< Pregunta bíblica sobre Efesios

P: En Efesios 1:1, ¿cuándo se escribió la Carta a los Efesios?

R: Según Efesios 3:1; 4:1 y 6:20, Pablo se encontraba preso en el momento de escribirla. Pablo podría haberla escrito mientras estaba preso en Cesarea, entre los años 57 y 59 d. C., o mientras estaba preso en Roma, entre los años 60 y 62 d. C.

P: En Efesios 1:1, ¿se dirigió realmente la Carta a los Efesios a los efesios?

R: Sin duda iba dirigida a las iglesias de la zona, pero algunos manuscritos antiguos no incluyen las palabras «en Éfeso».

Pruebas de que «en Éfeso» se añadió posteriormente:

1. El p46 Chester Beatty II (100-150 d. C.) no presenta lagunas ni espacio para estas dos palabras. Este manuscrito también contiene Gálatas, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, y en todos los casos la ciudad aparece donde debe aparecer. (Aunque contiene partes de Romanos, los capítulos 1-4 de Romanos no estaban presentes.)

2. Los manuscritos alejandrinos Vaticanus (325-350 d. C.) y Sinaiticus (340-350 d. C.) tampoco lo incluían. En ambos fue añadido posteriormente por un corrector.

3. Entre los autores antiguos que no incluyen «en Éfeso» se encuentran Tertuliano (que escribió en el año 207 d. C.) y Orígenes (225-253/254 d. C.).

4. La obra actual *Manual para resolver las dificultades de la Biblia*, en su página 294, menciona que, si Pablo lo hubiera escrito únicamente a los efesios, cabría esperar saludos personales dirigidos a las personas con las que había convivido durante tres años, pero no hay ninguno.

5. Del mismo modo, en Efesios 1:15 parece que Pablo se refiere a una región, y no solo a la ciudad en la que había vivido durante tres años.

6. Orígenes y Jerónimo afirmaron que la expresión «en Éfeso» no figuraba en los mejores manuscritos de que disponían, aunque Jerónimo, al enumerar los escritos de la Iglesia, señaló que Pablo escribió una carta a los efesios (Jerónimo y Gennadio [c. 485-492 d. C.], capítulo 5). Tertuliano también señaló que los seguidores de Marción consideraban que esta carta iba dirigida a los laodicenses.

Entre quienes defendían la teoría circular se encontraban Teodoro de Beza y el arzobispo James Ussher.

Pruebas de que «en Éfeso» era el texto original:

1. El escritor primitivo Ignacio, en su Carta a los Efesios (110-117 d. C.), en el capítulo 12, afirma que Pablo menciona a los efesios en su carta.

2. En cuanto a la presencia de las palabras «en Éfeso», tanto el Sinaítico como el Vaticano presentan estas palabras añadidas en el manuscrito por otra mano.

3. El Alejandrino (h. 450 d. C.), el Claromontano (siglos V/VI) y el Leccionario bizantino recogen «en Éfeso».

4. El teólogo Juan Crisóstomo (392-407 d. C.) lo recoge en su comentario. Los comentarios de Crisóstomo contienen citas directas de las Escrituras.

5. Una carta circular parecería contradecir la misión de Tíquico, que consistía en llevar la carta a Éfeso, tal y como se indica en Efesios 6:21-22. Tíquico también llevó otra carta a los colosenses, según se menciona en Colosenses 4:7-9.

6. No se conoce ninguna otra carta circular de la Iglesia primitiva que carezca del nombre de una ciudad o de una persona.

7. Esta habría sido la única carta circular conocida que Pablo habría escrito.

Conclusión: o bien la expresión «en Éfeso» se suprimió de algunos manuscritos, como el Chester Beatty II, anterior al 100-150 d. C., o bien se añadió a algunos manuscritos antes del año 117 d. C. aproximadamente. Se trata de un ejemplo de una variante muy temprana en las Escrituras en la que no podemos estar seguros de ninguna de las dos posibilidades.

P: En Ef 1:1, ¿cuál es el esquema de la Epístola a los Efesios?

R: Casi todo el mundo coincide en que el libro se divide en dos partes: los capítulos 1-3 y los capítulos 4-6. Más allá de eso, hay mucho desacuerdo. A continuación se presenta un esquema.

Ef 1-3: Nuestra posición en Jesucristo

- Ef 1: El misterio de la voluntad de Dios

- - Efesios 1:1-2: Saludos

- - Efesios 1:3-14 Nuestra posición en los lugares celestiales

- - Ef 1:15-23: Debe saber cómo ha cambiado todo para usted

- Ef 2: El misterio de estar vivos en Cristo

- Ef 3: El misterio de la unión entre judíos y gentiles en Cristo

Ef 4-6 Nuestra vida en Jesucristo

- Ef 4: Caminen de manera digna del llamamiento

- Ef 5:1-20 Sed imitadores de Dios

- Ef 5:21-6:9 Someteos unos a otros

- Ef 6,10-20 Revístanse de la armadura de Dios

Ef 6,21-24: El mensajero Tíquico y la despedida

P: En Efesios 1:3, 17 y 1 Pedro 1:3, ¿es el Padre el Dios de Jesús?

R: Dentro de la Trinidad, sí. Hebreos 1:9 muestra múltiples significados de la palabra «Dios» cuando dice: «Por eso, Dios, tu Dios, te ha ungido» (BSB). Hay que distinguir entre naturaleza y función. Los tres son Dios en la Trinidad, pero dentro de ella, el Padre tiene la función preeminente, como Dios de Jesús. El Hijo no es inferior al Padre, pero su función está subordinada a la del Padre.

P: Dado que Bart Ehrman afirma que Efesios 1:3-14 es una sola frase en griego, al igual que Colosenses 1:3-8, ¿indica la longitud de las frases que estas no fueron escritas por Pablo, quien solía redactar frases cortas? (Bart Ehrman afirmó esto en *Jesus, Interrupted*, p. 126)

R: No. No solo se opone Ehrman al consenso sobre dónde se producen los cortes de frase, sino que las frases no son mucho más largas que aquellas que, según Ehrman, muy probablemente fueron escritas por Pablo. Hay cuatro argumentos para rebatir esta afirmación.

1) Los primeros manuscritos griegos carecían de signos de puntuación, por lo que solo se puede deducir qué era un punto y qué un punto y coma o una coma.

2) Incluso si Dios nos revelara una «puntuación divinamente inspirada», seguiría siendo una estadística engañosa, ya que la frase más larga dependería no solo de la extensión del libro, sino también del tema tratado. Por ejemplo, ¿escribía Pablo más teología profunda al principio de sus libros y más saludos breves al final? ¿Era diferente la proporción entre la teología inicial, la aplicación en la parte central y los saludos finales según los distintos libros?

3) Efesios 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 y 1:13-14 no constituyen una sola frase, sino cuatro, según *El Nuevo Testamento griego* de Aland et al., 4.ª edición revisada (1998). El *Novum Testamentum Graece* de Nestle-Aland (1993) afirma lo mismo. Ehrman nunca citó la fuente que le llevó a pensar que se trataba de una sola frase. Sin embargo, veintitrés años antes, la tercera edición de 1975 de *El Nuevo Testamento griego*, de Aland et al., las presentaba como una sola frase, por lo que sospecho que él estaba utilizando una versión mucho más antigua. No obstante, una vez más, el griego original carecía de signos de puntuación, por lo que basar un argumento en dónde creen las personas de finales del siglo XX que deben ir los puntos —antes de que cambiaran de opinión— es, en el mejor de los casos, un argumento poco sólido.

4) A diferencia de lo expuesto en el tercer punto, Ehrman, la 4.ª edición revisada de Aland et al., la 3.ª edición de Aland et al. y la edición Nestle-Aland coinciden en que Colosenses 1:3-8 constituye una sola frase. Consta de 156 palabras. Ehrman escribe: «Colosenses 1:3-8 es una sola frase en griego; es una frase enorme, y muy diferente del tipo de frases que Pablo solía escribir. Efesios 1:3-14 es aún más largo, doce versículos; no se parece en nada al estilo de Pablo» (Jesus, Interrupted, p. 126). Ehrman no ofrece ninguna base para la comparación, pero yo he proporcionado una a continuación.

Ehrman coincide en que los libros que aparecen en cursiva son, con toda probabilidad, obra de Pablo. La «frase gigantesca» de 102 palabras de Colosenses 1:3-8 no solo es más corta que otras frases de Colosenses, sino también que muchas otras frases de los libros que Ehrman reconoce como obra de Pablo. La frase más larga de cada libro y los libros que él reconoce como obra de Pablo parecen elegidos al azar.

P: En Efesios 1:4, ¿cómo somos elegidos por Dios?

R: Algunos piensan que Dios lo sabía todo de antemano antes de tomar ninguna decisión o predestinar nada. Otros creen que Dios predestinó todo antes de hacer uso de su presciencia. Solo hay dos versículos en los que la presciencia de Dios y la predestinación o elección de los creyentes aparecen en el mismo versículo.

Romanos 8:29 «Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó» (BSB)

1 Pedro 1:2: «elegidos según la presciencia de Dios Padre» (BSB)

En estos versículos, la presciencia precede a la predestinación o elección.

Con la crucifixión de Jesús, el orden se invierte.

Hechos 2:23: «Él [Jesús] fue entregado según el plan establecido y la presciencia de Dios» (BSB)

Sin embargo, ningún versículo de la Biblia afirma que Dios tuviera que disponer de uno antes que del otro.

En resumen, Dios puede elegirnos de la forma que Él desee. Sabemos que Dios ha revelado que es justo, generoso y que no hace nada sin una razón alguna. Sin embargo, Dios no parece sentirse obligado a revelarnos todas sus razones.

P: En Efesios 1:4-5, ¿todo es predestinación?

R: Todo lo que existe está predestinado, incluso el hecho de que Dios nos permita la libertad de tomar decisiones sin estar bajo su control absoluto. No ocurre nada que Dios no conozca, permita y forme parte de su plan. Sin embargo, Dios permite que las personas hagan cosas que Él, específicamente, no deseaba (véanse las maldades mencionadas en Jeremías 5:28; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

Como dijo Francis Schaeffer en *La Iglesia al final del siglo XX*: «Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que incluso podemos entristecer a Dios. Eso es algo extraordinario». (*Himnos para el pueblo de Dios*, n.º 364). Véase también la siguiente pregunta para obtener más información.

P: En Efesios 1:4-5, ¿deben los cristianos creer en la predestinación?

R: En una ocasión, un cristiano bastante maduro me dijo que no creía en la predestinación. Yo sabía que leía la Biblia con regularidad, aunque debo admitir que me surgieron dudas tras escuchar esa afirmación tan descabellada.

Efesios 1:5 y otros versículos muestran que creer en la predestinación no es una opción para un cristiano, del mismo modo que creer que Dios es santo tampoco lo es. Ahora bien, es posible que las personas crean diversas verdades y errores acerca de la predestinación, pero el término en sí mismo es claro en la Biblia. Dios no solo lo sabe todo sobre cada uno de nosotros antes de que naciéramos, sino que también eligió nuestro destino antes de que naciera nadie. La predestinación no es una doctrina «calvinista». Más bien, es una doctrina bíblica. Independientemente de si un cristiano se define a sí mismo como calvinista, no calvinista o arminiano, creer que un Dios omnisciente nos eligió antes de que naciéramos debería formar parte de su teología.

P: En Efesios 1:4-5, ¿cómo encaja la predestinación de Dios?

R: He aquí algunas cosas que las Escrituras han revelado.

1. Dios puede hacer lo que le plazca. Él es soberano sobre cada detalle, en el sentido de que nada ocurre más allá de lo que Dios permite (Job 1:12; Santiago 4:15).

2. Dios puede hacer lo que le plazca. Él controla directa y expresamente cada acontecimiento que desea (Isaías 14:24, 27; 43:13; 55:11; Juan 10:26; Hebreos 6:17).

3. Dios puede hacer lo que le plazca. No ha elegido controlar directa y expresamente algunos acontecimientos (Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

4. Dios puede hacer lo que le plazca. Cada acontecimiento, incluso aquellos que permite y no controla, forma parte de su propósito último (Efesios 1:11; Proverbios 16:4, 33; Romanos 11:36; 1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11).

P: En Efesios 1:4-5, ¿cuáles son algunos conceptos erróneos sobre la predestinación?

R: En Efesios 1:4-5, cuando se dice que Dios nos predestinó, si creemos en la autoridad de las Escrituras, debemos creer que Dios nos predestinó. También tenemos libre albedrío, tal y como se define correctamente. Sin embargo, quizá le resulte difícil aceptar la predestinación porque se están enseñando algunas ideas erróneas al respecto. Permítame compartir cuatro puntos que podrían resultarle de ayuda.

Dios conoce con certeza todo lo que sucederá en el futuro, pero Su conocimiento no restringe nuestro libre albedrío ni merma nuestro conocimiento. No podemos decir: «Dios sabía que yo iba a hacerlo, así que no tuve otra opción, tuve que hacerlo». En Hechos 2:23, Jesucristo fue entregado a los judíos por el propósito establecido y la presciencia de Dios; sin embargo, aquellos que crucificaron a Jesús fueron culpables de pecado (Juan 19:11). He aquí un ejemplo. Podemos leer un libro sobre cómo George Washington cruzó el río Delaware hace más de 200 años. Nuestro conocimiento casi cierto, obtenido del libro, no obligó a George Washington a hacerlo. Supongamos que pudiéramos viajar en una máquina del tiempo hasta hace 400 años y llevarnos el libro con nosotros. Aun así, no habríamos hecho nada que obligara a George Washington a hacer nada. Dios existe fuera del tiempo (Tito 1:2), así como dentro de él, y su presciencia no nos ha obligado a hacer nada.

La presciencia de Dios respecto a nosotros precede a su predestinación o elección en los dos versículos que mencionan ambas cosas juntas (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Los calvinistas tienden a invertir este orden. Dios elige a todos aquellos a quienes elige, y después los conoce de antemano. Los arminianos tienden a afirmar que Dios eligió antes del comienzo de los tiempos basándose en Su presciencia. Sin embargo, si Dios se encuentra verdaderamente fuera del tiempo, entonces ambos actos podrían ser simultáneos.

La soberanía de Dios Todopoderoso no niega nuestro libre albedrío, aunque los calvinistas suelen afirmar lo contrario. Ocurrieron algunas cosas que «no pasaron por la mente de Dios», como los sacrificios de niños en Jeremías 32:35, y murieron personas que no deberían haberlo hecho en Ezequiel 13:19. Suceden algunas cosas que entristecen a Dios. Sin embargo, por otro lado, todo concurre según el plan de Dios (Efesios 1:11). ¿Cómo se concilian estas dos ideas? Mediante el concepto de «soberanía delegada». Dios podría tener un control total sobre todo, de tal manera que nada pudiera desagradarle y todos fuéramos robots. Sin embargo, Dios, que puede hacer cualquier cosa, aparentemente optó por delegar su soberanía, por un tiempo y dentro de ciertos límites, de tal forma que tengamos la capacidad de elegir entre obedecerle o desobedecerle. Al parecer, Dios valoraba tanto al ser humano, creado a su imagen, que lo hizo de tal manera que pudiera elegir libremente amarle. Dios valora esto tanto que permite que las personas le rechacen y sufran las consecuencias de su elección.

¿Qué es el libre albedrío? Martín Lutero escribió un libro entero, *La servidumbre de la voluntad*, en el que afirmaba que el libre albedrío era una doctrina falsa. Lutero se equivocó en este punto, porque llevó las cosas a extremos no bíblicos. Nacemos con una voluntad esclavizada al pecado (como Lutero estaría de acuerdo), pero tenemos libre albedrío para seguir clamando en busca de ayuda. Tenemos libre albedrío, y un drogadicto también lo tiene. Puede que el adicto a las drogas no tenga el poder de liberarse de su adicción, pero puede entrar a trompicones en un centro de rehabilitación, caer al suelo y decir: «Ayúdenme». Algunas personas harían la distinción entre un libre albedrío moralmente neutro y sin ataduras (lo cual no es bíblico) y lo que nosotros tenemos, llamando a esto último «libre elección». Otras personas, especialmente los cristianos de la Iglesia primitiva, utilizaban el término «libre albedrío» para referirse al concepto bíblico.

En resumen, Dios nos predestina, y nosotros también tenemos libre albedrío, entendido correctamente. Antes de que comenzara el tiempo, la elección de Dios de quién iría al cielo no fue ciega ni caprichosa, sino que cada uno de los días de nuestras vidas estaba escrito en el libro de Dios (Salmo 139:16) cuando Él nos eligió.

P: En Efesios 1:4-5, dado que estamos predestinados para la salvación según el beneplácito y la voluntad de Dios, ¿qué ocurre con el beneplácito y la voluntad de Dios respecto a aquellos predestinados para el infierno?

R: La situación es similar a aquella en la que el amigo de George Washington fue condenado a la horca por traición. Washington quería a su amigo y no deseaba verlo morir. Sin embargo, George Washington también quería que se hiciera justicia. Washington no hizo ningún esfuerzo por intervenir en la justa sentencia de aquel hombre por sus decisiones.

P: En Efesios 1:4-13, antes de que comenzara el tiempo, Dios ya sabía de antemano quiénes serían salvos y quiénes no. ¿Por qué, entonces, necesita predestinarnos para ser «adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo», lo cual parece un tanto redundante? Lo que quiero decir es que, dado que Él sabe que va a suceder (porque existe fuera del tiempo), no hay necesidad de predestinarlo. ¿No habrían ocurrido las situaciones de todos modos si Él no las hubiera predestinado? ¿Por qué no basta con la presciencia? Quizás mi confusión provenga de mi forma de entender la palabra «predestinación». Espero que pueda comprender en qué punto me cuesta entender este concepto.

R: El hecho de que Dios nos predestine tiene al menos tres aspectos.

1. En última instancia, la decisión sobre quién es salvado le corresponde a Dios, no a nosotros.

2. Dios hace que todas las cosas contribuyan al bien de los predestinados (véase Romanos 8:28). En otras palabras, nuestras vidas son un «proceso de preparación» para el cielo.

3. Dios también nos prepara un lugar en el cielo. Jesús dijo que en la casa de su Padre hay muchas moradas. No habrá ninguna morada vacía en el cielo, y nadie en el cielo se quedará sin un lugar preparado por Dios para él.

Alguien propuso esta analogía. Quizás las puertas del cielo tengan dos inscripciones. En el exterior dice: «Quien quiera», y en el interior dice: «Bienvenidos, vosotros que fuisteis elegidos desde la fundación del mundo».

Así pues, por un lado, no sean como muchos calvinistas que afirman que, dado que Dios es quien elige, nuestro papel es meramente pasivo, como el de una marioneta. Por otro lado, no sean como algunos arminianos y piensen que, dado que somos nosotros quienes elegimos, el papel de Dios es el de un mero juez pasivo. El Espíritu Santo obra activamente en la vida de las personas, y el Padre atrae a las personas hacia sí mismo; de lo contrario, nadie se salvaría jamás.

Existe un término teológico para referirse a que la voluntad de las personas elija algo y, sin embargo, Dios decida utilizar esa elección. Se denomina «concurrencia». Se puede debatir si Dios conoce de antemano todo y solo predestina basándose en ese conocimiento previo, o si, por el contrario, Dios primero predestina todo y después lo conoce de antemano. En los dos pasajes en los que se utilizan ambas palabras en relación con las personas, el conocimiento previo aparece primero. Sin embargo, no hay necesidad de afirmar que Dios esté limitado a realizar una cosa antes que la otra; ambas podrían haber tenido lugar al mismo «tiempo», desde la perspectiva de un Dios atemporal.

P: En Efesios 1:4-5, ¿cuáles son algunas ideas útiles de la teología calvinista sobre el libre albedrío?

R: Aunque no soy calvinista, puedo apreciar algunos de los conceptos que han planteado ciertos calvinistas. No obstante, cabe mencionar que otros calvinistas podrían no estar de acuerdo con ellos.

Misterio: Loraine Boettner explica: tenemos libre albedrío (pero no libre voluntad), del mismo modo que los peces de colores pueden nadar libremente en una pecera. «La predestinación y el libre albedrío son los pilares gemelos de un gran templo, y se unen por encima de las nubes, donde la mirada humana no puede penetrar. O, dicho de otro modo, podríamos afirmar que la predestinación y el libre albedrío son líneas paralelas; y, si bien el calvinista quizá no sea capaz de hacer que se unan, el arminiano no puede hacer que se crucen entre sí» (p. 222).

