< Preguntas bíblicas sobre 2 Corintios
P: ¿En qué se diferencia 2 Corintios de otras cartas de Pablo?
R: 2 Corintios es una de las epístolas más personales de Pablo; trata asuntos de familia con la iglesia. Es muy franca, pues muestra una iglesia muy imperfecta y cómo Pablo maneja la situación. Al tratar las situaciones de la iglesia de Corinto, Pablo revela más de sí mismo en 1 y 2 Corintios que en cualquier otro libro. Parece que Pablo escribió 1 Corintios principalmente como maestro, y 2 Corintios principalmente como pastor.
P: ¿Cuál es la secuencia de los viajes y las cartas de Pablo a los corintios?
R: Pablo tuvo las siguientes interacciones.
a) 50-52 d.C. Pablo visitó Corinto por primera vez en su segundo viaje misionero, después de Atenas, en Hechos 18.
b) Les escribió una carta que hoy está perdida
c) 54-55 d.C. Escribió 1 Corintios, probablemente mientras estaba en Éfeso
d) Hizo una segunda visita “con tristeza” a Corinto (2 Corintios 2:1; 12:21)
e) Escribió una tercera carta a Corinto que hoy está perdida
f) 55-57 d.C. Escribió 2 Corintios después de haber visitado Corinto dos veces (2 Corintios 12:14; 13:1)
g) Visitó Corinto por tercera vez.
P: ¿Cuál es un bosquejo de 2 Corintios?
R: He aquí un bosquejo.
1 Pablo desespera de la vida y confía en Cristo
2-3 Dolor y reconciliación
4-5 No desmayamos porque somos reconciliados
6-7 Exhortación a no recibir en vano la gracia de Dios
8-9 Llamado a ofrendar para los de Jerusalén
10-13 Llamado a aceptar el apostolado de Pablo
P: En 2 Co 1:1; 1 Co 1:2; 1 Ts 1:1 y 2 Ts 1:1, puesto que había una sola iglesia en cada ciudad, ¿debería haber hoy una sola iglesia por ciudad?
R: La unidad cristiana se expresa en tres ámbitos: entre creyentes de una misma congregación local, entre creyentes de diferentes congregaciones y entre diferentes iglesias. Esta respuesta trata solo el tercer ámbito, con cuatro puntos a considerar.
1. Estos cuatro versículos no significan que deba haber un solo lugar de reunión, sobre todo cuando hay cientos de miles de cristianos en una ciudad.
2. Nada indica que las divisiones administrativas humanas deban dictar cómo se organizan las iglesias. Estas pueden estar en muchos lugares geográficos, aunque esto no justifica las iglesias que surgen de divisiones doctrinales o de otro tipo.
3. Todos los cristianos genuinos ya forman parte de la única y verdadera iglesia de Jesucristo. Si la lealtad de un cristiano a su iglesia local o a su denominación es mayor que su lealtad a Dios, entonces ese cristiano tiene mal ordenadas sus lealtades.
4. Lamentablemente, muchos líderes cristianos no han tomado con suficiente seriedad las enseñanzas y los mandamientos sobre la unidad entre los cristianos. Lee Efesios 4:3-4; Filipenses 1:27; 2:1-4; 4:2; Romanos 15:5-7; Juan 17:20-23. Consulta las siguientes preguntas y las preguntas sobre 1 Corintios 1:10-14 y Efesios 4:4 para más detalles.
P: En 2 Co 1:1, puesto que la Biblia da el ejemplo de una iglesia por ciudad, y ningún contraejemplo, ¿debe ese ejemplo convertirse en nuestra regla, como enseña un grupo que se hace llamar “la iglesia local”?
R: No. Si creyeras que todo ejemplo que no tenga ni mandamiento ni contraejemplo debe seguirse, entonces los cristianos tendrían que:
a) Nunca reunirse en edificios; reunirse solo en casas (1 Corintios 16:19; Filemón 2).
b) Nunca acudir a los tribunales como demandantes por ningún motivo.
c) Los hombres nunca usarían pantalones. Todos solo podrían usar sandalias, no zapatos.
d) Nunca comer papas, maíz, chiles jalapeños ni otros alimentos del Nuevo Mundo.
e) Nada de helado, pizza, paletas heladas ni alimentos que no pudieron conocer en tiempos bíblicos.
f) No usar el español ni el inglés en la adoración, pues los escritores bíblicos no los conocían.
g) Nunca viajar en coche, bicicleta, avión ni maquinaria agrícola.
h) Nunca usar aperos de labranza ni máquina alguna inventada después del tiempo de Cristo.
i) Nunca tener refrigerador, electricidad, gas, radio ni televisión.
j) Otras reglas extrañas.
Más bien, debemos seguir el ejemplo de la Escritura, aun sin un mandamiento, si:
1. Hay una buena razón para seguir el ejemplo,
2. No hay contraejemplos, y
3. La falta de contraejemplos no se debe simplemente a la época, la tecnología, la cultura o circunstancias de índole no moral.
Si algo no cumple con estas tres pruebas, ¿es automáticamente correcto hacerlo? No necesariamente. Debemos juzgar lo que hemos de hacer llenándonos del conocimiento de la Escritura y preguntándonos: “¿Qué querría Dios que hiciéramos?”
P: En 2 Co 1:1-11, ¿cómo podemos ser consolados, o consolar a otros?
R: Consolar a otro es algo individual, que depende de la persona y de las circunstancias. 2 Corintios 1:1-11 nos muestra seis aspectos de ser consolado o de consolar a otro cristiano.
a). Dios comprende nuestro sufrimiento 2 Co 1:5
b). Experiencias pasadas compartidas 2 Co 1:6,8-9
c). Recordar nuestra esperanza futura 2 Co 1:7; 1 Ts 4:16-18
d). Dios nos consuela directamente 2 Co 1:3-5
e) Confiar en que Dios nos librará 2 Co 1:9-10
f) La oración 2 Co 1:11
P: En 2 Co 1:4, ¿debemos consolar a los delincuentes, a los homosexuales practicantes que sufren de SIDA y a otros que sufren justamente?
1. Necesitan ver el amor de Cristo brillar a través de nosotros, y saber que Dios los ama y desea que se arrepientan y lleguen a ser sus hijos.
2. No necesitamos insistir en su delito, pero tampoco debemos excusarlo como algo trivial o insignificante. No debemos complacerlos diciendo que fue injusto que los atraparan, o que la vida o el sistema son injustos.
3. Aunque no minimizamos su pecado, debemos recalcar que Cristo trae perdón y sanidad para nuestros pecados.
P: En 2 Co 1:5-11, ¿por qué contaría Pablo a otros sus luchas aquí, y cuándo debemos contarlas nosotros a otros?
R: Por lo general, Pablo no habla mucho de sí mismo en sus cartas, y cuando lo hace, suele ser optimista y positivo. Esta es una excepción notable. En el versículo 1:11 indica que les cuenta esto para que puedan orar mejor por él. Les da la oportunidad de comprenderlo mejor, y pueden ver, por su ejemplo, que aun los cristianos maduros y obedientes pueden sufrir depresión a veces. Por último, pueden ver cómo Pablo afronta la depresión: acercándose más a Cristo. Paradójicamente, la gracia de Dios se siente con más intensidad no en los mejores tiempos, sino en los peores.
P: En 2 Co 1:6, ¿cómo es que las tribulaciones de Pablo y Timoteo les dan a los corintios consolación y salud? Por lo general, la gente no se consuela al oír que otros están sufriendo.
R: La gente sí recibe consuelo al saber que un amigo querido salió bien de una tribulación. El sufrimiento de Pablo por causa del evangelio llevó la salvación de Jesús a los corintios y a otros.
P: En 2 Co 1:8-9, ¿por qué perdió Pablo la esperanza aun de conservar la vida, siendo que dijo: “Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia” en Fil 1:21?
R: Filipenses 1:21 muestra la actitud que Pablo tenía en la cárcel y la actitud que nosotros debemos tener. Sin embargo, Pablo era un ser humano con momentos de desesperación, y en 2 Corintios 1:8-9 estaba siendo sincero, sin disimular lo abatido que se sentía en ese momento.
Aquí hay algo que los cristianos podemos aplicar a nuestra propia vida. Si enseñas cuál es la manera correcta de sentirse respecto a algo, pero tú mismo te has sentido de otra manera a veces, no pasa nada; sé honesto con los demás y admite cuándo has sido débil en la fe. Más importante que ponernos unos con otros una cara falsa de “siempre feliz” es ser auténticos y no estar a la defensiva con los demás hermanos y hermanas.
P: En 2 Co 1:15-20, ¿mintió Pablo al decir que volvería a visitarlos y luego no ir?
R: Pablo no les prometió que iría; solo les dijo que tenía la intención de ir. Hoy debemos distinguir entre alguien que hace una promesa y alguien que simplemente declara sus intenciones. Cuando la situación cambia, está bien que cambie la intención.
P: En 2 Co 1:15-20, ¿cómo puede el mundo confiar en que el “sí” o el “no” de un cristiano es un “sí” o un “no” honesto y genuino?
R: Debemos cumplir nuestras promesas y compromisos, aunque después resulte inconveniente hacerlo. El contrapeso de esto es que debemos ser renuentes a enredarnos en compromisos innecesarios. Además, no debemos cumplir nuestra palabra si hacerlo significara pecar. Por ejemplo, si alguna vez prometiste neciamente robar un banco, no robes el banco.
Un mafioso definió una vez al hombre honrado así: “una vez que lo compras, se queda comprado”. Los cristianos no hemos de ser así. Hemos de ser “incomprables” y no aceptar sobornos ni otros pagos secretos. Cuando alguien hace un acuerdo con nosotros, debe poder confiar en que no vamos a “torcer las reglas” cuando creamos que no nos van a descubrir. Cuando se nos confía juzgar algo de forma imparcial y justa, debemos actuar abiertamente y cumplir nuestra obligación con honestidad, sin importar cuánto dinero pudiéramos ganar aceptando un soborno.
R: La Biblia indica que los creyentes no deben faltar a una promesa, excepto en las siguientes condiciones.
1. Una joven que vive en casa y cuyo padre anula su voto (Números 30:3-5).
2. Una esposa cuyo marido anula su voto (Números 30:6-8,15).
3. Por supuesto, nuestra prioridad número uno es agradar a Dios. Por tanto, no debes cumplir una promesa si lo prometido era pecar y desobedecer a Dios.
4. En congruencia con el punto 3, muchos cristianos consideran que si cumplir una promesa o decir la verdad contribuiría al asesinato de una persona, entonces debemos procurar preservar su vida. Por eso algunos cristianos les mintieron a los nazis cuando estos les preguntaban si escondían judíos.
Consulta también la siguiente pregunta.
P: En 2 Co 1:17-19, ¿cómo deben los creyentes hacer planes de manera piadosa y no de manera mundana y carnal?
R: Cuando nos comprometemos, la gente debe poder confiar en que cumpliremos. Las únicas excepciones son un compromiso de hacer el mal, o que no podamos cumplir por factores fuera de nuestro control. No cambies tus planes solo por interés propio. No seas inconstante. No hagas planes por deseo de venganza, envidia, odio o avaricia. Por último, no hagas compromisos que no tienes por qué hacer. Puedes decirle a la gente tus intenciones actuales sin convertirlas en una promesa o compromiso.
P: En 2 Co 2:1-4, ¿cuándo debemos evitar una visita porque sería “con tristeza”?
R: No debemos evitar las cosas solo porque son desagradables, ni hacer cosas solo porque se sienten bien. Al parecer, la visita anterior, la segunda, no salió nada bien con algunos. Pablo quería dejar pasar un tiempo antes de volver, probablemente para evitar que se repitiera lo de la visita anterior. La meta de Pablo no era evitar el dolor, sino la reconciliación. A veces, si alguien está muy disgustado contigo, es bueno darle un poco de tiempo antes de tratar el asunto.
De igual manera, como padres no debemos disciplinar a nuestros hijos cuando hemos perdido los estribos. Está perfectamente bien decirle a tu hijo: “Te voy a castigar por esto, pero no ahora mismo. Primero necesito tiempo para calmarme”. Luego disciplina al niño como sea apropiado para ayudarlo, no para desahogar tu enojo.
Pablo les escribió una carta, en parte, como un sustituto más apropiado de una visita con tristeza.
P: En 2 Co 1:9, un beneficio de las circunstancias deprimentes de Pablo fue que se le recordó no confiar en sí mismo. ¿Cómo practicamos no confiar en nosotros mismos?
R: Esta pregunta se puede ver de dos maneras.
A largo plazo, cuando queremos decirle a Dios: “Yo me encargo de esto, no te necesito”, es señal de que vamos camino a una caída. La gran mayoría de las personas, al menos en Occidente, cree tener más control sobre lo que les sucede del que en realidad tiene. Creen saber con más certeza cómo resultarán las cosas de lo que en realidad saben. Los planes mejor trazados están a un accidente de tránsito, un delito, una enfermedad grave o un diagnóstico de cáncer de irse totalmente por la borda.
En el día a día, ¿pedimos la fuerza y la ayuda de Dios solo cuando tenemos problemas o cuando no vemos manera de lograrlo por nuestra cuenta? Está mal si le pedimos a Dios solo como último recurso. Debemos pedir que el poder de Dios fluya a través de nosotros todo el tiempo. La razón por la que debemos pedirlo NO es solo por respeto a Dios, sino porque de verdad lo necesitamos para hacer todo lo que Dios quiere que hagamos.
P: En 2 Co 1:10, ¿por qué habla Pablo de la liberación de Dios en tres tiempos distintos?
R: Hay tres aspectos distintos en los que debemos pensar.
En el pasado, Dios ya nos libró. Dios ya nos libró de la muerte y de su castigo mediante la muerte de Jesucristo en la cruz por nuestros pecados.
En el presente, Dios nos libra ahora del peligro y nos preserva, sellando nuestra salvación.
