< Pregunta bíblica sobre el Levítico

P: En Lev, ¿por qué se denomina este libro «Levítico» en inglés?

R: El nombre en inglés proviene del latín y significa «relacionado con los levitas». El nombre hebreo se toma de la primera frase: «Y Él [Dios] llamó».

P: En Lev, ¿cuál es la razón principal por la que este libro forma parte de la Biblia hoy en día?

R: Dado que tanto Jesús como la Iglesia primitiva aceptaron el Levítico como palabra de Dios, debemos atesorar este libro de la Torá como Escritura, independientemente de si comprendemos su sentido o no.

De hecho, hay tantas lecciones sobre la santidad que se pueden extraer del estudio de Levítico, que casi se podría renombrarlo como «lecciones ilustradas sobre la santidad».

P: En Levítico, ¿cuáles son las distintas formas de interpretar el libro?

R: Existen al menos cinco niveles desde los que se puede abordar el Libro de Levítico.

Un misterio: Dios es sumamente misericordioso y comprensivo, pero hay quienes intentan ver a Dios únicamente como misericordia, sin comprender por qué es necesaria la misericordia de Dios. Dios es santo, y si no poseemos santidad, nadie verá al Señor (Hebreos 12:14). Sin comprender este aspecto clave del carácter de Dios, y del carácter que nosotros tenemos, el Levítico seguirá siendo un «libro cerrado» con pocas pistas sobre por qué existe.

Normas para agradar a Dios: A un nivel básico, algunos solo ven un conjunto de normas ceremoniales y personales que los israelitas debían seguir. Es eso, y Dios se tomaba en serio esas normas, pero también es mucho más.

Sabiduría ancestral para la vida: La gente ha examinado el Levítico y ha encontrado en él una gran sabiduría para mantenerse sano, especialmente en un entorno insalubre y con escasa agua para la higiene. Tanto los animales como las personas solían contraer los parásitos presentes en la carne cruda que consumían. Por lo general, estaban prohibidos los animales que se alimentaban de cadáveres, insectos y otros animales. Aunque los gobernantes egipcios a veces se casaban con sus hermanas, el matrimonio entre parientes cercanos estaba expresamente prohibido en el Levítico. Las normas específicas sobre las enfermedades de la piel no solo eran sensatas, sino también sumamente importantes, dado que había mucha gente reunida en un clima con escasa agua para lavarse. Sin embargo, en el caso de otras normas, no vemos ninguna razón práctica ni terrenal. Quizá no hubiera ninguna. Tal vez la única razón fuera recordar al pueblo que ellos también debían apartarse y ser santos para Dios. El Levítico es un libro sabio, pero no trata tanto de prácticas saludables como de ilustrar la santidad.

Lecciones generales sobre la santidad: La santidad, ya sea la santidad de Dios o nuestra vida de santidad, no es fácil de comprender; quizá por eso Dios dedicó un libro entero a explicarla. Los israelitas que salieron de Egipto procedían de una cultura que sentía menos reverencia por sus ídolos que la mayoría. Cuando los egipcios rezaban a sus estatuas pidiendo ayuda, si esta no llegaba, en ocasiones azotaban la estatua. Pero Levítico muestra que el Dios verdadero se «distingue» de lo común de la vida. No podían simplemente ofrecer sacrificios a Dios; solo podían ofrecérselos de la forma prescrita. En cuanto al parto, la alimentación y las ceremonias religiosas, solo había una forma de hacerlo: la forma de Dios. Levítico 22 es un capítulo entero que muestra cómo alguien podía renunciar a algo para hacer una ofrenda o un sacrificio y, aun así, que este resultara inaceptable. Hoy en día, cuando queremos servir a Dios a nuestra manera, sujetos a nuestras condiciones, debemos tener cuidado de que, aunque hagamos sacrificios, nuestros esfuerzos puedan no ser aceptables si carecemos del concepto de santidad. Estamos llamados individualmente a ser santos (1 Pedro 1:15-16) y estamos llamados a ser un pueblo santo (1 Pedro 2:9). Al llevar una vida santa que refleje la santidad de Dios, nosotros mismos podemos ser ejemplos de santidad (2 Corintios 1:12), cartas de Cristo escritas con el Espíritu Santo de Dios (2 Corintios 3:3).

Motivaciones y patrones específicos en nuestro servicio a Dios: La Biblia contiene tanta sabiduría que los cristianos maduros deben preocuparse por mantener el equilibrio: ¿nos centramos en un aspecto de conocer, amar y servir a Dios, descuidando otros aspectos? El Levítico ilumina diversas formas de servir a Dios, y un cristiano en crecimiento puede apreciarlas, nutrirse de ellas y aprender a alabar a Dios a través de todas ellas.

P: En Levítico, ¿cuál es el esquema general del libro?

R: Levítico es el libro central del Pentateuco y puede organizarse en cinco partes.

I. Cinco tipos de ofrendas a Dios (Lev 1-7)

A. Holocausto («Olah»): compromiso de entrega total (Lev 1:1-17)

1. Un novillo (Lev 1:1-9)

2. Carnero o macho cabrío (Lev 1:10-13)

3. Una paloma o una tórtola (Lev 1:14-17)

B. Ofrenda de cereal (Minchah): memorial en alabanza a Dios (Lev 2:1-16)

1. Harina sin cocer, aceite e incienso (Lev 2:1-3)

2. Harina cocida con aceite (Lev 2:4-10)

Nota: Sin levadura, pero con sal (Lev 2:11-13)

3. Primicias de grano molido, aceite e incienso (Lev 2:14-16)

C. Ofrenda de paz/comunión (Zebach Shalamim): agradecimiento, votos y ofrendas voluntarias (Lev 3:1-16)

1. Vaca o vaca (Lev 3:1-5)

2. Cordero o cabrito, macho o hembra (Lev 3:6-16)

a. Cordero (Lev 3:6-11)

b. Cabra (Lev 3:12-16)

Nota: en ningún caso se debe comer la grasa ni la sangre (Lev 3:17)

D. Ofrenda por el pecado (Chattat): confesión y expiación (Lev 4:1-5:13)

1. Pecado de un sacerdote ungido: novillo (Lev 4:1-12)

2. Pecado de la comunidad: un novillo (Lev 4:13-21)

3. Pecado de un dirigente: un macho cabrío (Lev 4:22-26)

4. Pecados individuales cometidos involuntariamente: cabra o cordero (Lev 4:27-35)

5. No dar testimonio, tocar algo impuro, juramentos imprudentes: cordero o cabra hembra (Lev 5:1-6)

6. Consideraciones para los pobres: dos tórtolas, palomas o harina (Lev 5:7-13)

E. Ofrenda por la culpa («Asham») — Perdón por los pecados contra la santidad: carnero (Lev 5:14-6:7)

1. Pecados involuntarios contra las cosas santas de Dios (Lev 5:14-16)

2. Pecado involuntario contra los mandamientos de Dios (Lev 5:17-19)

3. Engañar al prójimo y restitución de +1/5 (Lev 6:1-7)

II. Sobre el oficio de sacerdote (Lev 8-10)

A. Consagración de los sacerdotes (Lev 8)

1. Preparación para la consagración (Lev 8:1-13)

2. La ofrenda del toro (Lev 8:14-17)

3. La primera ofrenda del carnero (Lev 8:18-21)

4. La ofrenda del segundo carnero (Lev 8:22-30)

5. La comida y la espera (Lev 8:31-36)

B. El ministerio de los sacerdotes (Lev 9)

1. Instrucciones privadas (Lev 9:1-4)

2. El servicio público (Lev 9:5-22)

3. El agrado de Dios (Lev 9:23-24)

C. Fallos de los sacerdotes (Lev 10)

1. Actuar a su antojo (Lev 10:1-3)

2. Seguir adelante tras el fracaso de otros (Lev 10:4-15)

3. Actitud ante el incumplimiento involuntario (Lev 10, 16-20)

III. Leyes sagradas para las personas (Lev 11-20)

A. Nuestra alimentación (Lev 11)

1. Animales terrestres (Lev 11:1-8)

2. Mariscos (Lev 11:9-12)

3. Las aves (Lev 11:13-23)

4. Animales impuros (Lev 11:24-44)

B. El parto (Lev 12)

C. Enfermedades de la piel y la tiña (Lev 13-14)

1. Enfermedades de la piel (Lev 13:1-46)

2. La tiña (Lev 13:47-59)

3. Purificación de las enfermedades de la piel (Lev 14:1-32)

4. Purificación de la plaga (Lev 14:34-54)

D. Secreciones (Lev 15)

E. Yom Kippur (Día de la Expiación) (Lev 16)

F. Prohibición de comer sangre (Lev 17)

G. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 18)

1. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 18:1-20)

2. Prohibición de sacrificar niños a Moloc (Lev 18:21)

3. Prohibición de la homosexualidad (Lev 18:22)

4. Prohibición de las relaciones con animales (Lev 18:23)

5. No imiten a los pueblos que les rodean (Lev 18:24-30)

H. Leyes relativas a los demás (Lev 19)

I. Moloc, el espiritismo y la inmoralidad (Lev 20)

1. No se sacrificarán niños a Moloc (Lev 20:1-5)

2. No ejerza de médium, sino que sea santo (Lev 20:6-8)

3. No maldecir a los padres (Lev 20:9)

4. Adulterio, incluido el cometido con parientes políticos (Lev 20:10-12)

5. Prohibición de la homosexualidad (Lev 20:13)

6. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 20:14-21)

a. No mantener relaciones con animales (Lev 20:15-16)

7. Bendiciones y maldiciones (Lev 20:22-26)

8. Ejecutar a los médiums (Lev 20:27)

IV. Leyes sagradas para los sacerdotes (Lev 21-22)

1. Los sacerdotes y sus familias (Lev 21)

2. Lo inaceptable en los sacerdotes y en el pueblo (Lev 22)

V. La santidad también es colectiva (Lev 23-27)

A. Fiestas y días santos dedicados al Señor (Lev 23)

1. El sábado (Lev 23:3)

2. La Pascua y los panes sin levadura (Lev 23:4-8)

3. La fiesta de las primicias (Lev 23:9-14)

4. La fiesta de las Semanas (Lev 23:15-22)

5. La fiesta de las Trompetas (Lev 23:23-25)

6. El Día de la Expiación (Lev 23:26-32)

7. La fiesta de los Tabernáculos (Lev 23:33-44)

B. Nuestra santidad permanente (Lev 24:1-9)

C. Lapidación por blasfemia (Lev 24:10-23)

D. Los años especiales del sábado y del jubileo (Lev 25)

1. El año sabático (Lev 25:1-7)

2. El jubileo en el año 50 (Lev 25:8-17)

3. La abundancia propia de los años sabáticos (Lev 25:18-23)

4. La redención en los años jubilares (Lev 25:24-54)

E. Consecuencias de la Ley (Lev 26)

1. Recompensa por la obediencia (Lev 26:1-13)

2. Castigo por la desobediencia (Lev 26:14-39)

3. Aceptación de su arrepentimiento (Lev 26:40-46)

F. Consagración y redención al Señor (Lev 27)

P: En Levítico 1, ¿qué podemos aprender hoy del holocausto?

R: El holocausto era un sacrificio total: nadie podía comer ni utilizar de ningún otro modo ninguna parte del mismo. Pero, ¿podría alguien negociar con Dios?