Decretos permisivos: Charles Hodge, del Seminario Teológico de Princeton, afirmó: «Dios nunca decreta hacer, ni hacer que otros hagan, lo que Él prohíbe. Puede, como vemos que hace, decretar permitir lo que Él prohíbe. Permite que los hombres pequen, aunque el pecado esté prohibido». (Tesis doctoral de Curt Daniel, p. 230). En *Elegidos por Dios*, p. 97, R. C. Sproul escribe: «[Dios] ordenó la Caída en el sentido de que eligió permitirla, pero no en el sentido de que eligiera forzarla».

Concurrencia: Louis Berkhof afirma: «La concurrencia puede definirse como la cooperación del poder divino con todos los poderes subordinados, de acuerdo con las leyes de funcionamiento preestablecidas, lo que hace que actúen y que lo hagan precisamente como lo hacen». Curt Daniel (p. 201) añade: «Él actúa en, con y bajo las cosas de la naturaleza».

Decretos dependientes: Dios no decretó expresamente todo de forma independiente. Tal y como mencionan W. D. Smith y Charles Hodge, aunque la obra del bien pueda provocar reacciones malignas por parte de hombres malvados, dichas reacciones no son imputables a Dios, aunque Él también las tenga en cuenta en Su plan. Al igual que un cineasta cósmico, Dios decretó expresamente una serie de acontecimientos específicos y dejó que la película se desarrollara. Tras visionar varias «tomas», decretó la que más le complació. Si nosotros somos capaces de borrar y editar cintas de vídeo a nuestro antojo, ¿no puede Dios hacer lo mismo?

Interacción: Combinando las explicaciones anteriores, lo que sigue es una solución no calvinista a la cuestión de la soberanía y la libertad. No podemos aspirar a conocerlo todo sobre la obra de Dios (como el «misterio» de Boettner), pero podemos aprender lo que se revela en el conjunto de las ideas generales de las Escrituras sin negar los detalles de ningún versículo. Dios tenía una voluntad decretada (como los decretos de Pink), una voluntad permisiva (como los decretos de Hodge) y una voluntad mandada (es decir, todos deben obedecer a Dios). La voluntad de Dios en muchos asuntos interactúa con nuestra voluntad (como la concurrencia de Berkhof) en la medida en que Dios lo desee. Quizás lo más maravilloso de los decretos de Dios sea una medida de libertad, con su correspondiente responsabilidad. Aunque Dios no desea, decreta ni quiere el mal directamente, permite el mal (como los decretos dependientes) como un «parásito existencial», parte de su plan para cumplir sus propósitos, entre los que se incluyen las personas que eligen libremente amarlo.

Todos los calvinistas deberían tomarse muy en serio lo que dijo el calvinista Francis Schaeffer en *La Iglesia al final del siglo XX*: «Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que incluso podemos entristecer a Dios. Eso es algo extraordinario». (Himnos para el pueblo de Dios, n.º 364.)

Como dijo Jesús en Mateo 23:37: «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, pero no quisiste!» (BSB). Dios puede entristecerse por nuestra voluntad.

P: En Efesios 1:7, ¿por qué hace tanta hincapié la Biblia en la sangre?

R: Porque la sangre de Jesús es sumamente importante. Su sangre es tan preciosa para nosotros, porque Jesús, al derramar su sangre roja en la cruz por nuestros pecados, abrió el camino para que las personas puedan ir al cielo.

P: En Efesios 1:11 y Proverbios 16:4, 33, ¿cómo concurren todas las cosas de acuerdo con el propósito de la voluntad de Dios?

R: Aunque todo el mundo puede ver cómo Dios puede utilizar las cosas buenas para su gloria, Dios no se disculpa por utilizar también las cosas malas. Consulte la respuesta en Génesis 45:8 para obtener más información al respecto. A continuación se indican algunas de las formas en que Dios puede utilizar el mal.

1. Para llevar a cabo una tarea específica y externa (Génesis 45:8; Hechos 2:23)

2. Para lograr un cambio interno en el corazón (Jueces 3:7-8, etc.)

3. Como advertencia para los demás (Lucas 13:1-5)

4. Como medio para destruir otro mal (Habacuc 1)

5. Para refinar nuestra fe (1 Pedro 1:6-7)

6. Para ayudarnos a morir al pecado (1 Pedro 4:1)

7. Para poner a prueba nuestra fe y desarrollar la perseverancia (Santiago 1:2-4)

8. No por nuestro bien, sino por el de los demás (Colosenses 1:24)

9. Para ser una señal para los no creyentes (Filipenses 1:28; Juan 9:1)

10. Es algo inherente a la condición de cristiano (2 Timoteo 3:12; Filipenses 1:29)

11. Para mostrar a Satanás y a los demás la calidad de nuestras vidas (Job)

12. A veces no vemos otras razones, salvo que nuestra perseverancia glorifica a Dios (véase Job 1:8-12; 2:2-6).

P: En Efesios 1:13, dado que fuimos incluidos en Cristo cuando escuchamos el Evangelio, ¿cómo fue que ya estábamos incluidos antes del principio de los tiempos, tal y como enseña Efesios 1:4, y también en el futuro, como muestran Efesios 1:14 y Hebreos 9:28?

R: La Biblia da a entender que Dios es atemporal y, al mismo tiempo, está dentro del tiempo. Para un Dios atemporal, la respuesta es las tres cosas: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación en el que aborda estos aspectos.

Aspectos relacionados con la presciencia y la predestinación en el pasado: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos relacionados con los acontecimientos del presente: Cuando escuchamos la palabra de la verdad e invocamos al Señor (Romanos 10:9-10), nos hemos convertido en una nueva creación (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos presentes y continuos: A medida que vamos desarrollando en nuestras vidas la salvación que hay en nosotros, Dios está transformando nuestras vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15, 28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5, 9, 13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

P: En Efesios 1:14 y 2 Corintios 1:22, dado que estamos garantizados y sellados con el Espíritu Santo, ¿por qué algunas personas se apartan de la fe?

R: Ser cristiano no es fácil. Existen varias razones por las que las personas pueden apartarse de la fe.

1. Algunos nunca fueron verdaderamente cristianos desde el principio (1 Juan 2:18-19; Hechos 8:19-23).

1a. Pueden engañar a los demás (Mateo 7:15; 24:11).

1b. Incluso pueden engañarse a sí mismos con una conversión falsa (Mateo 7:21-23; Hebreos 3:10-12).

2. Algunos cristianos auténticos se apartan, pero regresan. Los verdaderos cristianos perseverarán.

3. Los cristianos auténticos discrepan sobre si un cristiano auténtico puede apartarse, no volver jamás y perecer en el infierno para siempre. Entre los versículos que algunos utilizan para demostrar que los cristianos pueden apartarse se incluyen Hebreos 6:4-9; 10:26-32; 2 Pedro 2:17-22. Los versículos que algunos creyentes utilizan para demostrar que los cristianos auténticos siempre perseverarán y nunca perderán su salvación son 1 Juan 5:13-14; Romanos 8:29-39; Juan 10:28-29.

P: En Efesios 1:14, ¿se refiere aquí la «posesión adquirida» principalmente a nuestra posesión de la salvación, o a la posesión que Dios tiene de nosotros?

R: Los cristianos pueden discrepar al respecto, así que analicemos el contexto para evaluar los argumentos de ambas posturas.

Nuestra posesión: Efesios 1 habla de nuestra posición en Cristo, y Efesios 1:11, 14 habla de nuestra herencia de la redención. 1 Pedro 1:3-4 se refiere a nuestra esperanza viva y a la herencia que nos está reservada en el cielo. Aunque también vemos al pueblo de Dios —o su posesión— en 1 Pedro 2:9-10, el resto de Efesios 1 hace hincapié en lo que tenemos en Cristo, por lo que enumera nuestras posesiones.

Su posesión: En realidad, se podría decir que Efesios 1 no solo hace hincapié en lo que tenemos en Cristo, sino más bien en quiénes somos en Cristo. Si bien se puede afirmar que somos «dueños» de nuestra salvación en el cielo gracias a los méritos de lo que Cristo ha hecho por nosotros, resulta más reconfortante saber que somos «propiedad» de Dios como posesión que Él ha adquirido, y que Dios cuida de lo que le pertenece. La obra de John R. W. Stott *El mensaje de Efesios*, pp. 46-47, defiende este punto de vista.

P: En Efesios 1:14, ¿qué es una «prenda/garantía»?

R: La palabra griega para «prenda/garantía», arrabon, probablemente proviene originalmente de los comerciantes fenicios y se refería a un contrato, un depósito o un anticipo. El término también se utilizaba para referirse a un anillo de compromiso. Puede pensar en el Espíritu Santo que habita en nosotros como nuestro «anillo de compromiso», que nos promete nuestra salvación definitiva y la cena de las bodas del Cordero.

P: En Efesios 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano si tuviera una gran fe pero poco amor?

R: Podría estar diciendo la verdad, pero de una forma que no ayuda o que incluso resulta destructiva. Sin amor, sería como decir la verdad sin que le importe. A veces, la reprimenda puede confundirse con eso, pero en una reprimenda adecuada sí le importa que se arrepientan y así lo expresa. El amor puede ser tierno y compasivo; el amor también puede ser un amor firme. Pero hay algo que el amor no es: la apatía. Jonás dijo la verdad sin amor, y Dios le mostró que Jonás amaba incluso más a una planta que a todas aquellas personas.

P: En Efesios 1:15, ¿cómo sería la vida de un cristiano si tuviera un gran amor, pero poca fe o si solo conociera un poco de la fe?

R: Sería capaz de empatizar y mostrarse compasivo, pero, en última instancia, tendría poco que ofrecer en cuanto a buenos consejos u orientación.

P: En Efesios 1:16-18, ¿está Pablo orando principalmente por algo que sus lectores ya tienen, o por una nueva bendición?

R: En cierto modo, ambas cosas, pero tampoco del todo ninguna de ellas. Los lectores de Pablo son creyentes, por lo que ya tienen cierto conocimiento de Dios y una comprensión iluminada. Sin embargo, Pablo sigue orando por algo nuevo. Pablo ora para que su conocimiento y su comprensión se profundicen, mucho más allá de lo que ya poseen.

P: En Efesios 1:17, ¿por qué era necesario que a los efesios se les concediera el Espíritu de sabiduría y revelación, si todos los creyentes ya tienen el Espíritu en su interior, según Romanos 8:9-11?

R: Todos los cristianos auténticos tienen el Espíritu Santo, pero Dios sigue ordenando a los cristianos auténticos que se llenen del Espíritu Santo. Parte de ello implica estar llenos de sabiduría y revelación.

P: En Efesios 1:18, ¿se refiere aquí la «herencia» a nuestra herencia en Cristo, o a los santos como herencia de Dios?

R: Aunque ambas interpretaciones son ciertas, al comparar este versículo con Efesios 1:11, 14 se observa que nuestra herencia es el significado principal en este contexto. La Biblia menciona en muchos pasajes nuestras bendiciones como nuestra «herencia» en tanto que hijos de Dios. Pero somos el pueblo de Dios, elegidos de entre el mundo. Imagine a un niño de una familia muy rica, que quizá aún tenga que aprender a ahorrar sus céntimos por ahora, pero que sabe que, cuando alcance la mayoría de edad, heredará una gran fortuna. ¡Usted es ese niño! Pero su herencia no son solo unos trozos de papel, piedras de colección o piezas de metal, sino verdaderas riquezas en el cielo.

Una forma en que un creyente puede ver esto es que él o ella tiene al Espíritu Santo. Pero otra forma de verlo es que el Espíritu Santo los tiene a ellos.

P: En Efesios 1:20, ¿qué opina de la afirmación del teólogo Rudolf Bultmann de que «Cristo ha resucitado en el kerigma», es decir, únicamente en la fe y la proclamación de sus discípulos?

R: Rudolf Bultmann era un hereje destinado al infierno, y ni siquiera se le daba muy bien disimularlo. 1 Corintios 15:1-8 muestra que, si alguien no cree que Cristo resucitó de entre los muertos de manera visible, lo que cree es en vano. Así pues, Pablo está diciendo que la fe de una persona que cree así es en vano, es decir, no le servirá de nada.

P: En Efesios 1:20, Hebreos 8:1; 10:12; Hechos 2:25; 7:56, y demás, ¿cómo es que Jesús está a la diestra de Dios?

R: «A la diestra» era una expresión que designaba el lugar reservado al invitado de mayor honor, tal y como muestra el Salmo 110:1.

P: En Efesios 1:21-22, dado que Cristo está por encima de todo, ¿está Cristo también por encima de Dios Padre?

R: 1 Corintios 15:26-28 responde a esto subrayando que Cristo está por encima de todo, aunque está claro que «todo» no incluye a Dios mismo.

P: En Efesios 1:23, ¿qué significa aquí «plenitud»?

R: Esta palabra griega para «plenitud», pleroma, era un término común que podía utilizarse para describir un cuenco lleno de agua, un barco cargado con su mercancía o un barco con toda su tripulación a bordo. Es algo así como que una casa no está «llena» si no están todos los niños en ella. En este contexto, puede ser activo —en el sentido de que nosotros completamos la posesión de Cristo en el cielo— o pasivo —es decir, que Cristo llena a la Iglesia—. Dado que existe una ambigüedad gramatical, podría ser ambas cosas.

P: En Efesios 1:23, dado que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y la plenitud de Cristo, ¿deberían venerarse a los cristianos de forma similar a como se veneran los elementos de la Cena del Señor en una misa católica?

R: No. No se debe adorar a simples personas, del mismo modo que no se debe adorar al pan ni al vino. Adore únicamente a Dios.

P: En Efesios 2:1, ¿cuál es la diferencia entre «transgresiones» y «pecados»?

R: Son sinónimos que designan lo mismo: transgresiones contra Dios. Sin embargo, las dos palabras griegas aquí utilizadas hacen hincapié en aspectos diferentes. Una transgresión (paraptoma) puede ser un tropiezo, un paso en falso al cruzar un límite o al apartarse del camino correcto. La palabra griega para «transgresión» también ocupa un lugar destacado en Colosenses 2:13. Un «pecado» (hamartia) significa un fallo al no dar en el blanco o quedarse corto, como una flecha que no alcanza la diana.

P: En Efesios 2:1, 5, ¿en qué sentido estamos «muertos» en nuestras transgresiones?

R: Estos versículos son una especie de informe forense. Pero, al igual que los diamantes brillantes lucen mejor sobre un fondo de terciopelo oscuro, la gracia de Dios resalta más cuando se contrasta con nuestro estado anterior de muerte. Todos estábamos muertos al menos de tres maneras: judicialmente, espiritualmente y, en menor medida, por la decadencia física.

Judicialmente: Ya estamos muertos, del mismo modo que un criminal condenado, cuya ejecución está prevista para el día siguiente, está prácticamente muerto. Véase también la pregunta sobre Colosenses 2:13.

Espiritualmente: Aunque los no creyentes aún pueden hacer algunas cosas relativamente buenas (Mateo 7:10-11; Lucas 6:32-34), nuestra muerte espiritual es tan completa que nadie puede siquiera acercarse a Dios a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:44) y el Espíritu Santo obre en la vida del no creyente (Juan 16:8-11). No tienen vista para contemplar la gloria de Cristo. Al igual que los muertos no pueden hablar con los vivos, los espiritualmente muertos no tienen comunicación alguna con Dios. Además, como cristianos, seguimos necesitando que Cristo sostenga nuestra salvación (Judas 24; Romanos 8:29-39). ¡Alabado sea Dios por su obra continua!

Deterioro físico: En la obra de Haley *Supuestas discrepancias de la Biblia*, p. 393, se menciona una tercera vía. Todos padecemos la «enfermedad» de la mortalidad, y cada vez que nuestro cuerpo se recupera tras una enfermedad, eso no es más que un aplazamiento de la muerte.

Sin embargo, esto no significa que no tengamos sentimientos ni voluntad. En Efesios 2:2, la palabra griega para «vivir/caminar» es peripateo, que literalmente significa «caminar de un lado a otro».

Consulte *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 34; *When Critics Ask*, pp. 475-476; *The Tony Evans Bible Commentary*, p. 1221; *The Message of Ephesians*, de John R. W. Stott, p. 72; *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 622; y *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 283 para obtener más información.

P: En Efesios 2:2, ¿quién es el príncipe de las tinieblas, y por qué ejerce su dominio?

R: El señor de las alturas es Satanás. Desde la Caída del hombre, Satanás es el príncipe de este mundo (Juan 16:11). Sin embargo, no es el Rey. Satanás es el dios de este siglo (2 Corintios 4:4) y el señor de las alturas. El mundo entero está bajo el dominio del maligno (1 Juan 5:19). Tal y como lo expresa la Epístola de Bernabé (100 d. C.): «[Dios] es, en verdad, el Señor por los siglos de los siglos, pero [Satanás] es el príncipe durante el tiempo de la iniquidad» (capítulo 18).

P: En Efesios 2:3, ¿por qué éramos todos objeto de la ira?

R: En primer lugar, dos razones por las que todos éramos objeto de la ira de Dios; a continuación, dos matizaciones.

Las dos razones son lo que hicimos y lo que somos.

Lo que hicimos: Romanos 3:23 dice que todos han pecado y están privados de la gloria de Dios.

Lo que somos: Romanos 3:10-20 dice que todos se han apartado y que todos son inútiles. Aparte de Dios, nadie hace el bien.

También hay dos cosas que no acarrean ira adicional sobre los no creyentes.

El pecado de los antepasados: los hijos no son culpables del pecado de los padres (o de los antepasados), según Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16. Es posible que los hijos sigan sufriendo maldiciones y malas consecuencias, pero nadie que sufra en el infierno podrá decir: «Parte de esto no es culpa mía: me tendieron una trampa».

Lamentablemente, existe una corriente teológica denominada «traducianismo» que sostiene que una persona carga con la culpa de los pecados de sus padres, de sus abuelos y de todos sus antepasados. Dos grupos que creen en el traducianismo son los luteranos y los ortodoxos orientales. En la Alemania de Hitler, se acusaba a los judíos de ser «asesinos de Cristo». Todos saben que el pueblo judío que vivía entonces no mató a Cristo, pero la implicación era que, dado que sus antepasados entregaron a Jesús a los romanos, ellos también eran culpables. (¡Pero resulta extraño que acusaran únicamente a los judíos de ser asesinos de Cristo, y no también a los italianos!)

Pecado involuntario: El pecado no se tiene en cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Sin embargo, el desconocimiento de la ley no siempre nos hace inocentes. Más bien, cuando descubrimos que hemos infringido la ley sin intención y no nos arrepentimos de haberlo hecho, demostramos que habríamos infringido la ley de Dios deliberadamente si lo hubiéramos sabido.

Los cristianos no agustinianos NO creen que Dios esté extremadamente airado con todos los bebés que nacen, ni que quiera torturar en el infierno a los bebés réprobos por la única razón de que Él decidió crearlos con una naturaleza pecaminosa como descendientes de Adán.

Sin embargo, cuando alguien se da cuenta de que es pecador y no desea cambiar, es culpable por no querer que Dios le transforme. No se le considera responsable por haber nacido con una naturaleza pecaminosa, pero sí puede ser considerado responsable por no querer salir de ese estado inicial.

P: En Efesios 2:3, ¿eran todos objeto de la ira, o solo algunos, como en Romanos 9:22-23?

R: El versículo siguiente, Efesios 2:4, responde a esto. Todos (incluido Pablo) eran originalmente objeto [destinatarios presentes y futuros] de la ira de Dios. Sin embargo, muchos han sido transformados y, a los ojos de Dios, ya no son objeto de su ira. El primer sentido se refiere a todas las personas en el tiempo antes de acudir a Cristo. El segundo sentido es, en un sentido predestinado, que los réprobos seguirán siendo objeto de la ira, pero los elegidos son o serán objeto de misericordia.

P: En Efesios 2:4-5, ¿cuál es la diferencia entre la gracia y la misericordia?

