< Consulta bíblica a partir de manuscritos del Nuevo Testamento

P: ¿Dónde podemos consultar personalmente los manuscritos individuales del Nuevo Testamento?

R: Uno de los mejores libros para leer el texto griego original, así como para consultar el análisis del mismo, es *The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…)*, editado por Philip W. Comfort y David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc., 1999, 2001.

Si se encuentra en Dublín, Irlanda, puede visitar la Biblioteca Chester Beatty, o la Biblioteca Bodmer en Ginebra, Suiza.

Si desea consultar las variaciones manuscritas que figuran para un versículo concreto, una buena fuente es *The Greek New Testament: fourth revised edition*, de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren. United Bible Societies, 1988.

P: ¿Cómo podemos saber que el Nuevo Testamento se tradujo de forma fiable?

R: No disponemos de los originales, pero sí contamos con al menos 178 manuscritos griegos anteriores a finales del siglo V, y si alguien distorsionara deliberadamente algo en inglés (como han hecho los Testigos de Jehová), todos podríamos ver exactamente dónde lo han distorsionado. Sin embargo, ahí no acaba la historia.

Se podría plantear la cuestión de cómo sabemos que tenemos una comprensión correcta de la lengua griega. Hay tres formas independientes de saberlo.

1. Contamos con numerosas referencias al Antiguo y al Nuevo Testamento en griego y latín entre los escritores de la Iglesia. Estos citan aproximadamente el 64 % del Nuevo Testamento. No solo repetían lo que figuraba en el Nuevo Testamento, sino que lo interpretaban y explicaban, y podemos ver cómo entendían el griego.
2. Contamos con numerosos manuscritos griegos de carácter no religioso, y podemos observar cómo se utilizaban la mayoría de las palabras del Nuevo Testamento en el lenguaje cotidiano. Por ejemplo, se podía decir que un barco había sido «bautizado» si se hundía.

3. Disponemos de Biblias traducidas del griego a otras lenguas, entre ellas el copto, el armenio, el georgiano y el latín. Una de las más interesantes es la gótica. De hecho, fue realizada por un hereje arriano, Ulfilas. Al ser arriano, cabría pensar que tendría motivos para alterar el significado o, al menos, utilizar variantes griegas que tuvieran un significado más favorable a su teología; sin embargo, el significado de su traducción es idéntico al de la Biblia griega, con una excepción notable. No tradujo en absoluto los libros de 1 y 2 Reyes, porque consideraba que los godos ya eran demasiado belicosos.

P: ¿Cómo puede un libro imperfecto proceder de un Dios perfecto? Al leer las Escrituras, se encuentra un gran número de notas a pie de página que indican que no podemos estar seguros de si determinados pasajes deben incluirse. A los cristianos se les dice que estos problemas se deben a supuestos «errores de los copistas» y que los «escritos originales» de la Biblia son perfectos. Pero, ¿cómo puede saberlo alguien? ¡No disponemos de los escritos originales!

R: Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35. Dios es perfecto y es un Dios de verdad. Todo lo que Dios dijo en los manuscritos originales era cierto. Los errores de los copistas no afectan a la verdad de lo que se dijo originalmente, y tampoco demuestran que un libro imperfecto proceda de un Dios perfecto. Cuando alguien, como yo, afirma que la Biblia es inerrante, se refiere a que la Biblia carece de cualquier error en los manuscritos originales y no presenta errores significativos (es infalible) en la actualidad.

Sin embargo, creo que parte de lo que realmente está preguntando es cómo podemos confiar en el mensaje de un libro que contiene errores de los copistas. Según mis estudios, tenemos certeza del 97 % de las palabras del Nuevo Testamento, pero eso aún deja unas 3.928 palabras, siendo el final de Marcos (166 palabras) el mayor punto de incertidumbre. Creo que podemos estar seguros del significado que Dios pretendía, ya que estas incertidumbres no alteran significativamente el sentido. (Por cierto, todas y cada una de las enseñanzas del final de Marcos se mencionan en otros pasajes, excepto lo relativo a beber veneno). No tengo ningún problema con que el final de Marcos afirme que Dios es capaz de proteger a su pueblo obediente cuando beben veneno, porque Dios puede proteger a las personas del veneno, al igual que puede protegernos de cualquier cosa. Sin embargo, la Biblia también dice en Mateo 4:7 y en otros pasajes que no debemos poner a prueba a Dios. Dios no está obligado a proteger a quienes, de forma imprudente, le ponen a prueba. En resumen, no creo que un Dios de la verdad, omnisciente, omnipotente y omnipresente, haya permitido que su palabra se alterara.

Aunque ese 3 % no sea mucho, podríamos preguntarnos por qué Dios permitió siquiera esa variación del 3 %. Me atrevo a sugerir que quizá Dios lo hiciera deliberadamente. Quizá lo hiciera para dejar claro que lo importante no son las palabras sueltas, sino el significado y el sentido de lo dicho. Los fariseos se enorgullecían de conocer al detalle las palabras del Antiguo Testamento; sin embargo, no buscaban al Mesías, despojaban a las viudas en lugar de cuidar de los pobres y amaban el dinero y el prestigio más que a Dios y al prójimo. Por desgracia, hoy en día es muy posible que hagamos lo mismo, y esto podría servirnos de recordatorio de que, si cree que el objetivo es simplemente conocer las palabras, este 3 % demuestra que su objetivo nunca se alcanzará a la perfección y que está buscando en el lugar equivocado.

P: ¿Cuál es la fecha más antigua en la que se citó al menos un versículo de cada libro del Nuevo Testamento?

R: Ya en el año 188 d. C. se citaban todos los libros, salvo tres: Filemón, 3 Juan y Judas.

Orígenes (225-254 d. C.) fue el primero del que se tiene constancia en citar el libro de Filemón. Cita las últimas 11/20 palabras griegas de Filemón 14 como «Pablo... le decía a Filemón» en las Homilías sobre Jeremías, homilía 20, cap. 2.2, p. 224.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) fue el primero del que se tiene constancia en citar el libro de Judas. Citó íntegramente Judas 5-6 en *El Instructor*, libro 3, cap. 8, p. 282.

Aunque Orígenes (225-254 d. C.) y Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) se refirieron cada uno al libro de 3 Juan, ningún escritor lo citó hasta después del año 350 d. C.

Sin embargo, el Sinaítico (340-350 d. C.) contiene 3 Juan.

P: Hacia el año 350 d. C., ya sea en manuscritos o en citas, ¿de qué versículos disponemos de una copia o una cita?

R: En la época del Vaticano y del Sinaítico, hacia el año 350 d. C., disponemos de citas de todos y cada uno de los versículos, salvo: Marcos 15:18a (4 de 8 palabras), Marcos 16:11, 16-20 (partes de Marcos 16:9, 10, 12-15), Hechos 8:37 (no 11, sino 3; no 9 palabras, es decir, todas menos 3), Hechos 15:34; Hechos 28:29, Juan 7:53-8:11. Es decir, todos o partes de todos los versículos, salvo 20. Por supuesto, tampoco se encontró la adición de 1 Juan 5:7-8, ya que se añadió posteriormente.

P: ¿Es algo cierto simplemente porque alguien lo pone por escrito? A menudo se enseña a los cristianos que la «evidencia de los manuscritos» demuestra la veracidad de la Biblia. Más concretamente, se les dice que existen miles de copias de manuscritos de las Escrituras, y que esto, de alguna manera, hace que la Biblia sea fiable. Pero, ¿cómo? Cualquiera podría escribir algo y producir miles de copias de lo que ha escrito. ¿Acaso eso hace que lo que ha escrito sea cierto? ¡Por supuesto que no!

R: Su observación es 100 % válida. Para establecer la veracidad de nuestra Biblia actual, hay que

a) demostrar que, en su origen, era la palabra de Dios, y

b) demostrar que se ha conservado sin errores significativos.

Por lo tanto, la evidencia de los manuscritos de la que hablan los cristianos, el punto b), es necesaria pero no suficiente. Los manuscritos son importantes para demostrar el punto b), pero no abordan el punto a). Cuando enseño sobre la fiabilidad de la Biblia en la escuela dominical, considero que es importante señalar ambos aspectos.

P: ¿Cómo se datan los manuscritos antiguos?

R: Algunos, como el fragmento de John Rylands (117-138 d. C.), se dataron por la caligrafía. Otros son fáciles de datar, ya que el autor escribió la fecha de redacción o mencionó un acontecimiento famoso (como el inicio del reinado de un rey). Muchos manuscritos se datan comparando el estilo de la caligrafía con documentos de fecha conocida (como los hallados en las ruinas de Pompeya). En algunos casos, se conoce la fecha del corrector de un manuscrito, por lo que, obviamente, el manuscrito tuvo que ser anterior a esa fecha.

En inglés, la caligrafía de la época de la Revolución Americana, la de la época de Abraham Lincoln y la de 100 años después son muy diferentes. La gramática y las palabras que se podían utilizar también son distintas. Del mismo modo, la forma de trazar las letras griegas y los signos gramaticales permite, en ocasiones, datar un manuscrito con un margen de 50 años.

A principios del siglo II, los escribas pasaron de escribir en rollos a hacerlo en libros. El manuscrito de la Magdalena de Mateo 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 (tres fragmentos, cada uno con anverso y reverso) estaba escrito íntegramente en mayúsculas y formaba parte de un libro. La caligrafía es muy similar a la de los manuscritos hallados en Pompeya y Herculano. Los estudiosos debaten sobre este manuscrito, con fechas que se remontan incluso a los años 50-60 d. C., pero nos basaremos en la «evidencia del libro» y seguiremos a Philip Comfort, quien lo fecha a principios del siglo II (100 d. C.).

Sin embargo, en algunos casos ha habido pistas erróneas. Se han encontrado en manuscritos anteriores —descubiertos posteriormente y con fechas conocidas— formas de escribir ciertas letras que se creían que demostraban que un manuscrito era posterior a una fecha determinada. Los estudiosos más antiguos del Nuevo Testamento solían ser bastante conservadores con sus conclusiones, por lo que las fechas que figuran en los libros de principios y mediados del siglo XX suelen ser correctas o ligeramente tardías.

P: ¿En qué sentido es insuficiente el conocimiento que tienen muchos cristianos sobre los manuscritos del Nuevo Testamento?

R: Muchos cristianos (yo incluido) han enseñado algo ligeramente desfasado que viene así:

117-138 d. C. John Rylands (sigue siendo correcto)

150-200 d. C. Bodmer II (p. 66) (92 % del Evangelio de Juan)

hacia el año 200 d. C. Chester Beatty (págs. 45, 46 y 47) (la mayor parte del Nuevo Testamento)

325-350 d. C. Vaticanus (B): la mayor parte del Antiguo Testamento y de Mateo 1 a Hebreos9:15 (sigue siendo correcto)

340-350 d. C. Sinaítico (Aleph): la mayor parte de la Biblia (sigue siendo correcto)

Algunos otros manuscritos datan de entre 25 y 75 años más tarde de lo que deberían.

Una de las deficiencias de este enfoque es que, en los últimos cincuenta años, se han hallado muchos otros manuscritos bíblicos antiguos. Una segunda deficiencia es que se han hallado muchos otros manuscritos no bíblicos que nos obligan a volver a datar algunos de los manuscritos en una época aún más temprana.

Existe desacuerdo sobre la fecha del Bodmer II. Comfort lo sitúa a mediados del siglo II, Hunger entre los años 100 y 150 d. C., y Turner entre los años 200 y 250 d. C. Comfort ofrece una refutación eficaz de los argumentos de Turner en *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, págs. 367-368, y se muestra más cauteloso que Hunger. Esto significa, por tanto, que el Bodmer II data de entre los años 125 y 175 d. C.

El Chester Beatty II (p. 46) ha sido datado entre los años 81 y 96 d. C. por Young Kyu Kim. Comfort lo sitúa entre principios y mediados del siglo II. Kenyon, en 1936, lo dató entre los años 200 y 250 d. C., basándose principalmente en las notas esticométricas. (Comfort afirma que el escriba era excelente y, sin duda, un profesional.) Wilcken, en 1935, lo dató en el año 200 d. C., pero solo examinó una hoja. Sin embargo, Comfort ofrece comparaciones exhaustivas con otros manuscritos y, aunque no puede descartar la datación de Kim, sitúa el Chester Beatty II entre los años 100 y 150 d. C.

Otros datos destacados son que el p4 (de Lucas) solía datarse en el siglo IV, pero ahora se sitúa a mediados del siglo II. El p104 (de Mateo) se ha datado entre finales del siglo I y finales del siglo II, pero es más probable que sea de principios a mediados del siglo II, aproximadamente lo mismo que el fragmento de John Rylands de Juan 18:31-33, 37-38.

P: ¿Cuál es un resumen de los manuscritos del Nuevo Testamento griego?

R: A continuación se ofrece un resumen de los manuscritos del Nuevo Testamento en griego o de los manuscritos bilingües en los que una de las caras está en griego.

Las fechas proceden de *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Comfort, 1999), *Manuscripts of the Greek Bible* (Metzger, 1981), *The Greek New Testament*, 4.ª edición revisada (Aland et al., 1993), *http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials*, y algunas de Wikipedia, como https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

P: ¿Cuáles son algunos detalles de los manuscritos fragmentarios y completos más antiguos del Nuevo Testamento?

R: Se han conservado 41 manuscritos del Nuevo Testamento que datan de hasta el año 300 d. C. A continuación se presenta una lista cronológica de los mismos, así como de otros posteriores. Algunos de estos manuscritos se dataron inicialmente hace 70 años, pero papiros similares descubiertos posteriormente han demostrado que algunas de esas fechas eran demasiado conservadoras (tardías). Las fechas se han extraído principalmente de *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Comfort, 1999) y, en segundo lugar, de *Manuscripts of the Greek Bible* (Metzger, 1981) y *The Greek New Testament*, 4.ª edición revisada (Aland et al., 1993).

P: Cuando un versículo bíblico presenta variantes, ¿cómo podemos determinar cuál es la versión más probable de la original?

R: En primer lugar, analicemos cuatro tipos de errores; a continuación, los criterios que utilizan muchas personas; y, por último, la ponderación relativa de dichos criterios.

Cuatro tipos de errores

He contabilizado unas 3.928 palabras variantes en el Nuevo Testamento en las que no estamos seguros de cuál es la lectura correcta. Eso significaría que estamos seguros del 97 % de las palabras. Por lo general, se supone que estas variantes proceden de cuatro fuentes.

