< Pregunta bíblica sobre Josué

P: En el libro de Josué, ¿cuál es la idea principal?

R: El libro de Josué es interesante porque puede leerse al menos en tres niveles.

1. El libro de Josué narra cómo Dios guió a los israelitas en la conquista de Palestina.

2. Sirve como punto culminante del Éxodo y como inicio de su vida en Palestina.

3. Este libro muestra, en primer lugar, cómo la elección de la obediencia trae la victoria y la bendición y, en segundo lugar, cómo la desobediencia conduce a la derrota. El libro de los Jueces contiene lecciones similares, pero el orden es inverso y ofrece muchas lecciones adicionales sobre los distintos tipos de desobediencia. Por último, Josué nos resulta útil para aprender del ejemplo de este líder piadoso.

P: En Josué 1:4, ¿cómo les dio Dios a los israelitas la tierra de los hititas, si estos vivían al norte de Israel, en la actual Turquía?

R: Josué 1:4 no se refiere a la tierra de la actual Turquía. Más bien, los hititas tenían una colonia en el centro de Canaán, que incluía la ciudad de Gabaón.

P: En Josué 1:4, ¿qué es el Gran Mar?

R: El «Gran Mar» era el nombre que ellos daban al mar Mediterráneo.

P: En Josué 1:8, ¿qué tipo de prosperidad se promete?

R: Dios promete a Josué el éxito militar. Josué nunca llegó a ser especialmente rico. Aunque Dios concede a los cristianos el éxito de muchas formas, debemos tener cuidado de no dejarnos llevar por el mal que supone el amor al dinero. Lo único que podemos decir sobre la prosperidad económica es que podríamos ser tan ricos en esta vida como Jesús y Pablo, y ellos no poseían gran cosa.

P: En Jonás 1:8, ¿qué significa «¿a qué te dedicas»?

R: Podría significar «¿a qué te dedicas (como profesión)», o bien «¿qué estás haciendo (en este barco)».

P: En Jonás 1:8-10, ¿por qué se asustaron cuando Jonás dijo que adoraba a Aquel que creó el mar y la tierra? De todos modos, ellos no adoraban al Único Dios Verdadero.

R: No creían en el Único Dios Verdadero, pero al parecer tampoco lo descartaban. Los paganos solían aceptar nuevas deidades, y si se afirmaba que Él había creado el mar, entonces ese Dios sería alguien a tener en cuenta en esas circunstancias. Hoy en día hay gente así. No aceptan al Único Dios Verdadero, pero tampoco lo descartan. Les gusta mantenerse en la ambigüedad.

P: ¿Se pronunció Josué 1:11 antes de Josué 3:1 o después?

R: Podría ser de cualquier manera; la narración sigue un orden cronológico estricto. En general, en la Biblia no se puede dar por sentado que algo siga un orden cronológico, salvo cuando así se indica expresamente.

P: En Jonás 1:11-15, ¿hicieron bien los hombres al arrojar a Jonás por la borda, a lo que parecía ser una muerte segura?

R: Normalmente, no. Pero estaban desesperados, y cuando Jonás se lo dijo, hicieron lo que creyeron que tenían que hacer. Puede parecer duro que Dios les obligara a arrojar a Jonás por la borda hacia lo que parecía una muerte segura, pero Dios utilizó esto para llevar la vida a muchos gentiles.

P: En Josué 1:15, ¿por qué tuvieron que tomar posesión de la tierra, si Dios ya se la había dado en Josué 1:3?

R: Aquí hay una lección importante que aprender. Dios ya les había declarado que la tierra era suya. Sin embargo, aún les quedaba por delante el arduo trabajo de tomar posesión de la promesa de Dios. Hoy en día, a menudo, para alcanzar la victoria, hay que colaborar con Dios para tomar posesión de lo que Él nos ha dado.

P: En Jonás 1:16, ¿se convirtieron los marineros en creyentes en el Dios verdadero?

R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente. O bien:

a) se convirtieron y adoraban únicamente al Dios verdadero,

b) simplemente pasaban a respetar enormemente al Dios verdadero y le ofrecían sacrificios, al tiempo que seguían sacrificando a sus ídolos.

P: En Josué 2:1, ¿era Rahab realmente solo una posadera?

R: No lo era, según Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Fuera de la Biblia, 1 Clemente (96-98 d. C.), cap. 12, vol. 1, p. 8, escrito entre los años 96 y 98 d. C., también afirma lo mismo. La Nelson Study Bible, p. 355, señala que la palabra hebrea aquí implica una posada común, no asociada a un templo religioso.

La nota al pie de la NIV dice «O posiblemente una posadera», pero en este caso es incorrecta.

P: En Josué 2:1, ¿por qué los hombres piadosos fueron a una casa como la de Rahab?

R: Hoy en día, los hombres piadosos no deberían hacer eso. Proverbios 5:8 dice, en el contexto de la tentación, que los hombres ni siquiera deberían acercarse a la puerta de una mujer de mala vida. Sin embargo, hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Proverbios 5:8 aún no se había escrito, y no se esperaba que la gente siguiera mandamientos que aún no se habían revelado.

2. La Biblia no aprueba ni condena el lugar donde se alojaron.

3. La palabra hebrea para «posadero» y «prostituta» es la misma. Rahab era sin duda lo segundo, como muestran Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Sin embargo, podría haber una razón cultural por la que solo exista una palabra para ambos conceptos. Quizá las habitaciones de las posadas y otros alojamientos tuvieran un doble uso, y para las personas de buena conducta fueran simplemente habitaciones para dormir. En ese caso, si todas las posadas servían también como lugar de prostitución, podría ser inevitable que hombres piadosos se alojaran en una posada por motivos piadosos.

P: En Josué 2:4-9, ¿recompensó Dios a Rahab por mentir?

R: La Biblia nunca dice que Dios recompensara a Rahab por mentir, pero Hebreos 11:31 muestra que Dios recompensó a Rahab por su confianza en Él. Más allá de esto, los cristianos discrepan al respecto, y hay dos respuestas.

1. Algunos dicen que la mentira de Rahab fue un comportamiento justo. Mentir a personas malvadas está bien para salvar una vida inocente y en tiempos de guerra. La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra, en la página 298, dice: «El engaño es una táctica necesaria en la guerra».

2. Otros sostienen que la mentira de Rahab no fue un comportamiento justo. Sin embargo, Rahab desconocía la Ley de Dios, y Dios la recompensó por seguirle, a pesar de que su conocimiento fuera imperfecto. La obra «735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas», en la página 88, señala que Dios bendice a los pecadores, a pesar de su pecado, porque todos los seres humanos son pecadores.

Véase también el análisis sobre Hebreos 11:31 y Santiago 2:25.

P: En Josué 2:7, ¿qué es un «vado» (con «v» minúscula)?

R: Es un punto de cruce poco profundo en un río.

P: En Josué 2:18-21 y Josué 6:22-23, ¿qué importancia tiene el hilo escarlata?

R: Para Rahab y los israelitas, era simplemente una señal entre ellos para mantener con vida a su familia.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.), en *Contra las herejías*, libro 4, cap. 20.12, p. 492, menciona que el hilo escarlata que colgaba de la ventana recuerda a la sangre del cordero pascual que los israelitas untaron en las puertas de sus casas en Egipto. También podemos ver que recuerda a la sangre roja como la rosa de Jesús, derramada por nosotros. Así pues, en cierto sentido, nosotros también tenemos un hilo escarlata como símbolo de nuestra protección frente a la ira de Dios.

P: En Josué 3:7, ¿por qué quería Dios «magnificar» a Josué?

R: Dios quería que el pueblo admirara a Josué. Así sería más probable que le obedecieran y confiaran en él. Filipenses 2:29 muestra que los hombres piadosos deben ser reconocidos y honrados.

P: En Josué 3:9-16, ¿por qué Josué atacó desde el centro de Canaán?

R: Podemos ver que esto tenía mucho sentido desde el punto de vista militar. Un ataque en el centro separaba a los aproximadamente 1,1 millones del norte de los 900 000 del sur. Es interesante que la estrategia de Josué de atacar primero Canaán por el centro para dividir el norte y el sur fuera, al parecer, conocida por el mariscal de campo británico Edmund H. Allenby. Este utilizó la misma estrategia en la Primera Guerra Mundial para liberar Palestina de los turcos, y también salió victorioso.

P: En Josué 3:9-13, ¿tuvieron dificultades para cruzar el río Jordán?

R: Para Dios no supuso ningún problema. El río Jordán tenía entre 80 y 100 pies de ancho en Jericó durante la mayor parte del año, pero durante la crecida primaveral llegaba a alcanzar una milla de ancho. Los espías podían cruzar por vados poco profundos, de unos 3 pies de profundidad, por donde solo podían pasar unas pocas personas a la vez. Parecería que los israelitas necesitarían un vado muy amplio o, de lo contrario, tendrían que dar un largo rodeo. Sin embargo, Dios tenía una forma más rápida, que Josué explicó al pueblo en Josué 3:9-13.

Fue un milagro porque las aguas se detuvieron «tan pronto como los pies de los sacerdotes tocaron el agua» (Josué 3:15-16) y cruzaron por tierra firme (Josué 3:17).

P: En Josué 3:10, dado que Dios expulsaría a los cananeos ante ellos sin falta, ¿por qué algunos de ellos permanecieron incluso en la época de los Jueces?

R: Dios no dijo que expulsaría a los cananeos, sino que los expulsaría de delante de ellos. En los casos en que dejaran de luchar contra los cananeos, estos no serían expulsados.

Incluso hoy en día, hay batallas en las que Dios estará con nosotros para que ganemos, pero si nos negamos a librar la batalla, no obtendremos la victoria.

Hay un tema recurrente en los cantos cristianos sobre cruzar el Jordán. Este tema simboliza morir y entrar pacíficamente en la Tierra Prometida del cielo. Sin embargo, esto no refleja con exactitud lo que el Jordán significaba para los israelitas. Cruzar el Jordán significaba para ellos comenzar a librar la batalla para reclamar como suyo lo que Dios les había prometido. ¡Iba a ser un trabajo duro! Dios dijo a los israelitas que podrían poseer la Tierra Prometida, pero, obviamente, los cananeos no entendieron el mensaje. Del mismo modo, en nuestras vidas, Dios nos promete cosas que deseamos, pero Satanás no parece dispuesto a ceder su control. Al igual que los israelitas, debemos ser valientes y reclamar lo que se nos ha prometido. Al igual que Josué, no debemos transigir, sino que, mediante la obediencia y el esfuerzo, debemos superar las dificultades que se nos presentan.

P: En Josué 3:15-16, ¿ha dejado de fluir alguna vez el río Jordán desde entonces?

R: Sí, desde el cruce de Josué, el río Jordán también ha dejado de fluir en otras ocasiones. En 1927, un desprendimiento de tierra cerca de la localidad de Adam bloqueó el río durante 20 horas. Sin embargo, el hecho de que el lecho del río Jordán quedara seco justo después de que los sacerdotes entraran en él es inexplicable sin el poder de Dios. Debió de ser asombroso para los israelitas ver cómo el río se secaba de repente y, según Josué 4:18, volvía a su cauce con la misma rapidez.

P: En Josué 3:17, ¿cruzó Israel el Jordán en este punto, o fue en Josué 4:5, 10-11?

R: Esta es la secuencia de los acontecimientos.

1. Los sacerdotes llevaron el arca hasta el centro del río Jordán y permanecieron allí, tal y como indica la primera mitad de Josué 3:17.

2. Mientras los sacerdotes estaban allí, el pueblo cruzó, tal y como indica la segunda mitad de Josué 3:17.

3. Unos hombres tomaron doce piedras y las llevaron desde la orilla occidental (Canaán) del río hasta el centro, tal y como dice Josué 4:5.

4. Los sacerdotes, que habían permanecido todo ese tiempo en medio del Jordán con el arca, cruzaron finalmente una vez que todo hubo terminado, tal y como dice Josué 4:10-11.

No queda claro si los hombres llevaron las doce piedras después de que el último del pueblo cruzara, o mientras parte del pueblo aún estaba cruzando.

P: En Josué 4:5-9, ¿por qué sacaron doce piedras?

R: Esto les sirvió de memorial (Josué 4:6) y había una piedra por cada tribu (Josué 4:5).

Un aspecto a tener en cuenta es que Josué no insistió en que las doce tribus se fusionaran en una sola, sino que se sintieran satisfechas con su identidad propia, al tiempo que insistía en la unidad de compromiso con Dios y entre ellos. Como cristianos, no tenemos que fingir que las diferentes culturas deban ser todas iguales. Más bien, nuestras diferentes culturas son, por un lado, motivo de alegría y asombro. Por otro lado, nuestras diferentes culturas nos aportan perspectivas distintas, lo cual es valioso a la hora de ayudarnos mutuamente a protegernos del error y de los puntos ciegos ante el pecado.

Imagina que fueras uno de los israelitas. Cuando Josué pidió que doce personas volvieran al centro del río para recoger una piedra, ¿te habrías ofrecido voluntario? Recuerda que la única garantía que tenías de que el río no se desbordaría de nuevo era ver a los sacerdotes y al arca en medio del lecho del río.

P: En Josué 4:13, ¿cómo es posible que todos los hombres del ejército de las tribus de Transjordania sumaran unos 40 000, si Números 26:7, 18 y 34 indican que había más del doble de ese número aptos para servir en el ejército?

R: Primero, tres puntos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

1. Números 1 ofrece otro censo, pero se realizó 40 años antes, por lo que no es relevante para esta pregunta.

2. Hubo un breve lapso de tiempo entre el segundo censo y la invasión, pero ese intervalo fue tan pequeño que las diferencias no superarían aproximadamente un uno por ciento.