R: La misericordia consiste en no recibir el castigo que uno merece. La gracia es recibir una bendición que no se merece. En la condición caída de la humanidad, por desgracia, nos resulta demasiado fácil dar las cosas por sentadas. El tono completo de este pasaje cambia a partir de tan solo dos palabras en griego: «Pero Dios». La BSB traduce el versículo 4 como: «Pero, debido a su gran amor por nosotros, Dios, que es rico en misericordia» (BSB). La situación puede parecer desesperada, para nosotros por nosotros mismos, … ¡pero Dios!

P: ¿Qué nos revela Efesios 2:5 sobre la idea de que una persona puede seguir mejorando y reformándose a sí misma hasta el punto de alcanzar la salvación? ¿Por qué creen eso algunas personas?

R: Cuando uno está muerto, solo la resurrección puede marcar la diferencia. De lo contrario, ¿por qué no se aplican en el depósito de cadáveres los procedimientos que se llevan a cabo en un hospital, como administrar medicamentos a los pacientes, realizar operaciones, etc.? Existe un proceso para ir volviéndose gradualmente más piadoso y santo, denominado santificación, pero para ello se necesita el Espíritu Santo y se lleva a cabo después de que hayamos sido salvados.

Otras religiones intentan indicarle cómo llegar a Dios. Pero el cristianismo explica lo que Dios ha hecho para llegar a usted.

P: En Efesios 2:5-8, ¿somos salvados solo por la gracia, o por la fe más las obras, tal y como se indica en Santiago 2:14-24?

R: El lenguaje de Efesios 2:8-10 es preciso: «Porque por gracia han sido salvados mediante la fe, y esto no viene de ustedes; es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos obra de Dios, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras…» (BSB). Tenga en cuenta los siguientes puntos.

1. Es por la gracia [de Dios], no por nosotros.

2. Por medio de la fe —no por nuestros propios méritos ni por nosotros mismos—

3. Es un don de Dios —no nuestras obras—.

4. Fuimos creados [y salvados] para realizar buenas obras.

Como dijo un cristiano indio, no somos salvados por servir, sino salvados para servir.

La forma más rápida de explicarlo es la siguiente: Efesios 2 muestra que somos salvados por la gracia únicamente a través de la verdadera fe, y Santiago 2 muestra que la verdadera fe nunca está sola, sino que se expresa a través de nuestras obras. Gálatas 5:6 dice que lo único que importa es «la fe, expresada a través del amor».

Otra forma de plantearlo es preguntarse: «¿Ha sido usted conquistado?». Si no es así, ¿por qué? La verdadera fe significa que nuestra vida está ahora escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3). Si su vida no pertenece a Cristo, entonces no tiene una fe salvadora.

P: En Efesios 2:5-8, ¿cómo interactúan la gracia, la fe y las obras?

R: Se pueden apreciar algunos de los aspectos clave de la salvación planteándose las siguientes preguntas: quién, qué, cómo, para qué y por qué. El comentarista Zerwick denomina a Efesios 2:1-10 «la epístola más breve a los Romanos» debido a la gran similitud de su contenido.

Quién: Dios nos salvó

Concretamente, no nosotros ni Dios + nosotros (Efesios 2:8; 2 Timoteo 1:9)

Qué: Salvados por la gracia de Dios a través de nuestra fe. (Hebreos 4:2; Efesios 2:8) Concretamente, no a través de nuestras obras ni de nada de lo que podamos jactarnos (Efesios 2:8-9).

Cómo se concedió: La gracia de Dios se concedió a través de la muerte de Jesús en la cruz para expiar por nosotros (Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2) y para ser el rescate por nuestros pecados (Mateo 20:28; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:6; Hebreos 9:15)

Cómo se recibe: La gracia de Dios debe ir unida a nuestra fe (Hebreos 4:2; Romanos 10:10). Sin embargo, ni siquiera nuestra fe es motivo de orgullo, pues también nos la concede Dios a través del Espíritu Santo (Efesios 2:8; Juan 16:8-11).

Para qué: para realizar buenas obras (Efesios 2:10), y porque Dios nos ama (Juan 3:16) y desea mostrarnos su bondad (Efesios 2:7)

¿Por qué? Hay muchas razones, entre las que se encuentran: para demostrar su bondad (Efesios 2:7), porque somos obra suya (Efesios 2:10), porque ama al mundo (Juan 3:16); por su propio propósito y su gracia, no por nada que hayamos hecho nosotros (2 Timoteo 1:9)

P: En Efesios 2:5-8, ¿cuáles son los aspectos principales de la salvación?

R: He aquí una forma de entender la salvación.

1. Dios nos concede una gracia inmerecida (Efesios 2:8-10; Tito 3:4, 7).

2. Debemos creer y arrepentirnos (Efesios 1:13; Romanos 10:9-11).

3. El Espíritu de Dios habita en nosotros (Romanos 8:9-11; Juan 14:15-18; 1 Juan 3:24; Efesios 2:22; Tito 3:6).

4. La fe sin las obras de una vida transformada está muerta (Santiago 2:14-20; 1 Juan 2:6-15; 1 Juan 3:5, 6, 9; Tito 2:11, 14; 1 Corintios 6:9-11, 19).

5. Dios preserva a sus elegidos (Juan 10:28-29; Romanos 8:28-29; Efesios 1:13-14).

P: En Efesios 2:6, ¿se refiere esta promesa de sentarnos con Cristo en su trono a reinar con Cristo en la tierra durante mil años, o a hacerlo después, por toda la eternidad?

R: Podría referirse a ambas cosas. Sin embargo, Efesios 2:6 dice que estaremos sentados con Cristo «en los lugares celestiales», por lo que su significado principal probablemente sea eterno. En cualquier caso, alabado sea Dios porque estaremos con Cristo para siempre.

P: En Efesios 2:8, ¿a qué se refiere el pronombre «ello» en la frase «ello es el don de Dios»?

R: Algunas personas dicen que a la «gracia», y otras que a la «fe». Sin embargo, ambos términos son gramaticalmente femeninos, y «eso» es gramaticalmente neutro, por lo que es probable que «eso» se refiera a la frase anterior, que habla del concepto global de la salvación.

P: En Efesios 2:12-13, en los tiempos del Antiguo Testamento, ¿estaban todos los que no eran ciudadanos de Israel condenados al infierno, sin posibilidad alguna de ser salvados?

R: Cuando llegue al cielo, podrá plantearle esa pregunta a una persona no judía llamada Abraham —o a Noé, a Matusalén, a Enoc, a Job o a Isaac—. No eran israelitas, y demuestran que Dios puede revelarse como le plazca. Incluso después de que se entregara la Ley a Moisés, Rahab y Rut, que no eran israelitas, se salvaron y se convirtieron al judaísmo. Sin embargo, todos los que se salvan, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, lo hacen a través de Jesucristo (1 Corintios 10:4; 1 Juan 2:2; Hebreos 2:9; 1 Timoteo 2:6). Mientras una persona rechace al verdadero Jesús como el Camino, Juan 8:24 y Hechos 2:37-40 muestran que no tiene otra forma de ser salvada. Sin embargo, Noé, Enoc y otros fueron «salvados en Cristo» aunque no conocieran Su nombre mientras vivían en la tierra.

P: En Efesios 2:12, ¿qué cinco cosas les faltaban aquí a los gentiles?

R: Como gentiles incrédulos, estaban 1) separados de Cristo, 2) alejados de la comunidad (politeias) de Israel, 3) ajenos (xenoi) a los pactos de la promesa, 4) sin esperanza, y 5) sin Dios (atheoi) en el mundo. Se encontraban en una situación bastante desoladora.

P: En Efesios 2:14, ¿cuál es la diferencia entre que Jesús «haga la paz» y que Jesús «sea la paz»?

R: Aunque ambas afirmaciones son ciertas, existe una diferencia. Se suele decir que «el aceite y el agua no se mezclan». Sin embargo, en realidad se mezclan bastante bien si se dispone de un emulsionante. (El jabón es un tipo sencillo de emulsionante.) Así pues, al igual que un emulsionante, Jesús establece la paz mezclando a fondo dos grupos que estaban totalmente separados entre sí. Pero, a diferencia de un pacificador habitual, Jesús no lo hizo apelando a lo que tenemos en común. Es el propio Jesús quien constituye la base de nuestra unión. La «unidad» no es necesariamente algo bueno si uno se une a algo o a alguien con quien no debería unirse. Y no buscamos la uniformidad, ya que tenemos diferentes personalidades y dones, y eso es algo positivo que nos permite complementarnos mutuamente. Más bien, la unidad del Espíritu en Cristo no es solo algo a lo que se nos anima, sino que se nos ordena. No piensen en nosotros como si fuéramos todos del mismo color, sino como un prisma de luz o una vidriera que refleja diferentes colores al iluminar a Cristo.

Como dijo Juan Crisóstomo, no es como si Cristo hubiera fundido dos metales y hubiera hecho una escultura a partir de ambos. ¡Es más bien como si Cristo hubiera fundido plata y plomo, y a partir de ellos hubiera hecho una escultura de oro! Homilías de Juan Crisóstomo sobre Efesios, homilía 5, en Padres de Nicea y Postniceos, Primera Serie, vol. 13, p. 71.

P: En Efesios 2:14, ¿qué significado tiene que se haya derribado el muro divisorio?

R: Esto parece dar a entender que Cristo llevó a cabo un proyecto de remodelación arquitectónica. En lugar de la separación entre judíos y gentiles (no judíos), Dios está uniendo a todos los creyentes como hermanos. Cualquier pretensión de orgullo o superioridad basada en el origen étnico o cultural, o en la ascendencia en la fe, queda ahora derribada, y debe reconocerse como tal. El cristiano japonés, estadounidense, árabe, judío, inglés o ruso no solo es tan cristiano como cualquier otro —sin que exista ningún «cristiano de segunda clase»—, sino que somos hermanos y hermanas unos de otros, y debemos disfrutar de la comunión mutua en el Señor. Pero, al igual que no tenemos motivos para sentir orgullo o arrogancia hacia los demás, tampoco tenemos motivos para sentirnos inferiores frente a ellos. No existe un «círculo interno» de iniciados frente a los de fuera en la Iglesia.

Había un muro físico fuera de los atrios del Templo de Jerusalén con una inscripción que decía: «Ningún extranjero podrá entrar dentro de la barrera que rodea el santuario y el recinto. Cualquiera que sea sorprendido haciéndolo tendrá que culparse a sí mismo de su consiguiente muerte». Es posible que Pablo tuviera esto en mente cuando dijo que en la Iglesia el muro ha desaparecido por completo, tal y como señala The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 40. Aunque *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, págs. 625-626, y *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, pág. 294, discrepan. Josefo utiliza la misma palabra para referirse a ese muro, y dicho muro seguía en pie. Por cierto, el velo interior que separaba el Santo de los Santos era un velo y no un muro.

Santiago 2:1-9 insiste con gran énfasis en que no debemos mostrar parcialidad en la iglesia. Sin embargo, existen diferentes puntos de vista sobre cómo debemos hacerlo.

El punto de vista de «¿A quién le importa?»: Entiendo que en su iglesia hay una división entre diferentes tipos de personas: las que les gustan los espárragos y las que no. Pero, ¿a quién le importa? Del mismo modo, no deberíamos tener en cuenta el origen étnico de alguien, del mismo modo que no deberíamos considerar a las personas para su pertenencia a la iglesia o para puestos de liderazgo basándonos, en parte, en si les gustan los espárragos.

El punto de vista de «cuiden de que nadie sea desatendido»: Por desgracia, no somos perfectos en la tierra. Incluso en una gran iglesia en crecimiento, como la de Hechos 6:1, puede darse la desafortunada situación de que se desatienda a un grupo. Por eso, los líderes de la iglesia deben velar por que todos se sientan incluidos, en todos los ministerios y a todos los niveles. Esto aportará una mayor unidad y un mayor testimonio ante el mundo, cuando el mundo vea que somos uno, tal y como Jesús oró en Juan 17:21.

Conclusión: La primera forma es la ideal. Sin embargo, no somos cristianos perfectos, y si los primeros cristianos de Hechos tuvieron que recurrir a la segunda forma, nosotros también debemos hacerlo. ¡Y me alegro de no ser un cristiano de segunda clase por no gustarme los espárragos!

P: En Efesios 2:15, ¿a qué se refiere la abolición de la hostilidad o enemistad?

R: La enemistad es lo que los enemigos sienten unos hacia otros. En lugar de los mandamientos mosaicos que separaban a judíos y gentiles, todo eso ha quedado atrás y ahora tenemos una posición ante Dios basada en la obra consumada de Cristo. No se trata tanto de una creación, sino de una «recreación» que forma un solo cuerpo a partir de dos grupos.

P: En Efesios 2:15, ¿cómo hizo Jesús de dos uno?

R: En lugar de que, a los ojos de Dios, haya judíos y gentiles, ahora solo hay cristianos en su Iglesia.

P: En Efesios 2:16-18, ¿a quiénes se refiere aquí con «ambos»?

R: «Ambos» se refiere aquí a judíos y no judíos, que tienen el mismo acceso a Dios a través de Jesucristo. Esto podría plantear problemas desde una perspectiva jurídica. Todos los romanos estaban obligados a adorar a los dioses romanos, con la excepción de los judíos. Pero si los cristianos gentiles no debían considerarse judíos convertidos, eso supondría un problema. No obstante, debían ser aceptados en un solo cuerpo.

P: En Efesios 2:20-21, dado que la Iglesia está edificada sobre los apóstoles y los profetas, ¿necesitamos apóstoles y profetas hoy en día?

R: Cristo es la única y verdadera cabeza de la Iglesia. Nuestro conocimiento de Dios se basa en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento y de los apóstoles (y sus escribas) del Nuevo Testamento. No los necesitamos en sí mismos, pero sí necesitamos sus palabras hoy en día. Por eso las Escrituras son tan importantes para los cristianos.

P: En Efesios 2:20-21, dado que Jesús es la piedra angular, ¿necesitamos a un hombre que represente a Jesucristo para gobernar la Iglesia de Dios hoy en día?

R: En teoría, hay muchas razones por las que algunas personas podrían afirmar que necesitamos un vicario en la tierra. Sería conveniente evitar los siguientes problemas:

1. La herejía

2. La unión con religiones espirituales falsas

3. La devoción a otros además de Dios

4. El estancamiento intelectual (Copérnico, Galileo)

5. El asesinato y la tortura de cristianos auténticos

6. Asesinato y tortura de personas en general

7. Legitimación de gobernantes impíos

8. Doctrinas humanas añadidas que se hacen pasar por divinas

Sería conveniente mejorar también lo siguiente:

1. Ser un ejemplo moral brillante para el mundo

2. Fomentar un mayor estudio de las Escrituras

3. La unidad cristiana (lo que incluye no perseguir a los cristianos)

Los cristianos de Europa Occidental lo intentaron durante mil años; el experimento se ha denominado «la Iglesia católica romana» y resultó un fracaso estrepitoso ya en la Edad Media. En lugar de reducir estas cosas, las aumentó. Un aspecto positivo de la experiencia de la Iglesia católica es este: podemos aprender de los errores del pasado y ver los peligros de abandonar la sencillez de seguir a Cristo, tal y como enseña 2 Corintios 11:2-4.

Un escéptico podría argumentar (en tono irónico) que toda la Iglesia católica romana no fue más que una estratagema para cumplir deliberadamente 1 Timoteo 4:1-5. Dejaré que sea un católico quien responda a esta falsa acusación.

P: En Efesios 2:21, ¿dónde se encuentra la verdadera Iglesia?

R: La verdadera Iglesia no se encuentra necesariamente donde el mundo la busca. Mientras alguien busque al «simple hombre» que es la cabeza de la verdadera Iglesia, no la verá. La verdadera Iglesia está encabezada por Jesucristo como piedra angular (Efesios 2:20). La verdadera Iglesia no está construida ni con piedra ni con ladrillo, sino con creyentes (1 Pedro 2:5). Por lo tanto, la verdadera Iglesia está compuesta por cristianos genuinos de todas las confesiones que han depositado su fe en Jesucristo. Al hablar de la verdadera Iglesia, podemos referirnos a «la Iglesia triunfante» (es decir, los creyentes que ahora están en el cielo) y a «la Iglesia militante» (es decir, los creyentes que aún luchan por la fe en la tierra).

Lamentablemente, a veces los cristianos pueden centrarse tanto en su confesión que pierden de vista esto. Cuando sospecho que un cristiano podría ser así, le pregunto a qué confesión pertenece. Cuando me responde «XYZ», le digo: «¿Sabía usted que en el cielo no hay miembros de XYZ? Tampoco hay bautistas en el cielo, y da la casualidad de que yo acudo a una iglesia bautista. En cambio, en el cielo hay cristianos que son “miembros de XYZ” y hay cristianos que son bautistas, pero solo estamos en el cielo por medio de Jesús, y no por medio de ninguna organización».

La mentira de que la organización es más importante que una relación personal con Cristo es una herramienta que utilizan sectas como los mormones y los testigos de Jehová para convertir a los feligreses a su falso evangelio.

Por otra parte, no estoy diciendo que reunirse y organizarse no tenga importancia. Hebreos 10:25 nos exhorta a no descuidar nuestras reuniones.

Sin embargo, lo que acabo de decir tiene algunas implicaciones. Las personas pueden tener una teología bastante confusa, pero siempre que estén en lo cierto en lo esencial (tal y como nos advierte 1 Corintios 15:1-4) y conozcan a Jesús, todos los cristianos deben «aceptarse unos a otros, pues, tal como Cristo los aceptó…» (Romanos 15:7, BSB). Los cristianos auténticos pueden tener opiniones erróneas sobre el sábado (Romanos 14:5) o sobre la alimentación (Romanos 14:2-3). Pueden cometer faltas aún más graves, como tolerar a una persona inmoral en su seno (Apocalipsis 2:20) o a un hombre que convive con la mujer de su padre (1 Corintios 5:1). Pueden verse envueltos en problemas muy graves relacionados con el legalismo (Gálatas 3:1). Sin embargo, incluso los cristianos desobedientes que se encuentran bajo la disciplina de Dios siguen siendo cristianos.

En cuanto a muchas de las cuestiones en las que los cristianos están de acuerdo, haga clic en «Una confesión cristiana común» www.Biblequery.org/Doctrine/DoctrinalStatements/ACommonChristianConfession.html para ver una recopilación.

P: En Efesios 3:1, ¿por qué dijo Pablo que era prisionero de Cristo Jesús en lugar de prisionero de Roma?

R: Pablo podía mirar a los soldados romanos que lo custodiaban y ver que la causa inmediata de su encarcelamiento era la maldad de Roma. Pero Pablo, al considerar el panorama general, vio que el objetivo último de soportar su encarcelamiento era la gloria de Jesucristo, nuestro Salvador. Cuando se enfrenta a circunstancias desagradables, ya sea por persecución o simplemente por soportar lo que este mundo caído le depara, ¿se centra en la causa inmediata o establece como objetivo último glorificar a Jesús?

P: En Efesios 3:3, 9, ¿por qué utilizó Pablo la palabra «misterio», cuando existían religiones paganas de misterios?

R: Esto no tiene nada que ver con las religiones de misterios. Un «misterio» aquí puede entenderse como algo especial, un secreto que hay que experimentar, no solo escuchar públicamente. Pablo «recuperó» este significado que utilizaban las religiones idólatras, y probablemente empleó este término deliberadamente, como contraste con la necedad que ellas enseñaban.

P: En Efesios 3:3, 9, ¿cuál es el «misterio» al que se refiere?

R: Un «misterio», en griego, era algo que aún no se había revelado. Efesios 3:10-11 responde a esto. Jesucristo, al fundar la Iglesia, era el misterio, que no se conocía en los tiempos del Antiguo Testamento, tal y como afirma Colosenses 1:26. «Misterio» significa aquí un secreto que no se reveló hasta ese momento.

P: En Efesios 3:4-6, dado que las personas de generaciones anteriores no pudieron oír hablar de Cristo, ¿podía salvarse alguien en los tiempos del Antiguo Testamento?

R: Sí. En el nivel más básico, no es nada de lo que oímos, creemos o hacemos lo que nos salva; ni siquiera es el Evangelio lo que nos salva. Es Dios quien nos salva. Dios puede salvar a quien quiera, pero sabemos que Dios es misericordioso, aunque justo y santo.