En el futuro, recibiremos la herencia y las recompensas prometidas, pero todavía no las tenemos.
P: En 2 Co 1:23, ¿cuándo debemos cambiar de planes para no avergonzar a otra persona?
R: Está bien decir que planeas hacer algo, si sinceramente lo planeabas, y después cambiar tus planes. Recuerda que una agenda también puede ser un ídolo. Si todavía no hemos hecho un compromiso firme, entonces considera los pros y los contras de hacer algo o no hacerlo. En general, no conviene hacer algo que avergüence a otra persona. Pero si no hacerlo defraudaría a mucha gente por cuidar los sentimientos de una sola persona, lo mejor podría ser hacerlo de todos modos. Aun así, podrías intentar avisarle con delicadeza a esa persona que lo vas a hacer y por qué.
P: En 2 Co 2:5, cuando reprendemos a alguien que necesitaba ser reprendido, ¿cómo sabemos cuál es el límite para no ser demasiado severos?
R: He aquí tres puntos a considerar en la respuesta.
a) La disciplina, incluida la disciplina eclesiástica, nunca debe ser una meta, sino una herramienta. Sirve para procurar que las personas vuelvan al arrepentimiento, y para mostrar al resto de la iglesia, y al mundo, que esa conducta o creencia es intolerable en la iglesia.
b) En cuanto al grado de disciplina, considera el resultado probable de continuar con el curso de acción actual, y considera el resultado probable de la alternativa.
c) ¿Cómo ve la disciplina la persona disciplinada? ¿Le parece arbitraria, malintencionada o inconsistente, porque a unos se les deja pasar y con otros se es más severo?
P: En 2 Co 2:5, ¿estaba Pablo enojado con “algún individuo que había ofendido a Pablo”, como dice Asimov’s Guide to the Bible p.1113?
R: No hay evidencia de esta especulación. La persona hizo algo malo, y 2 Corintios no dice qué fue. Sin embargo, muchos piensan que se trataba de la misma persona inmoral de 1 Corintios 5:1-13.
Además, el enojo no describe con exactitud los sentimientos de Pablo aquí. Pablo acababa de decir en 2 Corintios 2:4 que había escrito “con muchas lágrimas”, así que lo que Pablo sentía era tristeza y desilusión, más que enojo contra ese individuo.
P: En 2 Co 2:10-11, ¿crees que se trataba del mismo hombre que tenía la mujer de su padre en 1 Co 5:1-5?
R: Es bastante improbable, porque Pablo dice: “si algo he perdonado”. La única posibilidad sería que lo hubieran acusado falsamente de estar con la mujer de su padre.
P: En 2 Co 2:11, ¿cuál es el peligro de no expresar perdón cuando hace falta?
R: 2 Corintios 2:11 dice que Satanás puede destruir por medio de una tristeza y un desánimo excesivos. Una disciplina que nunca se afloja, o en la que la persona disciplinada no ve ninguna esperanza de que termine, tiende a producir desesperación. ¿Por qué someterse a la disciplina, si se percibe que someterse o no someterse da lo mismo? Así que, si se disciplina a un miembro de la iglesia, conviene hablar también de las condiciones futuras para su restauración. De lo contrario, la persona puede concluir que no hay esperanza de volver.
Como dice J. Sidlow Baxter, en lo espiritual Satanás puede usar la zaranda (Lucas 22:31), las maquinaciones (2 Corintios 2:11), las espinas que ahogan (Mateo 13:22), las “asechanzas” para engañar (Efesios 6:11), el disfraz de ángel (2 Corintios 11:14) y los lazos para atrapar a la gente (2 Timoteo 2:26).
P: En 2 Co 2:11, ¿cuál es el peligro de no tomar las medidas disciplinarias necesarias?
R: Existe el peligro de que las personas involucradas no se arrepientan. Existe el peligro del mal ejemplo para el resto de la iglesia. Esta podría parecer la opción “menos dolorosa” a corto plazo, pero puede ser la más dolorosa a largo plazo. Así que piensa a largo plazo. La meta no es cómo se sentirá hoy, temporalmente, la persona que necesita disciplina, sino lo que perdurará en su corazón y en su carácter.
P: En 2 Co 2:12-13, puesto que Pablo tenía una puerta abierta para predicar en Troas, ¿debió haberse ido de allí a Macedonia como lo hizo?
R: Aunque no conocemos todos los detalles de la situación específica de Pablo, se pueden decir dos cosas en general.
1. Lo más importante es obedecer a Dios, no cruzar cada puerta abierta.
2. Cuando anhelamos mucho ver a alguien, Dios en su gracia también comprende nuestros sentimientos.
P: En 2 Co 2:12-13, ¿por qué deberían sentirse un poco mal aquí los corintios y Tito?
R: Pablo estaba renunciando a lo que parecía una gran oportunidad evangelística en la ciudad de Troas para regresar a ver cómo estaban ellos. Muchos de los corintios estarían felices de ver a Pablo, pero ese desvío le impidió predicarles a otros.
P: En 2 Co 2:14, puesto que los cristianos siempre triunfan en Cristo, ¿por qué caen a veces los cristianos?
R: 2 Corintios 2:14 no implica que los cristianos siempre triunfen sobre todo sin pecar, pues los cristianos todavía pecan. Más bien, somos parte del triunfo de Cristo en la cruz, y triunfaremos sobre la vida en general cuando entremos al salón de los héroes victoriosos: es decir, al cielo.
P: En 2 Co 2:17, puesto que muchos falsificaban la palabra de Dios, ¿tenemos solo palabras de Dios falsificadas, y la verdadera palabra de Dios ha desaparecido de la tierra?
R: No. Los maestros engañosos todavía pueden enseñar una palabra de Dios falsificada. Sin embargo, la verdadera palabra de Dios nunca faltará, y la palabra de Dios nunca se perderá, como lo promete Isaías 59:21.
P: En 2 Co 3:5, ¿cómo cultivamos el no confiar en nosotros mismos de la manera correcta, y no de la manera incorrecta?
R: Algunas personas no lo hacen. Rebosan de exceso de confianza y de arrogancia, y resultan desagradables para muchos otros, y por lo general ni siquiera saben por qué. Si solo quieres contarles a otros lo que te ha estado pasando, y sientes esa necesidad abrumadora de contarlo porque te hará quedar bien, eso no es comunicar, sino ser orgulloso.
Si Dios no nos hace suficientes para nuestro ministerio, entonces no tendremos éxito en él. Así que no debemos tener demasiada confianza (en nosotros mismos), ni tampoco falta de confianza (en Dios).
Consulta el Believer’s Bible Commentary p.1828 para más detalles.
P: En 2 Co 3:11, ¿qué era exactamente “lo que perecía” aquí?
R: Esto se refiere a toda la ley, incluidos los Diez Mandamientos, no solo a la ley ceremonial. Por supuesto, estos fueron reemplazados por los mandamientos del Nuevo Testamento. Y muchos de los mandamientos son los mismos: no adorar ídolos, no cometer adulterio, no matar, no robar, etc. Aunque servimos “en novedad de espíritu, y no en vejez de letra” (Romanos 7:6), la nueva manera incluye seguir obedeciendo también estos mandamientos.
P: ¿Significa 2 Co 3:13-15 que la decisión de Moisés de ponerse un velo sobre el rostro fue la razón por la que los judíos quedaron ciegos para ver a Cristo?
R: No. Pablo menciona esto como una analogía basada en Éxodo 34:33-35 para ilustrar cómo personas tan cerca de la gloria de Dios podían aun así estar tan ciegas. Pablo también muestra lo esencial que era convertirse primero al Señor para no quedar ciego. Por último, una persona no puede comprender plenamente todos los significados y prefiguraciones del Antiguo Testamento a menos que lea el Nuevo.
P: ¿Prueba 2 Co 3:17, al decir que el Señor es el Espíritu, que Jesús es el Espíritu Santo, como creen los pentecostales unicitarios?
R: El Dios trino es Espíritu, pero eso no significa que fuera imposible que Jesús tuviera también un cuerpo físico, tanto antes como después de la resurrección.
P: En 2 Co 4:2, ¿cuáles son algunas herramientas posibles para compartir el evangelio que NO debemos usar?
R: No debemos usar la fuerza, ni otras formas de coerción, ni leyes. No debemos usar multas, sobornos ni otros incentivos económicos. No debemos usar mentiras ni engaños. No debemos usar la adulación ni la calumnia. Una hija mía me dijo una vez: “Voy a averiguar cuáles de mis amigos no son cristianos, y ya no voy a ser su amiga”. Le expliqué que eso estaba mal. Puesto que queremos que las personas elijan voluntariamente amar a Dios, tienen que poder tomar esa decisión voluntariamente. Si las presionamos para que lo hagan, entonces nos ponemos en la horrible posición de intentar ser el Espíritu Santo para traer a las personas a Cristo.
Por eso, cuando damos comida al hambriento, atención médica al enfermo o préstamos al pobre, damos esas cosas sin importar si son cristianos o no, o si han expresado interés en venir a Cristo.
P: En 2 Co 4:3-4, ¿por qué permitiría Dios que el evangelio esté encubierto para los que se pierden?
R: Para quienes detienen con injusticia la verdad acerca de Dios que ya se les ha dado (Romanos 1:18-32), Dios no tiene ninguna obligación de darles más verdad. De hecho, si alguien va a rechazar a Dios, 2 Pedro 2:20-22 muestra que cuanto menos sepa, mejor le irá.
R: Es Satanás, a quien se le ha dado cierto grado de control sobre este mundo, según 1 Juan 5:19. Se le llama el príncipe de este mundo en Juan 12:31, 14:30 y 16:11. A Satanás también se le llama el príncipe de la potestad del aire en Efesios 2:2. Véanse también Efesios 6:12 y Colosenses 1:13.
Como nota al margen, Ireneo, obispo de Lyon (182-188 d.C.), al comentar este versículo de Pablo, tenía una interpretación diferente. Él pensaba que “el Dios de este siglo” era el Dios verdadero, y que el Dios verdadero cegó a los incrédulos, en Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap. 7.1 p.420. Los escritores de la iglesia primitiva eran hombres piadosos, pero también cometían errores. Sin embargo, en Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap. 6.2 menciona que la Escritura se refiere a los dioses falsos como dioses, pero añadiendo una indicación de que en verdad no son dioses en absoluto. En el Fragmento 46 p.575, Ireneo también dice que el dios de este siglo es Satanás.
P: En 2 Co 4:7, ¿qué son los “vasos de barro” que contienen el tesoro?
R: Para responder esta pregunta, primero tenemos que saber qué es el tesoro, y fijarnos en los versículos anteriores y posteriores. “Este tesoro” es específicamente la “iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”, según 2 Corintios 4:6.
2 Corintios 4:8-10 muestra que estamos
Atribulados en todo, mas no angustiados (4:8)
En apuros, mas no desesperamos (4:8)
Perseguidos, mas no desamparados (4:9)
Abatidos, mas no perecemos. (4:9)
Llevando siempre por todas partes la muerte de Jesús en el cuerpo, para que también la vida de Jesús sea manifestada en nuestros cuerpos (4:10)
Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por Jesús, para que también la vida de Jesús sea manifestada en nuestra carne mortal (4:11).
De manera que la muerte [el martirio] obra en nosotros [Pablo y sus compañeros], y en vosotros [los corintios] la vida [eterna] (4:12).
Además, los vasos de barro pueden usarse para cualquier propósito que su dueño quiera (Jeremías 18:1-10): unos vasos para honra y otros para deshonra (2 Timoteo 2:20-21).
Es interesante que 2 Corintios 4:8-10 no tendría ningún sentido colocado después de 2 Corintios 4:6 si 2 Corintios 4:7 no estuviera en medio, enlazando ambos de manera crucial.
Los vasos de barro somos “nosotros” (4:8-9), nuestro cuerpo (4:10) y nuestra “carne mortal” (4:11).
Dios ha elegido poner este gran tesoro en nosotros, a quienes, de forma poco halagadora, se nos llama vasos de barro. Los vasos de barro tienen un aspecto muy sencillo, y un vaso no dura mucho; es fácil que alguien lo haga pedazos. Aun así, un vaso de barro puede ser útil, y puede contener fielmente el líquido que hay dentro sin derramarlo.
Es una experiencia fundamentalmente nueva en la Biblia que el tesoro que Dios nos dio esté guardado, no dentro de un cofre de incienso ni de un arca, sino dentro de nosotros mismos. El Antiguo Testamento prefiguró esto cuando dijo: “Mas este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en sus entrañas, y escribirela en sus corazones; y seré yo a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová: porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová”. Jeremías 31:33-34a
P: En 2 Co 4:7, ¿por qué escogería Dios poner un tesoro en vasos de barro?
R: Por el contraste entre el tesoro indescriptible y el humilde vaso de barro. Cuando la gente suele engastar piedras preciosas en costosas monturas de oro, poner un tesoro en un vaso de barro parecería extraño, a menos que uno quisiera esconder el tesoro. Los vasos de barro eran comunes y nada impresionantes. Esto es para mostrar que la gloria es de Dios, no nuestra. Un vaso de barro no compite con el tesoro que lleva dentro. Además, en el ejército de Gedeón, en Jueces 7, la luz de las teas no se vio sino hasta que quebraron los cántaros de barro que las cubrían. Así, la gente ha de ver el tesoro y la luz que salen de nosotros, que ciertamente somos muy comunes.
P: En 2 Co 4:8-9, ¿qué está haciendo Pablo aquí?
R: Así como habló de un tesoro en vasos de barro, a continuación presenta más paradojas.
Para conservar los juegos de palabras del griego, 2 Corintios 4:8 podría traducirse: “apretados, pero no aplastados; sin saber qué hacer, pero sin perder la cabeza; perseguidos, pero no dados por muertos; derribados, pero no noqueados.
Tirados por tierra, pero no enterrados; siempre muriendo, pero nunca muertos”. Aun cuando tus circunstancias harían sentirse abatido a cualquiera, no necesitamos vivir aplastados por las circunstancias.
