P: En 1 Cr, ¿qué son 1 y 2 Paraleipomenon?
R: En la traducción griega de la Septuaginta, 1 y 2 Crónicas se denominaban 1 y 2 Paraleipomenon. Las Biblias católicas también utilizaban este nombre, pero el contenido es el mismo.
P: En 1 Cr, ¿por qué hay tantas genealogías?
R: Es probable que Crónicas se escribiera después de Reyes, tras el exilio de Judá. Para los judíos se volvió importante recordar su ascendencia y, por tanto, recordar quiénes eran como pueblo. Algunas de las genealogías también nos muestran parte del linaje de María y José.
P: En 1 Cr, ¿cuál es la diferencia de enfoque entre los libros de Crónicas y los de Reyes?
R: Existen varias diferencias entre estos dos escritos.
Época: Crónicas se escribió más tarde, tras el exilio. Hace hincapié en las genealogías, que resultaban importantes para los judíos que regresaban.
Cifras: Crónicas es el libro de la Biblia más centrado en las cifras, con datos sobre el tamaño de los ejércitos y el número de sacerdotes y descendientes.
Referencias: El libro de los Reyes menciona el «Libro/Anales de los Reyes de Israel», el «Libro/Anales de los Reyes de Judá» y el «Libro/Anales de los Reyes de Israel y Judá» en 32 versículos. El libro de las Crónicas menciona los libros de diversos reyes solo 12 veces, y nunca menciona «el Libro/Anales de los Reyes de Judá» sin mencionar también a Israel.
Reino frente a Templo: Tanto Nehemías como 1 y 2 Reyes hacen hincapié en los reinos de Israel y Judá. Crónicas y Esdras también los mencionan, pero ponen mayor énfasis en el Templo.
Asuntos internacionales: El libro de Reyes se centra en las batallas y alianzas con Aram, Edom, Moab y los reinos vecinos, incluido Egipto. El libro de Crónicas se centra en las alianzas comerciales con Hiram de Tiro, la reina de Saba y Egipto.
Consecuencias de la maldad frente al arrepentimiento: El libro de los Reyes se centra más en las consecuencias de los pecados de los reyes, mientras que Crónicas narra su camino personal con Dios.
David: Crónicas no nos cuenta mucho sobre David, salvo que deseaba construir el Templo. Reyes apenas nos habla de David, ya que su historia se trata en 1 y 2 Samuel.
Salomón: Crónicas nos habla poco de Salomón, salvo en lo relativo a la construcción del templo y a su riqueza. Con la excepción de la hija del faraón, solo Reyes narra los graves compromisos morales que Salomón asumió.
El arrepentimiento de Manasés, que no tuvo repercusión política alguna, solo se menciona en Crónicas. Manasés eliminó muchos altares idólatras, pero su arrepentimiento no tuvo prácticamente ningún efecto en el reino.
A Joacim se le presta más atención en 2 Crónicas 36 que en 2 Reyes 24.
Geografía: Entre la época del Reino Dividido y Ezequías, Crónicas, al centrarse en el Templo, pone el énfasis en el sur, en Judá, mientras que Reyes trata ambos reinos en profundidad. En consecuencia, Crónicas no proporciona fechas ni la duración de los reinados de los reyes de Israel, mientras que Reyes ofrece información tanto sobre Judá como sobre Israel. Reyes también contiene más material sobre Elías y Eliseo.
Época de redacción: Crónicas se escribió más tarde y, probablemente, daba por supuesto que el lector conocía el libro de Reyes. Es Crónicas, y no Reyes, el que narra el regreso de los judíos bajo el reinado de Ciro de Persia.
Lecciones: El cronista muestra que las acciones justas conllevan beneficios materiales. Sin embargo, Reyes también muestra las consecuencias de obedecer o desobedecer a Dios.
Tenga en cuenta que no se ocultó ningún hecho, ya que 1 y 2 Reyes se habían escrito antes que 1 y 2 Crónicas.
P: En 1 Cr y 2 Cr, ¿cuáles son las discrepancias en las cifras con respecto a Samuel y Reyes?
R: La doctrina de la infalibilidad sostiene que los manuscritos bíblicos estaban libres de errores en los originales, pero que se han colado algunos errores —que no afectan a la fe ni a la práctica— en las copias que tenemos hoy en día. Quienes defienden la inerrancia reconocen abiertamente los siguientes como errores de los copistas en Samuel, Reyes y Crónicas. De los 18 a 20 errores de los copistas, aproximadamente dos tercios presentan un número mayor en Samuel y Reyes que en Crónicas. Los errores de los copistas son:
1 Sam 16:10 (ocho hijos) frente a 1 Cr 2:13-15 (siete hijos)
2 Sam 8:4 (1.700 jinetes) frente a 1 Cr 18:4 (7.000 jinetes)
2 Samuel 10:18 (700 aurigas) frente a 1 Crónicas 19:18 (7.000 aurigas)
2 Samuel 23:8 (800 enemigos muertos) frente a 1 Crónicas 11:11 (300 enemigos muertos)
2 Samuel 24:9 (800 000 + 500 000) frente a 1 Crónicas 21:5 (1 100 000, incluidos 470 000) (posiblemente un error del copista, o quizá no)
2 Samuel 24:13 (7 años) frente a 1 Crónicas 21:12 (3 años)
1 Reyes 4:26 (40 000 establos) frente a 2 Crónicas 9:25 (4 000 establos)
1 Reyes 5:11 (20 cors de aceite de oliva, texto masorético; 20 000 cors, Septuaginta) frente a 2 Crónicas 2:10 (20 000 cors de aceite de oliva)
1 Reyes 5:16 (3.300 capataces) frente a 2 Crónicas 2:18 (3.600 capataces)
1 Reyes 7:20b (200 granadas) frente a 2 Crónicas 3:16b (100 granadas)
1 Reyes 7:26 (2.000 baths) frente a 2 Crónicas 4:5 (3.000 baths)
1 Reyes 9:23 (550 oficiales superiores) frente a 2 Crónicas 8:10 (250 oficiales superiores)
2 Reyes 8:26 (22 años) frente a 2 Crónicas 22:2 (42 años en el texto masorético. Tenía que tener 22 años, pues de lo contrario sería mayor que su padre)
2 Reyes 24:8 (18 años) frente a 2 Crónicas 36:9 (8 años)
Salmo 60:1 (12 000) frente a 1 Crónicas 18:12 (18 000)
(Al parecer, me faltan entre tres y cinco errores de los copistas).
P: En 1 Cr 1:32, ¿supone una contradicción que Ketura sea concubina de Abraham, cuando en Gén 25:1 se dice que es su esposa, a menos que «concubina» y «esposa» sean términos sinónimos, como afirma el musulmán Ahmed Deedat?
R: No, no son sinónimos, y no, esto no es una contradicción. Una concubina es un tipo de esposa. Por lo general, los hijos de una concubina no tendrían la misma herencia que los hijos de una esposa que no fuera concubina. Un musulmán honesto no debería tener ningún problema con esto, ya que Mahoma tuvo una concubina llamada María/Miriam la Copta. La suya era una relación lícita, ya que ella era una concubina, pero no gozaba de los mismos derechos que las esposas de Mahoma que no eran concubinas.
P: En 1 Crónicas, 2 Crónicas, 1 Reyes y 2 Reyes, ¿cuáles fueron las principales guerras del mundo en aquella época?
R: Estas son las guerras conocidas que tuvieron lugar en el mundo en aquella época.
