P: En el Cantar de los Cantares, ¿qué es el libro de los Cánticos?
R: Se trata de un nombre alternativo para el Cantar de los Cantares. Otro nombre popular es «Cantar de Salomón». No hay ninguna diferencia. El nombre hebreo se traduce literalmente como «Cantar de los Cantares», lo que significa «la mejor de todas las canciones». Salomón escribió 1.005 canciones (1 Reyes4:32 ), y el título da a entender que esta era la mejor de todas.
En la Vulgata latina, el libro se denomina «Canticum Canticorum», que significa «Cantar de los Cantares».
P: En el Cantar de los Cantares, ¿por qué figura en la Biblia un libro de carácter sexual como el Cantar de Salomón?
R: ¿Qué hay de malo en un romance apasionado y desenfrenado y en el sexo dentro del matrimonio? Aunque algunos podrían pensar que Dios se opone a todo disfrute sexual, es Dios quien creó el sexo. Dado que Dios se ha pronunciado con tanta firmeza y claridad en contra del sexo fuera del matrimonio, se podría generalizar erróneamente y pensar que Dios está en contra de todo placer sexual —si no fuera por el Cantar de los Cantares.
P: En el Cantar de los Cantares, ¿cómo debe interpretarse este libro?
R: Los cristianos y los judíos han planteado seis interpretaciones.
La alegoría de nuestra relación con Dios es la forma en que muchos han interpretado históricamente este libro. En Jeremías y Ezequiel se encuentran alegorías de Dios como nuestro esposo, pero estas se escribieron siglos después del Cantar de los Cantares.
Romance: La interpretación alegórica va demasiado lejos cuando describe la belleza de la esposa. Se trata más bien de una historia práctica, aunque apasionada, sobre el amor romántico, un pequeño problema en la relación y su solución. El Cantar de los Cantares es un libro muy importante. Sin él, uno podría preguntarse si es apropiado que los creyentes tengan sentimientos románticos apasionados y un matrimonio emocionalmente estimulante. Este libro no solo lo valida, sino que muestra cómo hacerlo.
Romance con Salomón como intruso: El pastor y la joven se aman, y Salomón intenta, sin éxito, seducir a la joven para alejarla de él. Considerar este libro como una protesta contra la infidelidad conyugal es la postura que adoptan el «Believer’s Bible Commentary» y la obra de Arthur Clarke *The Song of Songs*. Una variante de esta interpretación es que la joven es, en realidad, Abisag. Véase www.scripturewise.com para obtener más información sobre esta interpretación.
(Poco probable) Recopilación de poemas de amor: Al parecer, algunos han descartado la idea de una estructura y consideran este texto como una antología de poemas de amor. La *New Geneva Study Bible*, p. 1004, menciona esta interpretación, señalando que resulta tanto inútil como innecesaria.
(Poco probable) Obra de teatro: Algunos han considerado otra posibilidad, a saber, que se tratara de una especie de obra de teatro. Sin embargo, *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, p. 1009, señala que, aunque algunos lo interpretan como un drama o una obra de teatro para ser representada, «el género literario de un drama en toda regla no era conocido entre los israelitas. Además, el libro no puede analizarse en actos y escenas como si se tratara de un drama».
(Poco probable) La alegoría del Éxodo de «Egypt » era la antigua interpretación rabínica, según 1001 Bible Questions Answered, p. 10.
P: En el Cantar de los Cantares, ¿cuál es el esquema de este libro?
R: Hay dos esquemas, dependiendo de si se considera que se trata de un solo hombre o de Salomón y un pastor.
Opinión personal: Este libro trata sobre el noviazgo, la boda y el matrimonio de una pareja.
1:2-3:5 El noviazgo
3:6-5:1 La boda
..3:6-11 La comitiva nupcial
..4:1-5:1 La noche de bodas
5:2-8:4 El matrimonio
..5:2-6:3 Una «zorra» en el matrimonio: dar por sentado al otro
..6:4-13 Superar el problema
8:5-14 Conclusión
Punto de vista de la protesta contra la infidelidad: Salomón intenta arrebatar a la joven a su novio o marido, que es pastor, pero no lo consigue.
El Comentario Bíblico del Creyente cuenta con 18 secciones principales, basadas principalmente en el interlocutor. A continuación se ofrece un resumen bastante libre de las mismas.
