P: ¿Cómo se pronuncia exactamente «Torá» y qué significa?
R: El diccionario Merriam-Webster lo pronuncia como TOR-ah, con una «o» larga, una vocal neutra en la «a» y el acento en la primera sílaba. La Torá está formada por los cinco primeros libros de la Biblia, desde el Génesis hasta el Deuteronomio.
La Torá se traduce a menudo como «Ley». Sin embargo, tiene un significado más amplio que el de mera «Ley», y una traducción más adecuada sería «instrucción». Por ejemplo, Clemente de Alejandría, en *Los Estromata* (193-202 d. C.), libro 1, cap. 28, p. 340, dividió la Torá en cuatro temas: a) histórico, b) legislativo/ético, c) ciencia de los sacrificios/física, y d) teológico/visión.
También puede dividirse en otras clasificaciones.
P: ¿Por qué se cree que Moisés escribió los cinco primeros libros (denominados la Torá)?
R: Hay al menos tres razones.
1. Jesús se refirió a ellos como escritos por Moisés en Marcos 1:44; 10:3-5; 12:26; Lucas 16:29, 31; 20:37; Juan 3:14; 5:46; 6:32; 7:19; 7:23.
2. Otros reconocían que la Torá había sido escrita por Moisés. Mateo 22:24; Lucas 2:22; 5:14; 20:28; 24:27, 44; Juan 1:17; 1:45; 8:5; 9:28; Hechos 3:22; 6:11, 14; 13:39; 15:1, 5; 15:21; 21:21; 26:22; 28:23; 1 Corintios 9:9.
3. Moisés podría haber escrito todo esto él mismo (tuvo 47 años para hacerlo), o bien podría haber encargado a un secretario que escribiera parte o la totalidad del texto. Es posible que un secretario añadiera algunos pasajes, como el capítulo sobre la muerte de Moisés, pero, independientemente de cómo se escribieran, Dios entregó los libros a través de Moisés.
P: ¿Escribió Moisés cada una de las palabras de la Torá?
R: Probablemente no. Pero no pasa nada, porque es en Dios —y no en Moisés— en quien confiamos para que nos dé y preserve lo que Él quiere que leamos. Éxodo 6:26-27; 16:33-36 podrían haber sido escritos por Moisés si este hubiera decidido redactar estas partes en tercera persona, como en Deuteronomio 31:9, 24. Moisés era un profeta, pero escribir sobre su propia muerte en Deuteronomio 34:5-12 resultaría inusual. Sin embargo, ninguno de estos tres ejemplos indica que se haya escrito nada posterior a la época de Moisés.
P: En general, ¿cómo es posible que los cinco primeros libros sean obra de Moisés, si [supuestamente] la gente no sabía escribir en aquella época?
R: A mediados del siglo XIX, muchos maestros liberales, autodenominados cristianos, enseñaban que la Biblia se había transmitido a través de siglos de tradición oral, ya que la gente no sabía escribir en la época de Moisés. Desde entonces, se han hallado escritos que datan de 1.800 años antes de Moisés. Se han hallado unas 30 000 tablillas sumerias, incluidas 4 000 en la ciudad de Uruk, que datan del año 3000 a. C., y más de 20 000 tablillas en la importante ciudad de Mari. En la ciudad de Ebla (2500-2200 a. C.) se han descubierto entre 14 000 y 15 000 inscripciones en tablillas de arcilla, incluida una en la que se menciona el nombre de Abraham. En la época de Moisés, incluso los esclavos sabían leer y escribir. Por supuesto, Moisés se crió en la corte egipcia y recibió una educación exhaustiva (véase Hechos 7:22).
Incluso un esclavo común podía aprender simplemente leyendo todas las inscripciones de las paredes de los distintos templos y tumbas. Se podría decir que quienes aún se aferran a la teoría de la tradición oral también deben leer lo que está escrito en la pared. Para más información, véase la *Enciclopedia de las dificultades bíblicas*, págs. 51-54. Para más detalles sobre Ebla, véase la revista *National Geographic* de diciembre de 1978, págs. 731-759.
P: ¿Tiene usted una respuesta a esta pregunta: cuántos israelitas mató Dios por desobediencia y rebelión durante los años en el desierto?