Supongamos que un novillo pesaba 1.000 libras. Se podría argumentar que, dado que cada parte del animal era un aroma agradable a Dios, alguien podría simplemente comerse el novillo y entregar a Dios 1.000 libras de colas de otros novillos. Pero eso no es lo que Dios exigía. Él exigía el animal entero, no solo las sobras. Hoy en día, hay quienes se contentan con servir a Dios con sus «sobras»: el dinero que les sobra, los talentos sin desarrollar y el tiempo que les sobra cuando no tienen nada mejor que hacer. Pero eso no es lo que Dios exige. Dios exige un compromiso total.

Supongamos que alguien quisiera realmente impresionar a Dios, de modo que se comiera las partes más duras de algunos toros y le ofreciera a Dios 1.000 libras de las mejores partes de cinco toros. Pero eso tampoco es lo que Dios exigía. Él no exigía que se matara a trabajar para comprar cinco toros, sino que exigía todo un toro. De hecho, algunas partes de nuestro servicio que podríamos considerar menos valiosas, pero a las que sin embargo nos cuesta más renunciar, podrían ser precisamente las que Dios considera más preciosas. Dios solo exigía un animal, pero exigía todo un animal. Hoy en día puede que haya otras personas con más dones, talentos y dinero, y Dios no nos exige que le dediquemos lo que otros tienen y nosotros no. Pero nuestro Señor sí nos exige que le entreguemos toda nuestra vida.

Como cristianos, hoy en día no sacrificamos toros, ovejas, cabras ni aves. En lugar de ofrecer sacrificios de animales muertos, Romanos 12:1 dice que debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos a Dios. No hay lugar para el regateo con Dios. Pero, ¿por qué deberíamos querer hacerlo? Dios, en su gracia, nos ha dado tanto, tanto en esta vida como para la eternidad, que entregarle todo lo que tenemos es, en realidad, infinitesimal en comparación con lo que Él nos ha prometido.

P: En Levítico 1-7, ¿demuestran todas estas ofrendas detalladas que este texto se escribió en el siglo V a. C., ya que habrían tenido tiempo para desarrollar el culto en el templo y idear todo esto, tal y como afirmó Julius Wellhausen?

R: En absoluto. La afirmación de Wellhausen da por sentado que, antes de esa época, las personas no eran lo suficientemente inteligentes como para disponer de sistemas de ofrendas sofisticados. Sin embargo, en el siglo XV a. C., las tablillas ugaríticas de Ras Shamra contienen términos como «ofrenda quemada», «ofrenda de paz», «ofrenda por el pecado», «ofrenda por la culpa» y, posiblemente, incluso una «ofrenda elevada». También mencionan el cocido de un cabrito en la leche de su madre.

P: En Levítico 1:3, 5, 10; 5:15; 22:19, ¿por qué se exigían animales machos y no hembras para el holocausto?

R: Las Escrituras solo dicen que eso era lo que Dios quería. Tanto los machos como las hembras eran válidos para las ofrendas en Levítico 3:1, y solo una cordera era adecuada en Levítico 4:32. Como nota al margen, la palabra «expiación», kipper, se utiliza casi 50 veces en Levítico, y unas 50 veces más en el resto del Antiguo Testamento, según The Expositor’s Bible Commentary, vol. 2, p. 538.

P: En Levítico 2:11, ¿por qué ninguna ofrenda podía contener levadura ni miel?

R: Las Escrituras no lo explican. Sin embargo, cuando era un químico en ciernes de doce años, aprendí lo mal que huele el azúcar al quemarse, y la miel es principalmente azúcar. En la Biblia, la levadura suele representar cosas que crecen, como la tradición y las enseñanzas de los fariseos.

P: En Levítico 1:14, ¿por qué no se especifican únicamente las aves macho?

R: Las Escrituras no lo indican. Una posible razón es que resulta difícil distinguir el sexo de muchas aves silvestres.

P: En Levítico 1:17 y Levítico 5:8, ¿por qué no puede el sacerdote cortar el ave por la mitad?

R: Las Escrituras solo dicen que Dios lo quiere así. En Génesis 15:10, tampoco se le permitía a Abraham cortar las aves por la mitad en su sacrificio.

P: En Levítico 2:13, ¿por qué se echa sal sobre las ofrendas?

R: Las Escrituras solo dicen que eso es lo que Dios quería. No obstante, he aquí algunas posibles razones:

1. La sal era un bien muy valioso en el mundo antiguo.

2. Los sacerdotes y los levitas comían parte de las ofrendas, y ellos también necesitaban sal. (Levítico 6:16-18, 26; 7:6-9)

P: En Levítico 3:2, ¿se rociaba la sangre de la ofrenda sobre el altar o se derramaba, como en Deuteronomio 12:27?

R: Existen dos puntos de vista.

«Verter» frente a «derramar»: La primera opinión, que según *Alleged Discrepancies of the Bible* (págs. 219-220) y *When Critics Ask* (pág. 89), de Haley, atribuye al erudito judío medieval Maimónides, señala que los verbos son «verter/rociar» frente a «derramar». Por lo tanto, se rociaba un poco de la sangre sobre el altar y el resto se derramaba sobre el suelo.

En una época posterior: Tres puntos a tener en cuenta:

Levítico 3:2 menciona específicamente las ofrendas sacrificadas en la Tienda de la Reunión, que solo se utilizó antes de que entraran en la Tierra Prometida.

Deuteronomio 12:1, 18 y 27 menciona explícitamente el sacrificio en el lugar elegido tras su entrada en la Tierra Prometida. Deuteronomio 12:8 establece específicamente que algunas de las normas relativas a los sacrificios cambiarían al entrar en Canaán.

¿Por qué? Las Escrituras no explican por qué Dios quiso este cambio, pero podemos especular. Todos debían sacrificar sus animales de consumo en la Tienda de la Reunión, que se encontraba en terreno abierto. Derramar toda la sangre allí podría causar problemas logísticos. Más adelante, Deuteronomio 12:21-22 concede permiso para sacrificar animales lejos del centro de culto, una vez que entraron en Canaán. Al sacrificarse menos animales y al haberse previsto probablemente cómo gestionar la sangre en el lugar permanente, ya se podía derramar la sangre allí.

P: En Levítico 4, dado que Jesús tuvo que morir para expiar nuestros pecados, ¿qué ocurre con la ofrenda por el pecado que expiaba los pecados en el Antiguo Testamento?

R: Hay dos puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Los sacrificios del Antiguo Testamento solo cubrían el pecado, pero no lo eliminaban.

2. Las ofrendas por el pecado del Antiguo Testamento se destinaban únicamente a actos pecaminosos involuntarios e irreflexivos, así como a un estado de impureza. No existía ofrenda alguna para el pecado deliberado. (Números 15:22-30; 35:31)

P: En Levítico 4:13, ¿cómo puede un Dios justo considerar culpables a las personas por un pecado involuntario?

R: Las Escrituras nos ofrecen tres puntos sobre el pecado involuntario.

1. Cuando alguien comete un pecado de forma involuntaria, eso tampoco significa que fuera inocente. Podría darse el caso de que, al darse cuenta de que había pecado, la persona se alegrara de haberlo hecho. Para demostrar que no era así, la persona ofrecía un sacrificio. (Deuteronomio 21:1-9)

2. Tanto la Biblia como la legislación moderna reconocen que algunos actos involuntarios siguen siendo delictivos. El homicidio involuntario y poner en peligro la vida de otros de forma imprudente merecen castigo, incluso si el autor no deseaba la muerte de la víctima (Números 35:22-28). La pena por homicidio involuntario consistía en verse obligado a permanecer en una ciudad de refugio hasta que falleciera el sumo sacerdote en funciones.

3. Independientemente de si la acción fue intencionada o no, si la persona que cometió el pecado no tuvo oportunidad de saber que era malo, Romanos 4:15 y 5:13 afirman que el pecado involuntario sigue siendo pecado, pero que el pecado no se tiene en cuenta donde no hay ley.

P: En Levítico 4:14, ¿debía la congregación ofrecer únicamente un novillo como ofrenda por el pecado, o tanto un novillo como un cabrito, tal y como se indica en Números 15:24?

R: El contexto de ambos pasajes es toda la comunidad, pero

a) Levítico 4:14 se refiere a la época del Éxodo

b) Números 15:24 se refiere desde aquella época hasta todas las generaciones venideras.

Aquí podemos extraer una lección sobre el trato misericordioso de Dios hacia las personas. El sacrificio menor de Levítico se refería a cuando la Ley aún era relativamente nueva para ellos, y el sacrificio mayor de Números se refería a cuando ya deberían haber aprendido. Al parecer, Dios no solo distingue entre si alguien actuó mal de forma intencionada o no, sino que, en el caso de los pecados involuntarios, distingue también el tiempo que alguien ha tenido para aprender lo que era correcto.

Las obras *When Critics Ask*, p. 105, y *Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible*, p. 242, ofrecen una respuesta algo diferente. Levítico 4:14 se refiere específicamente a «cometer» una falta, es decir, a los pecados de «acción». Números 15:24 se refiere específicamente al incumplimiento de un mandamiento, es decir, a los pecados de «omisión».

P: ¿Qué significa Levítico 5:1?

R: Cuando se hace un llamamiento público para que se presenten testigos y una persona guarda silencio sobre lo que ha visto, eso constituye un pecado. La frase siguiente, que establece que se le considerará responsable, puede tener graves consecuencias. Si una persona inocente es ejecutada injustamente porque un testigo no ha hablado, entonces se presume que dicho testigo es culpable de asesinato.

P: En Levítico 5:13, Levítico 9:7, Levítico 16:16, 24, 32-33 y Levítico 17:11; 23:28, ¿era el sacerdote quien hacía expiación por el pueblo, o fue Cristo quien lo hizo en Hebreos 10:1-4?

R: Los sacrificios del Antiguo Testamento expiaban los pecados en el sentido de que los cubrían, pero no los eliminaban. Hebreos 9:9-10 afirma que estas prácticas externas no purificaban internamente la conciencia del adorador. Solo tuvieron vigencia hasta la venida de Cristo.

Para aquellos que no estén de acuerdo, recuerden que en Juan 1:29-31, Juan el Bautista dijo en presencia de Jesús: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!». Jesús no corrigió a Juan. Pedro dijo algo similar en 1 Pedro 1:19. Una de las cuatro afirmaciones siguientes debe ser cierta:

1. Juan se equivocó al decir esto

2. Juan tenía razón

3. Juan tenía razón, pero el significado era diferente, o

4. El Evangelio de Juan fue alterado en este punto clave.

Si se cumple la opción 1, entonces Jesús fue negligente al no corregirlo, y Dios fue negligente al no corregir a Juan, el apóstol de Jesús.

Si se cumple la opción 2, entonces deberíamos creer lo que dice.

Si se cumple la opción 3, entonces parece una falsedad deliberada (una mentira), ya que durante 1.400 años los israelitas sabían exactamente qué se entendía por «cordero de sacrificio de Dios».