Errores tipográficos accidentales: En muchas ocasiones, los copistas cometen pequeños errores ortográficos sencillos o, en ocasiones, duplican una línea. La mayoría de ellos no siguen ningún patrón y son fáciles de corregir comparándolos con los demás manuscritos. Una excepción a esta regla es que no estamos totalmente seguros de cómo se escribe «Iscariote», como en Judas Iscariote. De todas las palabras sobre las que tenemos dudas en el Nuevo Testamento, aproximadamente un tercio (1.121 palabras) son variantes de una sola palabra, y 329 palabras son variantes de dos palabras. Estas se incluyen tanto en esta categoría como en las dos siguientes.

Pequeñas correcciones deliberadas: En muchas ocasiones, los copistas intentaban corregir errores ortográficos o gramaticales menores. Los traductores a otra lengua intentaban traducir el significado con precisión. A veces se equivocaban.

Suavización: En ocasiones, la gramática o la redacción griegas podían resultar un tanto toscas, o la elección de las palabras podía no ser la más adecuada (en opinión del copista), por lo que este intentaba corregirlo para resaltar mejor el significado. Muchos manuscritos, en distintos versículos, dicen «Jesucristo», mientras que otros dicen «Cristo Jesús».

Cambios importantes: Hay 38 pasajes con 10 o más cambios de palabras. Una de las variantes más importantes es el final del Evangelio de Marcos. El manuscrito Vaticano (325-350 d. C.) no contiene el final del Evangelio de Marcos, sino que presenta un espacio en blanco en ese lugar. El Vaticano solo presenta espacios en blanco entre algunos libros, como Malaquías y Mateo. El Sinaítico (340-350 d. C.) también presenta un espacio en blanco en ese lugar, pero cuenta con un espacio en blanco entre casi todos los libros.

Los siguientes versículos están ausentes en el Sinaítico, pero presentes en el Vaticano: Mt 24:35; Lc10:32 ;17:35 ; Jn 9:38;16:15 ;21:25 ; y 1 Corintios 13:2. Los siguientes versículos están ausentes en el Vaticano y presentes en el Sinaítico: Mt 12:47; Lc 23:17. Sin embargo, el manuscrito B omite Lucas 23:34. Ni el Vaticano ni el Sinaítico contienen: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mc7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lc 9:55-56,17:36 , y Jn 5:4.

Consulte http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html para obtener más información.

Criterios para determinar la «solidez» de una variante

Estos criterios no solo son válidos para los manuscritos bíblicos, sino para cualquier manuscrito antiguo.

Manuscritos más antiguos: en general, se considera que un manuscrito escrito más cerca del acontecimiento tiene más probabilidades de ser fiable que uno escrito mucho más tarde.

Número de manuscritos: en general, una variante que aparezca en un gran número de manuscritos tendría más peso que una variante que aparezca solo en unos pocos manuscritos, siempre que los manuscritos sean de una antigüedad similar.

Lecturas heréticas: sin pretenderlo necesariamente, los herejes han realizado valiosas contribuciones a la Iglesia y a los manuscritos bíblicos. Cuando una referencia herética afirma que un manuscrito es de una determinada manera, y no tienen ningún incentivo para mostrar sesgo en esa dirección —o incluso un posible incentivo para mostrarlo en la dirección opuesta—, eso constituye una prueba sólida de que el hereje no tenía conocimiento de la existencia de un manuscrito bíblico que favoreciera su punto de vista.

Dificultad de lectura (Lectio difficilior potior): Aunque es muy improbable que un copista intentara hacer el texto más difícil de leer, resulta fácil creer que, si un escriba no copió el texto tal cual, lo hizo para facilitar su lectura. Por lo tanto, este principio parte de la base de que la lectura más difícil se acerca más al original sin editar. Por ejemplo, en 1 Cor14:38 , una variante es «ignorado» (Sinaítico, Alejandrino y otros) frente a «ignorante» (p. 46 y otros). Se supone que «ignorado» es la lectura más difícil y ofensiva, por lo que muchos pensarían que «ignorado» es probablemente el significado correcto, aunque el p. 46 sea anterior a los demás manuscritos.

Por citar un segundo ejemplo, en Mt 16,2-3, Jesús compara el conocer los tiempos con saber que, cuando el cielo está rojo, va a llover. Este fenómeno meteorológico es cierto en Palestina, pero no en Egipto. Los manuscritos procedentes de Egipto, como el Vaticanus y el Sinaítico, no contienen estos versículos. Es fácil plantear la hipótesis de que, dado que esta lectura resultaba más difícil para los lectores egipcios, los copistas egipcios habrían introducido este cambio tan extenso (30 palabras).

Ponderación relativa de los criterios

Los estudiosos discrepan sobre la importancia de estos criterios. A continuación se exponen algunos «principios rectores» que algunos utilizan, junto con una refutación.

Familia de manuscritos: Muchos estudiosos han concluido que la familia bizantina, con su gran número de manuscritos, aunque más tardía, es en general más precisa. Los traductores de la NKJV parecen inclinarse por esta opción. Muchos otros estudiosos, como Westcott y Hort, consideran que los manuscritos alejandrinos, más antiguos pero menos numerosos (como el Vaticano y el Sinaítico), son los más precisos. Otros, como los traductores de la NIV, son «eclécticos» y afirman no favorecer exclusivamente a ninguna de las dos familias. En general, cuando hay variantes, lo más habitual es que en la familia alejandrina falte la palabra o frase (o se haya suprimido, según cómo se mire) y que en la familia bizantina esté presente (o se haya añadido, según cómo se mire). ¡Un manuscrito, el Bezae Cantabrigiensis (siglo V d. C.), suele contener ambas variantes a la vez!

Manuscritos más antiguos: No es cierto que todo el mundo piense que el manuscrito más antiguo sea siempre el mejor. Los manuscritos posteriores solían ser obra de escribas profesionales (lo sabemos por la caligrafía) y probablemente se elaboraban tras una investigación más exhaustiva sobre las lecturas variantes. Es posible que algunos de los manuscritos más antiguos fueran redactados apresuradamente por cristianos de a pie, con numerosos errores tipográficos.

Basarse en las aportaciones y errores de los estudiosos anteriores: Orígenes de Alejandría realizó una labor monumental para recopilar las variantes de diferentes versículos, lo que ayudaría a determinar cuál era la más precisa. Lamentablemente, su obra, la Hexapla, con todos sus símbolos y notas, se ha perdido. Sin embargo, estamos seguros de que los resultados de su trabajo eran conocidos por la Iglesia de Alejandría y probablemente se utilizaron para ayudar a crear manuscritos más precisos. Si considerara que la labor y las decisiones de Orígenes fueron, en su mayor parte, acertadas, tendería a confiar más en la familia de manuscritos alejandrinos. Si, por el contrario, pensara que podría haber cometido muchos errores y deseara examinar manuscritos sin su sesgo, tal vez confiaría más en los manuscritos bizantinos, latinos, sirios u otros.

Dificultad de lectura: Algunas personas utilizan el criterio de la dificultad de lectura. Esto parte de la base de que los copistas posteriores corregirían los textos y los harían más fluidos, por lo que la forma de lectura más difícil sería la más antigua, siempre que el resto de pruebas coincidan.

Tipo de variante y manuscrito concreto: si un manuscrito es muy similar a otros manuscritos de una familia concreta, algunas personas considerarían más significativas las variantes de ese manuscrito que difieren de las de otros manuscritos de la misma familia.

Validación: Un método estadístico consiste en dividir los datos en conjuntos de entrenamiento y de prueba. Se obtienen ponderaciones para el entrenamiento y, a continuación, se utilizan para predecir los datos de prueba, como medida de la calidad de dicha ponderación. Esto podría aplicarse a los manuscritos.

Precaución: A veces se obtiene una respuesta diferente cuando se centra la atención en una pregunta distinta. Si se pregunta: «¿Qué manuscrito es más probable que sea el original?», podría obtenerse un «ganador» con un 60 % de certeza. Pero si se pregunta: «¿Podemos determinar qué variante es la original y, en caso afirmativo, cuál?», entonces podría decirse que no es concluyente a menos que la certeza sea de al menos el 96 %.

P: ¿Cuáles son las pruebas (a favor y en contra) de que el p4 procede del mismo manuscrito que el p64 y el p67?

R: Esto es lo que afirma Philip Comfort en *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, págs. 38-39.

Pruebas de que se trata del mismo manuscrito

S1. Todas las letras, salvo tres, que pudieron compararse en los tres manuscritos son idénticas. No fue posible comparar cuatro letras. La sigma, la épsilon y la alfa son bastante similares en todos los manuscritos, pero no del todo idénticas. En algunos casos, en el p4, la parte inferior está menos curvada que en otros. En el p64 y el p67, todas estas letras están siempre menos curvadas.

S2. Las páginas son muy similares; todas tienen la misma anchura, el mismo número de columnas (2), unas 36 líneas por columna y entre 15 y 17 letras por línea.

S3. Las tres páginas comparten una puntuación y una estructura de párrafos similares.

S4. La p. 64 y la p. 4 se adquirieron en la misma ciudad.

S5. En muchos manuscritos de finales del siglo II y principios del III se utilizaban «abreviaturas sagradas» para referirse a Dios, Señor, Jesús, Cristo y Espíritu. Estos tres manuscritos también las empleaban, pero además contaban con «abreviaturas sagradas» para Hijo, Padre, hombre, cruz y crucificar.

S6. Junto al p4 hay otro pequeño fragmento, escrito por un autor posterior, que forma parte de una portada titulada «Evangelio según San Mateo». Comfort, en las páginas 43-44, señala que entre los años 175 y 200 d. C. era habitual que los escribas añadieran un título. Esto no aclara si la p. 4 pertenece al mismo manuscrito que las p. 64 y p. 67, pero atestigua una fecha temprana para la p. 4.

S7. La reputación de Colin Roberts (quien dató el manuscrito de John Rylands), Joseph van Haelst, C. H. Roberts y Philip Comfort.

Pruebas de los distintos manuscritos

D1. El papiro p4 presenta trazos de pluma más finos y delgados que los de p64/p67. Esta diferencia podría deberse al uso de un estilete y/o una tinta distintos por parte del mismo escriba.

D2. Los papiros p64/p67 son, en promedio, más claros que el p4, aunque algunas partes del p4 presentan la misma claridad que los p64/p67. Esta diferencia podría deberse a las distintas condiciones de conservación. En cualquier caso, el p4 no es uniforme y algunas partes coinciden con los p64/p67.

D3. La reputación de Aland. En 1965, Kurt Aland sugirió que el p4 era el mismo códice que el p64/p67, pero posteriormente los catalogó como independientes. Philip Comfort, en la página 36, afirma que desconoce cualquier motivo que Aland hubiera dado para este cambio.

P: ¿Cuántos manuscritos del Nuevo Testamento (incluidos los fragmentos) existen hoy en día?

R: A continuación se presentan las cifras de diversos estudiosos relativas únicamente a los manuscritos griegos (manuscritos completos, fragmentos pequeños y todo lo que se encuentra entre ambos). Una de las razones por las que las cifras difieren es que, desde 1975, se han descubierto varios manuscritos nuevos. Además, algunas personas denominan «manuscritos múltiples» lo que otras consideran un único manuscrito compuesto por varias piezas.

Los manuscritos en otros idiomas, entre los que se incluyen más de 89 en itálico (latín antiguo), cuatro familias de la Vulgata, ocho familias siríacas, ocho familias coptas, arameo, armenio, dos familias de georgiano, tres familias de etíope, eslavo, cinco manuscritos góticos, árabe y persa, elevan el total a más de 11 000 manuscritos.

La obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (derechos de autor de 1999), p. 627, llega hasta el manuscrito p104.

Hay quien diría que, en realidad, hay cuatro papiros menos, ya que los p. 45, p. 46 y p. 47 parecen haber sido escritos por el mismo escriba. Los p. 64 y p. 67 también parecen proceder del mismo escriba. Los p. 20 y p. 27 podrían ser obra del mismo escriba.

A efectos comparativos, en la página 5 de *Manuscritos de la Biblia griega* se indica que los estudiosos han catalogado 55 000 manuscritos griegos de todo tipo. Por lo tanto, casi el 10 % de todos los manuscritos griegos son manuscritos bíblicos. La *Ilíada* de Homero ocupa el segundo lugar en número de copias, con 1 757 manuscritos.

Por cierto, existen fechas contradictorias sobre la época en que vivió Homero. El historiador griego antiguo Aristarco afirma que fue en el año 1044 a. C.; las fuentes de Filóstrato sitúan la fecha en el 1159 a. C., y la obra pseudoherodotiana *La vida de Homero* la fija en el 1102 a. C. Por el contrario, el historiador Teopompo afirmó que Homero vivió hasta el 685 a. C. Heródoto señala que no fue antes de aproximadamente el 730 a. C. El Éxodo tuvo lugar alrededor del año 1447 a. C. Véase la Enciclopedia Británica, vol. 11 (1956), p. 689, en la entrada «Homero». En ella se indica que la «Ilíada» y la «Odisea» se representaban en Atenas cada cuatro años y que solo se conservan diez papiros de Homero anteriores al año 150 a. C.

P: En cuanto al Nuevo Testamento, ¿cuántos manuscritos multilingües existen en la actualidad?

R: El manuscrito bilingüe más antiguo que se conserva es el Bezae Cantabrigiensis. A continuación se incluye una lista de manuscritos bilingües.

Griego y latín (20 manuscritos): D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G y otros

Griego y árabe (16 manuscritos) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Griego y armenio (1 manuscrito) (256)

Griego y copto (52 manuscritos) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, otros)

Griego y eslavo (3 manuscritos) (525, 2136, 2137)

Griego y turco (1 manuscrito) (manuscrito 1325)

Se conocen tres manuscritos trilingües:

griego, copto y árabe (2 manuscritos) (l1993, l1605)

Griego, latín y árabe (manuscrito 460)

Consulte «Manuscritos de la Biblia griega», p. 56, para obtener más información.

P: En resumen, ¿cuándo se escribieron estos manuscritos?

R: El manuscrito de Lucas que se conserva en París (p. 4), que contiene partes de Lucas 1 a 6, ha sido datado por Philip Comfort en torno al año 100 d. C. Por supuesto, el Evangelio de Lucas se escribió antes de los Hechos. Encontrará más información al respecto en el libro de Thiede, Carsten P. y Matthew d’Ancona, *Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels* (Nueva York: Doubleday, 1996, 206 pp.). Sin embargo, mientras que Thiede y d’Ancona lo datan como «no mucho después del año 68 d. C.», Philip Comfort se muestra más cauteloso y lo sitúa en el año 100 d. C. La obra de Aland et al., *The Greek New Testament*, cuarta edición revisada (1998), lo dató en el siglo IV.