P: En Efesios 3:8, ¿en qué sentido es Pablo el más pequeño de todos los apóstoles?

R: Pablo dio dos razones por las que pensaba así.

1. Nació de forma inusual (el último) (1 Corintios 15:8)

2. Y lo que es más importante, Pablo solía perseguir a la Iglesia de Dios (1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13). Sin embargo, fue quien más lejos llegó de todos: pasó de ser un asesino a convertirse en misionero.

P: En Efesios 3:8, dado que las riquezas de Cristo son insondables, ¿por qué quiere Pablo que conozcamos la magnitud del amor de Cristo en Efesios 3:17-19?

R: Efesios 3:18-20 responde a esto. Las riquezas de Cristo son inconmensurables, pero tenemos la gratificante (e interminable) tarea de experimentar cuán grande es el amor de Dios por nosotros.

La palabra griega que se utiliza aquí es interesante; significa literalmente «imposible de rastrear mediante huellas». No podemos determinar con exactitud por qué ni cuán grande es el amor de Dios hacia nosotros, pero podemos disfrutar del hecho de que nos ama.

P: En Efesios 3:9, ¿significa aquí la palabra «administración» o «comunión»?

R: La palabra griega oikonomia, de la que deriva nuestra palabra «economía», tiene un amplio abanico de significados. Significa «administración», con la connotación original de una esposa o un mayordomo que gestiona una familia o un hogar. Puede referirse a cómo se gestionan las cosas, es decir, a una mayordomía. En la Iglesia, también puede entenderse como la gestión de las relaciones.

P: En Efesios 3:15, ¿debería decir «de quien toda familia», «de quien toda su familia» o «de quien toda paternidad»?

R: La gramática griega es inusual en este caso. La palabra «Su» no aparece en el griego, por lo que es probable que las otras traducciones se acerquen más al sentido de este versículo. La palabra griega pater significa «padre», y la palabra griega patria significa «familia», aunque también puede significar «paternidad». Pablo estaba haciendo aquí un juego de palabras. El significado más preciso es «padre… familia», aunque, para conservar el juego de palabras, algunos traductores han optado por «Padre… paternidad». Consulte *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 631; *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, pp. 312-313; y *The Message of Ephesians*, pp. 133-134 para obtener más información.

P: En Efesios 3:16-19, ¿cuál es exactamente la oración de Pablo por los creyentes de Éfeso?

R: Ya tienen a Cristo en su interior. Por eso, Pablo ora para que Dios les conceda fortaleza frente a la oposición, para que Cristo ocupe el centro de sus vidas, para que estén arraigados en el amor y para que comprendan la inmensidad del amor de Dios.

En Efesios 3:16, la BSB dice «de las riquezas de su gloria» (BSB), pero la preposición griega aquí significa más literalmente «según». Pablo no se limitaba a pedirle a Dios que los fortaleciera a partir de sus riquezas, como un hombre rico podría donar unos pocos dólares de su abultada cuenta bancaria. Más bien, Pablo le pide a Dios que los fortalezca «de acuerdo con» sus riquezas, como un hombre rico podría dar en proporción a lo que posee. Su salvación fue instantánea, pero su santificación es progresiva.

¿Ha terminado ya de crecer en Cristo? —Espero sinceramente que se dé cuenta de que la respuesta correcta es «no», y de que sigue creciendo.

P: En Efesios 3:18, ¿cuáles son la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo?

R: ¿Cuáles son los límites del amor de Cristo, si es que los hay? Quizás Pablo se refería a lo siguiente: la anchura son las personas de todo el mundo; la longitud, o duración, es para siempre, de eternidad a eternidad; la profundidad no se limita a los vivos, sino que abarca también a los que han fallecido; y la altura llega hasta el cielo.

Dios no es en absoluto tacaño en lo que da, pero a veces nosotros, como creyentes, somos tacaños en lo que queremos recibir.

P: En Efesios 3:19, ¿qué significan aquí las tres palabras griegas diferentes relacionadas con el poder?

R: Destacan diferentes aspectos del poder de Dios.

El poder (dynameos), del que derivan las palabras «dinámico» y «dinamita», hace hincapié en la obra enérgica de Dios. También podría traducirse como «poder dinámico y vivo».

Fortalecer (krataiothenai, de kratos) significa recibir ánimo, o el poder que se nos concede para ser fuertes y superar la resistencia.

«Comprender» (exischysete, de ischys) puede referirse al poder de captar, retener, percibir o comprender. En otras palabras, el poder de conocer.

P: En Efesios 3:19, ¿cómo podemos alcanzar la «plenitud» de Dios?

R: No se trata de aquello de lo que estamos llenos, sino más bien de Aquel de quien estamos llenos. No significa que podamos comprender el infinito, sino que podemos entender que el propio Espíritu Santo está dentro de nosotros para dar fuerza a nuestras vidas. La palabra griega «eis» indica aquí un objetivo, como el de comprender la plenitud de Dios, no que contengamos toda la infinita plenitud de Dios.

P: En Efesios 3:20, ¿cómo puede manifestarse el tremendo poder de Dios a través de cristianos tan pequeños?

R: Como dice Tony Evans, una boca de incendios puede expulsar enormes cantidades de agua. No se debe a los 3 a 5 galones de agua que contiene la boca de incendios, sino más bien a lo que fluye a través de ella. Del mismo modo, no es que tengamos un poder tan grande por nosotros mismos, sino que es el poder de Dios el que fluye a través de nosotros.

Sin embargo, la oración de Pablo sigue siendo una petición de gran envergadura: que todo el poder de Dios fluya a través de nosotros.

P: En Efesios 4:1, ¿qué significa aquí «andar de manera digna»?

R: La palabra griega para «digno» aquí, axios, significa «igual/equilibrar el peso», o «elevar el otro lado de la balanza», más que mérito. El verbo aquí es peripateo, que literalmente significa «caminar», o, en jerga australiana, un «paseo». Por lo tanto, su «caminar» en la vida debería tener el mismo peso que lo que dice de sí mismo cuando se define como cristiano.

P: En Efesios 4:1-2, ¿cuáles son algunas características útiles para preservar la unidad en este contexto?

R: La respuesta consta de tres partes.

¿Cómo puede «soportar» la unidad con otro creyente? Puede resultar difícil mantener la unidad con alguien que tenga características opuestas a estas. Una parte clave es la última característica, que se traduce como «soportaros unos a otros» o «longanimidad». La longanimidad también implica que usted tiene sus sentimientos bajo control, en lugar de que sus sentimientos le controlen a usted. Recuerde que Dios le ha soportado a usted, a sus pecados y a que le dijera que no podía hacer ciertas cosas durante tantos años. Puesto que Dios le ama y le ha soportado, usted debería ser capaz de amar y soportar las deficiencias de otros creyentes.

¿Es fácil para los demás soportarle? Pero debería preguntarse si es fácil para alguien llevarse bien con usted. ¿Posee las cuatro cualidades esenciales para que la gente se lleve bien con usted: humildad de espíritu (tapeinophrosyne), mansedumbre (o docilidad) (praotes/prautetos), paciencia (makrothymias) y tolerancia hacia los demás? A veces podemos reconocer que tenemos nuestras propias ambiciones, cosas de las que nos enorgullecemos y manías que debemos «someter» para obedecer estos versículos y ser una persona con la que resulte más fácil llevarse bien. Dios podría poner a una persona en la vida de alguien para enseñarle paciencia, ¡pero esperemos que usted no sea esa persona! En la cultura griega, la humildad se consideraba un vicio digno únicamente de un esclavo.

¿A qué está dispuesto a renunciar? Pablo, quien nos dice esto, renunció a muchas cosas (seguridad, libertad, posición, prestigio, salud y una vida más larga) para desempeñar su ministerio en la iglesia. En un momento dado, Pablo sufrió una grave depresión, tal y como se recoge en 2 Corintios 1:8-10. ¿A cuánto estaría usted dispuesto a renunciar no solo para trabajar con los demás, sino para trabajar por los demás, sin ningún beneficio para usted mismo y sin recompensa ni alabanza terrenales? A menudo, trabajar con los demás no está exento de cierto coste; implica renunciar a nuestras propias ambiciones y a nuestro orgullo.

P: En Efesios 4:3, ¿se refiere Pablo a la unidad dentro de una sola organización, tal y como enseñan los católicos romanos, los ortodoxos griegos, los mormones, la iglesia local, las Iglesias Internacionales de Cristo y otros?

R: En primer lugar, dejemos de lado el hecho de que estos grupos no pueden estar unidos entre sí. Este versículo en concreto habla de la «unidad del Espíritu», no de la unidad de una organización. Menciona siete cosas que son «una», incluido un solo cuerpo, pero no una sola organización. También dice que debemos preservar la unidad del Espíritu, no intentar crear la nuestra propia. Por lo tanto, este versículo en concreto no demuestra nada sobre las organizaciones. De hecho, es posible que una organización sea también un ídolo. En cuanto a la cuestión más amplia de si la unidad organizativa es deseable, véase la siguiente pregunta.

P: En Efesios 4:3, ¿es la unidad organizativa algo que los creyentes deberían desear?

R: Los cristianos auténticos discrepan al respecto.

No. Algunos protestantes afirman que o bien no es importante, o bien resulta peligroso cuando se convierte en algo más importante que seguir a Dios en la verdad, tal y como ha demostrado la historia de forma triste, pero concluyente.

Sí. Los católicos, los ortodoxos, la iglesia local y otros protestantes afirman que la unidad organizativa es deseable.

En cualquier caso, todos los estudiosos serios de la Biblia deberían poder ponerse de acuerdo en lo siguiente:

1. La Biblia menciona la unidad del espíritu y la unidad de los discípulos de Jesús, pero en ningún momento dice que debamos mantener la unidad con quienes rechazan, niegan o pervierten de forma evidente la fe.

2. Aunque ningún cristiano es perfecto, ni en santidad ni en doctrina, debemos estar atentos a los lobos y separarnos de los herejes.

3. En términos generales, a veces resulta difícil alcanzar una unidad significativa con personas que intentan matarle o quemarle en la hoguera.

4. Debemos esforzarnos por eliminar todo lo que causa división entre los cristianos y aceptarnos unos a otros tal y como Cristo nos aceptó (Romanos 15:7).

5. La unidad que no se centra en Jesucristo no es una unidad deseable, y debemos evitarla.

P: En Efesios 4:4, dado que solo hay un cuerpo, ¿por qué hay tantas iglesias?

R: Hay al menos cuatro razones principales.

1. Al igual que existen pequeñas diferencias entre las diversas escuelas musulmanas suníes, los budistas mahayana, los hindúes vedánticos, las dos sectas bahá’ís y otras religiones, también los cristianos discrepan en cuestiones secundarias. Por ejemplo, Pablo y Bernabé tuvieron un desacuerdo sobre si llevar consigo a Juan Marcos. Sin embargo, más tarde se reconciliaron (Hechos 15:36-41; Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11).

2. Añadir: A lo largo de los años, muchos se han comportado como los fariseos de Marcos 7:6-8, al querer añadir sus propias tradiciones complejas al cristianismo. En general, muchos afirman que se debe seguir la Biblia junto con su tradición, a la que se equipara con la Palabra de Dios. El cristianismo bíblico consiste simplemente en seguir lo que Dios dice en la Biblia y reconocer que la tradición humana es solo obra del hombre.

3. La sustracción del cristianismo se predice en 2 Timoteo 3:5, donde se dice que, en los últimos días, algunos tendrán apariencia de piedad, pero negarán su poder. Varias iglesias «liberales» restan de la enseñanza de Dios, afirmando que Dios no puede realizar milagros físicos y que no existen el cielo ni el infierno, al tiempo que siguen fingiendo ser cristianos.

4. Perversión: Tal y como se profetizó en Hechos 20:29-30, existen «lobos» espirituales que, mediante el engaño, apartan a los discípulos para seguirlos y fundar su propia religión creada por el hombre, al tiempo que siguen afirmando seguir a Jesús. Muchos de ellos tienen su propio libro, además de la Biblia. Se profetizó que estas cosas malignas ocurrirían en 1 Timoteo 4:1-5, 2 Pedro 2:1-3 y Judas 8-19.

P: En Efesios 4:5, ¿se trata del bautismo en agua o del bautismo en el Espíritu?

R: Algunos piensan que tiene un doble sentido. Pero entonces, si Pablo se refiriera a ambos, en realidad no sería un solo bautismo.

No obstante, es poco probable que se refiera al bautismo en el Espíritu, ya que hay tres secciones que aluden al Espíritu Santo, al Hijo y al Padre, y esta se encuentra en la sección dedicada al Hijo.

P: En Efesios 4:6 y Efesios 1:23, si Dios lo llena todo en todos los sentidos, ¿es cierto el panteísmo, que afirma que todo es una parte de Dios?

R: No. Aunque el Salmo 139:7-12 muestra que el Espíritu de Dios está en todas partes, el panteísmo va más allá y afirma que todo forma parte de Dios, a quien se adora, como las personas, las rocas e incluso los excrementos de perro. Por ejemplo, un montón de basura no es Dios, y las páginas del folleto de un ateo, que niega la existencia de Dios, tampoco son Dios. No debemos adorar las cosas creadas en lugar del Creador (Romanos 1:23, 25). Más bien, como muestra Colosenses 1:17, todas las cosas se mantienen unidas por Cristo.

P: En Efesios 4:8, ¿por qué dijo Pablo que Dios «dio» dones a los hombres, si en el Salmo 68:18 se dice que Dios «recibió» dones de los hombres?

R: Los cristianos tienen dos puntos de vista diferentes.

Error de copista: «Dar» podría haber sido el término original en el Salmo 68:18. Mientras que «recibir» aparece en el texto masorético y en la Septuaginta griega, «dar» figura en los Targúmenes en lengua aramea y en la Peshitta siríaca. Además, todo el salmo, salvo quizá este único versículo, habla de lo que Dios da a los demás.

De un targum arameo: Otra interpretación es que Pablo suele comenzar sus citas bíblicas con «Está escrito», pero Efesios 4:7-8 se diferencia al emplear «Dice». Estas expresiones coinciden en gran medida con la tradición oral del targum arameo del Salterio y de la Peshitta siríaca. Los primeros rabinos aplicaban este versículo a Moisés, afirmando que recibió la ley para entregársela al pueblo. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 57, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 1027, para obtener más información.

Resumen general: Pablo no estaba citando ningún versículo, sino parafraseando todo el Salmo 68. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 634, para obtener más información sobre este punto de vista.

En cualquier caso, Juan Crisóstomo (Homilías sobre Efesios, hacia el año 396 d. C.) señala que, en esencia, no había ninguna diferencia en este punto. Dios tanto da como recibe cosas de los hombres. Considerar la salvación como el hecho de que Dios reciba la carga de nuestra culpa, o como el hecho de que nos conceda el perdón, es simplemente observar las dos caras de una misma moneda.

P: En Efesios 4:9 y Hechos 2:27, tras su muerte, ¿descendió Jesús al infierno o no?

R: Aunque la frase «Jesús descendió al infierno» se insertó en el Credo de los Apóstoles (forma de Aquilea, 390 d. C.), la Biblia no se pronuncia explícitamente en ningún sentido. Esto es lo que dice la Biblia.

Efesios 4:9: «descendió a las partes más bajas de la tierra»

El Salmo 16:10 menciona el «Seol», que significa tumba.

Hechos 2:27-28, citando el Salmo 16:10: Jesús no sería abandonado en la tumba (Hades)

1 Pedro 3:19: Jesús predicó a los espíritus encarcelados

Según el pensamiento religioso judío, reflejado en el libro de 1 Enoc, capítulo 22, y en otros escritos, los muertos iban a dos lugares: los justos, al paraíso, y los injustos, a la prisión.

1 Pedro 4:6 menciona que el Evangelio se predicó a aquellos que estaban muertos. (La NIV dice «ahora muertos», pero «ahora» no aparece en el griego).

P: ¿Podría significar Efesios 4:9 que Jesús bajó a la tierra, en lugar de descender a la tumba?

R: Existen tres interpretaciones compatibles con el contexto del pasaje.

Descendió a la tierra (genitivo de aposición)

Descendió a la muerte (genitivo de comparación)

Descendió a las partes inferiores que pertenecen a la tierra (genitivo de posesión)

P: En Efesios 4:11, ¿significa esto «pastor-maestro» como un único cargo, o pastores y maestros como dos cargos distintos?

R: En esta lista, la palabra griega kai separa a los pastores de los maestros. Esta palabra griega significa «y/incluso», y en este pasaje podría interpretarse de ambas formas, al igual que en español. Ahora bien, los pastores sí enseñan (Tito 1:9; 1 Timoteo 3:2; 5:17), por lo que existe una función combinada. La verdadera pregunta es, pues, si la Biblia respalda la existencia de una función para los maestros que no son pastores. La respuesta es un claro «sí» por al menos cinco razones:

Estéfano daba testimonio a los judíos, enseñándoles con un conocimiento detallado de las Escrituras, aunque en Hechos se dice que solo era diácono.

a) Pablo elogió al maestro Apolos, a pesar de que Apolos no era pastor.

b) Bernabé, Timoteo y otros enseñaban y predicaban la Palabra, aunque no fueran pastores.

c) Se suponía que un anciano debía ser capaz de enseñar (1 Timoteo 3:2), lo que implica que ya enseñaban antes de ser ancianos.

d) De hecho, Colosenses 3:16 exhorta a los cristianos en general a que se enseñen y se amonesten unos a otros.

P: En Efesios 4:11, dado que hoy en día hay pastores y maestros, ¿hay también profetas y apóstoles en la actualidad?

R: Efesios 4:11 se refiere a cargos importantes en la Iglesia sin especificar cuáles se extienden hasta el presente y cuáles no. No, hoy en día no hay personas que ejerzan el cargo de apóstol del Nuevo Testamento ni el de profeta del Antiguo Testamento.

P: En Efesios 4:11, ¿cuál es la diferencia entre un talento natural y un don espiritual?

R: En primer lugar, existe un solapamiento en algunos ámbitos. Una persona que tiene un corazón muy compasivo hacia los demás también podría tener el don espiritual de la ayuda. Una persona que posee el don espiritual del conocimiento podría ser inteligente y tener una buena formación académica, aunque no tiene por qué ser así. No subestime los talentos naturales, ya que el cuerpo de la Iglesia se beneficia enormemente de ellos, ya sea en la oratoria o en funciones importantes entre bastidores, como la contabilidad. Pero los dones espirituales van más allá de nuestra capacidad natural, y Dios ha concedido a cada creyente al menos un don espiritual, según 1 Corintios 12:7, aunque es posible que su don no figure en esa lista. (¡No, quejarse y buscarle tres pies al gato no se consideran dones espirituales!) Ante algunos dones espirituales, otros creyentes podrían rascarse la cabeza y preguntarse: «¡Cómo es posible, desde un punto de vista natural, que puedan hacer eso!». Dios puede dar una palabra para que alguien la pronuncie, y la persona ni siquiera lo sabía; también está aprendiendo de lo que sale de su propia boca. ¿Cómo puede una persona tener la resistencia para seguir amando y cuidando, incluso a pesar del aburrimiento, la persecución humana o la oposición espiritual? A veces, la respuesta sencilla es: desde un punto de vista natural, no lo hace. Es el poder de Dios fluyendo a través de ella, como agua ilimitada a través de una pequeña boca de incendios.

P: En Efesios 4:11-13, ¿cómo identifica la comunidad eclesial quién posee qué dones y qué funciones debe desempeñar?

R: La unidad no significa uniformidad. Como cristianos, tenemos diferentes dones, ¡y alabemos a Dios por ello! Sin embargo, identificar los dones en las personas puede ser un problema habitual, aunque a menudo pasado por alto, en muchas iglesias hoy en día. Una de las razones podría ser una concepción incompleta de lo que es el verdadero discipulado. Se puede considerar que el discipulado consiste en tomar a cristianos jóvenes o «desorientados» y hacerlos madurar en el conocimiento y la práctica de la fe, protegiéndolos de las enseñanzas erróneas, para que se conviertan en cristianos maduros. Esa visión es cierta, pero incompleta. También implica que los creyentes más jóvenes descubran sus dones y el propósito específico que Dios tiene para ellos en este momento. Por supuesto, deben estar abiertos a la posibilidad de que Dios pueda desarrollar sus dones, otorgarles más dones más adelante y cambiar su ministerio. Por lo tanto, un buen discipulado incluye ayudar al creyente a encontrar el ministerio al que Dios le ha llamado en este momento, y ayudarle a integrarse para servir. Es posible que el ministerio del creyente más joven no se parezca en absoluto al del discipulador. No pasa nada; puede que haya un momento en el que el discipulador deba pasarle el relevo a otra persona.