Si se cumple la opción 4, entonces debe de haber sido desconocido para los primeros cristianos, ya que ninguno de ellos afirmó que lo fuera. No pudo haber sido alterado después del 150-200 d. C., ya que disponemos de numerosos manuscritos que contienen Juan 1, siendo el más antiguo que aún se conserva el Papiro Bodmer II, fechado entre el 150 y el 200 d. C. También contamos con el texto de este versículo registrado por Orígenes (225-254 d. C.) y Crisóstomo (hacia el 407 d. C.). Si se hubiera alterado, entonces Dios habría tenido que desear, o al menos permitir, que todos sus seguidores fueran engañados durante todo este tiempo.

P: En Levítico 5:15, ¿se ofrecía el sacrificio a Dios o a los sacerdotes, tal y como dice Levítico 5:18?

R: Dado que los israelitas no podían entrar por sí mismos en el cielo, y dado que los sacerdotes representaban a Dios, llevarlo directamente a los sacerdotes era el medio que Dios había establecido para presentarle los sacrificios. La obra de Haley *Supuestas discrepancias de la Biblia*, p. 245, simplemente afirma que el sacerdote actuaba como representante de Dios. Véase *Cuando los críticos preguntan*, p. 89, donde se ofrece esencialmente la misma respuesta.

P: En Levítico 5:16, cuando alguien pecaba involuntariamente en relación con los sacrificios, ¿por qué se añadía una «quinta parte» como castigo?

R: La Escritura no lo dice realmente. La falta de la persona no fue intencionada, pero debería haber conocido mejor la Ley. También se añadía una quinta parte como restitución si alguien obtenía bienes mediante la mentira o el engaño, según Levítico 6:5.

P: En Levítico 6:13, ¿por qué no debía apagarse nunca el fuego?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, podría simbolizar tanto la necesidad de un sacrificio continuo como la posibilidad de poder ofrecer sacrificios a Dios en cualquier momento.

P: En Levítico 7:1-2 y Levítico 8:17, ¿por qué se sacrificaban los animales fuera del campamento, o por qué se llevaban las cenizas fuera del campamento, según Levítico 6:11?

R: Las Escrituras no lo indican. Sin embargo, los cuerpos y las cenizas se retiraban del lugar donde la gente comía, dormía y vivía. Hebreos 13:11-13 menciona que Jesús fue crucificado fuera de la puerta de la ciudad (en deshonra), al igual que los cuerpos de los animales se quemaban fuera del campamento.

P: En Levítico 7:15, ¿debe consumirse todo el sacrificio de la ofrenda de paz el mismo día, o puede consumirse parte de él también al día siguiente, tal y como indican Levítico 7:16-17 y Levítico 19:6?

R: Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Levítico 7:16 distingue entre dos tipos de ofrendas de paz: las ofrendas de acción de gracias y las voluntarias, ofrecidas por libre albedrío.

2. El sacrificio de la ofrenda de paz de acción de gracias debe consumirse en su totalidad el mismo día, tal y como indica Levítico 7:15.

3. El sacrificio de la ofrenda de paz que es voluntario o por libre voluntad también puede consumirse al día siguiente, tal y como indican tanto Levítico 7:16-19 como Levítico 19:6.

P: En Levítico 7:23-25, ¿por qué no podían comer la grasa de la carne? ¿Y qué ocurre con los restos de grasa imperceptibles en la carne?

R: Las Escrituras no explican por qué Dios ordenó eso. Sin embargo, hoy sabemos que las grandes cantidades de grasa, especialmente la grasa saturada de la carne roja, no son saludables para las personas. Aunque es inevitable consumir cierta cantidad de grasa, ingerir porciones microscópicas es muy diferente a consumir manteca pura.

P: En Levítico 7:26-27 y Levítico 17:10-14, ¿por qué no podían los israelitas comer sangre?

R: En realidad, esto se ordenó por primera vez en Génesis 9:4, no solo para los israelitas, sino para todo el mundo. Además, en Hechos 15:20, la Iglesia primitiva ordenó a todos que no comieran sangre.

La respuesta se encuentra en Génesis 9:4 y Levítico 17:11, 14. La vida está en la sangre, y es a través de la sangre como se realiza la expiación por nosotros. En los tiempos del Antiguo Testamento, la sangre cubría los pecados de las personas (Hebreos 9:22), hasta que la sangre de Cristo fue derramada por nosotros.

P: En Levítico 7:30-31, Levítico 8:16, 20 y Levítico 16:25, ¿por qué debían quemar la grasa?

R: Las Escrituras dicen que era un aroma agradable, según Levítico 8:28. Del mismo modo que la grasa que gotea en una barbacoa desprende un buen olor y produce humo, quemar la grasa en los sacrificios probablemente tenía un efecto similar.

P: En Levítico 7:36 y Levítico 16:31, 34, dado que los estatutos sobre los sacrificios eran eternos para los israelitas, ¿por qué dejaron de observarlos los cristianos judíos en Hechos 15:1-29?

R: En realidad, los sacrificios no los ofrecía el pueblo a Dios, sino el sacerdote. Hoy en día ocurre lo mismo. Necesitamos un sacrificio que nuestro sacerdote ofrezca a Dios. Lo tenemos en nuestro Sumo Sacerdote, Cristo Jesús, tal y como da a entender Juan 1:29 y muestran Hebreos 8-10 y 1 Juan 2:2.

P: En Levítico 8:8, Deuteronomio 33:8, Esdras 2:63 y Nehemías 7:65, ¿qué eran el Urim y el Tumim?

R: Finalidad: En aquella época, el Urim y el Tumim eran un medio que utilizaba el sumo sacerdote para determinar la voluntad de Dios sobre un asunto (Éxodo 28:30; Números 27:21). En ocasiones, Dios guardaba silencio a través del Urim y el Tumim (1 Samuel 28:6).

Descripción: Formaban parte del pectoral, que contenía doce piedras, una por cada una de las doce tribus de Israel.

Cómo funcionaba: No poseía ningún poder intrínseco propio, sino que solo funcionaba porque Dios decidía utilizarlo para comunicarse. ¿Cómo funcionaba? No lo sabemos. El historiador judío Josefo, que escribió hacia los años 93-94 d. C., consideraba que Dios hacía que las piedras se iluminaran según correspondiera.

P: En Levítico 9:12-13, ¿cómo podían sacrificar y colocar el holocausto sobre el altar, si ya había sido quemado?

R: Los holocaustos son ganado vacuno, ovino o caprino que se va a sacrificar y quemar, incluso antes de que se quemen.

P: En Levítico 10:1-2 y Números 3:4, ¿por qué mató Dios a los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, que ofrecieron a Dios un fuego no autorizado?

R: Dios se toma muy en serio la adoración que se le rinde. El hecho de que tuvieran la osadía de rechazar la forma exacta de adoración establecida por Dios y de hacer a sabiendas lo que no estaban autorizados a hacer fue castigado a modo de ejemplo para los demás. Hebreos 12:18-23 nos dice que ahora las cosas son diferentes. Mientras ellos adoraban en una montaña donde había fuego ardiente, desde la resurrección de Jesús, hoy nos acercamos con confianza a una asamblea llena de alegría.

P: En Levítico 10:6, ¿por qué no pudo Aarón llorar la muerte de sus propios hijos?

R: Levítico 21:1-4 establece que los sacerdotes podían quedar impuros por la muerte de sus propios hijos. Sin embargo, Levítico 21:10-12 indica que un sumo sacerdote no podía quedar impuro en absoluto, ni siquiera por la muerte de su propio padre o de su propia madre.

P: En Levítico 10:16-20, ¿por qué se enfadó Moisés con Aarón y por qué se tranquilizó después?

R: Dado que Dios mató a dos de los hijos de Aarón por ofrecer sacrificios indebidos, es probable que Moisés estuviera enfadado con Aarón y temiera que este corriera la misma suerte. Sin embargo, cuando Moisés comprendió que el error de Aarón había sido accidental y que este se arrepentía de ello, Moisés, que conocía el corazón de Dios, dejó de preocuparse.

P: En Levítico 11 y Deuteronomio 14, ¿cuál es el resumen de las leyes alimentarias?

R: He aquí un breve resumen.

Prohibición de la grasa — Levítico 7:23-25

Prohibición de la sangre: Génesis 9:4; Levítico 7:26-27; 17:10-14; 19:26

Algunos animales herbívoros con pezuñas hendidas que además rumian están permitidos. Los camellos, los damanes, los conejos y los cerdos no lo están. — Levítico 11:3-8; Deuteronomio 14:6-8. Como nota al margen, los cerdos son portadores de tenias, triquinosis, erisipela y fiebre tifoidea.

Solo peces, nada de marisco, a menos que tenga aletas y escamas. No se permiten el cangrejo, la langosta, la gamba, la anguila, el tiburón ni el delfín (Levítico 11:9-12; Deuteronomio 14:9-10). Como nota al margen, los animales prohibidos eran, por lo general, carroñeros.

No se permiten águilas, halcones, buitres, milanos, búhos, cormoranes, cisnes, pelícanos, cigüeñas ni murciélagos (Levítico 11:13-19; Deuteronomio 14:11-18). Como nota al margen, muchas de estas aves eran carroñeras, y las que no lo eran se alimentaban de ratas, ratones y otros carroñeros.

Pocos insectos: solo algunas langostas, saltamontes y escarabajos. No se permitían las hormigas ni las cucarachas recubiertas de chocolate (Levítico 11:20-23; Deuteronomio 14:19). Así que puede decirle a su esposa que esta noche no cenará cucarachas. ;-)

Varios: no se mencionan ratas, comadrejas, tortugas, lagartos, caracoles ni topos (Levítico 11:26-31).

P: En Levítico 11 y Deuteronomio 14, ¿podría Moisés haber aprendido sus principios de salud de los egipcios?

R: Ni por asomo. Las prácticas sanitarias egipcias están bien documentadas y se han conservado hasta nuestros días. Existen numerosas referencias a los poderes curativos de la sangre de gusano, el agua mágica, los excrementos de mosca y el estiércol, pero (afortunadamente) no aparecen en el Antiguo Testamento. En los textos egipcios no se mencionan las prácticas sanitarias del Antiguo Testamento.

No obstante, los egipcios poseían unos conocimientos bastante avanzados, con 48 tipos de cirugía. Tampoco hay pruebas de ello en la Biblia.

P: En Levítico 11 y Deuteronomio 14, ¿se permitía a los judíos, tanto entonces como hoy, cazar animales?

R: Algunos judíos de hoy en día piensan que no. Su razonamiento es que cazar animales que no se comen es cruel, y que los judíos no deberían comer ni siquiera animales cazados según las normas kosher, ya que su sangre no se ha desangrado adecuadamente.

Sin embargo, eso no es lo que dice la palabra de Dios. No existe ninguna prohibición contra la caza con fines alimentarios o deportivos. En la Ley mosaica, Levítico 17:13 establece que se puede cazar animales y aves, siempre y cuando se asegure de desangrarlos. Ahora bien, desangrar a un animal en el campo no es tan minucioso como el proceso kosher que siguen los judíos hoy en día, pero desangrarlo tal y como lo haría un cazador es todo lo que Dios exigía.

P: En Levítico 11 y Deuteronomio 14, ¿cómo es posible que pudieran comer aves que vuelan? Las aves que vuelan solo tienen carne oscura, lo cual se debe a un mayor porcentaje de sangre en la carne.