3. Los habitantes de Manasés vivían a ambos lados del río Jordán, por lo que solo una fracción de los 52 700 de Manasés vivía al este del Jordán. Sin embargo, Gad y Rubén juntos sumaban 84 230, lo que supone más de 40 000 aproximadamente.

La respuesta tiene dos aspectos que hay que tener en cuenta.

No el 100 % de los hombres formaba parte del ejército. Deuteronomio 20:5-8 ordenaba a los hombres aptos para el combate que se quedaran en casa si acababan de plantar un viñedo, se habían comprometido en matrimonio o tenían miedo. Probablemente, un cierto porcentaje se quedó atrás para cuidar de los rebaños y las manadas y proteger a las mujeres y los niños.

¿Insumisos? Se podría argumentar que quizá el número de los que prestaban servicio en el ejército en aquel momento debería haber sido mayor. Quizá el número era el adecuado, o quizá había demasiados hombres que alegaban ser cobardes o que se ausentaban sin permiso. La gente no siempre hace lo que se supone que debe hacer.

P: En Josué 4:19, ¿tenían las doce piedras un significado cananeo anterior a los israelitas, similar al de Stonehenge en Inglaterra, como afirma la Guía de Asimov de la Biblia (p. 212) que es bastante probable?

R: No, no hay pruebas arqueológicas de que estas piedras tuvieran ningún significado preisraelita. Si los propios israelitas trajeron las piedras, no habría habido ningún altar de piedra allí antes de la llegada de los israelitas.

P: En Josué 4:19, ¿asimiló la religión israelita a Gilgal, de forma similar a como los musulmanes «asimilaron la Kaaba y la santidad de La Meca del pasado pagano y el cristianismo asimiló la celebración de la Navidad a partir de ritos paganos centrados en el solsticio de invierno»?

R: No. Hay algunas suposiciones erróneas.

1. Aunque el nombre Gilgal podría significar muchas cosas, no hay pruebas de que signifique «círculo de piedras».

2. No hay pruebas de que Gilgal tuviera un significado religioso cananeo.

3. No hay pruebas de similitud con Stonehenge.

Los hadices de Bujari admiten abiertamente que los quraishíes tenían 360 ídolos en la Kaaba antes de Mahoma.

Los cristianos celebran la Navidad por el nacimiento de Cristo. Afirmar que esta festividad se adoptó de una fiesta pagana del solsticio no es cierto. De las aproximadamente 25 fiestas romanas que se celebraban a lo largo del año, era durante las Saturnales (del 17 al 24 de diciembre) cuando los esclavos quedaban temporalmente libres. Muchos cristianos eran esclavos, por lo que tendría sentido que celebraran en el momento en que disfrutaban de esa libertad temporal.

P: En Josué 4:24, ¿conocía todo el pueblo de la tierra este milagro?

R: Aunque sin duda todos los habitantes de la tierra y los pueblos de Oriente Medio oyeron hablar de ello, Josué 4:24 no dice que todos los pueblos del planeta lo supieran en aquel momento. Por otra parte, teniendo en cuenta el número de Biblias que se han impreso y el número de traducciones de la Biblia, nos estamos acercando a que el 100 % de los pueblos del mundo haya oído hablar de ello.

P: En Josué 5:2-5, 7, ¿por qué los israelitas no circuncidaron a sus hijos antes de esto?

R: Las Escrituras no aclaran si se debió a desobediencia, a descuido o a que la circuncisión resultaría difícil durante el viaje.

P: En Josué 5:9, ¿qué era el «deshonor de Egipto»?

R: «Reproche» significa vergüenza o reprimenda. El reproche no se debía a que los israelitas fueran esclavos, sino a su desobediencia tras salir de Egipto. Como dato histórico, aproximadamente entre la mitad y dos tercios de las poblaciones romana, cartaginesa y griega estaban formadas por esclavos.

P: En Josué 5:13-15, ¿la persona inusual que vio Josué estaba del lado de los israelitas o del lado de los cananeos?

R: La Biblia dice claramente que no estaba en ninguno de los dos bandos. Por supuesto, Dios no estaba del lado de los cananeos, pero como Josué y los israelitas no eran perfectos ni estaban libres de pecado, tampoco estaba de su lado. Hoy en día, podríamos preguntarnos si Dios está de nuestro lado y si siempre hará lo que le pidamos. Dios no está de nuestro lado; más bien, nosotros deberíamos estar del lado de Dios.

P: En Josué 5:13-15, ¿quién es exactamente el Comandante?

R: Se trata de una aparición de Jesucristo antes de su encarnación. Algunos cristianos piensan que podría tratarse del arcángel Miguel, ya que Miguel lideró a los ángeles en la lucha contra Satanás en Apocalipsis 12:7-8. Sin embargo, es Jesús quien desempeña el papel de Comandante en Apocalipsis 19:11-16.

Pero lo que zanja la discusión es que el Comandante aceptó la adoración en Josué 5:14, y los ángeles de Dios no permiten que la gente los adore ni se postre a sus pies, como muestra Apocalipsis 22:8-9. Además, el Comandante ordenó a Josué que se quitara las sandalias, pues el suelo sobre el que se encontraba era tierra santa (Josué 5:15). Esto recuerda a cuando Moisés tuvo que quitarse las sandalias al hablar con Dios en la zarza ardiente, en Éxodo 3:3-5.

P: En Josué 5:14, cuando Josué se dio cuenta de que este Comandante no era un hombre corriente, ¿por qué respondió como lo hizo?

R: El orden de las reacciones de Josué es significativo.

1. En primer lugar, Josué se postró con el rostro en tierra ante Él.

2. En segundo lugar, Josué preguntó si el Comandante tenía algún mensaje para él.

3. Cuando el Comandante le dijo que se quitara las sandalias en tierra santa, Josué obedeció.

Hoy en día, cuando seguimos a Dios, es importante que no confundamos el orden de nuestras respuestas. Adorar a Dios viene antes que conocer datos sobre Él, y tenemos que conocer la voluntad de Dios antes de poder obedecer.

P: En Josué 5:14, ¿cuál fue exactamente el mensaje que recibió Josué?

R: Hubo un mensaje claro, aunque no fue con palabras, sino más bien la presencia misma del Comandante. El mensaje era que el Comandante estaba con los israelitas, velando por ellos, y que no tenían nada que temer.

P: En Josué 5:15, ¿sigue siendo hoy en día tierra santa el suelo sobre el que se encontraba Josué?

R: No necesariamente. Es Dios quien santifica las cosas, y los lugares sagrados pueden ser profanados, con lo que dejan de ser sagrados.

P: En Josué 6, ¿por qué hizo Dios que se derrumbaran los muros de Jericó y no los de las demás ciudades?

R: Quizás por la misma razón por la que Dios no lo hace todo por todos en todo momento. Dios no solo nos da una labor que realizar en la tierra; una de las razones por las que fueron creados los elegidos fue para realizar buenas obras, según Efesios 2:10.

P: En Josué 6, ¿se derrumbaron las murallas de Jericó porque los zapadores israelitas cavaron bajo ellas mientras los cananeos estaban distraídos con la marcha, tal y como dice la Guía de Asimov para la Biblia, p. 213?

R: Puede que sea una teoría ingeniosa, pero presenta tres problemas.

1. Solo marcharon alrededor de las murallas durante siete días, lo que no habría sido tiempo suficiente para excavar un túnel bajo ellas. Recuerda que los pueblos antiguos no disponían de cargas explosivas, por lo que habrían tenido que realizar una excavación exhaustiva bajo las murallas.

2. Habrían necesitado una gran precisión en la excavación para alcanzar la profundidad correcta cuesta arriba y, posiblemente, bajo un foso.

3. No hay constancia de que en aquella época, hace 3.400 años, se hubiera siquiera concebido la idea de excavar bajo las murallas de una ciudad para socavarlas. El primer caso conocido de intento de socavar una muralla fue el de Filipo V de Macedonia (220-205 a. C.), quien excavó un túnel falso y, después de que los soldados lanzaran suficiente polvo al aire para que pareciera que el túnel estaba casi terminado, los ciudadanos se rindieron. Los romanos socavaron las murallas de la ciudad durante el asedio de Ambracia, cerca de Corinto, en el año 189 a. C.

P: ¿Muestra Josué 6 que somos salvados tanto por las obras como por la gracia?

R: No, aunque algunos han intentado afirmar que sí. Su argumento es que, aunque Dios, por su gracia, entregó Jericó a los israelitas sin que ellos tuvieran que esforzarse por ello (Josué 6:2), no solo tuvieron que tener fe en que caería, sino que además tuvieron que marchar alrededor de la ciudad durante siete días, trece veces, antes de que cayeran las murallas.

Sin embargo, su marcha no provocó que cayeran las murallas; fue Dios quien lo hizo de manera sobrenatural. Realizar obras con obediencia nos reporta bendiciones, pero las murallas de Jericó no se refieren a su salvación, sino a la conquista de las fortalezas en su vida como creyentes. Sería una caricatura errónea de nuestra postura afirmar que estamos en contra de las obras, o que estas no tienen nada que ver con la vida de una persona salva. Las obras son el resultado de la salvación, no su causa.

P: En Josué 6:1-5, ¿sabía Josué por qué Dios había hecho que los israelitas marcharan alrededor de la ciudad?

R: En el versículo 6 se le dijo a Josué que el séptimo día la muralla se derrumbaría. Sin embargo, Josué no tenía ni idea de por qué Dios había decidido hacer las cosas de esta manera. Podemos plantear teorías sobre terremotos, murallas construidas sobre cimientos inestables, etc., pero, en última instancia, debemos reconocer que Dios no siempre nos revela las razones por las que quiere hacer las cosas como las hace.

Hay quienes solo creen en algo, u obedecen a Dios, cuando comprenden plenamente todos los «cómos» y los «porqués». Lo único que Josué sabía —y lo que el Libro de Josué nos enseña hoy— es que la obediencia trae bendición, y la desobediencia, derrota. Es más obediente obedecer incluso cuando no conocemos todos los «porqués» ni los «cómos». La única salvedad es que, si creemos que Dios nos está diciendo algo que contradice lo que dice en las Escrituras, podemos estar seguros de que no es Dios quien nos diría que hiciéramos eso.

P: En Josué 6:4, ¿cómo pudieron los israelitas marchar alrededor de Jericó durante siete días seguidos, si se suponía que debían descansar en el sábado?

R: Debían descansar en el sábado de su propio trabajo, no por un mandato explícito de Dios. Tertuliano (que escribió en el 207/208 d. C.) fue uno de los primeros en responder a esta objeción en *Contra Marción*, libro 2, cap. 21, p. 313.

P: En Josué 6:18-19, ¿por qué los israelitas no podían quedarse con el botín, si podían quedarse con el botín de las otras ciudades?

R: Dios suele pedir que las primicias del trabajo le sean entregadas a Él. Además, no fueron los israelitas quienes derribaron los muros de Jericó, sino Dios. Según el libro *¿Puede la arqueología demostrar el Antiguo Testamento?*, p. 32, uno de los hallazgos inusuales de los arqueólogos son los recipientes de grano intactos. Estos casi nunca se encuentran en ciudades que han sido conquistadas. O bien los defensores se los comían durante un asedio, o bien los conquistadores se los llevaban.

P: En Josué 6:20, ¿qué sabemos sobre Jericó gracias a la arqueología?

R: Jericó es una de las ciudades más antiguas que se conocen en el mundo. Los arqueólogos nos dicen que Jericó se construyó por primera vez aproximadamente en el 7000 a. C., se abandonó hacia el 4000 a. C. y se reconstruyó alrededor del 3200 a. C. Fue una de las muchas ciudades destruidas por los amorreos hacia el 2300 a. C., reconstruidas por ellos y destruidas de nuevo hacia el 1400 a. C. Jericó contaba con una torre de vigilancia y dos murallas: una muralla interior de 12 pies de grosor y una muralla exterior de 6 pies de grosor y 35 pies de altura. La muralla interior se encontraba entre 5 y 10 pies hacia el interior de la exterior. Los habitantes construían sus casas sobre tablones entre las murallas, y es probable que la casa de Rahab fuera así. De este modo, los espías pudieron trepar por su ventana para huir de la ciudad. Jericó era una ciudad de tamaño pequeño a mediano situada en Palestina, sobre una colina de 11 pies de altura que medía 200 x 400 yardas. La colina tenía una pendiente de 35 grados, por lo que los arietes no podían derribar las murallas con facilidad. Jericó ocupaba 8 acres; en cambio, Megido ocupaba 14 acres, y Hazor, la ciudad más grande, se extendía sobre 200 acres. Como máximo, en Jericó vivían 10 000 personas. Un manantial dentro de la ciudad suministraba agua, y Jericó estaba fuertemente fortificada; sería difícil de conquistar. Estos hechos los habrían observado los dos espías y se los habrían comunicado a Josué.

P: En Josué 6:20, ¿existe evidencia arqueológica de que las murallas de Jericó se derrumbaran de forma sobrenatural?

R: Sí. En 1990, Bryant G. Wood encontró murallas sólidas, grandes cantidades de grano (lo que indica un asedio breve) y ningún indicio de saqueo (puesto que el grano seguía allí). John Garstang fue quien encontró por primera vez abundante grano carbonizado. En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 182-183, se mencionan algunas pruebas de un terremoto de magnitud 8 en la escala de Richter, que podría haber dejado grietas en las murallas. Las murallas interiores de ladrillos de barro se derrumbaron sobre la muralla exterior de piedra, formando una rampa muy conveniente —para los israelitas, claro está—.