1-2:7 La sulamita en la corte de Salomón
..2:7 - ¡Oh, hijas de Jerusalem
2:8-3:5 Recuerdos de su amado pastor
..3:5 — ¡Oh, hijas de Jerusalem
3:6-4:6 Llega la gran procesión de Salomón
4:7-5:1 El pastor llega y le pide a la sulamita que se marche
5:2-8 Su inquietante sueño
5:9-8:4 Todos intentan convencer a la sulamita
..7:11-8:2 Ella habla con su amado pastor, que viene a llevársela
..8:4 — ¡Oh, hijas de Jerusalem
8:5-14 Ella se va con el pastor, su amado
P: En el Cantar de los Cantares, ¿quiénes son los interlocutores de cada versículo?
R: A continuación se indican los interlocutores, partiendo de la hipótesis de que solo hay un hombre.
Teoría del hombre único:
El hombre es el narrador en 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
La mujer es la que habla en 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12 y 8:14.
Ya sea la mujer o el hombre en1:17 ,6:11 -12, 6:13b.
Ya sea la mujer o el hombre o (según la NKJV) los hermanos de la mujer en2:15 .
Los amigos (incluidas las hijas deJerusalem ) hablan en 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a y 8:5a.
O bien el hombre, o bien los amigos en 1:8,1:11 , 6:10.
O bien el hombre, la mujer o un familiar en 8:5b.
O bien Dios o bien los amigos hablan en 5:1e.
Los hermanos de la mujer hablan en 8:8-9.
Punto de vista del pastor y de Salomón:
A grandes rasgos, se trata de los mismos interlocutores, salvo que es Salomón —y no el pastor— quien habla antes del versículo 4:7. A partir de ahí, Salomón solo interviene en los versículos 6:4-10 y 7:1-10.
P: En el Cantar de los Cantares 1:1, 5; 3:7, 9, 11;8:11 , 12, ¿escribió realmente Salomón este libro?
R: Es posible que Salomón fuera el autor, pero no es necesariamente cierto que lo fuera. El libro menciona a Salomón y podría haber recibido su nombre por el tema tratado, no por el autor.
P: En Cantares 1:2, ¿en qué sentido es su amor más delicioso que el vino?
R: Beber vino no proporciona tanto placer como la cálida sensación de saber cuánto la quiere él. Si usted es marido, ¿cuánto se alegra su esposa con el simple hecho de saber cuánto la ama usted?
P: En Cantar de los Cantares 1:3, ¿por qué le diría una joven a su amado que todas las doncellas lo aman?
R: Ella valora que a él le guste ella y no otras. Esto dista mucho del concepto de intentar sacar todo el provecho posible de su cónyuge o de su novio o novia.
P: En Cantares 1:4, dado que no están casados, ¿por qué habla la joven de ser llevada a las cámaras del rey?
R: En la tradición judía, el matrimonio se consumaba en privado, justo después de la ceremonia nupcial. O bien ya están casados en ese momento, o bien ella le está diciendo a su amado que espera con ilusión el matrimonio.
P: En Cantares 1:5, ¿era la joven de piel oscura, o era judía y, por lo tanto, caucásica?
R: En primer lugar, una nota al margen interesante, y a continuación, la respuesta. El judaísmo ha estado presente en el país deEthiopia desde aproximadamente la época de Salomón y la reina de Saba. El judaísmo deEthiopia se distinguía por no tener el concepto de Purim ni de Janucá, que se introdujeron más de cuatrocientos años después de la época de Salomón.
Respuesta: No podemos determinar la raza de la joven. Podría haber sido negra, o podría haber sido etíope. Por un lado, muchos consideran que era más probable que fuera caucásica y que su piel estuviera bronceada, ya que mencionó que el sol la había oscurecido. Por otro lado, la piel de una persona negra también puede parecer más oscura si pasa mucho tiempo al sol.
Quizás no se le diera más importancia a su raza porque en esta historia no tiene importancia, al igual que hoy en día todos somos hermanos y hermanas en Cristo. Si mis hijos se casaran con una persona anglosajona, oriental, hispana, desi, negra, árabe, persa o de cualquier otro origen, a mí me parecería igualmente bien. Sin embargo, sigo preocupándome mucho por cómo es esa persona en su interior y por si el posible cónyuge tiene un carácter semejante al de Cristo.