R: El objetivo del mandamiento contra la sangre era «drenar la sangre», es decir, la sangre que fluía fuera del cuerpo. No se trataba de eliminar todos los rastros microscópicos de sangre.

P: En Levítico 11:3-8 y Deuteronomio 14, ¿por qué no podían comer animales que rumiaban pero no tenían pezuñas hendidas?

R: Las Escrituras solo dicen que eso es lo que Dios ordenó. Dios no solo describió específicamente los animales que ellos conocían, sino que estableció normas generales para aquellos con los que quizá aún no estuvieran familiarizados.

P: En Lev 11:6 y Dt 14:7, ¿por qué se dice que los damanes (hyraxes) y las liebres (conejos) rumian, si los zoólogos saben con certeza que no lo hacen?

R: La palabra hebrea se ajusta a las clasificaciones antiguas de los animales, no a las modernas. El término inglés «rumiar» se refiere a los animales llamados rumiantes, que poseen múltiples estómagos para digerir las plantas. Un estómago inicia la digestión y, a continuación, el alimento se regurgita parcialmente y se envía a otro estómago. Un animal no puede rumiar si su sistema digestivo no lo permite. Hay cuatro puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

No son rumiantes: Las liebres y los conejos no tienen un sistema digestivo que permita lo que hoy denominamos «masticar el bolo alimenticio».

Parecen rumiantes: dado que las liebres y los conejos mueven las mandíbulas lateralmente como los rumiantes, y comen el mismo tipo de alimento, dan la impresión de masticar el bolo alimenticio. Incluso el naturalista Linneo pensó en un principio que eran rumiantes.

Dios se comunica de forma comprensible: el propósito de Dios era comunicar a los israelitas normas prácticas que debían seguir, utilizando palabras y conceptos que pudieran entender, y los israelitas clasificaron a la liebre y al conejo como aquellos que «retrasan lo que han tragado».

Utilizando sus propios términos: Dios empleó su propio lenguaje, sus propios términos y descripciones para comunicarse con ellos. Cualquier hebreo que viviera antes de la época moderna entendería que entre los animales que «rumian» se incluían los conejos y las liebres. Aplicar de forma anacrónica un sistema de clasificación diferente y moderno a los escritos de Moisés equivale a imponer un significado moderno a palabras antiguas.

Véase *When Critics Ask*, págs. 89-90; *Hard Sayings of the Bible*, págs. 158-160; *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, págs. 89-90; *Encyclopedia of Bible Difficulties*, pág. 126; el *Wycliffe Bible Dictionary*, pág. 78; y Stephen Caesar, «Zoology in the Pentateuch: Tres supuestos errores», «Science, Scholarship and Scripture» en *The Christian News*, 2 de julio de 2001, p. 26, donde encontrará básicamente la misma respuesta.

P: En Levítico 11:9-10, 31, ¿por qué podían comer peces con aletas y escamas, y no otros peces, calamares ni gambas?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero una razón podría ser que Dios no quería que contrajeran enfermedades al cocinar de forma inadecuada los peces que se alimentan en el fondo. El hecho de que la Ley mosaica prohibiera los peces que se alimentan en el fondo ya se señalaba en el año 100 d. C. en la Epístola de Bernabé, cap. 10, págs. 143-144.

P: En Levítico 11:11 y Éxodo 35:7, dado que los cadáveres de delfines eran una abominación, ¿por qué ordenó Dios que se cubriera el Tabernáculo con ellos?

R: La Biblia nunca afirma que los delfines fueran animales abominables en sí mismos. Solo dice que comer delfines era abominable y que utilizar sus pieles para uso común constituía una abominación.

No se trataba de una palabra hebrea de uso común, por lo que existe cierta incertidumbre al respecto. El delfín común habitaba en el mar Mediterráneo. Sin embargo, el Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 97, afirma que el animal al que se refiere aquí era el dugongo (o vaca marina). Los dugongos nadaban en ocasiones a lo largo de las costas del mar Rojo. La BSB traduce esto como «cuero fino», con una nota al pie que indica que posiblemente se trate de las pieles de grandes mamíferos acuáticos, y la obra ¿Puede la arqueología demostrar el Antiguo Testamento?, en la página 31, añade además que los dugongos abundan en esta zona y que, en la actualidad, los árabes fabrican sandalias con sus pieles. Ezequiel 16:10 utiliza la misma palabra hebrea al mencionar el «cuero» de las sandalias.

P: En Levítico 11:13-19, ¿cómo es posible que se mencionen veinte aves, si en Deuteronomio 14:11-18 se mencionan veintiuna?

R: Las dos listas contienen las mismas aves, con las siguientes excepciones:

Levítico 11:13-19 Deuteronomio 14:11-18

Cualquier tipo de milano negro Milano negro

Cualquier tipo de halcón

Ambas listas mencionan cualquier tipo de halcón. Aunque los zoólogos modernos clasifican a los halcones como un tipo de halcón, técnicamente hablando, eso es irrelevante, ya que no se pueden imponer clasificaciones modernas a listas antiguas escritas en otro idioma y pertenecientes a otra cultura. Lo fundamental es que, al parecer, los antiguos hebreos también consideraban a los halcones como un tipo de halcón.

Una segunda respuesta, ofrecida en la obra de Haley *Alleged Discrepancies of the Bible* (p. 391), es que el término «halcón» es un error de transcripción ajeno al texto. Afirma esto porque en hebreo «buitre/halcón» (daah) solo difiere en una letra de «glede» (raah), y el término «buitre» no aparece en el Pentateuco samaritano, la Septuaginta ni en muchos manuscritos hebreos.

P: En Levítico 11:20-21, ¿es incorrecto afirmar que existen insectos de cuatro patas (tanto un ateo como un musulmán han planteado esta pregunta)?

R: La expresión hebrea «a cuatro patas» significa que no camina erguido. Por lo tanto, un perro al que le hayan amputado una pata sigue caminando «a cuatro patas». Al parecer, los hebreos no disponían de la palabra «paralelo». Ahora que lo pienso, incluso en inglés o en chino, ¿cómo explicaría usted brevemente a alguien que los animales de cuatro, seis y muchas patas caminan de forma similar sin utilizar la palabra «paralelo»?

P: En Levítico 12:1-8, ¿por qué las mujeres son [supuestamente] pecadoras tras dar a luz? (Esta pregunta la formuló un musulmán).

R: Las Escrituras no dicen que sean pecadoras, sino solo impuras. Cuando fallecía alguien de la familia de un levita, Dios les ordenaba que enterraran el cuerpo, y quedaban impuros hasta la tarde. Estar impuro es diferente a ser pecador, como lo demuestra el hecho de que Dios les ordenara estar impuros en determinadas situaciones.

P: En Levítico 12:1-5, ¿por qué una madre queda impura tras dar a luz?

R: Las Escrituras no lo indican. Sin embargo, el hecho de estar impura la eximiría de las tareas cotidianas, y ese tiempo de descanso le vendría bien.

P: En Levítico 12:1-5, ¿por qué una madre recién parida queda impura durante siete días si da a luz a un hijo, y durante catorce días si da a luz a una hija?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, «impura» no significa «pecadora». Una posible razón es que a los niños se les circuncidaba al octavo día y, al acortar el tiempo en el caso de los niños, la madre podía estar presente en la ceremonia de la circuncisión.

P: En Levítico 12:5-7, ¿por qué las madres recién paridas ofrecían un holocausto y una ofrenda por el pecado por haber dado a luz, si el Salmo 128:3 dice que la maternidad es una bendición?

R: La maternidad es una bendición. Sin embargo, al igual que casi todo lo demás que hacemos, también está mancillada por el pecado. Incluso los niños que nacen tienen una naturaleza pecaminosa.

P: En Levítico 13, ¿por qué los síntomas de la lepra en aquella época no presentaban las mismas características que conocemos hoy en día como lepra?

R: La palabra hebrea se refería a una amplia variedad de enfermedades de la piel, y no solo a lo que llamamos lepra o enfermedad de Hansen.

Como nota al margen, imagínese lo importante que debía de ser la higiene cutánea en el mundo antiguo, cuando las personas no podían bañarse con frecuencia.

P: En Levítico 13, ¿qué enfermedades de aquella época podrían considerarse lepra?

R: El Diccionario Bíblico Wycliffe, en la página 462, ofrece la siguiente lista:

Lepra verdadera (enfermedad de Hansen), sífilis, viruela, sarna, favus, tiña del cuero cabelludo, infecciones fúngicas sistémicas, forúnculos y úlceras, pénfigo, dermatitis herpetiforme y cáncer de piel. Esta lista procede del artículo «Leprosy in Ancient Hebraic Times» (La lepra en la antigüedad hebraica), del Dr. Harold M. Spinka, publicado en el Journal of the American Scientific Affiliation en marzo de 1959.

P: En Levítico 13:51-52, ¿qué es la lepra «corrosiva»?

R: Muchas enfermedades cutáneas de aquella época han sido erradicadas en la actualidad. Al parecer, el término hebreo se refiere a un tipo de moho o lepra con el que hoy en día no estamos familiarizados.

P: En Levítico 13:47-59 y Levítico 14:33-53, ¿cómo pueden la ropa y las casas «enfermarse» y tener lepra?

R: La ropa puede propagar enfermedades de la piel. Los hongos y el moho pueden desarrollarse tanto en la ropa como en las personas, y la ropa también puede ser portadora de enfermedades.

P: En Levítico 14:12, ¿por qué alguien tenía que ofrecer una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado cuando se curaba de una enfermedad?

R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente, pero

1. La purificación ceremonial siempre conllevaba un sacrificio.

2. No se menciona que la persona fuera «culpable» o «más pecadora» que los demás por padecer esta enfermedad.

Hay una aplicación espiritual que podemos aprender aquí. Además del hecho de que Dios perdona a los creyentes todos sus pecados, seguimos necesitando purificación también para nuestra naturaleza pecaminosa.

P: En Levítico 14:14, 17, ¿por qué se ponía sangre y aceite en la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho?

R: Las Escrituras no lo especifican, pero probablemente se haga para identificar a quien realiza la ofrenda con la propia ofrenda. Otros ejemplos del uso de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho se encuentran en Levítico 8:23-24 y Éxodo 29:20.

P: En Levítico 15:16, dado que las personas quedaban impuras tras mantener relaciones sexuales hasta el atardecer, ¿significa eso que las relaciones sexuales dentro del matrimonio son de algún modo pecaminosas?

R: No. La impureza no implica desobediencia a Dios, sino un mayor cuidado debido al riesgo sanitario. Por ejemplo, cuando fallecía un pariente cercano, se debía enterrarlo y (sin ser desobediente) se consideraba impuro hasta el atardecer. Las leyes sobre la pureza eran muy importantes en una cultura desértica con escasez de agua.

Un ejemplo de un sacerdote que se volvió impuro por obedecer la voluntad de Dios se encuentra en Números 19:8.

P: En Levítico 15:19-30, 33, ¿por qué se considera que las mujeres son [supuestamente] pecadoras durante su menstruación? (Así lo afirmó un musulmán).

R: No son pecadoras, solo impuras. Cuando fallecía alguien de la familia de un levita, Dios les ordenaba que enterraran el cadáver, y quedaban impuros hasta el atardecer. Quedar impuro es diferente a ser pecador, como lo demuestra el hecho de que Dios les ordenara quedar impuros en determinadas situaciones.

