tem, kar morate početi, pri tem pa sprejmete vse varnostne ukrepe, ki jih lahko.

V: Kateri so v Pridigarju 10,10 nekateri nefizični primeri poskusa dela s topim sekiro?

O: Tudi na ne-fizične načine lahko delaš z neustreznim orodjem. Poleg tega lahko zanemariš ostrenje sekire, oziroma ne ohranjaš svojih veščin, čeprav veš, da jih boš kasneje potreboval.

V: Kaj so v Prg 10,12–13 nore besede, grobe besede, prijazne besede, laskave besede in neresnične besede?

O: Obstaja veliko različnih načinov govorjenja, pri čemer se lahko skoraj enaka informacija posreduje na vsak od teh načinov.

Nesmiselne besede so presenetljive v tem, da lahko brez razloga uničijo ugled govorca in tudi drugih. Tudi Pridigar 10,20 govori o nesmiselnih besedah, čeprav ne uporablja tega izraza. Tudi v Pregovorih 26,18–19 je govora o norih besedah, izrečenih v šali. Nore besede so le izliv neumnosti v Pregovorih 12,23; 15,2 in naprej ter 14,3a. Pregovori 16,28 pravijo, da lahko napačne besede ločijo celo najboljše prijatelje.

Grobe besede se izgovarjajo brez upoštevanja učinka, ki ga imajo na druge, tj. brez upoštevanja družbenega konteksta. Ne smemo le govoriti resnice, ampak moramo resnico govoriti v ljubezni, kot piše v Pismu Efežanom 4,15. Ne želimo govoriti pokvarjenih besed, kot piše v Pismu Efežanom 4,29a.

Ljubeznive besede tukaj in v Pismu Efežanom 4:29 in naslednjih verzih zdravijo, gradijo, pa tudi popravljajo in grajajo, kadar je to potrebno. Ohranjajo in krepijo odnose ter pomagajo drugim, kot uči Pregovori 16:23. Nežni odgovor lahko odvrne jezo, kot piše v Pregovorih 15:1a. Ljubeznive besede imajo primeren okvir, kot kažejo Pregovori 25:11–12.

Laskave besede v Pregovorih 28:23 se na prvi pogled podobajo prijaznim besedam; vendar niso namenjene pomoči drugi osebi; nagovarjajo njen ponos, pogosto v lastno korist. Paradoksalno je, da pogosto na koncu prizadenejo osebo, ki ji laskajo, kot pravi Pregovori 29:5.

Neresnične besede v Pregovorih 12,19.22 in 13,5 vključujejo tudi nekatere laskave besede ter laži, ki se lahko izrečejo zaradi kratkoročne koristi, na primer za sklenitev prodaje. Včasih resnične besede vsebujejo resnico in resnične podrobnosti, vendar je njihov namen zavajanje.

Jezus je v Mateju 10:16 rekel, naj bomo modri kot kače, a nedolžni kot golobi.

V: Kako je v Pridigarju 10:15 to, da se človek hitro utrudi ali naveliča, znak neumnega človeka?

O: Neumniki si želijo le takojšnje zadovoljstvo. Nekatere zelo dragocene stvari zahtevajo čas in trdo delo. Nekateri ljudje ne gledajo dovolj daleč v prihodnost, da bi to storili.

V: Kakšen problem se v Pridigarju 10,16 opazi, ko je kralj še otrok?

O: Salomon je bil odrasel, ko je postal kralj, zato se to ne nanaša osebno na Salomona. Vendar je bil Salomon v položaju, da je slišal o mnogih kraljih v drugih deželah.

Ko je kralj še majhen otrok, ga je mogoče zlahka prepričati, da izpolnjuje želje drugih. Pregovori 22:15a pravi, da je neumnost zakoreninjena v srcu otroka. Kralj ali nekdo na visokem položaju pogosto ne bo prejel popravka, ko ga potrebuje.

V: Kako je v Pridigarju 10:19 denar odgovor na vse?

O: Pod soncem se denar lahko zdi odgovor na vse, vsaj pod soncem. V starih časih in danes v nekaterih muslimanskih državah bi morilcu dovolili, da gre prost, če bi on ali njegova družina plačala dovolj »krvnega denarja« družini žrtve. Celo v Združenih državah Amerike v sodobnem času so se premožni stranke z dragimi odvetniki s svojim denarjem izognile kazni za posilstvo mladoletne osebe in druge zločine.