R: Hay dos formas diferentes de responder a esta pregunta.
a) Casi todos los israelitas que salieron de Egipto murieron en el desierto a causa de la desobediencia. Muchos de ellos fallecieron de muerte natural por vejez, pero Dios dijo que ninguno de los que salieron de Egipto llegaría a la tierra prometida, salvo Josué, Caleb y aquellos que aún no habían alcanzado la edad de responsabilidad. (Además, algunos otros no fueron muertos por desobediencia, sino que perecieron a causa del ataque de los amalecitas, según Éxodo 17:8-13.)
b) Pero si se refiere únicamente a las personas que fueron ejecutadas directamente por Dios (incluidas las víctimas de la plaga) a causa de su desobediencia:
b1) Éxodo 32:35 dice que muchos murieron, sin dar una cifra concreta, a causa de una plaga después de que fabricaran un becerro de oro.
b2) Levítico 10:1-3: Dos hijos de Aarón, Nadab y Abiú, fueron ejecutados por ofrecer fuego no autorizado.
b3) Números 11:33-34 recoge una grave plaga, pero no da ninguna cifra.
b4) Números 14:37-38: Las personas que difundieron un informe desfavorable sobre Canaán fueron abatidas y murieron a causa de una plaga.
b5) Números 16: Coré, Datán, Abiram y sus familias fueron tragados por la tierra.
b6) Números 20:22-28: Aarón murió porque él y Moisés se rebelaron junto a las aguas de Meribá. (Aarón tenía 123 años en aquel momento, según Números 33:39, pero murió por orden expresa de Dios).
b7) Números 21:6-8: Muchas personas murieron a causa de mordeduras de serpientes venenosas tras hablar en contra de Dios.
b8) Números 25:8-9: Una plaga que se desató después de que los israelitas adoraran al Baal de Peor se cobró la vida de 24 000 personas.
b9) Por último, se ordenó a Moisés que subiera al monte Nebo, en Moab, justo frente a Canaán, donde Dios le dijo que le quitaría la vida. Dios le dijo que fuera allí para mostrarle una vista de la tierra, aunque Moisés no pudiera entrar en ella. Así pues, Moisés subió allí para contemplar la tierra y luego morir, tal y como Dios le había ordenado (Deuteronomio 32:48-52; 34:1-5).
c) También hubo ejecuciones.
c1) Unos 3.000 israelitas fueron ejecutados por idolatría tras la adoración del becerro de oro, tal y como se recoge en Éxodo 32:28.
c2) Un blasfemo fue lapidado en Levítico 24:10-16.
c3) Números 15:32-36: Un hombre que recogió leña en sábado fue lapidado.
c4) Números 25:4-8: Los israelitas que adoraron al Baal de Peor fueron ejecutados.
Obsérvese también que, en el segundo censo de Números 26, el número total es ligeramente inferior al del primer censo, realizado casi cuarenta años antes. Por lo tanto, su deambular por el desierto durante casi cuarenta años no aumentó en absoluto su número.
En otros pasajes de la Torá, así como más adelante, aprendemos que Dios es misericordioso y amoroso, pero los pasajes anteriores muestran que Dios también es estricto y está lleno de ira. Estas muertes podrían haberse pasado por alto en silencio y haberse perdido en la historia, pero se registraron deliberadamente aquí, y creo que fue porque Dios quería dejar algo claro. Aunque Dios pueda ser clemente y misericordioso, no dé por sentadas Su gracia y Su misericordia. No se rebelen contra Dios, pues Dios es el Ser más iracundo, así como el más amoroso, del universo.
Ojalá experimenten la gracia y la misericordia de Dios, y no su ira.
P: ¿Existe alguna prueba histórica de la existencia de un «hexateuco» o de una recopilación de la Torá más únicamente el Libro de Josué?
R: No hay ninguna en absoluto. He aquí tres pruebas en contra:
1. Los samaritanos solo aceptaban la Torá (los cinco primeros libros) como Escritura.
2. Los saduceos, por su parte, también reconocían esos mismos cinco libros como poseedores de plena autoridad sagrada.
3. Los judíos ortodoxos aceptaban el mismo Antiguo Testamento que los protestantes, pero lo dividían en tres partes: la Torá, los Profetas y los Escritos.