Dado que esto le preocupaba a este musulmán, tal vez le interese comentar al respecto desde el punto de vista de la sharia: sonarse la nariz y menstruar son actos de Satanás (Ibn-i-Majah, vol. 2, n.º 969, p. 87).

Debería preguntar a los eruditos musulmanes por qué se prohíbe a las mujeres musulmanas rezar durante su período menstrual. A continuación le indico algunas fuentes de la sharia que puede utilizar para planteárselo.

Un perro negro o una mujer, o un perro y una mujer que está menstruando, interrumpen la oración. Abu Dawud, vol. 1, n.º 702 y 703, p. 181; Ibn-i-Majah, vol. 2, n.º 949-953, p. 78-80

A una mujer que está menstruando no se le permite recitar el Corán. Abu Dawud, vol. 1, nota al pie 111, p. 56

P: En Levítico 16:1-2, ¿por qué Dios fue un poco indulgente con Aarón, si no mostró ninguna misericordia hacia sus dos hijos, Nadab y Abiú?

R: El contexto muestra que Aarón cometió su error por ignorancia, y Romanos 4:15 y Romanos 5:13 demuestran que Dios no considera como transgresión los pecados que cometemos por ignorancia inocente.

P: En Levítico 16:8, ¿quién es Azazel y qué relación tiene con el chivo expiatorio?

R: La obra escéptica *Guía de Asimov sobre la Biblia*, pp. 158-159, afirma que esto era una prueba de una mitología judía anterior y más primitiva. Tres puntos para una respuesta cristiana.

1. No, no existe ninguna prueba en absoluto de esta supuesta mitología judía primitiva. Las pruebas de que disponemos sobre las prácticas idólatras de los israelitas concuerdan con el hecho de que todas ellas fueron tomadas de los pueblos vecinos.

2. Los cristianos admiten abiertamente que, desde los tiempos más remotos, muchos israelitas tenían prácticas idólatras y mitológicas. Basta con leer el relato del becerro de oro en el monte Sinaí, o las constantes exhortaciones contra la adoración de ídolos, para comprobar que el Antiguo Testamento admite con franqueza esta maldad, aunque la Biblia no entre en demasiados detalles.

3. La afirmación de Asimov parte de la presuposición de que los rituales del Antiguo Testamento no pudieron haber sido revelados por un Dios trascendente. Más bien, Asimov da por sentado que la fuente debieron de ser prácticas idólatras y, mediante un razonamiento circular, recurre al ejemplo de Azazel para demostrar su argumento. El error de Asimov radica en que, aunque utiliza la comparación de Azazel con una hipotética práctica idólatra de los israelitas para demostrar que este ritual no fue revelado por un Dios trascendente, no existe ninguna prueba de que los israelitas idólatras tuvieran una práctica similar a la de Azazel.

P: En Levítico 16:10, 22 y 26, ¿por qué introdujo Dios el concepto de un chivo expiatorio?

R: El concepto bíblico de «chivo expiatorio» difiere del término moderno. El término moderno se refiere a alguien a quien se culpa de algo de lo que no es responsable.

En la Biblia, el chivo expiatorio era liberado para que viviera en el desierto, y sobre él recaía simbólicamente toda la culpa. En el sentido bíblico, Jesús es nuestro chivo expiatorio.

La idea de que el chivo expiatorio fuera un símbolo de Satanás era una tradición judía que surgió mucho más tarde.

P: En Levítico 16, ¿por qué había que hacer todo exactamente de esta manera?

R: Se podría escribir un libro sobre las razones, y Dios lo hizo —concretamente, el Libro de Hebreos—. Véanse, en especial, los capítulos 7-10 y 13 de Hebreos.

P: En Levítico 17:3-4, 9, ¿podía la gente matar a cualquier animal sin que se tratara de un sacrificio?

R: En la época del Éxodo, no. La razón era que Dios no solo quiere que le adoremos, sino que también quiere que le adoremos solo a Él, y que no adoremos ni ofrezcamos sacrificios a ningún otro dios, tal y como muestra Levítico 17:7.

Sin embargo, Deuteronomio 12:20-23 establece expresamente que esto cambiaría cuando entraran en Canaán.

P: En Levítico 17:7, ¿eran los demonios mencionados aquí (se‘irim) dioses en forma de cabra montés, tal y como afirma la Guía de Asimov para la Biblia, p. 159?

R: Según la Traducción Literal de Green, el hebreo aquí significa «sacrificios a las cabras». Por lo tanto, se vieron tentados a ofrecer sacrificios a dioses-cabras, tal y como lo expresa Asimov.

P: En Levítico 17:13, ¿se drenaba la sangre y se cubría con tierra, o se derramaba la sangre como agua, tal y como dice Deuteronomio 12:24?

R: Ambas interpretaciones son correctas. Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Verter la sangre y vaciarla son, en esencia, lo mismo.

2. El contexto de Deuteronomio es el consumo de carne en general, especialmente en el hogar, donde las personas se preocupan por mantener limpia su casa. Por lo tanto, no se dio ningún detalle sobre cómo deshacerse de la sangre de manera que se mantuviera limpia la casa.

3. Levítico menciona específicamente la caza en el campo. Aunque un cazador podría verse tentado a dejar simplemente la sangre en el suelo, Levítico 17:13 añade específicamente que el cazador debe «limpiar lo que haya ensuciado» y cubrir la sangre con tierra.

P: En Levítico 18:1-17 y 20:12, 14, ¿cuál es el resumen de las leyes matrimoniales levíticas?

R: Según el Código de Santidad de Levítico 17-25, estas son las restricciones matrimoniales.

Punto de vista del hombre El punto de vista de la mujer

Hija (pariente cercano) Hijo (pariente cercano)

Madre (pariente cercano) Padre (pariente cercano)

Madre/madrastra Hijo/hijastro

Hermana/media hermana/hermanastra Hermano/hermanastro/hermanastro

Nieta Abuelo

Hermana de uno de los padres Hijo de un hermano

Esposa del hermano de su padre Hijo del hermano de su marido

Nuera Suegro

Esposa del hermano El hermano de su marido

Suegra Yerno

Hermana de la esposa que aún vive El marido de la hermana viva

Sin restricciones:

Hija de un hermano Hermano de los padres

La hija del hermano de la esposa El marido de la hermana de su padre

La esposa del hermano de la madre El hijo de la hermana

La hija del hermano de uno de los padres El hijo del hermano de uno de los padres

La hija de su hermano El hermano de su padre

La esposa del hermano de la madre El hijo de la hermana del marido

Asimetría: Las restricciones son «asimétricas» con respecto a lo siguiente. Una mujer puede casarse con el hijo de su hermana, pero no con el hijo de su hermano. Un hombre puede casarse con la [antigua] esposa del hermano de su madre, pero no con la [antigua] esposa del hermano de su padre.

P: En Levítico 18:5, ¿pueden las personas ser salvas por cumplir la ley, dado que el Nuevo Testamento enseña que solo Cristo puede salvarnos?

R: La verdad contenida en Levítico 18:5 es solo una pieza del mosaico de la ley, la misericordia y la gracia de Dios. A continuación se presentan algunas de las otras piezas que encajan con Levítico 18:5.

1. Hipotéticamente, una persona no necesitaría la misericordia de Dios si cumpliera la Ley a la perfección.

2. Esa persona (y nosotros) deberíamos intentar llevar una vida sin pecado y obedecer a Dios a la perfección.

3. Sin embargo, no somos capaces de hacerlo. Nadie está libre de pecado (Proverbios 20:9; Salmo 14:2-3; 19:12).

4. Una vez que nos damos cuenta de esto, debemos volvernos hacia Dios y apreciar Su misericordia y Su gracia.

5. Dios prometió al pueblo que le seguía en el Antiguo Testamento que (de alguna manera) si se comprometían con Dios y con su ley, serían salvados. Muchos otros versículos, además de Levítico 18:5, lo demuestran.

6. Dios reveló el único medio que Él eligió para perdonar tanto sus pecados como los nuestros en Jesucristo.

7. Aunque vivimos después de la resurrección de Cristo, Levítico 18:5 nos es aplicable hoy en día en un sentido secundario. Dios ordena a todos los hombres que crean y obedezcan a Jesús (2 Tesalonicenses 1:8). Si alguien cree y obedece a Dios, tendrá vida eterna.

Consulte *Hard Sayings of the Bible*, págs. 160-161, y *735 Baffling Bible Questions Answered*, pág. 67, para obtener una respuesta diferente.

P: En Levítico 18:16 y Levítico 20:21, ¿por qué se prohibía a un hombre casarse con la mujer de su hermano, si Deuteronomio 25:5-10 le ordenaba casarse con ella?

R: Levítico 18:16-18 establece que no se debe casarse con la esposa de su hermano mientras este viva. El mandamiento de casarse con la esposa de su hermano que figura en Deuteronomio 25:5-10 tiene como finalidad perpetuar el linaje de su hermano tras su fallecimiento.

P: En Levítico 18:8-18; 20:11-14, 17-21, ¿por qué se aborda el tema del incesto en la Biblia? (Un musulmán planteó esta cuestión).

R: Era necesario abordar este tema tan desagradable; la realeza egipcia y, más tarde, los persas practicaban el incesto de forma habitual.

P: En Levítico 18:19 y Levítico 20:18, ¿deben los maridos y las esposas mantener relaciones sexuales mientras la esposa tiene su período menstrual?

R: Este versículo indica que, según la Ley mosaica, no deben hacerlo.

P: En Levítico 18:22, 24 y Levítico 20:13, ¿sigue siendo la homosexualidad algo incorrecto, o es algo que ha cambiado —como el consumo de carne de cerdo— o algo que no ha cambiado —como la prohibición del sacrificio de niños—?

R: Sigue siendo incorrecto. No solo no hay ninguna mención en el Nuevo Testamento sobre un posible cambio al respecto, sino que además contamos con la confirmación de Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9 de que sigue siendo pecaminoso.

Levítico 18:22 se encuentra justo después de un versículo que prohíbe el sacrificio de niños y antes del versículo que prohíbe la zoofilia, por lo que quizá Dios considere las tres cosas de manera similar. Levítico 20:13 aparece dos versículos antes de los dos versículos que prohíben la zoofilia. Véase también el análisis sobre Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9.

P: En Levítico 18:22-24 y Levítico 20:13, ¿se condenaban la homosexualidad y la zoofilia únicamente porque no podían engendrar hijos?

R: No, esa no fue la razón que dio Dios. La razón se expone claramente en Levítico 18:22-23. Al igual que las relaciones sexuales con un animal son una perversión, las relaciones sexuales entre dos hombres son detestables para Dios y, en aquellos tiempos, se castigaban con la muerte.

P: En Levítico 19:18, ¿a quién se refería como «prójimo» a quien los judíos debían amar?

R: Levítico 19:18 dice que incluía a cualquiera de su propio pueblo. Es de suponer que también incluía a los forasteros (viajeros y residentes temporales) en la tierra, pero no a los cananeos.

P: En Levítico 19:20, ¿por qué se castigaba a una esclava que mantuviera relaciones sexuales?