V: Zakaj moramo biti v Prid 10,20 tako previdni, kadar smo do česa negativni ali kritični?

O: Pri tem ne gre za to, da bi se izogibali mislim in pticam. Gre bolj za to, da ima skoraj vsakdo v nekem trenutku napačno predstavo, da imajo njegove besede in dejanja veliko manjšo publiko, kot jo dejansko imajo; ko drugi o tem slišijo iz druge ali tretje roke.

V: Kaj v Prid 11,1–2 pomeni, da naj vržemo kruh na vodo in ga razdelimo med sedem ali osem?

O: Obstajata dva pogleda.

Diversifikacija: Ne veš, kaj se bo izkazalo za uspešno in kaj ne. Dejansko se lahko nekatere stvari, ki se zdijo zagotovljene, pogosto izkažejo ravno nasprotno. Zato je najbolje, da svoje naložbe razporediš v različne stvari na različnih področjih. Če se nekaj uniči, imaš še vedno ostale dele. Pridigar 11,6 pravi nekaj podobnega. Ne pozabite, da Pridigar 11,2 in naprej ne pravi, da naj to storite, če se zgodijo katastrofalne stvari, ampak ko se zgodijo.

Pomoč drugim: To se lahko nanaša tudi na pomoč drugim. Ne veste, kakšne dobre učinke imate na življenja tistih, ki jih dotaknete, in morda boste celo dobili povračilo – v dobrem smislu – za dobro, ki ste ga storili. Judovski Talmud, Mišna in Targumi podajajo to razlago.

V: Kaj nas v Pridigarju 11:3a učijo oblaki in dež?

O: Temne, z dežem naložene oblake lahko vidiš že od daleč. Čeprav še ne dežuje, si lahko zelo prepričan, da bo dež prišel.

V: Ali Pridigar 11,3f dokazuje, da po smrti ni možnosti za odrešitev, kot nekateri trdijo?

O: Pridigar 11,3 tega niti ne dokazuje niti ne ovrže. Gre za pesniški način, ki nas opominja, da so nekatere stvari v našem življenju nepovratne. Ko umreš, v tem življenju ne moreš več storiti ničesar.

V: Kateri so v Pridigarju 11,4.9 primeri neuspeha zaradi prevelike previdnosti ali prevečnega razmišljanja?

O: Nekaj primerov je dober Samaritanec, ki nikomur ne pomaga, ker obstaja tveganje, da bi ga izkoristili. Vlagatelji, ki ne bodo vlagali v nič, ne glede na to, kako obetavno se zdi, razen če imajo skoraj popolno gotovost, da ne bodo izgubili denarja. Izvršni direktor podjetja, katerega podjetje izgublja proti novim konkurentom na trgu, ker ne želi financirati ničesar, kar ni zagotovljen uspeh.

Vprašajte se, ali ste v stanju »analitične paralize«; kaj se bo spremenilo z vašo nadaljnjo analizo? Razmislite, ali si prizadevate za zaupanje v nekaj ali za gotovost.

V: Kaj je v Pridigarju 11,5–6 koristno modrosti, če zunanji dogodki pogosto naredijo napovedi brez vrednosti?

O: Modrost včasih natančno napove izid, kot kaže Pridigar 11,3; včasih pa ne, kot kaže 11,5–6. Modrost vključuje več kot le napovedovanje prihodnjega izida. Modrost vključuje tudi prilagodljivost; načrtovanje za nepričakovano z rezervnim načrtom. V drugi svetovni vojni je general Eisenhower dejal: »Načrti so neuporabni, načrtovanje pa je bistveno.« V tistem vojnem času so vedeli, da bodo vsi njihovi načrti v enem ali dveh tednih zastareli. Vendar so vedeli, da jim bodo ti načrti, čeprav nepopolni in začasni, prinesli več koristi kot če jih sploh ne bi imeli. Tudi Salomon o tem govori v Pridigarju 11,1–2.

V: Kaj pomeni Pridigar 11,6–7?

O: Ti verzi na kratko obravnavajo nekatere zapletene vrste dogodkov. Tukaj sta prepleteni dva vzorca.