¿Sabía usted que casi cualquier equipo de fútbol americano de instituto puede vencer a cualquier equipo profesional, incluidos los Kansas City Chiefs, campeones de la Super Bowl de 2023, con una sola condición? En el equipo profesional, hay que convertir a los guardias ofensivos en receptores abiertos, al jugador más rápido en la devolución de saques de salida en el centro, al encargado del agua en el quarterback, a la secundaria defensiva en linieros, a los preparadores físicos en corredores y a la mascota del equipo en el pateador y el linebacker central. Así pues, en la iglesia, al igual que en el deporte, es importante que las personas ocupen los puestos para los que tienen los dones adecuados.

A muchas personas les preocupa conocer sus dones espirituales y (esperemos) utilizarlos en la iglesia. Pero, ¿no deberíamos tener la misma preocupación por conocer —y ayudar a otros a conocer— los dones espirituales de los demás y por utilizarlos en la iglesia? Por lo tanto, la pregunta no debería ser «¿tiene usted un ministerio cristiano?», sino «¿cuál es su ministerio cristiano?».

Como bromeó un pastor, nadie tiene que preocuparse por no tener un trabajo, porque la iglesia tiene muchísimas vacantes. Sin embargo, la mayoría de ellas no son remuneradas. Por lo tanto, todos los miembros de la iglesia —jubilados, jóvenes y adolescentes— deberían tener un ministerio, y las iglesias deberían esforzarse más para que cada miembro aporte su granito de arena. Una iglesia no debería parecerse a la descripción que alguien hizo de un partido de fútbol americano: «¡22 personas que necesitan desesperadamente descansar y 50 000 personas que necesitan desesperadamente hacer ejercicio!». Quizás una iglesia se parezca a eso cuando un pastor tiene una visión deficiente del liderazgo; piensa que la mayoría de los miembros no necesitan servir, porque él y su reducido equipo se encargarán de todo.

Cuando un pastor se siente agotado, una de las razones podría ser que está sirviendo a Dios de forma equivocada. Está intentando hacer demasiado por su cuenta y asumiendo lo que deberían hacer los miembros. A modo de ejemplo, un día un pastor recibió una llamada desesperada de un miembro de la iglesia. El feligrés le dijo que había estado hablando con un vecino suyo sobre Cristo en numerosas ocasiones, y que el vecino finalmente había decidido que estaba dispuesto a aceptar a Cristo. ¿Podría, pues, el pastor acudir de inmediato y orar con él? El pastor respondió que iría enseguida y colgó. Entonces, el Espíritu le hizo ver su error, y el pastor volvió a llamar. El pastor le dijo al hombre: «No voy a ir. Usted debe guiarle hacia Cristo».

P: En Efesios 4:14-15, ¿cuál es la diferencia, según estos versículos, entre un cristiano que es un «bebé» y uno que es maduro?

R: Aunque un niño pequeño puede hacer muchas cosas, no tiene la sabiduría ni la capacidad física para evitar meterse en problemas y mantenerse alejado de los enchufes, las estufas calientes, el tráfico y otras cosas peligrosas. Algunos cristianos, incluidos también algunos que ya no son tan jóvenes, no tienen ni idea de que es importante que se mantengan alejados de las enseñanzas heréticas o falsas, del pecado y de las amistades y pertenencias que los alejan de Dios. Incluso cuando un cristiano se da cuenta de esto, necesita que se le enseñe a reconocer aquellas enseñanzas y situaciones de las que debe mantenerse alejado. En la Biblia se nos dice que resistamos al diablo (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9), pero también se nos dice que huyamos de diversas tentaciones (1 Corintios 6:18; 1 Corintios 10:14; 2 Timoteo 2:22), aunque Dios puede hacernos resistir la tentación cuando nosotros no podamos (1 Corintios 10:13).

P: En Efesios 4:15, ¿cuál es la diferencia entre «decir la verdad», «hablar con amor» y «decir la verdad con amor»?

R: Decir la verdad puede resultar duro, sin ningún intento de llegar al oyente. En cierto sentido, no es tanto lo que usted dice lo que importa, sino lo que ellos oyen. Hablar con amor puede consistir en decir lo que sentimentalmente parezca mejor, pero puede suponer omitir verdades incómodas que necesitan saber. Decir la verdad con amor consiste en decirle a la persona todo lo que necesita saber, aunque quizá en el momento adecuado. Pero lo hace de una manera que demuestra que se preocupa por ella.

En general, decir la verdad con amor puede resultar más difícil, ya que implica transmitir lo que la otra persona necesita oír —ya sea agradable o desagradable— de la forma correcta. Debe prestar atención tanto a su tono como a sus palabras. También es mejor conocer la situación en la que se encuentra una persona antes de corregirla o reprenderla.

P: En Efesios 4:16, ¿en qué sentido somos todos como articulaciones y ligamentos que crecen?

R: Hay dos puntos en la respuesta.

Todos desempeñamos funciones importantes en la Iglesia de Dios, aunque no tengan un nombre concreto y puedan parecer secundarias. En el cuerpo humano, las muñecas pueden no parecer importantes, pero sin una muñeca, la mano queda desconectada. ¿De qué articulación de su cuerpo estaría dispuesto a prescindir? —Probablemente de ninguna. Tampoco deberíamos conformarnos con prescindir de algo en la iglesia. Si un grupo de personas no está haciendo nada por Dios y no se están cubriendo una serie de necesidades en la iglesia, parece que hay dos problemas. Pero quizá esos dos problemas puedan resolverse mutuamente.

Todas las partes reciben sus órdenes de la cabeza. Tanto si su ministerio forma parte de una iglesia local como si no, debemos recibir nuestras órdenes de Jesucristo, la cabeza del cuerpo. Si cree que puede lograr más tomando atajos éticos o, en general, haciendo cosas que sabe que Dios no quiere que haga, entonces no está actuando realmente como parte del cuerpo; si no está dispuesto a dejarse guiar por la cabeza, Jesucristo. Tenemos un término para las células que crecen de forma saludable pero se niegan a recibir órdenes de la cabeza: lo llamamos cáncer.

P: En Efesios 4:17 y Romanos 1:21, ¿cómo es posible que algunas personas caminen en la vanidad de su pensamiento?

R: La palabra que se utiliza aquí para «vanidad», mataioteti, solo aparece en el Nuevo Testamento en este pasaje, en Romanos 1:21; 8:20 (en relación con la Creación) y en 2 Pedro 2:18 (en relación con las palabras). Significa «inútil», «vano», «sin valor», aunque a veces también se emplea para referirse a la idolatría, que también encaja en esa descripción.

Imagínese pensar, vivir, planificar y buscar algo que es totalmente vacío, sin valor y, en última instancia, sin propósito. No es difícil de imaginar; una polilla lo hace cuando da vueltas alrededor de una llama. Cuando una persona desea y planea cometer un pecado que puede hacerle daño, en realidad no es tan diferente de esa polilla.

Imagine a una persona en prisión, durante muchos años, tras cometer lo que había planeado como el crimen perfecto. La humanidad caída no solo tiene una voluntad pecaminosa y deseos oscurecidos, sino también un intelecto oscurecido. «Vanidad de sus mentes», en la Versión del Rey Jacobo, es también un buen término, ya que hace hincapié tanto en la inutilidad de su pensamiento como, al mismo tiempo, en sus sentimientos de orgullo respecto a la importancia de ese mismo pensamiento.

P: En Efesios 4:17, ¿de qué maneras cree que Dios dirá a algunos cristianos, al igual que a los no creyentes, que se han centrado demasiado en cosas que no importaban?

R: Si lleva un diario (o, mejor aún, empieza a llevar uno), sume los siguientes intervalos de tiempo a lo largo de un mes.

a. El tiempo dedicado a orar, a pensar en Dios y en su palabra, y a estudiar la palabra de Dios.

b. El tiempo dedicado a navegar por Internet y a escuchar y leer las noticias.

c. El tiempo dedicado a ver deportes.

d. Tiempo dedicado a pensar en su actividad favorita.

e. El tiempo dedicado a pensar en el trabajo, fuera del horario laboral.

f. Tiempo dedicado a pensar en las finanzas y las inversiones, incluido el sector inmobiliario.

¿Cuál de estas actividades le parecerá mucho más importante que las demás cuando llegue al cielo?

g. Además, ya que está, calcule el tiempo dedicado a las relaciones con familiares y amigos. Esperemos que no sea mucho menor que el de los demás. Sería realmente triste que, basándose en el tiempo dedicado, dijera: «¡Al parecer, mi relación personal más estrecha es con YouTube!».

En algunas partes del país, creo que, contrariamente a lo que muestran las estadísticas, la gente es muy religiosa: ¡su religión es su equipo deportivo!

P: En Efesios 4:18, ¿debería decir «ceguera» o «endurecimiento»?

R: La palabra griega «porosis» puede referirse al mármol o a una articulación calcificada. En inglés, nuestra palabra «osteoporosis» proviene de ahí. Se podría interpretar como «petrificado». Sin embargo, un comentarista cristiano, Armitage Robinson, sostiene que, dado que no significa que la persona haya elegido deliberadamente endurecerse, se trata más bien de un embotamiento de los sentidos, por lo que afirma que «ceguera» es una mejor traducción. No obstante, «endurecimiento» se ajusta mejor al griego, siempre que se entienda que no se trata de un acto repentino y deliberado de endurecimiento, sino de una pérdida gradual de la percepción y de la capacidad de cambiar.

P: En Efesios 4:19, ¿qué significa «la práctica de toda clase de impureza» (BSB)?

R: Esto puede significar hacer negocio con, o lucrarse económicamente de, todo tipo de vicio.

P: En Efesios 4:25-5:2, ¿qué dice Pablo acerca de estos ocho males?

R: Cada uno de ellos se contrapone a una virtud que lo contrarresta. Algunas de ellas son actitudes del corazón, otras son acciones y otras son hábitos. Con el poder del Espíritu Santo, debemos purificarnos de esas actitudes del corazón, dejar de realizar esas acciones malvadas y romper con esos malos hábitos. Pero el problema es que las cosas tienden a reaparecer. Sustituya esas malas actitudes por otras buenas, esas acciones malvadas por otras buenas y los malos hábitos por buenos hábitos.

P: En Efesios 4:26, ¿es pecado que nos enfademos, dado que Jesús y Pablo se enfadaron?

R: En muchos casos, enfadarse no es un pecado. Sin embargo, Efesios 4:26 indica que sí es pecado permanecer enfadado y guardar rencor. Si el sol se pone y usted sigue enfadado, es que ha permanecido enfadado durante demasiado tiempo.

P: En Efesios 4:26, ¿es pecado permanecer enfadado? Parece que Dios permanece enfadado con las personas y los demonios que se encuentran en el lago de fuego.

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. No debemos permanecer enfadados, sentir envidia, aceptar adoración ni que nos llamen Dios, pero Dios no está obligado a hacer lo que ordena a sus siervos que hagan.

2. Dios es infinito y puede sentir cosas diferentes al mismo tiempo. Puede estar enojado con una persona malvada y, al mismo tiempo, regocijarse por uno de sus hijos. Puede hacer ambas cosas a la vez porque es Dios.

3. Las Escrituras no indican si Dios permanecerá enfadado para siempre o no. Es posible que, con el tiempo, a Dios simplemente ya no le importe en absoluto quienes eligen vivir sin Él.

P: En Efesios 4:26-27, ¿cuál es la diferencia entre enfadarse y pecar, y entre enfadarse sin pecar?

R: La ira se convierte en pecado cuando se guarda rencor, se niega el perdón, se busca venganza, se pierde el control de las emociones o se enfada uno por algo por lo que no debería enfadarse. Jesús, Pablo y Moisés se enfadaron en alguna ocasión por asuntos relacionados con Dios.

La ira cristiana no es simplemente algo que ocurre y por lo que debamos pedir perdón. Más bien, John R. W. Stott afirma que el problema en la Iglesia no es que haya demasiada ira cristiana, sino que hay muy poca. Cuando se están destruyendo y arrebatando vidas, y no nos enfadamos por ello, ¿qué dice eso de nuestro amor por los demás?

P: En Efesios 4:28, ¿por qué los cristianos desempeñan trabajos en los que no se esfuerzan con sus manos?

R: Esta expresión se refiere a ganarse la vida honradamente. Además de la actividad delictiva habitual, muchos en aquella época amasaban fortunas considerables mediante el soborno y prácticas políticas y empresariales corruptas que, aunque a menudo eran legales, no eran correctas. (Quizás aquellos tiempos no fueran tan diferentes de los nuestros.) Sin embargo, al igual que Jesús amó al recaudador de impuestos llamado Mateo, Jesús quiere que las personas corruptas de hoy se arrepientan de sus pecados, acudan a Él y indemnicen a sus víctimas.

P: En Efesios 4:29, ¿qué se entiende aquí por «palabras malvadas»?

R: La palabra que se utiliza aquí para «malas» no es la típica. En griego es «sapros», que se emplea para referirse a una fruta podrida o a una planta podrida. Podrido, corrupto, echado a perder o malo son todas buenas traducciones del concepto que se transmite aquí.

P: En Efesios 4:29, ¿por qué es importante que los cristianos no maldigan?

R: Simplemente porque la Biblia dice que no lo hagan. Santiago 3:10-12 afirma que no debe ser que de la misma boca salgan maldiciones y alabanzas a Dios. Si bien es cierto que Pedro maldijo cuando negó a Cristo, después lloró y se arrepintió de su pecado.

P: En Efesios 4:31-32, ¿qué es lo que Pablo contrapone en estos dos versículos?

R: La amargura, la ira y el enojo son estados emocionales de los que brota la mala lengua. La malicia es un término general que engloba todo ello. La ira (thymos) y el enojo (orge) son similares, pero ambos se mencionan como pecados distintos. La ira es una explosión en la que se pierde el control, mientras que el enojo puede ser un odio latente y vengativo. Puede imaginarse la ira como el magma que se acumula en un volcán y se filtra hacia fuera, mientras que la ira es más bien como una erupción volcánica.

P: En Efesios 5:1, ¿hasta qué punto debemos ser meros imitadores?

R: ¿Es usted un imitador que solo intenta hacer lo que otro ha hecho? —Espero que sí. Así como un niño imita a sus padres, debemos imitar a Dios (Efesios 5:1). Un niño debe intentar preservar el honor de sus padres. También somos imitadores de Cristo (Juan 15:12; 1 Juan 3:16), imitadores de lo que es bueno (3 Juan 11), imitadores de nuestros líderes (Hebreos 13:7) e imitadores de Pablo (1 Corintios 4:16; 11:1; Filipenses 3:17; 4:9; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Tesalonicenses 3:7, 9). Por otra parte, en el buen sentido, podemos actuar por nuestra propia iniciativa, voluntad o decisión, tal y como muestran 2 Corintios 8:17 y 9:7.

Como nota al margen, hay quien afirma que, dado que Dios es tan grande e inmenso, y los seres humanos tan pequeños, no podemos saber prácticamente nada sobre Dios. Pero llevar esto demasiado lejos serviría de excusa para desobedecer este versículo, al negar que tengamos la capacidad de hacerlo. No podemos saberlo todo sobre Dios; pero el Dios Todopoderoso y omnisciente ha decidido, y tiene la capacidad, de revelarnos tanto sobre sí mismo que podemos ser imitadores de Dios.

P: En Efesios 5:2, ¿qué significa «caminar en el amor» y cuáles son las alternativas a caminar en el amor?

R: Muchas personas no tienen la más mínima idea de lo que es «caminar en el amor», porque están muy lejos de hacerlo. Mientras desarrolla su vida cotidiana, ya sea caminando, conduciendo o haciendo cualquier otra cosa, ¿en qué piensa principalmente? ¿En cómo ganar más dinero, en cómo disfrutar más o en cómo alcanzar alguna meta? Espero que su prioridad no sea ninguna de las anteriores. No pasa nada por pensar un poco en esas cosas, pero su pensamiento principal, en el que recurra de forma natural, debería ser cómo puede amar y bendecir a los demás, así como su relación de amor con Dios. Con demasiada frecuencia intentamos vivir según las exigencias de la cultura. Como cristianos, no encajaremos por completo en la cultura, ni deberíamos intentarlo.

Pablo nos da una buena pista sobre cómo podemos centrarnos en esto. Al igual que Cristo vino principalmente para ser una ofrenda y un sacrificio por nosotros, debemos considerar nuestra vida como una ofrenda y un sacrificio para Dios. En lugar de preguntarse cuánto dinero está ganando o cuánto se está divirtiendo, pregúntese en qué medida su sacrificio (es decir, su vida) agrada a Dios.

Como cristianos, a veces nos vemos tan envueltos en otras cosas que, aunque estemos salvados, no caminamos en el amor. En Apocalipsis 2:4, Jesús exhorta a la iglesia de Éfeso (y, de forma indirecta, a nosotros) a no abandonar nuestro primer amor. El apóstol Juan, en 1 Juan 2:5-6, afirma que el amor de Dios debe perfeccionarse en nosotros y que, por tanto, debemos caminar como lo hizo Jesús. Aquí, Pablo también nos está diciendo lo importante que es para nosotros no solo creer como cristianos, sino también caminar en el amor.

P: En Efesios 5:3, ¿qué significa «ni siquiera un atisbo de inmoralidad sexual» (BSB)?

R: Por supuesto que incluye la inmoralidad sexual, pero, concretamente, se refiere a no meterse en una situación o amistad en la que pueda parecer que se está actuando de forma inmoral. Esto también puede referirse a bromas inapropiadas y a la vestimenta. Cuando se pueda decir algo gracioso pero un poco subido de tono, Dios quiere que no se haga esa broma. 1 Tesalonicenses 5:22 también dice que hay que evitar la apariencia o la forma del mal.

P: En Efesios 5:7, ¿debería traducirse esta palabra griega como «relacionarse» o «participar»?

R: La palabra griega de Efesios 5:7, summetochoi, no significa que no pueda estar nunca cerca de ellos. Significa que no debe participar, involucrarse ni tener parte alguna en lo que hacen. Entonces, ¿qué hay de invertir en una empresa que promueva cosas inmorales o pecaminosas de cualquier otro modo? Aunque usted no haga esas cosas personalmente, el hecho de que se beneficie cuando ellos prosperan en lo que hacen es incorrecto.

P: En Efesios 5:11, ¿cómo pueden los cristianos tener comunión pecaminosa con las obras infructuosas de las tinieblas?

R: Si participa directamente en las obras de las tinieblas, por supuesto que eso es malo. Sin embargo, si facilita, apoya o se beneficia de las obras infructuosas de las tinieblas, también debe dejar de hacerlo. Un grupo que ha azotado a algunas iglesias, especialmente a algunas iglesias conservadoras, como un parásito, es la masonería. En los niveles más bajos, parece simplemente una organización social que realiza obras benéficas. Pero en los niveles superiores, cuando adoran a un ser llamado Baphomet y afirman que muchas de las principales religiones adoran al mismo dios, se trata de una organización religiosa que contradice el cristianismo. Cuando estaba en el instituto, no sabía nada de esto. Me invitaron a unirme a DeMolay, que es básicamente una organización masónica para chicos de instituto. Pero antes de acudir, descubrí que no se permitía la entrada a los chicos negros. Me pareció muy extraño y no quise visitar ni unirme a una organización así. Pero, independientemente de los masones, si existe alguna organización que excluya a las personas por el color de su piel o su origen étnico, usted, como cristiano, no tiene por qué unirse a ella ni apoyarla. Por lo tanto, si su iglesia desea estar abierta a la comunidad y una logia masónica local quiere reunirse allí, la iglesia no debería permitirlo.

Hay quienes intentan combinar el cristianismo con aspectos no cristianos. Por ejemplo, Camilo Torres Restrepo, un líder de la teología de la liberación, afirmó: «Si Jesús estuviera vivo hoy, sería un guerrillero».