P: En 2 Co 4:1, 16-17, ¿por qué no desmayó Pablo?
R: La respuesta corta es que él decidió no hacerlo. 2 Corintios 4:1 dice que fue porque tenía este ministerio. 2 Co 4:16 dice que su hombre exterior se iba desgastando. En otras palabras, los azotes, las apedreadas, los calabozos y las cadenas le cobraron factura a su cuerpo, y no era tan fuerte ni tan sano físicamente como antes, o como lo habría sido sin las persecuciones. Pero el doble premio de ver a personas venir al Señor y de su propio regreso futuro a casa en el cielo hacía que valiera la pena.
P: En 2 Co 4:17, ¿qué significa la expresión “peso de gloria”?
R: El término hebreo para gloria también puede significar pesado o pesadez. “Pesado” era una manera en que los hebreos pensaban en la gloria de Dios. Es una buena manera de que nosotros también pensemos en la gloria de Dios.
P: En 2 Co 5:21, ¿cómo fue Jesús hecho pecado? ¿Invadió Satanás el cuerpo de Jesús, como enseñaron muchos falsos maestros, entre ellos el reverendo Moon en Divine Principle (quinta ed. 1977) p.147-148, 330?
R: No. Jesús tomó sobre sí el castigo del pecado por nosotros, y sintió la separación de Dios el Padre que todos nosotros merecíamos.
Cabe mencionar que un miembro de la Iglesia de la Unificación, en un debate televisado, negó creer que el cuerpo de Jesús hubiera sido invadido por Satanás. Sin embargo, esto es lo que enseñó el reverendo Moon en su Divine Principle (quinta ed. 1977).
Divine Principle p.148 “Jesús no pudo cumplir el propósito de la providencia de la salvación física porque su cuerpo fue invadido por Satanás. Sin embargo, pudo establecer la base para la salvación espiritual... por medio de... la sangre de la cruz”.
Divine Principle p.330 “Esto [que Moisés golpeara dos veces la roca] prefiguraba la posibilidad de que, cuando viniera Jesús, la Roca sustancial, su carne fuera invadida por Satanás mediante la crucifixión, a causa de la incredulidad del pueblo,…”
Divine Principle p.147-148 “Como el pueblo judío no creyó en Jesús y lo entregó para ser crucificado, su cuerpo fue invadido por Satanás, y fue muerto. Por lo tanto, aun cuando los cristianos creen en Jesús y llegan a ser un solo cuerpo con él, cuyo cuerpo fue invadido por Satanás, sus cuerpos siguen expuestos a la invasión de Satanás”.
Divine Principle p.510 “No obstante... el cuerpo físico de Jesús fue entregado en manos de Satanás como condición de rescate para la restauración de los judíos y de toda la humanidad de vuelta al seno de Dios; su cuerpo fue invadido por Satanás. Naturalmente, la salvación física de la humanidad quedó sin cumplirse, y Jesús murió, prometiendo que se realizaría cuando el Señor viniera otra vez”. (Nótese que dice ‘el Señor’ y no ‘él’ ni ‘Jesús’).
En la Biblia, esto queda refutado por Hechos 2:31-32, que cita el Salmo 16:10, al decir que el cuerpo de Jesús no vería corrupción. Cuando Jesús se apareció a Tomás y a los demás discípulos en Juan 20:24-28, demostró por las marcas de los clavos y la herida de su costado que era el mismo cuerpo, resucitado. En Juan 2:19-21, Jesús también mencionó que su cuerpo sería levantado.
Jesús fue hecho pecado por nosotros de manera sustitutiva, pero nunca fue pecador en lo personal.
P: En 2 Co 5:2, ¿por qué estaba Pablo tan insatisfecho con vivir aquí en la tierra?
R: Por razones parecidas a las de alguien que ha estado de viaje durante meses y está ansioso cuando por fin va a volver a casa y ver a su familia. Los cristianos anhelamos ver a Cristo cara a cara, y conocer a todos los creyentes que se nos han adelantado. Lamentablemente, la película El cielo puede esperar tiene justamente el mensaje contrario.
El cambio deliberado, pero abrupto, de Pablo de la metáfora de las tiendas a la de la ropa podría deberse a que, como fabricante de tiendas, Pablo sabía que a veces se usaba la misma tela para hacer tanto ropa como tiendas.
P: En 2 Co 5:2,4, si se supone que los cristianos debemos estar contentos en la vida, ¿por qué hemos de “gemir”?
R: Debemos estar satisfechos y contentos con seguir a Cristo y recibir lo que él nos ha dado. Pero, paradójicamente, debemos anhelar e incluso gemir por dejar este mundo empañado, enloquecido y quebrantado, y habitar para siempre con Dios. Somos casi como el niño pequeño que va de viaje y pregunta a cada rato: “¿Ya llegamos?”
La palabra “gemimos” de los versículos 2 y 4 contrasta con “confiados” de los versículos 6 y 8. Así que, bien entendido, hemos de tener confianza y gemir al mismo tiempo. Sin embargo, no gemimos porque ahora tengamos un cuerpo terrenal, sino porque anhelamos nuestro cuerpo inmortal.
P: En 2 Co 5:2-4, ¿podrían “desnudos” y “vestidos” referirse a un “estado intermedio” entre la muerte y la resurrección?
R: Hay dos posturas.
Tres estados: en este cuerpo, en el cielo antes de la resurrección, y en los cielos nuevos y la tierra nueva en un cuerpo resucitado.
Dos estados: Algunos ven aquí solo dos estados: la mortalidad “desnuda” y la vida eterna “vestida” en el cielo. A favor de la postura de los dos estados está que Pablo contrasta aquí solo dos cosas: la mortalidad y la inmortalidad.
P: En 2 Co 5:5, ¿es la prenda una promesa o señal de un pago futuro, o un primer abono con el resto por venir después?
R: La palabra griega que aquí se traduce prenda, arrabón, puede entenderse de ambas maneras, según el contexto.
Promesa futura: A favor del primer significado, nuestros cuerpos son frágiles y mortales, y solo tenemos la promesa de un cuerpo celestial totalmente distinto de nuestro cuerpo terrenal.
Enganche: A favor del segundo significado, ya somos una nueva criatura, ya pertenecemos a Jesús, ya tenemos el Espíritu Santo, y el reino de los cielos ya está dentro de nosotros.
Por supuesto, una tercera postura es que esta palabra griega encaja perfectamente aquí, porque ambos significados son verdaderos.
P: En 2 Co 5:7, ¿tiene que ver “Porque por fe andamos, no por vista” con la música instrumental?
R: En absoluto, a pesar de lo que enseña un autor de la Iglesia de Cristo. Esto no tiene más que ver con la música instrumental que con cantar o aplaudir. El folleto de la Iglesia de Cristo Instrumental Music in Worship p.28 dice que la música instrumental en la adoración “1. Viola la ley de la fe (2 Corintios 5:7; Hebreos 11:6; Romanos 10:17)”. Del mismo modo, los otros dos versículos citados para sostener que la música instrumental viola la ley de la fe tampoco tienen nada que ver con la música.
En las páginas 3-5, el autor, James M. Tolle, intenta decir que toda adoración que no esté revelada en la palabra divina no es por fe, y que una investigación meticulosa de la revelación de Cristo no arrojará una sola palabra a favor de la música instrumental en la adoración. Sin embargo, el Antiguo Testamento es palabra de Dios, y el libro de Apocalipsis es de hecho la revelación de Jesucristo. El Nuevo Testamento tampoco menciona los púlpitos. Si ignoramos “meticulosamente” el Antiguo Testamento, como Nehemías 8:4, se podría argumentar con más fuerza que no deberíamos tener púlpitos en la iglesia que decir que nunca deberíamos tener música instrumental. Es triste ver cómo la gente intenta usar versículos totalmente irrelevantes para sostener sus doctrinas sectarias.
Ahora bien, los cristianos evangélicos no dicen que las iglesias deban tener instrumentos musicales, ni que una persona no pueda ser un cristiano genuino si está equivocada en este punto. Sin embargo, este asunto puede ser más serio que la sola música, pues el legalismo puede impedir que las personas experimenten la gracia y la libertad que hay en Cristo.
P: Pasando por alto 2 Co 5:8, el escéptico Ehrman ve incoherencias en una visión de la vida después de la muerte (Jesus, Interrupted p.261). “Esta visión de la existencia eterna e incorpórea del alma no se encuentra en los escritos cristianos más antiguos, sino solo en escritos que aparecieron después” (Jesus, Interrupted p.266).
R: En realidad, no creemos en una existencia eterna e incorpórea del alma para siempre. Creemos en una existencia incorpórea del alma durante un tiempo, hasta que Jesús regrese, y después en una existencia eterna con un cuerpo nuevo y glorificado. De cualquier modo, tanto los cristianos como los críticos de la Biblia creen que los escritos cristianos más antiguos son las cartas de Pablo.
He aquí versículos que Ehrman acepta que son de Pablo y que muestran una existencia del alma después de la muerte, aparte del cuerpo.
2 Co 5:8 “Mas confiamos, y más quisiéramos partir del cuerpo, y estar presentes al Señor”.
Fil 1:23b-24 “teniendo deseo de ser desatado [morir], y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor: Empero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros”.
Ro 8:38-39 “Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna otra criatura nos podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”.
P: En 2 Co 5:10, ¿comparecen incluso los incrédulos ante el tribunal de Cristo?
R: No. Hay dos juicios.
1. El primer juicio es el juicio del Gran Trono Blanco de Apocalipsis 20:11-15, donde los creyentes son declarados justos por medio de Jesús. Aunque algunos cristianos piensan que los creyentes ni siquiera estarán presentes en el juicio del Gran Trono Blanco, todos los cristianos concuerdan en que los creyentes no tienen nada que temer del juicio del Gran Trono Blanco.
2. 2 Corintios 5:10 habla de un segundo juicio, llamado “el juicio del tribunal (bema)”, solo para los creyentes, en el que se juzgará lo que hicieron para Cristo y se les recompensará como corresponde. Consulta la explicación sobre 1 Corintios 3:12-15 para más detalles.
P: En 2 Co 5:11, ¿necesitan los cristianos conocer “el terror del Señor”, como traducen algunas versiones inglesas antiguas?
R: La Reina-Valera y las traducciones modernas dicen “el temor del Señor”. Los cristianos hemos de conocer el temor del Señor en su sentido correcto de reverencia y respeto hacia Dios, y también temor por quienes no conocen a Dios. Otros versículos que hablan de nuestro debido temor del Señor son Génesis 22:12; Proverbios 1:7; 1 Samuel 12:14; 2 Crónicas 6:33; 19:7; Nehemías 5:9; Salmos 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Eclesiastés 8:13; 12:13; Isaías 11:3; Jeremías 5:22; Miqueas 6:9; Malaquías 3:5.
P: En 2 Co 5:13, ¿estuvo Pablo alguna vez mentalmente trastornado?
R: Esto no dice que Pablo haya estado loco alguna vez. No se molesta en defenderse de si alguna vez estuvo trastornado o no. Lo que Pablo dice aquí es que, si alguna vez pareció que “loqueaba” o que estaba “fuera de sí”, fue por causa de ellos.
P: En 2 Co 5:16, ¿cuáles son algunas maneras de ver a alguien desde un punto de vista espiritual y no desde un punto de vista mundano?
R: Un punto de vista mundano podría preguntar cuánto dinero o poder tiene, qué puede hacer por ti, qué tan guapo o atractivo es, o si es un posible novio o novia. No todo esto es malo, pero es solo mirar la superficie de las cosas. Un punto de vista espiritual pregunta cómo parece estar con Dios, cómo es por dentro, y cómo y con qué cosas puedes beneficiarlo.
P: En 2 Co 5:17, cuando alguien llega a ser una nueva criatura en Cristo, ¿puede perder su salvación y “dejar de ser” una nueva criatura?
R: Los cristianos genuinos no concuerdan sobre la posibilidad de perder la salvación. Consulta la explicación sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más detalles.
Sin embargo, puesto que Dios sabía antes de la creación del mundo quién iría al cielo, nadie puede tomar a Dios por sorpresa y pasar a ser uno de los no elegidos.
P: En 2 Co 5:17, ¿de qué manera son los cristianos nuevas criaturas en Cristo?
R: Somos nuevas criaturas en los siguientes aspectos:
1. En nuestra posición: Se nos da la promesa segura de la vida eterna.
2. En nuestra experiencia: Tenemos al Espíritu Santo morando dentro de nosotros, y estamos en el proceso de ser santificados.
Seguimos siendo los mismos en los siguientes aspectos:
1. Físicamente, seguimos teniendo el mismo cuerpo, sujeto a enfermedades, lesiones y muerte.
2. Nuestra naturaleza pecaminosa sigue ahí.
3. Todavía cometemos pecados.
P: En 2 Co 5:19, ¿qué es exactamente la “reconciliación” de la que se habla aquí?
R: Todos estábamos separados de Dios por causa de nuestros pecados. Pero Jesucristo, que no tuvo pecado, trajo reconciliación entre Dios y los hombres.
Consulta The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.568 para más detalles.
P: En 2 Co 5:20, ¿cómo resume este versículo el ministerio de Pablo (y el nuestro)?
R: En definitiva, Pablo era un embajador que anunciaba la reconciliación de Dios a todas las personas, pero especialmente a los gentiles.
Consulta The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.568 para más detalles.
P: En 2 Co 5:21, ¿cómo pudo Jesús ser “hecho pecado”, siendo que Jesús fue sin pecado según He 4:15?
R: La respuesta está en el mismo 2 Corintios 5:21. Al que no conoció pecado, Dios lo hizo ofrenda por el pecado por nosotros. El peso culpable de todo nuestro pecado fue puesto sobre el que no tenía pecado.
P: En 2 Co 6:1, ¿cómo pueden las personas recibir en vano la gracia de Dios, o resistir al Espíritu Santo, como en Hechos 7:51?