1003 a. C. David conquista Jerusalén
1000 a. C. En China, los Zhou derrotan a la dinastía Shang
hacia el 998 a. C. Israel, bajo el mando de David, se enfrenta a Moab; 10 000 muertos
hacia el 997 a. C. Guerra civil en Israel: Absalón — 2 Samuel 18:7; 20 000 muertos
969 a. C. Egipto saquea la ciudad de Gezer como regalo de boda para Salomón
950 a. C. El libio Shishak asciende al trono de Egipto
926 a. C. Shishak, de Egipto, invade Judá
>926 a. C. Guerra entre Jeroboam y Abías (Israel y Judá); 500 000 muertos
918 a. C. Sisac destruye Taanac
911-894 a. C. Campañas del asirio Adad-Nirari II
909 a. C. En Gibetón, los israelitas sitian a los filisteos
900 a. C. San Lorenzo, en México, es destruido a raíz de una revuelta
897 a. C. Etbaal derrocó al rey Phelles en Tiro
889-886 a. C. Campañas del asirio Tukulti Ninurta II
884/3-878 a. C. Campañas del asirio Asurnasirpal II
866 a. C. Campañas del asirio Asurnasirpal II
859-824 a. C. El asirio Salmanasar III lleva a cabo 32 campañas
858 a. C. Campañas de Asurnasirpal II, de Asiria
858 a. C. Asiria combate al pueblo de Urartu
857 a. C. Los asirios atacan Bit-Adini (Edén)
857 a. C. Los asirios conquistan Carquemis
856 a. C. Asiria lucha contra Urartu
h. 855 a. C. Israel contra los arameos — 1 Reyes 20:29, 127 000 muertos
853 a. C. En Qarqar, empate entre los asirios y la coalición
850-841 a. C. Los asirios luchan contra los arameos
850 a. C. Asiria sitia Gannanatu
Siglo IX Hasanlu, en Urartu, es incendiada
843 a. C. Los asirios saquean Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban y Namri
841 a. C. Los asirios combaten contra Hazael, pero no logran tomar Damasco
841 a. C. Jehú se rebela y asesina a los reyes de Israel y de Judá
841 a. C. Los asirios derrotan a Parasca
839 a. C. Asiria lleva a cabo una campaña militar en Cilicia
836 a. C. Cerca de Hamadán, Salmanasar III combate contra los medos
835 a. C. Los asirios saquean la ciudad de Shalmnas
832 a. C. En Arsanies, los asirios derrotan al pueblo de Urartu
831 a. C. Los patinu se rebelan contra Asiria
830-827 a. C. Asiria lucha contra Urartu
828 a. C. Los asirios luchan contra Urartu y saquean Musasin
826-820 a. C. Rebelión asiria
824-805 a. C. El Imperio de Urartu se expande
809 a. C. Asiria lucha contra Media
808 a. C. Los asirios luchan contra Guzanu
807-806 a. C. Los asirios luchan contra los manaeos
h. 806-804 a. C. Zakir de Hamat y Luash luchan contra la ciudad de Damasco
804-733 a. C. Nuevas conquistas de Urartu
804-802 a. C. Los asirios atacan Damasco y la conquistan
801 a. C. Asiria ataca Khubbushkia
800 a. C. Los espartanos conquistan Laconia
800-799 a. C. Asiria lucha contra Media
800-700 a. C. Nubia (Sudán) se rebela contra Egipto
798 a. C. Los asirios luchan contra Lushia
797 a. C. Los asirios combaten a Namri
793-792 a. C. Asiria combate contra Media
791 a. C. Asiria ataca a Khubbushkia
789-787 a. C. Asiria lucha contra Media
786 a. C. Los asirios luchan contra Kisku
785-784 a. C. Asiria ataca a Khubbushkia
771 a. C. En Hao, en China, los bárbaros Rong asesinan al rey You de la dinastía Zhou
770 a. C. Rebelión contra la dinastía Zhou; la dinastía Zhou traslada la capital
745 a. C. El rey asirio Tiglat-Pileser III conquista la ciudad de Damasco
743 a. C. Guerra civil en Asiria
743 a. C. Los asirios conquistan la localidad de Kashpuna, cerca de Tiro y Sidón
743-740 a. C. Los asirios sitian Arpad
740 a. C. Los espartanos conquistan Mesenia
740-710 a. C. El pueblo escita invade el territorio de los cimerios
738 a. C. Los yaudi de Siria se rebelan contra los asirios
736 a. C. Los griegos conquistan la Malta fenicia
735-715 a. C. Los edomitas capturan a los judíos bajo el reinado de Acaz, según 2 Crónicas 28:17
735-715 a. C. Los filisteos atacan Judá bajo el reinado de Acaz, según 2 Crónicas 28:18
734 a. C. Corinto arrebata Corfú a los eretrianos
734 a. C. Tiglat-Pileser saquea la ciudad de Hazor, en Israel
hacia el 733 a. C. Israel derrota a Judá (2 Crónicas 28:6; 120 000 muertos)
732 a. C. Los asirios conquistan Damasco
731-724 a. C. El rey Piye y los napatos conquistan Egipto
724-722 a. C. Los asirios sitian la ciudad de Tiro
722 a. C. Los asirios sofocan una revuelta en el sur de Caldea
722 a. C. Sargón II de Asiria conquista Samaria
721 a. C. Los asirios conquistan Urartu
720 a. C. Asiria derrota a Arpad, Simirus, Damasco y Samaria
720 a. C. Los asirios saquean Arpad y Qarqar
717 a. C. Los asirios derrotan a Carquemis
715 a. C. Los asirios saquean las ciudades filisteas de Asdod y Gat
714 a. C. Sargón II realiza una incursión en el lago de Van y contra el pueblo de los manai en Armenia
713-679 a. C. Los asirios y los cimerios atacan Urartu
712 a. C. Los asirios conquistan Ecrón, en Filistea
708 a. C. Los asirios toman Samsat, en Anatolia
701 a. C. El rey Senaquerib y los asirios conquistan la ciudad de Usse, cerca de Tiro
701 a. C. Los asirios sitian Sidón, en Fenicia
701 a. C. En Eltekah, los asirios se enfrentan a los egipcios
701 a. C. Los asirios saquean Megido, Samaria y Gabaa
701 a. C. Los asirios conquistan Ecrón
701 a. C. Los asirios saquean Laquis; 1.500 muertos
701 a. C. El ejército asirio es derrotado a las afueras de Jerusalén; 185 000 muertos
700 a. C. Guerra entre Calcis y Eretria
700 a. C. Asiria arrasa Karatepe
700 a. C. Asiria combate contra Kashku
698 a. C. Los asirios conquistan Tarso
689 a. C. Los asirios saquean Babilonia
686 a. C. Los asirios luchan contra los árabes
680 a. C. Los cimerios conquistan Frigia
678 a. C. Los asirios someten a los rebeldes babilonios
678 a. C. Los escitas atacan a los asirios
676-673 a. C. Los asirios sitian Sidón durante tres años
675/671 a. C. Los asirios conquistan Menfis
674 a. C. En Sile, los egipcios derrotan a los asirios
672 a. C. Los asirios someten a los egipcios
671 a. C. El rey asirio Esarhadón toma la ciudad de Menfis, en Egipto
670 a. C. Los egipcios se rebelan contra los asirios
hacia el 670 a. C. Los escitas invaden el reino de Mannai
669 a. C. Fallece el rey asirio Esarhadón mientras marchaba contra los egipcios
668 a. C. El rey Feidón de Argos derrota a los espartanos
667 a. C. Asurbanipal conquista Egipto
665 a. C. Asurbanipal ataca Fenicia y, posteriormente, Egipto
664 a. C. Tantamani libera Egipto
664-657 a. C. El faraón Psamético I unifica Egipto
663 a. C. Los asirios saquean Tebas, en Egipto
653 a. C. Los escitas dominan a los medos
653 a. C. Los asirios derrotan a la nación de Elam
653 a. C. Egipto se libera de Asiria
652-643 a. C. Shamash-shum-ukin se rebela contra el rey asirio Asurbanipal
hacia el 650 a. C. Los mesenios se rebelan contra los espartanos
650 a. C. Los escitas y los cimerios invaden Palestina
648 a. C. Los asirios saquean Babilonia
646 a. C. Los asirios exilian al pueblo elamita
642-639 a. C. Los asirios atacan Elam y saquean Susa
638 a. C. En el río Hong, en China, Chu derrota al duque Xiang de Song
h. 631/627 a. C. Los medos, al mando de Kyaxares, sitian Nínive, capital de Asiria
630 a. C. El pueblo di ataca el norte de China
626/625 a. C. Los babilonios obtienen la independencia
625 a. C. Ciaxares el medo se libera del yugo de los escitas
623 a. C. El pueblo di ataca el norte de China
620 a. C. El pueblo di ataca el norte de China
616-612 a. C. Fin del Imperio asirio
615 a. C. Conquista de la ciudad asiria de Arrapkha
614 a. C. Conquista de Asur
614 a. C. Los medos intentan tomar la ciudad de Nínive
hacia el 613-7-8/612 Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde para ayudar a los medos)
612 a. C. Los medos conquistan Armenia
612-609 a. C. Se exterminan los últimos asirios
609-606 a. C. Los babilonios invaden el norte de Israel
609/608 a. C. Los egipcios destruyen Megido y atacan Gaza
606-605 a. C. Ataque de Di al norte de China
604 a. C. En Carquemís, Babilonia derrota a Egipto
11-12/605/604 Los babilonios saquean la ciudad de Ascalón, en Filistea
603 a. C. Los babilonios saquean Ecrón
601 a. C. Los babilonios y los egipcios empatan con grandes pérdidas
599-598 a. C. Los babilonios luchan contra los árabes
16 de marzo del 597 a. C. Los babilonios conquistan Jerusalén
596 a. C. Los babilonios luchan contra Elam
593 a. C. Psamético II de Egipto, junto con mercenarios griegos, fenicios y judíos, derrota a Cus
591 a. C. Egipto invade Nubia
589-587/586 a. C. Los judíos se rebelan contra los babilonios
586/5-573/2 a. C. Nabucodonosor II de Babilonia sitia Tiro y la conquista
581 a. C. Los babilonios deportan a más personas de Judá
568-567 a. C. El gobernante Apries y los babilonios invaden Egipto
559 a. C. Los medos y los babilonios se alían contra los persas
P: En 1 Crónicas y 2 Crónicas, 1 Reyes y 2 Reyes, ¿cuáles fueron los acontecimientos mundiales en Oriente Medio de esta época?