P: ¿En qué consiste la teoría JEPD, cuáles son los argumentos a su favor y por qué es errónea?
R: La teoría JEPD, o hipótesis documental, se imparte hoy en día en muchos cursos universitarios sobre la Biblia. Fue desarrollada en el siglo XIX por Julius Wellhausen y otros, cuando los estudiosos pensaban que en la época de Moisés eran pocos los que sabían escribir. Afirma que los cinco primeros libros de la Biblia (así como el libro de Josué) eran tradición oral que se puso por escrito muchos siglos después de Moisés, por al menos cuatro o cinco autores diferentes.
Fuente jehovista (hacia el 850 a. C.) para los pasajes en los que se utiliza el nombre divino, como Génesis 2:4-3:3.
Fuente elohista (hacia el 750 a. C.), en la que se utiliza la palabra «Elohim» para referirse a Dios, como en Génesis 1-2:3; 7:2-3.
Fuente sacerdotal (hacia el 450 a. C.) para los versículos relativos al templo, como Levítico y Génesis 6:19-20.
Fuente deuteronómica (hacia el 622 a. C.) para la mayor parte del Libro de Deuteronomio.
La fuente de la Santidad (hacia el 575 a. C.), correspondiente a Levítico 17-26, constituye una variante de la teoría JEPD.
En general, la teoría JEPD solía enseñar que la Biblia se presenta a sí misma de forma errónea y que la Torá fue editada hasta alcanzar la forma que tenemos hoy en día alrededor del año 200 a. C. Sin embargo, disponemos de una copia del Éxodo y del Levítico procedente de los Rollos del Mar Muerto que data aproximadamente del año 250 a. C.
…Lo que dijeron los escritores de la Biblia
Moisés escribió lo que el Señor había dicho en Éxodo 24:4-7 y Éxodo 34:27.
El Señor habló en Josué 1:7-8 sobre la necesidad de tener cuidado de obedecer toda la ley que Moisés le había dado en el Libro de la Ley. Véase también Josué 8:31-34; 23:6.
En la época de Josías, 2 Crónicas 34:14 menciona que encontraron el Libro de la Ley que Moisés había entregado.
Jesús y los evangelistas mencionan que la Ley fue dada a través de Moisés en Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26; Lucas 2:22; 5:14; 16:29-31; 20:28, 37; 24:27, 44; Juan 1:45; 5:45-47; 7:19, 23; 8:5; 9:29.
El apóstol Pablo hace referencia a los escritos de Moisés en Romanos 10:5; 1 Corintios 9:9; y 2 Corintios 3:15.
Otros libros del Nuevo Testamento que mencionan a Moisés son Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1, 21; 26:22; 28:23; Hebreos 9:19; Apocalipsis 15:3.
Otros versículos que el volumen 2 de *Evidence That Demands a Verdict*, pp. 95-98, enumera como indicios de que la Torá fue escrita por Moisés y/o en su época son: Deuteronomio 31:9, 24-26; Éxodo 17:14; Números 33:2; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 23:25; 1 Crónicas 22:13; 2 Crónicas 5:10; 23:18; 25:4; 30:16; 33:8; 35:12; Esdras 3:2; 6:18; 7:6; Nehemías 1:7, 8; 8:1, 14; 9:14; 10:29; 13:1; Daniel 9:11, 13; Malaquías 4:4.
Isaías 59:21 promete: «“En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos”, dice el Señor. “Mi Espíritu no se apartará de vosotros, y mis palabras que he puesto en vuestra boca no se apartarán de vuestra boca ni de la boca de vuestros hijos y nietos, desde ahora y para siempre”, dice el Señor». (BSB)
Ahora bien, es posible que Moisés escribiera él mismo toda la Torá en pergamino, ya que dispuso de más de cuarenta años. Por otra parte, también es posible que encargara esta tarea a escribas. Es posible que algunas palabras se modificaran posteriormente, y es probable que Moisés no escribiera sobre su propia muerte. Sin embargo, aparte de estas excepciones, los escritores de la Biblia —todos ellos maestros judíos (Filón, Josefo, etc.)—, los primeros escritores cristianos y quienes confían en la Biblia hoy en día creen que:
a) que la Torá (la Ley) fue escrita en tiempos de Moisés,
b) por Moisés o por medio de escribas bajo su dirección,
c) como una transmisión fiable de la palabra de Dios.