R: La Ley mosaica no castigaba a ninguna mujer, esclava o libre, que hubiera sido violada. Pero si una mujer no había sido violada, o si se encontraba en una ciudad y no había dado la voz de alarma, una mujer libre sería ejecutada. A una esclava, dadas sus circunstancias, no se la ejecutaba. Véase la siguiente pregunta para conocer su castigo.

Esto contrasta claramente con el derecho romano posterior, en el que una esclava podía ser castigada con la amputación de la nariz por el «delito» de cubrirse modestamente ante su amo. La Ley mosaica también contrasta claramente con la ley islámica, en la que se permitían las relaciones sexuales con esclavas y cautivas, y en ningún momento se desaconsejaban. Se las denominaba «mujeres que nuestra mano derecha posee». Para consultar documentación al respecto en la ley islámica suní, lea el Hadiz de Bujari, vol. 3, libro 34, cap. 113, después del n.º 436, págs. 239-240.

P: En Levítico 19:20, ¿fue azotada la mujer?

R: Existe incertidumbre en cuanto a la palabra hebrea. A continuación se presentan algunas de las traducciones.

Versión del Rey Jacobo: «será azotada; no serán condenados a muerte…»

Nueva Versión del Rey Jacobo: «Por esto habrá azotes; pero no serán condenados a muerte…»

NIV: «Deberá imponerse el castigo correspondiente. Sin embargo, no serán condenados a muerte…»

NASB: «Habrá castigo; sin embargo, no serán condenados a muerte…»

Biblia Estándar de Berea: «Debe haber un castigo adecuado. Pero no se les dará muerte…»

Biblia Interlineal de Jay P. Green: «Se llevará a cabo una investigación; no serán condenados a muerte…».

Las traducciones se dividen en dos grupos: o bien la palabra hebrea significa «azotar», o bien significa «investigación» o «castigo». Es evidente que la mujer recibió algún tipo de castigo. Sin embargo, solo la Versión del Rey Jacobo, de hace 400 años, afirma que únicamente la mujer fue azotada.

P: En Levítico 19:26, 31; 20:6, 27, ¿por qué se prohibían los encantamientos, la magia y los médiums?

R: Estos pasajes bíblicos mencionan que

A. Si acude a un médium, quedará contaminado por él (Levítico 19:31)

B. Si acude a ellos, se está prostituir (espiritualmente) ante ellos (Levítico 20:6)

Otras razones por las que son erróneas son:

1. La gente busca su sabiduría en lugar de la de Dios

2. La gente confía en su poder en lugar de en Dios

3. La gente se dedica a la magia y a los médiums en lugar de a Dios.

4. La gente a veces venera y adora estas cosas en lugar de a Dios.

Aunque no haga estas cuatro cosas, el hecho de hacer tan solo una de ellas significaría que los puntos A y B se aplican a usted. Los cristianos no deben acudir a adivinos de ningún tipo, ni siquiera por diversión en una feria.

P: En Levítico 19:27, ¿por qué le preocupaban a Dios los peinados?

R: Las Escrituras no lo dicen. El cabello es algo llamativo, y no cortarse las puntas sería una forma de identificar a los hombres judíos. Tenga en cuenta que, en esta cultura, incluso los que no eran nazareos podían llevar el pelo largo. Véase también el análisis sobre 1 Corintios 11:14.

P: En Levítico 19:28, ¿significa esto que una persona no debe hacerse un tatuaje?

R: Esto forma parte de la Ley mosaica. Sin embargo, el Nuevo Testamento afirma que somos el templo de Dios, y no queremos hacer grafitis en las paredes del templo de Dios. Apocalipsis 13:16-18 dice que la mayoría de las personas, excepto los creyentes, tendrán una marca en la mano derecha o en la frente que representa el 666, el número de la bestia. El único argumento a favor de los tatuajes es que, en la actualidad, en Egipto, algunos coptos tatúan una cruz de forma visible a sus hijos recién nacidos. Esto se debe a que, de lo contrario, los fundamentalistas musulmanes tienden a secuestrar a sus hijos y criarlos como musulmanes.

P: En Levítico 20, ¿por qué se castigaban tantos delitos con la pena de muerte?

R: Al parecer, estos hechos eran lo suficientemente graves como para merecer la ejecución a los ojos de Dios. En lugar de intentar encajar a Dios en nuestras propias ideas preconcebidas, aprendamos lo que Dios enseñó y, a continuación, busquemos las razones que lo justifican. Los delitos que merecen la pena de muerte se dividen en tres categorías:

Quitar la vida a otra persona: el asesinato intencionado y el homicidio involuntario, si el autor no huye a una ciudad de refugio. Una diferencia importante entre la Ley del Antiguo Testamento y otras leyes es que no importaba si la víctima era esclava o libre. Que una persona sea ejecutada por quitar la vida a otra es un castigo adecuado por haber quitado una vida.

Pecados sexuales: la mayoría de los pecados sexuales —el adulterio, la homosexualidad, el incesto y la zoofilia— se castigan con la muerte. Muchos pecados sexuales son adictivos y tratan de enredar a otros en su pecado. Por el bien de la comunidad de aquella época, se les ejecutaba.

Desafío abierto: Adorar a otros dioses, la adivinación, etc., constituía un desafío contra Dios para el pueblo elegido de Dios, los judíos. Por supuesto, un judío podía abandonar al pueblo, asimilarse en otro país y hacer lo que deseara. Pero para los judíos que vivían como pueblo elegido, Dios no toleraba el desafío contra Él mismo. Tampoco toleraba el desafío contra los padres, como maldecirlos abiertamente (Levítico 20:9).

El Antiguo Testamento contemplaba menos delitos castigados con la pena de muerte que otros códigos legales. Muchos otros códigos legales condenaban a muerte a los ladrones.

A diferencia de la Ley del Antiguo Testamento, la sharia islámica es distinta. Si un hombre libre y un esclavo matan juntos a un esclavo, el esclavo es ejecutado y el hombre libre solo tiene que pagar la mitad de la indemnización por homicidio. He aquí la cita: «Malik dijo lo siguiente acerca de un adulto y un niño cuando asesinan juntos a un hombre. “Se ejecuta al adulto y el niño paga la mitad del precio de sangre completo”. Malik dijo: “Lo mismo ocurre con un hombre libre y un esclavo cuando asesinan a un esclavo. Se ejecuta al esclavo y el hombre libre paga la mitad de su valor”». Muwatta de Malik 43.3.3

P: En Levítico 20:2, ¿se refiere «Molech» realmente a «melech» (rey), y se trata de una prohibición contra el dios del pueblo, tal y como afirma la Guía de Asimov de la Biblia, p. 162?

R: No. Es posible que el nombre «Molech» derive de la palabra que significa «rey». Sin embargo, se trataba de un ídolo concreto al que rendían culto los amonitas. Existen pruebas de que en la ciudad-estado de Mari, hacia el año 1700 a. C., se conocía a un dios llamado «Muluk».

P: En Levítico 21:1-4, ¿por qué un sacerdote solo podía hacer duelo por sus padres, hermanos y hermanas que vivieran en su hogar, pero no por otras personas?

R: Al parecer, se consideraba más importante que un sacerdote se mantuviera ritualmente puro para el desempeño de sus funciones que el hecho de quedar ritualmente impuro por cualquier motivo que no fuera el de sus familiares más cercanos.

P: En Levítico 21:11, ¿por qué el sumo sacerdote no podía volverse ritualmente impuro ni siquiera para el funeral de sus propios padres?

R: Al parecer, la importancia del cargo de sumo sacerdote lo impedía.

P: En Levítico 21:18-23, ¿por qué parece que a Dios no le agradan las personas con discapacidad y prohíbe que quienes padecen una discapacidad física puedan llegar a ser sumos sacerdotes?

R: Si Dios hubiera querido, habría tenido plena libertad para elegir únicamente a personas de baja estatura, de alta estatura, de cabello negro, zurdas o cualquier tipo de persona que Él deseara. Si Dios eligió a personas que no presentaban defectos físicos y no consideró necesario explicarnos sus razones, esa es su prerrogativa.

Podemos especular que la razón podría estar relacionada con el hecho de que el sacerdote actuara como «modelo» para el pueblo a la hora de ofrecer los sacrificios. Por supuesto, el animal destinado al sacrificio también debía estar libre de defectos, tal y como muestra Levítico 22:20-25.

P: En Levítico 22:28, ¿por qué no podían sacrificar a la madre y a la cría el mismo día?

R: Las Escrituras no lo indican. Quizás esté relacionado con Éxodo 23:19: «No cocinarás un cabrito en la leche de su madre».

P: En Levítico 23:6, ¿es cierto que «sin duda, el uso del pan sin levadura en los rituales es extremadamente antiguo, y se remonta a mucho antes del Éxodo»?

R: No tenemos constancia de que esto se llevara a cabo antes del Éxodo. Si Asimov considera significativo que no tengamos constancia del Día de la Expiación (Yom Kippur) antes del Exilio (véase el análisis sobre Levítico 23:26-32), ¿por qué cree que el uso del pan sin levadura era muy antiguo?

Alguien podría argumentar (con igual falta de fundamento) lo contrario, es decir, que el Día de la Expiación era anterior al Éxodo y que el uso del pan ácimo se remonta a después del exilio. Por supuesto, todos los pasajes de las Escrituras que mencionan el pan ácimo podrían descartarse como «añadidos aparentemente escritos después del exilio, ya que el pan ácimo indica una fecha tardía».

Supongo que Asimov extrajo esta información del Anchor Bible Dictionary, volumen 6, p. 756 y, especialmente, de las pp. 759-760, en el apartado «Teorías del origen». Sin embargo, este libro de orientación liberal no aporta ninguna prueba de que esta festividad se celebrara fuera de la Biblia. Al parecer, esta teoría se remonta a Julius Wellhausen en el siglo XIX.

Por mi parte, dado que las únicas pruebas muestran que los israelitas practicaban ambas cosas aquí, opto por atenerme a las pruebas.

P: En Levítico 23:26-32, Levítico 16:1-34 y Números 29:7-11, ¿es cierto que no hay constancia de que se observara el Día de la Expiación hasta la época postexílica, tal y como afirma la Guía de Asimov de la Biblia, p. 158?

R: Asimov tampoco aporta ningún registro de que se celebrara en la época postexílica del Antiguo Testamento, pero eso no viene al caso. No cabría esperar muchos registros de rituales del templo en los que se dijera: «lo llevamos a cabo tal y como se suponía que debíamos hacerlo». Del mismo modo, no se dispone de registros históricos sobre la recogida de leña para el Templo, pero sí sabemos que los gabaonitas, que eran los encargados de recoger la leña, desempeñaron su función tanto antes como después del exilio. Asimismo, no disponemos de registros anteriores al exilio sobre ningún ritual del Templo, aparte de lo que ya está escrito en la Biblia.

En el Año del Jubileo, se tocaba la trompeta el Día de la Expiación, según Levítico 25:8-9. Por lo tanto, la celebración del Año del Jubileo incluye la celebración del Día de la Expiación.

Resultaría extraño que Moisés hubiera escrito los rituales del Día de la Expiación en Levítico 16:1-34; 23:26-32; y Números 29:7-11, para luego no cumplirlos de inmediato.

P: En Levítico 23:32, ¿se celebraba la fiesta del Día de la Expiación el noveno día o el décimo día, como [supuestamente] dice Levítico 16:29?