R: A continuación se enumeran muchos de ellos.
969 a. C. Egipto saquea Gezer para obtener el regalo de boda de Salomón
950/945 a. C. El libio Shishaq se convierte en faraón de Egipto
926 a. C. Shishak, de Egipto, invade Judá
>926 a. C. Jeroboam de Israel combate contra Abías de Judá; 500 000 muertos, según 2 Crónicas 13:17
h. 613-7-8/612 Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde para ayudar a los medos)
604 a. C. En Carquemís, Babilonia derrota a Egipto
970 a. C. Consagración del Templo de Salomón
h. 870 a. C. La hambruna de Elías en Israel
765 a. C. Plaga en Nínive
15 de junio de 763 Eclipse total de sol
759 a. C. Peste en Nínive en la época de Jonás
16 de marzo del 597 a. C. Primer exilio importante a Babilonia
587/586 a. C. Judá es llevada cautiva a Babilonia
538 a. C. Los exiliados regresan a Jerusalén
540-10/12/539 Los persas conquistan el Imperio babilónico
336-6/323 a. C. Imperio de Alejandro Magno
P: En 1 Crónicas 1:6, ¿este pueblo de los «Diphath» es el mismo que el pueblo de los «Riphath» mencionado en Génesis 10:3?
R: Probablemente sí. Es probable que se trate de un error de transcripción, y no disponemos de ningún otro registro sobre el pueblo de los «Rifat».
P: En 1 Crónicas 1:10, ¿en qué sentido fue Nimrod un poderoso cazador en la tierra?
R: La palabra hebrea de 1 Crónicas 1:10 (que se pronuncia «gib-BOR») significa simplemente «poderoso», lo que podría referirse a un cazador experto, un guerrero experto, un campeón, un gigante o alguien poderoso en otro sentido. La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton lo traduce como «poderoso cazador», con una nota al pie que indica que en griego significa «un gigante, un cazador». En cierto modo, Nimrod era un «gigante» entre los hombres, ya fuera por su estatura física o por su destreza en la guerra. Muchos cristianos creen que Nimrod cazaba hombres, como guerrero y fundador de imperios. Algunas personas ven en los relatos sumerios de Gilgamesh una tradición sobre el primer fundador de un imperio, y tal vez la Biblia se refiera a este hombre como Nimrod.
Esto se hace eco de lo que dice Génesis 10:9 sobre Nimrod. El sustantivo hebreo que aparece aquí (pronunciado TSAH-yid) significa «cazador». La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton dice «cazador gigante» en Génesis 10:9.
Hoy en día, algunos pueden ser «gigantes» en la batalla o en los negocios, pero eso no les sirve de nada tras su muerte.
P: En 1 Cr 1:42, ¿debería ser «Jakan» o «Akan/Waqan»?
R: El texto masorético dice «Jakan» (que se pronuncia «Yakan»), pero la construcción gramatical parece carecer de la conjunción necesaria «we» (y), por lo que tal vez debería ser «Akan/Waqan».
P: En 1 Cr 2:3, ¿por qué se casó Judá con una cananea?
R: La prohibición de contraer matrimonio con los enemigos cananeos de Israel no se estableció hasta la época de Moisés, 400 años más tarde.
P: En 1 Crónicas 2:7, ¿quién era Acán/Achar, el que causó problemas a Israel?
R: Se trata de Acán, quien se apropió en secreto parte del botín de la ciudad de Jericó, tal y como se relata en Josué 7.
P: En 1 Crónicas 3:5, ¿se llamaba Ammiel el padre de Betsabé, o Eliam, como dice 2 Samuel 11:3?
R: Lo más probable es que se trate de un error de copista debido a la transposición de la «l» y la «m» en hebreo. «Eliam» significa «Dios/dios es un pariente» y «Ammiel» significa «Un pariente es Dios/dios». Dado que Crónicas se escribió después de 2 Samuel, es más probable que el nombre que aparece en 2 Samuel se haya conservado correctamente. «Ammiel» aparece en 1 Crónicas 3:5 tanto en el Texto Masorético como en la Septuaginta, por lo que esta transposición se produjo antes de que se realizara la traducción griega de la Septuaginta. Se ha hallado un antiguo sello hebreo con el nombre «Eliam».
P: En 1 Cr 3:5-8, 14:4-7 y 2 Sam 5:14-16, ¿quiénes eran exactamente los hijos de David?
R: Tanto 2 Samuel 5:14-16 como 1 Crónicas 3:5-8 y 1 Crónicas 14:4-7 mencionan a: Shammua, Shobab, Natán, Salomón, Ibhar, Elishua (Elishama en 1 Crónicas 3:5-8), Nefeg, Jafia, Elishama, Eliada y Elifelet. En 1 Crónicas 3:5-8 aparece «Elishama» dos veces, mientras que en los demás pasajes figuran «Elishua» y «Elishama». Además, 1 Crónicas 3:5-8 menciona también a Elifelet por segunda vez, así como a Nogá. Es posible que en 1 Crónicas 3:5-8 haya un error tipográfico en la segunda mención de Elifelet, pero David podría haber tenido más hijos además de los enumerados.
P: En 1 Cr 3:9, ¿es posible que hubiera nueve hijos por delante de Salomón en la línea de sucesión al trono, tal y como algunos conjeturan?
R: Podría ser así, si los hijos de David se enumeraran por orden de nacimiento. Sin duda, Amnón, Absalón y Adonías eran mayores que Salomón, y este último nació cuando David ya era mayor. Sin embargo, nada indica que esta lista siga el orden de su nacimiento.
P: En 1 Cr 3:15, ¿era Salum/Joacaz el cuarto hijo de Josías?
R: No, porque Sedequías, el hijo que figura en tercer lugar, solo tenía diez años en el año 609 a. C., cuando Joacaz se convirtió en rey a los 23 años.
Aquí hay una lección que aprender sobre la interpretación de la Biblia. No siempre que se vea una lista de hijos significa que estos nacieran en el orden en que aparecen en la lista.
P: En 1 Crónicas 3:15, ¿era Salum el nombre propio del rey cuyo nombre de coronación era Joacaz, tal y como sugieren algunos escépticos?
R: Los comentaristas cristianos coinciden en que Salum era otro nombre de Joacaz. Sin embargo, se desconoce si Salum era el nombre propio con el que nació o un apodo que adquirió más tarde.
P: En 1 Cr 3:19, ¿era Pedaías el padre de Zorobabel, o era Saltiel, tal y como indican Esdras 3:2, 8; 5:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:1, 12, 14; 2:2, 23; y Mateo 1:12?
R: Algunos niños tienen tanto un padre biológico como un padre adoptivo. Según 1 Crónicas 3:17-18, Saltiel y Pedaías eran hermanos. Saltiel era el mayor, pero hay ocasiones en las que el heredero varón mayor no tiene un hijo que continúe la sucesión real. Los eruditos cristianos ofrecen dos respuestas diferentes.
Pedaías falleció, y Salatiel adoptó a Zorobabel. Esto fue, por un lado, un acto de caridad y, por otro, proporcionó a Salatiel un sucesor real.
Shealtiel falleció, y el hijo mayor de Pedaías debía continuar el linaje de Shealtiel y la sucesión real.
P: En 1 Cr 5:10, 19, 20 y 22, ¿quiénes son los hagritas?
R: No disponíamos de registros arqueológicos sobre los hagritas hasta que se encontraron inscripciones asirias, de la época de Senaquerib y Tiglat-Pileser III, en las que se mencionaba a los hagritas como una tribu aramea. Los hagritas no son simplemente descendientes de Agar, ya que el Salmo 83:6 menciona tanto a los hagritas como a los ismaelitas junto con otros pueblos orientales.
Aunque los autores posteriores Estrabón y Ptolomeo (5.19.2) mencionan a los agraios que vivían en el norte de Arabia, es probable que no se trate del mismo pueblo.
Plinio, en su Historia Natural 6.159-161, también menciona a los agraei, y probablemente se trate del pueblo de Hofuf-thaj, en el oasis de al-Hasa, en el este de Arabia, justo al oeste de Baréin, y sin relación alguna con los hagritas a pesar de la similitud de los nombres.
P: En 1 Cr 5:22, dado que esta guerra procedía de Dios, ¿cómo podía Dios ser un Dios de paz?