El fragmento más antiguo del Evangelio de Juan, denominado «Papiro John Rylands», fue escrito entre los años 117 y 138 d. C. El siguiente fue el papiro Chester Beatty II, de entre los años 150 y 200 d. C. (o entre los años 200 y 225 d. C.). El siguiente fue el papiro Bodmer II, escrito aproximadamente entre los años 125 y 175 d. C. (anteriormente se creía que databa de entre los años 150 y 200 d. C.). Solo estos dos manuscritos contienen el 40 % del Nuevo Testamento, según tanto mi propio estudio como la obra *El Corán y la Biblia*, p. 148.

Se conservaban un total de 4 manuscritos en torno al año 200 d. C., 30 manuscritos más anteriores al año 300 d. C., 8 manuscritos en torno al año 300 d. C., 28 manuscritos más anteriores al año 400 d. C., 16 manuscritos en torno al año 400 d. C. y 38 manuscritos más anteriores al año 500 d. C. Véanse *El texto del Nuevo Testamento: Una introducción a las ediciones críticas y a la teoría y la práctica de la crítica textual moderna*, de Aland y Aland, p. 52, y *Una introducción general a la Biblia*, p. 387, donde se incluyen cuadros con todos los manuscritos hasta el año 1600 d. C.

José O’Callaghan encontró, en la Cueva 7 de Qumrán, fragmentos de un papiro datado en el año 50 d. C. que podrían ser fragmentos del Evangelio según San Marcos. Sin embargo, *The Expositor’s Bible Commentary*, volumen 8, p. 608, afirma que esto «ha sido rechazado en gran medida por los estudiosos del Nuevo Testamento (cf. EBC 1:420-421, n. 1)». Las pruebas que presenta O’Callaghan son demasiado fragmentarias para ser fiables».

P: En comparación con otras obras antiguas, ¿cuál es el número de variaciones en los manuscritos del Nuevo Testamento?

R: Tenemos certeza sobre más del 97 % de las palabras del Nuevo Testamento. La «Ilíada» de Homero es el siguiente documento conservado con mayor fiabilidad. Cuenta con 1.757 manuscritos y tiene una precisión del 95 %. Consta de 15.600 versos, de los cuales unos 764 son dudosos. El Mahabharata hindú cuenta con 250 000 versos y, según Bruce Metzger, su precisión ronda el 90 %. Presenta más de 26 000 versos con alteraciones textuales.

P: En comparación con el Nuevo Testamento, ¿cuáles son algunas de las fechas de otros documentos antiguos y el número de copias?

R: A continuación se presenta el recuento de manuscritos conservados (existentes) de otras obras antiguas.

Puede consultarlos en: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y .docx)

Para consultar una lista muy detallada de autores adicionales, véase también https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referencias: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ y https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ y The Origin of the Bible. Tenga en cuenta que algunas referencias anteriores presentan cifras más bajas para Demóstenes, Heródoto, Homero, Julio César, Platón, Tácito y Tucídides, debido al descubrimiento posterior de nuevos manuscritos.

P: En el Nuevo Testamento, ¿cuál es el resumen de las variaciones entre manuscritos?

R: Estamos prácticamente seguros de aproximadamente el 97 % de las palabras del Nuevo Testamento. (Otras personas podrían presentar cifras ligeramente diferentes si excluyen algunas variaciones por considerarlas claramente incorrectas). A continuación se ofrece un resumen libro por libro. Consulte el final del análisis de cada libro para obtener más detalles.

Esta información está disponible en línea en https://www.biblequery.org/ntmss.html. Puede consultar las variantes individuales que componen esta cifra en www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html sustituyendo [bookname] por el nombre del libro.

P: ¿Por qué el porcentaje de variantes que figura en la lista (97 %) difiere de otra cifra, el 99,5 %?

R: La obra *The Greek New Testament*, de Aland et al., además de recoger las variaciones de los manuscritos, ofrece una estimación del grado de certeza del texto. En la cuarta edición, p. 3, las letras significan lo siguiente:

A: «indica que el texto es cierto»

B: «indica que el texto es casi seguro»

C: «indica que el Comité tuvo dificultades para decidir qué variante incluir en el texto»

D: «lo cual ocurre muy raramente, indica que el Comité tuvo grandes dificultades para llegar a una decisión».

Tenga en cuenta que, en la 3.ª edición, en las páginas xii-xiii, las letras tienen significados ligeramente diferentes.

A - «prácticamente seguro»

B - «cierto grado de duda»

C - «grado considerable de duda»

D - «grado muy elevado de duda»

Se llega a una cifra cercana al 97 % al incluir todas las categorías, y a la cifra del 99,5 % al incluir únicamente las categorías C y D. La cifra del 99,5 % no incluye, por ejemplo, muchas variantes textuales griegas que fueron las opciones principales de los eruditos bíblicos que tradujeron la NKJV, entre ellas el final más extenso del Evangelio de Marcos y la perícopa de la adúltera. Por mi parte, en lugar de intentar determinar qué grupo de eruditos tiene razón, simplemente deseo señalar aquellos casos en los que los eruditos de confianza no están seguros o discrepan. Por eso los he incluido en la cifra del 97 %, en lugar de en la del 99,5 %. La cifra del 97 % incluye todas las variantes, salvo aquellas con conclusiones muy evidentes.

P: ¿Cuáles son las características de los errores tipográficos en el Nuevo Testamento?

R: La siguiente tabla se ha elaborado a partir de las posibles variaciones significativas de los manuscritos que figuran al final del análisis de cada libro.

La siguiente tabla muestra diferencias debidas principalmente a errores tipográficos, ortográficos, gramaticales y cambios de palabras. Obsérvese el número relativamente elevado de cambios de una sola palabra.

Esto se puede consultar en línea en https://www.biblequery.org/ntmss.html

Así pues, más de la mitad de las palabras del Nuevo Testamento que presentan variantes se encuentran en pasajes con variaciones de tan solo una a tres palabras. Resulta interesante que el porcentaje de palabras sujetas a errores tipográficos inciertos sea muy similar en las variaciones de 1, 2 y 3 palabras. El Evangelio de Marcos y los demás libros del Nuevo Testamento presentan más errores tipográficos inciertos, probablemente debido a que se conservan menos manuscritos. Además, según una breve conversación que mantuve con Daniel Wallace, la variación en los manuscritos antiguos no es mayor que la que existe entre las versiones modernas, como la Nueva Versión del Rey Jacobo y la Nueva Versión Internacional.

P: ¿Cómo llegó a la cifra del 97 % en cuanto a las incertidumbres de los manuscritos?

R: He calculado que el número total de palabras griegas en el Nuevo Testamento es de 137 986, según tanto la 3.ª edición de Aland et al. como la 4.ª edición de Aland et al. Esto incluye las palabras en cuestión que figuraban entre corchetes. También incluye el final más extenso de Marcos, no el final más breve.

El número total de palabras con variaciones manuscritas que he observado asciende a 3.928 palabras en 1.291 lugares. Estas se determinaron tras examinar la 3.ª edición de Aland et al., la 4.ª edición revisada de Aland et al., *A Textual Commentary on the Greek New Testament* de Metzger, la obra de Barry y las notas a pie de página de la *NASB *, la NIV, la NKJV y la NRSV.

He excluido al menos 441 palabras en 82 pasajes que se enumeran a continuación, ya que se cumplían la mayoría de los siguientes criterios:

1. No existía discrepancia entre las familias de manuscritos alejandrinos y bizantinos,

2. Los manuscritos más antiguos eran unánimes,

3. Aland et al., en la 3.ª o 4.ª edición revisada, la calificaron como «A — prácticamente segura»,

4. La variante solo aparecía en un manuscrito o bien únicamente en algunos manuscritos tardíos.

Partí de las siguientes premisas:

1. Por lo general, prestaba más atención a los manuscritos antiguos,

2. Prestaba menos atención a los escritos eclesiásticos cuando se trataba de diferencias de una o dos palabras, ya que podrían haber sido paráfrasis,

3. No descarté ni la familia de manuscritos alejandrinos ni la bizantina.

Esto dejó 3.928 palabras inciertas de un total de 137.986 palabras, es decir, 3.928 / 137.986 = 3 %.

P: ¿Qué opinan otras personas sobre la incertidumbre de las palabras en el Nuevo Testamento?

R: Antes de comparar cifras, es importante tener en cuenta que unas cifras reflejan unas cosas y otras, otras.

Mi 97 % se refiere a todas las variaciones de los manuscritos que tienen una probabilidad razonable de ser la lectura correcta. Esto es así independientemente de lo insignificante que pueda ser el cambio ortográfico u otro cambio de significado.

La *Baker Encyclopedia of Christian Apologetics* y *A General Introduction to the Bible*, p. 474, indican que las cifras de Westcott y Hort ascenderían al 98,33 %.

Bruce Metzger estimó un 99,5 % para todas las variantes manuscritas que conllevan algún cambio de significado. Mi estimación es del 98,8 % para todas las variantes manuscritas que son inciertas y conllevan algún cambio de significado.

Keith Elliott e Ian Moir, en *Manuscripts and the Text of the New Testament*, p. 8, afirman: «La mayoría de los críticos textuales modernos coinciden en la mayor parte del texto (quizá alrededor del 95 % del mismo). Es en el 5 % restante, aproximadamente, donde surgen las controversias y pueden encontrarse conclusiones divergentes».

Según *A General Introduction to the Bible*, p. 474, Ezra Abbot estimó aproximadamente un 95 % / 99,75 %. Las lecturas variantes y rivales dan la cifra del 95 %. Si se eliminan las variaciones que no suponen una diferencia apreciable en el sentido del texto, se obtiene la cifra del 99,75 %. De nuevo, con los mismos criterios, obtengo un 98,8 %.

En cuanto al total de variaciones en todos los manuscritos, *Una introducción general a la Biblia*, p. 468, indica que estas se producen en 10 000 lugares del Nuevo Testamento. Si una variante apareciera en 20 manuscritos, habría que multiplicar esa variante por 20, y si se hiciera lo mismo con todas las variantes, *Una introducción general a la Biblia*, p. 468, señala que, contando de esa manera, se obtienen 200 000 lugares en los manuscritos. Resulta interesante que, tanto al hablar con misioneros mormones como al leer las notas a pie de página de autores musulmanes, la única cifra que he visto en relación con las variaciones de los manuscritos bíblicos sea 200 000, sin que se explique que no se trata de 200 000 variaciones, sino de variaciones multiplicadas por el número de manuscritos que las contienen. Cuando alguien repita esa cifra sin saber lo que significa, pregúntele cómo cree que eso podría ser cierto, ya que hay menos de 140 000 palabras en todo el Nuevo Testamento.

P: En el Nuevo Testamento, ¿cuál es el grado de incertidumbre en las lecturas variantes?

R: Aland et al. (3.ª edición), Aland et al. (4.ª edición revisada) y Green tienen opiniones diferentes sobre algunas palabras. Aland et al. (3.ª edición) muestra variaciones en los manuscritos en 1.333 lugares y clasifica las variaciones en 4 categorías. «A» significa «prácticamente seguro», «B» significa «cierto grado de duda», «C» significa «grado considerable de duda» y «D» significa «grado muy elevado de duda». «El número aparentemente elevado de decisiones de categoría C se debe a que muchas lecturas de las clases A y B no han incluido variantes en el aparato crítico, ya que no resultaban importantes a efectos de esta edición. La mayor proporción del texto, con diferencia, corresponde a lo que podría denominarse un grado de certeza «A»». (p. xiii) Suponiendo que haya contado correctamente, en la tercera edición hay 121 (9 %) de tipo «A», 468 (35 %) de tipo «B», 603 (45 %) de tipo «C» y 141 (11 %) de tipo «D» en todo el Nuevo Testamento. La probabilidad de que una variación corresponda a una letra concreta parece bastante uniforme entre los libros, salvo que el Apocalipsis presenta 71 de las 92 variaciones enumeradas como C.

P: ¿Qué manuscritos son, en general, los más fiables?

R: Todos los manuscritos contienen básicamente las mismas palabras, con una diferencia de solo el 3 % (unas 3.928 palabras). Sin embargo, algunos eruditos cristianos debaten enérgicamente las diferencias en este 3 %, con tres puntos de vista principales.

Los manuscritos alejandrinos son los más antiguos y algunos los consideran los más fiables (excepto el de Juan7:53-8:11 ). Aland y otros, los traductores de la NIV y la mayoría de los eruditos actuales sostienen este punto de vista. Un escritor eclesiástico llamado Orígenes (225-254 d. C.) estudió exhaustivamente muchos textos bíblicos de los que hoy no disponemos, y su obra influyó sin duda en la familia de manuscritos alejandrinos. Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) fue un escritor aún más antiguo que citó ampliamente de la familia de manuscritos alejandrinos.

Los primeros manuscritos de la familia alejandrina son el p45 de los Hechos, el p46, el p66, el p75, parte del sahídico y dos manuscritos antiguos, el Sinaítico y el Vaticano, escritos en costoso pergamino (piel de ciervo). Estos dos podrían haber sido las «copias oficiales» que Constantino ordenó que se escribieran justo después de que se legalizara el cristianismo, o bien podrían tratarse de ejemplares descartados. Estos se remontan aproximadamente a los años 325-350 d. C. Dos autores tempranos que utilizaron este texto son Clemente de Alejandría y, en parte, Orígenes. Según *The Text of the New Testament*, p. 216, «la mayoría de los estudiosos han abandonado la visión optimista de Hort de que el códice Vaticano (B) contiene el texto original casi inalterado, salvo por algunos errores de pluma».

Los manuscritos alejandrinos posteriores son el Ephraemi Rescriptus, L, T, los Evangelios de Freer (en Lucas 1:1-8:12 y Juan), X, Z, Delta en Marcos, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 y el copto bohairico. El Alexandrinus y el Ephraemi Rescriptus son alejandrinos en todo excepto en los evangelios. Para el libro de los Hechos en el grupo alejandrino tardío disponemos del p50 (284-305 d. C.).

En cuanto a las cartas de Pablo, disponemos de H, I y 1739.

En cuanto al resto de cartas, tenemos p20, p23 y 1739.