R: Comenzaba al atardecer del noveno día y se prolongaba hasta el décimo día. Hay tres puntos que deben tenerse en cuenta en la respuesta.

1. Levítico 23:32 dice precisamente que el tiempo abarcaba desde la tarde del noveno día hasta la tarde del décimo día.

2. Por lo general, la gente no realizaba ningún trabajo una vez que oscurecía.

3. Levítico 16:29 solo dice que no se realizara ningún trabajo el décimo día.

P: En Levítico 23:42-43, ¿vivían los israelitas que salieron de Egipto en cabañas o en tiendas de campaña, tal y como indican Éxodo 16:16; 33:8 y Números 11:10?

R: Una respuesta es que la palabra hebrea para «cabaña», cukkah, es un término general que puede significar tanto «cabaña» como «tienda». Sin embargo, probablemente esa no sea la respuesta correcta, ya que existe una explicación más razonable.

Estos son los puntos clave de la respuesta.

1. En el desierto, los israelitas vivieron más de 40 años en tiendas de campaña resistentes, no solo en chozas construidas a toda prisa, tal y como demuestran Éxodo 16:16; 33:8 y Números 11:10, y como muestra Josué 7:22.

2. Ya en Egipto, Éxodo 12:7, 22-23 demuestra que vivían en casas (chozas), ya que durante la Pascua todos tuvieron que untar la sangre en los marcos de las puertas de sus casas.

3. Los israelitas solo dispusieron de un día para hacer las maletas y prepararse, tal y como se recoge en Éxodo 11:4-12:14. Éxodo 12:11 nos recuerda que su partida se llevó a cabo con gran prisa.

4. Por lo tanto, aunque construyeron tiendas en el desierto, no disponían de ellas cuando salieron de Egipto por primera vez.

5. Obsérvese que Levítico 23:42-43 no conmemora que los israelitas vivieran en cabañas durante más de 40 años, sino que vivieran en cabañas en el momento en que fueron sacados de Egipto.

6. Sería fácil que alguien pasara por alto esta distinción entre vivir en tiendas durante más de 40 años y vivir en cabañas al principio, a menos que estuviera escribiendo sobre lo que había vivido en primera persona.

P: En Levítico 24:3, ¿por qué querría Dios que una lámpara con aceite de oliva ardiera continuamente, día y noche, incluso cuando nadie la viera?

R: La gente sabría, aun así, que nunca se apagaba. Quizás esto simbolizaba que Dios nunca duerme, que nunca deja de velar por el mundo y que nunca deja de velar por nosotros.

P: En Levítico 24:10-22, ¿era excesivo lapidar hasta la muerte a un hijo blasfemo?

R: No. No se trataba solo de lenguaje soez, sino de blasfemar contra el santo nombre de Dios con una maldición. Esto era más que tomar el nombre de Dios en vano; era un desafío a la ley de Dios bajo el gobierno teocrático. Por supuesto, hoy en día no vivimos bajo ese gobierno, y si alguien hiciera algo así, no deberíamos intentar hacerle daño.

P: En Levítico 25:35 y Éxodo 22:25, ¿por qué no podían cobrar intereses a su propio pueblo, si en Deuteronomio 23:20 se les permitía cobrar intereses a los extranjeros?

R: Deuteronomio 23:20 muestra que cobrar intereses a los extranjeros está permitido por motivos comerciales. Sin embargo, una persona piadosa no cobraría intereses excesivos, según Proverbios 28:8 y Ezequiel 18:8. No obstante, ayudar a un amigo o a un compatriota israelita no debería hacerse por motivos comerciales. Se les ordenó dar a los israelitas pobres, y no eludir sus responsabilidades lucrándose con préstamos a los pobres.

P: En Levítico 25:35 y Éxodo 22:25, dado que podían cobrar intereses a los extranjeros pero no a su propio pueblo, ¿contraviene esto muchos versículos que establecen que ciertas leyes debían ser las mismas para el israelita y el extranjero?

R: Los versículos que figuran a continuación muestran que gran parte de la ley religiosa y civil era la misma tanto para los nativos como para los no israelitas. Sin embargo, ningún versículo establece que las leyes tuvieran que ser las mismas en lo que respecta a los préstamos de dinero. A continuación se recogen todos los versículos pertinentes.

Éxodo 12:49 y Números 9:14 se refieren a las leyes de la Pascua para los no israelitas que deseen celebrarla voluntariamente.

Levítico 24:16 y Números 15:29-30 establecen que las leyes son las mismas tanto para los pecados ceremoniales como para la blasfemia.

Levítico 16:29 hace referencia a las leyes del sábado. Los israelitas se verían en desventaja comercial si los extranjeros pudieran vender en sábado y los israelitas piadosos no lo hicieran.

Levítico 19:33 establece que no deben maltratar a los extranjeros no israelitas que se encuentren en su tierra.

Levítico 24:22 establece que las leyes relativas al homicidio y a las lesiones deben ser las mismas tanto para los nativos como para los extranjeros.

P: ¿Por qué Levítico 25:46 y Éxodo 21:2-21 aprueban la esclavitud?

R: La esclavitud en la Biblia era similar a la de los sirvientes contratados. Todos los esclavos hebreos debían ser liberados cada séptimo año, según Éxodo 21:2-5. Cuando el esclavo era liberado, el antiguo amo debía proporcionarle generosamente de lo que él mismo poseía, de acuerdo con Deuteronomio 15:13-15. La única excepción a la liberación de un esclavo hebreo se daba si este amaba tanto a su amo que optaba por seguir siendo esclavo de por vida, tal y como se recoge en Éxodo 21:5-6. Sin embargo, los hebreos no siempre liberaban a sus esclavos, como muestra Jeremías 34:8-22; Dios les reprendió por ello. Se convertían en esclavos:

Los ladrones que no podían devolver lo robado (Éxodo 22:3)

Las mujeres vendidas por sus padres como concubinas (Éxodo 21:7-11)

Las personas que se vendían a sí mismas como esclavas si pasaban hambre

P: En Levítico 26:30, ¿aborrecía Dios a Israel, o eran ellos la niña de sus ojos en Zacarías 2:8, y no los aborrecía en Levítico 26:44?

R: Dios consideraba a los israelitas elegidos como preciosos a sus ojos, como la niña de sus ojos. Dios consideraba a los israelitas desobedientes que rechazaban su ley como abominables y sin valor (Jeremías 2:5; 12:8). De manera similar, Cristo murió como sacrificio expiatorio por el mundo entero (1 Juan 2:2), pero a quienes rechazan a Cristo, Dios no duda en revelarles el alcance de su ira. Véase «When Critics Ask», pág. 94, para obtener más explicaciones sobre esta misma respuesta.

P: ¿Muestra Levítico 27:1-8 que los hombres son más valiosos que las mujeres?

R: No. Génesis 1:27 muestra que tanto el hombre como la mujer han sido creados a imagen de Dios; Gálatas 3:26-28 muestra que hombres y mujeres, judíos y no judíos, son todos igualmente valiosos como hijos de Dios. Sin embargo, Levítico 27:1-8 muestra que, en aquella época, los hombres tenían un valor económico mayor que las mujeres o los niños.

Levítico 27:1-8 se refiere a prometer al Señor el equivalente monetario de algo. Así, por ejemplo, el valor de un hombre mayor de sesenta años era inferior al de una mujer menor de sesenta años.

P: En Levítico 27:28-29, ¿el hecho de dedicar personas al Señor para su destrucción autoriza el sacrificio humano?

R: No, porque la ejecución no es un sacrificio humano. La muerte de asesinos y otros delincuentes se llevaba a cabo porque Dios lo ordenaba para mantener el orden. El contexto de Levítico 23-27 trata sobre leyes y no tiene nada que ver con ningún sacrificio animal, y mucho menos con el sacrificio humano. La Biblia nunca aprueba nada que se asemeje al sacrificio de seres humanos, con dos excepciones. Dios puso a prueba a Abraham para ver si ofrecería en sacrificio a Isaac, aunque no se produjo ningún sacrificio humano, y Jesús murió voluntariamente por nosotros.

P: En Levítico 27:30-33, Números 18:21-32; Deuteronomio 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15 y Malaquías 3:10, ¿se espera que los cristianos paguen el diezmo hoy en día?

R: No. Hoy en día seguimos debiendo contribuir materialmente a la obra de Dios (2 Corintios 8-9). Sin embargo, no se trata de un diezmo exacto, ya que Romanos 7:6 dice: «Pero ahora, habiendo muerto a lo que nos ataba, hemos sido liberados de la ley, para que sirvamos según el nuevo modo del Espíritu, y no según el antiguo modo de la letra escrita» (BSB).

Toda nuestra vida debe estar dedicada a Dios, de modo que podamos dar más que un diezmo. Pero, dado que el Antiguo Testamento especificaba un diezmo y nosotros tenemos un nivel más elevado que el del Antiguo Testamento, puede decirse que el diezmo define el límite mínimo de la generosidad. No obstante, 2 Corintios 9:7 afirma que debemos dar con alegría, no por obligación.

P: En Levítico, ¿cómo sabemos, gracias a Filón el Judío, que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que Cristo validó es el Antiguo Testamento que debemos tener. De hecho, para los musulmanes, su Corán afirma que a Jesús se le entregó la Torá en la sura 5:46. Contamos con manuscritos antiguos de la época de Cristo, tema que se aborda en la siguiente pregunta. Sin embargo, existe una línea de evidencia adicional. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió entre el 15/20 a. C. y el 50 d. C. Escribía en griego, pero resulta curioso que sus citas del Antiguo Testamento en griego concuerden más estrechamente con el texto masorético hebreo que con la Septuaginta griega. Entró en gran detalle sobre el significado de los distintos versículos. Estos son los versículos a los que se refirió en Levítico:

1:3, 9, 13; 2:1, 11, 13; 3:12, 16, 17; 4:22, 31; 5:2, 4, 5, 20, 21; 6:9, 13, 20; 7:5, 34; 8:29-36; 9:1-14, 24; 10:1-3, 6, 8, 9, 16; 11:3, 4, 9, 10, 20-22, 42, 43; 13:3, 11, 12, 14; 14:35, 36; 15:31; 16:7, 10, 17, 20; 17:11; 18:1, 6, 7; 19:13, 4, 9, 11, 13, 14, 16, 23-25, 32, 35, 36; 20:18; 21:11, 17; 22:4, 6, 10, 12; 23:1, 2, 10, 27; 24:2, 15; 25:4, 8, 9, 10, 23, 31; 26:3, 8, 10, 12, 36; 27:3, 32, 33

Consulte *Las obras de Filón: nueva versión completa, íntegra y actualizada* para obtener más información.

P: ¿Qué autores primitivos hicieron referencia al Levítico?

R: Los autores prenicenos que citaron o aludieron a versículos del Levítico son:

Epístola de Bernabé (h. 70-130 d. C.)

Justino Mártir (h. 138-165 d. C.)

Meleto/Melito de Sardes (170-177/180 d. C.) incluyó el Levítico entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Resulta inusual que invierta el orden de Números y Levítico. En *Pascha*, p. 72. Esto se conserva en la *Historia eclesiástica* de Eusebio, 4.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) citó medio versículo

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.)