¿Cuándo tuvo lugar esta conquista? La cerámica procedente de Chipre apunta a una fecha comprendida entre el 1450 y el 1400 a. C. Los amuletos egipcios, en los que figura el nombre del faraón de la época, se remontan hasta la época de Josué. La datación por carbono 14 sitúa la destrucción en el 1410 a. C., con un margen de error de +/- 40 años. Además de *Hard Sayings of the Bible*, págs. 182-183, la información de esta respuesta se ha extraído de *When Critics Ask*, págs. 136-137, y de *Encyclopedia of Bible Difficulties*, págs. 156-157. Las dos primeras obras hacen referencia al artículo de Bryant G. Wood publicado en *Biblical Archaeology Review* (marzo/abril de 1990).

Véase también *Faraones y reyes: una búsqueda bíblica*, págs. 299-308, para conocer la opinión de un investigador no cristiano sobre por qué algunos estudiosos solían considerar Jericó como uno de los mayores fracasos de la arqueología bíblica, y cómo Rohl demuestra que, posteriormente, se ha comprobado que el relato de Josué es correcto en este caso.

Alfred Hoerth, en su libro *Archeology and the Old Testament* (págs. 209 y 210), afirma: «Las pruebas arqueológicas de la caída de Jericó han sido objeto de controversia durante mucho tiempo. A partir de 1907, Carl Watzinger excavó el yacimiento y llegó a la conclusión de que había estado deshabitado durante la Edad del Bronce Tardía (1550-1200). En la década de 1930, John Garstang excavó el yacimiento durante varias temporadas y anunció que había encontrado una doble muralla derruida y una zona residencial («Ciudad IV») destruida por un incendio, todo ello datado aproximadamente en el año 1400. Entre 1952 y 1958, Dame Kathleen Kenyon excavó Jericó. Coincidió en que Garstang había hallado tumbas, algunas piezas de cerámica y, posiblemente, un edificio (el «edificio central» de Garstang), todos ellos datables en la Edad del Bronce Tardía IIA (1450/1400-1350/1300). Sin embargo, ella misma solo encontró in situ unos pocos fragmentos de muralla de la Edad del Bronce Tardía y una jarrita de la misma época. Además, las técnicas de excavación más sofisticadas de Kenyon revelaron que la doble muralla que Garstang databa de la época de Josué pertenecía en realidad a la mucho más antigua Edad del Bronce Temprana. Ella situó la destrucción de la Ciudad IV a finales de la Edad del Bronce Media II (aproximadamente 1550). Kenyon concluyó que no existía ninguna ciudad amurallada que Josué pudiera conquistar.

No fue hasta principios de la década de 1980 cuando las publicaciones definitivas del trabajo de Kenyon estuvieron disponibles para su estudio. Dicho estudio llevó a Bryant Wood (1990) a coincidir en que la doble muralla era, efectivamente, de un período mucho más antiguo, pero también concluyó que la Ciudad IV había sido destruida a finales de la Edad del Bronce Tardía I (aproximadamente 1400), tal y como había sostenido Garstang. Basando su análisis de la Ciudad IV en la cerámica, los escarabajos e incluso la datación por radiocarbono, Wood descubrió que Kenyon había basado en gran medida sus conclusiones en la ausencia de cierta cerámica importada y que había ignorado la considerable cantidad de cerámica local, parte de la cual, según Wood, databa de la Edad del Bronce Tardía. Si Wood está en lo cierto, entonces hay pruebas en Jericó que respaldan la fecha temprana del Éxodo.

Nota al pie 9, p. 210: «No existe un consenso total sobre la cronología interna ni la terminología de la Edad del Bronce Tardía. Dependiendo de la cronología elegida, la Edad del Bronce Tardía I finalizó en el 1450 o en el 1400. La consecuencia de esta variabilidad es que las pruebas de la conquista podrían encontrarse bien en la transición de la Edad del Bronce Tardía I a la Edad del Bronce Tardía II, bien íntegramente dentro de la Edad del Bronce Tardía II. Para complicar aún más las cosas, la gran continuidad cultural entre estos dos períodos hace que, en ocasiones, resulte difícil determinar cuándo terminó la Edad del Bronce Tardía I y cuándo comenzó la Edad del Bronce Tardía II. Por lo tanto, es posible que la vida de la Ciudad IV se hubiera prolongado hasta la Edad del Bronce Tardía II antes de su destrucción».

Aunque la mayoría de los estudiosos conservadores de la Biblia sitúan el Éxodo alrededor del año 1450 a. C., hay quienes especulan que tuvo lugar alrededor del 1200. Sin embargo, no hay rastros de ocupación de Jericó alrededor del 1200 a. C.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿por qué se castigó a los cananeos por los sacrificios humanos y no a otros pueblos, como los aztecas y los mayas?

R: Dios sí castigó a esas culturas con la conquista, la destrucción de su civilización y una gran pérdida de vidas. Sin embargo, Dios no impone un castigo suficiente a todas las personas y todas las culturas en esta vida. Eso no ocurre hasta el Día del Juicio. Como mostró Jesús en Marcos 13:1-6, Dios aún no impone en esta vida un castigo igual por pecados iguales.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿por qué Dios ordenó a los israelitas que mataran a todos los cananeos en lugar de a otro pueblo?

R: Los cananeos practicaban la idolatría, pero otros pueblos también la practicaban. Las Escrituras solo dicen que la tierra estaba contaminada a causa de sus habitantes en Levítico 18:21-26. No explican por qué, pero podemos ver al menos tres razones. Hay tres aspectos de la religión cananea que eran especialmente perversos en general y que resultaban tentadores para los israelitas.

Sacrificio de niños: (Deuteronomio 12:30-31). Las excavaciones arqueológicas en Gezer y otros lugares también revelan sacrificios de bebés.

Prostitución religiosa: Este era un tema habitual en la religión cananea. La prostitución es una cosa, pero es aún peor cuando los sacerdotes te dicen que la practiques si quieres ser una persona buena y religiosa.

Homosexualidad: Los cananeos la practicaban porque

1) así lo dice Levítico 18:22-24, y

2) era una práctica habitual en Sodoma y Gomorra, que estaban cerca de Canaán y compartían la misma cultura.

Como dice Gleason Archer en *A Survey of Old Testament Introduction* (Moody Press, 1974, págs. 279-280): «…la historia posterior de Israel sirve para ilustrar de manera muy clara el grave peligro que seguía existiendo para Israel mientras se permitiera a los cananeos vivir entre ellos».

Sin embargo, no está claro si la homosexualidad estaba tan extendida como el sacrificio de niños y la prostitución religiosa.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿cómo se puede justificar que Dios ordenara a los israelitas matar a todos los cananeos?

R: La respuesta es breve y sencilla de expresar, pero quizá requiera un cambio de perspectiva para que puedas entenderla. La respuesta es sencilla: Dios puede hacer lo que quiera. La siguiente explicación (esperemos) te ayudará a comprender la respuesta. Independientemente de si estás de acuerdo en que Dios puede hacer lo que quiera, o de si te gusta la respuesta, al menos podrás comprender plenamente todo lo que esta respuesta implica.

Responde «Sí» o «No»

(Sí/No) ¿Sería justo Dios si alargara la vida de las personas?

(Sí/No) ¿Sería justo Dios si acortara la vida de las personas?

(Sí/No) Cuando llegara el momento de que alguien muriera, ¿sería justo que Dios eligiera cualquier medio que deseara?

(Sí/No) ¿Sería justo Dios si permitiera que algunas personas vivieran más tiempo que otras?

Si has respondido «No» a alguna de las preguntas anteriores, cita la norma jurídica pertinente, si la hay, junto con la autoridad en la que se basa dicha norma.

Dios puede hacer lo que desee y puede ordenar lo que desee. Incluso si Dios estuviera sujeto a nuestras leyes (que no lo está), nuestras leyes no pretenden legislar lo que Dios puede hacer, del mismo modo que no legislan lo que está permitido a los tornados y los huracanes.

Dado que el carácter de Dios es bueno y todo lo que Él ha dicho es cierto, un ejemplo solo podría considerarse injusto por parte de Dios si fuera incompatible con todo lo que Él ha revelado sobre Su carácter y Sus caminos.

Afortunadamente, Dios no se parece a ese ejemplo extremo. Que la Biblia diga que Dios es amoroso no «obliga» a Dios a ser amoroso. Más bien, Dios fue amoroso desde el principio y deseó libremente expresarnos que era amoroso, además de justo, santo y portador de ira. Dios te pide que le sigas, pero no te lo suplica. Si no te gusta esto, puedes seguir tu propio camino y Dios seguirá el suyo. Pero piensa adónde te llevará tu propio camino…

P: En Josué 6:21 y siguientes, Dios no parece muy amable. ¿No se supone que Dios siempre debe ser amable?

R: No siempre. De hecho, Dios suele ser extremadamente bondadoso (aunque «amoroso» es un término más preciso). Dios es tan amoroso que Dios Hijo vino a la tierra para sufrir y morir, para derramar su propia sangre en la cruz por nuestros pecados. Sin embargo, para aquellos que rechazan a Dios y para aquellos que hacen daño a los demás, Dios no es bondadoso. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios se muestra menos tímido respecto a su ira de lo que solemos ser nosotros. Si eres capaz de ver que, aunque Dios es muy amoroso, no siempre es amable, ni está obligado a serlo, habrás superado uno de los mayores conceptos erróneos sobre Dios en nuestra cultura.

P: En Josué 6:25, ¿cuándo se escribió el libro de Josué, ya que dice «…hasta el día de hoy»?

R: Esto indica que el libro de Josué se escribió en la época de Josué, cuando Rahab aún vivía. Por supuesto, se han hecho copias de él hasta la actualidad.

P: En Josué 6:26, ¿por qué Josué pronunció esta maldición contra quien reconstruyera Jericó?

R: Las Escrituras no dicen por qué Josué pronunció esta maldición, que se cumplió. Algunos podrían decir que no fue una maldición, sino solo una advertencia de Dios sobre lo que sucedería. Sin embargo, en lugar de pronunciar la maldición, Dios podría fácilmente haber evitado que esto ocurriera.

Entonces, ¿por qué se pronunció esta maldición? Las razones humanas y las razones divinas no son necesariamente las mismas. He aquí dos hipótesis.

Razón humana: Josué se encontraba muy conmovido tras derrotar a Jericó. Quizás no quería ver la ciudad reconstruida, ya que simbolizaba la resistencia contra Dios y contra él.

Razón divina: Quizás Dios tampoco quería ver reconstruida durante siglos esta ciudad, que simbolizaba la resistencia contra el pueblo de Dios. A veces, Dios sigue permitiendo que la gente haga cosas que le desagradan, pero a un precio, como la reconstrucción de Jericó.

P: En Josué 6:26, ¿se cumplió esta profecía?

R: Este es un ejemplo de profecía condicional. En este caso, la condición se cumplió si y solo si Jericó se reconstruía. Según 1 Reyes 16:34, Hiel de Betel reconstruyó Jericó. Su hijo primogénito, Abiram, y su hijo menor, Segub, murieron ambos.

P: En Josué 7:1, ¿pecó solo Acán o todo Israel?

R: Solo pecaron Acán y su familia, pero la derrota de Israel demuestra que otros también sufrieron las consecuencias del pecado de Acán.

El pecado de un solo hombre y la implicación de su familia perjudicaron a toda la nación. Los israelitas no olvidaron la lección de que Acán no fue el único que murió por su pecado (Josué 22:20). Resulta interesante reflexionar sobre otros ejemplos en los que el pecado de uno perjudica a muchos. Pero en lo que respecta a Adán y a Cristo, aunque el pecado de uno perjudicó a muchos, la justicia de Uno salva a todos los que creen. Muchas veces, la conducta de uno afecta a muchos. 1 Samuel 24 ofrece otro ejemplo.

P: En Josué 7:2-4, ¿se trató de un castigo de Dios o simplemente de un error de cálculo por parte de los líderes israelitas?

R: Ambas cosas no se excluyen mutuamente. Los israelitas calcularon mal el número de soldados concentrados en Betel y Ai. Sin embargo, Dios puede aumentar o disminuir nuestra previsión y nuestro juicio según Su voluntad.

P: En Josué 7:5-15, ¿por qué sufrieron otros por el pecado de Acán?

R: Por desgracia, a menudo otros sufren por el pecado de una persona de dos maneras.

1. Sufren un castigo (en realidad, consecuencias) del que no son culpables, al igual que hoy en día hay bebés que nacen adictos a la cocaína, la heroína o el alcohol que consumieron sus madres.

2. Simplemente aceptan los pecados de aquellos a quienes siguen, y comparten tanto la culpa como el castigo por esos pecados.

El «Bible Knowledge Commentary: Antiguo Testamento» ofrece otro comentario interesante: al igual que los pecados de Adán y Eva, y de David, Acán vio, codició y tomó. Francis Schaeffer menciona que las cosas que Acán tomó son del mismo tipo que las que la gente tomaría hoy en día. El oro y la plata son puro materialismo, y la túnica de Babilonia probablemente sería muy elegante. La Tierra Prometida no era suficiente para Acán; quería más, porque no se conformaba con lo que Dios le proporcionaba. ¿Hay momentos en tu vida en los que te sientes insatisfecho con el cuidado que Dios tiene de ti?

Otro aspecto trágico de Acán es que, en la batalla de Ai y en todas las batallas posteriores, ¡a los israelitas se les permitió quedarse con los bienes valiosos! Si Acán hubiera esperado, habría podido acumular el tesoro de muchas ciudades. ¿Hay momentos en los que sabes que te perdiste la bendición de Dios porque no quisiste esperar y obedecerle?