R: Dios hará que, en última instancia, cesen todas las guerras (Salmo 46:9). Sin embargo, hasta que llegue ese momento, a veces librar una guerra promueve la causa de la paz, y los israelitas estaban librando aquí una guerra por la paz de Dios y la protección de las tribus de Transjordania.
Cabe cuestionar el supuesto subyacente del pacifismo. Gleason Archer, en *Encyclopedia of Bible Difficulties*, págs. 219-220, afirma: «¿Es realmente una manifestación de bondad no oponer resistencia al mal? ¿Podemos decir que un cirujano verdaderamente bueno no debería hacer nada para extirpar el tejido canceroso de su paciente y simplemente permitir que este siga sufriendo hasta que finalmente muera? ¿Podemos elogiar a una fuerza policial que se queda de brazos cruzados y no opone la más mínima resistencia al ladrón armado, al violador, al pirómano o a cualquier otro delincuente que se aprovecha de la sociedad? ¿Cómo podría llamarse «bueno» a Dios si prohibiera a su pueblo proteger a sus esposas de la violación y el estrangulamiento a manos de merodeadores ebrios, o resistirse a los invasores que han venido a llevarse a sus hijos y a estrellarles la cabeza contra la pared?
Ninguna política daría más rienda suelta a la maldad y al crimen que una renuncia total al derecho a la autodefensa por parte de los miembros de la sociedad que respetan la ley».
P: En 1 Cr 6,16, 26-28, ¿era el padre de Samuel de la tribu de Leví, o era Samuel efraimita, como dice 1 Sam 1,1?
R: Los levitas no tenían un territorio propio, sino que estaban dispersos por todo Israel. El padre de Samuel era levita, pero vivían en el territorio de Efraín.
P: En 1 Cr 6,28 (texto masorético), ¿el hijo mayor de Samuel se llamaba Vashni, o Joel, como dice 1 Sam 8,2?
R: El hijo mayor de Samuel se llamaba Joel. El texto masorético contiene un error de copista: omite a Joel y dice «el primogénito Vashni, y Abías», interpretando la palabra hebrea que significa «y el segundo» (vashni) como un nombre propio. Tanto la Septuaginta como el texto siríaco mencionan a los hijos como Joel y Abías.
P: En 1 Cr 8:33, ¿era Ner el abuelo de Saúl o su tío?
R: Probablemente hubo dos hombres llamados Ner, y el segundo recibió el nombre de su abuelo.
P: En 1 Cr 8:33, ¿es Esh-baal la misma persona que Ish-bosheth en 2 Sam 2:8?
R: Probablemente sí. «Baal» puede significar «señor», «Señor» o un ídolo cananeo. Saúl llamó a su hijo «Ish» (hombre) de Baal, muy probablemente con la intención de que significara «señor» o «Señor». Es probable que los escritores o copistas cambiaran el nombre por «bosheth», que significa «vergüenza».
P: En 1 Crónicas 9:1, ¿qué era el Libro de los Reyes?
R: No se trataba de los libros de 1 y 2 Reyes de la Biblia. Más bien, eran registros seculares sobre los reyes. En la página 204 de *Cuando los críticos preguntan* se menciona que no era infrecuente que los libros inspirados de la Biblia citaran libros seculares, o incluso que Pablo citara a poetas paganos, cuando estos expresaban la verdad sobre algún asunto.
P: En 1 Cr 10:6, ¿cómo es que toda la casa de Saúl se extinguió, si Isboset aún vivía según 2 Sam 2:8?
R: En 1 Crónicas 10:6, «toda su casa» se refiere a sus tres hijos que murieron con él. No incluía al nieto de Saúl, que era un bebé, Mefiboset. Aunque las Escrituras no explican por qué Isboset no estaba con Saúl, ni por qué Isboset (que tenía casi 40 años en aquel momento) no se incluía aquí en la «casa de Saúl», tal vez se deba a que Isboset era hijo de Saúl y de una concubina.
P: En 1 Cr 10:8-10, ¿por qué un ejército victorioso despojaría a los muertos?
R: Recogían las espadas, las lanzas, otras armas e incluso los objetos de valor que los soldados pudieran llevar consigo, pero, sobre todo, se llevaban las armaduras. Estas se utilizaban para sus propias tropas y también podían exhibirse como trofeos de guerra.
P: En 1 Cr 10,13-14, ¿no consultó Saúl al Señor, o sí lo hizo en 1 Sam 28,6?
(Esta es una repetición del debate sobre 1 Samuel 28:6)
R: Aunque podría tratarse de un error del copista, tanto el texto masorético hebreo como la Septuaginta griega dicen lo mismo, y existe una explicación más sencilla que el error del copista.
Hay una gran diferencia entre hacer algo y hacerlo con sinceridad.
La palabra hebrea sha’al en 1 Samuel 28:6 significa preguntar, solicitar, exigir, suplicar o pedir prestado. No significa necesariamente preguntar de forma insincera. Más bien, es un término general para «preguntar», y puede ser sincero o insincero.
La palabra hebrea «darash», en 1 Crónicas 10:14, significa principalmente «seguir» y, por extensión, «buscar», «pedir» o «adorar». En más de 41 pasajes del Antiguo Testamento en los que se utiliza esta palabra, se refiere a algo que las personas suplican a Dios o a los ídolos, pero no a ambos.
A diferencia del uso de «sha’al» en 1 Samuel 28:6, cuando Saúl preguntó a Dios, en 1 Samuel 28:7 se utiliza la palabra «darash» cuando Saúl acudió a la bruja de Endor.
Aunque Saúl pudiera haber preguntado de manera informal, lo cierto es que no consultó a Dios utilizando los medios establecidos por los sacerdotes. Recuerde que Saúl había matado a todos los sacerdotes de Nob, excepto a Abiatar. Abiatar se había llevado el efod consigo cuando huyó, tal y como se recoge en 1 Samuel 23:6.
Saúl podía consultar al Señor, pero sin arrepentimiento resulta difícil que la consulta fuera sincera, después de haber matado a la mayoría de los sacerdotes de Dios que podían realizarla.
P: En 1 Crónicas 11:10-12:40, ¿quiénes son algunas de las personas poco comunes que se mencionan aquí?
R: Estas son algunas de ellas.
Zelek, en 11:39, era amonita.
Urías era hitita, e Ismaías era gibeonita.
En 1 Crónicas 12:29 aparecían benjamitas, y tanto los benjamitas como los gabaonitas solían estar del lado de Saúl.
David contaba en su ejército con peletitas y queretitas, que eran filisteos.
Había 4.600 levitas y 3.700 aaronitas.
Así pues, David poseía la capacidad de ganarse para su causa incluso a personas que, en circunstancias normales, habrían sido sus enemigos.
P: En 1 Cr 11,10-12,40, ¿cómo podemos desarrollar el carácter y la personalidad necesarios para que incluso nuestros antiguos enemigos deseen estar en paz con nosotros?
R: David era un hombre apasionado; amaba profundamente a sus amigos y odiaba a quienes eran malvados o traicioneros. Sin embargo, David era capaz de respetar a algunos de sus adversarios, como Abner, que era un hombre honorable. David era un hombre leal. Era leal a sus tropas y recompensaba a quienes le eran leales. David era un hombre experto en la guerra, que, con el paso del tiempo, parecía destinado a salir victorioso. Todo tipo de personas seguirán a alguien que parezca que va a tener éxito. Sin embargo, lo más importante es que David era un hombre de Dios, que obedecía a Dios como líder, y los israelitas piadosos reconocían que debían seguir a David.
Resulta interesante contrastar la lealtad que los hombres de David, los israelitas y la familia de David le profesaban al principio de su reinado con los numerosos problemas que David tuvo con personas desleales más adelante en su reinado. El punto de inflexión fue la pérdida del respeto que muchos sentían por David tras la relación con Betsabé y el asesinato de su leal soldado Urías. Basta con un pequeño acto de traición para borrar de la memoria de los demás el recuerdo de su lealtad.
P: En 1 Cr 11,10-12,40, ¿qué importancia tiene el número de cada tribu?
R: En primer lugar, analicemos las cifras.
Judá: 6.800. Al parecer, cuando Saúl perseguía a David, pocos en Judá le brindaron apoyo públicamente.
Simeón: 7.100. Simeón era una tribu pequeña, por lo que cabría esperar esta cifra reducida.