P: En el Cantar de los Cantares 1:7, ¿por qué iría la joven a los rebaños de los compañeros de su amado?
R: Nunca se dice que lo hiciera. Ella le dijo a su amado que podría hacerlo, tal vez por error, si él no le decía dónde pastaba sus rebaños. Una de las características de un buen amor romántico es el deseo de pasar tiempo con la otra persona.
P: En Cantar de los Cantares 1:8, ¿por qué el hombre no le dijo a la mujer dónde pastaban sus rebaños?
R: La mujer se pregunta por qué no puede estar con su amado todo el tiempo. Una vez hablé con una estudiante universitaria que estaba angustiada porque un compañero de último curso en concreto no se fijaba en ella. Le pregunté qué porcentaje del tiempo creía que pasaría con su marido una vez que se casara. ¡Me respondió muy en serio que «el 90 %»!
El autor de este versículo es o bien el amante, en tono juguetón, o bien las hijas de Jerusalén, tal vez en tono sarcástico.
P: En Cantar de los Cantares 1:12, 14; 3:6, ¿está bien que los cristianos utilicen perfume?
R: Sí. Estos versículos lo aprueban y no hay nada en las Escrituras que lo prohíba. Sin embargo, si su única belleza reside en el adorno exterior, eso es lamentable. Su atractivo debería provenir de la belleza interior, que no se desvanece, tal y como muestran 1 Pedro 3:1-5 y 1 Timoteo 2:9-10.
P: En Cantar de los Cantares 1:14, ¿qué significado tiene En-gedi?
R: En-gedi era un lugar remoto y desolado en la orilla occidental del mar deDead Sea . David acudió allí para esconderse del rey Saúl, tal y como se recoge en 1 Samuel 24:1. Alguien podría acudir allí para estar a solas. Por supuesto, cualquier lugar del mundo es casi un paraíso si se está con la persona amada. Dado que todos los cristianos están con Aquel a quien aman (Dios), cualquier lugar del mundo puede ser casi un paraíso para nosotros.
P: En el Cantar de los Cantares 2:2, ¿en qué sentido se asemeja su amada a un lirio entre espinas?
R: A sus ojos, todas las demás mujeres son feas y poco deseables en comparación con ella. En comparación con todas las demás, ella es como un lirio.
P: En Cantar de los Cantares 2:3, ¿qué tiene de especial la madera de manzano que se asemejaba a su amado?
R: La madera de manzano era valiosa porque no abundaba, ya que había que talar un árbol frutal para obtenerla. Del mismo modo, un hombre o una mujer renuncia a su libertad para «salir con otras personas» y tener citas con otras cuando se compromete a casarse.
P: En Cantar de los Cantares 2:4, ¿podría esto referirse a Cristo?
R: Las personas que creen que el Cantar de los Cantares debe ser una alegoría de Cristo y la Iglesia piensan que sí. Sin embargo, incluso quienes no están de acuerdo en que se trate de una alegoría pueden reconocer que el amor de Cristo por su novia, la Iglesia, es igual de tierno y profundo.
P: En Cantares 2:9, 17 y Cantares 8:14, ¿qué son una «cierva» y un «ciervo»?
R: Una «cierva» es lo que llamaríamos una «hembra de ciervo», y un «ciervo» es el macho del ciervo.
P: En Cantar de los Cantares 2:15, ¿qué significado tienen los zorros?
R: Esta palabra hebrea podría referirse tanto a zorros como a chacales. Los zorros son animales pequeños que no suponen ningún peligro físico para las personas, y un solo zorro que atraviese un viñedo una vez causa un daño insignificante. Sin embargo, una familia de zorros, a lo largo del tiempo, puede destruir las raíces de las vides y arruinar un viñedo.
Del mismo modo, los pequeños pecados, las manías y las actitudes desagradables pueden parecer tan insignificantes como un par de zorros. Con el tiempo, pueden arruinar un matrimonio. Es bueno reconocer esas pequeñas cosas y deshacerse de ellas.
P: En Cantar de los Cantares 3:1-4, ¿por qué buscaba la mujer al hombre en este pasaje?
R: Echaba de menos verlo, y este pasaje muestra que no hay nada de malo en que la mujer busque al hombre. En un contexto diferente, Rut también buscó a Booz.
P: En Cantar de los Cantares 3:5 y 8:4, ¿por qué no se debe despertar el amor hasta que llegue el momento adecuado?