En cuanto al Apocalipsis, tenemos 1006, 1611, 1854, 2053 y 2344.

Esta lista se basa en la obra *The Text of the New Testament*, p. 216.

Los manuscritos bizantinos son los más numerosos y algunos consideran que son los más fiables. En Oriente, los manuscritos que se fueron escribiendo se «estandarizaron» gradualmente, y existen entre 1.761 y 2.209 manuscritos distintos del Leccionario bizantino. Estos datan aproximadamente desde el año 850 d. C. hasta el 1576 d. C. Este punto de vista está ganando adeptos entre los estudiosos, ya que los manuscritos suelen coincidir con las citas de Juan Crisóstomo, lo que remonta esta tradición a los años 392-407 d. C. Comparaciones: En cuanto a los cambios importantes, hay al menos 54 modificaciones de palabras entre las familias de manuscritos alejandrinos y bizantinos, y 577 palabras ausentes en los alejandrinos y presentes en los bizantinos. Esto supone aproximadamente un 0,5 % (631 palabras). En otras palabras, el 20 % de todas las variaciones del texto se deben a diferencias entre la tradición alejandrina y la bizantina.

El Textus Receptus (TR), también denominado «Texto Recibido», es considerado por algunos como el más fiable. Constituye la base principal de las Biblias católicas y de la Versión del Rey Jacobo (KJV). En Occidente, los manuscritos que se escribían se fueron estandarizando cada vez más. Esta norma latina se denomina «Textus Receptus». La Versión del Rey Jacobo sigue el Textus Receptus, salvo que añade 1 Juan 5:7-8. Jay P. Green, Sr. utiliza principalmente el Textus Receptus en su Biblia paralela de griego/hebreo al inglés.

Se pueden encontrar argumentos a favor de cada una de las tres opiniones en distintos pasajes. Sería estupendo encontrar «la única familia» que contuviera todas las lecturas correctas, pero tal vez la verdad sea que todas las familias contienen algunas lecturas incorrectas.

Una opinión descabellada que algunas personas sostienen hoy en día es que «la palabra inspirada por Dios» no es el significado que transmiten las palabras, ni tampoco el griego y el hebreo, sino que son las palabras en inglés de la Versión del Rey Jacobo. Todas las demás versiones se tildan de «versiones de la Nueva Era». Algunos denominan a esto la opinión «solo la King James», y a estas personas se las conoce como «onlyites». Sin embargo, tenga en cuenta que no todos los eruditos que creen que la King James es la traducción al inglés más precisa sostienen necesariamente esta opinión descabellada.

1 Juan 5:7-8 se añadió a la Versión del Rey Jacobo porque figuraba en la tercera edición del Nuevo Testamento griego de Erasmo. Erasmo lo omitió en sus dos primeras ediciones, a pesar de que la Iglesia católica quería que se incluyera, porque se negaba a incluirlo a menos que le mostraran un solo manuscrito griego que lo contuviera. Lo incluyó en la tercera edición porque le mostraron un manuscrito griego. Sin que él lo supiera, ese manuscrito acababa de ser escrito el año anterior. Lo incluyó a partir de su tercera edición.

Sin embargo, antes de decidir dedicar toda su vida a estudiar estas variaciones del 3 %, recuerde 2 Timoteo 2:14 y 1 Timoteo 6:4, donde Pablo ordena a Timoteo que evite las disputas sobre palabras.

¿A qué se deben estas diferencias? Una razón clave es que los copistas griegos probablemente creían que copiar con exactitud cada palabra no era su objetivo principal. Su intención principal era transmitir el significado de Dios de la forma más precisa y exacta posible. Algunos lo hicieron mediante una copia literal; otros, corrigiendo la ortografía y la gramática, mejorando la redacción y precisando el significado; y otros, mediante la paráfrasis.

P: ¿Cuáles son algunos de los textos bíblicos más antiguos de la familia de manuscritos alejandrinos?

R: Los manuscritos alejandrinos más antiguos son el Vaticanus (325-350 d. C.), el Sinaiticus (340-350 d. C.), el p20 (siglo III), el p23 Urbana (siglo III), el p45 + p46 (= Chester Beatty I y II), el p47, el p50 (284-305 d. C.), el p52, el p66 (125-175 d. C.) (= Bodmer II) y el Ephraemi Rescriptus (400-500 d. C.). Es discutible si las p. 4, p. 8 y p. 13 forman parte de esta familia. La p. 75 (principios del siglo III) se denomina protoalejandrina. P. Antinoopolis 2.54 contiene Mateo 6:10-12 y la p. 104 contiene Mateo 21:34-37, 43, 45(?). También existen varios manuscritos coptos y etíopes traducidos a partir de manuscritos alejandrinos. Los propios manuscritos coptos se subdividen en bohairico, sahídico, fayúmico, egipcio medio y otros. En la página 15 de *A Textual Commentary on the New Testament*, de Metzger, se afirma que el copto sahídico es, solo en parte, un texto alejandrino. En *El origen de la Biblia*, p. 302, se afirma que el sahídico probablemente se escribió por primera vez alrededor del año 200 d. C. Tenga en cuenta que el manuscrito *Alexandrinus*, cuyo nombre parece indicar que debería ser alejandrino, se considera en realidad un texto bizantino en lo que respecta a los Evangelios.

Entre los primeros escritores de la Iglesia, Clemente de Alejandría y Orígenes (en parte) citan textos alejandrinos.

P: ¿Cuáles son los principales textos bizantinos?

R: Entre ellos se incluyen el manuscrito Alexandrinus en los Evangelios, los Evangelios de Freer (Mateo y Lucas8:13-24:53 ) y el Leccionario bizantino. La traducción gótica es bizantina. La principal fuente más antigua del texto bizantino son los sermones de Juan Crisóstomo (392-407 d. C.), quien citaba ampliamente las Escrituras.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la familia de manuscritos alejandrinos y la bizantina?

R: En el Antiguo Testamento, el Vaticano y el Alejandrino no contienen Éxodo 28:23-28. El Sinaítico tampoco conserva el libro del Éxodo. Estos versículos están presentes en la Septuaginta Complutense, así como en el texto masorético hebreo. El rollo del Mar Muerto 4Q22 (=4QPaleoExodusm) contiene fragmentos de 28:22-24, 26-28 y 30-43. Véase *The Septuagint Version: Greek and English*, de Sir Lancelot C. L. Brenton, págs. 1131-1132, para obtener más información.

En cuanto al Nuevo Testamento, los manuscritos alejandrinos tienen al menos 33 versículos menos que la familia bizantina, lo que supone 577 palabras menos. También hay al menos 54 modificaciones de palabras. Si alguien estuviera convencido de que los manuscritos alejandrinos más antiguos fueran totalmente correctos, los siguientes versículos no figurarían en la Biblia: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mc 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lc 23:24; Jn 5:4; Jn 7:53-8:11. Los manuscritos Bodmer 14, 15 y el Vaticano no contienen Lucas23:17 , mientras que el Sinaítico sí lo incluye.

No fueron los tiempos modernos los que vieron nacer a los primeros estudiosos de las variaciones en los manuscritos bíblicos. Al parecer, un cristiano poco común de Alejandría llamado Orígenes fue el primero en examinar de forma muy sistemática diversos manuscritos y determinar cuál era, con mayor probabilidad, la lectura original. Orígenes disponía de un gran número de manuscritos que hoy se han perdido, y se supone que todos los manuscritos alejandrinos están influenciados por su obra. (Los cristianos de hoy debaten si su influencia es algo positivo o negativo). A continuación se ofrece una pequeña muestra de variaciones entre manuscritos en las que los manuscritos alejandrinos suelen decir lo mismo y los manuscritos bizantinos dicen algo diferente.

Mt18:11 («Porque el Hijo del Hombre vino a salvar a los perdidos») no aparece en el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el copto bohairico, Orígenes (225-254 d. C.), Eusebio ni Jerónimo. Estas nueve palabras se incluyen en el Leccionario bizantino, el siríaco, el armenio, el Diatessaron (h. 172 d. C.) y Crisóstomo (392-407 d. C.).

Mc10:34 dice «al cabo de tres días» en el Sinaítico, el Vaticano, el Ephraemi Rescriptus, el Bezae Cantabrigiensis, el copto sahídico y el copto bohairico. Dice «Al tercer día» en el Alejandrino, el Leccionario bizantino, el gótico, el armenio, el etíope, el georgiano y Orígenes (225-254 d. C.).

Mc11:26 : «Pero si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos perdonará vuestras ofensas» no aparece en el Sinaítico, el Alejandrino, el copto bohairico y el copto sahídico. (17 palabras)

Mc 16,9-20 Las siguientes fuentes no contienen el final más extenso.

h. 360 d. C.    Eusebio, «Preguntas a Marianus I»

193-217/220 d. C. Clemente de Alejandría

225-254 d. C.    Orígenes

407 d. C.    Jerónimo, Epístola 120

Al menos otros seis manuscritos antiguos

        Siríaco

Un manuscrito armenio de los años 900-1000 d. C. lo recoge, pero señala que fue añadido por Aristión, a quien menciona Papías

325-350 d. C.    Vaticano: hay un espacio en blanco en ese lugar. El Vaticano solo presenta espacios en blanco entre algunos libros, como Malaquías y Mateo.

340-350 d. C.    El Sinaítico también presenta un espacio en blanco en ese lugar, aunque cuenta con un espacio en blanco entre casi todos los libros.

Los siguientes manuscritos sí contienen el final más extenso

182-188 d. C.    Ireneo, Contra las herejías 3:11

110-155 d. C. (discípulo de Policarpo, discípulo de Juan)

hacia el año 172 d. C.    El Diatessaron de Tatiano

200 d. C.    Tratado sobre el alma, de Tertuliano

        Al menos 38 textos bíblicos antiguos

120-150 d. C.    La Didaché

~700 d. C. en adelante    Familia de textos bizantinos

Siglo V    Evangelios de Freer

400-600 d. C.     Manuscrito del Códice Bezae

Los manuscritos alejandrinos posteriores también lo recogen.

h. 450 d. C.    Alexandrinus

400-500 d. C.     Manuscrito Ephraemi Rescriptus

Siglos III-IV, copto bohairico

Siglos III-IV, copto sahídico

Jn 5,4 («Pues de vez en cuando descendía un ángel al estanque y agitaba el agua. En cuanto se agitaban, el primero en entrar en el estanque quedaba curado de su enfermedad.») ausente en el p. 66 (150-200 d. C.), el p. 75, el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el copto bohairico y las copias originales del Ephraemi Rescriptus, el Alejandrino y el Diatessaron. El escritor eclesiástico Nonnus (431 d. C.) no lo recoge. Las copias más antiguas que contienen estas 29 palabras son las versiones armenia y georgiana (ambas del siglo V), así como correcciones posteriores al Alejandrino, al Rescriptus de Efraem y a los Evangelios de Freer. Sin embargo, los primeros escritores eclesiásticos Tertuliano (198-220 d. C.), Ambrosio de Milán (370-390 d. C.), Dídimo, Juan Crisóstomo (392-407 d. C.) y Cirilo se refieren a ello en sus interpretaciones parafraseadas.

Jn7:53-8:11 se denomina «la perícopa de la adúltera». El Sinaítico, el Vaticano, el p56, el p75, el copto sahídico y el gótico no la contienen. El Diatessaron (h. 172 d. C.), Clemente de Roma (96-98 d. C.), Tertuliano (192-220 d. C.), Orígenes (225-254 d. C.) y Crisóstomo tampoco la incluyen. El resto de los manuscritos principales sí la contienen. Aland et al. afirman: «Al parecer, el Alexandrinus y el Ephraemi Rescriptus lo contenían, aunque su estado de conservación no permite afirmarlo con certeza». Aland et al. consideran «prácticamente seguro» que este pasaje no figuraba en el manuscrito original, en consonancia con la familia alejandrina, que, con la excepción del copto bohairico, no lo incluye. Por lo tanto, si uno se basa en la familia alejandrina de manuscritos, debe hacerlo reconociendo que a esta familia le falta este pasaje completo. Por supuesto, aunque la familia bizantina sí contiene este pasaje, Juan Crisóstomo no lo incluye. (La perícopa de la adúltera y el final de Marcos son las dos variaciones manuscritas más importantes y significativas del Nuevo Testamento).

Jn 10,34 «la ley» aparece en Bodmer II (125-175 d. C.), Bodmer 14 y 15 (principios del siglo III), el Sinaítico, el Vaticano, el Alejandrino, el Leccionario bizantino, el copto sahídico, el copto bohairico, el gótico, el armenio y Atanasio (326-373 d. C.). Se lee «la ley de ustedes» en los papiros de Chester Beatty del año 200 d. C., el Sinaítico (corregido), el Cantabrigiense, Tertuliano (197-220 d. C.) e Hilario de Poitiers (355-367/368 d. C.).

Ef 1:1 Las palabras «en Éfeso» no aparecen en el Chester Beatty II (200 d. C.), el Vaticano original, el Sinaítico original ni en los primeros escritores cristianos Tertuliano (198-220 d. C.) y Orígenes (225-254 d. C.). Posteriormente, un corrector añadió estas palabras al Sinaítico y al Vaticano. El Alejandrino también contiene estas palabras, al igual que el Leccionario bizantino y Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

1 Cor11:24 : «quebrantado por vosotros», frente a «quebrantado», no aparece en el Chester Beatty II (200 d. C.), el Vaticano, el Sinaítico, el Ephraemi Rescriptus (original), el Alejandrino ni en Atanasio (326-373 d. C.). «Partido» aparece como corrección posterior en el Sinaítico, el Ephraemi Rescriptus (tercer corrector), el gótico, el Leccionario bizantino y Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

Existe una divergencia en Mc 1,2, donde el Leccionario bizantino y el armenio dicen «en los profetas», al igual que el Alejandrino, el siríaco, el copto bohairico, el etíope, el de Ireneo y otros manuscritos. «En Isaías» se menciona en la mayoría de los demás manuscritos, incluidos el Sinaítico, el Vaticano, el copto sahídico, el gótico, el Bezae Cantabrigiensis, etc.

En cualquier caso, tanto la familia de manuscritos alejandrinos como la bizantina carecen de 1 Juan 5:7-8. El primer manuscrito griego conservado que contiene este pasaje no se escribió hasta el siglo X, aunque el hereje Prisciliano (380 d. C.) ya había oído hablar de él.

P: ¿Por qué se concede menos importancia a los «textos occidentales»?