Obratnost proti nepovratnosti: Kaljivo seme v Pridigarju 11,6 je primer nepovratnega dogodka, medtem ko Pridigar 11,7 prikazuje »obratni« dogodek. Tragedije in nesreče so pogosto »za res«. Pridigar 11,8 govori o staranju. Ali ste pripravljeni na svoj zadnji dogodek, ki je po naravi neizogiben in nepovraten?

Upanje proti neizogibnosti: Za kmeta je modro, da trdo dela na vseh svojih poljih, čeprav ne ve, kaj bo uspevalo ali če bo sploh kaj uspevalo. Po drugi strani pa so brez Boga prihajajoči »dnevi teme« neizogibni.

V: Zakaj je v Pridigarju 11,8 v dobrih časih dobro, da se spominjamo prihajajočih dni teme?

O: To ni naš končni dom, zato se ne udobite preveč! Vse lepe stvari na zemlji bodo sčasoma izginile, a za vernike jih bodo nadomestile še lepše stvari v nebesih.

Po drugi strani pa, ko se zdi, da gre vse narobe, je to le začasno, saj to ni naš končni dom. Zato moramo ohraniti večno perspektivo, ne glede na to, ali se nam zdi, da zdaj živimo v soncu ali v temi.

V: Ali naj mlad človek v Pridigarju 11,9 sledi poti svojega srca ali Božji poti?

O: V Svetem pismu se včasih uporablja sarkazem, ironični sarkazem v Pridigarju 11,9 pa postane jasen šele v zadnjem stavku tega verza. Z drugimi besedami: bodi srečen, počni vse, kar si želiš, »vendar vedite, da vas bo Bog za vse te stvari pripeljal na sodbo«.

Judovski komentatorji Menasseh ben Israel, Aben Ezra in Rashi to vsi razlagajo kot ironijo. Ironija pomeni, da izjava sporoča nasprotno od tega, kar besede dobesedno pomenijo, na primer ko nekdo reče »zato se zabavaj brez Boga«, ko nekdo spozna, kako prazno in nezabavno bo na koncu večno življenje brez Boga.

Nekateri se lahko učijo z opazovanjem drugih, drugi pa morajo to izkusiti sami. Nekoč je nekdo rekel: »Izkušnja je najboljši učitelj, a tudi najdražji«.

Seveda je najboljši način, da iščemo Boga z vsem srcem, kot pravi Jeremija 29,13, in takrat ni nobene razlike.

V: Zakaj sta v Pridigarju 11,10 mladost in moč brez pomena?

O: Za nekoga, ki živi »pod soncem«, se lahko njegova pretekla mladost in moč zdita zelo brez pomena, ko je star.

V: V Pridigarju 11,10 je vse, kar je zapisal učitelj, pravično in resnično; zakaj se torej nekatere izjave v Pridigarju »pod soncem« zdijo v nasprotju z drugimi deli Svetega pisma?

O: Legalist je tisti, ki zavrača upoštevanje konteksta, pri čemer je kontekst življenja pod soncem tukaj še posebej pomemben. Eden najbolj očitnih primerov iztrganja verza iz konteksta je dermatolog, ki je trdil, da Sveto pismo pravi: »Koža za kožo, človek bo dal vse, kar ima, za svojo kožo«. Vendar je pozabil na tri besede, ki so temu predhodile: »In Satan je rekel«.

V: Zakaj v Pridigarju 12,1 nekateri starejši ljudje nimajo veselja v življenju, drugi pa ga imajo? Kako gojimo veselje v svojem življenju?

O: Veselje je stranski produkt vaših odločitev. Veselje je odvisno od tega, kam usmerjate svojo pozornost. Tako kot nekateri igralci in igralke razmišljajo o samomoru ali manj samodestruktivnih vedenjih, ko se njihov videz s staranjem spreminja, se nekateri ljudje počutijo depresivno, če menijo, da je njihov videz ali mladost vse, kar imajo. Tisti pa, ki gledajo dlje, v prihodnjo večno veselje, in tisti, ki se ozrejo okoli sebe na svojo družino in odnose, imajo veliko razlogov za veselje, in kako hitro lahko pretečejo miljo, sploh ni več pomembno.

V: Zakaj je Pridiga 12,1–8 tako depresivna? Smo že razumeli bistvo v Pridigi 11,8.