Benjamín: 3.000
Efraín: 20 800
Manasés: 18 000
Isacar: 200 jefes
Zabulón: 50 000
Neftalí: 38 000
Dan: 28 600
Aser: 40 000
Tribus de Transjordania: 120 000
Levitas: 4.600
Aronitas: 3.700
Si David contara con un ejército permanente de tal magnitud, no habría tenido que huir de Saúl, ni siquiera de los filisteos, para el caso. Más bien, se trataba de personas que declararon su lealtad a David. Al parecer, todos los hombres de las tribus de Transjordania declararon su lealtad a David, aunque no está claro cuántos de ellos sirvieron realmente como soldados suyos. Los soldados originales de David eran marginados y refugiados de diversas tribus. Isacar se encontraba en una situación difícil por la escasez de tierras en el norte, por lo que, al parecer, muchos se unieron a David.
Cuando hoy en día se pone en marcha una nueva iniciativa, muchas personas se unen a ella por motivos muy diversos. Algunas lo hacen solo por las mejores razones, otras por motivos inaceptables, pero muchas lo hacen por razones menores o pragmáticas, como la escasez de tierras en la época de David. Hoy en día, muchas personas actúan movidas por la esperanza de una recompensa o por el temor a sufrir consecuencias negativas si no colaboran. Estos motivos son legítimos, y la Biblia no los critica. Sin embargo, la mejor motivación es el amor ágape incondicional, tanto hacia Dios como hacia los demás.
P: En 1 Crónicas 11:11, ¿mató el hacmonita a 300 hombres, o mató el tachmonita a 800 hombres, tal y como dice 2 Samuel 23:8?
R: Consulte el análisis sobre 2 Samuel 23:8 para conocer la respuesta.
P: En 1 Crónicas 11:19, ¿cómo habría bebido David la sangre de sus hombres que le trajeron agua?
R: David no lo hizo; se trata simplemente de una forma de hablar. David está diciendo que, si bebiera el agua que estos hombres arriesgaron sus vidas para darle, no estaría mostrando el debido respeto por la sangre de sus soldados que le trajeron el agua.
P: En 1 Crónicas 11:22, ¿quiénes eran los «dos campeones de Moab» (en la Versión del Rey Jacobo, «hombres como leones»)?
R: Se trata de hombres cuyo valor, fuerza y destreza en el combate eran tan grandes que se les comparaba con leones. La palabra hebrea que aparece aquí, ariel, está relacionada con ari, la palabra hebrea que significa «león».
P: En 1 Crónicas 21:7, ¿estaba Dios descontento porque realizaran un censo, o porque Joab no contara a los de Leví y Benjamín?
R: Dios se disgustó porque realizaron un censo.
P: En 1 Crónicas 21:7, ¿por qué se disgustó Dios de que hicieran un censo?
R: Consulte el análisis sobre 2 Samuel 24:1 para conocer la respuesta.
P: En 1 Crónicas 13:9-10, ¿por qué mató Dios a Uza?
R: Probablemente, Uza y los demás se sorprendieron ante su muerte. Al fin y al cabo, Uza solo intentaba echar una mano cuando los bueyes tropezaron. Sin embargo, Uza y todos los demás habían olvidado un punto importante: las cosas sagradas de Dios debían tratarse con el debido respeto. Dios ya les había indicado la forma correcta de transportar el arca. No estaban obedeciendo, y si lo hubieran hecho, los bueyes no habrían tropezado. Esto pone de manifiesto dos tipos de obediencia: la propia y la de Dios.
En su propia forma de servir a Dios, usted le sirve como le apetece hacerlo, y cree que Dios debería apreciar todo lo que hace, sin que exista una norma establecida. Es imposible ser desobediente, solo se puede ser más o menos obediente.
En la forma de Dios de servirle, usted sirve a Dios tal y como Él ha ordenado. Sin embargo, dentro de lo que Dios ha dicho, Él valora las ofrendas voluntarias y las buenas obras que surgen de nuestra propia iniciativa (2 Corintios 8:10-12; 9:7). Dios tiene normas y reglas (2 Timoteo 2:5). Si es usted desobediente en algunas cosas, entonces es desobediente (Santiago 2:9-11). Si desea ser un instrumento de Dios para fines nobles, no podrá serlo hasta que se purifique de las cosas innobles (2 Timoteo 2:20-21).
P: En 1 Crónicas 14:1, ¿por qué se mostró Hiram tan amistoso con David?
R: Además de la amistad personal, los fenicios y los israelitas compartían un enemigo común: los filisteos.
P: En 1 Crónicas 14:14-15, ¿había muchas moreras en Palestina?
R: La palabra hebrea que aparece aquí es incierta. Si se trata de «morera», existen doce especies de morera. La morera negra es originaria de Asia occidental, pero los griegos y los romanos también la cultivaban. Las palabras hebreas también podrían referirse a «árboles de bálsamo».
P: En 1 Cr 15,20.28, ¿qué son los salterios y los alamot?
R: Eran instrumentos musicales, pero hoy en día desconocemos su aspecto.
P: En 1 Cr 15:29, ¿por qué las personas, incluso algunos creyentes, a veces desprecian a los demás?
R: Hay al menos dos razones.
1. Algunos esperan que los demás cumplan con ciertos estándares. Si alguien incumple sus expectativas, pueden mostrarse implacables y dejar de respetarlo para siempre. Mical perdió el respeto por su marido.
2. Algunas personas desprecian a otras si estas les han hecho daño y se niegan a perdonar.
Nosotros, los cristianos, no debemos menospreciar a nadie.
P: En 1 Crónicas 16:13, ¿cómo fueron elegidos por Dios?
R: Colectivamente, eran el pueblo elegido de Dios y la nación elegida. Ese es el significado principal aquí. Sin embargo, individualmente, muchos de ellos eran los elegidos de Dios. Los elegidos son aquellos a quienes Dios escogió, antes de la fundación del mundo, para ir al cielo.
P: En 1 Crónicas 16:25-26 y en el Salmo 97:7, ¿enseña la Biblia que hay muchos dioses?
R: Por supuesto. La Biblia enseña que hay muchos ídolos, pero solo un Dios verdadero. Los mormones recurren en vano a este versículo para respaldar su afirmación de que hay muchos dioses [legítimos].
P: En 1 Crónicas 17:2-15, ¿por qué se contradijo Natán en este pasaje?
R: Natán habló inicialmente de forma incorrecta, porque no estaba hablando como profeta. Habría sido un falso profeta si hubiera dicho: «Así dice el Señor», o incluso si simplemente hubiera afirmado que Dios le había revelado esa afirmación errónea. En cambio, Natán habló de improviso por su propia cuenta. Obsérvese también que, aun hablando de esa manera, Dios le corrigió de inmediato.
Los Testigos de Jehová a veces señalan este pasaje para intentar demostrar que los verdaderos profetas (como, según ellos, es la organización de la Watchtower) pueden seguir siendo verdaderos profetas aunque hayan hecho profecías falsas. Sin embargo, ellos afirman ser profetas, y la Sociedad Watchtower hizo profecías oficiales sobre el regreso de Cristo que resultaron ser falsas.
La Iglesia católica también afirma que el Papa habla de manera infalible, pero solo si lo hace «ex cathedra». Sin embargo, esto apenas tiene relevancia, ya que a lo largo de la historia los papas solo han hablado «ex cathedra» en siete u ocho ocasiones.
La Iglesia mormona también afirma tener profetas que son infalibles cuando hablan en calidad de tales. Tanto Joseph Smith como Brigham Young hicieron profecías falsas.
P: En 1 Cr 17,16-27 y 1 Cr 28,2-4, ¿por qué es loable la actitud de David en este caso?
R: Sin duda, David se sintió decepcionado porque su deseo de toda la vida, que era bueno, fuera rechazado por Dios. No obstante, David aceptó esta noticia con humildad y siguió trabajando para acumular materiales para que su hijo Salomón construyera el templo.
P: En 1 Cr 18:3, ¿derrotó David a Hadarezer o a Hadadezer, como se menciona en 2 Sam 8:3?
R: Es muy probable que esta diferencia en el hebreo se deba a un error del copista. Las letras hebreas que corresponden a la «d» y a la «r» son muy similares entre sí.
P: En 1 Cr 18:4, ¿hizo bien David en conservar 100 carros?
R: No. Deuteronomio 17:16-17 establece que el rey no debía multiplicar los carros y los caballos. Al parecer, David consideró que 100 carros no eran demasiados, pero esto sentó las bases para que Salomón tuviera muchos carros y caballos, tal y como muestran 2 Crónicas 9:28 y 1 Reyes 10:26-29.
P: En 1 Crónicas 18:12, ¿murieron 18 000 edomitas o 12 000, como indica el título del Salmo 60:1?
R: Lo más probable es que se trate de un error del copista.
P: En 1 Cr 19:2, ¿era este Nahás el amonita el mismo Nahás que oprimió a los israelitas en 1 Sam 11:1?
R: No, porque el Nahash anterior vivió 50 años antes. No es raro que un hijo reciba el nombre de su padre o de su abuelo.