P: En Josué 7:6, ¿por qué le preocupaba tanto a Josué que murieran 36 hombres de todo su ejército en esta escaramuza?

R: No se trataba tanto de conquistar Ai, una ciudad con 10 000 guerreros, como de conquistarla sin grandes pérdidas de vidas israelitas, y hacerlo rápidamente antes de que los ejércitos de las otras aproximadamente 140 ciudades y pueblos de Canaán se unieran.

Peor aún, esto indicaba que Dios no les estaba ayudando en ese momento. Si Dios no iba a ayudarles, Josué no se sentía seguro de la victoria en Canaán.

P: En Josué 7:11-18, ¿por qué Dios no le dijo simplemente a Josué quién había pecado?

R: Al parecer, a Dios le preocupa tanto el proceso de averiguación como el resultado de que den con las personas correctas. Esto es lo que ocurrió.

1. Todo el pueblo fue consagrado.

2. El plazo de espera (un día) dio a Acán y a su familia la oportunidad de presentarse por su cuenta.

3. El sorteo demostró la capacidad de Dios para descubrir el pecado.

Quizás de esta forma se enfatizó la gravedad de la situación a medida que se prolongaba el proceso. Imagínate en el lugar de Acán. ¿Cómo te sentirías mientras se echaban las suertes? ¿Quizás pensaste que podrías salirte con la tuya si simplemente actuabas con normalidad? La razón de este largo proceso pudo haber sido dar a Acán una oportunidad para arrepentirse, cosa que no hizo. Dios es muy paciente, pero asegúrate de arrepentirte antes de que llegue la destrucción.

Un contraste interesante con esto es el caso de Jonatán, elegido por sorteo en 1 Samuel 14:37-45.

P: En Josué 7:12, ¿se habrían salvado Acán y su familia si se hubieran presentado y confesado por su propia iniciativa?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, cuando en Josué 7:12 se ordena destruir todo lo que está dedicado a la destrucción, eso no se refiere a Acán. No obstante, cuando se ordena que aquel que tenga las cosas dedicadas sea exterminado, tal y como Dios mandó en Josué 7:15, ya era demasiado tarde para Acán.

P: En Josué 7:18, ¿por qué Josué hizo que «su» familia se presentara?

R: «Su» aquí se refiere a Zimri, no a Josué. Josué era de la tribu de Efraín (Josué 24:30).

P: En Josué 7:19, ¿qué significa «dar gloria al Señor»?

R: Se trata de una exhortación solemne a decir la verdad.

P: En Josué 7:24-26, ¿por qué los israelitas mataron también a la familia de Acán?

R: Fíjate dónde estaban enterrados los objetos. Hay siete puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Ellos también oyeron la orden.

2. Ellos también vivían en la tienda donde estaban enterrados. Habría sido imposible que se enterraran en la tierra sin que ellos lo supieran.

3. Ellos también callaron cuando tuvieron la oportunidad de hablar.

4. Ellos también pagaron el precio por el pecado al que se prestaron. En la cultura estadounidense existe la idea de que, haga lo que haga un niño o un adolescente, la mayoría de las veces puede quedar exento de un castigo severo si es menor de 18 años. Esto es contrario a la forma en que Dios ve las cosas, aunque Dios sí reconoce una edad de responsabilidad, y la Biblia dice que la transgresión no se cuenta como pecado donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:12).

5. Josué no menciona las edades de los niños.

6. Dios no considera a los niños culpables de los pecados de sus padres (Ezequiel 18:4, 19-20; Deuteronomio 24:16). Sin embargo, pueden ser culpables por seguir los deseos de su padre, cuando saben que este quiere que desobedezcan a Dios.

7. Aunque los hijos no comparten la culpa de sus padres, Dios sí «castiga» a las personas haciendo que sus hijos sufran las consecuencias de los pecados de su padre, como muestra Números 14:18.

P: En Josué 8:1-35, ¿fue el poder de Dios o la estrategia de Josué lo que les dio la victoria en Ai?

R: Ambas cosas no se excluyen mutuamente. La estrategia fue útil para que los israelitas tomaran Betel y Ai sin que hubiera defensores, y desmoralizó a los guerreros cananeos cuando las ciudades fueron incendiadas. Sin embargo, una gran estrategia no funciona si los soldados no luchan bien, y es de suponer que Dios ayudó a los soldados israelitas a luchar bien.

P: En Josué 8:1-35, ¿qué lecciones podemos aprender de la batalla de Ai?

R: Hay al menos dos lecciones que podemos aprender.

1. Ni siquiera una fuerza abrumadora garantiza la victoria a los cristianos, ni a nadie más, si Dios no quiere que ese bando gane.

2. El éxito suele dejar a una persona normal expuesta al fracaso, a menos que sea prudente. La prudencia implica ver todos los aspectos de una cuestión y mantener las cosas en la perspectiva adecuada.

P: En Josué 8:17, 25 y Génesis 12:8, ¿han encontrado los arqueólogos la ciudad de Ai?

R: No, y hay una buena razón para ello. Ai era una pequeña ciudad que, según el libro de Josué, fue destruida «por completo». Josué 8:17, 25 indica que solo había 12 000 personas en Betel y Ai juntas. En Josué 7:3, los israelitas calcularon que, en un principio, solo necesitarían entre 2.000 y 3.000 hombres para derrotarlos. (En las batallas actuales, a los invasores les gusta tener una ventaja de al menos 2:1).

En *735 preguntas bíblicas desconcertantes respondidas*, págs. 89-90, se afirma que la mayoría de los arqueólogos pensaban que Ai estaba enterrada bajo el montículo de Et-Tell, aunque la geografía no se ajusta al relato bíblico. Las excavaciones en Et-Tell revelan la existencia de una ciudad en ese lugar, pero dicha ciudad fue destruida en el año 2200 a. C., es decir, antes de la época de Abraham. Sin embargo, otro montículo cercano, llamado Khirbet Nisya, es probablemente el emplazamiento de Ai, y es necesario realizar más excavaciones.

No obstante, no hay que olvidar que, dado que Ai era pequeña y fue «totalmente destruida», es posible que no quede nada que los arqueólogos puedan encontrar.

P: En Josué 8:25, ¿por qué le preocupaba tanto a Josué la victoria en Ai?

R: Podría haber habido dos razones: una militar y otra espiritual.

Aspectos militares: Josué estaba preocupado tanto por mantener alta la moral de su ejército como por el hecho de que un asedio prolongado de Ai diera al resto de los cananeos la oportunidad de unirse.

Espiritual: Sin embargo, su mayor preocupación era probablemente que el poder que había hecho que el río Jordán se abriera y que las murallas de Jericó se derrumbaran ya no estuviera con ellos. Dios les había dicho que tomaran posesión de la tierra, pero había muchas ciudades fortificadas y, sin ese poder, ellos mismos serían destruidos. Tanto el pueblo como Josué se dieron cuenta de que estarían en serios apuros si Dios no estuviera con ellos. ¿Alguna vez has tenido dificultades para intentar cumplir la voluntad de Dios sin el poder de Dios, solo con el tuyo propio?

P: En Josué 8:25, ¿cómo podía haber «12 000» en una pequeña ciudad como Ai?

R: -Por dos razones. En hebreo, «hombres» podría referirse a la población general, y probablemente había soldados adicionales temporalmente en la ciudad.

P: En Josué 8:25, ¿«12 000» se refiere solo a los hombres o a toda la población?

R: Las palabras son claras, pero el significado puede ser cualquiera de los dos. Podría ser que hubiera 12 000 soldados varones concentrados en esta pequeña ciudad, debido a los refuerzos de otros cananeos. Por otra parte, en hebreo se puede referirse genéricamente a las personas, tanto hombres como mujeres, como «hombres».

P: En Josué 8:29, ¿por qué Josué colgó al rey muerto de Ai de un árbol?

R: Véase la respuesta a Josué 10:24.

P: En Josué 8:30, ¿por qué Josué construyó un altar en el monte Ebal, si más adelante, en 1 Reyes 12:31 y 1 Reyes 15:14, se prohibió la construcción de lugares altos?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Época: Aunque el altar de Josué 8:30 infringiera las prohibiciones de 1 Reyes, el altar de Josué en el monte Ebal se construyó antes de que se dieran esas órdenes. No se puede ser responsable de infringir un mandamiento futuro cuando aún no se tenía conocimiento de él. Véanse Romanos 4:15; 5:13.

Obediencia: El altar del monte Ebal se construyó para su uso antes de que se centralizara el culto en Jerusalén. 1 Reyes muestra que Dios no quería que se construyeran altares no autorizados, y antes de eso Dios había autorizado el altar del monte Ebal.

Propósito: El altar del monte Ebal, al igual que el Templo de Jerusalén, se construyó para adorar a Dios. 1 Reyes 12:32 muestra que Jeroboam construyó los lugares altos, no con el propósito de adorar a Dios, sino para adorar a ídolos. Del mismo modo, 1 Reyes 15:14 muestra que esos lugares altos se utilizaban para la adoración de Asera y otros ídolos.

P: En Josué 8:32-35, ¿por qué los israelitas interrumpieron su conquista y realizaron la maniobra, estratégicamente inútil, de dirigirse al norte y al este, hacia el monte Gerizim?

R: Esto nos muestra que la preparación espiritual es más importante aquí que la estrategia militar. Se dirigieron al monte Gerizim para circuncidarse y renovarse en su compromiso con el Señor. Aunque el monte Gerizim era un lugar apartado, ideal para las mujeres y los niños, esa no fue la razón principal, ya que dejar a las mujeres y a los niños al otro lado del Jordán podría haberles proporcionado aún más seguridad.

P: En Josué 9:1-27, ¿por qué bendijo Dios a los gabaonitas, no solo por engañar al pueblo de Dios, sino por mentir descaradamente?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. ¿Cómo iban a saber los gabaonitas que no debían mentir? Los gabaonitas no contaban con las enseñanzas transmitidas a través de Moisés.

2. Incluso si, hipotéticamente, los gabaonitas hubieran tenido las enseñanzas de Moisés, algunos cristianos (como R. C. Sproul) enseñan que hay ciertas circunstancias, como situaciones de vida o muerte, en las que los creyentes deberían mentir.

3. Lo «óptimo» habría sido que los gabaonitas creyeran y confiaran en Dios y le dijeran toda la verdad a Josué, ya que los creyentes no deben mentirse unos a otros (Efesios 4:25), y confiaran en que Dios daría a conocer su voluntad a los líderes israelitas. Sin embargo, Dios no responsabiliza a las personas por la verdad que no conocen, como muestran Romanos 4:15 y 5:12.

P: En Josué 9:1-27, ¿cómo pudieron los líderes israelitas cometer el error de no consultar a Dios acerca de los gabaonitas?

R: Los israelitas no fueron descuidados; sí se les pasó por la cabeza que los gabaonitas pudieran estar engañándolos (Josué 9:7). Del mismo modo, los creyentes de hoy en día tienden a veces a consultar a Dios sobre algunas cosas con más facilidad que sobre otras. Tanto hoy como entonces, por desgracia, resulta demasiado fácil para los creyentes pensar que una situación es tan sencilla que no necesitan la sabiduría de Dios.

Por supuesto, Dios sabía que cometerían este error. Dios utilizó incluso su error para salvar a los gabaonitas, que más tarde le servirían. Véase el análisis sobre Deuteronomio 20:17 para más información.

P: En Josué 9:3, ¿quiénes eran los gabaonitas y qué les sucedió?

R: Gabaón era una ciudad importante fundada alrededor del año 3100 a. C. Los arqueólogos nos indican que se encontraba a unas 20-25 millas (32-40 kilómetros) al oeste de Gilgal y a 4.000 pies de altitud. Había numerosos manantiales y estanques dentro de la ciudad, por lo que podía resistir un largo asedio. Gabaón era la capital de una confederación de ciudades que incluía a Querot-Jearim, Kefira y Beerot. La población total de la ciudad y sus alrededores rurales podría rondar los 50 000 habitantes. Tras presenciar la destrucción de Jericó y Ai, decidieron hacer las paces con el pueblo de Dios.

Los gabaonitas tenían fama de ser buenos guerreros (Josué 10:2). Es digno de mención que confiaran plenamente sus vidas a Josué (Josué 9:25). Es fácil para quienes carecen de fuerza propia confiar en el poder de Dios; es más difícil hacerlo para quienes son fuertes.

Los gabaonitas prosperaron en los siglos posteriores. Cuando los exiliados regresaron de Babilonia, es posible que algunos gabaonitas volvieran como porteros (Nehemías 7:45-56, 11:19; Esdras 2:42-54). Al parecer, al servir en el Templo, algunos descendientes de los gabaonitas se deleitaban en la adoración del Señor.

¿No es maravilloso que la salvación de los gabaonitas llegara incluso a través del error de los israelitas? Dios no solo utiliza las cosas buenas para su gloria, ¡sino que también puede utilizar nuestros errores!

P: En Josué 9:8-19, ¿deberían los israelitas haber cumplido su palabra cuando esta se había dado bajo un pretexto falso?

R: Si se hace un acuerdo en nombre del Señor, sin haber orado al respecto, y la otra parte ha recurrido al engaño, a veces se debe cumplir y otras no, dependiendo de las circunstancias. En este caso, Dios esperaba que cumplieran su tratado, tal y como muestra 2 Samuel 21:1-6.

P: En Josué 9:8-19, ¿por qué los israelitas perdonaron la vida a los gabaonitas?

R: Hay dos razones que se dan al mismo tiempo.

Humana: Una vez que hicieron un tratado con los gabaonitas y juraron por el Señor, tenían que cumplir su palabra.