La teoría JEPD niega estos tres puntos.
…Criterios para el juicio
Cuando las personas afirman que algo es verdadero o falso, deben exponer los criterios en los que basan su valoración. En general, cuando un documento afirma haber sido escrito por alguien en un periodo concreto, se concede el beneficio de la duda a dicha afirmación, a menos que existan razones de peso para pensar lo contrario. No resulta objetivo aplicar un criterio para la historia secular y otro más escéptico para la historia escrita por personas religiosas.
A continuación se presentan argumentos a favor y en contra de la teoría JEPD, con una refutación (marcada como «Respuesta») tras cada argumento a favor. El «terreno» de batalla ha cambiado significativamente desde que se introdujo la teoría JEPD, y cada pequeño golpe del pico del arqueólogo va derribando poco a poco el muro de respetabilidad de esta teoría del siglo XIX.
…Argumentos a favor de la teoría JEPD basados en la pluralidad de autores
Diferencia en los nombres divinos utilizados para referirse a Dios: «Elohim» se utiliza 35 veces en los primeros 34 versículos, y «Yahvé-Elohim» 20 veces en los siguientes 45 versículos.
Respuesta: Esto no es del todo exacto, ya que solo «Elohim» se utiliza tres veces en Génesis 3:1-5, durante la conversación entre la serpiente y Eva. Sin embargo, el uso de un término frente al otro fue deliberado. De este modo se expresaba, en primer lugar, la naturaleza universal y trascendente de Dios, seguida de sus aspectos más personales. Existe una situación similar en el Corán musulmán. «Alá» predomina en las suras posteriores, de Medina, mientras que en las suras anteriores, de La Meca, se utiliza a menudo «Señor» y «Alá» apenas aparece. Del mismo modo, el primer capítulo de Hebreos nunca utiliza las palabras «Jesús» o «Cristo», sino solo «Hijo» en cinco ocasiones. Sin embargo, Hebreos 2:1-3:3 utiliza «Jesús» cuatro veces. No obstante, nadie pone en duda la unidad de la Epístola a los Hebreos. Juan 1:1-16 tampoco utiliza nunca las palabras «Jesús» o «Cristo», sino únicamente «Verbo» o «Hijo» en seis ocasiones. Sin embargo, nadie piensa que Juan 1:1-16 fuera obra de un autor diferente.
Como nota al margen, el Libro de Jonás utiliza únicamente el nombre divino (excepto cuando hablan los marineros) hasta Jonás 3:4. A partir de ahí, la narración utiliza también «Elohim» para referirse al Dios verdadero.
Supuestos anacronismos: En Éxodo 6:2-3, Dios afirma que no se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob por su nombre Yahvé. Este nombre aparece en 197 pasajes anteriores a Éxodo 6:2-3.
Respuesta: Decir que «Colón desembarcó en América» no es anacrónico, y no olvide que el Génesis no se escribió hasta la época de Moisés. Además, no dice que el nombre nunca se revelara antes de entonces, sino solo que no se dio a conocer a estas tres personas. Por supuesto, es probable que la mayoría de los diálogos sean paráfrasis.
Duplicados de acontecimientos distintos: Génesis 1 y Génesis 2. Génesis 4:17-24 y Génesis 4:25-5:32. Génesis 12:19-20 y Génesis 26:7-11. Génesis 15 y Génesis 17.
Respuesta: La similitud no demuestra que se trate de una repetición. Por ejemplo, Génesis 1 trata de la creación de la tierra, y Génesis 2, de la creación del hombre en el Jardín del Edén. En Génesis 12:19-20, Abraham hizo pasar a su esposa por su hermana. Si un hijo admirara a su padre, y este hiciera algo así sin decirle nunca al hijo que estaba mal, sería más probable que el hijo hiciera lo mismo. Isaac hizo lo mismo en Génesis 26:7-11.
Pares de pasajes con resumen o matización: Génesis 6:19-20 y Génesis 7:2-3. Génesis 12:1-5 y Génesis 12:4b-9. Génesis 32:22-32 y Génesis 35:9-10.
Respuesta: La literatura antigua también solía incluir resúmenes.