R: Aquí hay dos significados. No se debe intentar apresurar a alguien hacia la madurez sexual o la intimidad sexual. Además, no se debe intentar apresurar a la otra persona a comprometerse en matrimonio.
P: En Cantares 3:9, ¿fabricó Salomón carros, dado que los reyes deIsrael no debían tener muchos caballos según Dt 17:16; 2 Cr 9:28; 1 R 10:26-29?
R: Fabricar muchos carros requeriría varios caballos por cada carro. Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en esta respuesta.
1. El Deuteronomio indica que el rey no debía fabricar carros para la batalla. La descripción que aquí se ofrece sugiere que se trataba de un vehículo decorativo, no de uno destinado al combate.
2. Salomón sí fabricó carros de guerra, y se equivocó al hacerlo.
3. Este libro no se centra en la obediencia de Salomón, sino que simplemente menciona que tenía un carruaje de aspecto maravilloso.
P: En Cantar de los Cantares 4:1-7 y 7, si la futura esposa de un hombre no es un modelo perfecto de belleza física, ¿puede él seguir amándola?
R: Por supuesto. Hay cuatro puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.
1. Tener belleza física está bien, tal y como muestran Job 42:15 y el Cantar de los Cantares.
2. Sin embargo, la belleza interior, que perdura, es más importante que la belleza exterior, que se desvanece, tal y como muestra 1 Pedro 3:2-4. ¿Se va a casar con alguien con quien le gustaría envejecer?
3. Resulta interesante plantearse por qué muchas personas piensan que solo existe un único canon de belleza física tanto para hombres como para mujeres. Quizás Hollywood y Disney nos hayan condicionado en este sentido. Por ejemplo, durante el Renacimiento, enEurope , su visión de la figura ideal de una mujer se consideraría con sobrepeso según los estándares modernos. Del mismo modo, enChina , en ocasiones el ideal de mujer se consideraría hoy en día demasiado corpulento. Alguien que viviera en aquella época, en esas culturas, se sorprendería igualmente ante los estándares modernos de belleza. Amar a la persona con la que uno se casa es más importante que un estándar cultural de belleza. Con el tiempo, puede que descubra que, efectivamente, está casado con la mujer más atractiva físicamente del mundo… para usted.
4. En cuanto a los hombres, en algunas culturas orientales, donde la comida ha sido más escasa, el hombre de aspecto ideal tenía una gran barriga. Sin embargo, señores, no utilicen esto como excusa para la glotonería, diciendo: «¡Mi barriga y yo ya somos perfectos, simplemente hemos nacido en el momento y el lugar equivocados!».
P: En Cantar de los Cantares 4:2 y 6:6, ¿qué significado tienen los dientes como un rebaño de ovejas, cada uno con su gemelo?
R: Sus dientes le recuerdan a este pastor a las ovejas de lana blanca. Se trata de una forma poética de decir que todos los dientes están ahí y que no le falta ninguno.
P: En Cantar de los Cantares 4:3, dado que sus labios eran como el escarlata, ¿existía en aquella época algo similar a los cosméticos?
R: Sí, los había.
En cuanto a los perfumes, sabemos de la existencia de pequeños recipientes que se enterraban con los egipcios desde antes del 3.500 a. C., según la Enciclopedia Británica, volumen 6 (1956), págs. 495-496b (no sabía que tuvieran páginas «b»). Asimismo, ya en el 1.500 a. C., tanto hombres como mujeres llevaban en la cabeza trozos de nardo de aroma dulce.
En cuanto al delineador de ojos, las mujeres utilizaban kohl (probablemente sulfuro de antimonio) en los párpados desde el año 1500 a. C., es decir, justo antes de la época de Moisés.
En cuanto a los colores rojos, la henna era un tinte rojizo que se utilizaba para las uñas, las palmas de las manos y las plantas de los pies. (¡No hay que olvidarse de las plantas de los pies!) Más tarde, los romanos utilizaban el «fucus» para dar color rojo a las mejillas y los labios. El Comentario Bíblico del Creyente, p. 1198, afirma que el tinte escarlata procedía de la trituración del insecto cochinilla.
P: En Cantar de los Cantares 4:9-10, 12 y 5:2, ¿por qué llama él a su amada «hermana»?