O: Ker živimo pod soncem, preveč zlahka pozabimo, da večina našega obstoja NE bo pod soncem. Tudi danes veliko ljudi še vedno ne razume pomena življenja za večnost namesto za danes. Morda bi morali ljudje to temo bolj poglobiti.

V: Kako v Prg 12,2–4 svetloba potemni, se močni možje sklonejo, zvoki mletja in petja pa utihnejo?

O: To se nanaša na tisto, kar verniki štejejo za kratko, začasno stanje: starost. Natančneje, tresenje se lahko nanaša na drgetanje, na primer zaradi Parkinsonove bolezni. Medtem ko se sklanjanje močnih mož lahko nanaša na upognjen hrbet, verjetneje pa pomeni noge. Utihanje mlinčkov se lahko nanaša na to, da nam zmanjkuje mlinčkov (tj. zob). To, da luč ugasne, da se vrata zaprejo in da tisti, ki gledajo skozi okna, postanejo zamegljeni, lahko pomeni, da vid ni več tako dober.

V: Kaj pomeni v Prid 12,4, da se človek dvigne ob petju ptic?

O: Ptice se lahko zbude ob zori, takoj ko je dovolj svetlo, da lahko iščejo semena in žuželke. Človek, ki vstane skupaj s pticami, verjetno ne spi dobro.

V: Kaj v Prid 12,5 predstavljata mandljevec in kobilica?

O: Sredi zime v Palestini imajo mandljevci cvetove, ki so pri dnu rožnati ali rdeči, preostali del cvetja pa je bel. To simbolizira bele lase. Kobilica, ki se ob koncu svojega življenja vleče po tleh, lahko predstavlja splošno pomanjkanje energije ali pomanjkanje spolnega poželenja.

V: Kaj po vašem mnenju v Prid 12,6 predstavljajo srebrna vrv, zlata skleda, vrč in kolo?

O: To so najverjetneje metafore za naše telo. Hrbtenjača je srebrna vrv, naša glava bi lahko bila zlata skleda, vrč (ki drži tekočino) bi lahko bilo naše srce, kolo, ki stvari izvleče ven, pa bi lahko bil naš prebavni sistem ali pa pljuča. Na neki točki prenehajo delovati tako dobro.

V: Kakšen je v Pridigarju 12,7 pomen prahu in vetra/duha?

O: Pridigar 11 je pripravil teren za to, da so mnoge stvari v življenju nepovratne. Prva Mojzesova knjiga 3,19 pravi, da so bila naša telesa ustvarjena iz prahu in da se bodo v prah vrnila. Bog nam je dal duha, in naš duh bo zapustil naše telo ter se vrnil.

V: Kaj je v Pridigarju 12,8 bistvena točka izjave »vse je prazno«?

O: Tako kot prah in veter tvorita človeka pod soncem, a se nato krog zaključi, tako se tudi opisana praznost zaključi v krogu. Preostali del knjige Pridigarja do tega mesta kaže, da so vse druge stvari, dosežki pod soncem in vse, kar lahko iščemo, praznost. Vendar nam 12. poglavje pokaže, da sta tudi naša mladost in naša lastna življenja praznost, oziroma prah in veter, brez kakršnega koli pomena brez Boga.

V: Kaj želi pridigar povedati v Pridigarju 12,9–11?

O: Od tukaj do konca poglavja bi lahko besedilo napisal tajnik ali kdo drug. Bistvo je, da čeprav so vse te stvari praznost, je pridigar storil nekaj, kar ni bilo praznost; pomagal je drugim razumeti, kaj je praznost in kaj ni.

V: Ali je Prg 12,9–14 dodatek, napisan kasneje?

O: Nimamo zunanjih dokazov niti v eno niti v drugo smer. V samem Pridigarju je besedilo napisano v prvi osebi, z izjemo zaključka, zato je to mogoče. Če je dodatek k Pridigarju napisala druga oseba, to ne predstavlja nobenega problema za brezhibnost Svetega pisma.

V: Kdo je v Pridigarju 12,11 in naprej tisti edini Pastir?