R: Recuerda que los primeros oyentes de 2 Corintios 6:1 eran personas de Corinto que profesaban haber aceptado a Cristo. He aquí tres puntos clave a considerar en la respuesta.
1. Dios puede hacer todo y cualquier cosa que quiera.
2. Si así lo decide, las manos de Dios pueden hacer cosas en vano. Por ejemplo, Romanos 10:21, citando Isaías 65:2, dice: “Todo el día extendí [Dios] mis manos a un pueblo rebelde y contradictor”.
3. No obstante, la boca de Dios nunca decreta en vano, sino que las palabras de Dios siempre cumplen lo que él quiere (Isaías 55:10-11).
En resumen, los decretos de Dios nunca son en vano, pero Dios a veces decide permitir cosas que son en vano y que le rompen el corazón.
P: En 2 Co 6:3, ¿cuáles son algunas maneras en que podemos poner tropiezo en el camino de alguien?
R: Uno puede incitar directamente a alguien a pecar poniéndole tentaciones en su camino. Jesús dijo que es necesario que vengan escándalos, pero ¡ay de aquel por quien vienen! (Mateo 18:6-7). Uno también puede llevar a pecar indirectamente dando un mal ejemplo. Alguien puede decir que es cristiano, pero ser un mal ejemplo y un mal testimonio. Por último, uno puede fomentar el pecado al no hacer nada cuando debería actuar.
P: En 2 Co 6:4-5, ¿cómo agrupa Pablo sus dificultades?
R: Pablo tiene tres grupos de tres dificultades cada uno. El primero son tribulaciones y aprietos en general. El segundo grupo son penalidades causadas por otras personas. El tercer grupo consiste en penalidades autoimpuestas.
P: En 2 Co 6:5, ¿por qué habríamos de tener penalidades autoimpuestas?
R: Primero, dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: Aunque podemos sufrir penalidades autoimpuestas como consecuencia de nuestros pecados, eso no es lo que está en foco aquí.
No es la respuesta: A veces las personas religiosas hacen necedades que las dañan físicamente, con la creencia equivocada de que a Dios le agrada que hagan contra su cuerpo cosas que Dios nunca pidió. Algunos musulmanes chiitas se ensangrientan la espalda azotándose con cadenas. Los monjes trapenses, en lugar de dedicar más tiempo a salir a compartir el evangelio de Jesús como Jesús mandó, hacen votos de silencio por un tiempo. Algunos monjes y monjas, en lugar de trabajar arduamente para mostrar el amor de Dios a otras personas, someten su cuerpo a penalidades físicas, maltratándolo con semiayunos que lo debilitan, pensando que eso agrada a Dios más que lo que Dios les dijo que hicieran. El ayuno es bueno, hasta cierto punto, pero cuando quedas incapacitado para ayudar a otros, has perdido de vista tu propósito en la tierra.
La respuesta: El contexto son las penalidades autoimpuestas que un cristiano decide soportar para servir a Dios, dentro de la voluntad de Dios. ¿Por qué habríamos de tener penalidades autoimpuestas? ¿Por qué un luchador renuncia a los postres cuando intenta dar el peso? ¿Por qué un buen vendedor se levanta temprano para tomar un vuelo y cerrar un trato? ¿Por qué un soldado marcha y entrena constantemente antes de entrar en batalla? En un equipo de béisbol las personas tienen distintas funciones, pero como cristiano deberías aspirar a ser más que alguien que calienta la banca. Así como un desertor es un soldado que simplemente desaparece abandonando su deber, puede haber cristianos desertores que como que desaparecen cuando Dios tiene algo para que hagan. ¿Qué tan en serio te tomas decirle al mundo quién es Cristo?
P: En 2 Co 6:6-7, ¿qué relación tienen estas cosas con la lista anterior?
R: Estas cualidades son el secreto de cómo Pablo pudo soportar continuamente las dificultades anteriores. Cuando Pablo usa el término general “armas de justicia”, da a entender que no quiere usar otras armas injustas (coerción, amenazas, sobornos, etc.).
P: En 2 Co 6:8-10, ¿por qué están aquí todas estas nueve paradojas?
R: Muchas veces son situaciones opuestas. En medio de las dificultades de cada una, Pablo no solo debía resistir, sino prosperar. Está recalcando el contraste entre las circunstancias temporales y terrenales y la realidad eterna y espiritual.
P: En 2 Co 6:11-13, ¿cuál es el contexto del llamado de Pablo aquí?
R: Los seis versículos anteriores muestran las dificultades de Pablo, y cómo las soportó y prosperó en ellas en toda circunstancia. Aquí les pregunta cortésmente qué van a hacer ellos. Después seguirá con un llamado a dar dinero para aliviar la hambruna que se avecinaba sobre Jerusalén y Judea.
Alguien comparó una vez a la iglesia con un partido de fútbol. En un partido de fútbol hay 22 jugadores con desesperada necesidad de descanso, y 20,000 aficionados con desesperada necesidad de ejercicio. ¿Hacen unas cuantas personas de la iglesia la mayor parte del trabajo? ¿Dan solo unas cuantas personas de la iglesia un porcentaje considerable de sus ingresos, o todos hacen su parte y cooperan? En una iglesia hay personas que principalmente dan y otras que principalmente reciben. Algunos pueden dar generosamente de su dinero, otros de sus talentos y otros de su tiempo. Si eres un creyente nuevo, un bebé en Cristo, y principalmente recibes, eso está perfectamente bien para la etapa en la que estás. Pero si ya llevas un tiempo siendo cristiano, ¿principalmente das o principalmente recibes?
A. W. Tozer dijo: “Pablo era un hombre pequeño con una vasta vida interior; su gran corazón a menudo era herido por la estrechez de sus discípulos. Ver sus almas encogidas le dolía mucho” (The Root of Righteousness, 1955). Citado en Believer’s Bible Commentary p.1844.
P: En 2 Co 6:14-18 y Ef 5:7, ¿qué significa esto sobre juntarse en yugo con los incrédulos?
R: Es una analogía muy acertada. Para obtener los mejores resultados, dos bueyes uncidos al mismo yugo necesitan tener una fuerza similar y jalar ambos exactamente en la misma dirección.
Los cristianos también aplican este versículo al matrimonio, al noviazgo en citas a solas y a las sociedades de negocios. Por lo general no creen que se aplique al empleo en una empresa, a la posesión de acciones en la bolsa ni a la membresía en clubes sociales, organizaciones y obras de beneficencia seculares.
Imagina que un cristiano y un no cristiano están casados, y el cristiano quiere dar sacrificialmente una gran cantidad de dinero a una misión o iglesia cristiana. ¿Cómo lo tomaría el cónyuge no cristiano? Con frecuencia (aunque no siempre) los cónyuges incrédulos alejan del Señor al creyente.
P: En 2 Co 6:14-17, ¿qué relación tiene esto con los tres versículos anteriores (2 Co 6:11-13)?
R: Algunos cristianos quizá quieran ser mejores dadores, pero de verdad no pueden porque están comprometidos. Pueden estar comprometidos en un matrimonio donde el cónyuge no quiere donar a la iglesia. Pueden estar comprometidos por hábitos costosos que consumen mucho dinero. Pueden estar comprometidos por el pecado, que los hace inadecuados para ciertas funciones. Pueden estar comprometidos por distracciones que absorben todo el tiempo que podrían dedicar a servir a Dios. Pueden estar comprometidos por el sincretismo con otras religiones, la astrología, las logias masónicas o el ocultismo. A veces tienes que “descomprometerte” antes de poder ser el dador que Dios quiere que seas.
P: En 2 Co 6:17, ¿por qué es importante la pureza?
R: Hay por lo menos tres razones.
Nuestra pureza es una manera clave de agradar a Dios.
La pureza es un buen ejemplo para otros, tanto para los no cristianos como para los cristianos, como muestra 1 Tesalonicenses 2:10.
En griego, la pureza significa tanto santidad como unidad de propósito. La pureza también implica librarse de distracciones para dedicarse a Dios.
La frase “Salid de en medio de ellos” viene de Isaías 52:11, donde se les dijo que salieran de Babilonia. De manera semejante, debemos salir de los lugares, incluidos los lugares de trabajo, donde no estamos siendo puros para Dios. Si participas en un trabajo o una empresa que activamente aparta a la gente de Dios o de la justicia, deberías buscar otro trabajo.
Asimismo, no debemos ser miembros de iglesias que no quieren seguir a Dios. Aunque ninguna iglesia es perfecta, no debemos tener comunión con iglesias donde Dios y su palabra no son lo supremo. Believer’s Bible Commentary p.1846 afirma: “El problema abunda por todas partes hoy entre los cristianos evangélicos que están en iglesias liberales y neoortodoxas. Continuamente preguntan: ‘¿Qué debo hacer?’ La respuesta de Dios se encuentra aquí. Deben dejar una comunión donde el Señor Jesús no es honrado ni exaltado como el Hijo amado de Dios y el Salvador del mundo. Pueden hacer más por Dios fuera de esa comunión de lo que jamás lograrán dentro de ella”.
P: En 2 Co 7:1, ¿cómo podemos limpiarnos a nosotros mismos, si solo Dios puede limpiarnos?
R: Por nuestra cuenta, no podemos limpiarnos a nosotros mismos, ni siquiera desear la limpieza con total sinceridad.
Con el Espíritu Santo, podemos someternos a Dios, entregarle nuestra vida a Jesús y dejar que la vida de Dios toque y llene todos y cada uno de los rincones oscuros de nuestra vida. Aludiendo a Filipenses 2:12-13, todos los verdaderos creyentes tienen la responsabilidad de ocuparse en la salvación que está dentro de ellos.
P: En 2 Co 7:1, ¿cuál es la diferencia entre “limpiémonos” (2 Co 7:1), “el lavacro de la regeneración” (Tit 3:5), “la renovación del Espíritu Santo” (Tit 3:5), “nacer otra vez” (Juan 3:7) y “novedad de vida” (Ro 6:4)?
R: Todas se refieren a la vida cristiana, pero a distintos aspectos de ella. Cristo nos proveyó la justificación en la cruz hace 2,000 años. Aun así, hoy seguimos siendo regenerados al tener fe salvadora en Dios. Además, como cristianos, Dios está en el proceso de limpiar nuestra vida. Dios no solo provee perdón por los pecados (es decir, los actos pecaminosos), sino que está transformando nuestra naturaleza pecaminosa. Ahora bien, no llegaremos a ser perfectos sin pecado sino hasta que muramos, pero al seguir a Cristo llegamos a ser cada vez más semejantes a Cristo aquí en la tierra. Un símbolo de que decidimos identificarnos públicamente con la muerte y la limpieza de Cristo es el bautismo en agua, que es “la demanda de una buena conciencia delante de Dios” (1 Pedro 3:21).
P: En 2 Co 7:1, puesto que Dios nos purifica y nos limpia, ¿cómo hemos de
purificarnos y limpiarnos nosotros mismos?
R: Dios provee el poder, pero nosotros también somos responsables, al interactuar con Dios. Sea cual sea la etapa en la que estemos como creyentes, debemos esperar (y desear) que dentro de tres o cuatro años seamos notablemente más semejantes a Cristo que ahora.
P:
En 2 Co 7:2, ¿cómo pudo decir Pablo “a nadie hemos injuriado”, si antes de
hacerse cristiano Pablo hizo matar a muchos?
R: 2 Corintios 5:17 responde esto: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas”. Dios perdonó completamente a Pablo todo lo que había hecho, y Pablo también se perdonó a sí mismo, como debemos hacerlo nosotros.
P: En 2 Co 7:2, ¿por qué crees que Pablo vio la necesidad de defenderse aquí?
R: Al parecer, Pablo había oído de algunas personas que atacaban su carácter o su ministerio. No hemos de ser orgullosos ni arrogantes, pero si alguien ataca nuestro carácter o ministerio, está bien hablar para defenderse. Por la manera en que habla, Pablo no está diciendo que pensara que los corintios creyeran esas calumnias. Aun así, es bueno aclarar estas cosas de todos modos.
P: En 2 Co 7:2, ¿por qué es importante que podamos decir que a nadie hemos injuriado (o reparar el daño si lo hicimos)?
R: Por nuestra propia conciencia y por nuestro testimonio. Reparar el daño es parte del arrepentimiento. Si robamos algo, debemos devolverlo. Si tomamos dinero, o destruimos algo de valor, debemos pagarlo. A veces no podemos reparar el daño, quizá porque perdimos contacto con la persona o porque murió. Pero cuando podemos reparar el daño y reconciliarnos, debemos hacerlo de inmediato, porque puede llegar un momento, de manera inesperada, en que ya no puedas hacerlo.
P: 2 Co 7:2-8 puede verse como un llamado a la reconciliación después de una carta severa anterior. ¿Cuándo debemos aceptar la reconciliación que nos ofrece otra persona, y cuándo debemos ser nosotros la parte activa en procurar reconciliarnos con alguien?
R: La reconciliación nunca, jamás, debe verse obstaculizada por un espíritu amargado o rencoroso de nuestra parte. No solo necesitamos perdonar lo malo que la otra persona nos haya hecho, sino que también necesitamos perdonarle cosas que no hizo mal, pero que en su momento nosotros sentimos equivocadamente que estaban mal. Uno debe perdonar libremente a la otra persona, pero debe depositar en ella el grado de confianza apropiado, sobre todo si esa persona ha sido deshonesta antes. Perdona al ladrón, pero no lo tientes confiándole todos tus objetos de valor.
P: En 2 Co 7:8, ¿por qué dijo Pablo que no se arrepentía, aunque dijo que sí se había arrepentido? ¿Qué relación tiene esto con nuestras circunstancias a veces?
R: Cuando escribió la carta severa, Pablo se sentía muy incómodo al hacerlo, y temía haber sido demasiado severo con ellos. Pero después, cuando Pablo vio el resultado, su arrepentimiento, se alegró de haberla escrito. Aun así, estaba ansioso por decírselo y quitar cualquier resentimiento que tuvieran.