Tertuliano (198-220 d. C.) «…cuando se estaba redactando la ley sacerdotal, a través de Moisés, en Levítico, encontramos que se prescribía…». Respuesta a los judíos, cap. 5, p. 156

Orígenes (225-254 d. C.)

Cipriano de Cartago (h. 246-258 d. C.)

Anatolio de Alejandría (270-280 d. C.)

Victorino de Petau (mártir en el año 304 d. C.)

Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d. C.)

Tras el Concilio de Nicea, otros autores también se refirieron al Levítico.

Jerónimo (373-420 d. C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Concretamente, aborda el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números, el Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús, hijo de Nave [Josué], los Jueces, Rut, Samuel, Reyes (dos libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, págs. 99-101.

P: En Levítico, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún se conservan en la actualidad?

R: Los Rollos del Mar Muerto: (desde el año 250 a. C. en adelante) 13 copias según *The Dead Sea Scrolls Today*, p. 30, y *The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls*, vol. 1, p. 488. *The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English*, 2.ª ed., recoge al menos 12 originales. El *Wycliffe Bible Dictionary*, págs. 436-438, indica que hay 8 copias. Según *The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English*, 2.ª ed., pág. 474, el fragmento 4Q17, que contiene desde Éxodo 38 hasta Levítico 2, data del año 250 a. C. Su contenido es prácticamente idéntico al del texto masorético. Las copias se denominan:

1Q3 contiene 21 fragmentos, que proceden de tres o cuatro manuscritos originales.

2Q5 (Levítico 11:22-29 en paleohebreo)

4Q23: Levítico 26:2-16 en griego. (150-1 a. C., debido a la caligrafía formal de la primera época hasmonea) (15 diferencias textuales con respecto a la Septuaginta)

El 4Q24 contiene 30 fragmentos, pero es probable que todos procedan del mismo original. Siglo I a. C.

4Q25: solo se conservan 6 o 9 fragmentos de los capítulos 1, 3-5 y 8.

El 4Q26 cuenta con cuatro fragmentos (del año 30 a. C. al 20 d. C., escritura herodiana temprana)

4Q26a: nueve fragmentos de los capítulos 3, 19-22

4Q26b: un fragmento de Levítico 7:19-26

4Q119 (Septuaginta)

4Q120 (Septuaginta)

6Q2 (Levítico 8)

11Q1

El 11Q2 contiene dos fragmentos que probablemente procedían del mismo original. (Fragmentos de los capítulos 7-10, 14-15 y 25) (hacia el año 50 d. C., debido a una «caligrafía herodiana tardía»)

La Septuaginta de los Rollos del Mar Muerto: El Diccionario Bíblico Wycliffe, págs. 436-438, afirma que la copia más antigua conocida de la Septuaginta es un texto de Levítico procedente de la cueva 4 de los Rollos del Mar Muerto; data del año 100 a. C.

En total, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 487 de los 859 versículos de Levítico (el 56,7 %).

Lev 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14, 16-17; 4:1-8, 12-14, 18-19, 23-28, 30; 5:6, 8-10, 12-13, 16-24; 6:ningún versículo; 7:19-26; 8:12-13, 26-28, 31, 33-34; 9:1-10, 12-13, 15, 22-24; 10:1-2, 9-20; 11:1-40; 12:ninguno; 13:3-9, 32-33, 39-43, 58-59; 14:16-34, 40-57; 15:1-5, 10-11, 19-24; 16:1-15, 15-29, 34; 17:1-11; 18:16-21, 27-30; 19:1-8, 30-37; 20:1-6, 20-24, 27; 21:1-4, 6-12, 17-24; 22:1-33; 23:1-8, 10-29, 40; 24:2-23; 25:28-36, 45-49, 51-52; 26:2-33; 27:5-22, 30-31? Consulte la obra *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, p. 423, para obtener más detalles.

En Masada se conservaban dos ejemplares de Levítico:

Mas1a (Levítico 4:3-9) (50-1 a. C.)

Mas1b: 45 fragmentos de Levítico 8:31-11:40 (25-75 d. C.) (idénticos al texto masorético).

Entre los Rollos del Mar Muerto se han hallado traducciones al arameo, denominadas targúmenes, del Levítico, como el 4Q156. Dos pequeños fragmentos en arameo datan del siglo II a. C.

Entre los manuscritos griegos se incluyen el Vaticano (325-350 d. C.) (todo el Levítico) y el Alejandrino (h. 450 d. C.) (todo el Levítico). Véase Introducción general a la Biblia, págs. 391-394.

El Sinaítico (340-350 d. C.) contiene Levítico 20:27-22:30.

Los samaritanos elaboraron su propia copia de la Torá en el siglo II a. C., aunque las copias samaritanas más antiguas que se conservan datan de la Edad Media. *Los Rollos del Mar Muerto hoy*, págs. 125-126.

El obispo Pablo de Tella (616-617 d. C.) realizó una traducción siríaca de la Septuaginta, de la que aún conservamos un ejemplar, según «Manuscritos de la Biblia griega», pág. 35 (nota al pie).

Los primeros escritores de la Iglesia reconocieron el Levítico como parte de la Biblia.

P: En Levítico, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: A continuación se enumeran algunas de ellas, pero antes, cabe mencionar algunas cuestiones generales relacionadas con la traducción lingüística.

Texto masorético hebreo Septuaginta griega

etc.

El Levítico cuenta con un total de 859 versículos. A continuación se presentan algunos fragmentos de versículos con variaciones entre los manuscritos. Esta lista no abarca todo el Levítico, sino que se centra principalmente en los capítulos 16-18. Salvo que se indique lo contrario, la primera frase corresponde al texto masorético (MT) y la segunda, a la Septuaginta (LXX).

Lev 1:16 «cosecha» y su «*». No queda claro si «*» se refiere a «contenido», «plumas» u otra palabra.

Lev 3:1-11 parecen estar ausentes en el 4Q24

Lev 4:7 «derramará» frente a «derramará» (error ortográfico en el texto de Masada Mas1a)

Lev 4:19 «la cola ancha, lo que la cubre y los riñones» frente a «la cola ancha, la grasa que cubre las entrañas, los dos riñones y la grasa que los recubre» (nota al pie de la NRSV)

Lev 7:21 «cosa detestable» frente a «cosa que pulula»

Lev 7:29-38 no figura en la Septuaginta.

Lev 9:19 «la cola ancha, lo que la cubre y los riñones» frente a «ellos» (Septuaginta)

Lev 11:13-19 «buitre» (21 aves) frente a «ausente» (20 aves) en la Septuaginta y el Pentateuco samaritano

Lev 11:26 «tiene pezuñas y no rumia» frente a «tiene pezuñas y rumia» (Septuaginta, 2Q5)

Lev 14:24: el escriba original omitió este versículo, y fue añadido por encima de la línea en 4Q23.

Lev 14:45: el escriba original omitió este versículo, y se añadió por encima de la línea en 4Q23.

Lev 14:31 «lo que la persona pueda» frente a «lo que una persona pueda permitirse» en la Septuaginta y en las traducciones siríacas. (Nota al pie de la NRSV)

Lev 15:31 «separar a los hijos de Israel de su impureza» frente a «hacer que los hijos de Israel se guarden de sus impurezas»

Lev 16:1 La Septuaginta añade después de «murió»: «al ofrecer fuego extraño»

Lev 16:10: dos veces «chivo expiatorio» frente a «eliminación completa»

Lev 16:12 «incienso» frente a «incienso aromático»

Lev 16:13 «el testimonio» frente a «las tablas del testimonio»

Lev 16:20 «cuando haya terminado» frente a «terminará»

Lev 16:25 «quemará como incienso la grasa de la ofrenda por el pecado» frente a «ofrecerá la grasa como ofrenda por el pecado»

Lev 16:34 «E hizo tal como Jehová había ordenado a Moisés» frente a «tal como el Señor ordenó a Moisés»

Lev 17:2 «A Aarón y a sus hijos y a…» (TM, Pentateuco samaritano) frente a «A Aarón y a…» (11Q2)

Lev 17:3 «de Israel» frente a «de Israel o de los extranjeros/forasteros que residen/permanecen entre vosotros»

Lev 17:3 ausente (TM) frente a «que residen en Israel» (4Q26) frente a «que residen entre vosotros» (Septuaginta)

Lev 17:4 «como ofrenda a Jehová, ante el tabernáculo de Jehová» frente a «para ofrecerla como ofrenda al Señor (kuriou) ante el tabernáculo del Señor»

Lev 17:6 «Quemen la grasa como incienso para un aroma agradable» frente a «ofrezcan la grasa para un aroma agradable»

Lev 17:7 «ofrecer sus sacrificios a los cabritos» frente a «sacrificios a [dioses] vanos»

Lev 17:8 «los extranjeros que residen entre ustedes» frente a «los hijos de los prosélitos que habitan entre ustedes»

Lev 18:5 «Yo soy Jehová» frente a «Yo soy el Señor (Kuriou), su Dios»

Lev 18:11 «la hija de la mujer de su padre, engendrada por su padre; ella [es] su hermana» frente a «la hija de la mujer de su padre; ella es su hermana por el mismo padre»

Lev 18:14 «ella es su tía» frente a «ella es su pariente»

Lev 18:17 «son carne» frente a «son su carne» (Septuaginta)

Lev 18:21 «entregarlos a Moloc» frente a «servir a un gobernante» [quizá los traductores de la Septuaginta no sabían cómo traducir el nombre del ídolo «Moloc» al griego]

Lev 18:21 «profanar el nombre de su Dios» frente a «profanar mi santo nombre»

Lev 18:23, dos veces «animal» frente a «cuadrúpedo»

Lev 18:23 «mezcla vergonzosa» frente a «una abominación»

Lev 18:25 «Castigaré su iniquidad sobre ella, y la tierra vomitará a sus habitantes» frente a «Les he retribuido su iniquidad por ello, y la tierra está afligida por los que habitan en ella».

Lev 18:27 «El pueblo de la tierra cometió» (TM, Pentateuco samaritano) frente a «Vosotros, el pueblo de la tierra, cometisteis [y Él se disgustó con ellos y os dijo: y] heredaréis su la’n’». (11Q2)

Lev 18:28 «vomitar» frente a «afligida»

Lev 19:2 «Ustedes son santos» frente a «Sean santos»

Lev 19:36 «de las orejas de los justos, piedras de justicia» (MT, Septuaginta, Pentateuco samaritano) frente a «piedras de justicia» 4Q26a

Lev 22:9 «culpabilidad por ello y morirá en ello» frente a «culpabilidad y morirá en el santuario» (Vulgata)

Lev 22:22 «Ya sea una verruga, un eccema o una erupción cutánea húmeda» (TM, Pentateuco samaritano) frente a «Ya sea una erupción cutánea húmeda, un eccema o una verruga» (11Q2)

Lev 26:31 «su santuario» frente a «sus santuarios» (Pentateuco samaritano) (The Anchor Bible Dictionary, vol. 5)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción al hebreo procede de la «Traducción Literal» de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de Sir Lancelot C. L. Brenton de *La Septuaginta: griego e inglés*. También se han utilizado *The Expositor’s Bible Commentary*, *The Anchor Bible Dictionary*, vol. 5, y las notas a pie de página de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.