R: «Texto occidental» es un término que se refiere a los manuscritos, principalmente europeos, que no encajan en la familia alejandrina ni en la bizantina. Hay quien cuestiona si es correcto hablar de un texto occidental, ya que los manuscritos no presentan tanta «afinidad» entre sí, salvo en el hecho de que, cuando los textos alejandrinos y bizantinos difieren, tienden a incluir ambas lecturas. Según la obra de Bruce Metzger *A Textual Commentary on the Greek New Testament* (p. 6), los problemas con el texto occidental son más graves en los Hechos, donde dicho texto es un 10 % más extenso.

P: ¿Qué sabemos sobre las citas de Clemente de Alejandría en el Nuevo Testamento?

R: Clemente poseía un profundo dominio de las Escrituras, que utilizaba ampliamente. Sin embargo, su obra más extensa, *Stromata*, según *Los Padres ante-nicenos*, vol. 2, p. 168, probablemente se publicó por primera vez en el año 194 d. C. y se completó antes de que Clemente abandonara Alejandría en el año 202 d. C. La última fecha mencionada en ella es el año 192 d. C. En la página 169 se afirma: «Las citas de Clemente de las Escrituras proceden de la versión de la Septuaginta, a menudo de memoria y de forma inexacta, en ocasiones de un texto diferente al que poseemos, con frecuencia con adaptaciones verbales; y no es raro que se mezclen textos distintos». Por lo tanto, a la hora de evaluar las variantes de los manuscritos del Nuevo Testamento, a las citas de Clemente se les debe dar menos peso que a otros manuscritos.

P: ¿Cuáles son algunas de las correcciones del manuscrito p46?

R: Probablemente no fue copiado por un escriba profesional, y una o dos personas lo revisaron posteriormente y lo corrigieron. A continuación se presentan algunos ejemplos de 1 Corintios 13-16 en los que se observan simples errores ortográficos, que no se han incluido en las listas anteriores.

1 Cor 13:5: se añadió «mu» después de «a».

1 Cor13:12 : «prosopon» se ha cambiado por «prosupon» añadiendo una «u» (omega) por encima de la línea.

1 Cor 14:9: «auloumenon» se cambió por «laloumenon» tachando «au» y añadiendo «la» por encima de la línea.

1 Cor 14:9: se añadió «genu» después de «tuchoi».

1 Cor14:20 : se cambió «tai» por «tais» añadiendo una «s» sobre la línea.

1 Cor 15:2: se colocaron puntos sobre «katecheiv», lo que significa que el corrector consideró que debía eliminarse.

1 Cor15:17 : «estai» por «easte».

1 Cor15:24 : el corrector tachó la «i» cuando debería haber tachado la «a»

1 Cor 15:34 «amartanute» por «amartanete»

1 Cor 16:1 «ei» en lugar de «eis»

1 Cor 16:7 «pardu» en lugar de «parodu»

Al comparar los manuscritos en busca de variantes significativas, utilicé la lectura original (frente a las correcciones posteriores) en todos los manuscritos.

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Vaticanus?

R: El Vaticano (325-350 d. C.) es el miembro más antiguo que se conserva de la familia de manuscritos alejandrinos. A menudo se abrevia como «B» o se denomina uncial 03. Data de entre los años 325 y 350 d. C., según el Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, y de alrededor de los años 325-350 d. C., según A General Introduction to the Bible, p. 393.

Lo que se ha conservado: El Vaticano solo ha conservado los versículos 46:29-50:26 del Génesis, y el resto del Antiguo Testamento, salvo 2 Reyes 2:5-7 y 1-13, y el Salmo 105:27-137:6. La sección que falta en los Salmos se añadió en el siglo XV. Al igual que en el Sinaítico, la Epístola a los Hebreos sigue a 2 Tesalonicenses.

El Vaticano contiene algunos libros apócrifos, al igual que la mayoría de las Biblias griegas. El Vaticano no contiene 1-4 Macabeos ni la Oración de Manasés.

El Nuevo Testamento se conserva íntegramente hasta Hebreos 9:15. A partir de ahí se perdieron algunas hojas. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y el Apocalipsis. Aland hace referencia al Vaticano en el libro de Santiago, y el «New International Greek Testament Commentary» sobre Santiago, en la página 60, afirma que el Vaticano contiene el libro de Santiago completo.

Aspecto físico: Se escribió con tinta marrón sobre pergamino de gran valor, y cada hoja mide entre 27 y 28 centímetros cuadrados. Había tres columnas por página y entre 40 y 44 líneas por columna. En la actualidad se encuentra en la Ciudad del Vaticano, en el centro de Roma.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (= Esdras-Nehemías)

Salmos (con el Salmo 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirácida), Ester, Judit, Tobías, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los tres jóvenes, Susana y Bel y el Dragón). Consulte *El camino de los textos a las traducciones*, p. 50, para obtener más información.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, (los siguientes faltan, pero se supone que el orden es el siguiente) 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis. Consulte *El camino de los textos a las traducciones*, p. 60, para obtener más información.

Escritores y correctores: Un escritor redactó el Antiguo Testamento y otro, el Nuevo Testamento. Hubo dos correctores. Uno de ellos corrigió el manuscrito alrededor del año 350 d. C., poco después de su redacción. El otro corrector vivió en los siglos X u XI. Un dato curioso es que uno de los correctores introdujo un cambio en Hebreos 1:3. Un corrector posterior lo volvió a cambiar y escribió en el margen: «¡Necio y sinvergüenza, ¿no puede dejar la lectura antigua tal cual y no alterarla?». Resulta que la versión original no era correcta.

Características distintivas del Vaticano: En general, sigue a los demás manuscritos de la familia alejandrina. No contiene Juan7:53-8:11 , Lucas 22:43-44 ni Lucas 23:34. Al igual que el Sinaítico, presenta un espacio en blanco para el final más extenso de Marcos. El Vaticano contiene toda la Epístola a los Romanos (excepto16:24 ) en el mismo orden que las Biblias actuales. Ningún manuscrito antiguo omitió 1 Pedro 5:3 (9 palabras), salvo el Vaticano.

Jn16:28 «del Padre» aparece en el Vaticano. Muchos otros manuscritos recogen «salió del Padre», entre ellos el p5 (200-250 d. C.), el p22, el Sinaítico, el Alejandrino, el Rescrito de Efraem, el Leccionario Bizantino y el Diatessaron (h. 172 d. C.).

Como nota al margen, existe un manuscrito de los Evangelios denominado Codex Vaticanus 354 (S). Sin embargo, se trata de un manuscrito totalmente distinto, fechado en el año 949 d. C., que casualmente también lleva el nombre de «Vaticanus».

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Sinaítico?

R: El Sinaítico (340-350 d. C.) es el segundo manuscrito más antiguo que se conserva de la familia alejandrina. A menudo se abrevia como «Aleph» o se denomina «uncial 01». Data del año 340 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, y de alrededor del año 340 d. C. según A General Introduction to the Bible, p. 393. Está disponible en línea en www.codexsinaiticus.org/en/.

Lo que se ha conservado: ha conservado la mitad del Antiguo Testamento de la Septuaginta. Concretamente, contiene Génesis 23:19-24:46 (con lagunas); Números 5:26-7:20 (con lagunas), 1 Crónicas 9:27-19:17, Esdras-Nehemías como un solo libro a partir de Esdras 9:6, Ester, Isaías, Jeremías y Lamentaciones hasta 2:22, de Joel hasta Malaquías, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Job.

Los libros apócrifos se encuentran en el Sinaítico: concretamente, Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Eclesiástico.

El Nuevo Testamento se conserva en su totalidad, salvo que los escribas no incluyeron Juan7:53-8:11 , y hay un espacio en blanco en lugar de Marcos 16:9-20. El Sinaítico contiene toda la Epístola a los Romanos (excepto16:24 ) en el mismo orden que las Biblias actuales. El orden de los libros del Nuevo Testamento es el siguiente: los cuatro Evangelios, las Cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las Cartas Católicas, el Apocalipsis, la Epístola de Bernabé y El Pastor de Hermas, según la obra de Metzger *Manuscritos de la Biblia griega*, p. 76.

El Sinaítico contiene otros dos libros: la Carta o Epístola de Bernabé y parte del Pastor de Hermas.

Aspecto físico: Originalmente contaba con al menos 730 hojas. Hoy en día conservamos 390 hojas, además de fragmentos de otras tres hojas. (Una hoja equivale a dos páginas.) Hay cuatro columnas por página y 48 líneas por columna. Está escrito en pergamino de gran valor. No había espacios entre las palabras y casi no había signos de puntuación. Las citas del Antiguo Testamento aparecen como tales. En la actualidad se encuentra en Londres, Reino Unido.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, (se han perdido el Éxodo y el Levítico), Números, (faltan desde el Deuteronomio hasta 2 Reyes), 1-2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (= Esdras-Nehemías), Ester, Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Isaías, Jeremías, Lamentaciones (se han perdido Ezequiel, Daniel, Oseas, Amós y Miqueas), Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Salmos (incluido el 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirácida), Job.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis, Epístola de Bernabé, El Pastor de Hermas.

Escritores y correctores: Tres escritores copiaron el Sinaítico. El escritor A, que copió la mayor parte de los libros históricos y poéticos del Antiguo Testamento, casi todo el Nuevo Testamento y la Epístola de Bernabé, tenía mejor ortografía que B, pero ni de lejos tan buena como D. B copió los libros de los profetas y el Pastor de Hermas, y tenía mala ortografía. El escriba D tenía una ortografía casi perfecta. Copió Tobías y Judit, la primera mitad de 4 Macabeos y los dos tercios primeros de los Salmos. Al parecer, copió seis páginas del Nuevo Testamento.

Características distintivas del Sinaítico: Según Herman Hoskier, existen las siguientes diferencias entre el Sinaítico y el Textus Receptus en los evangelios: Mateo 656+, Marcos 567+, Lucas 791+ y Juan 1022+, lo que suma un total de más de 3036 diferencias en los evangelios.

El Sinaítico destaca por los finales de los evangelios. Al igual que el Vaticano, el Sinaítico presenta un espacio en blanco en el lugar donde se encontraría el final más extenso del evangelio de Marcos. Por lo tanto, eran conscientes de la existencia de un final más extenso, pero optaron por no copiarlo.

Además, las lámparas ultravioletas han revelado que el escriba terminó el Evangelio de Juan en el versículo 21:24, añadió dos líneas decorativas (denominadas «coronis») y escribió «se ha acabado». A continuación, se lavó el pergamino para eliminar las líneas y la última frase, y el mismo escriba escribió el versículo 25, añadió las coronis y escribió que «está terminado». Así lo recoge la obra *The Text of the New Testament*, pp. 45-46, escrita por Bruce Metzger en 1968. Por lo tanto, consideramos que la versión del Sinaítico de Juan termina en21:25 , ya que fue el mismo escriba quien la escribió.

Según D. A. Waite, en los Evangelios se vieron afectadas 8.972 palabras en comparación con el Textus Receptus. Se omitieron 3.455 palabras, se añadieron 839, se sustituyeron 1.114, se transpusieron 2.299 y se modificaron 1.265. Presenta más cambios que el Vaticano. Por supuesto, Waite no puede demostrar que se añadieran u omitieran palabras concretas, sino únicamente que estaban incluidas o ausentes.

Lc11:23 «me dispersa» aparece en el Sinaítico original, en el copto bohairico y en el Rescriptus de Efraem. Todos los demás manuscritos principales recogen «dispersa».

Jn1:34 La expresión «el elegido» aparece en el p5 (198-220 d. C.), en el Sinaítico original, en el copto sahídico y en algunos otros manuscritos. La expresión «hijo» aparece en el Sinaítico corregido, el Alejandrino, el Vaticano, el de Cambridge, el Leccionario bizantino, el copto bohairico, el armenio, Orígenes (225-254 d. C.) y Juan Crisóstomo (392-407 d. C.).

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Alexandrinus?

R: El Alejandrino (h. 450 d. C.) es ligeramente posterior al Vaticano y al Sinaítico. A menudo se abrevia como «A» o se denomina «Uncial 02». Data de h. 425 d. C. según el Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, y de h. 450 d. C. según A General Introduction to the Bible, p. 393.

Lo que se ha conservado: ha conservado todo el Génesis, excepto Génesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, que están mutilados. Los Doce Profetas Menores se encuentran inmediatamente antes de Isaías. Contiene el resto del Antiguo Testamento, salvo 1 Samuel 12:17-14:9 y Salmos 49:20-79:11.

En el Nuevo Testamento, el Alexandrinus ha conservado Mateo 25:7 hasta el final, Marcos, Lucas, Juan (excepto6:50-8:52 ), Romanos (excepto16:24 ), 1 Corintios, 2 Corintios (excepto4:13 -12:6), el resto del Nuevo Testamento, 1 Clemente y 2 Clemente hasta 12:4. Los Salmos de Salomón figuran en el índice, pero se han perdido.

El Alexandrinus contiene toda la Epístola a los Romanos (excepto16:24 ) en el orden siguiente: 1:1-14:23;16:25 -27; 15:1-16:23;16:25 -27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romanos 1-8, p. 6). Contiene16:25 -27 dos veces. Contiene toda la Epístola de Santiago.

Los libros apócrifos se encuentran en el Alexandrinus: añadidos a Daniel, Tobías, Judit, 1 Esdras, 1-4 Macabeos y Eclesiástico.

Otros libros escritos al final del manuscrito fueron los Salmos de Salomón y 1 y 2 Clemente, aunque faltan algunas partes de 2 Clemente.

Aspecto físico: Las hojas miden 32,1 cm por 26,4 cm. Se escribió en pergamino de gran valor con tinta marrón. Hay dos columnas por página y entre 46 y 52 líneas por columna. No hay espacios entre las palabras y se indican las citas del Antiguo Testamento. Se escribió en letra uncial grande y cuadrada, sin signos de puntuación. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los tres jóvenes, Susana y Bel y el dragón)

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo (faltan algunos pasajes), Marcos, Lucas, Juan (faltan algunos pasajes), Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios (faltan algunos pasajes), Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis, 1 Clemente (con algunas partes que faltan), 2 Clemente (con algunas partes que faltan), Salmos de Salomón (solo índice). Véase *El camino de los textos a las traducciones*, p. 60, para obtener más información.

Escritores y correctores: Entre dos y cinco escritores redactaron este manuscrito, y se realizaron numerosas correcciones, tanto por parte del escritor que redactó originalmente el texto como de otras personas. La versión corregida es muy similar al Textus Receptus.