O: Obstaja le en Pastir, in ta Pastir je Bog. Ker ovce niso ravno pametne, kako sploh vedo, kje so plenilci, kje so zelene paše, kje naj se uležejo za noč in kam naj gredo pozimi? Ovce vedo, da morajo slediti pastirju. Podobno nam Bog daje modrost. Bog tudi daje smisel našim življenjem. Kot pravi ruski pregovor: »Če cesta ne vodi do cerkve, kaj je potem sploh koristna?«

V: Kdaj je v Pridigarju 12,12 branje knjig in pridobivanje znanja slaba stvar?

O: Ni vedno dobro. Veliko literature, ki trdi, da temelji na dejstvih, je izguba časa za nekoga, ki želi poznati resnico. Prav tako je slabo, če želiš le pridobivati znanje, ne želiš pa poslušati Boga in uporabljati božanske modrosti, ki jo poznaš. Če bi 100 % časa, ko ne ješ ali ne spiš, porabil le za branje, ne bi imel časa prebrati vsega. Na neki točki moraš prenehati brati samo zase in začeti ljubiti tudi ljudi okoli sebe.

Včasih se zgodi, da nekdo pride v cerkev izključno zaradi tega, kar se lahko nauči iz pridige. Petje in druga oblika čaščenja Boga ga ne zanimata, prav tako ga ne zanima druženje z drugimi, ampak le učenje. Čeprav je učenje Božje besede dobro, je ta oseba spregledala bistvo. Uživati bi morali v sodelovanju z drugimi pri dejavnostih, v katerih nas Bog želi imeti, tudi če se pri tem ne naučimo niti ene stvari.

V: Kaj je v Pridigarju 12,13–14 glavna misel te knjige Svetega pisma?

O: Celotna knjiga Pridigarja, razen zadnjih šestih verzov, je polna ironije. Vendar, če bi kdo popolnoma spregledal bistvo, avtor na koncu opusti ironijo. Ni smisla živeti pod soncem namesto v strahu Gospodovem. Karkoli se odločite storiti, ne pozabite, da bo Bog nagradil vsako dobro delo in kaznoval vsako slabo.

V: Kateri so v Pridigarju nekateri najstarejši rokopisi, ki so se ohranili do danes?

O: Svitki iz Mrtvega morja: (175–150 pr. n. št.) 3 ločeni rokopisi v jami št. 4. Rokopisi se imenujejo 4Q109 in 4Q110. 4Q110 sestavljata dva fragmenta. Datirana sta v pozno 2. stoletje pr. n. št.

Vendar pa Wycliffe Bible Dictionary na str. 436–438 navaja, da sta obstajali le 2 ločeni kopiji. Omenja, da je bila ena od njiju napisana med letoma 175–150 pr. n. št. Od teh dveh kopij je starejša, 4QQoholeth(a), datirana v obdobje 175–150 pr. n. št.; vsebuje Prg 5,13–17; 6:1; 6:3–8; 6:12; 7:1–10; 7:19–20. Novejši, 4QQoholeth(b), je datiran okoli leta 50 pr. n. št. Vsebuje Pridigar 1:10–14, 15?.

Na splošno so v zvitkih iz Mrtvega morja ohranjeni naslednji verzi iz Pridigarja:1:10 –14, 15?5:13 –17; 6:1, 3–8, 12; 7:1–10, 19–20.

Krščanski rokopisi Svetega pisma, ki izhajajo iz okoli leta 350 n. št., vsebujejo Staro zavezo, vključno s Pridigarjem.

Papirus Med. 13 (3. stoletje) vsebuje del knjige Pridigar.

Vaticanus (325–350 n. št.), Sinaiticus (340–350 n. št.) in Alexandrinus (okoli 450 n. št.) so vsi ohranili celoten Pridigar.

V: Kateri zgodnji pisci so se sklicevali na Pridigarja?

O: Prednicejski pisci, ki so se sklicevali na verze iz Knjige Pridigarja ali nanje namigovali, so:

Pastir Hermas (okoli 115–155 n. št.)

Melito/Meleto iz Sardisa (170–177/180 n. št.) navaja vse knjige Stare zaveze in vključuje vse knjige, ki jih imamo, razen Nehemije in Estere. Fragment 4 iz Knjige izvlečkov, str. 759.

Tertulijanove Pet knjig proti Marcionu (207/208 n. št.)