Una cirugía puede ser dolorosa, pero necesaria. Castigar a un hijo puede ser doloroso, incluso para el padre.
P: En 2 Co 7:2-8, cuando intentamos reconciliarnos con alguien, ¿qué cosas podemos decir?
R: Según la situación, puedes recalcar tres cosas.
Recordar el pasado: el amor y el cariño, los buenos tiempos, el compromiso
Considerar el presente: quiénes somos y qué estamos haciendo
Mirar al futuro: nuestra esperanza, y trabajar juntos con más fuerza
P: En 2 Co 7:10, ¿cuál es la diferencia entre la tristeza que es según Dios y la tristeza del mundo?
R: La tristeza del mundo incluye el pesar de haber sido descubierto y la tristeza por las consecuencias para uno mismo y para otros. La tristeza del mundo es la que tuvo Esaú en Hebreos 12:16-17.
La tristeza que es según Dios puede incluir o no lo anterior, pero incluye
1) Comprender la gravedad del pecado y que Dios fue principalmente contra quien pecaste (Salmos 51:4).
2) Un corazón quebrantado ante Dios (Salmos 51:17), lo cual incluye reconocer nuestra necesidad de clamar por el perdón misericordioso y la limpieza de Dios (Salmos 51:1-2).
3) El compromiso de nunca volver a hacerlo (Salmos 51:10-12).
4) Continuar en relación con Dios por el camino correcto, y nunca volver a ese camino de pecado (Salmos 51:13-15,18), reconociendo a la vez que Dios no desea tanto nuestro servicio como un corazón obediente (Salmos 51:16-17).
P: En 2 Co 7:11, ¿crees que se trata de indignación contra sí mismos o contra otra persona?
R: La indignación “más probablemente” se refiere a indignación contra sí mismos. No necesariamente sería una indignación personal contra uno mismo, sino una indignación colectiva porque esto sucedió en su iglesia, y lo toleraron por un tiempo.
P: En 2 Co 7:11, ¿cuándo debemos tener esta clase de indignación?
R: Cuando estamos en pecado y no nos hemos arrepentido, debemos indignarnos de no estar representando, ante Dios, ante los ángeles y aun ante los demonios, lo que en realidad somos. No estamos agradando a Dios, y no estamos resplandeciendo como luz en este mundo.
P: En 2 Co 8:1-3, ¿crees que el que una iglesia o un cristiano tuviera que vivir bajo aflicción y penalidades era más anormal o normal en aquel tiempo?
R: Era normal para Pablo, pero quizá no tan normal para todas las iglesias, todavía. Sin embargo, poco después de esa época, con las persecuciones y más tarde las invasiones bárbaras, fue más normal que anormal. Hoy no debemos pensar que vivir como cristiano bajo penalidades o adversidad sea anormal.
P: En 2 Co 8:1-7, ¿qué es realmente increíble del llamado de Pablo aquí?
R: Pablo, como Saulo de Tarso, perseguía a los santos en Jerusalén. Ahora, años después, hace un llamado urgente a personas que no conocían a Cristo en la época de la persecución de Saulo, para que den generosamente para las mismas personas a quienes él encarcelaba y hacía matar. Si le hubieras preguntado al cristiano promedio que huía de Saulo de Tarso si creía que algún día él estaría recogiendo una ofrenda para los cristianos de Jerusalén, habría pensado que estabas loco y le habría costado muchísimo creerte. Pero así obra Dios a veces.
También es interesante que Pablo parece no darse cuenta de lo rápido que pasó de agradecer que él y ellos se hubieran reconciliado a pedirles donativos para la iglesia de Jerusalén.
P: En 2 Co 8:5, ¿por qué crees que, en medio de penalidades, pudieron darse tan fácilmente primeramente a Dios y luego a otros cristianos?
R: El cristianismo se trata de amar y de interesarse, especialmente por Dios y por su pueblo. Sin embargo, en segundo lugar, el cristianismo también se trata de no amar y de no interesarse. Se trata de no amar al mundo, y de no amarse a uno mismo más que a los demás. Se trata de no interesarnos por nosotros mismos tanto como por el reino de Dios. Pablo modeló bien esa actitud, pues le importaba mucho más que se difundiera la palabra del evangelio que lo que le sucediera a él.
P: En 2 Co 8:6 y 2 Co 8:7, ¿qué es “esta gracia” (charis en griego) en la que se les da la responsabilidad de abundar, y por qué es importante?
R: Es la gracia de dar con generosidad. Nosotros también queremos abundar hoy en esta gracia. Si no abundamos también en esto, podemos estar perdiéndonos todo lo que Dios tiene para nosotros y todo lo que tiene para que hagamos.
P: En 2 Co 8:8, ¿cuál es la diferencia entre que Pablo hable “como quien manda” y que hable “no como quien manda”?
R: Como apóstol, y como líder sobre ellos, Pablo pudo haberles mandado dar tanto. Pero entonces, ¿dónde quedaría la generosidad y la iniciativa, si hubiera mandato y coerción? Él quiere que den, pero quiere que sea por su propia determinación y generosidad. Si le hubieran preguntado a Pablo cuánto necesitaban dar, probablemente les habría dicho que lo pusieran en oración y luego decidieran por sí mismos. Como líderes cristianos, hay momentos en que debemos hablar “como quien manda” y momentos en que no.
P: En 2 Co 8:9, ¿cómo es que Cristo, siendo rico, se hizo pobre?
R: Cristo era rico en el cielo antes de venir a la tierra. Renunció a mucho de eso al nacer de una mujer campesina en Belén.
P: En 2 Co 8:9, ¿nos da la expiación prosperidad económica, como dicen algunos maestros de la palabra de fe?
R: No. Pablo dice que aunque Jesús era rico [en el cielo], por amor de nosotros se hizo pobre, para que nosotros fuésemos enriquecidos. Es sorprendente que alguien pueda confundir las verdaderas riquezas de la vida eterna con las insignificantes riquezas materiales de esta tierra.
Si alguien insistiera en reclamar esto como garantía también de riquezas terrenales, supongo que se podría argumentar que los cristianos pueden ser tan ricos económicamente como Pablo. (Pablo no era nada rico en cuanto a riquezas terrenales).
P: En 2 Co 8:11-13 y 2 Co 8:6, ¿qué quiere decir Pablo con que debían terminar lo que habían comenzado?
R: Algunas personas se entusiasman por dar de su dinero, sus recursos o su tiempo a un proyecto, y luego su interés se desvanece. Otras son mejores para llevar las cosas hasta el final. No es que las primeras no sean sinceras, sino que a veces necesitan que se les recuerde y se les anime a llevar las cosas a término.
P: En 2 Co 8:13-15, ¿cómo han de tener igualdad económica los cristianos?
R: Consulta la explicación sobre Hechos 4:32-35 para la respuesta.
P: En 2 Co 8:15, ¿qué les pasó a los que recogieron demasiado maná? ¿Cómo sucede esto hoy?
R: Pablo está citando Éxodo 16:18. Éxodo 16:19-20 habla de otros que recogieron maná de más para acapararlo para el día siguiente. El maná acaparado crió gusanos. Hoy, cuando la gente acapara riquezas, eso también puede crear “gusanos” que arruinan su vida y la de su familia.
P: En 2 Co 8:16-17, 2 Co 8:6, 2 Co 8:23 y 2 Co 7:13-15, ¿qué tenía de especial que Pablo mencionara a Tito con frecuencia?
R: Aunque Tito sin duda era un buen obrero cristiano que conocía la verdad y podía enseñar y pastorear, nada de eso está en vista aquí. El corazón de Tito de verdad se interesaba por ellos. Cuando ministramos a otros, dentro y fuera de la iglesia y de nuestra familia, ¿de verdad les mostramos que nos interesamos por ellos, o solo cumplimos con las formas?
P: En 2 Co 8:18-19, puesto que Tito era digno de confianza, ¿por qué hizo Pablo que otro hermano, cuyo nombre no se da, fuera también con Tito? ¿Debemos tener siempre a dos personas cuando se trata de dinero?
R: No es que Pablo no confiara en Tito, sino que así se evitaría la apariencia de mal o la acusación de que quizá Tito se quedó con parte del dinero. Necesitamos hacer las cosas honradamente delante del Señor, pero también debemos hacer las cosas honradamente delante de los hombres.
¿Qué tal si reunieras mucho dinero, no lo contaras y se lo dieras a una persona para que se lo entregara a otra? Pero sabías que la persona a quien le diste todo el dinero era de la más alta integridad. ¿Hay algo de malo en eso?
Permíteme hacer una pregunta diferente. En realidad es la misma pregunta, excepto que en lugar de dinero se trata de un veneno mortal. ¿Habría algo de malo en eso? En nuestro juicio, suicidarse bebiendo deliberadamente un veneno mortal podría ser mucho peor que robar el dinero. Así que, si ambas cosas podrían ser parecidas en nuestro juicio, ¿qué las hace tan diferentes ahora?
P: En 2 Co 8:24, ¿por qué debemos preocuparnos no solo por nuestro amor, sino por “la prueba” de nuestro amor?
R: Esto significa la expresión de nuestro amor. Tal vez amemos profundamente a otros, pero solo tener pensamientos sentimentales no sirve de mucho. ¿Mostramos nuestro amor a otros de maneras significativas y apropiadas?
P: En 2 Co 9:1, ¿cuándo debemos preocuparnos de que otros creyentes no estén terminando lo que comenzaron?
R: A veces las personas se detienen por razones legítimas, y eso está bien. Pero otras veces se detienen dando solo pretextos: razones que no son reales. A veces la gente hace “ghosting”: se muestran entusiasmados por participar y luego nunca los vuelves a ver.
Cuando los creyentes no terminan lo que empiezan, sin una buena razón, dan un mal ejemplo de fidelidad e integridad. Otras personas pueden empezar a preguntarse si les pueden confiar las cosas o no.
Consulta The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.575 y el Believer’s Bible Commentary p.1853 para más detalles.
P: En 2 Co 9:2-3, cuando vemos que no estamos logrando terminar algo que sabemos que debemos hacer, ¿qué podemos hacer para motivarnos a ponernos en marcha?
R: Es importante combatir la procrastinación. Como muchos pecados, puede volverse un hábito que va creciendo. Santiago 4:17 dice: “El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace”. Algo que ayuda es la estructura: escribe una lista de lo que necesitas hacer, consérvala y ve marcando lo que cumples. También ayuda tener a alguien a quien rendirle cuentas: tu cónyuge u otra persona que te pregunte cómo vas. Por supuesto, junto con eso, no debes quejarte ni ofenderte cuando tus hermanos y hermanas en Cristo te preguntan cómo vas espiritualmente.
P: En 2 Co 9:2-3, ¿hay algunas cosas que comenzamos con la mejor intención y no completamos, porque no debemos hacerlo?
R: Sí, a veces eso es lo correcto. A veces las circunstancias externas, la salud y los reveses económicos nos hacen cambiar de planes. Otras veces podemos enterarnos de más información, acerca del daño o de las malas consecuencias que traería completar algo, que antes no conocíamos, o que antes era poco probable.
P: En 2 Co 9:5, ¿qué tiene de interesante esta palabra griega traducida “bendición”?
R: Esta palabra, eulogia, se usaba a menudo en griego con el sentido de hablar bien de las bendiciones de otro. La idea es que aquí hablar bien y hacer el bien están entrelazados. “Hablas” de tu amor y bendición hacia otros (como la iglesia en Jerusalén) haciendo algo al respecto.
P: En 2 Co 9:6 y Mal 3:8-10, ¿significa este principio de sembrar que, si le damos dinero a Dios, prosperaremos económicamente?
R: No. Lo que se siembra y lo que se cosecha no tienen que ser necesariamente lo mismo. Sería lamentable que dar a Dios en esta vida solo nos diera recompensas en esta vida y no en el cielo. Las recompensas que los cristianos recibirán en el cielo hacen que cualquier recompensa de esta vida en la tierra se vea muy pequeña. Es triste que muchos solo vean una relación con Dios en términos de lo que ven en esta vida terrenal.
P: En 2 Co 9:6-11, ¿cuáles deben ser nuestras motivaciones para dar?
R: Primero, debe ser por amor y gratitud a Dios. Segundo, también debe ser por interés y amor hacia los demás. Se nos manda cumplir con nuestro deber y dar, pero no ha de ser por necesidad. Debemos tener gusto en dar, porque sabemos que eso agrada a Dios. Un cristiano que tenía una buena posición económica decidió vivir con el 10% y darle el 90% a Dios.
Por otro lado, una vez supe de una iglesia pequeña que, como todos debían dar el 10%, simplemente le descontaba el 10% del sueldo al pastor. Eso no entendía el punto en absoluto, pues no había ninguna ofrenda voluntaria de su parte, y por lo tanto ninguna oportunidad de obedecer.
P: En 2 Co 9:8, ¿cómo hace Dios que abunde toda gracia en los corintios y en nosotros?
R: No hay ningún cuello de botella de parte de Dios para darnos todo lo que necesitamos en esta vida. Puede que Dios no siempre nos dé todo lo que deseamos, pero si nos falta lo que necesitamos, la culpa no es de Dios sino del hombre. Debemos asegurarnos de estar cumpliendo con la responsabilidad que Dios nos dio de ayudar a otros a tener lo que necesitan.
P: En 2 Co 9:15, ¿cómo es que este don es “inefable” o indescriptible, si Pablo podía hablar tanto de él?
R: Una vida entera en la tierra no alcanza para que Pablo, ni nadie más, describa de manera completa y exhaustiva la magnitud de lo que Dios hizo por nosotros cuando Jesús murió en la cruz. Pero podemos intentarlo. Como cristianos, queremos pasar nuestra vida diciendo: “Gracias a Dios por su don inefable”.