Divina: Dios sabía de antemano que esto ocurriría y predestinó que los gabaonitas fueran perdonados de esta manera.

Esto puede resultar difícil de entender para algunas personas de hoy en día, ya que el concepto moderno de «cumplir la palabra dada» no se toma tan en serio hoy como se hacía en la antigüedad.

P: En Josué 10:3, ¿existe alguna evidencia arqueológica extra-bíblica de estos reyes?

R: No, no la hay. Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Dada la repentina destrucción de la población cananea, no quedaban muchos cananeos que pudieran escribir, y aún menos que quisieran escribir sobre estos reyes derrotados de forma ignominiosa

2. De hecho, los cananeos tampoco dejaron muchos registros de sus reyes en generaciones anteriores. A diferencia de los orgullosos egipcios, sumerios e hititas, conservamos pocos nombres de reyes cananeos fuera de la Biblia.

3. Cabría esperar que el pueblo conquistador conservara al menos un registro histórico de los reyes conquistados, y eso es exactamente lo que ocurrió, en el Libro de Josué.

P: En Josué 10:11, ¿cómo pudieron caer grandes piedras solo sobre el ejército cananeo?

R: La respuesta tiene dos partes.

1. Dios Todopoderoso puede hacer lo que quiera, y tiene mejor puntería que el mejor lanzador de bolos o de béisbol.

2. Quizás no fuera necesario apuntar con precisión. Tanto antes de la batalla como cuando los cananeos huían, había una distancia entre los dos ejércitos.

P: En Josué 10:12-13, ¿por qué decidió Dios obrar un milagro con el sol y la luna?

R: Una sugerencia es que, dado que el sol y la luna eran las deidades principales de la religión cananea, era lógico que Dios utilizara estos símbolos para derrotarlos.

P: En Josué 10:12-13, ¿cómo hizo Dios que el sol se detuviera?

R: Hay una respuesta breve y otra larga. La respuesta breve es que Dios Todopoderoso podía hacerlo de la forma que quisiera, y el medio no es importante. La respuesta larga añade que Dios podría haber optado por hacerlo deteniendo la rotación de la Tierra, ralentizando su rotación o mediante un efecto óptico. A continuación se exponen los pros y los contras de cada hipótesis.

Detener la rotación de la Tierra: Dios tendría el poder para hacerlo. Dios también detendría los efectos catastróficos de la desaceleración en la tierra, el mar y el aire.

Ralentizar la rotación de la Tierra: Similar a la primera respuesta. La única ventaja de esta respuesta es que la necesidad de un milagro para contrarrestar el efecto de inercia sería más gradual, aunque el milagro seguiría siendo necesario.

Efecto óptico: El sol no tuvo que «detener su movimiento»; Dios podría haber creado un efecto óptico que siguiera proporcionando luz solar durante ese tiempo adicional. No tiene por qué ser un efecto global, sino que podría haber sido simplemente un efecto local en Canaán.

Sin sol durante un día: La palabra hebrea que describe lo que hizo el sol no está clara. En *Hard Sayings of the Bible*, págs. 186-188, se afirma que la palabra hebrea *dom* puede significar que el sol simplemente «guardó silencio» o se ocultó durante un día. Esto encaja bien con el contexto, pues ¿cómo podría parecer que el sol se detuviera en el cielo si hubiera una gran granizada? Además, la temperatura más fresca favorecería al ejército israelita tras su larga y rápida marcha.

En relación con esto, E. W. Maunders y Robert Dick Wilson defendieron la teoría de que el sol «dejara de emitir su calor» durante un día.

Esta respuesta y la anterior son las más plausibles.

Pista errónea: Cabe mencionar que han circulado historias sobre un programa informático de astronomía que, al retroceder en el tiempo, muestra que faltaba un día en la época de Josué. Sin embargo, esto es muy poco plausible, ya que, al no existir registros astronómicos de la época con los que comparar, no habría forma de que una simulación por ordenador pudiera determinar si se perdió un día o no. Es algo así como intentar calibrar algo cuando no hay escala. En «Hard Sayings of the Bible», pp. 186-188, en su extenso análisis de esta cuestión, se menciona que Charles Pickering, del Observatorio de Harvard, y el profesor Totten, de Yale, fueron aparentemente los autores de esta afirmación.

P: En Josué 10:12, ¿qué otras teorías existen sobre este milagro?

R: Aquí hay otras dos teorías.

1. Keil y Delitzsch especularon que parecía que el sol se había detenido, ya que el trabajo de dos días se realizó en uno solo. Al fin y al cabo, si el sol dejara de moverse, ¿cómo podrían medir cuánto tiempo estuvo detenido?

2. Hugh J. Blair especuló que, dado que el ataque original tuvo lugar a primera hora de la mañana, la oración de Josué tenía en realidad como objetivo retrasar la llegada de la oscuridad para llevar a cabo el ataque por sorpresa, y Dios respondió con una granizada selectiva.

P: En Josué 10:12, ¿se registró en alguna otra cultura que el sol se detuviera?

R: No. Cabe señalar que, si el sol que se detuvo fue un efecto óptico, o si los hebreos se referían a que el sol no brillaba, esto podría haber sido un fenómeno local de Canaán. Por otro lado, hay una explicación más sencilla. Muchas culturas de aquella época no tenían escritura, y la mayoría no realizaba observaciones astronómicas.

No registraron muchas cosas anteriores al año 1400 a. C. (la época de Josué). Por ejemplo, hubo una enorme erupción volcánica en Thera, en las islas del Egeo, y nadie la registró (excepto, posiblemente, una referencia egipcia y quizá las leyendas griegas sobre la Atlántida hundiéndose en el mar). Esto es lo que tenemos registrado por los astrónomos antiguos.

Los sumerios y babilonios tenían un catálogo estelar muy antiguo que se remonta al año 1200 a. C. Los babilonios, a partir del 1800 a. C., utilizaban nombres sumerios para las estrellas, lo que indica que ya se interesaban por la astronomía mucho antes de esa fecha. A partir del 1800 a. C., los babilonios trazaban las estaciones basándose en el sol y la luna para saber cuándo sembrar los cultivos. Bajo el reinado de Nabopolasar (747-733 a. C.), los babilonios descubrieron que los eclipses lunares seguían un ciclo de diecinueve años. Pero en la época de Josué se encontraban en una edad oscura. Los casitas conquistaron Babilonia en el 1570 a. C., y los asirios, bajo el mando de Tikulti-Ninurta, la capturaron alrededor del 1225 a. C.

Los fenicios sabían navegar utilizando «la estrella fenicia» (la estrella polar), pero no dejaron registros astronómicos.

En Egipto hay un círculo de piedras astronómicas que data del año 3.000 a. C. Los egipcios alineaban sus pirámides según criterios astronómicos. Sin embargo, no existen registros astronómicos escritos detallados. No obstante, hay un registro muy interesante sobre un episodio de oscuridad que tuvo lugar poco después de la época de Josué.

India: Esto podría haber ocurrido aproximadamente en la época de la batalla descrita de forma imprecisa en el Bhagavad-Gita, aunque la batalla también podría haber tenido lugar antes. También se cree que, alrededor del año 1390 a. C., en Takshasila, los arios derrotaron a los Nagas occidentales. La cuestión es que se trataba de una época muy temprana de la conquista aria de la India, en la que se conservaban pocos registros históricos. Los primeros libros de astronomía de los que tenemos constancia en la India datan de aproximadamente un siglo antes de Cristo.

China: China entró en la Edad del Bronce, y la dinastía Shang llegó al poder por primera vez en China justo después de la época de Josué. El primer eclipse solar del que se tiene constancia fue registrado por astrónomos chinos en el año 2136 a. C. Anotaron las posiciones de las estrellas en huesos de oráculo entre los años 1339 y 1281 a. C. Aparte de estos, se conservan muy pocos registros astronómicos chinos antiguos. Son difíciles de encontrar porque, en el año 213 a. C., el emperador Shih Huang Ti ordenó que se quemaran todos los libros del Imperio.

Los minoicos de Creta poseían una escritura y, al parecer, practicaban la astronomía, pero no sabemos mucho sobre ellos, ya que su civilización fue destruida alrededor del 1450 a. C., antes de la época de Josué.

Los griegos micénicos que conquistaron a los minoicos seguían siendo muy bárbaros.

Los griegos dóricos conquistaron el Egeo aproximadamente en el año 1200 a. C., más de 200 años después de Josué. El primer astrónomo griego conocido fue Tales de Mileto (624-548 a. C.).

En México, los primeros astrónomos conocidos fueron los olmecas (1200-400 a. C.), quienes probablemente inventaron el calendario nativo mesoamericano.

En resumen, el registro de los acontecimientos astronómicos era inexistente o irregular. Sabemos que se produjo una oscuridad en Oriente Medio cuando entró en erupción el volcán de Thera y, sin embargo, solo contamos con una posible referencia en los escritos egipcios. Por lo tanto, no cabría esperar encontrar referencias a un día más largo, en una época en la que no existían los relojes.

P: En Josué 10:13 y 2 Samuel 1:18, ¿qué es el libro de Jasher?

R: Josué 10:13 dice que hay más información al respecto en el libro de Jasher. El libro de Jasher no figura en la Biblia; hoy en día no conservamos ninguna copia y, según el New Bible Dictionary, cualquier «copia» moderna es una falsificación.

P: En Josué 10:23 y 11:3, ¿por qué lucharon los jebuseos (habitantes de Jerusalén) tanto en la campaña del norte como en la del sur?

R: Josué derrotó a los cinco reyes del sur, pero no conquistó dos de sus ciudades: Jerusalén (o Jebus) y Jarmut. En consecuencia, los jebuseos de Jerusalén pudieron ayudar a los reyes cananeos del norte.

Hay una lección clave que aprender aquí. A veces, cuando obtenemos la victoria en un ámbito de nuestra vida, pero el pecado no ha sido completamente «erradicado» en ese ámbito, puede volver más tarde para atacarnos de nuevo.

P: En Josué 10:24, ¿por qué Josué echó más leña al fuego al hacer que los líderes israelitas pusieran los pies sobre los cuellos de los reyes cananeos capturados?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, es probable que Josué hiciera esto para desmoralizar a los cananeos que se enteraran de ello y para infundir confianza a su ejército. Estos reyes sabían que Dios estaba con Josué y, aun así, lucharon contra él.

Sin embargo, en los tiempos del Nuevo Testamento, la norma no es la misma. No debemos vengarnos de nuestros enemigos, sino amarlos, tal y como dijo Jesús en Lucas 6:27-28 y Mateo 5:43-44.

P: En Josué 10:26, dado que los reyes cananeos ya estaban muertos, ¿por qué los colgaron de los árboles?

R: Probablemente por la misma razón que se ha comentado en la respuesta anterior. También existe otra posibilidad complementaria.

Algunos bosquecillos eran considerados sagrados por los cananeos, y es posible que Josué estuviera mostrando lo que ellos pensaban del culto a los ídolos en esos bosquecillos. Véase el análisis sobre Deuteronomio 12:3 y 16:21 para más información sobre los árboles sagrados.

P: En Josué 10:28, ¿por qué ordenó Dios a los israelitas que destruyeran a todo el mundo?

R: Véase la tercera pregunta sobre Josué 6:21 para conocer la respuesta.

P: En Josué 10:28-42, ¿existe alguna evidencia arqueológica de la destrucción de estas ciudades?

R: Sí. A continuación se presentan las pruebas bíblicas, seguidas de las pruebas arqueológicas que las corroboran.

Evidencia bíblica: El libro de Josué no afirma que todas las ciudades cananeas fueran destruidas. En el sur, solo afirma que Jericó, Ai, Makkadeh, Libna, Laquis, Eglón, Hebrón y Debir fueron destruidas. Quizás Betel también fue destruida. En el sur, quedaron muchas ciudades fortificadas, según Josué 10:20.

En el norte, no se quemó ninguna ciudad, salvo Hazor, según Josué 11:13.

Evidencia arqueológica: De *Faraones y reyes: una búsqueda bíblica* (Crown Publishers, 1995), p. 306, he aquí la evidencia de las ciudades destruidas al final de la Edad del Bronce Media IIB aportada por David M. Rohl, un arqueólogo laico. En la p. 299 se indica que el año 1410 a. C. se encuentra dentro del periodo MB IIB.

Arad, Debir, Jericó, Laquis y Hazor, en el norte, presentan todas indicios de haber sido destruidas. Existe cierta incertidumbre sobre si Betel se encontraba en el emplazamiento actual de Beitin o en el de el-Bireh, pero la ciudad de Beitin fue destruida. También hay cierta incertidumbre sobre si Hebrón se encontraba en el emplazamiento actual de el-Khalil o en el de Tell el-Rumeideh, pero la ciudad que se encontraba en el-Khalil fue destruida. En Hormá, no está claro si fue destruida en aquel momento o no. La ciudad de Gabaón fue abandonada. No estaba claro si Ai se encontraba en el emplazamiento actual de et-Tell o en Khirbet Nisya, pero la ciudad de Khirbet Nisya fue abandonada, y la de et-Tell no fue destruida.

Dado que la destrucción de la pequeña localidad de Ai fue tan completa, es probable que nunca se encuentre la verdadera ubicación de Ai.

Algunos se han confundido porque otras ciudades fueron destruidas más tarde por los israelitas y los egipcios durante la época de los Jueces, y en parte se debía a la teoría errónea de que el Éxodo tuvo lugar alrededor del año 1350 a. C. Hazor y Laquis fueron destruidas de nuevo por esas fechas.