R: Esto demuestra tanto la profundidad de su amor por ella como la naturaleza de ese amor. Aunque no pudiera tener intimidad física con ella, al ser su hermano, seguiría siendo feliz con solo estar cerca de ella en todo momento. Así es como debería ser. Si bien la relación física debería reflejar el amor mutuo, el amor entre ambos debería ser más importante que la relación física. Si ocurriera algún accidente y su cónyuge perdiera de alguna manera el uso de sus órganos sexuales, ¿seguiría usted amándolo o amándola?
P: En el Cantar de los Cantares4:12 -5:1, ¿de qué se habla?
R: Los versículos 1:2-3:5 tratan del cortejo, 3:6-5:1 de la boda, 4:1-5:1 de la noche de bodas y 5:2-8:4 del matrimonio.
P: En el Cantar de los Cantares 5:1-8, ¿cuál es la idea principal?
R: Había una «pequeña zorra», es decir, un problema en la relación. El marido le pedía a la mujer que le abriera la puerta. Ya fuera porque el marido exigía algo que podía hacer por sí mismo, porque la mujer se estaba volviendo indiferente ante el regreso del marido a casa, o porque el marido simplemente echaba de menos que su mujer le recibiera con entusiasmo en la puerta, al parecer había un problema. El marido se marchó entonces, pero dejó perfume en el pomo de la puerta, lo que significaba que aún la deseaba y que lamentaba que ella no se hubiera levantado para recibirle.
P: En el Cantar de los Cantares 5:2-6, ¿cuál es el significado de este pasaje?
R: Existen dos interpretaciones, aunque es probable que la segunda sea la correcta.
1. Según la interpretación de que Salomón era un intruso en el amor de dos personas, «el pasaje de la puerta cerrada con pestillo» no era más que un sueño que tuvo la joven, según el Comentario Bíblico del Creyente, p. 925.
2. Según la interpretación de «los dos amantes», se había instalado cierta apatía en el matrimonio. Él le pidió que le abriera la puerta y, en el versículo 3, ella se negó en un primer momento, dando una excusa que revelaba su apatía. Finalmente se levantó, pero para entonces él ya se había marchado. Él dejó un poco de perfume en la puerta, para mostrar que lamentaba la separación causada por la apatía de ella y que estaba deseoso de reconciliarse y perdonarla.
A veces, cuando se nos da por sentado, deberíamos marcharnos, «dejando perfume en la puerta», y mostrarnos deseosos de reconciliarnos.
P: En el Cantar de los Cantares 5:4, ¿qué significa «mi corazón latía con fuerza por él»?
R: Estas palabras hebreas son las mismas que se utilizan, en un sentido no romántico, en Isaías 16:11 y Jeremías 31:20 para referirse a la compasión o la piedad.
P: En Cantar de los Cantares 5:7, ¿por qué la golpearon los centinelas?
R: Este versículo no lo aclara. Quizá fuera por malicia, o quizá por lujuria, pero lo más probable es que los centinelas pensaran erróneamente que era una prostituta y la golpearan para que abandonara las calles y se fuera a casa.
P: ¿Se refiere el Cantar de los Cantares5:16 a Mahoma, ya que menciona a alguien como «por completo encantador» y Mahmad y Makhadim son [de algún modo] seguidores de Mahoma?
R: Nunca había oído esto antes. ¿Acaso la historia de amor del Cantar de Salomón (=Cantar de los Cantares) describe cómo debían comportarse las mujeres musulmanas (por no hablar de los hombres) con Mahoma? ¡No creo que los musulmanes dijeran tal cosa!
P: En el Cantar de los Cantares 6:4, ¿indica esta referencia a Tirza que el poema se escribió después de la época de Salomón?
R: El Cantar de los Cantares nunca afirma que fuera escrito por Salomón, ni en su época. Sin embargo, este versículo no indica una fecha posterior. Hubo un rey de Tirza en Josué12:24 y Jeroboam I (931-910 a. C.) permaneció en Tirza, según 1 Reyes 14:17. Los arqueólogos han descubierto que Tirza estuvo habitada desde la época de Josué.
El Cantar de los Cantares 6:4 menciona tanto a Tirza como a Jerusalén, y en 6:5 se menciona a Galaad. Asimov afirma que esto indica una época posterior, ya que Tirza no era análoga a Jerusalén. Sin embargo, la comparación no se refiere al poder, sino a la belleza, y en cuanto a la belleza, Tirza podría ser tan análoga a Jerusalén como lo era Galaad.