P: En 2 Co 9:15, ¿tuvo éxito el llamado de Pablo?
R: Al parecer, sí. La Epístola a los Romanos se escribió unos cinco meses después de 2 Corintios. Pablo habla con mucha aprobación de la ofrenda de las iglesias de Macedonia y Acaya en Romanos 15:26-28. Tesalónica y Filipos estaban en Macedonia, y Corinto era la ciudad principal de Acaya.
P: En 2 Co 10:1-12, ¿crees que Pablo necesitaba defender su ministerio aquí? ¿Estaba Pablo simplemente “a la defensiva”, o también “a la ofensiva”?
R: Uno podría pensar que, si alguien no necesitaba defenderse de cuestionamientos, ese sería Pablo. Sin embargo, aun Pablo sufrió acusaciones falsas. Aunque podría parecer extraño que Pablo cambiara a este tema, en realidad no había mejor lugar para decirlo. Pablo estaba tanto a la defensiva, defendiéndose a sí mismo, como a la ofensiva, pues cuestionaba por qué esos otros “grandes apóstoles” (un nombre burlón) sentían que tenían la autoridad para decir que no se le debía escuchar.
P: En 2 Co 10:8-11, ¿cuándo debemos ser “osados” en nuestra autoridad, y arriesgarnos a que nos consideren prepotentes, y cuándo ser “mansos” y arriesgarnos a que nos consideren débiles e impotentes?
R: Algunas personas confunden la mansedumbre con la debilidad. El hecho de que Pablo fuera apacible y manso no significa que no pudiera ejercer la autoridad de un apóstol. Por ejemplo, cuando Elimas el hechicero se le opuso en Chipre, Pablo le dijo que Dios lo heriría con ceguera, y Dios lo hizo, en Hechos 13:8-11. Romanos 14:10-13,15 enseña que hemos de ser apacibles con los hermanos “flacos”. Pero también Romanos 14:16 dice que no hemos de permitir que nuestro bien sea blasfemado.
Dos diferencias principales entre la osadía y la arrogancia son que, con la arrogancia, quieres ser el centro de atención, y con la arrogancia te crees mejor que los demás. Pero, aparte de eso, la osadía buena puede ser tan ruidosa y enérgica como la arrogancia.
P: En 2 Co 10:12, ¿cómo es que no hemos de compararnos con nosotros mismos, si hemos de hacerlo según Gá 6:4-5?
R: 2 Corintios 10:12 critica al que se compara consigo mismo. Si solo te comparas contigo mismo, ¡supongo que siempre quedarás en primer lugar! Gálatas 6:4-5 dice que no hemos de compararnos con otros, y que hemos de examinar nuestra propia obra, pero no dice que te compares contigo mismo.
P: En 2 Co 10:13-15, puesto que Pablo nunca se gloriaba sino en la cruz, según Gá 6:14, ¿qué estaba haciendo Pablo aquí y en 2 Co 11:18-12:6?
R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.
1. 2 Corintios 10:13-15 dice que Pablo no se gloriaría fuera de su medida.
2. Aunque le correspondía a Pablo (no a nosotros) establecer sus propias credenciales como apóstol, Pablo se mostraba renuente a hacerlo, como muestra 2 Corintios 12:11.
3. En 2 Corintios 11:18-12:6, Pablo les hablaba objetivamente a los corintios de cierto hombre. Si lees con cuidado, puedes darte cuenta de que ese hombre es el mismo Pablo.
4. Pablo probablemente se mostraba renuente a hacerlo porque, al establecer sus credenciales de esta manera, algunos podrían ver en ello un ejemplo para gloriarse ellos mismos, si Pablo no hubiera escrito también 2 Corintios 10:17-18.
P: En 2 Co 10:13-15, ¿cuándo debemos resaltar lo que hemos hecho, y cuándo no?
R: Está bien decir de forma objetiva y honesta lo que hiciste y lo que se logró. Eso no es ser orgulloso ni egocéntrico. Quizá prefieras centrarte en los hechos y menos en lo que tú lograste.
Sin embargo, no necesitas contárselo a todos todo el tiempo; solo cuando sea útil hacerlo. Está bien mantener en secreto lo que hiciste y lograste.
P: En 2 Co 10:13-15, ¿de qué maneras pueden los cristianos, lamentablemente, “pasarse de la medida”?
R: Esto incluye presentar algo como mejor o más importante de lo que en realidad es, muchas veces para impresionar a otros. Exagerar tus logros, gloriarte de lo que hizo otra persona como si fuera obra tuya, llevarte todo el crédito por algo en lo que solo participaste, gloriarte de lo que habrías podido hacer, gloriarte de lo que piensas hacer, o gloriarte de ti mismo en general.
Al parecer, los falsos maestros se habían gloriado mucho, y los corintios se lo habían creído. Consulta el New International Bible Commentary p.1407-1408, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.578-579, y el Believer’s Bible Commentary p.1857-1858 para más detalles.
P: En 2 Co 10:13-15, ¿fue la cruz una victoria de Satanás y no de Dios, como afirma la “Iglesia” de la Unificación del reverendo Moon? (Home Study Course for the Divine Principle 5th edition (1977) p.30; Divine Principle p.143; Dialogue p.161)
R: No. Esto lo contradice directamente no solo la actitud de Pablo en 2 Corintios 10:13-15, sino también Colosenses 1:20 y Colosenses 2:13-15. Gálatas 6:14 dice: “Mas lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”.
Pablo, en Filipenses 3:18-19, lamenta que muchos anden como enemigos de la cruz de Cristo. Pablo y los primeros cristianos no se consideraban enemigos de la cruz de Cristo, como cabría esperar si pensaran que fue una victoria de Satanás.
P: En 2 Co 11:2,11,28-29, ¿qué es el celo de Dios, en qué se diferencia de los celos humanos y por qué lo tenía Pablo?
R: Los celos humanos comparan lo que se dice de otros con lo que se dice de ti o de tu grupo; les preocupa la honra y la deferencia que uno recibe. El celo de Dios compara lo que se dice de otros con lo que se dice de Dios; le preocupa la honra y la deferencia que se le muestran a Dios. Pablo estaba dispuesto incluso a quedar en ridículo hablando como necio, si eso les ayudaba, según el Believer’s Bible Commentary p.1859.
P: En 2 Co 11:2, puesto que no hemos de tener celos humanos, ¿cómo hemos de tener más celo de Dios?
R: Podemos tenerlo mediante una clase específica de oración. Pide que Dios haga tu corazón más semejante al suyo. Pide poder ver con los ojos de Dios lo que es más importante, y ver también lo que es menos importante. Pide tener un corazón no para las distracciones y otras cosas, sino para las personas, para que lleguen a conocer y amar a Dios.
Necesitamos darnos cuenta de lo que dijo Oswald Chambers: “La oración no nos prepara para obras mayores; ella es la obra mayor”.
P: En 2 Co 11:2, ¿cuál es la diferencia entre el “celo de Dios” y decirle a alguien que “roba ovejas”?
R: Si alguien deja una iglesia piadosa que cree en la Biblia y se va a otra iglesia piadosa que cree en la Biblia, eso puede estar bien. De hecho, Dios podría querer específicamente que cambie, aunque no hubiera ninguna falla en la iglesia anterior. Si eres pastor, entonces eres un pastor de ovejas, pero a fin de cuentas ellas no son tus ovejas. Son las ovejas de Cristo, y se te han confiado para que las cuides por un tiempo breve.
Pero si una oveja es atacada por lobos espirituales, tienes el deber de defender al rebaño de quienes quieren arrastrar a la oveja hacia algo que no es piadoso. La cuestión no es si las ovejas se alejan de ti hacia otro pastor confiable, sino si se trata de un lobo espiritual.
R: Hay muchos Jesuses falsos, pero solo un Jesús verdadero. Si una persona afirma creer en Jesús y obedecerlo, eso no basta. Tienes que creer y obedecer al Jesús real de la Biblia.
P: En 2 Co 11:4, ¿cómo se reconoce que algo o alguien es “de otro espíritu”?
R: Otro espíritu puede ser el de otro evangelio, contra el cual Pablo nos advierte con fuerza en Gálatas 1:8-9. Hay por lo menos seis maneras de detectar que tienen otro espíritu.
En lo doctrinal, siempre están cuestionando u oponiéndose a cosas clave.
Amor: ¿no hay entusiasmo por las cosas de Dios ni por las personas que vienen a Cristo? ¿O se entusiasman por otras cosas?
Acción: ¿Hacen, o anhelan hacer, cosas desobedientes a Dios, y son apáticos respecto a las cosas de Dios?
Facciosos: ¿Son divisivos, y tratan de crear una división o malos sentimientos, o simplemente son contenciosos por el gusto de contender?
Orgullo: ¿Están llenos de envidia, de arrogancia o de amargura?
En lo espiritual, ¿pueden algunos con el don de discernimiento percibir alguna de las cosas anteriores?
P: En 2 Co 11:5, ¿no fue Pablo “en nada inferior”, o era él “el más pequeño de los apóstoles”, como dice 1 Co 15:9?
R: El contexto de 2 Corintios 11:5 era la comparación con falsos apóstoles que enseñaban un evangelio falso. La Reina-Valera 1909 lo traduce así: “Cierto pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles”.
El contexto de 1 Corintios 15:9 era la comparación del momento de su llamado y de su vida anterior a la conversión con la de los demás apóstoles verdaderos. Aun así, Pablo fue el que más trabajó de todos los apóstoles verdaderos, según 1 Corintios 15:10.
P: En 2 Co 11:13, si alguien se opone a la verdad, ¿cuándo debes tratar de razonar con esa persona con delicadeza, y cuándo debes exhibirla públicamente como falso apóstol o cristiano falsificado?
R: Primero trata de razonar con esa persona, al principio en privado si es posible. Pero si no se arrepiente, o no quiere escuchar ni cambiar, entonces debes pasar de intentar ayudarla en privado a procurar principalmente proteger públicamente a otros de su mala enseñanza.
P: En 2 Co 11:12-15, al parecer estos falsos apóstoles hablaban mal de Pablo. ¿Qué debemos hacer cuando la gente habla mal de nosotros o de un amigo nuestro?
R: Muchas veces se supone que el silencio es una admisión de culpa. Habla contra las acusaciones falsas. Aunque algunas personas no te crean, habla de todos modos para que quede constancia. Por supuesto, si unos cuantos hablan a tu favor, eso puede tener más impacto que si solo tú hablas por ti mismo. Del mismo modo, si alguien calumnia a otra persona, debes hablar en su defensa.
P: En 2 Co 11:13-15, ¿cómo se disfrazan algunos falsos apóstoles de hijos de luz?
R: Afirman ser cristianos o seguir a Dios, pero rechazan lo que la Biblia enseña o manda. Podrían enseñar correctamente algunas otras cosas, o hacer algunas buenas obras de servicio. Sin embargo, muchas veces el problema no está tanto en ellos como en la credulidad y la falta de discernimiento de parte de algunos cristianos. Un problema es que la gente a menudo le cree a alguien sin importar la evidencia en contra.
P: En 2 Co 11:13-15, ¿por qué parecen funcionar tan bien estos disfraces en la sociedad de hoy y a lo largo de la historia?
R: Muchas personas toman las cosas al pie de la letra. Si alguien afirma ser cristiano, piensan que debe serlo.
P: En 2 Co 11:24, ¿recibió Pablo 5 × 39 azotes, o 4 × 40 + 39 azotes?
R: Deuteronomio 25:3 no dice que tuvieran que dar 40 azotes, sino un máximo de 40 azotes. Fueron cinco ocasiones distintas, y al parecer la costumbre judía era dar siempre uno menos de 40 para estar seguros de no pasarse por un error de conteo, así que probablemente sean 5 × 39 azotes.
P: En 2 Co 11:32, ¿hay alguna evidencia extrabíblica de Aretas, gobernador de Siria?
R: No. No sabemos quiénes eran los gobernadores de Siria en la época en que sucedió esto, en Hechos 9:24,25. Aunque Pablo cita a un tal Arato en Hechos 17:28, ese era otro personaje, un poeta que murió en 240 a.C. No sabemos si en ese momento Damasco era un estado cliente de Roma, bajo control romano indirecto, o si estaba bajo control romano directo, porque no se han recuperado monedas de ese periodo que lo indiquen. Sin embargo, sabemos que para el año 63 d.C., posterior a esta época, estaba bajo control romano directo.
P: En 2 Co 12:2, ¿cuándo ocurrió esto, catorce años antes?
R: Probablemente ocurrió cuando Pablo estaba en Arabia, entre su conversión, alrededor del 34-36 d.C., y su primer viaje misionero, que comenzó en el 46-47 d.C.
P: ¿Muestra 2 Co 12:2 tres cielos, idénticos a la enseñanza mormona?
R: No. Que Pablo fuera arrebatado hasta el tercer cielo no valida el concepto mormón, que era totalmente desconocido antes del siglo XIX. En particular, el “cielo telestial” mormón, del cual se dice que es un poco peor que la tierra y adonde va mucha gente, no le sonaría en absoluto a cielo a un cristiano o a un judío.
P: En 2 Co 12:6,11, ¿cuándo, si acaso alguna vez, debemos “hablar como necios”, como hace Pablo aquí?
R: Pablo no lo hacía muy seguido, y nosotros tampoco deberíamos. Pablo está mostrando todo lo que había sufrido y logrado, porque lo estaban cuestionando. Quizá la única ocasión en que deberíamos hacerlo sea a veces, cuando se nos cuestiona.
P: En 2 Co 12:7, ¿por qué le fue dado a Pablo un aguijón?
R: Una razón que Pablo conocía, en 2 Corintios 12:7, es para que no se enalteciera. Si Dios tenía otras razones, no las dijo.