Supuestas contradicciones: Génesis 1:12, 26 y Génesis 2:5-7. Génesis 1:24, 27 y Génesis 2:7, 19.
Respuesta: Dios creó las plantas antes que al hombre, pero las plantas del campo (los cultivos) aparecieron después del hombre en Génesis 2:5-7. Génesis 2:7, 19 muestra que los animales ya habían sido creados, no que no se crearan hasta entonces. Génesis 2:19 dice: «Ahora bien, el Señor Dios había formado de la tierra a todos los animales salvajes y a todas las aves del cielo» (NVI).
Existen diferentes estilos de redacción.
Respuesta: Una misma persona puede emplear diversos estilos de redacción para diferentes temas y en distintos momentos de su vida. Por ejemplo, C. S. Lewis escribió cuentos infantiles, ciencia ficción y obras de teología, y sus estilos varían más que los que se observan en la Torá.
…Argumentos sobre los periodos históricos en contra de la teoría JEPD
¿Quién podría conocer estos detalles sobre los períodos históricos? En el siglo XIX, los críticos de la Biblia podían señalar muchos detalles de la Torá que carecían de respaldo extra bíblico. Entre los ejemplos se incluían las ciudades hititas en Palestina, Sodoma y Gomorra, nombres como Abram y Arioch, y los pueblos mencionados. En el siglo XX se han encontrado pruebas de la mayoría de ellos, incluidos 51 de los 68 pueblos mencionados y 13 de las 16 ciudades. Por ejemplo, se conservan más de 20 000 tablillas de la ciudad de Mari (2800-1760 a. C.). Entre ellas figuran los nombres de Noé, Abram, Labán y Jacob.
¿Quién podría conocer los detalles del antiguo Egipto? Incluso los críticos de la Biblia cometen hoy en día, en ocasiones, el error de afirmar cosas como que Egipto debió de tener una frontera cerrada o que no hay pruebas de la existencia de los hebreos. Sin embargo, los arqueólogos han hallado pruebas de la presencia de ovejas asiáticas de cola larga en Gosén, que aparecieron por primera vez precisamente en este periodo. Las listas de esclavos en Egipto, de alrededor del 1809-1743 a. C., mencionan específicamente a esclavos de las tribus de Isacar y Aser. Se ha hallado una gran villa que podría haber sido la residencia de José. Se han descubierto nombres asiáticos que solo se dan en ese periodo, como Shiphrah.
En cuanto a la «J»: Génesis 1 aparece como un contraste, casi como para refutar la Epopeya de Gilgamesh, que se escribió por primera vez alrededor del 2100 a. C. (aunque no adoptó su forma definitiva hasta el 1200-1000 a. C.).
En cuanto a la «E»: Génesis 2 presenta algunas similitudes con el poema sumerio de Dilmun, escrito alrededor del 2400 a. C. Si dos obras literarias presentan similitudes, ello sugiere un período temporal similar.
En cuanto a la «P»: Según el estudioso Joseph P. Free, ya no existe ninguna razón válida para datar las leyes levíticas sobre los sacrificios en una época tardía, ya que aparecen similitudes en el material ugarítico del siglo XIV a. C.
En cuanto a «D»: la estructura del Deuteronomio es muy similar a los tratados de suseranía anteriores al año 1000 a. C.
…Argumentos a favor de la unidad frente a la teoría JEPD
Según el comentario liberal *Interpreter’s One-Volume Commentary*, noventa y un versículos se atribuyen a diferentes «autores».
Génesis 2:4; 7:16, 17; 8:2, 3, 13; 10:1; 12:4; 13:11, 12; 16:1; 19:30; 21:1, 2, 6; 25:11, 26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25, 28; 41:46; 42:28; 45:1, 5; 46:1; 47:5, 6, 27; 48:9, 10; 49:1, 28
Éxodo 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15, 17, 20, 21; 8:15; 9:23, 24, 35; 10:1, 13, 15; 12:27; 13:3; 14:9, 19, 20, 21, 27; 15:21, 22, 25; 16:13, 15; 17:1, 2, 7; 19:2, 3, 9, 11, 13; 24:12, 15, 18; 25:18; 31:18; 32:8, 34, 35; 33:5, 19; 34:1, 11, 14
Números 13:17, 26; 14:1; 16:1, 2, 26, 27; 20:22.