P: En el Cantar de los Cantares 6:4, ¿qué más sabemos sobre la ciudad de Tirza?
R: Tirza significa «deleite», y se menciona en Josué 12:24. Desconocemos el nombre cananeo de la ciudad, pero al parecer los israelitas la rebautizaron como Tirza, en honor a una de las hijas de Zelofejad.
Aunque los arqueólogos no están absolutamente seguros de la ubicación de Tirza, están bastante convencidos de que se trata del yacimiento de Tell el-Far’ah, que, con unas dimensiones de aproximadamente 600 por 300 metros, es una colina más grande que Megido. El Anchor Bible Dictionary, volumen 6, págs. 573-577, afirma que los primeros asentamientos datan de la Edad de Piedra. Alrededor del año 1700 a. C., durante la Edad del Bronce, se construyó una nueva muralla de piedra. El siguiente estrato indica que se erigió una nueva ciudad en el mismo emplazamiento poco después de que la antigua fuera destruida. Este yacimiento de la Edad del Hierro I estuvo ocupado hasta principios del siglo IX a. C., aparentemente cuando Omri trasladó la capital de Israel de Tirza a Samaria. Fue incendiada, lo que podría indicar que Zimri prendió fuego al palacio y se suicidó en él. Tirza fue reconstruida, pero volvió a ser destruida, al parecer por los asirios en el año 723 a. C.
P: En Cantar de los Cantares 6:4, 10, ¿en qué sentido es la mujer tan terrible como un ejército con estandartes?
R: Las emociones y, tal vez, el nerviosismo que sentía en su interior le parecían tan intensos como si hubiera visto un ejército listo para la guerra.
P: En Cantar de los Cantares 6:7, ¿por qué se comparaban los templos con granadas?
R: Las granadas tienen un zumo tan rojo que la gente lo utilizaba como maquillaje. En otras palabras, se trataba de un rubor.
P: En el Cantar de los Cantares 6:8, ¿tenía Salomón 140 esposas y concubinas, o 1.000, como dice 1 Reyes 11:3?
R: El versículo no dice que se tratara de las esposas de Salomón. Sin embargo, aunque así fuera, Salomón tuvo inicialmente una sola esposa, y su harén fue creciendo poco a poco. 1 Reyes 11:3 indica el número total de esposas que Salomón tenía al final de su reinado.
P: En Cantar de los Cantares 6:13, ¿por qué se la llamaba «sulamita»?
R: Existen dos opiniones.
La ciudad de Shulem/Sunem. La New Geneva Study Bible, p. 1014, y la escéptica Asimov’s Guide to the Bible, p. 523, afirman que probablemente se trata de un error del copista, ya que en realidad se refería a alguien de la ciudad de Sunem, situada a unas tres millas (cinco kilómetros) al norte de Jezreel. La «NIV Study Bible» de 1985, p. 1011, señala que las letras «l» y «n» a veces se intercambiaban en las lenguas semíticas. Abisag era de Sunem según 1 Reyes 1:3, 15;2:17 , 21. Consulte www.scripturewise.com para obtener más información sobre la opinión de que la joven del Cantar de los Cantares era Abisag.
La muchacha de Salomón: «sulamita» es la forma femenina de «Salomón». Quizás se la llamara «salomonita», es decir, la muchacha de Salomón.
Dado que sabemos de la existencia de una ciudad llamada Sunem, la primera interpretación resulta más razonable. Abisag era una sunamita, pero no era específicamente la muchacha de Salomón. De lo contrario, todas las muchachas de Sunem serían las muchachas de Salomón.
P: En el Cantar de los Cantares 7:13, ¿qué significado tienen las mandrágoras?
R: Las mandrágoras tenían un aroma agradable y, en aquella época, se creía que aumentaban la fertilidad, tal y como pensaban Raquel y Lea en Génesis 30:14-15.
P: En el Cantar de los Cantares 8:1-2, ¿por qué motivo la joven desearía que su amado fuera pariente suyo, como si fuera su hermano?
R: Probablemente por la misma razón por la que el hombre se refería a ella como su hermana. Consulte el análisis sobre el Cantar de los Cantares 4:10 para conocer la respuesta.