Características distintivas del Alexandrinus: Algunos dirían que se trata de un manuscrito alejandrino con influencia bizantina. Otros dirían que representa una tercera familia, la familia occidental, que es una combinación de los textos alejandrino y bizantino. No contiene Lucas 22:43 y siguientes, y le faltan Juan7:53-8:11 .

En 2 Tim2:22 , el Alexandrinus recoge «amando», mientras que otros manuscritos recogen «llamando».

Filemón 12: el Alejandrino y el Sinaítico corregido son prácticamente los únicos que dicen «a quien os devolví», frente a otros manuscritos que dicen «a quien os envié» o algo similar.

Filemón 25: el Alejandrino no incluye «amén» al final. El Sinaítico, el Leccionario Bizantino y el p87 (c. 125 d. C.) sí incluyen «amén» al final.

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Ephraemi Rescriptus [C]?

R: El Ephraemi Rescriptus (400-500 d. C., 400-450 d. C. o hacia el año 345 d. C.) no se considera ni un manuscrito temprano ni uno tardío. A menudo se abrevia como «C» o bien se denomina uncial 04.

Fue escrito en el siglo V (400-500 d. C.), según Aland et al., o entre los años 400 y 450 d. C., según diversos sitios web. Fue escrito hacia el año 345 d. C., según el Wycliffe Bible Dictionary, p. 253, y A General Introduction to the Bible, p. 393.

Lo que se conserva: Conserva Santiago 1:1-4:2, así como los Evangelios, los Hechos, las epístolas y el Apocalipsis. El *Ephraemi Rescriptus* contiene toda la Epístola a los Romanos (excepto «16:24 ») en el mismo orden que las Biblias actuales. Probablemente contenía todo el Nuevo Testamento, y se conserva al menos una parte de cada libro del Nuevo Testamento, excepto 2 Tesalonicenses y 2 Juan. Gran parte del Antiguo Testamento se ha perdido. Solo se han conservado, en su totalidad o en parte, Job, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.

En cuanto a los libros apócrifos, se han conservado al menos partes de Eclesiástico y de la Sabiduría de Salomón.

Características distintivas del Ephraemi Rescriptus: presenta el número 616 en lugar de 666 en el Apocalipsis. El Wycliffe Bible Dictionary, en la página 253, afirma que el manuscrito es «una combinación de todos los tipos principales, pero concuerda con frecuencia con el bizantino». A General Introduction to the Bible, en la página 394, también señala que se trata de una combinación de diferentes tipos, pero que concuerda con frecuencia con la familia bizantina. «Neron Caesar» equivaldría a 666 solo si se cambiara la C por una Q. Sin embargo, «Nero Caesar» suma 616. Ireneo menciona el cambio de 666 a 616 como una herejía engañosa en su obra *Contra las herejías*, libro 5, cap. 30.3, p. 559.

P: ¿Qué sabemos sobre el manuscrito Bezae Cantabrigiensis (D)?

R: A diferencia del Vaticanus, el Sinaiticus, el Alexandrinus, la Vulgata latina y las Biblias actuales, el Bezae Cantabrigiensis presenta los evangelios en un orden diferente.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: El Bezae solo ha conservado en orden: Mateo, Juan, Lucas, Marcos, Hechos y 3 Juan.

P: ¿Qué sabemos sobre los Evangelios de Freer (W)?

R: Los Evangelios de Freer también se denominan Codex Washingtonianus. Datan del siglo IV o principios del V (300-450 d. C.) o del siglo IV al V (Aland et al.).

Lo que se ha conservado: El Antiguo Testamento se ha perdido, salvo partes de Deuteronomio, Josué y los Salmos. Del Nuevo Testamento se han conservado los cuatro evangelios, 1 y 2 de Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 de Tesalonicenses, 1 y 2 de Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos. (Romanos es la única de las cartas de Pablo que no se conserva aquí).

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Los evangelios, en orden, son Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Marcos tiene el final más extenso.

Características distintivas de los Evangelios de Freer: Tras Marcos16:14 , aparece: «Y se excusaron diciendo: “Esta era de ilegalidad e incredulidad está bajo el dominio de Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezcan sobre las cosas impuras de los espíritus. «Por tanto, revele ahora su justicia» —así hablaban de Cristo. Y Cristo les respondió: «El plazo de los años del poder de Satanás se ha cumplido, pero se avecinan otras cosas terribles. Y por aquellos que han pecado fui entregado a la muerte, para que puedan volver a la gloria incorruptible de la justicia que está en el cielo»». (Una introducción general a la Biblia, p. 400)

P: ¿Cuáles son las características distintivas de las tres familias coptas de traducciones del Nuevo Testamento?

R: Las tres principales familias coptas son la sahídica, la bohairica y la fayumita, y es casi seguro que se tradujeron a partir de manuscritos de la familia alejandrina. No hay traducciones peculiares recogidas en Aland. Las diferentes familias coptas no siempre coinciden entre sí. Por ejemplo,

Mt12:47 Incluyen el versículo 47: «Alguien le dijo: “Mira, tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren hablar contigo”».
(Sinaítico, Rescriptus de Efraem, copto bohairico) frente a la ausencia del versículo 47 (Sinaítico corregido, Vaticano, copto sahídico) (17 palabras)

Una cuarta familia, más reducida, es la akhmímica. Contiene fragmentos de Mt 9; Lc 12-13, 17-18, Gál 5-6; Stg 5. Una familia similar, denominada subakhmímica, contiene fragmentos de Jn 2:12-20:20.

P: ¿Qué sabemos sobre los antiguos manuscritos siríacos?

R: Existen dos versiones antiguas: el siríaco sinaítico (siglo IV) y el siríaco curetoniano (siglo V).

El manuscrito siríaco del Sinaí (SyrS) fue hallado en 1897. Resulta difícil de leer, ya que fue reescrito en el siglo VIII. Se conservan 142 de las 166 hojas. Las hojas conservadas contienen Mt 1,1-6,10; 7,3-12,4; 12,6-25; 12,29-16,15; 18,11-20,24; 21,20-25,15; 25,17-20; 25:25-26, 25:32-28:7, Mc 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (sin final), Lc 1:36-5:28, 6:12-24:52, Jn 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-final. Se considera un «texto occidental» con menos peculiaridades que el D.

El siríaco curetoniano (SyrC) fue descubierto en 1842. Contiene Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mc 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (mutilado). Presenta algunas similitudes con el siríaco sinaítico.

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción siríaca de la Biblia conocida como Peshitta?

R: «Peshitta» significa «simple» y el Antiguo Testamento se tradujo antes de finales del siglo II d. C. La Peshitta no contiene 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas ni el Apocalipsis. El Nuevo Testamento se tradujo en las últimas décadas del siglo IV (375-400 d. C.), según el Diccionario bíblico de Eerdmans, p. 817. Aland y otros sitúan la fecha entre los años 400 y 450 d. C., pero el Diccionario bíblico de Eerdmans, en la página 978, afirma: «Aunque en un principio se consideró obra del obispo Rabbula de Edesa, de principios del siglo V, ahora parece que la Peshitta se completó a finales del siglo IV a partir de versiones siríacas anteriores». Por lo tanto, la datación más moderna es entre los años 375 y 400 d. C.

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción armenia de la Biblia?

R: El cristianismo llegó aArmenia de la mano de un antiguo perseguidor, el rey TiridatesIII (h. 287-314 d. C.). Este se convirtió gracias a Gregorio el Iluminador a finales del siglo III. Es posible que Tadeo y Bartolomé hubieran acudido aArmenia antes de esa fecha. Dionisio, obispo deAlexandria (fallecido h. 264 d. C.), escribió a los habitantes deArmenia . Según el obispo Koriun (fallecido hacia el año 450 d. C.), Mesrop Mashtotz (hacia 361-439 d. C.) fue un antiguo soldado y misionero cristiano que creó el alfabeto armenio en el año 406 d. C. y tradujo la Biblia al armenio. Existen más de 1.244 manuscritos armenios del Nuevo Testamento.

Otros libros: Además de los libros bíblicos, algunos manuscritos armenios contienen la «Historia de José y Asenat», el «4.º libro de Esdras» y los «Testamentos de los Doce Patriarcas». En el Nuevo Testamento se encuentran la «Carta de los Corintios a Pablo» y una «Tercera carta de Pablo a los Corintios».

Orden de los libros: Tras los Hechos vienen Hebreos, Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, y Judas. El Apocalipsis no se incluyó hasta aproximadamente el año 1000 d. C.

Características distintivas:

Mateo 1:7-8: grafía de «Asa» (Leccionario bizantino, siríaco) frente a «Asaf» (p1, [aparentemente] Sinaítico, Vaticano, Rescrito de Efraem, copto sahídico, copto bohairico, copto egipcio medio, armenio, etíope, georgiano) (diferencia de una letra)

En Mateo 26:28

La palabra «nuevo» aparece en el Alejandrino (h. 450 d. C.), en el Ephraemi Rescriptus (siglo V), en el Bezae Cantabrigiensis, en los Evangelios de Freer, en el copto sahídico (siglos III-IV), en el copto bohairico (siglos III-IV), en el Leccionario bizantino, en la familia f1, en la familia f13 (siglo XI), en el armenio, en el etíope, etc.

La palabra «nuevo» no aparece en el p37 (mediados del siglo III), el Sinaítico (340-350 d. C.), el Vaticano (325-350 d. C.), etc.

En Marcos 14:24

La palabra «nuevo» aparece en el Alejandrino, el copto sahídico, el Diatessaron, el Leccionario bizantino, la familia f1, la familia f13, el armenio, el etíope, etc.

La palabra «nuevo» no aparece en el Sinaítico, el Vaticano, el Ephraemi Rescriptus, el Bezae Cantabrigiensis, los Evangelios de Freer, el copto bohairico, etc.

Mc7:25 «Tenía un espíritu impuro» frente a «estaba oprimido/apretado por un espíritu impuro» (solo en armenio)

Jn 5:7 «mientras voy» frente a «mientras me arrastro» (solo en armenio, por lo que no se cuenta en los totales).

Apocalipsis21:12 «y los nombres» (Alexandrino) frente a «y nombres» (Leccionario bizantino) frente a «y» (Sinaítico, armenio) (2 palabras)

Apocalipsis22:14 : «los que lavan sus vestiduras» (Sinaítico, Alejandrino, Vulgata, copto sahídico, etíope) frente a «los que cumplen sus mandamientos» (Leccionario bizantino, itálico, siríaco filoxeniano, copto bohairico, Tertuliano, Cipriano, armenio)

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción georgiana de la Biblia?

R: La Biblia se tradujo al georgiano en el siglo V d. C. El cristianismo llegó a Georgia de la mano de una esclava llamada Nino, que fue tomada cautiva por Bakur, rey de Georgia, en la época del emperador Constantino. Según la tradición armenia, la traducción al georgiano se basó en la obra de Mesrop, un cristiano de Armenia. Otros consideran que podría haberse traducido a partir del siríaco. No obstante, también se cree que se comparó con textos bizantinos.

El georgiano es la lengua kartveliana más importante, sin relación con el armenio ni con ninguna otra lengua de mayor extensión. El conjunto más antiguo de los cuatro evangelios en georgiano (Geo1) se denomina manuscrito de Adysh (897 d. C.). También existen los manuscritos geoA y geoB, que constituyen la base del geo2.

Algunas particularidades:

Mt1:25 «un hijo» (Sinaítico, Vaticano, siríaco, copto egipcio medio, georgiano) frente a «un hijo primogénito» frente a «el hijo unigénito» (Efraem Rescriptus, Evangelios de Freer, Leccionario bizantino, armenio, etíope, Diatessaron) (4 palabras). Téngase en cuenta que esto difiere del armenio.

P: ¿Cuál es la traducción árabe más antigua de la Biblia?

R: El Códice Árabe 151 del Monte Sinaí se tradujo en el año 867 d. C. Contiene comentarios del traductor y notas del leccionario. Se halló en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, en el siglo XIX. El Códice 151 utiliza la palabra «Alá» para referirse a Dios. Para más información, consulte http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

P: ¿Qué sabemos sobre los demás manuscritos en papiro?

R: Hay 88, numerados del p1 al p88.

p20 + p27 (siglo III): el p20 contiene Santiago 2:19-3:2; 3:4-9 y otros libros. La caligrafía es muy similar a la del p27, lo que podría indicar que ambos fueron escritos por el mismo escriba.

p23 Urbana (siglo III): Santiago 1:10-12, 15-18 y otras cartas no paulinas

Es probable que los p45, p46 y p47 sean obra del mismo escriba. En conjunto, se denominan, respectivamente, papiros Chester Beatty I, II y «III ». Consulte la pregunta sobre los papiros Chester Beatty que figura más abajo para obtener más información sobre estos papiros.

p. 54 (siglos V-VI): Santiago 2:16-18, 21-26; 3:2-4 y otros libros

El p52 es el manuscrito más antiguo, denominado «papiro John Rylands», y data de los años 117-138 d. C. Fue hallado en Egipto. Esto demuestra que el Evangelio de Juan no solo se había escrito para entonces, sino que ya se había distribuido en Egipto. Presenta texto en ambas caras y contiene Juan 18:31-33 y 37-38.

El p66 probablemente se escribió entre los años 125 y 175 d. C. (anteriormente se pensaba que databa de entre los años 150 y 200 d. C.). Se conoce como el papiro Bodmer II. Consulte la pregunta sobre el p66 para obtener más información.

Consulte el Diccionario bíblico Wycliffe, págs. 248-257, y la obra «Una introducción general a la Biblia», págs. 387-391, para obtener más información sobre los manuscritos más antiguos del Antiguo y del Nuevo Testamento.

P: ¿Qué sabemos sobre el papiro de Oxirrinco 2 (p. 1)?

R: Este manuscrito data de mediados del siglo III y procede de Oxirrinco, en Egipto. Contiene Mateo 1:1-9, 12, 14-20; y, posiblemente,2:14 . Se encuentra muy fragmentado. Sus páginas están numeradas con letras griegas. Presenta numerosas similitudes con el p. 69, así como con el Vaticanus.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Oxirrinco 657 +PSI 1292 (p. 13)?

R: Este manuscrito data de los años 225-250 d. C. y procede de Oxirrinco, Egipto. Contiene Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Los números de página están indicados con letras griegas. Se halló junto con un manuscrito del siglo II, el Papiro de Oxirrinco 656, una copia del Génesis. Este papiro tiene números de página que indican que había páginas anteriores, que probablemente contenían partes más antiguas del Nuevo Testamento. Existen muchas similitudes entre el p. 13 y el p. 46.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Oxirrinco 1229 (p23)?