A veces los cristianos tienen una sola cosa —una circunstancia, el aspecto físico o un rasgo de personalidad en sí mismos, en su cónyuge o en otros— que quieren que Dios cambie, y Dios no lo hace. Cuando Dios rechaza nuestras peticiones en oración, no siempre nos dice por qué. Sea cual sea la razón, Dios no quiere que estemos tan satisfechos en esta vida que perdamos el anhelo ferviente de la venidera. Recuerda que algunas personas pueden ser demasiado grandes (ante sus propios ojos) para que Dios las use, pero nadie puede ser demasiado pequeño. Consulta también la respuesta a las dos preguntas siguientes.
P: En 2 Co 12:7, ¿qué era el aguijón? ¿Una aflicción física, el aspecto, la homosexualidad, alguna otra tentación al mal, o la depresión?
R: La Escritura no lo dice, probablemente porque no necesitamos saberlo. Cuando las personas afirman dogmáticamente que era determinada cosa, eso puede decir más de ellas que de Pablo. Las teorías han ido desde problemas de la vista, malaria, migrañas, epilepsia, dolor de oídos y un defecto del habla, hasta diversas tentaciones. New International Bible Commentary p.1411 se inclina por problemas de la vista o malaria, posiblemente contraída en Perge.
Muchos cristianos tienen un aguijón, la cosa número uno con la que luchan o que tratan de aceptar. Si tienes un aguijón, recuerda que Pablo también tuvo uno, y Dios aun así pudo usar a Pablo de manera poderosa, siempre y cuando Pablo se apoyara en la fuerza de Dios y no en la suya.
Por último, si Jesús puede aceptar a otros cristianos con aguijones, entonces yo también puedo (véase Romanos 15:7).
P: En 2 Co 12:7-8, puesto que Pablo entendía la importancia de no ser orgulloso, ¿por qué no le quitó Dios el aguijón después de que Pablo oró por ello?
R: Hay una gran diferencia entre oír el mensaje de no ser orgulloso y tener algo que te garantice que no tendrás que pelear esa batalla. Consulta también la respuesta a las dos preguntas anteriores.
P: En 2 Co 12:9-10, ¿qué significa “cuando soy flaco, entonces soy poderoso”?
R: Cuando estás tirado boca arriba, es muy fácil mirar hacia arriba. Cuando se nos hace muy conscientes de nuestra propia insuficiencia, es entonces cuando a menudo somos más fuertes al apoyarnos en el Señor. Nuestros mejores esfuerzos, con nuestras propias fuerzas, no son nada comparados con lo que Dios puede hacer a través de nosotros. Parafraseando libremente a Hudson Taylor: cuando podemos cumplir todos nuestros planes sin que Dios obre en nosotros, entonces nuestros planes no son lo bastante grandes.
P: En 2 Co 12:9-10, ¿de qué maneras podemos darle a Dios nuestra debilidad?
R: Los cristianos a menudo pensamos que debemos darle a Dios nuestro amor, tiempo, dinero, ambiciones, carrera y vida, y así debe ser. Los cristianos queremos dar un buen testimonio de que somos amorosos, sabios, inteligentes y “exitosos”, sea lo que sea que eso signifique. Pero eso es darle a Dios solamente nuestras fortalezas.
¿Y qué tal si tienes un pecado en el que sigues cayendo? Puedes arrepentirte y dolerte, y al menos darle a Dios tu corazón dolido. Pero ¿y si en realidad no quieres arrepentirte, sino que hasta cierto punto disfrutas tu pecado? Entonces puedes ser honesto con Dios y decirle que tienes un corazón perverso. Pídele que te muestre, ya sea por medio de sentimientos o de circunstancias externas, lo que ese pecado provoca, y que cambie tu corazón perverso por uno dolido. Después puedes darle a Dios tu corazón dolido y pedirle que te purifique. La purificación no significa solamente que ya no lo harás más. Significa que ya ni siquiera querrás hacerlo.
Puedes ser más transparente con otros acerca de tus luchas y debilidades, y no solo parecer ante los demás alguien “demasiado bueno para ser verdad”. Sin embargo, si eres susceptible a cierto pecado, no se lo cuentes a quienes podrían tentarte de esa manera.
Por último, no pases por alto que Pablo, en 2 Corintios 12:9, dice que se gloriaría “en sus flaquezas”. En otras palabras, Pablo haría públicas sus dificultades. Podemos ser honestos acerca de nuestras faltas y pecados. Sin embargo, no hables del pecado de una manera en que lo glorifiques y tientes a otro al mismo pecado, o le facilites a alguien tentarte, o hagas que alguien se aparte de la comunión.
P: En 2 Co 12:10, ¿era Pablo un hombre extraño aquí?
R: En absoluto. Más bien, Pablo comprendió sabiamente que las cosas que le causaban angustia desde un punto de vista mundano eran algunas de las herramientas que Dios usaba para mantenerlo fuerte en Cristo.
Como cristianos, es natural querer proteger a nuestros hijos y a otros seres queridos de todas las pruebas y tormentas de la vida. Nunca querríamos limitar la manera en que Dios puede obrar en su vida, pero si todo lo que hacemos termina limitando sus oportunidades de tener experiencias que los hagan crecer, entonces no les estamos haciendo ningún favor a nuestros hijos.
P: En 2 Co 12:12, ¿cuáles eran las señales de apóstol?
R: Aunque otros también podían profetizar y hacer milagros, los apóstoles tenían estos dones en un grado extraordinario, como muestran Hechos 2:43; 3:3-9; 5:4-12,14-16.
P: En 2 Co 12:14-15, cuando es correcto, justo y legal recibir dinero o sostenimiento económico, ¿en qué circunstancias sería mejor que no lo recibieras?
R: Está bien recibir sostenimiento económico cuando tú y tu familia lo necesitan. Cuando haces el ministerio de Dios, está bien recibir sostenimiento económico tanto para el ministerio mismo como para tus propias necesidades, si te sostienes de él. Está mal recibir sostenimiento económico por avaricia, o para hacerse muy rico con el ministerio de Dios. Por ejemplo, el director general de cierta organización benéfica no cristiana que ayuda a los pobres gana un millón de dólares al año.
P: En 2 Co 12:15, ¿demuestra el que Pablo se gastara a sí mismo por los corintios la doctrina católica de las indulgencias?
R: No. Pablo simplemente está diciendo que está dispuesto a “despender” todo lo que tiene (en lo económico y material) y a “ser despendido” él mismo (su tiempo y su vida física) por los corintios.
Si eso probara la doctrina de las indulgencias, entonces, puesto que Pablo aún no había muerto, una persona viva en la tierra podría proveer indulgencias para otras personas vivas en la tierra.
P: En 2 Co 12:16, ¿en qué sentido fue Pablo astuto?
R: Pablo estaba siendo sarcástico aquí y en 2 Corintios 12:13. Al parecer se acusaba a Pablo de ser astuto y de aprovecharse de ellos, cuando la verdad del asunto es que él pudo haberles pedido con todo derecho sostenimiento económico, pero decidió no pedirlo.
Como cristianos, a veces hacemos un esfuerzo extra por otros, solo para que gente desconfiada nos lo eche en cara. Aun así, hemos de seguir amándolos.
P: En 2 Co 12:16-18, ¿por qué crees que la gente a veces inventa acusaciones contra otros sin absolutamente ningún fundamento, y por qué otras personas les creen?
R: A veces, si no hay pruebas de que una acusación sea falsa, entonces, por alguna razón, creen que debe ser cierta. Si no estás seguro de algo, es calumnia afirmarlo como un hecho cuando no sabes que lo sea.
R: No siempre tenemos que exigir lo que merecemos, si hay algo más importante que nuestros derechos. Cuando renunciar a lo que nos corresponde puede favorecer la difusión del evangelio, ayudar a la vida espiritual de alguien o beneficiar a otros en general. Nadie debería acusar a Pablo de hacer esto solo por el dinero, pues él se sostenía a sí mismo (aunque de todos modos lo acusaron). Hay momentos para poner la otra mejilla y para no hacer tropezar a un hermano. No siempre necesitas tener la última palabra.
P: En 2 Co 12:20, ¿qué son la murmuración y la detracción, y por qué están mal?
R: La murmuración es contar de otra persona algo que no hace falta decir, aunque sea cierto. Murmurar traiciona la confianza, como dicen Proverbios 11:13; 16:28 y 20:19.
Las contiendas se sostienen mediante la murmuración, como dice Proverbios 26:20.
Murmurar es una tentación, como comer bocados sabrosos, según Proverbios 18:8; 26:22.
Los murmuradores son reprendidos específicamente en Romanos 1:29 y 1 Timoteo 5:13.
Sin embargo, no te desmorones cuando la gente murmure maliciosamente de ti; lo mismo le hicieron al apóstol Juan, en 3 Juan 10.
La detracción está estrechamente relacionada: consiste en decir cosas negativas de otros que o bien se saben falsas, o bien el que habla no se ha molestado en comprobar si eran verdaderas o falsas. La detracción se distingue del caso de alguien que cree estar diciendo la verdad y se equivoca. La adulación incluye decir cosas positivas falsas acerca de otros.
La Biblia nunca nos dice que simplemente reduzcamos las cosas calumniosas que decimos; más bien, no ha de haber calumnia alguna en nuestra lengua, como muestran Salmos 15:3, Tito 3:2 y Santiago 4:11.
La calumnia es una herramienta favorita de la bestia, en Apocalipsis 13:6.
No te sorprendas cuando la gente te calumnie; a Jesús y a los creyentes los calumniaron en Salmos 38:20; 56:5; 119:23; 1 Pedro 3:16. Sin embargo, aunque otros calumnien a los cristianos, las viudas cristianas y los demás cristianos no tienen por qué dar ocasión a la calumnia, como muestra 1 Timoteo 5:14.
P: En 2 Co 12:21, ¿cómo podía Dios humillar a Pablo delante de los corintios?
R: Esto no significa que Pablo fuera orgulloso delante de ellos. Más bien, Pablo podía quedar humillado en la estima de ellos al enfermarse, como se enfermó en Galacia (Gálatas 4:13). Podría parecerles extraño que el hombre del que habían oído que sanaba a otros estuviera él mismo enfermo. En realidad, la enfermedad de Pablo mostraba que la sanidad no venía del poder de Pablo, sino del poder de Dios.
P: En 2 Co 13:1,3, Mt 18:16 y Dt 19:15, ¿por qué tiende la gente a sacar conclusiones con evidencia endeble, y es incapaz de aceptar una conclusión aun con evidencia sólida?
R: Aquí entran en juego tres factores. Primero, la gente llega rápido, a menudo demasiado rápido, a la conclusión a la que quería llegar desde el principio. Las personas pueden tener un sesgo de confirmación, y fijarse en la evidencia que apoya lo que ya concluyeron e ignorar la evidencia que va en contra de lo que ya concluyeron. Segundo, la gente muchas veces no se da cuenta de que está haciendo eso. Tercero, aun cuando una persona ve que podría estar equivocada, puede haber un factor de orgullo que no la deja admitir que quizá se equivocó. Los incrédulos hacen esto, y los creyentes también. Es una debilidad que necesitamos reconocer que tenemos. Una manera de atenuar esta debilidad es tener comunión con otros creyentes, especialmente con quienes tienen antecedentes y una crianza distintos de los tuyos; quizá tú puedas ayudarles a ver dónde sacan conclusiones apresuradas y tienen sesgo de confirmación, y ellos puedan ayudarte a ti.
P: En 2 Co 13:2 y 1 Co 4:21, ¿debemos alguna vez amenazar a las personas, incluidos otros cristianos, como hizo Pablo?
R: Hay un tiempo y un lugar apropiados para advertir a las personas, de tres maneras.
1. No debemos fallar en nuestra responsabilidad de advertir a otros de lo que Dios ha dicho sobre la ruina que les espera si se niegan a entregarle su vida a Cristo.
2. Así como los padres sabios establecen reglas y consecuencias para sus hijos, y los gerentes de una empresa establecen metas, incentivos (y desincentivos) para sus empleados, quienes dirigen la iglesia deben dejar claro qué esperan de las personas con las que trabajan.
3. Más aún, como apóstol, Pablo tenía una autoridad especial para mandar, advertir y reprender a otros cristianos.
Lamentablemente, algunas iglesias cristianas pueden tener líderes que no llevan a la gente a Dios, y miembros que no los seguirían aunque lo hicieran.
P: En 2 Co 13:3, ¿qué haces cuando te encuentras con cristianos a quienes impresionan las cosas equivocadas?
R: Además de suspirar, puedes tratar con paciencia de guiarlos hacia lo que es importante. Pregúntales qué tan importantes van a ser algunas cosas para ellos dentro de unos años. Además, hay seis cosas que puedes hacer.
Ora por ellos, para que puedan enfocarse en lo que es significativo y, de igual importancia, puedan ver lo que no lo es.
Anímalos cuando sí se enfocan en las cosas importantes.
Corrígelos cuando se enfocan en cosas triviales o en cosas malas. Explícales con paciencia por qué no debemos enfocarnos en esas cosas.
Repréndelos cuando sea necesario, si siguen sintiéndose atraídos por las cosas equivocadas.
Sé tú mismo un ejemplo de enfocarte en las cosas importantes.
Con humildad, revisa si quizá el equivocado eres tú. Tal vez ellos tengan razón, o razón en parte.
P: En 2 Co 13:3, ¿cómo describirías el papel de la “flaqueza” en la vida cristiana?
R: La vida cristiana es una paradoja. Podemos tener seguridad de salvación, confianza en la providencia de Dios y esforzarnos por sobresalir y dar lo mejor de nosotros como para el Señor. Y a la vez hemos de depender de Dios, descansando en su fuerza y no en la nuestra, sabiendo que no podemos lograr nada de valor eterno sin él.
La flaqueza fue parte de la vida de Pablo, y la flaqueza es parte de nuestra vida, lo reconozcamos y admitamos o no.
Delante de Dios, confiesa tus pecados y reconoce también tu flaqueza. Pide el poder de Dios (porque lo necesitas) para vencer las debilidades de tu vida.