En un sentido negativo, algunos no cristianos han decidido que no invertirán en ninguna empresa que no respalde su agenda social. El grupo Blackstone se fundó en 1985 como una empresa de inversiones alternativas. Según finance.yahoo.com, el 30 de septiembre de 2023 tenía una capitalización bursátil de 130 000 millones de dólares. Ha sido clasificada como la 175.ª empresa más grande del mundo. Muchas empresas se muestran dispuestas a apoyar una agenda social anticristiana concreta, no porque Estados Unidos las obligue a ello, sino más bien porque Blackstone y otras entidades podrían retirar su inversión de ellas si no lo hicieran.

P: En Efesios 5:11, ¿hasta qué punto estamos llamados a denunciar las obras infructuosas de las tinieblas, en lugar de limitarnos a guardar silencio al respecto?

R: En primer lugar, hay que ser conscientes de que no seremos populares cuando denunciemos las obras de las tinieblas, y es posible que suframos persecución. No obstante, debemos denunciar las obras de las tinieblas cuando puedan tentar a otros, o cuando la gente afirme que son moralmente aceptables. Debemos advertir a otros creyentes de que no se involucren en ellas. Hay ocasiones en las que el mero silencio constituye un pecado.

Según Marx, la religión en este mundo de explotación es una expresión de angustia y, al mismo tiempo, también constituye una protesta contra la angustia real. En otras palabras, la religión sigue sobreviviendo debido a las condiciones sociales opresivas. Cuando se acabe con esta situación opresiva y explotadora, la religión dejará de ser necesaria. Al mismo tiempo, Marx consideraba la religión como una forma de protesta de las clases trabajadoras contra sus precarias condiciones económicas y su alienación. Véase Raines, John. 2002. «Introducción». Marx on Religion (Marx, Karl). Filadelfia: Temple University Press. págs. 5-6.

P: En Efesios 5:11, dado que los cristianos no deben tener nada que ver con las obras de las tinieblas, ¿deberían los abogados cristianos defender a clientes de los que saben que son culpables?

R: En general, ejercer como abogado defensor en lo penal es una forma difícil de ganarse la vida si nunca se miente, se tergiversa la verdad, se anima a los clientes a no mentir nunca y se rechaza defender a aquellos de los que se sabe que mienten. Esto es lo que un cristiano tendría que hacer para ejercer como abogado defensor en lo penal.

Sin embargo, tal y como señala la obra *Now That’s a Good Question*, en las páginas 525-527, incluso las personas que se declaran culpables necesitan un juicio justo y pueden alegar a favor de una sentencia menos severa. No obstante, todos los cristianos deberían estar de acuerdo en que mentir e insinuar que alguien es inocente cuando se tiene una certeza razonable de que es culpable es algo que ningún cristiano debería hacer.

P: En Efesios 5:12, ¿de qué tipo de cosas ni siquiera deberíamos hablar?

R: Está bien mencionar que se está haciendo algo, a grandes rasgos, y que está mal hacerlo. Sin embargo, debemos evitar los «GSD» (detalles escabrosos del pecado), es decir, mencionar el pecado de tal manera que pueda resultar tentador para alguien propenso a cometerlo. Asimismo, no debemos dar ningún «buen consejo» sobre cómo salirse con la suya al cometer un pecado. Por ejemplo: alguien me ha contado una forma de estafar a una empresa que es totalmente indetectable. ¿Quiere saber de qué se trata? —Lo siento, he decidido no contárselo a nadie.

P: En Efesios 5:14, ¿dónde se había mencionado anteriormente este versículo?

R: Estas palabras exactas no se mencionan en el Antiguo Testamento, aunque algunas partes son ecos de Isaías 60:1 y 26:19. No tenemos constancia de dónde se dijo esto anteriormente. Este versículo poético podría proceder de una profecía, de un dicho de Jesús no recogido en los evangelios o de un himno cristiano primitivo. Pablo dio por sentado que sus lectores inmediatos lo reconocerían.

P: En Efesios 5:16, ¿en qué sentido son malos los días?

R: Pablo no se refiere a la luz del día, sino a que los tiempos son malos. Si se imagina la sociedad como un océano, existe una «corriente de resaca» que le arrastraría hacia el fondo si no tiene cuidado. Las ofrendas a los dioses paganos, la inmoralidad, el soborno y la corrupción, así como la explotación de los demás, no solo se practicaban, sino que se consideraban socialmente aceptables y perfectamente normales.

El escritor cristiano Jerónimo (393 d. C.) relata que a otros les pareció que el almirante romano Duilio tenía mal aliento. Él reprendió a su esposa, Billia, por no habérselo dicho nunca. Ella le explicó que no se lo había dicho porque pensaba que todos los hombres tenían mal aliento. Él se sintió muy complacido, pues ella, sin darse cuenta, había demostrado que siempre le había sido fiel. Los romanos la tomaban como ejemplo de gran castidad. Imagínese vivir en una sociedad en la que una mujer destacara realmente entre las demás por ese motivo. Contra Joviniano, libro 1, cap. 46, p. 382

Hoy en día, la corriente subyacente puede haber cambiado ligeramente, pero sigue ahí. Nosotros, nuestros cónyuges y nuestros hijos podemos dejarnos arrastrar por ella con demasiada facilidad si no vivimos de forma deliberadamente contracultural.

P: En Efesios 5:16, ¿qué hábitos u otras medidas podemos adoptar para aprovechar al máximo nuestro tiempo?

R: Antes de hacer nada, debemos darnos cuenta de lo precioso que es el don que se nos ha concedido y que se llama «tiempo». Haga espacio para aquellas cosas a las que desea dedicar más tiempo, dejando de lado otras que suponen un peor uso de su tiempo.

Como dice John R. W. Stott en *El mensaje de Efesios*, págs. 201-203: «Jonathan Edwards escribió antes de cumplir los veinte años en *Resoluciones*: “Resuelto: No perder nunca ni un solo momento, sino aprovecharlo de la forma más provechosa que me sea posible”».

P: En Efesios 5:17, Pablo se dirige a los creyentes; por lo tanto, ¿cómo es posible que algunos creyentes genuinos sean imprudentes?

R: La palabra griega que se utiliza aquí, *aphrones*, significa «sin sentido», y la palabra griega para «imprudente» en Efesios 5:15 es *asophoi*, que puede significar «necio». Son términos ligeramente diferentes, aunque se solapan. «Sin sentido» significa básicamente que uno no tiene ni idea, que carece de cualquier percepción de lo que le rodea o de lo que se le avecina. «Tonto» puede significar eso, o bien que uno cree ver con claridad lo que se avecina, pero está totalmente equivocado. Existe la insensatez propia de un niño pequeño, existe la insensatez adquirida y existe la insensatez que solo se desarrolla mediante la práctica frecuente.

Los creyentes, y no solo las personas en general, deben mantenerse cerca de Dios, en su palabra, para evitar caer en la necedad.

P: Efesios 5:18 contiene dos mandamientos, no solo uno, así que, ¿cómo se relaciona el segundo mandamiento con el primero?

R: El primer mandamiento es negativo: no se emborrachen. El segundo, de carácter positivo, es una alternativa al tiempo que dedican a lidiar con la embriaguez.

¿Por qué se emborrachan las personas? Puede haber diferentes razones, y el motivo por el que alguien emprende el camino de la embriaguez puede ser distinto de lo que le mantiene como alcohólico. Las personas pueden emborracharse para mitigar su dolor, ya sea físico o debido a recuerdos dolorosos. Pueden emborracharse por aburrimiento, o intentar olvidar el vacío en sus vidas y lo que perciben como la falta de sentido de sus vidas. La gente puede emborracharse por el placer de beber con amigos, o al menos con quienes parecen serlo. La gente puede emborracharse por el estímulo o por lo que perciben como emoción. Tras un consumo prolongado de alcohol, la gente puede emborracharse debido al ansia que su cuerpo ha desarrollado por el alcohol. No ven nada malo ni perjudicial en emborracharse. Tampoco ven nada malo en la cirrosis hepática, la demencia o el envejecimiento prematuro, tras haber bebido lo suficiente.

Pero estar lleno del Espíritu es muy diferente a estar lleno de alcohol; para empezar, no basta con ingerir una gran cantidad de líquido para conseguirlo automáticamente. Es algo intencional, requiere disciplina para orar y acercarse a Dios, y para decir «con alegría» que no a aquellas cosas que parecen placenteras y tentadoras, porque usted tiene un llamamiento superior; Dios le quiere para sí mismo. Como menciona John R. W. Stott en *El mensaje de Efesios*, págs. 204-205, el Dr. Martyn Lloyd-Jones afirma: «Si fuera posible incluir al Espíritu Santo en un libro de texto de farmacología, lo clasificaría entre los estimulantes, pues ahí es donde pertenece. Realmente estimula… Estimula todas nuestras facultades… la mente y el intelecto… el corazón… y la voluntad…». (Lloyd-Jones, *La vida en el Espíritu*, págs. 20-21.)

Ningún cristiano auténtico rechazaría la experiencia del Espíritu Santo; pero el problema surge cuando los cristianos quieren ambas cosas: tanto el Espíritu como el pecado. Esto no significa decir «sí también» al Espíritu, sino decir «no» a otras cosas y «solo sí» al Espíritu.

Del mismo modo que estar bajo los efectos del alcohol afecta a sus decisiones, su juicio, su autocontrol y sus deseos, estar bajo la influencia del Espíritu afecta igualmente a sus decisiones, su juicio, su autocontrol y sus deseos. Los apóstoles estaban bajo la influencia del Espíritu Santo en Hechos 2:13, y eso se confundió con estar bajo los efectos del alcohol.

P: En Efesios 5:18, ¿qué hay exactamente de malo en emborracharse?

R: Hay una razón, y esa sola basta: Dios nos ordena que no nos emborachemos. La gente suele emborracharse por placer, para ahogar sus penas o, cuando es adicta, debido a lo mal que se siente cuando no toma su bebida. Un cristiano no debe perder el control ni ver debilitado su autocontrol. Además del daño que causa a su cuerpo, puede perjudicar las relaciones, afectar a su capacidad para mantener un empleo y repercutir en sus finanzas. Uno de los problemas de una persona ebria es que cree que puede controlar el alcohol, pero, sin saberlo, es el alcohol el que la controla a ella.

Una vez llevé a un amigo no cristiano que se emborrachaba con frecuencia a un estudio bíblico (que no tenía nada que ver con Efesios). No sé cuándo fue la última vez que había abierto una Biblia, pero la primera vez que la abrió allí, el único versículo que leyó fue este. Por desgracia, no volvió al estudio bíblico, ¡porque dijo que era «demasiado espeluznante»!

En un tono más ligero, el «Comentario del Comunicador», 1 y 2 Reyes, p. 262, recoge que un predicador muy popular dijo: «Algunos de ustedes piensan que pueden ahogar sus problemas en la bebida. Quiero que recuerden: “¡Los problemas saben nadar!”».

P: ¿Se refiere Efesios 5:18 a un llenado único o a un llenado continuo del Espíritu?

R: El tiempo presente griego que se utiliza aquí indica que no se trata de un llenado único, sino de un llenado repetido.

Además, está en plural, por lo que se trata de algo destinado a todos los creyentes, no solo a algunos individuos. Se encuentra en modo pasivo, por lo que «Llénese del Espíritu Santo» sería una traducción errónea. «Sea llenado» o «deje que el Espíritu Santo le llene» reflejarían el modo pasivo. Por último, no se trata de una aspiración que debamos intentar alcanzar, sino de un mandato que se espera que cumplamos.

P: En Efesios 5:20, ¿qué compromiso debemos asumir aquí?

R: Por todo lo que le suceda, dé gracias a Dios por ello y por cómo Él puede utilizarlo en su vida. Esto no quiere decir que todo lo que se le presente sea bueno; algunas cosas son malas. No debe dar gracias a Dios por el mal, pero sí puede darle las gracias por cómo Él puede utilizarlo. Incluso por las cosas cotidianas, como comer, tener relaciones íntimas con su cónyuge o gozar de la salud suficiente para hacer ejercicio, dé gracias a Dios en cada ocasión.

P: En Efesios 5:21, ¿cómo podemos dar mejor ejemplo de sumisión mutua por reverencia a Cristo?

R: En primer lugar, debemos dejar de preocuparnos por si estamos «en una posición de liderazgo» por encima de los demás o no. No preocuparnos por ascender en nuestro papel o posición va en contra de la cultura de la mayoría de las sociedades actuales. Debemos conformarnos con que haya alguien por encima de nosotros en un ámbito determinado. Debemos superar nuestro temor a que nos traten mal, nos manipulen o nos exploten.

Por último, cuando otra persona se somete a nosotros, debemos tratarla como nos gustaría que nos trataran a nosotros. La autoridad no es subyugación. Debemos tener cuidado de no maltratarla, manipularla ni explotarla. Debemos concederle libertad para hacer lo que desee dentro de los límites del objetivo, y libertad para decidir cómo hacerlo, dentro de los límites del trabajo en equipo con los demás.

P: En Efesios 5:22-6:4, ¿por qué habla Pablo tanto sobre el matrimonio?

R: Pablo habla mucho sobre las responsabilidades y sobre cómo dar ejemplo de un buen matrimonio y una buena familia. Considere lo siguiente: el matrimonio no tiene como fin la felicidad de una persona. Esa es una ventaja secundaria del matrimonio, pero el propósito principal del matrimonio, al igual que el propósito principal del resto de nuestras vidas, es glorificar a Dios. Demuestre al mundo cómo puede ser feliz glorificando a Dios. Pero no puede fingir la felicidad para siempre; la gente se dará cuenta. Debe aprender a sentirse plenamente satisfecho, feliz y agradecido en su matrimonio.

Curiosamente, los filósofos estoicos afirmaban que los maridos también debían amar a sus esposas, pero solo utilizaban la palabra griega «phileo», que denota amor fraternal. Pablo afirma que los maridos deben amar a sus esposas utilizando la palabra «ágape», es decir, amor abnegado.

P: En Efesios 5:22, ¿por qué deben las esposas obedecer a sus maridos?

R: Hay dos respuestas complementarias.

1. Si una esposa desea ser obediente a Dios, acatará lo que aquí se ordena. Las esposas deben obedecer a sus maridos, incluso si el marido no es cristiano. Sin embargo, se espera que las esposas desobedezcan a sus maridos cuando exista un conflicto entre lo que el marido quiere y lo que Dios desea. En ese caso, deben seguir a Dios, la autoridad superior.

2. El hecho de que las esposas obedezcan a sus maridos no es el final de la historia en un matrimonio cristiano. Los maridos deben amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia (Efesios 5:25). A todos se les ordena someterse unos a otros en Cristo, según Efesios 5:21.

P: En Efesios 5:22, ¿es cierto que la Biblia nunca afirma explícitamente que las esposas deben amar a sus maridos?

R: Se trata de una afirmación falsa que he oído. La Biblia dice que se debe enseñar a las mujeres a amar a sus maridos en Tito 2:4.

P: En Efesios 5:22, ¿qué es lo más inusual de esta metáfora?

R: Se trata de una metáfora peculiar: Cristo es su propio casamentero. Cristo hizo específicamente cinco cosas por su novia: la amó, se entregó por ella para santificarla, la purificó y se la presentó a sí mismo.

P: En Efesios 5:28, ¿cómo deben amar los maridos a sus esposas?

R: Al contrario de lo que algunos podrían pensar, el griego NO dice simplemente que los maridos deben amar a sus esposas tal y como se aman a sí mismos. Más bien, la primera parte es aún más contundente. El marido debe considerar a la esposa como parte de su propio cuerpo. Efesios 5:29-31 también lo confirman.

P: En Efesios 5:33, ¿por qué deben las esposas respetar a sus maridos?

R: Deben hacerlo, aunque solo sea porque Dios lo ordena. Sin embargo, podemos ver varias razones por las que nos beneficia que Dios haya dado este mandamiento. Como marido, agradezco su respeto. A los hijos les resulta más fácil obedecer y respetar a su padre cuando su madre lo respeta. Por eso es importante que maridos y esposas no se critiquen mutuamente delante de los hijos.

Además, los niños observan e imitan sus actitudes y su comportamiento cuando ustedes no se dan cuenta, de formas que no esperan. Una vez escuché por casualidad a mis hijos jugando a las casitas. Uno iba a hacer de hermana mayor, otro de hermana pequeña, uno de mamá y otro de papá.

Como nota al margen, la sociedad grecorromana también reconocía que las esposas tenían una obligación para con sus maridos, pero no que los maridos tuvieran ninguna obligación para con sus esposas, según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 76. Por lo tanto, Pablo está diciendo aquí algo «extraño» en comparación con lo que los nuevos cristianos ya saben.

P: En Efesios 6:1, dado que los hijos deben obedecer a sus padres, ¿qué ocurre si sus padres les dicen que abandonen la fe cristiana?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

También los padres no creyentes: Efesios 6:1 no dice que solo se deba obedecer a los padres si son cristianos, sino que se debe obedecer a los padres independientemente de su fe.

Solo en el Señor: En Efesios 6:1, Pablo matizó la afirmación al decir que hay que obedecer a los padres en el Señor. Debemos obedecer a toda autoridad parental y gubernamental en la medida en que no vaya en contra de la palabra de Dios.

Como nota histórica, esta respuesta la dio básicamente Juan Crisóstomo en sus Homilías sobre Efesios, hacia el año 396 d. C.

P: En Efesios 6:1, 4, ¿cuál es el límite de edad de la palabra griega que se traduce como «hijos»?

R: No hay ningún límite de edad, ya que el término griego significa literalmente «descendencia», no «niños pequeños».

P: En Efesios 6:2, ¿por qué dijo Pablo que este era «el primer mandamiento», si en realidad era el quinto de los Diez Mandamientos?

R: En la expresión «el primer mandamiento», la palabra «el» no aparece en el griego. «Primer» puede significar «principal», y este era uno de los mandamientos principales. La Traducción Ampliada de Wuest traduce esta frase como: «que es un mandamiento de tal naturaleza que constituye el primer mandamiento…». Por supuesto, este mandamiento es también el primero que aprenden los niños pequeños.

P: En Efesios 6:3, ¿debería traducirse el versículo como «en la tierra» o «en el mundo»?

R: Pablo está citando pasajes de Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16. En el hebreo y el griego (incluida la Septuaginta griega) de los tres versículos, la palabra puede significar tanto «tierra» como «país».

Sin embargo, tanto Éxodo 20:12 como Deuteronomio 5:16 dicen: «…para que se alarguen tus días en la tierra que el Señor tu Dios te da» (BSB). Por lo tanto, el contexto es «tierra de Canaán» y no «tierra». Dado que Pablo afirma que está citando el mandamiento anterior, ambos significados son admisibles, pero el significado principal era «tierra».

P: En Efesios 6:3, Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16, ¿qué se promete exactamente aquí?

R: Los cristianos pueden ver que esta promesa es cierta no solo de una, sino de cuatro maneras. Aunque quizá no todos estén de acuerdo en cuál es el significado principal, los cuatro significados son ciertos.

A nivel colectivo: Como muestra la respuesta a la pregunta anterior, la promesa del Antiguo Testamento se hizo originalmente para que el pueblo pudiera vivir mucho tiempo en la tierra de Canaán sin ser exiliado. Esto puede generalizarse como un principio «colectivo». Si observamos gran parte de la historia occidental, para que el cristianismo se mantenga fuerte en una tierra, los hijos deben aprender de sus padres.

Otro ejemplo de promesa colectiva lo encontramos en 2 Crónicas 7:14: «Si mi pueblo, sobre el que se invoca mi nombre, se humilla, ora, busca mi rostro y se aparta de sus malos caminos, yo lo escucharé desde el cielo, perdonaré su pecado y sanaré su tierra» (BSB).

A nivel individual: tal y como enseña Pablo, tanto este mandamiento como la promesa se aplican a nosotros hoy en día. Efesios 6:3 no promete que los cristianos vivirán más tiempo que los demás, pero, con la protección de Dios, los hijos cristianos vivirán más tiempo en la tierra de lo que lo harían de otro modo. Incluso alguien que haya fallecido a los 25 años ha vivido más tiempo que si hubiera fallecido a los 20. Puede que no vivamos en la tierra de Israel, pero queremos vivir en la tierra donde, a los ojos de Dios, se supone que debemos estar.