P: En Josué 10:33, ¿qué sabemos sobre Gezer aparte de lo que dice la Biblia?

R: Gezer era una de las seis ciudades más importantes de Palestina. Contaba con un manantial dentro de la muralla de la ciudad, que abarcaba 30 acres. Alrededor del año 1600 a. C. se construyó la muralla interior, que tenía 50 pies de ancho y era la estructura de piedra más grande de Palestina. Tenía una muralla de 25 pies de altura con una inclinación de 45 grados. Por el lado más sombrío, en Gezer se encontraron restos de bebés sacrificados.

P: En Josué 10:41, ¿cómo pudieron derrotar al país de Gosén, si Gosén está en Egipto?

R: Gosén, en Egipto, es la región del delta del Nilo. Se trataba de un Gosén diferente, que era una localidad cercana a la ciudad cananea de Debir. Gosén aparece mencionado en Josué 15:51.

P: En Josué 11:1, ¿por qué los reyes del norte no ayudaron a los reyes del sur a luchar?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, si miramos un mapa, vemos que estos procedían principalmente del norte de Canaán, mientras que los reyes anteriores eran del sur de Canaán. La falta de coordinación entre el norte y el sur podría deberse a la rivalidad política, y al hecho de que los israelitas, situados entre ambos, cortarían no solo los movimientos de las tropas cananeas, sino también las comunicaciones entre el norte y el sur. Además, la campaña de Josué fue muy rápida, por lo que los cananeos tuvieron poco tiempo para planear una estrategia bien meditada.

P: En Josué 11:1, ¿en qué se diferenciaba la campaña del norte de la del sur?

R: Hubo tres diferencias.

1. Se unieron más reyes para luchar contra los israelitas. Según Josefo, el ejército cananeo del norte estaba compuesto por 20 000 carros, 100 000 jinetes y 300 000 soldados de a pie. Sin embargo, su estimación es probablemente un poco elevada, a menos que se hubieran reunido casi todos los hombres cananeos de toda la región. Si la población que se había unido era de entre 810 000 y 1,1 millones, el ejército podría haber sumado un total de 240 000 efectivos, a menos que también combatieran ancianos y niños.

2. Es posible que los cananeos del norte estuvieran más decididos, tras ver cómo los israelitas derrotaban a los reyes del sur.

3. Probablemente, los reinos del norte tenían la moral más baja, ya que a los reyes del sur les resultaba difícil luchar contra una granizada.

P: En Josué 11:3, ¿por qué Jabín de Hazor invitó a los hititas a luchar contra Israel, si los gabaonitas habían firmado un tratado con los israelitas en Josué 9:19?

R: Josué 11:19 da la respuesta. Había diferentes ciudades hititas, y solo los hititas de Gabaón y sus alrededores firmaron un tratado con los israelitas.

P: En Josué 11:6, 9, ¿por qué se le ordenó específicamente a Josué que cortara los tendones de los caballos y quemara los carros?

R: Cortar los tendones de los caballos significa cortar el «tendón de Aquiles», que une los músculos de la parte posterior de la pantorrilla con el pie. Los caballos seguirían vivos, pero no podrían correr y serían inútiles para la guerra. Deuteronomio 17:16-17 muestra que Dios no quería que los israelitas tuvieran muchos caballos y carros de guerra. Hay tres puntos que dan pie a la especulación.

1. Los caballos y los carros son muy útiles para luchar en las llanuras, pero gran parte de Canaán era montañosa, por lo que no sería prudente confiar en los carros y los caballos durante su conquista.

2. Independientemente de si, desde un punto de vista práctico, era prudente confiar en los carros y los caballos, Dios quería que confiaran en Él, no en sus armas de guerra.

3. Los carros y los caballos permiten a un país entrar rápidamente en guerra contra enemigos en tierras lejanas. Dios nunca ordenó a los israelitas que invadieran Egipto, Siria, Asiria ni ninguna otra tierra más lejana.

P: En Josué 11:7, ¿por qué Josué atacó a los cananeos del norte en las aguas de Merom?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver un par de razones.

1. Josué los tomó por sorpresa. El ejército cananeo del norte aún se estaba reuniendo, y Josué los atacó de improviso antes de que toda la gente hubiera llegado y se hubieran organizado.

2. Josué 11:5 menciona que tenían muchos carros de guerra. En una región montañosa, atravesada por arroyos y pequeños ríos, la ventaja de los carros se vería reducida al mínimo.

Del mismo modo, en nuestra lucha por Dios, a veces puede ser importante para la victoria que seamos nosotros quienes elijamos el momento y el lugar.

P: En Josué 11:10, ¿existe alguna evidencia arqueológica de la destrucción de Hazor?

R: Según los arqueólogos, Hazor fue incendiada tres veces: en el 1400 a. C., en el 1300 a. C. por el faraón Seti I y en el 1230 a. C. ¿Quién podría haber incendiado Hazor la última vez (Jueces 14:2, 15, 16)? De hecho, hoy en día aún conservamos una carta de I-eha-enu (¿Jabin?) de Hazor dirigida al faraón en la que le pedía ayuda en ese momento. (Denominado rey Ibni por David M. Rohl, p. 317). Los egipcios no acudieron: al parecer, cincuenta años antes ya se habían cansado de intentar nadar contra la corriente de la voluntad de Dios.

P: En Josué 11:10-11, ¿cómo pudo Hazor, que Josué destruyó y quemó por completo, esclavizar a Israel unas pocas generaciones más tarde, según Jueces 4:3?

R: Algunos han afirmado que se trata de una inexactitud en Josué. Sin embargo, 170 años es un plazo más que suficiente para que una ciudad sea reconstruida. De hecho, la arqueología nos indica que la ciudad de Hazor fue incendiada en el 1400 a. C., en el 1300 a. C. por los egipcios, y en el 1230 a. C. Independientemente del sesgo de los críticos de la Biblia, la arqueología narra la historia con gran precisión. Consulta la pregunta anterior para obtener más información sobre cómo Josué destruyó Hazor y cómo los cananeos la reconstruyeron 170 años después para oprimir a los israelitas.

P: En Josué 11:10, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Hazor?

R: Los arqueólogos nos indican que Hazor era la ciudad más grande de todo Canaán, con una superficie de entre 175 y 200 acres y una población máxima de 40 000 habitantes. Hazor tenía una forma inusual. Había un bastión interior de unas 14 acres y una doble muralla en el extremo más alejado, con 100 pies de distancia entre ambas murallas. Tenía 1.542 pies (5 campos de fútbol) de largo y 574 pies de ancho en su parte más ancha. En la época de Jueces 4, Hazor volvió a alzarse al poder y oprimió a los israelitas, hasta que Barac y los israelitas los derrotaron.

P: En Josué 11:18, ¿se conquistó Canaán gradualmente o rápidamente, como dice Josué 10:42?

R: La conquista inicial de Canaán fue una campaña muy rápida. Sin embargo, los israelitas dejaron de presionar a los cananeos una vez que tuvieron suficiente tierra para vivir, y el resto de la conquista se llevó a cabo de forma muy gradual. Además, a los israelitas les resultaba más difícil luchar en las llanuras que en las montañas, porque los filisteos y otros pueblos disponían de carros de guerra.

P: En Josué 11:20, ¿por qué endureció Dios los corazones de los cananeos?

R: Consulta el comentario sobre Éxodo 7:22 para conocer la respuesta.

P: En Josué 11:21 y Josué 14:15, ¿quiénes eran los anakim (= anakitas)?

R: Se trata de una repetición de la respuesta sobre Deuteronomio 1:28.

Al parecer, los anakitas afirmaban descender de un hombre llamado Anac. Los anakitas eran una tribu cuyos hombres eran guerreros temibles, probablemente debido a su tamaño y fuerza. Dado que los arcos no eran tan potentes en aquella época, y que un gran alcance y la fuerza eran cualidades valiosas en el combate para quienes luchaban con espadas y garrotes, dieron lugar a muchos guerreros temidos. Véase el análisis sobre Deuteronomio 31:3 para más información.

P: En Josué 12:1-14, ¿cuándo fueron derrotados estos reyes?

R: Todos ellos fueron derrotados por Josué. Sin embargo, muchas de las ciudades no fueron conquistadas hasta mucho más tarde. En cuanto a qué ciudades fueron conquistadas, véase la respuesta a la siguiente pregunta.

P: En Josué 12:1-14, ¿qué sabemos sobre estas ciudades gracias a la arqueología?

R: Hay un cuadro con cada ciudad o región.

P: En Josué 13:1, Josué 23:1-2 y Josué 14:11, ¿por qué Dios permite que algunos de sus siervos obedientes sufran por la vejez y otros no?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Josué 24:29 dice que Josué tenía casi 110 años, mientras que Caleb tenía unos 87. Por lo tanto, en este caso, Josué era mucho mayor y sufría más las consecuencias de la vejez.

2. En general, Dios guía a cada uno de sus hijos según su voluntad. Algunos le glorifican permaneciendo fieles a Él a través de pruebas ardientes, otros le glorifican a través de la vejez y otros glorifican a Dios de otras maneras.

P: En Josué 13:6, ¿por qué prometió Dios expulsar a los sidonios, si nunca llegaron a ser expulsados?

R: Dios dijo en Josué 13:6 que Él mismo los expulsaría ante los israelitas. Esto se parece un poco a la batalla de Gabaón en Josué 10:11, donde murieron más cananeos a causa del granizo que a manos de los israelitas. La diferencia aquí es que los israelitas nunca se molestaron en reunirse para luchar contra los sidonios y, por lo tanto, Dios no expulsó a los sidonios «ante los israelitas».

P: En Josué 13:9-12, ¿estaba el límite oriental en Transjordania, o se extendía hasta el río Éufrates, tal y como dicen Génesis 15:18 y Deuteronomio 11:24?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

Josué 13:9-12 era una descripción de la situación actual: que el límite oriental de sus posesiones en tiempos de Moisés y Josué se encontraba en Transjordania, y que estaba asignado a las dos tribus y media.

Génesis 15:18 era una promesa profética, incondicional y futura. Los descendientes de Abraham controlarían la tierra hasta el río Éufrates. Esto se cumplió durante la monarquía de David y Salomón, tal y como muestra 2 Samuel 8:3.

Deuteronomio 11:24 era una promesa profética, condicional y futura. Estaba condicionada a que observaran cuidadosamente todos los mandamientos (Deuteronomio 11:22). Poseerían toda la tierra hasta el río Éufrates, tal y como decía Génesis 15:18. Sin embargo, en las generaciones posteriores, no continuaron cumpliendo las condiciones, al menos hasta la época de David.

P: En Josué 13:22, ¿por qué mataron los israelitas a Balaam, un profeta de Dios que no decía más que la verdad?

R: Balaam dijo la verdad con la intención de perjudicar a los israelitas. Si una tentación concreta puede perjudicar a alguien, no se debe ir por ahí, aunque sea con sinceridad, contando a sus enemigos cómo tentarlo, tal y como hizo Balaam en Números 31:16. 2 Pedro 2:15 y Judas 11 también mencionan el error de Balaam.

P: En Josué 13:27, ¿qué es el mar de Quineret?

R: Es un nombre antiguo del mar de Galilea.

P: En Josué 14:2, ¿por qué la mayoría de las tribus heredaron por sorteo?

R: Fue idea de Josué, no de Dios. El libro de Josué nunca dice que Dios aprobara la idea, aunque tampoco expresó nunca su desaprobación.

P: En Josué 15-19, ¿por qué había doce divisiones de la tierra?

R: Hay tres puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Había doce tribus, pero una de ellas, la de los levitas, estaba compuesta por sacerdotes y no se le asignó ninguna porción de tierra. Esto daría un total de once porciones.

2. En su lugar, a los dos hijos de José, Efraín y Manasés, se les asignó una porción a cada uno. Por lo general, el hijo primogénito recibía una herencia doble.

3. Sin embargo, José no era el primogénito de Jacob; ese era Rubén. No obstante, en Génesis 49:3-4, las palabras de Jacob dan a entender que Rubén no recibiría el «derecho de primogénito» porque se acostó con la concubina de Jacob, Bilha, en Génesis 35:22. En su lugar, lo recibiría José, quien salvó a toda la familia de la hambruna. Quizá eso fuera, en parte, lo que motivó a Jacob a bendecir a Efraín y a Manasés en Génesis 48:1-2.

P: En Josué 15-19, ¿qué lección podemos aprender de la división de la tierra?

R: Hay varias lecciones que podemos aprender.

1. No podemos pasar por la vida saltándonos siempre los detalles. A veces hay que ser muy minucioso. Por ejemplo, si eres un supervisor que evalúa a los empleados que trabajan duro a tus órdenes, ellos querrán que lo hagas con la misma seriedad y diligencia con la que ellos trabajan para ti.

2. A menudo funciona mejor que las personas afectadas tengan una voz decisiva en la decisión. Cuando los colonos estadounidenses proclamaron el lema «no a los impuestos sin representación», no es que intentaran no pagar impuestos en absoluto. Más bien, querían tener voz y voto en cómo se les gravaba.

3. «Justo» y «equitativo» no son lo mismo. El reparto de la tierra fue «justo» en el sentido de que todas las tribus participaron y todas tuvieron las mismas oportunidades de obtener proporcionalmente más tierra por persona. Sin embargo, no fue equitativo, en el sentido de que algunas tribus recibieron más tierra por persona que otras. Hoy en día, es posible que ganes menos que otro empleado de la misma empresa que aporta un valor casi idéntico a la misma. No te quejes de que la empresa sea injusta. A ambos se os paga lo que la empresa acordó pagaros a cada uno. No obstante, eres libre de remediar esta situación inequitativa hablando con tu jefe o buscando empleo en otro lugar. Sin embargo, ten en cuenta que, cuando percibes una situación como inequitativa, es posible que seas tú quien esté equivocado.