Hipolit (222–235/6 n. št.) v »Fragmentu komentarja k Visoki pesmi« (str. 176) izrecno omenja knjige Pregovori, Modrost, Pridigar in Visoka pesem

Origen (225–254 n. št.)

Kiprian, škof v Kartagini (okoli 246–258 n. št.)

Gregor Čudežnik (240–265 n. št.) je napisal celotno delo Metaphrase Pridigarja.

Dionizij Aleksandrijski (246–256 n. št.)

Peter iz Aleksandrije (306,285–310/311 n. št.) citira Pridigarja 1,15: »V njih se namreč izpolnjuje, kar je rekel Pridigar.« Kanonična pismo, kanon 4, str. 270

Metodij iz Olimpa in Patare (270–311/312 n. št.)

Po Nicejskem koncilu:

Atanazij (367 n. št.) v Velikonočnem pismu 39, poglavje 4, str. 552, navaja vse knjige Stare zaveze.

Gregor Nazianški (330–391 n. št.) v svoji pesmi o Svetem pismu omenja Pridigarja. Gregorjeva pesnitev je (v grščini) v 37. zvezku Mignejeve Patrologia Graeca, stolpci 471–474 (Carmina Dogmatica, knjiga 1, oddelek 1, Carmen XII). Za več informacij glej http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Avguštin iz Hipona (388–430 n. št.) omenja Pridigarja v delu »Božje mesto«, knjiga 17, poglavje 5, str. 345, in knjiga 17, poglavje 20, str. 358.

Epifanij iz Salamisa (360–403 n. št.) v delu *Panarion* omenja knjigo Pridigar.

Ciril Jeruzalemski (okoli 349–386 n. št.) v delu »Pridiga o Pridigarju« v 22. predavanju, poglavje 8, str. 152, citira Pridigarja 9,7–8 kot Salomonovo delo.

Janez Krizostom (–407 n. št.) je dejal, da je Pridigar 7,2 delo Salomona, zvezek 10, Komentar k Mateju, pridiga 40, str. 263

Med heretiki in ponarejenimi deli

Pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392–423/429 n. št.) namiguje na Pridigar 12,7 v Komentarju k Malakiju, poglavje 22, str. 411

V: Katere so v Pridigarju nekatere razlike v prevodu med hebrejskim besedilom in grško Septuaginto?

O: Tukaj je nekaj primerov. V spodnjih primerih je najprej naveden masoretski tekst, razen kjer je drugače označeno. Osredotočil sem se predvsem na prvo poglavje, da bi dobil vzorec za celotno knjigo. Prvo besedilo je masoretski tekst, drugo pa Septuaginta, razen če ni drugače navedeno.

Prid 1,1 »kralj v Jeruzalemu« proti »kralj Izraela v Jeruzalemu«

Prg 1:6 »veter« proti »to« gre na jug in se vrača na sever

Prg1:11 : »pretekli spomini« proti »prve stvari«

Prg1:11 : »biti kasneje« proti »bil zadnji«

Prg1:13 : »nebesa« proti »nebo«

Prg1:15 »odtehtal« proti »preštel«

Prg1:17 »Svoje srce sem posvetil spoznavanju modrosti« proti »moje srce je vedelo veliko«

Prg 2:3 »norost« proti »veselje«

Prg 2:25 »več kot jaz« (masoretski tekst, Targum, Vulgata) proti »brez Njega« (nekateri masoretski teksti, Septuaginta, sirski prevod)

Prg8:10 : »hvalijo« (hebrejščina in Septuaginta, Akvila, Vulgata) proti »hvalijo in so pozabljeni« (drugi hebrejski teksti)

Prg 9:2 »dobro in slabo« (nekateri hebrejski, Septuaginta, sirski, Vulgata) proti »dobro« (večina hebrejskih rokopisov)

Prg 9:14 »past« (masoretski) proti »obzidje/oblegovalna dela« (Septuaginta, sirščina, Vulgata)

Prg 12:6 »odvezani« (Qere, Targum) v primerjavi z »odstranjeni« (Kethib) v primerjavi z »zlomljeni« (Septuaginta, Vulgata)

Če ni drugače navedeno, so citati iz Svetega pisma vzeti iz Svetega pisma, Berean Standard Bible (BSB), ki je v javni domeni: https://berean.bible