(Se considera que Deuteronomio es íntegramente «D».)
¿Cuántos versículos habría que dividir por la mitad según esta teoría para que esta dejara de ser sostenible? Noventa y uno son demasiados, y, sin embargo, ese es el número que habría que dividir.
A continuación se presenta una traducción del texto original del Papiro de Brooklyn (1809-1743 a. C.) que menciona a Isacar, Aser y Sifra, extraída de *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest*, de David M. Rohl (Crown Publishers, 1995), págs. 276-277.
«(b) En las líneas 13, 14, 16, 22 y 67 encontramos variantes del epónimo tribal “Isacar”, el nombre del quinto hijo de Lea y Jacob;
(c) En la línea 23 aparece el nombre del clan «Aser», que recibe su nombre de su antepasado epónimo, el segundo hijo de Zilpa y Jacob.
(d) Y, por último, en la posición 21 leemos «Sifra»,»
P: ¿Ha conservado Dios la Torá de forma fiable?
R: Sí. Tanto las Escrituras como la arqueología indican que no hay cambios significativos en nuestras copias actuales. He aquí cuatro razones:
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35.
2. Jesús y el Nuevo Testamento confirmaron las escrituras del Antiguo Testamento en Mateo 19:4; 22:32, 37, 39; 23:35; Marcos 10:3-6; Lucas 2:23-24; 4:4; 11:51; 20:37; 24:27, 44.
3. Evidencia arqueológica: La Septuaginta, una traducción de la Torá al griego, se realizó alrededor del año 250 a. C. Los Rollos del Mar Muerto datan desde aproximadamente el año 250 a. C. hasta después de la época de Cristo, y podemos compararlos con nuestras Biblias actuales. Los targúmenes arameos son traducciones realizadas en la época de Jesús. Los Rollos del Mar Muerto consisten en unos 95 000 fragmentos procedentes de unos 867 manuscritos del Antiguo Testamento y otros escritos. Aproximadamente un tercio de los Rollos del Mar Muerto son manuscritos del Antiguo Testamento, según la Biblia de estudio NIV, p. 1432.
4. Confirmación por parte de los escritores de la Iglesia primitiva, entre ellos Ignacio y Policarpo, que fueron discípulos del apóstol Juan.
P: Para los musulmanes, ¿qué pruebas hay en su Corán de que la Biblia procediera originalmente de Dios?
R: Los musulmanes con los que he hablado reconocen abiertamente que la Biblia fue revelada originalmente por Dios, pero he aquí las razones, extraídas de su propio Corán, por las que deberían creerlo.
1. El Corán menciona a muchos profetas y personas piadosas que también aparecen en la Biblia.
Entre ellos se encuentran Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Job, Moisés, David, Salomón, Elías, Eliseo, Jonás, Juan el Bautista, Jesús y sus apóstoles.
Sura 6:84-85: «Le concedimos [a Abraham] a Isaac y a Jacob; a los tres los guiamos; y antes que él guiamos a Noé y, entre su descendencia, a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón; así recompensamos a quienes hacen el bien; y a Zacarías, Juan [el Bautista], Jesús y Elías, todos ellos entre las filas de los justos».
Sura 32:23 «Ciertamente, en otro tiempo entregamos el Libro a Moisés. No dude, pues, de que le ha llegado; y lo hicimos guía para los hijos de Israel».
Sura 6:91 «No valoran a Alá como es debido cuando dicen: “Alá no envía nada al hombre (en forma de revelación)”. Diga usted: “¿Quién, pues, envió el Libro que trajo Moisés? —una luz y una guía para el hombre—...»
2. El Corán afirma que Alá reveló Sus palabras a estos profetas
Sura 4:150-151 «Aquellos que niegan a Alá y a sus mensajeros, y desean separar a Alá de sus mensajeros, diciendo: “Creemos en unos, pero rechazamos a otros”, y desean seguir un camino intermedio, (151) son, en verdad, incrédulos;...»
La sura 3:48 dice: «Y Alá le enseñará [a Jesús] el Libro y la Sabiduría, la Torá y el Evangelio».
La sura 29:46 indica que se debe creer en la Biblia: «…“Creemos en la revelación que nos ha sido revelada y en la que os fue revelada a vosotros…”».