Otro ejemplo de promesa individual lo encontramos en Mateo 19:29-30, donde se afirma que todos los que hayan dejado sus casas o a su familia por causa de Jesús heredarán cien veces más y heredarán la vida eterna.

Calidad de vida: Estos tres versículos no solo prometen una vida larga, sino también una vida plena. Incluso la palabra griega para «longevo» resulta interesante: «macrochronious», que literalmente significa «de larga duración». Hay un chiste sobre una persona que se encontró con un anciano ebrio que avanzaba tambaleándose, encorvado, con arrugas y manchas de la edad. Ella le preguntó: «¿Cómo es posible, anciano, que haya podido beber tanto y aún así vivir una vida tan larga?». El borracho respondió: «¡Viejo! ¡Pero si solo tengo 30 años!». Dios no solo nos protege, sino que llevar un estilo de vida sano, sin drogas, sin embriaguez y sin relaciones sexuales ilícitas, a menudo aumentará su esperanza de vida en la tierra.

Otro ejemplo de una promesa de calidad de vida se encuentra en Éxodo 23:26, donde Dios promete a los israelitas obedientes que les serán quitadas las enfermedades y los abortos espontáneos, y que Dios «completará el número de sus días» (BSB), lo cual suena muy similar a la promesa de Efesios 6:3.

Desde la perspectiva milenarista: Por supuesto, en Apocalipsis 20:4, los cristianos resucitarán y reinarán con Cristo durante 1.000 años, antes de que el resto de los muertos regresen.

Otros ejemplos de promesas que podrían ser milenarias son: la resurrección de Israel en Ezequiel 37 y el Templo en Ezequiel 40-47, incluida el agua que brota de él en Ezequiel 47.

P: En Efesios 6:3 y siguientes, ¿cómo se debe tratar a un niño pequeño, o incluso a un adulto, que de niño no recibió disciplina ni corrección?

R: Debemos intentar ser una bendición. Somos una Biblia viviente (2 Corintios 3:2-3), por lo que debemos mostrarles la verdad. Pídale a Dios que le guíe sobre cómo orar por ellos. Haga cosas que demuestren que los respeta. Establezca normas como «podemos estar de acuerdo en que no estamos de acuerdo».

Sin embargo, esto puede resultar difícil, y puede que su compañía resulte insoportable. Es posible que sienta cierta lástima por la educación deficiente que recibieron de sus padres. Pero, de alguna manera, debe intentar hacerles comprender que necesitan cambiar y estar dispuestos a aceptar la corrección y la reprensión.

P: En Efesios 6:4, ¿deberían los padres enfadar alguna vez a sus hijos?

R: A veces, sí. Pero los padres no deben exasperar a sus hijos, y Colosenses 3:21 dice igualmente que los padres no deben amargar a sus hijos. Sin embargo, más importante que simplemente disciplinar a sus hijos es asegurarse de expresarles también que los ama, los respeta y se alegra de tenerlos cerca. Los padres piadosos no tienen derecho a actuar de forma irrazonable con sus hijos. No deben enfadar a sus hijos sin una buena razón, como por ejemplo para disciplinarlos. El castigo corporal (los azotes) está bien y, en ocasiones, es necesario, tal y como muestran Proverbios 13:24; 22:15 y 23:13-14.

P: En Efesios 6:4, ¿deben las madres prestar atención también a este pasaje?

R: Según tanto el *The Expositor’s Bible Commentary*, volumen 11, p. 82, como Gene Getz en un sermón del 16 de enero de 2000, la palabra griega para «padres» a menudo se refería de manera genérica a los padres. La *New Geneva Study Bible*, p. 1870, también afirma que esto se refiere a los padres. Del mismo modo, *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 642, señala que aquí se dirige la palabra a los padres porque «representan la cabeza gubernamental de la familia, sobre quien recae la responsabilidad de la disciplina de los hijos».

P: En Efesios 6:4, ¿de qué maneras pueden los padres amargar, enfadar o exasperar a sus hijos?

R: La palabra griega parorgizete solo se utiliza aquí, en Romanos 10:19 (véase también Colosenses 3:21). Literalmente significa «provocar ira». El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 11, p. 81, señala que este versículo fue verdaderamente revolucionario, ya que se pronunció en una sociedad en la que la autoridad del padre era absoluta y no se tenían en cuenta los sentimientos del hijo.

Debe disciplinar a sus hijos por su propio bien, no basándose en sus propios sentimientos. Trátelos como si fueran tan importantes para Dios como usted mismo, porque lo son. No los intimide, menosprecie ni desanime. Salvo en los casos en que ellos reconozcan que los está disciplinando, debe mostrarles el mismo respeto, cortesía y ausencia de intimidación que mostraría a un amigo suyo que sea adulto.

A continuación, se incluye una lista de algunas formas en que los padres pueden exasperar a sus hijos, proporcionada por Gene Getz en un sermón del 16 de enero de 2000.

Maltrato físico, lo que incluye perder los estribos o castigarles mientras su ira está fuera de control

El maltrato psicológico, incluida la humillación

Descuidarlos; en otras palabras, exasperar a sus hijos por lo que no hacen.

No intentar comprenderlos. No mostrar interés alguno por sus vidas, su educación, sus actividades deportivas o sus cumpleaños.

Hipocresía. A veces, los padres esperan de sus hijos un comportamiento que ellos mismos no practican.

Exigirles demasiado

Exigirles un nivel de rendimiento

Obligarles a aceptar nuestros objetivos e ideales no funcionará. Tienen que ser sus propios objetivos e ideales.

Cuando no estamos dispuestos a admitir nuestros errores.

Otras formas de actuar son:

Establecer normas insignificantes: prohibir al niño que haga cosas arbitrarias que no son malas ni peligrosas y que los demás niños sí pueden hacer.

Tener favoritos

Manipularles psicológicamente: decirles que no llegarán a nada.

Plantear exigencias que son irrazonables o que, al menos, lo son para ellos, sin darles ninguna explicación.

P: En Efesios 6:5-7, ¿apoya la Biblia la esclavitud?

R: La Biblia reconocía que algunos cristianos eran esclavos y permitía a los cristianos poseer esclavos. Sin embargo, en 1 Corintios 7:21, 23 animaba a los esclavos a alcanzar la libertad. A diferencia de la esclavitud en el Nuevo Mundo y en el mundo musulmán, no se debía secuestrar ni vender a las personas como esclavas (Éxodo 21:16); no se debía maltratar a los esclavos (Éxodo 21:26-27), y los esclavos fugitivos no debían ser devueltos a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

La Biblia toleraba tanto que un cristiano fuera esclavo como que un cristiano poseyera un esclavo, ya que la esclavitud era inseparable de la cultura de aquella época. Sin embargo, a los amos cristianos no se les permitía tratar a los esclavos como lo hacían los propietarios no cristianos. En el Nuevo Testamento, los amos no debían amenazar jamás a los esclavos (Efesios 6:9) y debían tratarlos de forma correcta y justa (Colosenses 4:1).

P: En Efesios 6:5-8, dado que se suponía que los esclavos cristianos debían seguir obedeciendo a sus amos incluso si estos eran malos, ¿hasta qué punto debemos obedecer y respetar a nuestro jefe en el trabajo, si él o ella es malo?

R: Sí. Es algo parecido a que un hijo deba obedecer a sus padres en el Señor, incluso si los padres no son cristianos. La Biblia se dirige más a los esclavos que a los reyes. Había relativamente pocos reyes y, como mucho —dependiendo de la época—, entre la mitad y dos tercios de la población del Imperio Romano eran esclavos.

P: En Efesios 6:7, ¿por qué debemos dar lo mejor de nosotros mismos cuando nadie nos está mirando?

R: Alguien definió una vez el carácter como «quién es usted cuando nadie le observa». Sin embargo, la gente le ve más de lo que usted cree. Quizá esa frase deba corregirse así: «El carácter es quién es usted cuando cree que nadie le observa».

Por supuesto, Dios siempre nos está observando. Alguien dijo una vez que, como cristiano, puede hacer lo que quiera. Por supuesto, recuerde que Dios siempre está observando, los ángeles están observando, los demonios están observando y, tal vez, los santos difuntos también están observando, y tendrá que rendir cuentas ante Cristo de todo lo que haya hecho. Así que, sabiendo que está siendo observado por todas estas personas y que tendrá que rendir cuentas, entonces, por supuesto, ¡adelante, haga lo que quiera!

Una vez, un cliente le pidió a un dependiente cristiano que le diera más de lo que había pagado, asegurándole que su jefe no estaba mirando. Pero el cristiano respondió: «¡Mi Señor siempre está mirando!» (Comentario bíblico del creyente, pág. 1951)

Recuerde que servimos a Dios y a las personas lo mejor que podemos, independientemente de si vemos que alguien nos observa o no.

P: En Efesios 6:9 y 1 Pedro 2:18, ¿por qué Dios no ordenó a los amos que liberaran a todos sus esclavos?

R: ¿Adónde irían los esclavos? Justo tras una época de guerras frecuentes, quizá dos tercios de la población del Imperio Romano eran esclavos, a quienes les habría resultado muy difícil ganarse la vida honradamente como personas libres. En aquella época, era mejor tener un amo cristiano que se diera cuenta de que Dios era el amo de ambos, que ser liberado sin ninguna formación ni apoyo. Un amo cristiano no maltrataría a los esclavos, no se aprovecharía de ellos sexualmente ni de ninguna otra forma, y los trataría como iguales ante Dios. Véase también la pregunta anterior.

P: En Efesios 6:10-18, ¿qué sabemos sobre la armadura de un soldado romano?

R: Pablo estaba custodiado por un soldado romano, por lo que probablemente bastaba con que echara un vistazo para ver qué llevaba un soldado romano. Un soldado romano en combate siempre llevaba un pilum, un tipo de lanza, pero un soldado que custodiaba a un prisionero no lo llevaba.

Algo que aquí no se dice explícitamente, pero que se da a entender claramente, es que necesitamos estar protegidos de los ataques del diablo. Si incluso los cristianos maduros necesitan protección, ¿cuánto más la necesitan también nuestros hijos y los jóvenes cristianos? Si algún cristiano afirma que los niños deben ser educados de forma neutral y que deben encontrar su propio camino hacia Dios, me pregunto si alguna vez ha leído Efesios 6:10-18.

Otro punto es que el equipo del soldado no es algo que él haya fabricado. Se lo ha proporcionado Dios. No es que el soldado necesite solo parte de este equipo; el soldado necesita el conjunto completo de este equipo.

Los soldados romanos llevaban una armadura pesada para defender una posición frente a cualquier amenaza que se les presentara. Tenían que defenderse de ataques directos —con espadas, lanzas, cuchillos, mazas, etc.— y de ataques que no veían venir, como las flechas. El historiador Polibio (6.23.2) ofreció una descripción detallada de un soldado de infantería. Toda la armadura, denominada «panoplia» —de donde proviene nuestra palabra «panoplia»—, era importante para que no quedaran puntos desprotegidos en los que un arquero pudiera disparar.

A continuación se enumeran las seis piezas de la armadura, divididas en dos categorías de tres cada una. Las tres primeras tardaban un tiempo en ponerse, y debían llevarse puestas en todo momento. Las tres últimas piezas el soldado podía ponérselas rápidamente justo antes de la batalla. El casco, al ser pesado y dar mucho calor, también solo se ponía antes de la batalla.

La coraza, o tórax, recibía el sobrenombre de «protector del corazón». Era de bronce y cubría tanto la parte delantera como la trasera, aunque algunos oficiales llevaban en su lugar la cota de malla, más ligera. La fe y el amor se denominan «coraza» en 1 Tesalonicenses 5:8.

El cinturón, o zona, mantenía la armadura en su sitio, y de él colgaba la vaina que contenía la espada. Aflojar el cinturón significaba dejar el servicio, según *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 87.

Los escudos del ejército romano eran largos y rectangulares. Los soldados romanos luchaban mejor codo con codo, formando un muro de escudos al que llamaban «testudo», palabra que significa «tortuga». Medían aproximadamente 4 x 2,5 pies, o 1,2 por 0,75 metros. Tras el asedio de Diráquio, un soldado llamado Esceva encontró 220 dardos clavados en su escudo.

El casco, o perikephalaia —que significa «cubierta para la cabeza»—, era de bronce con refuerzos de cuero. El casco de la salvación también se menciona como algo que Dios lleva puesto en Isaías 59:17. El casco se denomina «la esperanza de la salvación» en 1 Tesalonicenses 5:8. El orden es importante en este caso. El escudo se sujetaba al soldado mediante un mango, y había que colocarlo antes de poder ponerse el casco.

Las botas eran importantes para los romanos a fin de no perder el equilibrio. Los soldados llevaban unas botas especiales llamadas caligae. El historiador judío Josefo (La guerra judía 6.1.8) afirma que tenían clavos cortos y afilados en la suela para mantener el equilibrio. El «Expositor’s Bible Commentary», vol. 11, págs. 87-88, señala que la razón por la que los ejércitos de Alejandro Magno y de Roma podían marchar rápidamente a lo largo de grandes distancias por terrenos accidentados se debía a sus botas.

Espada: La infantería romana contaba con tres armas ofensivas, pero, curiosamente, Pablo solo menciona una de ellas. Se trataba de la lanza, o pilum; la espada ancha tracia, o rhomphaia; y el gladius, o espada corta, que es la que menciona Pablo. El gladius era el arma preferida para los combates cuerpo a cuerpo.

El único inconveniente de toda esta armadura es que llevaba un tiempo ponérsela. Si alguien lanzaba un ataque por sorpresa y los soldados no estaban preparados, tardarían un rato en poder luchar. Por eso, por así decirlo, incluso tenemos que dormir con la armadura puesta.

P: En Efesios 6:10-18, ¿en qué se parece la Iglesia a una base militar?

R: Con todo el énfasis que se pone en la moda y las modelos, puede considerarse Efesios 6:10-18 como una especie de «desfile de moda cristiano» o nuestro vestuario espiritual, con especial énfasis en la parte de la «guerra».

Una iglesia puede compararse con un hospital para los enfermos con el fin de salvar a los moribundos, con una embajada, con una sala de conferencias y una escuela para el aprendizaje, con un salón de convivencia para los hermanos y hermanas en el Señor, o con un concierto de música o un espectáculo. Todas estas cosas son aspectos de una iglesia local, pero Pablo no menciona nada de eso aquí, porque está haciendo referencia a un aspecto más importante. Una iglesia es una base militar en tiempos de guerra, en territorio hostil. Debemos glorificar a Dios, utilizar el arma ofensiva de la oración y rescatar a las personas que se pierden compartiendo el evangelio. Ah, y por cierto, debemos equipar y ayudar a otros a hacer lo mismo. Pero de poco sirve equipar a otros si nosotros mismos no servimos como soldados de Dios.

Nuestra batalla no es física, ni se libra con armas de violencia, sino que es una batalla espiritual contra las fuerzas satánicas. A veces podemos caer en el error de suponer que la batalla es contra personas que podemos ver. Sin embargo, la batalla es contra fuerzas espirituales que no podemos ver.

Debemos luchar, como soldados, para ganar almas para el Señor. Si no está luchando, o ni siquiera se está esforzando en ello, ¿qué clase de soldado de Cristo es usted?

P: En Efesios 6:10, ¿en qué se diferencia el comportamiento de un cristiano fuerte en el Señor del de uno que no lo es?

R: Un cristiano que es fuerte en el Señor tiende a destacar al menos en cuatro aspectos.

Se acercan a Dios con plena confianza y un corazón sincero, tal y como dice Hebreos 10:22-23. Están deseosos de compartir su vida, y todo el mundo puede ver su resplandor al expresar su amor por Dios al vivir su fe.

Dependen de Dios. Confían en Él, piensan en Él y no son tan propensos a la tentación porque sus pensamientos descansan en Él. Están dispuestos a renunciar a otras cosas, ya sean buenas o malas, por amor a Dios, tal y como muestra Filipenses 3:7-10.

Son capaces de soportar no solo la tentación, sino también los momentos difíciles y las pérdidas. Son como corredores que participan en una carrera, tal y como dice Hebreos 12:2-7.

No se preocupan tanto por sí mismos, sino que se preocupan de forma genuina y sincera por los demás. Consideran que el bienestar de los demás es más importante que el suyo propio, tal y como dice Filipenses 2:3.

P: En Efesios 6:12, ¿cuál es la diferencia entre «los poderes de las tinieblas de este mundo» y «las fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales» (BSB)?

R: Todas ellas son fuerzas malignas y pueden ser lo mismo, pero estas dos descripciones muestran aspectos diferentes. Los poderes de las tinieblas de este mundo se refieren a ideas, fuerzas y personas malignas que pueden ejercer poder y autoridad sobre diversas instituciones, como el gobierno, las escuelas, las empresas y los medios de comunicación. Las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales no se refieren al poder terrenal, sino tanto a las fuerzas demoníacas directas como a las influencias religiosas malignas, tanto fuera como dentro de las iglesias.

La palabra griega para «gobernantes del mundo» también puede traducirse como «gobernantes cósmicos». Se trata de «kosmokratores», y la palabra se utilizaba en los himnos órficos griegos a Zeus para referirse a los poderes celestiales que controlaban el destino de las personas.

P: En Efesios 6:12, ¿contra quién o qué luchamos exactamente?

R: Es importante que comprendamos que nuestra lucha no es simplemente contra la ignorancia, la debilidad y los prejuicios humanos. No se trata solo de que personas que ya son buenas necesiten ser informadas, ayudadas y guiadas por el camino correcto. Más bien, el mundo entero está bajo el control del maligno (1 Juan 5:19) y es hostil a Dios (Romanos 8:7).

Nuestra lucha es singular, ya que Dios nos llama a hacer cosas que serían totalmente ineficaces si tuviéramos que llevarlas a cabo con nuestras propias fuerzas. Más bien, Dios espera de nosotros que hagamos cosas que son imposibles por nosotros mismos, pero posibles con Dios.

P: En Efesios 6:13, ¿por qué es importante, exactamente, ser fuertes en el Señor y contar con la armadura de Dios?

R: No se trata de algo opcional «que está bien tener», sino de un elemento esencial para nuestra seguridad y eficacia personal por tres razones:

Quién se opone a nosotros: el diablo y las fuerzas de las tinieblas pueden ser fuertes, inteligentes y astutas, de un encanto desarmante, pero a la vez sanguinarias, crueles y despiadadas, y necesitamos protección tanto frente a los ataques directos como frente a los ataques sutiles.

Nuestra misión: Debemos resistir las artimañas del diablo (Efesios 6:11), luchar contra los poderes de las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12) y mantenernos firmes en el día del mal (Efesios 6:13-14).

Cuándo debemos mantenernos firmes: como cristianos, con la ayuda y el honor de Dios, debemos esperar ser siempre capaces de mantenernos firmes, pero especialmente cuando las cosas se pongan difíciles en el día del mal (Efesios 6:13).

Del mismo modo que un soldado debería mostrarse reacio a luchar sin su armadura y sus armas, y del mismo modo que un deportista debería mostrarse reacio a competir sin sus protecciones y el resto de su equipamiento deportivo, un cristiano debería mostrarse igualmente reacio a vivir y a luchar por la fe sin su armadura espiritual.

P: En Efesios 6:14, ¿el cinturón de la verdad se refiere a la verdad de Dios, a nuestra veracidad o a nuestra capacidad para discernir la verdad?

R: La palabra griega que aquí se utiliza para «verdad» (aletheia), al igual que la palabra inglesa «truth», podría significar cualquiera de las dos cosas. Sin embargo, según el contexto, existen tres interpretaciones:

La integridad y la fidelidad del creyente, no los hechos del Evangelio, según *The Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 643. La *NIV Study Bible*, p. 1799, afirma que se trata de nuestro carácter. El *Evangelical Commentary on the Bible*, p. 1032, sostiene que es nuestra veracidad con los demás. El *New International Bible Commentary*, p. 1438, señala que es nuestra sinceridad e integridad personal.

La veracidad de la Palabra de Dios y nuestra confianza derivada de la certeza de la misma. *The New Geneva Study Bible*, p. 1871.