P: En el Cantar de los Cantares 8:6-7, ¿es el amor realmente tan fuerte como la muerte?
R: Por supuesto que el amor de Dios por nosotros es mucho más fuerte que la muerte, pero ese no es el sentido de este versículo. El amor por los demás sobrevive a la muerte, y los creyentes volverán a ver a aquellos que ya se han ido para estar con nuestro Señor. Tanto para los creyentes como para algunos no creyentes, el amor por otra persona puede ser más fuerte que el instinto de supervivencia.
P: En Cantar de los Cantares 8:7, ¿por qué no se puede comparar el dinero con el amor?
R: Si dos personas se aman de verdad, valorarán ese amor más que todo el dinero del mundo. Además, los problemas económicos no deberían ser un obstáculo para un buen matrimonio, y los incentivos económicos no deberían llevar a separarse a quienes se aman de verdad.
Si pudiera aceptar un trabajo que le ofreciera el doble de sueldo que el actual, pero tuviera que estar separado de su familia al menos cinco días a la semana, y su familia no pasara hambre con su trabajo actual, ¿aceptaría el trabajo mejor remunerado? Espero que no lo deseara a largo plazo, por el bien de su testimonio, de su cónyuge, de su familia y por su propio bien.
P: En Cantar de los Cantares 8:8-9, ¿qué significado tienen estas palabras de los hermanos de la joven?
R: Dicen que la han estado cuidando. Utilizando un lenguaje muy poético, afirmaban que, si ella fuera como una puerta y necesitara restricciones, la «encerrarían». Si tuviera autocontrol como una muralla, la honrarían. La plata en la muralla de una ciudad no contribuye a su defensa, pero sin duda brillaría con intensidad.
Resulta interesante que, mientras que algunas culturas modernas consideran que las conversaciones francas como estas deberían ser tabú, en la Biblia la pureza moral es un «asunto familiar» que se debate abiertamente.
P: En el Cantar de los Cantares 8:8-10, ¿qué responsabilidades tiene un hijo o una hija hacia sus hermanos y hermanas menores?
R: Sin duda, los hermanos y hermanas deben cuidarse mutuamente, algo que Caín no hizo en Génesis 4:9-10. Debemos atender materialmente a los miembros de la familia que lo necesiten, según 1 Timoteo 5:8. Más allá de eso, los hijos mayores tienen la responsabilidad de cuidar de los más pequeños, ya que los padres les delegan autoridad.
¿Cómo deben los padres delegar la autoridad? En nuestro hogar, cuando la diferencia de edad es inferior a tres años, el mayor no tiene autoridad sobre el siguiente más joven, salvo en los casos en que los padres no estén presentes.
P: En SofS8:11 -12, ¿qué está diciendo aquí la joven?
R: Está diciendo que era una joven recta y honorable que conservó su pureza hasta el matrimonio.
P: En el Cantar de los Cantares, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos del Cantar de los Cantares que aún se conservan hoy en día?
R: Los Rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) cuatro copias independientes. Se denominan 4Q106, 4Q107, 4Q108 y 6Q6. El rollo 4Q240 es posiblemente un comentario sobre el Cantar de los Cantares.
4QCanticles(a) (principios de la época herodiana): partes de 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. El Cantar de los Cantares 4:8-6:11 no se ha perdido, sino que está ausente.
4QCanticles(b) (50-1 a. C.): partes de 2:9-17; 3:1-2, 5, 9-10; 4:1-3, 8-11, 14-16; 5:1.
4QCanticles(c) (50-1 a. C.) 3:7-8
6Q6 Cantar de los Cantares 1:1-7 (hacia el año 50 d. C.)
En total, en los rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 49 versículos, aproximadamente, de los 117 versículos que componen el Cantar de los Cantares (el 41,9 %).
Cantar de los Cantares 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5, 7-11; 4:1-11, 14-16; 5:1;6:11 ?, 12; 7:1-7. Consulte El significado de los Rollos del Mar Muerto para obtener más detalles.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, que datan aproximadamente del año 350 d. C., contienen el Antiguo Testamento, incluido el Cantar de Salomón, también denominado «Cánticos».
El Vaticanus (325-350 d. C.) ha conservado íntegramente el Cantar de los Cantares.