P: Para los musulmanes, ¿qué pruebas hay en su Corán de que la Torá se haya conservado de forma fiable hasta nuestros días?
R: Según mi experiencia, muchos musulmanes no tienen claro lo que enseña su propio Corán sobre este tema. A continuación, se exponen cuatro puntos, seguidos de una explicación de cada uno de ellos.
1. El Corán nunca afirma que la Biblia haya sido alterada,
2. Más bien, afirma que Alá preserva Su palabra,
3. Jesús confirmó la Biblia en su época, y
4. Las pruebas arqueológicas se remontan a la época de Jesús.
1. El Corán nunca afirmó que la Biblia hubiera sido alterada.
La sura 2:75 afirma que algunas personas, tal vez los judíos de Medina, tergiversaron la palabra de Dios a sabiendas después de haberla comprendido. No dice que corrompieran las Escrituras, ni las suyas propias ni las de todo el mundo. Además, no podrían haber tergiversado la palabra de Dios a sabiendas a menos que aún la tuvieran en su poder. Véase también la sura 3:78.
2. El Corán afirma que Alá preserva Su palabra.
La sura 5:46 dice: «Y tras las huellas de ellos [los profetas] enviamos a Jesús, hijo de María, para confirmar la Torá que le había precedido; le enviamos el Evangelio, en el que había guía y luz, y confirmación de la Torá que le había precedido: una guía y una advertencia para quienes temen a Alá». Jesús tenía que disponer de la auténtica Torá para poder confirmarla.
Y continúa. La sura 5:47 dice: «Que el Pueblo del Evangelio juzgue según lo que Alá ha revelado en él...». Si el Pueblo del Evangelio debe juzgar según lo que Dios ha revelado en el Evangelio, ¿cómo es posible que el Evangelio según el cual deben juzgar no sea el Evangelio según el cual Dios les ordenó que juzgaran?
La sura 5:48 dice: «A usted [incluido el Pueblo del Evangelio] le enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la Escritura que la precedió y preservándola a salvo: juzgue, pues, entre ellos según lo que Alá ha revelado, y no siga sus vanos deseos, apartándose de la verdad que le ha sido revelada...». Véanse también las suras 5:66, 68 y 70.
Observe que Alá: a) confirmó la Escritura que la precedió, y b) la preservó a salvo. Estimado musulmán, ¿cree usted en lo que dice el Corán acerca de que Dios preserva la Escritura del Pueblo del Libro?
La sura 15:9-10 dice: «Sin duda, hemos revelado el Mensaje; y, sin duda, lo protegeremos [de la corrupción]. Enviamos mensajeros antes de usted entre las comunidades de antaño». La sura 15:9 no dice que solo se protegiera el «Corán», sino «el mensaje».
La sura 10:94 dice que los escépticos deberían preguntar a quienes han estado leyendo «el Libro» antes de Mahoma.
3. La confirmación de la Torá por parte de Jesús en su época.
La sura 3:48 dice: «Y Alá le enseñará [a Jesús] el Libro y la Sabiduría, la Torá y el Evangelio».
El Corán, en la sura 5:46, dice: «Y, siguiendo sus pasos [los de los profetas], enviamos a Jesús, hijo de María, para confirmar la Torá que le había precedido; le enviamos el Evangelio, en el que había guía y luz. Y confirmación de la Torá que le había precedido: una guía y una advertencia para quienes temen a Alá».
Si Jesús confirmó la Torá que se conservaba en su época, resulta peligroso rechazar lo que Jesús confirmó.
El Corán, sura 3:50, dice: «(Yo [Jesús] he venido a vosotros) para dar testimonio de la Torá que me precedió. […] He venido a vosotros con un signo de vuestro Señor. Así pues, temed a Alá y obedecedme». A las personas les resulta casi imposible intentar hacer lo siguiente:
1. Temer a Dios, pero pensar que Él es incapaz o no está dispuesto a preservar la revelación a la que obedecen sus seguidores.
2. Obedecer a Jesús, pero rechazar tanto sus palabras como la Torá que Él confirmó.
4. Evidencia arqueológica del Antiguo Testamento
La arqueología demuestra que la Biblia que Jesús conocía se conservó.