R: Este manuscrito data aproximadamente del año 200 d. C. y procede de Oxirrinco, en Egipto. Contiene Santiago 1:10-12, 15-18. Presenta números de página con letras griegas. Al parecer, el escriba prefirió copiarlo tal cual (incluidos los errores gramaticales), en lugar de corregirlos.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Oxirrinco 1598 (p. 30)?

R: Data de principios del siglo III. Solo se conservan tres páginas, correspondientes a 1 Tesalonicenses 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tesalonicenses 1:1-2; 2:1, 9-11. Dos de las páginas llevan números de página en letras griegas. Dado que los números de página son el 207 y el 208, al parecer contenía mucho más texto en su origen.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Michigan, n.º de inventario 1571 (p. 38)?

R: Se remonta a finales del siglo II o principios del III, y solo se conserva una página, que contiene Hechos18:27 -19:6, 12-16. Presenta un número de página (59) escrito con letras griegas («nu» y «theta»). Por ello, Philip Comfort concluye que originalmente solo contenía el libro de los Hechos.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Oxirrinco 1780 (p. 39)?

R: Este manuscrito fragmentario contiene Juan 8:14-22, escrito en la primera mitad del siglo III. Presenta números de página en las páginas pares (74), lo que, según Philip Comfort, indica que originalmente solo contenía el Evangelio de Juan. Fue descubierto en Oxirrinco, Egipto, y concuerda al 100 % con el Vaticano, lo que lo sitúa dentro de la familia alejandrina de manuscritos.

P: ¿Qué sabemos sobre los papiros Chester Beatty I, II y «III » (p. 45 + p. 46 + p. 47)?

R: En realidad, existen tres manuscritos de Chester Beatty: el p. 45, que contiene los Evangelios y los Hechos (siglo III); el p. 46, que contiene las cartas de Pablo (alrededor del año 200 d. C.); y el p. 47, que contiene el Apocalipsis (finales del siglo III). Es posible que todos sean de la misma época. Al menos el p. 45 y el p. 46 tienen numeración de páginas con letras griegas.

Lo que se ha conservado: En las páginas que se conservan, tenemos la mayor parte de las cartas de Pablo (excepto 1 y 2 Timoteo y Tito), así como otros libros del Nuevo Testamento. Las primeras siete páginas se han perdido, y la primera página conservada comienza con Romanos 5:17. A partir de ahí, el orden de los libros es el siguiente: Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses.

Aspecto físico: Al parecer, los libros se ordenaron por longitud. El papiro p46 contaba originalmente con 104 hojas, de las cuales 56 se conservan hoy en día en un museo de Dublín (Irlanda), y 30 hojas se encuentran en Ann Arbor. Sabemos cuáles son las páginas que faltan porque las páginas tenían números.

Escribas: Solo hubo un escriba y ningún corrector.

Características distintivas de los papiros de Chester Beatty: Una de las peculiaridades del p46 es que Romanos 16:5-27 se encuentra al final del capítulo 15.

En cuanto al Apocalipsis, el p. 47 contiene valores numéricos que siguen a algunas de las palabras del Apocalipsis (Theomatics II, págs. 27-28).

Bruce Metzger afirma sobre el papiro p47: «En general, el texto del P-47 concuerda con mayor frecuencia con el del Codex Sinaiticus que con cualquier otro, aunque a menudo muestra una notable independencia». Del Washburn, en Theomatics II, p. 632, señala que esto demuestra que el p47 es muy erróneo.

P: ¿Qué sabemos sobre el papiro Bodmer II (p. 66)?

R: Se trata del tercer conjunto más antiguo de papiros conservados. Martin lo dató originalmente en el año 200 d. C.; Hunger, entre los años 100 y 150 d. C.; en *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 366, se indica que data de mediados del siglo II; y en *The Greek New Testament*, 4.ª edición revisada, de Aland et al., se afirma que data de «alrededor del año 200». Turner lo dató entre los años 200 y 250 d. C., en parte debido a los amplios deltas. Sin embargo, desde entonces también se han encontrado amplios deltas en manuscritos del siglo II. Comfort ofrece una buena refutación de los argumentos de Turner y afirma que data de mediados del siglo II (125-175 d. C.). El papiro p66 fue hallado en Egipto, entre Tebas y Panópolis, cerca de Nag Hammadi. Se considera que es un manuscrito alejandrino o bien una mezcla de los tipos alejandrino y occidental. Sin embargo, presenta unas veinte diferencias con respecto a las lecturas que se encuentran en todos los tipos occidentales.

Lo que se conserva: el p66 contiene Juan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. La obra *La arqueología del Nuevo Testamento* (Finnegan), p. 381, muestra que la página 137 está muy fragmentada y contiene parte de Juan 19:16.

Aspecto físico: el p. 66 tiene 78 hojas, de 14,2 centímetros por 16,2 centímetros. Cuenta con entre 15 y 25 líneas por página, y los números de página están indicados con letras griegas. Por lo general, cuando aparecen las palabras «cruz» y «crucificar», el escriba las abreviaba colocando una letra chi y una letra rho una encima de la otra. En la actualidad, el p66 se encuentra en Cologny-Ginebra, Suiza.

Características distintivas del papiro Bodmer II: Hay quien ve en el p66 un sesgo docético.

Jn1:18 dice «Dios unigénito», no «Hijo unigénito»

Jn3:13 omite «el Hijo del hombre que está en el cielo».

Jn7:53-8:11 : este es el manuscrito más antiguo que se conserva en el que no aparece la parábola de la adúltera.

Jn9:35 dice «Hijo de Dios» en lugar de «Hijo del hombre».

En Jn 19,5 falta «Y les dijo: “He aquí al hombre”»

P: ¿Qué sabemos sobre el papiro Bodmer p. 72?

R: El p72 se escribió alrededor del año 300 d. C. Al parecer, se trataba de una copia privada que alguien encargó a cuatro escribas. Es similar al tipo sahídico alejandrino y utiliza letras griegas para numerar las páginas.

Lo que se conserva: Los libros, por orden, son: La Natividad de María, la epístola apócrifa de Pablo a los Corintios, la Undécima Oda de Salomón, Judas, la Homilía de Melito sobre la Pascua, un fragmento de un himno, la Apología de Filéas, el Salmo 33, el Salmo 34, 1 Pedro y 2 Pedro.

Aspecto físico: Mide 6 por 5 ¾ pulgadas (15 ¼ por 14,5 cm).

P: ¿Qué sabemos sobre el papiro Bodmer 14/15, p. 75?

R: El p75 (Bodmer 14/15) se escribió entre los años 175 y 225 d. C. Comfort y Barrett sitúan su fecha en torno al año 175 d. C. Al igual que el p66, el Sinaítico, el Vaticano y el Alejandrino, el texto griego carece de puntuación, según indica Bruce Metzger en su obra *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, p. 167. Sin embargo, al parecer, la puntuación se añadió posteriormente en el p. 75 y en el Sinaítico.

Contenido: el p75 contiene la mayor parte de Lucas y Juan. Concretamente, contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. También contiene Juan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8. (Falta Lucas 1:1-3:17 debido a la pérdida de ocho hojas.) Juan7:53-8:11 nunca formó parte del manuscrito.

Aspecto físico: el p75 conserva 102 hojas (de un total original de 144) que miden 10 ¼ por 5 1/3 pulgadas (26 por 13,5 cm). En muchos casos, aunque no en todos, las palabras «cruz» y «crucificar» se abreviaban con las letras chi y rho superpuestas, según The Archaeology of the New Testament (Finnegan), págs. 382 y 383.

Características distintivas de los papiros Bodmer 14/15: Según *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, págs. 494-496, el escriba tenía tendencia a omitir los pronombres. En griego, aún así, se puede identificar el sujeto por las terminaciones verbales. Aparte de eso, el escriba cristiano profesional parece haber copiado el texto con bastante fidelidad. Al parecer, utilizó Hechos 12:20 para introducir un cambio en Lucas14:32 , así como algunas otras armonizaciones.

Estadísticas de los papiros Bodmer 14/15: Según la obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 496, su coincidencia con el Vaticano es del 87 % (del 92 % en el Evangelio de Juan). El Vaticano y los papiros Bodmer 14/15 comparten 35 lecturas significativas exclusivas de estos dos manuscritos, así como errores ortográficos comunes.

P: ¿Qué sabemos sobre el Uncial 0189?

R: Se trata del manuscrito en pergamino más antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, datado a finales del siglo II o principios del III. Consiste en una página fragmentaria que contiene Hechos 5:3-21. Lleva un número de página (15) escrito con letras griegas.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro de Antinoópolis 12 (Uncial 0232)?

R: Se data aproximadamente en el año 300 d. C. y contiene 2 Juan 1-9. Se halló en Antinoópolis, Egipto, y presenta números de página (164 y 165) escritos con letras griegas.

P: ¿Qué sabemos sobre el Bezae Cantabrigiensis (también denominado Códice Bezae)?

R: Se trata del manuscrito bilingüe más antiguo que se conoce, con el griego en la página izquierda y el latín en la derecha. El Bezae Cantabrigiensis era un texto occidental copiado hacia los años 450-550 d. C. A menudo se abrevia como «D» o se denomina uncial 05.

Lo que se ha conservado: Se ha conservado la mayor parte de los cuatro Evangelios y partes de los Hechos. 3 Juan 11-15 se conserva únicamente en latín. En griego, se han perdido Mateo 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; Juan1:16-3:26 ; Hechos8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31. En latín se han perdido Mateo 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Juan 1:1-3:16; Hechos 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Aspecto físico: Consta de 510 hojas, que miden entre 25,8 y 26,7 cm por 17 y 22,9 cm. (La mayoría de los demás manuscritos importantes presentan unas dimensiones más uniformes.) Fue escrito en pergamino de gran valor con tinta marrón. Hay una columna por página y 33 líneas por columna. No hay espacios entre las palabras, y las citas del Antiguo Testamento no están señaladas. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Escritores y correctores: Hay nueve correctores, que vivieron entre los siglos VI y XII.

Características distintivas del Bezae Cantabrigiensis: Presenta el final más extenso del Evangelio según San Marcos. Metzger afirma: «Desde el punto de vista textual, ningún manuscrito conocido del Nuevo Testamento contiene tantas lecturas distintivas, principalmente la adición libre (y la omisión ocasional) de palabras, frases e incluso incidentes», en *Manuscripts of the Greek Bible*, p. 89. Bruce Metzger, en *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, 2.ª ed. (1971), p. 356, señala que el Bezae Cantabrigiensis tenía especial predilección por la palabra griega *tote*.

Omisiones: las 86 palabras que se muestran a continuación están ausentes principalmente solo en el Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 «y quien se divorcie o sea repudiado y se case, comete adulterio» no aparece en este manuscrito ni en muchos manuscritos en cursiva, así como en Agustín. (6 palabras)

Mt9:34 no aparece en el Bezae Cantabrigiensis ni en el Diatessaron (12 palabras).

Mc3:18 : «Lebbaeus» frente a «Tadeo» en la mayoría de los demás manuscritos

Lc12:21 no aparece en él: «Este es el que atesora para sí mismo, pero no es rico para con Dios» (9 palabras)

Lc 22,17-20 carece de partes de 19b-20 (aproximadamente 38 palabras)

Lc 24:12 no aparece. (21 palabras)

Hechos1:26 : en lugar de «once apóstoles», este manuscrito y Eusebio recogen «doce apóstoles».

Hechos 19:9 dice «Tirano, desde las «11:00 » de la mañana hasta las «4:00 » de la tarde», en lugar de «Tirano» frente a «un tal Tirano» (6 palabras más)

Adiciones:

Hechos12:23 : «que se pudrió por los gusanos» frente a una adición presente únicamente en el siríaco frente a una adición presente únicamente en Bezae Cantabrigiensis y en la versión itálica

Hechos13:43 : Bezae Cantabrigiensis, la versión itálica y algunos textos siríacos añaden 11 palabras después de «Dios». (El copto egipcio medio añade 8 palabras después de «Dios»).

Hechos 15:2 «parecía que iban a subir Pablo, Bernabé y algunos otros de entre ellos» frente a la sustitución de una frase de 10 palabras por otra de 24 (6 palabras en común) (también en el Itálico, algunos siríacos y el copto egipcio medio) (no se cuenta en los totales)

Hechos15:12 : se sustituyó una frase de 10 palabras por una de 25 (2 palabras en común) (solo en Bezae Cantabrigiensis, el itálico, algunos siríacos y el copto egipcio medio).

Hechos15:41 : se añadieron 5 palabras

Hechos16:39 : se sustituyó una frase de 10 palabras por una de 36 (3 palabras en común)

Hechos16:35 : se sustituyó una frase de 3 palabras por una de 18 (2 palabras en común)

Hechos16:35 añadió 3 palabras.

Hechos 19:1 sustituyó una frase de 27 palabras por otra de 17. Esto también aparece en p38 (alrededor del año 300 d. C.), así como en algunos textos siríacos.

Además de Bezae y Cantabrigiensis, estas variaciones aparecen en algunos textos siríacos (siglo V).

P: ¿Qué sabemos sobre el Codex Claromontanus?

R: Este manuscrito fue escrito en el siglo VI y es el complemento del Bezae Cantabrigiensis.

Lo que se ha conservado: contiene gran parte de lo que falta en el Bezae Cantabrigiensis. Incluye todas las cartas de Pablo y la Epístola a los Hebreos, salvo lo siguiente. Romanos 1:1-7, 27-30 y 1 Corintios 14:13-22 se han perdido en griego, y 1 Corintios 14:8-18 y Hebreos 13:21-23 faltan en latín. El griego está bien redactado, pero la traducción al latín no es muy buena.

Aspecto físico: Consta de 533 páginas, que miden 7 por 9 pulgadas (18 por 23 cm). Está escrito en una sola columna sobre vitela.

P: ¿Qué sabemos sobre el Leccionario bizantino?

R: El Leccionario bizantino está compuesto por entre 1.761 y 2.209 manuscritos griegos que, en general, coinciden entre sí. Los leccionarios eran recopilaciones de lecturas extraídas de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. El Leccionario bizantino no siempre es uniforme. En Juan 8:4, por ejemplo, algunas versiones recogen «le dijeron» y otras «le dijeron para tentarle».