P: En 1 Cr 19:3-4, ¿por qué el rey Hanún, el amonita, cometió una imprudencia como humillar a los embajadores de David?
R: Podría deberse a un desconocimiento de la fuerza de los israelitas, a su educación y orgullo, o a la idea de que el ejército de David podría estar agotado tras luchar contra los sirios. Hanún no intentó luchar contra David, sino simplemente insultarlo, y eso fue una gran insensatez.
P: En 1 Crónicas 19:10-11, ¿por qué Joab enviaría a la élite del ejército contra los sirios y al resto de las tropas contra los amonitas?
R: Los sirios luchaban con carros (1 Reyes 22:30-33), y los carros resultaban muy eficaces contra soldados inexpertos o armados únicamente con espadas y escudos. Los soldados de élite, presumiblemente equipados con arcos y lanzas largas, sabían cómo hacer frente a los carros. Una fuerza de carros que utilizara flechas no sería capaz de derrotar a una fuerza de infantería más numerosa que también utilizara flechas. Las cargas de carros a menudo ponían en fuga a las fuerzas de infantería, pero si la infantería contaba con lanzas largas y no se dejaba llevar por el pánico, la carga de los carros se veía detenida. Alejandro de Macedonia sabía estas cosas muchos años más tarde, cuando su pequeña fuerza, altamente entrenada y compuesta principalmente por infantería, derrotó una y otra vez a los ejércitos más numerosos de jinetes y carros del Imperio persa.
P: ¿Cómo se concilia 1 Cr 19:18 con 2 Sam 10:18?
R: Lo más probable es que se trate de un error del copista. Consulte el análisis sobre 2 Samuel 10:18 para obtener la respuesta.
P: En 1 Cr 21:1, ¿fue Dios quien hizo que David realizara un censo de los israelitas, o fue Satanás?
R: Fue Satanás directamente, y Dios indirectamente. Consulte el análisis sobre 2 Samuel 24:1 para obtener la respuesta.
La palabra hebrea «satan» puede significar tanto «adversario» como «Satanás». Sin embargo, Asimov no ofrece ninguna hipótesis sobre quién sería este adversario, si no fuera Satanás.
P: En 1 Crónicas 21:1, ¿procedía el concepto hebreo de Satanás de los persas, tal y como afirman algunos escépticos?
R: No. Sin duda, la serpiente que habló con Eva y la tentó en Génesis 3 poseía capacidades sobrenaturales, entre ellas el habla y la inteligencia.
El libro de Job, que algunos consideran uno de los primeros libros de la Biblia, trata a Satanás con detalle, al igual que Isaías. Afirmar que el tratamiento que estos libros dan a Satanás demuestra que son posteriores al exilio constituye un razonamiento circular.
P: En 1 Cr 21,1, ¿por qué querría David realizar un censo de Israel?
R: En última instancia, Dios permitió que Satanás tentara a David para que lo hiciera. Las razones inmediatas por las que David podría haber querido censar a Israel fueron el orgullo por la nación, para recaudar más impuestos, para futuros trabajos forzados y para reclutar o alistar a hombres para la guerra.
P: En 1 Cr 21,4, ¿hizo bien Joab en obedecer a David en este caso, dado que sabía que iba en contra de la voluntad de Dios?
R: Joab se encontraba en una situación difícil. Debía obedecer al rey, a menos que este le ordenara hacer algo contrario a lo que Dios había dicho.
No había ninguna orden que prohibiera el censo, pero Joab intuía (acertadamente) que eso no era lo que Dios deseaba.
No existía una orden directa, por lo que Joab hizo lo que consideró más adecuado. Expresó su oposición, pero obedeció al rey de todos modos. Había cierta ambigüedad en la orden de David —si se debía contar a los levitas o no— y Joab la interpretó de la forma que le pareció más acertada.
Esta es una situación diferente a la de los pastores en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial. Hitler les había dicho que, dado que él era el líder de Alemania, no debían criticar nada de lo que hiciera. Dentro de lo razonable, los cristianos deben honrar a los líderes del gobierno y obedecerles. Sin embargo, cuando Hitler comenzó a expulsar a los judíos, la Biblia dice específicamente que hay que buscar la justicia y corregir al opresor (Isaías 1:17), y la orden directa de Dios contradecía lo que decía Hitler.
P: En 1 Cr 21:5, ¿había un total de 1 100 000 hombres aptos para el combate, o 1 300 000, como indica 2 Sam 24:9?
R: Consulte el análisis sobre 2 Samuel 24:9 para conocer las dos posibles respuestas.
P: En 1 Crónicas 21:12, ¿se amenazaba con tres años de hambruna, o con siete años, tal y como indica 2 Samuel 24:13?
R: No podemos estar seguros de cuál es la cifra original, ya que la hambruna no llegó a producirse, sino que se trató de un error del copista.
P: En 1 Crónicas 21:15, ¿qué poder tienen los ángeles de Dios?
R: No son todopoderosos, pero para destruir toda Jerusalén solo se necesitó un único ángel. Cuando Jesús se dirigía a la cruz, dijo que, si lo pidiera, el Padre le daría doce legiones (quizás 60 000) de ángeles, según Mateo 26:53.
P: En 1 Crónicas 21:15, ¿en qué sentido se arrepintió el Señor del mal en este caso?
R: La palabra hebrea que aparece aquí significa tanto daño físico como mal moral. Dios había enviado allí al ángel, visible para David, para amenazar con lo que le sucedería a Jerusalén.
Una lección que podemos extraer de esto es que los planes revelados por Dios para una persona pueden cambiar cuando esa persona se arrepiente o cambia.
P: En 1 Crónicas 21:17, ¿por qué hizo Dios que el pueblo sufriera a causa del decreto pecaminoso de David?
R: En primer lugar, lo que no es la respuesta, y después la respuesta.
En esta vida, las personas suelen sufrir por los pecados de otros. Los bebés nacidos de madres adictas a la cocaína también nacen adictos a ella y tienen una capacidad mental reducida. Ha sido bastante habitual que naciones enteras sufran enormemente a causa de la ambición desmesurada de un solo líder. La vida en la Tierra no es equitativa, y no lo será en este mundo caído hasta que Dios ponga todo en orden en el Día del Juicio.
Aunque lo anterior es cierto, esa no es la respuesta a esta situación. En este caso, es Dios mismo quien está matando activamente a muchos israelitas a causa del pecado de David, un solo hombre.
David se enorgullecía de su poder terrenal, especialmente de su ejército, y Dios redujo el número de personas de las que David se enorgullecía. Además, no sabemos exactamente quiénes eran todos los guerreros de David. Una hipótesis es que Dios hizo que algunos ángeles reforzaran el ejército de David, y Satanás lo vio y pidió una explicación de lo que estaba ocurriendo allí.
Se podría definir erróneamente el sufrimiento como el hecho de que Dios no prolongue una vida sana tanto como sea posible, o que no haga que una nación se expanda tanto como sea posible. Dios no tiene ninguna obligación de bendecirnos automáticamente. Cuando recibimos bendiciones de Dios, debemos estar agradecidos, no exigir más. Dios nos ama mucho y desea bendecirnos, pero no olvidemos que gran parte de esta vida es una preparación para la vida venidera, y Dios no quiere bendecirnos tanto como para que lo olvidemos.
P: En 1 Crónicas 21:24, ¿cómo podemos aplicar el principio de David de no ofrecer a Dios un sacrificio que no le cueste nada a él?
R: Puede que haya muchas formas de aplicar este principio, pero una aplicación sencilla es la educación de sus hijos. En cuanto sus hijos tengan la edad suficiente para ganar un poco de dinero realizando tareas domésticas, deje que sus ofrendas a la iglesia procedan de su propio dinero, y no de que usted les dé dinero para la ofrenda.
P: En 1 Crónicas 22:2, ¿se inició el trabajo forzoso bajo el reinado de David o bajo el de Salomón?
R: Salomón impuso el trabajo forzoso a los no israelitas a gran escala, pero fue David quien lo inició. Tanto esto como el hecho de mantener algunos carros fueron ejemplos de cómo David desobedeció a Dios en aspectos relativamente menores, y de cómo Salomón amplificó esas cosas. Como padre o madre, ¿hay pecados «pequeños» en su vida que sus hijos podrían amplificar? David también realizó un censo, y Salomón también lo hizo.
P: En 1 Cr 22:14, ¿donó David 100 000 talentos de oro para el futuro templo, o solo 3 000 talentos, como dice 1 Cr 29:3-4?
R: 1 Crónicas 29:3 responde a esta pregunta. David destinó los 100 000 talentos procedentes del botín obtenido tras la conquista de Siria, Moab y Edom. 1 Crónicas 29:3 dice que David donó de sus tesoros personales «además de todo lo que ya había provisto».
P: En 1 Cr 22:14, ¿cómo consiguió David todo ese oro?