Los dos primeros: El «Comentario bíblico del Expositor», vol. 11, p. 87

Juan Crisóstomo, en su Comentario sobre Efesios, dedica una homilía completa (la 23) precisamente a este versículo. Se centra principalmente en el primer aspecto: nuestra vida veraz y santa. Sin embargo, en la p. 164 también se pregunta cómo podemos ceñir nuestros lomos con la verdad y afirma, de forma metafórica: «Quien busca la doctrina de la verdad, nunca caerá a tierra».

Los tres: El «Believer’s Bible Commentary», p. 1952, afirma: «Sin duda, debemos ser fieles a la verdad de la palabra de Dios, pero también es necesario que la verdad nos sostenga a nosotros. Debemos aplicarla a nuestra vida cotidiana. Al examinarlo todo a la luz de la verdad, encontramos fuerza y protección en la lucha».

En resumen: debemos ceñirnos con todos los aspectos de la verdad; no solo debemos creer en la fuente de la verdad —Dios—, sino dejar que esta eche raíces en nuestras vidas para transformarnos y, de este modo, ser capaces de discernir lo que es verdadero y lo que es falso en este mundo.

P: En Efesios 6:15, ¿de qué manera nuestra preparación proviene del evangelio de la paz?

R: La preparación puede provenir del estudio de la Palabra de Dios, del aprendizaje y de la comunión con otros creyentes, pero eso no es lo que se menciona aquí. Esta preparación proviene de nuestra esperanza y del entusiasmo que nos produce la buena nueva, tanto para nosotros como para todos los que creerán.

P: En Efesios 6:16, ¿por qué necesitamos un escudo además del resto de la armadura?

R: Es bueno contar con una protección contra los ataques en varias capas. Si superan una capa, aún queda una segunda. No pueden atravesar la armadura si el escudo les detiene. Un escudo romano solía ser rectangular, de 2 pies por 4 pies, y estaba hecho de metal recubierto de cuero. Podía pesar 12 libras, o tal vez hasta 15 libras. A veces golpeaban al enemigo con sus escudos para hacerle perder el equilibrio. Si ya cuenta con el cinturón de la verdad y la coraza de la justicia, aún debe apagar las flechas encendidas del maligno con el escudo de la fe. Hebreos 11 ofrece muchos buenos ejemplos de fe. La Biblia de Estudio NIV, en la página 1799, añade que los escudos romanos eran de metal, pero recubiertos de cuero. El cuero podía empaparse en agua para apagar las flechas encendidas, aunque eso aumentaría el peso. El historiador griego Heródoto afirma que las flechas se sumergían en brea y se prendían fuego. Pompeyo utilizó flechas encendidas empapadas en brea en una batalla naval contra Marco Antonio. Octaviano (Augusto) empleó flechas incendiarias en la batalla naval de Actium. No tenemos constancia de que se utilizaran flechas envenenadas en ningún caso.

P: En Efesios 6:17, ¿por qué cree que se menciona la espada en último lugar?

R: Antes de salir con la espada, es necesario tener preparada la defensa.

P: En Efesios 6:19-20, ¿cómo deben Pablo y nosotros ser intrépidos?

R: Las palabras griegas para «sin temor», en parrhesia y parrhesiasomai, pueden significar «con audacia». Esto no significa «con los ojos cerrados» ni sin tener en cuenta los riesgos, sino más bien que, a pesar de los riesgos que conocemos y de los que desconocemos, hacemos la voluntad de Dios de todos modos.

P: En Efesios 6:19, ¿qué se dice acerca del concepto católico romano de las «reservas de gracia»?

R: Las «reservas de gracia» son una idea católica romana según la cual los santos —y especialmente María, la madre de Jesús— poseen una gracia adicional que pueden otorgar a quienes les rezan. Sin embargo, en Efesios 6:19, en lugar de que Pablo conceda gracia adicional a otros, lo que hace es pedirles que oren a Dios para que le fortalezca. También resulta interesante que Pablo se encuentre encarcelado (probablemente bajo arresto domiciliario) cuando escribe la Carta a los Efesios. Su principal petición no es la liberación anticipada ni su propia seguridad, sino que considera que su mayor necesidad es la de poder hablar con valentía.

P: En Efesios 6:20, ¿qué tiene de interesante la palabra «cadenas»?

R: Se trata de un doble sentido. Las personas ricas, incluidas las mujeres y los embajadores, llevaban pequeñas cadenas ornamentales de oro; nosotros las llamaríamos collares y pulseras. La misma palabra también puede referirse a las cadenas de un prisionero. Lo que los romanos considerarían cadenas de un prisionero, Pablo podría estar pensando en ellas como cadenas ornamentales, visibles en el cielo.

P: En Efesios 6:20, ¿qué tiene de interesante la palabra «cadenas»?

R: Pablo escribió ambas cartas casi al mismo tiempo, y es probable que Tíquico las llevara ambas a sus iglesias. Probablemente, Pablo se apresuró a terminarlas antes de que Tíquico partiera. Si alguien posterior hubiera falsificado Efesios y/o Colosenses en nombre de Pablo, habría tenido cuidado de no hacerlas tan similares.

P: ¿Cuáles son las similitudes entre Efesios y otras cartas de Pablo?

R: A continuación se exponen algunas similitudes y diferencias con otras cartas de Pablo. A efectos de validación, también vamos a comparar estos libros con la Carta de Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1 a 3 de Juan y la Carta de Judas, todas ellas cartas de las que se sabe que no fueron escritas por Pablo.

(incompleto)

P: En Efesios, ¿escribió Pablo la Epístola a los Efesios?

R: Todos coincidían en que Pablo escribió la Epístola a los Efesios hasta que el padre del liberalismo cristiano, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), lo negó. Se alega que es diferente debido a sus frases largas, a sus palabras singulares y a las similitudes con la Epístola a los Colosenses, cuya autoría paulina también niegan. La Epístola a los Efesios contiene 39 (o 42) palabras únicas que no se encuentran en los libros que ellos reconocen como de Pablo. Sin embargo, la Epístola a los Romanos tiene 100, la Primera Epístola a los Corintios 180, la Segunda Epístola a los Corintios 95, la Epístola a los Gálatas 33 y la Epístola a los Filipenses 41.

P: En Efesios, ¿qué pruebas tenemos de que este libro deba formar parte de la Biblia?

R: Hay al menos cuatro buenas razones.

1. Pablo la escribió, y él era apóstol. Pedro atestiguó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

2. El propio Pablo afirmó que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. Citas y referencias de los primeros escritores cristianos

La Carta de Ignacio a los Efesios (110-117 d. C.), en el capítulo 1, cita Efesios 5:2, y en el capítulo 12 afirma que Pablo menciona a los efesios en su carta. La Carta de Ignacio a Policarpo, en el capítulo 5, cita Efesios 5:25.

La Epístola de Policarpo a los filipenses (obispo entre los años 100 y 155 d. C.) cita Efesios 2:8-9 y 4:26, junto con otros versículos, sin indicar la fuente, salvo para señalar que las citas del Salmo 4:5 y de Efesios 4:26 están «declaradas, pues, en estas Escrituras».

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) lo hace en numerosos pasajes. En uno de ellos cita Efesios 5:30 como si fuera de Pablo en su carta a los Efesios, en la obra de Ireneo *Contra las herejías*, libro 5, cap. 2.2, p. 528.

Del hereje Marción (antes del año 170 d. C.) tenemos, según Tertuliano y Epifanio, sus citas de Efesios 1:1, 18; 3:9; 4:6; 5:14; 6:1, 12, 19

La «Pasión de los mártires de Scillita» (180-202 d. C.) menciona que los cristianos poseían los escritos de Pablo, sin especificar qué cartas.

El Canon Muratoriano (190-217 d. C.) menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: a los Corintios (dos cartas), a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Gálatas, a los Tesalonicenses (dos cartas) y a los Romanos. Pablo escribió a Filemón, a Tito y dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) menciona que el apóstol escribió a los Efesios y cita Efesios 4:13-15. El Instructor, libro 1, cap. 5, p. 213

Tertuliano escribió en el año 207 d. C. que fue el apóstol Pablo quien la escribió, en *Sobre la resurrección de la carne*, cap. 40. Tertuliano afirmó que Pablo escribió Efesios 2:20 en *Cinco libros contra Marción*, libro 4, cap. 38, p. 415.

Teodoto (probablemente montanista) (hacia el año 240 d. C.) alude a la Epístola a los Efesios. *Selecciones de las Escrituras Proféticas*, cap. 20, p. 45

Los naasenos gnósticos (antes del 235/6 d. C.), según Hipólito, se refieren a Efesios 5:14 en *La refutación de todas las herejías*, libro 5, cap. 2, p. 51

Hipólito (222-235/6 d. C.) cita Efesios 5:14 como Escritura en *Refutación de todas las herejías*, libro 5, cap. 2, p. 51.

Orígenes (225-253/254 d. C.) cita Efesios 6:12 como una carta de Pablo a los efesios en *De Principiis*, libro 3, cap. 4, p. 332

Novaciano (250/254-257 d. C.) cita Efesios 4:10 afirmando que es de Pablo en *Tratado sobre la Trinidad*, cap. 17, p. 627

El *Tratado contra Novaciano* (254-256 d. C.), cap. 17, p. 663, cita Efesios 5:6, 7 como si fuera del apóstol

Cipriano, obispo de Cartago (h. 246-258 d. C.), cita «la epístola de Pablo a los Efesios» en el «Tratado 12», libro III, 7, 70, 72 y 117.

Firmiliano de Cesarea, en su carta a Cipriano (256 d. C.), cita Efesios 4:5-6 en las «Cartas de Cipriano», carta 74, cap. 24, p. 396.

En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d. C.), en la p. 571, Víctor de Assuri parafrasea Efesios 4:5 diciendo: «está escrito».

Gregorio el Taumaturgo (240-265 d. C.) parafrasea Efesios 5:5-13 diciendo: «La Escritura dice», en la «Epístola canónica», cap. 2, p. 18.

Adamantius (= Adamantius Judaeus) (h. 300 d. C.) cita Efesios 2:11-13 como si fuera del apóstol a los efesios. «Diálogo sobre la verdadera fe en Dios», segunda parte, p. 99. Asimismo, se refiere a Efesios 1:5 como obra del apóstol, así como a Efesios 1:6-7 y 2:17-18.

Victorino de Petau, Austria (mártir en el año 304 d. C.) enumera las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d. C.) cita Efesios 2:8-9 como obra del apóstol en el Fragmento 2 sobre la Divinidad, p. 280.

Metodio (270-311/312 d. C.) cita Efesios 5:28-30 como obra de Pablo. «El banquete de las diez vírgenes», discurso 3, cap. 2, p. 317.

Atanasio de Alejandría (318 d. C., antes de Nicea) cita Efesios 3:18 como si fuera de Pablo. «La Encarnación del Verbo», cap. 16, p. 45.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) cita la mitad de Efesios 4:26 como: «Dios nos ha mandado que no dejemos que el sol se ponga sobre nuestro enojo». *Las Instituciones Divinas*, libro 6, cap. 18, p. 185.

Eusebio de Cesarea (318-325 d. C.) cita Efesios 6:12 (no 11, ni 15, ni 3 palabras) como «Sagrada Escritura». *Preparación para el Evangelio*, cap. 16, p. 22

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d. C.), libro 3, cap. 3, p. 134 (implícito). Afirma: «Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles». A continuación, señala que algunos discuten si Pablo escribió o no la Epístola a los Hebreos. Asimismo, afirma en el libro III, cap. 25, p. 155, que las cartas de Pablo son Escritura. *Padres nicenos y postnicenos*, segunda serie, vol. 1, p. 155.

Después de Nicea

Eustacio (323-337 d. C.)

Asterio el Sofista (después del año 341 d. C.) hace referencia a Efesios 6:12

Afrajat el Sirio (337-345 d. C.), *Demostraciones selectas*

Hegemonio (siglo IV) cita la mitad de Efesios 3:8 como obra de Pablo en *Disputa con Manes*, cap. 34, p. 207.

Ammón (siglo IV d. C.) hace referencia a Efesios 6:12

«La respuesta de Mario a Cándido el arriano» (359-362 d. C.)

Victorino de Roma (después del año 363 d. C.)

Basilio de Capadocia (= Basilio de Ancira) (357-378/379 d. C.) cita Efesios 4:15, 16 como «Efesios» en *Sobre el Espíritu*, cap. 5.9, p. 61. Basilio también cita Efesios 3:9 como obra de Pablo. En *Sobre el Espíritu*, cap. 11, p. 7

Atanasio de Alejandría (367 d. C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la «Carta festiva» n.º 39, p. 552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.)

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d. C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Efesios como parte del Nuevo Testamento. Cita íntegramente Efesios 1:1.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d. C.) hace referencia a Efesios 4:9; 5:9; 5:15

Marcelo de Ancira (hacia el año 374 d. C.) hace referencia a Efesios 4:6

Tito de Bostra (antes del año 378 d. C.)

Efraín el Sirio, compositor de himnos (350-378 d. C.)

Basilio de Capadocia (357-378 d. C.) hace referencia a Efesios 4:32

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d. C.), en su canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que en la iglesia solo pueden leerse los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después del año 384 d. C.)

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita Efesios 2:10 como obra del apóstol en la conferencia 2.1, p. 8

Ambrosio de Milán (370-390 d. C.)

Gregorio de Nacianceno (330-391 d. C.)

Gregorio de Elvira (después del año 392 d. C.)

Gregorio de Nisa (h. 356-397 d. C.) alude a Efesios 3:18 como «Pablo… al pueblo de Éfeso». Asimismo, en el Gran Catecismo, cap. 32, p. 150

Juan Crisóstomo, en el año 396 d. C., redactó veintitrés sermones sobre Efesios que aún conservamos hoy en día. Afirmó que era obra de Pablo.

Dídimo (398 d. C.)

El cismático Lucifer de Cagliari, en Cerdeña (361-hacia el 399 d. C.), hace referencia a Efesios 5:9, 15

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.)

Rufino (374-406 d. C.)

Severiano (después del año 408 d. C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d. C.) cita la mitad de Efesios 4:7 como si fuera del apóstol. «Defensa contra los pelagianos», cap. 17, p. 137

Jerónimo (373-420 d. C.)

Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d. C.)

Cromacio de Aquilea (fallecido en el año 407 d. C.) hace referencia a Efesios 4:29

Nilo (hacia el año 430 d. C.) hace referencia a Efesios 4:32

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Maximino (siglos IV-V d. C.) hace referencia a Efesios 4:6

Agustín de Hipona (388-28/8/430 d. C.) afirma que Pablo (Sobre el perdón de los pecados y el bautismo), libro 1, cap. 43, p. 31 (vol. 5), escribió las epístolas a los Romanos, 1 Corintios y 2 Corintios (cap. 44, p. 32), a los Gálatas (cap. 45, p. 32), Efesios (cap. 46, p. 33), Colosenses (cap. 47, p. 33), 1 Timoteo y 2 Timoteo (cap. 48, p. 33), Tito (cap. 49, p. 33), la Epístola a los Hebreos (cuya autoría es puesta en duda por algunos) (cap. 50, p. 34), Juan citando Apocalipsis 5:9 (cap. 51, p. 34) y los Hechos de los Apóstoles (cap. 52, p. 34)

Juan Casiano (410-430 d. C.) cita Efesios 4:28 como la Epístola a los Efesios en las «Instituciones de Juan Casiano», libro 10.17, p. 272

Marco de Eremita (después del año 430 d. C.)

Cirilo de Alejandría (444 d. C.)

Teodoto de Ancira (siglo V d. C.)

Hesiquio de Jerusalén (hacia el año 450 d. C.) hace referencia a Efesios 5:19; 6:12

Esiquio de Jerusalén (después del año 450 d. C.)

Quodvultdeus (hacia el año 453 d. C.) hace referencia a Efesios 5:14

Teodoreto de Cirro (h. 466 d. C.)

Varimadum (445/480 d. C.)

Speculum (siglo V) hace referencia a Efesios 4:19; 5:2

Teodoto de Ancira (siglo V d. C.)

Proclo (412-485 d. C.) hace referencia a Efesios 4:32

Pruebas de herejes y libros apócrifos

El hereje Marción, según Tertuliano y Epifanio de Salamina

Los naasenos hacían referencia a Efesios 5:12, según Hipólito

La «Exégesis sobre el alma» (gnóstica) cita Efesios como obra de Pablo.

El hereje Prisciliano (ejecutado en el año 385 d. C.) hace referencia a Efesios 6:12

El hereje Pelagio (416-418 d. C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (428 d. C.)

Parte de esta información procede de la cuarta edición revisada de Aland et al., Adamantio: «Diálogo sobre la verdadera fe en Dios», y «El libro de los pasos»: el Liber Graduum siríaco.

P: En Efesios, ¿cómo sabemos que las Escrituras actuales constituyen una conservación fiable de lo que se escribió originalmente?

R: Al menos 74 manuscritos y escritores de la Iglesia primitiva citaron o hicieron referencia a versículos de Efesios. Tenemos al menos tres buenas razones.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.

2. El testimonio de la Iglesia primitiva. Los escritores de la Iglesia primitiva, hasta el Concilio de Nicea I (325 d. C.), citaron la Epístola a los Efesios unas 208 veces, sin contar las alusiones. Citaban el 66 % de la Epístola a los Efesios, contando los versículos parciales como fracciones. Eso supone 102,85 de un total de 155 versículos.

Consulte la pregunta anterior para conocer algunos de los autores que hicieron referencia a versículos de la Epístola a los Efesios.

3. Los manuscritos más antiguos que conservamos de la Epístola a los Efesios muestran pequeñas incertidumbres manuscritas, pero ningún error teológicamente significativo.

El p. 46 de Chester Beatty II, del año 100-150 d. C., contiene 150 versículos de la Epístola a los Efesios. Concretamente, incluye Efesios 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6; 6:8-18, 20-24 y otras partes de las cartas de Pablo y de la Epístola a los Hebreos. En *A General Introduction to the Bible*, p. 389; en el *Wycliffe Bible Dictionary*, p. 532; y en el *Eerdmans’ Bible Dictionary*, p. 340, figura una fotografía de la primera página de Efesios. La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte del p. 46 en la página 192. Asimismo, en las páginas 197-198 se indica que la calidad y las marcas esticiométricas demuestran que fue escrito por un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III — 1936 — Frederic G. Kenyon, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

Siglo II, año 200 d. C. — 1935 — Ulrich Wilken, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

200 d. C. — 1968 — *El texto del Nuevo Testamento*.

81-96 d. C. - 1988 - Young Kyu Kim, según *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*.

Alrededor del año 200 d. C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Alrededor del año 200 d. C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Desde principios hasta mediados del siglo II — 1999 — *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento*. Esto se basa, en parte, en que la caligrafía es muy similar a la del Papiro de Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y al Papiro de Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p. 49 + p. 64 (mitad del siglo III) Efesios 4:16-29; 4:31-5:13. El libro *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte de la p. 49 en la p. 346. Asimismo, señala que la p. 49 y la p. 65 fueron escritas por el mismo escriba.

Finales del siglo III – 1968 – *El texto del Nuevo Testamento*.

p. 92 Efesios 1:11-13, 19-21; 2 Tesalonicenses 1:4-5, 11-12 (hacia el año 300 d. C.) La obra *El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento* incluye una fotografía de parte del p. 92 en la página 614. Asimismo, se indica que data de finales del siglo III o principios del IV, ya que la caligrafía es bastante similar a la de P. Bodmer IX, P. Cairo Isid. 2 y P. Rylands III 389.

Vaticanus [B] 325-350 d. C.

Sinaítico [Si] 340-350 d. C.

I (Washington D. C.) siglo V Ef 3:20; 4:9, 29; 5:22; 6:12; 6:19-20; ¿otros?

Copto bohairico [Boh] siglos III/IV

Copto sahídico [Sah] siglos III/IV

Copto de Fayum [Fay] siglos III/IV

Alejandrino [A] hacia el año 450 d. C.

Claromontano, siglos V/VI

Armenio [Arm] a partir del siglo V

Georgiano [Geo] a partir del siglo V

Etíope [Eth], desde el s. V d. C.

Vulgata latina [Vg], siglos IV y V

Siríaco de la Peshitta [Syr P], 400-450 d. C.

p13 Londres/Florencia, siglos III/IV

Siríaco de Filoxeno [Syr Ph], 507/508 d. C.

Consulte www.BibleQuery.org/Ephesians Manuscripts.html para obtener más información sobre los primeros manuscritos de Efesios.