El primer Leccionario bizantino que se conserva fue escrito antes del año 400 d. C. Hubo un segundo ejemplar anterior al año 500 d. C., otros tres anteriores al año 600 d. C., cinco más anteriores al año 700 d. C., veintidós anteriores al año 800 d. C., ciento veintitrés anteriores al año 900 d. C. y ciento cuarenta y siete anteriores al año 1000 d. C. Los restantes abarcan hasta el año 1800 d. C., y la mayor parte de ellos —unos 1.496— se redactaron entre los años 1000 y 1400 d. C. Consulte la obra *El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y la práctica de la crítica textual moderna*, de Aland y Aland, p. 82, donde encontrará un cuadro con los leccionarios clasificados por siglo.

P: ¿Por qué existen tantas pequeñas variaciones entre los manuscritos?

R: En primer lugar, algunas hipótesis alternativas y, a continuación, una especulación sobre la respuesta.

1. IMAGÍNESE: Se han encontrado manuscritos que contienen el Nuevo Testamento completo en una pequeña cueva de Israel. La datación por radiocarbono indica que datan del año 90 d. C., con un margen de error de +/- 100 años. Al final de cada manuscrito hay una breve nota en la que se afirma que se trata del manuscrito original del autor original.

Dios es Todopoderoso y podría haber hecho que las cosas sucedieran de esta manera, si así lo hubiera querido.

2. IMAGÍNESE: En los últimos años se han hallado cientos de manuscritos completos del libro de los Hechos, datados entre los años 100 y 300 d. C. No hay dos iguales, y ninguno de ellos tiene más del 20 % en común con ninguna otra copia de los Hechos.

Dios podría haber hecho que su palabra en el Nuevo Testamento se perdiera efectivamente si así lo hubiera deseado.

3. IMAGÍNESE: Se ha descubierto que, en el año 325 d. C., los líderes cristianos reunieron todas las copias disponibles del Nuevo Testamento y quemaron la mayoría de ellas. A continuación, publicaron una versión «estandarizada». Sin embargo, algunas copias antiguas sobrevivieron, y el testimonio de los líderes religiosos anteriores a este hecho, sobre la extensión de diversos capítulos, está resultando embarazoso para quienes creen que la versión estandarizada era la única.

Dios podría haber hecho que esto sucediera si así lo hubiera deseado. Si se adelantara la fecha unos 400 años y sustituyera las palabras «Nuevo Testamento» por «Corán», esto es lo que tendría que creer si fuera usted un musulmán que estudiara la historia del Corán.

La realidad es que disponemos de tantas copias del Nuevo Testamento que no cabe duda alguna sobre lo que dicen respecto a cualquier doctrina cristiana. Contamos con tantas copias, por no mencionar todas las citas y paráfrasis de los escritores de la Iglesia primitiva, que conocemos todo el significado de la Biblia. Sin embargo, muchas copias contienen errores de transcripción, y estamos seguros de aproximadamente el 97 % de las palabras del Nuevo Testamento. Por un lado, se trata de un porcentaje muy elevado. Por otro lado, podría ser mayor. Quizá la lección que debamos aprender es que Dios se preocupó enormemente por preservar el 100 % del significado del Nuevo Testamento, pero no tanto por las palabras concretas.

No disponemos de tantas copias del Antiguo Testamento, pero Jesús dio fe de la autenticidad del Antiguo Testamento de su época, y contamos con copias del Antiguo Testamento de su época.

P: ¿Cuáles son las características distintivas de la traducción armenia del Nuevo Testamento?

R: La primera traducción al armenio se realizó en el siglo V d. C. Antes se pensaba que era obra del obispo Mesrob/Mesrop (fallecido en el año 439 d. C.). Sin embargo, ahora creemos que fue obra de Sahak/Sahok el Grande (390-439 d. C.). Hay quien piensa que se tradujo del griego, pero el sobrino y discípulo de Mesrob afirma que Sahak la tradujo del siríaco. La obra *A General Introduction to the Bible*, pp. 519-520, señala que los manuscritos armenios fueron revisados antes del siglo VIII a partir de manuscritos griegos traídos de Constantinopla tras el Concilio de Éfeso. Hoy en día solo disponemos de las versiones revisadas, y los manuscritos más antiguos datan del siglo IX. Existen unos 100 manuscritos armenios, según *Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego*, segunda edición, p. 102.

La traducción armenia contiene todos los libros del Nuevo Testamento y sigue tanto la familia bizantina como la cesareana de manuscritos. A continuación se presentan algunas de las lecturas distintivas de la versión armenia.

Jn7:53-8:11 Según *The Greek New Testament* (4.ª edición, p. 347), algunos manuscritos armenios antiguos presentan en Juan «7:53-8:11 », mientras que otros no lo incluyen. La versión armenia estándar presenta en Juan «7:53-8:11 » tras «21:25 ».

Jn 8:8 «escribió en el suelo» (la mayoría de los demás manuscritos) frente a «escribió en el suelo los pecados de cada uno de ellos» (5 palabras). Los manuscritos que recogen la segunda lectura son los armenios y otros mucho más tardíos, a partir del siglo IX.

Jn21:25 La traducción armenia (siglo V) y la familia de manuscritos «f1» añaden «7:53 to 8:11 » aquí, en lugar de después de «Juan7:52 ». Sin embargo, Aland afirma que no se trata de «Arm», sino de «Armmss», lo que significa que se trataba de una versión antigua o de un escritor de la Iglesia primitiva que difería del texto armenio editado.

Romanos 8:1 termina con «Jesús» frente a «Jesús, que no andan conforme a la carne» frente a «Jesús, que no andan conforme a la carne, sino según el Espíritu»

La mayoría de los manuscritos solo recogen «Jesús». La obra *1001 Bible Questions Answered*, en su página 18, afirma que no existe controversia al respecto entre los críticos textuales; debería ser simplemente «Jesús».

La segunda variante se encuentra en el armenio, el gótico (493-555 d. C.) y el Alexandrinus (hacia el 450 d. C.).

La tercera variante se encuentra en el Leccionario bizantino,

el Sinaítico (corregido) posterior al año 340 d. C. y el Claromontano (corregido) del siglo VI.

Utilidad: La traducción armenia respalda la fiabilidad de la Biblia a partir aproximadamente del siglo V. Sin embargo, su fecha tardía limita su utilidad a la hora de determinar con precisión el griego original.

P: ¿Cuáles son las características distintivas de la traducción gótica del Nuevo Testamento?

R: La Biblia gótica fue traducida por Ulfilas (o por alguien que colaboró con él) alrededor del año 350 d. C. Los godos eran un pueblo poderoso y belicoso. Estos godos en concreto, llamados mesogodos, se habían establecido en Mesia desde el año 250 d. C. y, bajo el mando de su líder Fritigern, derrotaron al emperador romano Valente cerca de Adrianópolis en el año 378 d. C. Hoy en día se conserva un ejemplar de la Biblia gótica en Uppsala (Suecia), y se ha conservado más de la mitad de los Evangelios. Ulfilas, un godo de lengua griega, fue el segundo obispo de los godos y un arriano. A pesar de ello, su traducción fue muy acertada. Prácticamente la única peculiaridad que he encontrado se encuentra en Romanos 8:1, donde coincide con las versiones armenia y alejandrina.

Es importante reconocer que Ulfilas era un hereje arriano. Se trata de alguien cuya teología fue condenada en el Concilio de Nicea y que no tenía motivo alguno para exaltar a Cristo ni para seguir a los cristianos ortodoxos. Además, al tratarse de un texto gótico, los cristianos de habla griega y latina no lo copiarían ni lo revisarían, ya que no conocían el gótico. Sin embargo, su traducción al gótico fue tan objetiva que resulta imposible deducir de ella que no fuera realizada por un cristiano ortodoxo. A quienes afirman que la Biblia fue manipulada por cristianos con intereses teológicos ocultos, se les responde con el ejemplo de Ulfilas y la objetividad de la traducción gótica.

Manuscritos: Se conservan cinco manuscritos góticos. El Codex Argenteus data aproximadamente del año 520 d. C.

Precisión: En cuanto a las variantes textuales, la versión gótica presenta muy pocas. En *Una introducción general a la Biblia*, pp. 518-519, se afirma: «La traducción se ajusta estrechamente, casi literalmente, al texto griego de tipo bizantino, y aporta poco al crítico textual». Hoy en día disponemos de cinco copias fragmentarias de la traducción gótica, que datan de entre los años 493 y 555 d. C., incluida una versión gótico-latina.

El libro *El texto del Antiguo Testamento* (de Ernst Würthwein), en la página 206, afirma: «Por regla general, [la versión gótica] solo se cita de pasada, ya que se conoce con bastante precisión el carácter general de su base textual; para su traducción, Wulfilas [Ulfilas] utilizó un manuscrito del texto bizantino tardío que difiere muy poco de lo que encontramos en el manuscrito griego».

P: ¿Qué sabemos sobre el Diatessaron?

R: El Diatessaron (h. 172 d. C.) significa en español «a través de [los] cuatro». Se trata de una armonía de los evangelios que Tatiano escribió en siríaco o en griego. Tatiano vivió entre los años 110 y 177 d. C. Era un cristiano asirio que estudió con Justino Mártir (fallecido en el año 165 d. C.). Lamentablemente, Tatiano se convirtió más tarde en hereje, uniéndose a los encratitas.

Los encratitas (que significa «amos de sí mismos») eran una secta gnóstica ascética (y vegetariana) que surgió alrededor del año 166 d. C. En su Diatessaron, Taciano no incluyó los versículos que mostraban que Jesús era un hombre. Por lo tanto, omitió las genealogías y otros versículos. El Diatessaron cita aproximadamente el 79 % de los cuatro evangelios.

El fragmento más antiguo que se conserva del Diatessaron es el único que se ha conservado en griego. Se utilizaba en la ciudad de Dura-Europos, a orillas del Éufrates, antes de que los persas destruyeran la ciudad en el año 256 d. C. Disponemos de una copia siríaca y de tres copias árabes, la más antigua de las cuales data del siglo VI. En 1957, los arqueólogos descubrieron un comentario sobre el Diatessaron escrito por Efraím el Sirio (375 d. C.). Aparte de los gnósticos, solo a algunos miembros de la Iglesia siria les gustaba el Diatessaron. Un obispo sirio ordenó la destrucción de cientos de copias, y por eso hoy en día solo se conservan unas pocas.

Precaución al citar el Diatessaron: debido a la fecha tardía de las pocas copias conservadas, el Diatessaron no es una fuente muy útil para determinar la redacción exacta de los Evangelios. Además, la mayor parte del texto se conserva en árabe, y los tiempos verbales árabes son menos precisos que los griegos.

El gran valor de este testimonio herético: Sin embargo, incluso el Diatessaron constituye un testimonio muy útil en otro sentido. Por un lado, se trata de un hereje gnóstico que no tiene reparos en omitir de su armonía pasajes enteros que no le convienen, concretamente aquellos que hacen hincapié en la humanidad de Jesús. Quizás esto se considerara más aceptable porque no se limitaba a copiar un solo evangelio, sino que elaboraba una armonía de todos ellos, y no añadía ningún material. Por otro lado, el 79 % de los evangelios que Tatiano sí citó se ha conservado como una obra independiente. Al examinar esta obra, observamos una gran coincidencia con las escrituras griegas que se conservan en la actualidad.

Tatiano, el hereje al que no le importaba omitir pasajes enteros, podría haber tenido motivos para incluir las grandes diferencias que supuestamente existían en los relatos sobre Jesús. Sin embargo, lo que está escrito en el Diatessaron son simplemente las citas de los cuatro evangelios, menos aproximadamente un 20 % que hacía hincapié en la humanidad de Jesús.

Las principales diferencias son menores, aunque se aprecia cómo las opiniones ascéticas de Taciano las matizaron. Se afirma que Juan el Bautista comía leche y miel en lugar de langostas y miel silvestre, y no se hace mención alguna al matrimonio de María y José.

Detalles: A continuación se indican las fracciones de versículos que faltan en cada capítulo del Diatessaron. Estas cifras se han calculado a partir del volumen 9 de *Ante-Nicene Fathers*, págs. 34-138, y algunas de *A Textual Commentary on the Greek New Testament*, de Metzger.

P: ¿Cuál era el orden de los libros del Nuevo Testamento en los manuscritos?

R: Los manuscritos que han conservado los evangelios suelen presentarlos en primer lugar, en el orden de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Una excepción a esto es el siríaco curetoniano, que invierte el orden de Lucas y Juan.

A continuación se muestra el orden de los libros en diversos manuscritos.

El p30 presenta 1 y 2 Tesalonicenses en orden.

El p45 presenta Mateo, Marcos, Lucas y Juan en orden.

El p46 presenta en orden Romanos, Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses y 1 Tesalonicenses.

El p72 presenta 1 y 2 Pedro en las páginas 1-46. Judas se encuentra en las páginas 62-68.

La p. 75 contiene Lucas y Juan.

El Sinaítico presenta los libros en el siguiente orden: los cuatro Evangelios, las Cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las Epístolas Católicas, el Apocalipsis, la Carta a Bernabé y El Pastor de Hermas. Tanto el Vaticano como el Sinaítico incluyen 2 Tesalonicenses justo antes de Hebreos. El Alejandrino, tras los libros del Nuevo Testamento, contenía 1 y 2 Clemente, aunque actualmente falta una parte de 2 Clemente. El índice también indica que los Salmos de Salomón seguían a la Segunda Carta de Clemente.

P: ¿Por qué la gran mayoría de los manuscritos carecen de signos de puntuación?

R: La puntuación es útil para indicar al lector cuándo debe hacer una pausa y respirar, ya que parte del pensamiento ha concluido. Según el libro *Manuscritos de la Biblia griega*, pp. 31-32, se cree comúnmente que Aristófanes de Bizancio inventó los signos de respiración y los acentos. Utilizaba un punto en la parte inferior (parecido a un punto final), un punto en el centro y un punto en la parte superior. Otra persona introdujo la coma hacia el siglo IX, y el signo de interrogación (;) apareció hacia los siglos VIII o IX.

P: Dado que la mayoría de los manuscritos griegos escribían las palabras sin espacios entre ellas, ¿en qué casos esto da lugar a ambigüedades?

R: Debido a la estructura de las terminaciones de la lengua griega, esto provoca pocas ambigüedades, según «Manuscritos de la Biblia griega», p. 31. Los pasajes ambiguos son Romanos 7:14; 1 Timoteo 3:16 y la traducción griega (pero no el hebreo original) de Levítico 5:4.