R: Consulte el análisis de 2 Samuel 8:11 para conocer la respuesta.
P: En 1 Crónicas 24:31 y 26:13, ¿por qué echaban suertes en estos casos?
R: Se trataba de una forma sencilla e imparcial de asignar tareas cuando el orden no tenía importancia. Hoy en día, la gente hace lo mismo cuando «sacan a suertes» para ver quién ocupa un puesto. Aunque Dios puede dirigir el sorteo o la elección al azar, ello no implica que Dios haya determinado los resultados, al igual que no lo habría hecho si hubieran votado, se hubieran regido por las fechas de nacimiento o hubieran utilizado cualquier otro método.
P: En 1 Cr 25:1, 3, ¿por qué profetizaban las personas con arpas?
R: No existía ninguna restricción para que los profetas utilizaran cualquier cosa que no fuera pecaminosa y que desearan mientras profetizaban. David también profetizó utilizando el arpa.
Sin embargo, si un mormón afirma que Joseph Smith utilizó un libro ocultista de una religión falsa [egipcia] como mera inspiración para escribir la Escritura mormona denominada «Libro de Abraham», sería casi un caso de utilizar un libro idólatra y maligno para obtener lo que supuestamente es la palabra de Dios. Es «casi» así, porque el mormón que lo afirmó no estaba representando con exactitud lo que el propio Joseph Smith dijo. Smith afirmó que «tradujo» el libro, e incluso tenía los jeroglíficos egipcios junto a la supuesta traducción al inglés para demostrarlo. Además, Joseph Smith llegó a escribir un libro ridículo, titulado «Alfabeto y gramática egipcios», que demuestra que Joseph realmente afirmaba estar traduciendo de forma sobrenatural los jeroglíficos egipcios.
Por cierto, la Iglesia mormona conserva aún hoy copias de los manuscritos originales en inglés del Libro de Abraham mormón y de *Alfabeto y gramática egipcios*, y se ha hallado en un museo un papiro egipcio que coincide, tanto en caracteres como en imágenes, con lo que Joseph Smith utilizó para «traducir».
P: En 1 Crónicas 28:2-4, ¿qué hay de positivo en la actitud de David en este pasaje?
R: Sin duda, David se sintió decepcionado por no ser él quien construyera el templo de Dios. Sin embargo, no solo se mostró agradecido por las muchas cosas que Dios le había concedido, sino que también centró su atención en Dios y no en sí mismo. El templo era un monumento a Dios, no a David, y este no tenía motivo para enfadarse, ya que no consideraba el templo como un monumento a sí mismo.
P: En 1 Cr 28:9, 10, 20; 2 Cr 6:2; 8:11; 1 R 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14; 2 S 12:24-25, ¿cómo es posible que todos estos pasajes se refieran a la misma persona? (esta pregunta la formuló un ateo)
R: Todos ellos se refieren a Salomón. Hay seis puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
Cierta coherencia: Salomón fue siempre un hombre inteligente y un constructor de templos. Salomón empleó su sabiduría y sus habilidades constructivas para servir a Dios, especialmente en los primeros años de su vida. Más adelante, también utilizó sus habilidades para construir templos dedicados a los ídolos. Hay personas que se sienten impulsadas a construir y a alcanzar logros; la pregunta es: ¿en qué medida lo harán para Dios?
Sorprendente: Si no le parece sorprendente y escandaloso que Salomón —quien fue elegido para construir el Templo, elevó una oración tan hermosa a Dios y escribió libros de la Biblia— cayera en el pecado, entonces quizá aún no haya leído estos pasajes con suficiente atención. Es escandaloso, y se puede entender que el ateo que formuló esta pregunta se pregunte si se trata de la misma persona.
Sin embargo, ocurre: sin duda se trata de la misma persona. Al igual que Judas pudo dejarlo todo para seguir a Jesús y, más tarde, traicionarlo; al igual que Demas pudo sacrificarse para acompañar a Pablo en sus viajes y, luego, marcharse porque amaba el mundo (2 Timoteo 4:10), las personas pueden cambiar. Dios vela por nosotros y nos protege, pero los creyentes tienen la opción de apartarse o no. Algunas personas escapan de la corrupción del mundo al conocer a nuestro Señor, y luego se ven enredadas (2 Pedro 2:17-22). Otras nunca reniegan de la fe, pero transigen al intentar servir tanto a Dios como a los ídolos, o a Dios y al dinero.
¿Por qué cambió Salomón? En el caso de Salomón, las Escrituras dan una respuesta clara en 1 Reyes 11:1-4. Salomón transigió al casarse con mujeres extranjeras, ya fuera por amor o por alianzas políticas. Esa transigencia lo llevó a descarriarse aún más, ya que sus esposas desviaron su corazón hacia otros dioses.
Podemos aprender que las personas que le rodean pueden ejercer una poderosa influencia sobre usted, si se lo permite. Una consecuencia de las pequeñas concesiones es que, sin un arrepentimiento inmediato, pueden conducir a concesiones cada vez mayores.
La Biblia se toma muy en serio la responsabilidad de cada creyente de ser diligente (Hebreos 6:11), examinarnos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5) y estar en guardia (Mateo 10:16-17). De lo contrario, un hombre o una mujer de Dios pueden caer estrepitosamente, tal y como descubrieron los atónitos adoradores de Yahvé y los encantados adoradores de Quemos.
P: En 1 Crónicas 29:2, ¿cuál es la diferencia entre construir algo para los hombres y construirlo para Dios?
R: Si construye algo para un hombre, debe hacerlo tal y como él desea, y no es necesario que dure más tiempo del que él lo necesite. Si construye para Dios, lo hace para Su gloria, no para la suya propia, y debe hacerlo tal y como Dios desea, y no a su manera. Si está construyendo algo para Dios, debe hacerlo para que perdure por toda la eternidad. Otra distinción es que lo que se construye para Dios no son edificios físicos, dinero ni cosas materiales, sino vidas y carácter, tanto en uno mismo como en los demás.
P: En 1 Cr 29,19, dado que David le pidió a Dios algo bueno —que le diera a Salomón un corazón para guardar los mandamientos de Dios—, ¿por qué Salomón se alejó más tarde de Dios?
R: Dios estaba con Salomón y lo bendijo grandemente, pero nunca dijo que le quitara a Salomón la capacidad de elegir entre la obediencia y la desobediencia, independientemente de lo que David orara. A Salomón se le concedió toda la sabiduría que necesitaba, pero Dios decidió otorgarle a Salomón (y a nosotros) el libre albedrío.
Por cierto, la afirmación de que «Dios nunca influye en nuestro libre albedrío» no es cierta. De hecho, Dios intervino de forma bastante activa en el caso de Saulo de Tarso en el camino a Damasco. Sin embargo, por mucho estímulo externo que Dios aplicara, seguía dependiendo de Saulo responder a él.
P: En 1 Crónicas y 2 Crónicas, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan hoy en día?
R: Los Rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) 1 copia. Según el investigador de los Rollos del Mar Muerto Nathan Jastram, este pequeño fragmento, denominado 4Q522 frag. 9, contiene 1 Crónicas 7:24 y 2 Crónicas 28:18.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, que datan aproximadamente del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluidos 1 y 2 Crónicas.
El papiro Egerton 4 (siglo III d. C.) conserva parte de 2 Crónicas.
El Vaticanus (325-350 d. C.) ha conservado la totalidad de 1 y 2 Crónicas.
El Alejandrino (hacia el año 450 d. C.) ha conservado íntegramente 1 y 2 Crónicas.
El Sinaítico (340-350 d. C.) ha conservado 1 Crónicas 9:27-19:17.
P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a 1 Crónicas?
R: Los autores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de 1 Crónicas son:
Filón, el judío de Alejandría (15/20 a. C.-50 d. C.), hace referencia a 1 Crónicas 7:14. «Estudios preliminares», cap. 8 (43), p. 307
Melito/Meleto de Sardes (170-177/180 d. C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento e incluye todos los que conservamos, excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 del Libro de los Extractos, p. 759.
Hipólito (222-235/6 d. C.) alude a 1 Crónicas 3:15 cuando menciona que Josías tuvo cinco hijos: Joacaz, Eliaquim, Johanán, Sedequías o Jeconías y Sadum [Salum]. Fragmento del Comentario sobre Daniel, cap. 1, p. 177
Orígenes (225-254 d. C.) cita 1 Crónicas 16:8 como «De nuevo, en 1 Crónicas».
Orígenes (240 d. C.) menciona «el primer libro de Paralipómenos», que es otro nombre para 1 Crónicas. Comentario al Cantar de los Cantares, prólogo, p. 49
Lactancio (315-325/330 d. C.) cita 1 Reyes 9:6-9 —que también corresponde a 2 Crónicas 7:19-22— en *Las Instituciones Divinas*, libro 4, cap. 18, p. 121.