Ante ti mismo, reconoce que por ti mismo no tienes la capacidad de hacer todo lo que Dios quiso que hicieras y, más importante aún, de ser todo lo que Dios quiso que fueras en la tierra. Pero con el poder de Dios obrando en ti, SÍ tienes el poder de hacer todo lo que Dios quiso que hicieras y de ser todo lo que Dios quiso que fueras.
Ante los demás, siéntete libre de admitir que no eres perfecto y muéstrate dispuesto a compartir tus debilidades. Sin embargo, no lo hagas indiscriminadamente, echando las perlas delante de los puercos. Además, no cuentes tus tentaciones de tal manera que alguien pudiera usar esa información para tentarte.
P: En 2 Co 13:3, ¿cuándo se manifiesta en nosotros la “flaqueza”?
R: Un soporte firme y un soporte endeble pueden verse igual, hasta que se les pone carga a los dos. De igual modo, una fe firme y una fe endeble pueden verse igual ante los demás, y estar mal clasificadas en la mente de la propia persona, hasta que llegan las pruebas y las tribulaciones.
La posible persecución puede mostrar si una fe es firme o no. ¿Y si la gente piensa menos de mí, o algo peor, si comparto el evangelio o sirvo a Dios?
El riesgo suele parecer menor si no haces nada. Si Dios quisiera que hicieras algo, pero fuera más arriesgado que no hacerlo, ¿pondrías el riesgo en las manos de Dios, siendo aun así prudente, o pensarías que tu vida depende solo de ti?
Las penalidades pueden mostrar qué clase de fe tenemos. Cantas del gozo del Señor cuando todo va bien, como debe ser. Pero cuando las cosas no van bien, o cuando tú o un ser querido está muriendo, ¿se ha detenido tu canto? O, frente a la tristeza y la pérdida, ¿todavía puedes cantar del gozo del Señor? ¿Cuál de los dos cantos resulta más doloroso a oídos de los demonios, y más agradable a Dios?
P: En 2 Co 13:5-8, ¿cómo nos examinamos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe?
R: Aunque las personas pueden tener seguridad de salvación, también pueden tener una conversión falsificada y una falsa seguridad. ¿Cómo sabes si tu seguridad es genuina? Y si alguien no siente seguridad, quizá haya que reconocer que tal vez le falte la salvación, o bien que tenga la salvación y solo le falte la seguridad.
¿Te has comprometido a aceptar a Jesús como tu Señor y Salvador? ¿Crees que Jesús murió por nuestros pecados y resucitó físicamente de entre los muertos (1 Corintios 15:1-6)? ¿Crees lo que Dios nos enseñó en sus Escrituras (1 Juan 2:24)? ¿Amas a Dios y no al mundo (1 Juan 2:15-16)? ¿Pasas tiempo con Dios, en oración y leyendo su palabra? Aunque no eres perfecto sin pecado (1 Juan 1:8), ¿quieres dejar atrás tus pecados y crecer para seguir a Dios más plenamente (1 Juan 3:6-10)? ¿Quieres obedecer a Dios (1 Juan 2:4-6) y andar en luz y no en tinieblas (1 Juan 1:5-7)? ¿Amas a los demás (1 Juan 2:9; 3:10; 4:20-21)? ¿Estás dispuesto a compartir tu fe con otros? Si todas las respuestas son afirmativas, entonces estás bien.
Pero, como alguien dijo en broma alguna vez: “Si te estuvieran juzgando por ser cristiano, ¿habría suficientes pruebas para condenarte?”.
Al recalcar esto, Pablo también da a entender: “no me examinen a mí, examínense ustedes mismos”.
P: En 2 Co 13:6, ¿por qué dijo Pablo: “Mas espero que conoceréis que nosotros no somos reprobados”, si nunca sabemos de verdad si otros son salvos?
R: Pablo está hablando de poner a prueba nuestra vida a la luz de la Escritura. Aunque ningún cristiano será sin pecado en la tierra, los cristianos genuinos se irán acercando cada vez más a la meta absoluta de la semejanza con Cristo. Esa es la prueba de la que habla Pablo.
R: Da a entender que la Trinidad es verdadera, pero hay que reconocer que no la prueba. Una “triplicidad” del Padre, el Hijo y el Espíritu queda probada por este versículo, más Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 15:26; Romanos 15:16; 1 Corintios 12:4-6; Efesios 2:18; 3:14-17; 1 Tesalonicenses 1:3-5; Hebreos 9:14; Judas 20,21; 2 Tesalonicenses 2:13-14; 1 Pedro 1:2; y Apocalipsis 4:8.
La triplicidad es parte de la doctrina de la Trinidad, pero incluso los mormones creen en la triplicidad sin creer en la Trinidad. (Nótese que, aunque la iglesia SUD niega oficialmente la Trinidad, he conocido a muchos mormones que cometen el error honesto de decir que creen en la Trinidad. Lo dicen porque no entienden la doctrina de la Trinidad, y simplemente creen que significa que los Tres están unidos en amor, espíritu y propósito). Para una descripción de la doctrina de la Trinidad, consulta la explicación sobre Mateo 28:19.
P: En 2 Co, ¿cómo sabemos que la Escritura de hoy conserva de manera confiable lo que se escribió originalmente?
R: Tenemos por lo menos tres buenas razones.
1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva, hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.), citaron 2 Corintios unas 312 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 47% del libro de 2 Corintios, contando los versículos parciales como fracciones. Eso equivale a 120.8 de un total de 257 versículos.
Estos son los escritores prenicenos que se refirieron a versículos de 2 Corintios.
Ignacio de Antioquía (c.110-117 d.C.) cita 9 de las 18 palabras de 2 Corintios 4:18s. Epístola a los Romanos cap.3 p.74
Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.18 p.148 alude a 2 Corintios
Policarpo (111-155 d.C.) cita las primeras 11/25 palabras de 2 Corintios 5:10a, y también 7 de las 22 palabras de Romanos 14:10s. Epístola de Policarpo a los filipenses cap.6 p.34
Policarpo (110-155 d.C.) alude a 2 Corintios 4:14a (también a la primera cuarta parte de Romanos 8:11) Epístola de Policarpo a los filipenses cap.2 p.33
Policarpo (110-155 d.C.) alude a 2 Corintios 8:21b, cita de ½ Epístola de Policarpo a los filipenses cap.6 p.34 (también Romanos 12:17)
Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.5 p.27 (cita de 3/4) cita 11 de las 16 palabras de 2 Corintios 6:10.
Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.5 p.27 alude a 2 Corintios 10:3; 6:9; 6:10; y 4:12
Los cristianos de Viena y Lugduno (177 d.C.) (ANF vol.8) p.781 alude a 2 Corintios 2:15
Ireneo de Lyon 182-188 d.C., sobre 2 Corintios, en Contra las herejías libro 2, 22:7 dice: “Que hay criaturas espirituales en los cielos, todas las Escrituras lo proclaman a voces; y Pablo testifica expresamente que hay cosas espirituales cuando declara que fue arrebatado hasta el tercer cielo, …” También cita 2 Corintios 7:7-9 como de Pablo, en la segunda a los Corintios, en Ireneo, Contra las herejías libro 5 p.3.1 p.529
El Canon de Muratori (c.190-217 d.C.) menciona las dos cartas de Pablo a los corintios, así como las otras 11 cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 2 Corintios 7:1 como de Pablo. Stromata (193-202 d.C.) libro 3 cap.11 p.394
Tertuliano (198-220 d.C.) dijo que 2 Corintios era del apóstol Pablo, en Sobre la resurrección de la carne cap.40. También dice que Pablo escribió 2 Corintios 2:5-11, en Sobre el pudor cap.14 p.89
Tertuliano (204/205 d.C.) alude a 2 Corintios 4:10 en Cinco libros contra Marción libro 5 cap.11 p.454.
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 2 Corintios 12:2 como de Pablo, en Refutación de todas las herejías libro 5 cap.3 p.54
Hipólito cita parte de 2 Corintios 12:4. Refutación de todas las herejías libro 7 cap.14 p.107-108
Teodoto, probablemente montanista (c.240 d.C.), cita las últimas 10 de las 19 palabras griegas de 2 Corintios 4:18. Extractos de Teodoto cap.11 p.44
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 2 Corintios 4:17,18 como de Pablo, en la Segunda Epístola a los Corintios, en Orígenes, Contra Celso libro 6 cap.19 p.582
El Comentario sobre Juan de Orígenes (c.227-240 d.C.) menciona los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Menciona que Pablo escribe en 2 Corintios y que Juan escribe en el Apocalipsis.
Novaciano (250/254-257 d.C.) citó los últimos 3/5 de 2 Corintios 3:17. Tratado sobre la Trinidad cap.29 p.641
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de “la segunda epístola a los Corintios” en Tratado 12, libro tercero, cap.2.
Firmiliano de Cesarea (256 d.C.) cita las últimas 10 de las 10 palabras griegas de 2 Corintios 11:2
Adamancio (c.300 d.C.) dice que el Apóstol escribió a los corintios y cita 2 Corintios 4:6. También se refiere a 2 Corintios 1:20 como del Apóstol.
Victorino de Petovio (martirizado en 304 d.C.) (Corintios) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345. Luego cita 1 Corintios 15:53 en la p.346
Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) parafrasea 2 Corintios 11:32-33. Epístola canónica canon 9 p.273
Metodio (c.250-312 d.C.) cita 2 Corintios 10:5. Discurso sobre la resurrección parte 3.2 cap.1 p.371
Atanasio de Alejandría (318 d.C.) dice que 2 Corintios 5:10 es del bienaventurado Pablo. La encarnación del Verbo cap.56 p.66-67.
Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 2 Corintios 6:14s (6/16 palabras) y 6:15a (6/123 palabras citadas) y 2:9 como del apóstol, en Epístolas sobre la herejía arriana Epístola 1 cap.7 p.294-295
Tienen 312 citas de 2 Corintios, y citan el 47% (120.8) de los 257 versículos. Consulta https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.
Después de Nicea
Historia eclesiástica de Eusebio (323-340 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39 p.552
Hegemonio (siglo IV) se refiere a 2 Corintios 2:9. También cita 2 Corintios 13:3 como de Pablo y lo llama apóstol. Disputa con Manes cap.42 p.218
Optato (siglo IV) se refiere a 2 Corintios 3:3
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 2 Corintios 13:4 diciendo: “a los corintios él [el bienaventurado Apóstol] escribe” Sobre la Trinidad libro 9 cap.13 p.159
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los corintios como parte del Nuevo Testamento. Cita tres cuartas partes de 2 Corintios 1:1.
El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)
Marcelo de Ancira (hacia 374 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 2 Corintios 10:4 diciendo: “Pablo escribe a los corintios”. Sobre el Espíritu Santo cap.16.37 p.23
El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60 p.159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiaster (después de 384 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 2 Corintios 13:3 como de Pablo, en la Catequesis 10.17 p.62
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Anfiloquio (después de 394 d.C.)
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) alude a 2 Corintios 5:16 como de Pablo, en Contra Eunomio libro 6 cap.2 p.184. También atribuye a Pablo, escribiendo a los corintios, 2 Corintios 5:20, en Contra Eunomio libro 2 cap.14 p.128-129
Dídimo el Ciego (398 d.C.)
Macario/Simeón (siglo IV o V)
Optato (siglo IV)
El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) Ef 5:9,15
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)
Gaudencio (después de 406 d.C.)
Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) dejó por escrito 30 sermones sobre 2 Corintios. Dice que 2 Corintios era de Pablo.
Cromacio (407 d.C.)
Severiano (después de 408 d.C.)
Niceta de Remesiana (366-c.415 d.C.)
Orosio/Osio de Braga (414-418 d.C.) se refiere a 2 Corintios 5:9-10 como del apóstol Pablo. Defensa contra los pelagianos cap.18 p.140
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita 2 Corintios 2:15 en Sobre el bautismo, contra los donatistas cap.39 p.508
Marcos el Ermitaño (después de 430 d.C.)
Acacio de Melitene (c.438 d.C.)
Cirilo de Alejandría (444 d.C.)
Manuscrito Alejandrino [A] (c.450 d.C.)
Hesiquio de Jerusalén (después de 450 d.C.)
Quodvultdeus (c.453 d.C.)
Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)
Próspero de Aquitania (adversario de Casiano) (426-465 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.)
Hegemonio (siglo IV)
Macario/Simeón (siglo IV o V)
Maximino (siglo IV o V)
Speculum (siglo V)
Teodoto de Ancira (siglo V d.C.)
Todavía hoy conservamos todos estos escritos.
Evidencia de herejes y libros espurios
Constituciones apostólicas (fecha incierta, alrededor del 380 d.C.)
Marción se refiere a Romanos, según Tertuliano.
Mani/Manes (262-278 d.C.): “Como también Pablo ha dado estos otros testimonios, que” y cita parte de 2 Corintios 3:6-7 y 1 Corintios 15:56. (Habla Manes) Disputa con Manes cap.31 p.203
El hereje Prisciliano (c.385 d.C.)
El hereje Pelagio (416-418 d.C.)
El hereje maniqueo Fausto de Milevi (después de 383 d.C.)
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 2 Corintios muestran que hay pequeñas variantes textuales, pero cero errores de importancia teológica.
p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. 2 Co 1:1-11:10; 11:12-21; 11:23-13:13 (95%, o 254 de 257 versículos), y otras partes de las cartas de Pablo y de Hebreos. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts incluye una fotografía de parte del p46 en la p.192. También dice, en las p.197-198, que la calidad y las marcas esticométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.
Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.
81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Principios o mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del II) y a la del Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).
El p46 abarca el 95% de 2 Corintios, es decir, 254 de 257 versículos.
p34 - 1 Co 16:4-7; 10; 2 Co 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (siglo VII) texto alejandrino.
Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.
Vaticano [B] 325-350 d.C.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV
Copto sahídico [Sah] siglo III/IV
Gótico [Goth] 493-555 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Consulta www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 2 Corintios.