4. Incluso las personas piadosas pueden cometer errores y distribuir las cosas de forma desigual.

P: En Josué 15:13, ¿era Arba el padre de los anaquitas, o simplemente un hombre importante entre los anaquitas, como dice Josué 14:15?

R: No disponemos de ningún registro independiente sobre Arba, pero no hay ningún problema en que Arba fuera ambas cosas.

P: En Josué 15:17 y Jueces 1:12-13, ¿estuvo bien que Otoniel se casara con la hija del hermano menor de su padre?

R: Esto era lícito según las leyes matrimoniales del Antiguo Testamento. Un hombre no podía casarse con la mujer del hermano de su padre, pero sí con la hija del hermano de su padre. Véase el análisis sobre Levítico 18:1-17 para más información.

P: En Josué 15:18-19 y Jueces 1:14-15, ¿hizo bien la esposa de Otoniel al pedir también los manantiales de agua?

R: Fue muy perspicaz al pedirlo, ya que en aquella tierra el agua era el recurso fundamental. La Biblia no dice si fue justo o no que ella también obtuviera los manantiales de agua.

P: En Josué 15:24, ¿es Bealot lo mismo que Baalat-Beer en Josué 19:8?

R: El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 3, págs. 329-330, indica que podrían serlo. Cabe señalar que la asignación de Simeón solo llegaba hasta Baalath Beer, pero no la incluía.

P: En Josué 15:33, ¿por qué dice que hay 29 ciudades y aldeas, cuando la lista indica que son 36?

R: Lo más probable es que se trate de un error del copista. Primero, dos respuestas que no son correctas; a continuación, más detalles sobre la respuesta correcta.

Algunas son aldeas que no se incluyen en el recuento de ciudades (respuesta incorrecta): Esta fórmula, que consiste en enumerar las ciudades y luego dar el recuento, aparece unas 30 veces en el libro de Josué. En 28,5 de estos casos, los números cuadran perfectamente. (El caso a medias es Josué 15:22, donde las cifras cuadran si Gederothaim es sinónimo de Gederah). Por lo tanto, afirmar que el número se refiere únicamente a las ciudades y no a las aldeas periféricas probablemente no sea correcto, ya que ¿por qué iba esta lista a ser diferente de las otras 29?

Las ciudades asignadas conjuntamente a Simeón no se contaron (respuesta incorrecta): siete ciudades pertenecían a Simeón. La asignación de Simeón se encontraba íntegramente dentro de Judá, y las tribus de Judá y Simeón se fusionaron posteriormente. Las 17 ciudades de Simeón en Josué 19:2-8. De estas, 11 figuran en la lista de Judá del Néguev. Son las siguientes: En la lista de Judá, las ciudades comunes son Ain, Balah (=Baala), Beerseba, Eltodad, Ezem, Hazar-Shual, Horma, Molada, Lebaot (=Bet-Lebaot), Rimmón y Ziclag. Obsérvese que 36 – 11 no es igual a 29. Además, dos de las ciudades de Simeón se encuentran conjuntamente con Judá en las estribaciones occidentales: Asán y Éter; sin embargo, la suma de las ciudades de las estribaciones occidentales coincide. Obsérvese también que cuatro de las ciudades de Simeón no aparecen en ninguna parte de la lista de Judá: Betul, Bet-Marcabot, Hazar-Susa y Sharuhen. El «Believer’s Bible Commentary», p. 251, y el «Bible Knowledge Commentary: Old Testament», p. 359, sostienen esta opinión, siendo las siete ciudades comunes Beerseba, El-Todad, Ezem, Hazar-Shual, Horma, Molada y Ziklag.

Error de copista en el texto masorético (respuesta correcta): Tanto el texto masorético como la Septuaginta indican que había 29 ciudades, pero el texto masorético solo menciona 30. (Quizás también hubiera una adición o un error de copista).

El «Expositor’s Bible Commentary», volumen 3, p. 330, también menciona que podría tratarse de un error del copista, o bien que se añadieron algunas aldeas que no deberían haberse incluido.

Por desgracia, no tengo acceso a los Rollos del Mar Muerto ni a lo que dicen.

Como nota al margen, el «Expositor’s Bible Commentary», volumen 3, págs. 329-330, señala que, dado que la palabra «Hazor» significa «las tierras agrícolas circundantes», Hazor e Ithnan podrían referirse simplemente a las tierras agrícolas de Ithnan (la Septuaginta parece combinarlas en un solo nombre). También señala que algunos corrigen «Biziothiah», en Jueces 15:28, por «ubenoteha», que significa «y las aldeas circundantes», pero menciona que esto es poco probable. Sin embargo, esto es lo que dice la Septuaginta.

P: En Josué 16:1, ¿por qué José, el hijo de Jacob, recibió dos partes (una para Efraín y otra para Manasés), mientras que todos los demás hijos de Jacob solo recibieron una parte?

R: Por lo general, el primogénito recibía una parte doble en comparación con los demás hijos. Ahora bien, José, biológicamente, no era el primogénito de Jacob. Probablemente, debido a que salvó a la familia de Jacob, José recibió el derecho de primogenitura. Jacob dijo explícitamente que tanto Efraín como Manasés debían ser considerados como suyos en Génesis 48:5. Rubén, el primogénito biológico, perdió ese derecho cuando profanó el lecho de su padre en Génesis 49:3-4.

P: En Josué 17:3 y Números 36:2-12, ¿hicieron bien las hijas de Zelofejad al causar tanto «problema»?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, tanto las circunstancias como el hecho de que Dios accediera a su petición indican que fue lo correcto. Pedir lo que es justo no supone un problema para Dios ni para las personas justas.

P: En Josué 17:12-13 y Jueces 1:27-30, 33, dado que no pudieron expulsar a los cananeos, ¿cómo pudieron someterlos a trabajos forzados?

R: Jueces 1:28 responde a esto. Al principio no pudieron derrotar a los cananeos. Sin embargo, al cabo de un tiempo, los israelitas tenían el poder, pero no la voluntad, de destruir a los cananeos, y llegaron a este acuerdo con los cananeos ya debilitados.

P: En Josué 18:6, ¿por qué echaron suertes para repartirse la tierra?

R: Echaron suertes porque Josué les dijo que lo hicieran. Por un lado, la Biblia no se pronuncia sobre si Dios aprobó esto o no. Por otro lado, no fue un mal método, ya que dio a todas las tribus implicadas las mismas oportunidades.

Hoy en día, lanzar una moneda al aire o utilizar algún otro proceso pseudoaleatorio está bien para que los cristianos tomen decisiones arbitrarias, cuando no se requiere una decisión inteligente. Sin embargo, al igual que en Josué, no podemos afirmar que, cada vez que decidamos algo lanzando una moneda al aire, eso signifique necesariamente que sea la mejor decisión que Dios deseaba.

P: En Josué 18:8-10, ¿fue justa la distribución de la tierra?

R: Fue totalmente justa, pero no 100 % equitativa. Fue justa porque

1. Las tribus se encargaron de la medición.

2. Las tribus decidieron el tamaño de cada porción.

3. Echaron suertes para determinar quién recibiría cada porción.

4. Reconocieron que Judá y los hijos de José tenían más gente, por lo que asignaron parcelas más grandes a las tribus con mayor población.

Sin embargo, se podría argumentar que no fue totalmente equitativo, porque, al realizar la medición, al parecer pensaron que la tierra de Palestina tenía una forma más rectangular de lo que realmente es. Por lo tanto, las tribus del norte recibieron menos tierra.

Por otro lado, las zonas del norte no tenían que lidiar con los filisteos y contaban con más precipitaciones, por lo que quizá fuera equitativo.

Es similar a la situación en la que siete niños eligen al azar quién se queda con siete bolsas de canicas. No saben exactamente cuántas canicas hay en cada bolsa, pero todos piensan que las bolsas contienen más o menos el mismo número de canicas. Si resultara que una bolsa tuviera más canicas, eso sería justo, porque cada niño tuvo las mismas posibilidades de quedarse con esa bolsa.

P: En Josué 18:28, ¿se encontraba Jerusalén en el territorio de Benjamín o en el de Judá, como dice Josué 15:8?

R: Estaba en la frontera que separaba a las dos tribus.

P: En Josué 19:2-7, ¿estaban estas ciudades en Simeón o en Judá, como dice Josué 15:26-32, 36, 42?

R: Originalmente estaban en Judá, pero más tarde se asignaron a Simeón. Sin embargo, esto dejó de tener importancia cuando Judá y Simeón se unieron. Seis puntos a tener en cuenta en la respuesta.

1. Josué 15 muestra que estas ciudades formaban parte de la asignación de Judá. (El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 327, por ejemplo, dice: «Es posible que lo indicado en Josué 15:42 sea lo mismo que se asignó a Simeón en Josué 19:7, 9»).

2. Josué 19:9 muestra que a Simeón se le concedió su asignación dentro de la asignación de Judá, ya que se dice que la porción de Judá era mayor de lo que necesitaban.

3. La división de la tierra fue decidida por hombres piadosos, pero incluso las personas piadosas pueden cometer errores.

4. Cuando se dieron cuenta de que a Judá se le había asignado una porción demasiado grande en relación con su población, corrigieron su error.

5. Fíjate en las actitudes que se muestran aquí. El pueblo de Judá no se quejó de que le hubieran quitado tierra. Los demás no cuestionaron los motivos de Judá cuando descubrieron el error por primera vez.

6. Aunque los líderes cometieron un error y lo corrigieron asignando a Simeón a vivir dentro de Judá, Dios ya sabía que se cometería ese error y que se llevaría a cabo la corrección. Su error y su corrección cumplieron la profecía dada en 49:7, según la cual Simeón se dispersaría por Israel.

P: En Josué 19:47, ¿dónde se encuentra la ciudad de «Leshem»?

R: Se trataba de una ciudad bastante grande, aunque los hallazgos arqueológicos indican que era más pequeña que Hazor. También se llamaba «Laish» y se encontraba en el extremo norte de Canaán.

P: En Josué 19:47, ¿conquistaron los danitas Leshem aquí, o en Jueces 18:27-29?

R: Ambos se refieren al mismo acontecimiento. Esta sección del libro de Josué narra lo que hicieron los danitas más tarde, después de la época de Josué.

P: En Josué 19:47, ¿se escribió el libro de Josué después de que los danitas conquistaran Leshem?

R: Sí. Aunque el libro en sí no indica explícitamente cuándo se escribió, Josué 19:47 muestra que el libro de Josué se escribió después de que los danitas conquistaran Leshem.

P: En Josué 20, ¿en qué se asemejaba esta ley relativa al sumo sacerdote a Cristo?

R: La persona que había huido a una ciudad de refugio por homicidio involuntario quedaba libre una vez que el sumo sacerdote había fallecido. Quizás Dios estableció esta ley «singular» en parte como un presagio del perdón de nuestros pecados cuando nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, murió en la cruz por nuestros pecados.

P: En Josué 21, dado que los ministros reciben su dinero de otros y están al servicio de Dios, ¿debería deducirse automáticamente el diezmo del salario del ministro?

R: No. En primer lugar, los cristianos no están limitados a dar solo el diez por ciento, así que ¿cómo sabrían cuánto deducir? Sin embargo, este es un aspecto secundario, comparado con 2 Corintios 9, que dice que debemos dar con alegría, no por obligación. Nuestra ofrenda es una práctica de nuestra obediencia a Dios, y deducir automáticamente el diezmo iría en contra de 2 Corintios 9 y privaría al ministro de la oportunidad de elegir obedecer a Dios.

P: ¿Muestra Josué 21:43-45 que todas las promesas de Dios a Israel se cumplieron en aquella época?

R: No, porque la mayoría de los profetas vinieron después de Josué.

P: En Josué 22:10-12, ¿por qué los israelitas estaban a punto de entrar en una guerra civil?

R: La respuesta se encuentra en Josué 22:16-18. Las 9,5 tribus pensaron erróneamente que las tribus de Transjordania estaban construyendo un altar idólatra. Estaban dispuestas a ir a la guerra contra sus hermanos, antes que permitir que estos cayeran en la idolatría.

Hoy en día, ¿estaríamos dispuestos a oponernos a los cristianos que practican la idolatría, en lugar de aceptar con complacencia y en silencio su traición a la fe en Dios?

P: En Josué 22:17, ¿cuál fue la iniquidad de Peor?

R: Se trata del terrible incidente descrito en Números 25:1-9, en el que las mujeres moabitas mantuvieron relaciones sexuales con los hombres israelitas para apartar de ellos el favor de Dios. Dios provocó la muerte de 24 000 israelitas a causa de una plaga.

P: En Josué 23:12-16 y Deuteronomio 31:16-17, ¿dio Dios la Tierra Prometida a los israelitas de forma condicional o incondicional, tal y como muestran Génesis 12-15, Génesis 26 y Génesis 46?

R: La tierra les pertenecía incondicionalmente, pero su ocupación de la misma estaba condicionada a su obediencia a Dios.

P: En Josué 24:8, 18, ¿en qué se diferenciaban los amorreos de los cananeos?

R: Casi todos los cananeos eran amorreos (excepto los heveos y los hititas). Sin embargo, los amorreos también vivían fuera de Canaán, en Siria y en el norte de Mesopotamia.

P: En Josué 24:12, ¿qué eran las avispas que expulsaron a los cananeos?