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d. C.)
Atanasio (367, 325-373 d. C.)
Efraím/Efrén (350-378 d. C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) (implícito)
Rufino (374-406 d. C.)
Jerónimo (373-420 d. C.)
Agustín de Hipona (388-430 d. C.)
Sulpicio/Sulpicio Severo (363-420 d. C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)
P: ¿Cuáles son los versículos de los Rollos del Mar Muerto correspondientes a 1 y 2 Crónicas?
R: 2 Crónicas 28:27; 29:1-3 se conservan en 4Q118 (=4QChr)
P: En 1 Crónicas, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: A continuación se enumeran algunas de las diferencias de traducción. La primera frase procede del hebreo y la segunda, de la traducción griega de la Septuaginta. A modo de ejemplo, esta sección se centra especialmente en el capítulo 1.
1 Cr 1:11-23 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en otras versiones de la Septuaginta
1 Cr 1-9 presenta numerosas diferencias ortográficas entre los distintos textos hebreos y los textos de la Septuaginta. Véase 1 Cr 1:29-31 como ejemplo.
1 Cr 1:4 «Sem» frente a «hijos de Noé: Sem»
1 Cr 1:5 «Javán y Tubal» frente a «Jován, Helisa, Thobal»
1 Cr 1:6 «Diphath» (la mayoría de los textos hebreos) frente a «Riphath» (muchos textos hebreos, la Septuaginta y la Vulgata)
1 Cr 1:7 «Elisha y Tarsis, los kititas y los dodanitas» frente a «Helisa y Tarsis, los cititas y los rodios».
1 Cr 1:7 «Dodanim» frente a «Rodanos/Rodanim» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
1 Cr 1:9 «Raamá» frente a «Regma»
1 Cr 1:10 «Nimrod» frente a «Nebrod»
1 Cr 1:17 «Aram y Uz» (textos masoréticos) frente a «Aram. Los hijos de Aram: Uz» (un texto masorético y parte de la Septuaginta)
1 Cr 1:17-23 «y Arfaxad, y Lud, (etc., hasta el versículo 24) Sem, Arfaxad, Selá, Eber» (textos masoréticos) frente a «y Arfaxad, Sala, Eber» (la mayor parte de la Septuaginta)
1 Cr 1:22 «Obal» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «Ebal» (algunos textos masoréticos y la versión siríaca) frente a (ausente) (Septuaginta)
1 Cr 1:24 «Arfaxad» frente a «Arfaxad, Cainán» (algunas versiones de la Septuaginta)
1 Cr 1:29-31 «Nabaiot, luego Kedar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumá, Massa, Hadad, Tema, Jetur, Nafís y Kedemá» frente a «Nabaeot, y Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma» (Este es un ejemplo de cómo los nombres difieren en hebreo y griego).
1 Cr 1:32 «Sebá y Dedán» frente a «Daedán y Sabai»
1 Cr 1:34 «Esaú e Israel» frente a «Jacob y Esaú». (A Jacob se le cambió posteriormente el nombre por el de Israel)
1 Cr 1:36 «Zefi» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «Zefo» (muchos textos masoréticos, parte de la Septuaginta y el siríaco. Génesis 36:11 también menciona «Zefo»).
1 Cr 1:36 «Kenaz, Timna y Amalec» (texto masorético y la mayor parte de la Septuaginta) frente a «Kenaz, junto a Timna, y Amalec» (parte de la Septuaginta y Génesis 36:12)
1 Cr 1:40 «Alian» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «Alvan» (muchos textos masoréticos y parte de la Septuaginta; también Génesis 36:23) frente a «Alon» (la mayor parte de la Septuaginta)
1 Cr 1:43 «reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que ningún rey reinara sobre los israelitas: Bela, hijo de Beor» frente a «reyes, Balac, hijo de Beor»
1 Cr 1:44 «de Bozra» frente a «de Bosorra»
1 Cr 1:50 «Pai» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «Pau» (muchos manuscritos hebreos, parte de la Septuaginta, la Vulgata y el siríaco. Génesis 36:39 también dice «Pau») frente a «Phogor» (la mayor parte de la Septuaginta)
1 Cr 1:50 «Pai, y el nombre de su esposa: Mehetabel, hija de Mezahab» frente a «Phogor».
1 Cr 1:51 «Y murió Hadad; y los jefes de Edom eran: el jefe Timna; el jefe Alía; el jefe Jete; el jefe Aholibama; el jefe Ela; el jefe Pinón; el jefe Kenaz; el jefe Temán; el jefe Mibzar; el jefe Magdiel y el jefe Iram». frente a «Los príncipes de Edom: el príncipe Tamna, el príncipe Golada, el príncipe Jeter, el príncipe Elibamas, el príncipe Elas, el príncipe Finón, el príncipe Kenez, el príncipe Taeman, el príncipe Babsar, el príncipe Magediel y el príncipe Zaphoín».
1 Cr 2:6 «Dara» frente a «Darda» (en algunas versiones de la Septuaginta y en algunos targúmenes siríacos; véase 1 Reyes 4:31) frente a «Darad» (en la mayoría de las versiones de la Septuaginta)
1 Cr 2:42 «Mesha» frente a «Maresha»
1 Cr 2:50 «El hijo» frente a «Los hijos» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 3:5 «Batshua» (la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «Betsabé» (un manuscrito hebreo y la Vulgata; 2 Samuel 11:3 también dice «Betsabé») frente a «Bersabé» (Septuaginta)
1 Cr 4:3 «el padre de Etam» frente a «los hijos de Etam»
1 Cr 4:13 «Hathat» frente a «Hathat y Meonotai»
1 Cr 5:24 «y Efer» frente a «Efer»
1 Cr 6:28 (ausente) frente a «Joel» (Septuaginta, siríaco, árabe, 1 Samuel 8:2).
1 Cr 6:28 «Vashni y Abías» frente a «el segundo Abías»
1 Cr 7:28 «Ayyah» (algunos textos masoréticos) frente a «Gaza/Gazza» (muchos textos masoréticos, Septuaginta, Targum, Vulgata)
1 Cr 8:30 «Baal» frente a «Baal, Ner»
1 Cr 9:41 «Tahrea» (masorético, Septuaginta) frente a «Tahrea y Acaz» (masorético, siríaco, árabe, Targum, Vulgata)
1 Cr 11:11 «treinta» (textos masoréticos y algunas versiones de la Septuaginta y la Vulgata) frente a «tres» (algunas versiones de la Septuaginta)
1 Cr 11:20 «Abshai» frente a «Abishai» (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Samuel 23:18)
1 Cr 11:20 «tres» (textos masoréticos, Septuaginta, Vulgata) frente a «treinta» (siríaco)
1 Cr 11:21 «de los Tres» frente a «de los Treinta»
1 Cr 12:33 «para ayudar» frente a «para ayudar a David»
1 Cr 15:18 «Zacarías, hijo de» (texto masorético, Vulgata) frente a «Zacarías» (Septuaginta)
1 Cr 17:5 «pero yo he ido de tienda en tienda y de morada en morada» frente a «pero he estado en un tabernáculo y en una tienda»
1 Cr 18:6 «David colocó hombres» frente a «David puso guarniciones». Una guarnición es un grupo de soldados destinados a custodiar una fortaleza u otro lugar. (Septuaginta, Vulgata y 2 Samuel 8:6)
1 Cr 18:16 «Abimelec» (la mayoría de los textos masoréticos) frente a «Ahimelec» (algunos manuscritos hebreos, la Vulgata y el siríaco. También 2 Samuel 8:17).
1 Cr 20:2 «corona de su rey» frente a «corona de Milcom» (Septuaginta, Vulgata y 1 Reyes 11:5, 33)
1 Cr 20:3 «[trabajaban con] sierras» frente a «los cortaban con sierras»
1 Cr 23:7 «de los hombres de Gersón» (masorético) frente a «al gersonita» (masorético según la NRSV) frente a «Y para la familia de Gedson» frente a «Los hijos de Gersón» (Vulgata)
1 Cr 23:10 «Zina» frente a «Zizah» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 24:15 «Happizzez» frente a «Aphses» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cr 25:3 «Jeshaiah» frente a «Jeshaiah, Shimei» (un texto masorético, Septuaginta) frente a «Iseas» (Septuaginta)
1 Cr 26:17 «había seis levitas» frente a «había seis levitas cada día»
1 Cr 26:20 «En cuanto a los levitas, Ahías estaba al mando» frente a «sus compañeros levitas estaban al mando»
1 Cr 27:6 «Ammizabad era su división» frente a «Ammizabad estaba al mando de su división»
1 Cr 27:24 «el recuento de los anales» frente a «el libro de los anales»