El Sinaítico (340-350 d. C.) ha conservado íntegramente el Cantar de los Cantares. Comienza en la misma página en la que termina el Eclesiastés. Termina en la misma página en la que comienza el Libro de la Sabiduría.
El «Alexandrinus» (h. 450 d. C.) ha conservado íntegramente el Cantar de los Cantares.
P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia al Cantar de los Cantares?
R: Los autores prenicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos del Cantar de los Cantares son:
Ireneo deLyons (182-188 d. C.)
Melito/Meleto deSardis (170-177/180 d. C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento e incluye todos los que conservamos, excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 del Libro de los Extractos, p. 759.
Los «Cinco libros contra Marción» de Tertuliano (207/208 d. C.)
Hipólito (222-235/6 d. C.) menciona expresamente los libros de Proverbios, Sabiduría, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares en el «Fragmento del comentario sobre el Cantar de los Cantares», p. 176
Orígenes (225-254 d. C.) escribió un comentario completo sobre el Cantar de los Cantares en el que mostraba sus alegorías de Cristo y su Iglesia.
Cipriano, obispo deCarthage (h. 246-258 d. C.)
Firmiliano deCaesarea , a Cipriano (256 d. C.)
Metodio deOlympus y Patara (270-311/312 d. C.)
Tras Nicea
Paciano deBarcelona (342-379/392 d. C.) se refiere por su nombre al Cantar de los Cantares y cita el Cantar de los Cantares 6:8,9 en la Carta 1, cap. 4, p. 22.
P: En el Cantar de los Cantares, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: En general, la calidad de la traducción de la Septuaginta del Cantar de los Cantares no parece tan elevada como la realizada para la Torá. A continuación se presentan algunas de las diferencias de traducción; primero el texto masorético, seguido de la Septuaginta, principalmente del capítulo 2.
Cant. 1:7 «se cubre» (masorético) frente a «vaga» (Septuaginta, siríaco, Vulgata)
Cant. 2:1 «rosa de Sarón» frente a «flor de la llanura» (Sarón era el nombre de una gran llanura).
Cant. 2:3 «árboles del bosque» frente a «árboles del bosque»
Cant. 2:3 «saborear» frente a «garganta»
Cant. 2:4 «Él me llevó» frente a «Llévame»
Cant. 2:5 «Aliménteme con pasteles de pasas» frente a «Fortalézcame con perfumes»
Cant. 2:5 «enferma de amor» frente a «herida de amor»
Cant. 2:7 «gacelas y ciervas del campo» frente a «poderes y virtudes del campo»
Cantares 2:8, 9, 10, 16, etc.: «amado» frente a «pariente»
Cantares 2:9 «comparable a una gacela, o a un cervatillo, al ciervo» frente a «como una corza o un cervatillo en los montes de Betel»
Cantares 2:9 «celosía» frente a «redes»
Cantar de los Cantares2:10 : «respondió» frente a «responde»
Cantares2:10 : «Amado mío, hermoso mío, venid» frente a «compañero mío, hermoso mío, paloma mía».
Cantares2:12 : «tiempo de cantar» frente a «tiempo de podar»
Cantares de los Cantares2:12 «se oye» frente a «se ha oído»
Cant. de los Cantares2:13 «exhalan fragancia con su flor» frente a «dan a luz los racimos tiernos, y exhalan aroma»
Cantares de los Cantares2:13 «Amado mío, ven. Hermosa mía, ven tú misma» frente a «Ven, compañera mía, hermosa mía, paloma mía, sí, ven»
Cantares2:14 «figura» frente a «rostro»
Cant. de los Cantares2:14 «figura» frente a «rostro»
Cant.2:15 «zorras, las zorritas» frente a «zorritas»
Cant. de los Cantares2:15 «flores» frente a «uvas tiernas»
Cantar de los Cantares2:17 «¿Hasta cuándo soplará el día?» frente a «Hasta que amanezca el día»
Cantares de los Cantares2:17 «gacela, o cervatillo, el ciervo, en las montañas escarpadas» frente a «corzo o cervatillo en las montañas de los barrancos»
Cantar de los Cantares 7:9 «los labios de los que duermen» frente a «los labios y los dientes» (Septuaginta, Áquila (126 d. C.), siríaco, Vulgata)
Bibliografía para esta cuestión: la traducción al hebreo procede de la «Traducción Literal» de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor’s Bible Commentary* y las notas a pie de página de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.