R: No se trataba de simples insectos, sino de una metáfora de los ángeles destructores. Al igual que un nido de avispas es eficaz para disuadir a una persona de quedarse en un lugar, estos ángeles ayudaron a los israelitas a expulsar a los cananeos.

P: En Josué 24:14, 23, ¿por qué se les dijo a los israelitas que se deshicieran de sus ídolos?

R: No es tanto que hubieran caído en la idolatría en ese momento, sino que Josué se dirigía aquí tanto a las generaciones futuras como a la actual. Por desgracia, una o dos generaciones después de Josué, su consejo ya no se siguió.

P: En Josué 24:21-24, ¿tienen las personas libre albedrío para tomar decisiones, como aparentemente hicieron aquí los israelitas?

R: Los calvinistas radicales dicen que no. Otros extremistas piensan que tenemos libertad total. La mayoría de los cristianos coinciden en que tenemos libre albedrío cuando el término se entiende correctamente. Esto es lo que dice R. C. Sproul:

«No veo ningún problema en conciliar la soberanía de Dios con el libre albedrío del hombre, siempre y cuando entendamos el concepto bíblico de libertad. … No somos absolutamente libres. … Tengo el poder, la capacidad y la libertad para hacer aquellas cosas que puedo hacer, pero mi libertad nunca puede prevalecer sobre el poder o la autoridad de Dios. Mi libertad siempre está limitada por la libertad superior de Dios. Lo que sí es una contradicción es la soberanía de Dios y la autonomía humana. La autonomía significa que el hombre puede hacer lo que quiera sin preocuparse por el juicio de lo alto. Obviamente, ambas cosas son incompatibles, y nosotros no creemos que el hombre sea autónomo. Decimos que es libre, pero su libertad tiene límites, y esos límites los define la soberanía de Dios. He aquí una analogía sencilla: en mi casa tengo más libertad que mi hijo. Ambos tenemos libertad, pero la mía es mayor».

Creo que la gran mayoría de los cristianos, tanto calvinistas como no calvinistas, estarían de acuerdo con esto.

P: En Josué 24:26, ¿por qué el pueblo hizo un pacto en Siquem, o era Silo el santuario, tal y como dicen Josué 18:1; 1 Samuel 1:3; 3:21 y 4:3?

R: Hay dos puntos que hay que tener en cuenta en la respuesta.

1. Durante la época de Josué (alrededor del 1400 a. C.), todas las tribus hicieron un pacto y erigieron una gran piedra como memorial en Siquem. Este lugar de reunión tenía que ser amplio para dar cabida a todo el pueblo. La Biblia no dice que allí se ofrecieran sacrificios, ni que el Arca de la Alianza se encontrara allí.

2. Como muestran los otros versículos, Silo era el lugar donde se encontraba el Arca, y el lugar donde el pueblo ofrecía sacrificios antes de que David conquistara Jerusalén.

P: En el libro de Josué, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos de este libro que aún se conservan hoy en día?

R: Los rollos del Mar Muerto: (hacia el año 1 a. C.) dos copias independientes.

4Q47 (=4QJosh(a)): 22 fragmentos de pasajes de Josué 5-10. Es similar al texto masorético, no a la Septuaginta, salvo en 5:2-7; 8:10-18; 8:34-35. Los versículos conservados son: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, 18?, 34-35; 10:2-5, 8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)): cinco fragmentos de Josué 2-4 y 17. Los versículos conservados son: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

Versión samaritana de Josué

En Masada se encontró una copia de Josué datada entre el 169 y el 93 a. C. mediante datación por radiocarbono con espectrómetro de masas. Se trata de una paráfrasis de Josué 23-24.

En total, de los 648 versículos de Josué, se conservan en los Rollos del Mar Muerto y en Masada los siguientes 58,5 (9,0 %)

Josué 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 5:X,2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14,18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, paráfrasis de los capítulos 23 y 24.

La Septuaginta griega [LXX] fue una traducción de todo el Antiguo Testamento al griego. El Códice Colberto Sarravianus (siglos IV-V d. C.) contiene desde el Génesis hasta el libro de Rut. El texto masorético y la versión de la Septuaginta del libro de Josué son bastante diferentes entre sí.

El Vaticano [B] (325-350 d. C.) contiene todo el libro de Josué

El Sinaítico (340-350 d. C.) contiene Josué 12:2-14:4

El Alejandrino [A] (h. 450 d. C.) contiene todo el libro de Josué.

El Códice de Washington (siglos IV/V) contiene el libro de Josué.

P: ¿Qué autores antiguos hicieron referencia a Josué?

R: Los escritores prenicenos que mencionaron o aludieron a versículos de Josué son:

Filón el Judío de Alejandría (20/15 a. C. a 50 d. C.) se refirió a Josué 1:5: «Nunca te dejaré ni te abandonaré». En *Sobre la confusión de las lenguas* 32 (164), p. 249.

Clemente de Roma (96-98 d. C.) alude a Josué cuando relata la historia de Rahab, cuando Josué envió a los espías. 1 Clemente, cap. 12, vol. 1, p. 8

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) se refiere a Josué 5:13 y 6:1, 2 en «el libro de Josué». Diálogo con Trifón el judío, cap. 62, p. 228

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.) alude al ángel que se le apareció a Josué, hijo de Nun. «Diálogo con Trifón el judío», cap. 61, p. 227.

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.) incluyó a Josué entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Sobre la Pascua, p. 72. Conservada en la Historia Eclesiástica de Eusebio, libro 4, cap. 26.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) se refiere a los cinco reyes amorreos que Josué encerró en una cueva como «Escritura». Ireneo, *Contra las herejías*, libro 2, cap. 24.4, p. 395

Clemente de Alejandría dice: «Como relata el libro de Josué», y más adelante: «como menciona el libro de los Jueces». *Estrómata* (193-202 d. C.), libro 1, cap. 21, p. 325

Tertuliano (198-220 d. C.) se refiere a Josué, hijo de Nun, 6:1-20 y a la caída de Jericó. *Respuesta a los judíos*, cap. 4, p. 155

Hipólito (222-235/6 d. C.) habla de cuando Josué, hijo de Nun, luchaba contra los amorreos. Fragmento del Comentario sobre el profeta Isaías, cap. 1, p. 176

Orígenes (225-254 d. C.) tiene una obra completa dedicada a las «Homilías sobre Josué». Menciona a Jesús [Josué] por su nombre.

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.): «En Isaías… en el Salmo 117… También en Zacarías… También en Deuteronomio:… También en Jesús [Josué], hijo de Nave». Tratados de Cipriano, Tratado 12, sección 2, cap. 16, p. 512

Cipriano (c. 246-258 d. C.) cita Josué 5:2: «También en Jesús, hijo de Nave: “Y el Señor dijo a Jesús: Hazte cuchillos pequeños de piedra, muy afilados, y procedé a circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez”». Tratados de Cipriano, Tratado 12, sección 1, cap. 8, p. 510

Gregorio Taumaturgo (240-265 d. C.) alude a Josué 7 en la Epístola canónica, canon 3, p. 19.

Lactancio (h. 303-h. 325 d. C.) hace referencia a Josué 5:2 como si lo hubiera dicho Josué, hijo de Nun.

Después de Nicea:

Atanasio (367 d. C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Carta Pascual 39, cap. 4, p. 552.

Agustín de Hipona (338-430 d. C.) menciona a Josué en *La ciudad de Dios*, libro 18, cap. 12, p. 366.

Cirilo de Jerusalén (h. 349-386 d. C.) cita Josué 3:1 como si fuera de Jesús [Josué], hijo de Nave [Nun], en la Lección 10.11, p. 60

Paciano de Barcelona (342-379/392 d. C.) alude a Josué 7 en la Carta 3, cap. 20.1, p. 61

Epifanio de Salamina (360-403 d. C.) enumera los libros del Antiguo Testamento, incluido Josué. El *Panarion*

Juan Crisóstomo (fallecido en el año 407 d. C.) alude a Josué 9 refiriéndose a Josué en su Comentario sobre los Hechos, homilía 13, p. 86

Sulpicio/Sulpicio Severo (historiador) (363-420 d. C.) alude a Josué en *Historia*, libro 1, capítulos 22-23, págs. 81-82

Hay otros ejemplos también.

P: En Josué, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Estas son algunas de las diferencias de traducción. Para ofrecer una muestra de las variaciones entre el texto masorético y la Septuaginta griega, esta parte se centra en los capítulos 18 y 19.

Josué 2:14: «vosotros (plural) decís», refiriéndose a Rahab y su familia (textos masoréticos), frente a «tú (singular) dices», refiriéndose solo a Rahab (otros manuscritos hebreos)

Josué 3:3 «los sacerdotes, que son levitas» (textos masoréticos) frente a «los sacerdotes y los levitas» (LXX)

Josué 3:16 «en [la ciudad de] Adán, en las cercanías/región de Zaretán» (Kethiv) frente a «desde [la ciudad de] Adán, en las cercanías/región de Zaretán» (Qere) frente a «desde todos los lugares lejanos, hasta las cercanías/región de Kariat-iarim»

Josué 5:1a «hasta que cruzamos» (Masorético) frente a «hasta que ellos cruzaron» (Qere, LXX)

Josué 5:1b «no había ánimo en ellos» (Kethiv) frente a «se les falló el valor» (Qere, algunos manuscritos masoréticos, LXX, siríaco, targúmenes, Vulgata)

Josué 6:1 «estaba bien cerrada» (masorético) frente a «estaba bien cerrada y fortificada» (LXX)

Josué 7:1, 17, 18 «Zabdi» (masorético) frente a «Zimri» (Septuaginta y 1 Crónicas 2:6)

Josué 7:2 «Bet-Aven» (masorético) frente a «ausente» (LXX)

Josué 7:17 «uno por uno» (textos masoréticos, LXX) frente a «familia por familia» (algunos manuscritos hebreos, siríaco)

Josué 8:11b-16: presente en el texto masorético, ausente en la Septuaginta y en el rollo del Mar Muerto 4Q47.

Josué 9:1 «jebuseos» (textos masoréticos) frente a «jebuseos y girgaseos» (LXX)

Josué 9:4 «fueron como una delegación con sus asnos cargados» (textos masoréticos) frente a «Prepararon provisiones y cargaron sus asnos» (Septuaginta, Vulgata, siríaco)

Josué 10:28 «los destruyó» (textos masoréticos, la mayoría de los manuscritos hebreos) frente a «la destruyó» (muchos manuscritos hebreos, algunos manuscritos de la Septuaginta, algunos targúmenes)

Josué 13:26 «Lidebir» (una localidad en Transjordania) (textos masoréticos) frente a «Debir» (una ciudad en Canaán) (LXX, siríaco, Vulgata)

Josué 15:18 «ella le instó» (textos masoréticos, parte de la Septuaginta) frente a «él la instó» (otra parte de la Septuaginta)

Josué 15:60 «Kirjat-baal, que es Kirjat-Jearim, y Rabá: dos ciudades y sus aldeas». (Masorético) frente a «Teco, Efrata —que es Belén—, Fagor, Aetán, Culón, Tatam, Tobes, Carem, Galem, Teter y Manocho: once ciudades y sus aldeas» (Septuaginta)

Josué 16:2 «De Betel a Luz» (hebreo) frente a «Betel-Luza» (Septuaginta).

Josué 18:1 «la tierra había sido sometida ante ellos» frente a «la tierra fue sometida por ellos»

Josué 18:3 «fallar» frente a «ser negligente»

Josué 18:3 «Jehová, el Dios de vuestros padres» frente a «el Señor nuestro Dios».

Josué 18:4 «Y yo los enviaré» frente a (ausente)

Josué 18:4 «y luego vendrán a mí» frente a «Y vinieron a él:»

Josué 18:5 «Y la dividirán en siete partes» frente a «y él [Josué] les repartió siete porciones»

Josué 18:18 «ladera / lado opuesto al Arabá» (masorético) frente a «más allá de Bet-Araba, hacia el norte» (LXX)

Josué 18:28 «el jebuseo» (masorético) frente a «Jebús» (LXX, siríaco, Vulgata)

Josué 18:28 «Quiriat» (masorético) frente a «Quiriat-Jearim» (LXX)

Josué 19:2-8, 11-15, 18-22, 24-30, 33-38, 41-46: algunos de los nombres son diferentes. Esto era de esperar, ya que muchas de estas ciudades cananeas no tendrían una correspondencia directa con el griego.

Josué 19:28 «Ebron» (la mayoría de los manuscritos hebreos, los Targúmenes y la Vulgata) frente a «Abdon» (la Septuaginta, algunos manuscritos hebreos y Josué 21:30).

Josué 19:34 «Aser al oeste, y Judá, el Jordán» frente a «Aser se unirá a ella por el oeste, y el Jordán por el este». Septuaginta.

Josué 19:51 «herencias» frente a «divisiones»

Josué 19:51 «puerta» frente a «puertas»

Josué 21:36-37: estos versículos están presentes (LXX, Vulgata) frente a estos versículos están ausentes (textos masoréticos, Targúmenes de Daniel, Antiguo Testamento hebreo de Bomberg de 1524-1525)

Josué 22:33-34 [ausente] (textos masoréticos) frente a «y la media tribu de Manasés» (LXX)

Josué 22:34 «llamó al altar» (textos masoréticos, LXX) frente a «llamó al altar Testigo» (compárese con el siríaco)

Josué 24:23 «hijos de Gad» (textos masoréticos) frente a «hijos de Gad y la media tribu de Manasés» (LXX)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la Traducción Literal de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado el *Expositor's Bible Commentary* y las notas al pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.

Salvo que se indique lo contrario, las citas bíblicas proceden de la Berean Standard Bible (BSB), que es de dominio público. https://berean.bible/

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