NTOtherQu

Bible Query sobre 2 Pedro

P: En 2 Ped 1:1, ¿cuál es un bosquejo de este libro?

R: El libro de 2 Pedro se divide fácilmente en tres partes:

2 Pedro 1 Conoce tu salvación

2 Pedro 2 Conoce a tu adversario

2 Pedro 3 Conoce tu profecía

¡Si no conoces estas cosas, tu vida espiritual puede quedarse sin Savia!

P: En 2 Ped 1:1, ¿por qué hay semejanzas entre los libros de 2 Pedro y Judas? (Por ejemplo, 2 Ped 2:17 y Judas 13, y 2 Ped 2:1-18 y Judas 4-16)

R: Trataban temas semejantes, y tal vez Judas y Pedro conversaron juntos sobre estas cosas. Además, el Espíritu Santo puso en ambos una carga semejante. También es posible que Judas hubiera leído 2 Pedro o que Pedro hubiera leído Judas. A veces las diferencias resaltan aún más las semejanzas; por ejemplo, 2 Pedro 1 habla de nuestra salvación y Judas no, pero Judas dice que hubiera preferido hablar de nuestra común salvación, solo que las cosas sobre las que estaba escribiendo eran más urgentes.

Una cuestión más profunda es: ¿cómo fue inspirada exactamente la Biblia? El dictado mecánico sería la teoría de que Dios dijo verbalmente a los escritores humanos cada letra de cada palabra que debían escribir. La Biblia no afirma haber sido dictada mecánicamente. Más bien, Dios escogió a las personas que escribirían la Biblia y les dio las experiencias y el conocimiento. En algunos casos, aunque no en todos, Dios les dio las palabras exactas que debían usar. En todos los casos, quienes sostienen que la Biblia es inerrante creen que en los manuscritos originales no entró ninguna palabra que Dios no quisiera que estuviera allí. Vea la pregunta sobre 2 Pedro 1:21 para más discusión sobre la inspiración de las Escrituras.

P: En 2 Ped 1:1, ¿por qué son diferentes los estilos de 1 Pedro y 2 Pedro?

R: Por dos razones.

1 Pedro fue puesto por escrito por un escriba: En 1 Pedro 5:12, Pedro indica que dictó esta carta a un escriba llamado Silvano (Silas), quien probablemente usaba una gramática griega más pulida. Jerónimo (c. 404 d.C.) fue el primero en señalar esta cuestión, y la explicó diciendo que 1 Pedro fue puesto por escrito por el escriba Silvano.

Temas diferentes: 1 Pedro habla principalmente de perseverar bajo presión como pueblo santo de Dios, y 2 Pedro advierte contra los falsos maestros. Sin embargo, aunque los temas de las dos cartas son diferentes, su contenido tiene semejanzas sutiles. Por ejemplo, en toda la Biblia solo Pedro (1 Pedro 3:20 y 2 Pedro 2:5) cuenta exactamente ocho personas salvadas en el arca de Noé.

Vea The Complete Book of Bible Answers, pág. 30, para más información, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, págs. 859-861, para discusiones más extensas.

P: En 2 Ped 1:1, ¿cómo es preciosa nuestra fe?

R: Nuestra fe es preciosa para nosotros ahora, porque es la fuente de nuestra esperanza y gozo, y de fuerza para vivir hoy, haciendo lo que sabemos que debemos hacer y absteniéndonos de lo que sabemos que no debemos hacer. Nuestra fe es preciosa para nosotros en el futuro, pues nuestra salvación por medio de la fe (Efesios 2:8) nos da vida eterna. La fe de otros creyentes es preciosa para nosotros, al ver su carácter y regocijarnos en Dios por su vida y su salvación. Nuestra fe es preciosa para Dios, porque lo glorifica, y Hebreos 11:6 dice que es un requisito para que agrademos a Dios.

P: En 2 Ped 1:1, a un ateo le pareció muy extraño que lo principal que Dios nos pide sea creer en Él. ¿Por qué habría de importarle? ¿Qué es lo que el ateo no entendía?

R: La fe es mucho más que simplemente creer ciertos hechos o teorías. La fe es confiarle nuestra vida a Dios. En una escala menor, tenemos fe en que nuestro cónyuge nos ama, aun cuando no lo estamos vigilando, y fe en que seguir amando a nuestro cónyuge, en las buenas y en las malas, es lo que queremos hacer.

P: En 2 Ped 1:3, ¿cómo nos da Dios todo lo que necesitamos para la vida y la piedad?

R: Dios nos ha dado todo el conocimiento que necesitamos para venir a Cristo y vivir una vida de obediencia que agrade a nuestro Señor. Pero Dios también nos ha dado Su Espíritu Santo, que mora en nosotros, para guiarnos a toda la verdad. El Espíritu Santo nos fortalece y nos consuela, tal como Jesús enseñó que lo haría en Juan 14:15-16, 25-26.

Dios no solo podría no darnos todo lo que deseamos; de hecho, casi nunca nos da todo lo que deseamos. Como alguien dijo una vez, la cuerda de un instrumento de cuerda suena mucho mejor cuando está en tensión. Una cuerda totalmente floja no puede producir música alguna. Del mismo modo, quizá nunca estemos plenamente satisfechos con la vida en esta tierra, y tampoco deberíamos estarlo. Solo estamos de paso, en camino a nuestro destino: el cielo.

P: En 2 Ped 1:4, ¿cuáles cree usted que son las promesas más preciosas que Dios nos ha dado?

R: Muchos creyentes dirían que la salvación por medio de la muerte de Jesús en la cruz por nuestros pecados, porque sin ella estamos condenados, sin esperanza de vida eterna. ¡Pero qué vida eterna es esa! Nuestra salvación no es solo vivir más o menos bien para siempre en la tierra, o por nuestra cuenta en algún lugar, sino vivir para siempre en dicha eterna con Dios. Por eso otros dirían que es la vida eterna en Cristo, de la cual nuestra salvación es el primer paso. Así que la promesa más grande es ambas cosas: el comienzo del gozo sin fin y la grandeza de ese mismo gozo sin fin.

P: En 2 Ped 1:4, puesto que somos participantes de la naturaleza divina, ¿nos convertimos en dioses?

R: No. No nos volvemos todopoderosos, ni creamos ángeles, ni recibimos legítimamente adoración, ni tenemos muchos otros atributos de Dios. Este versículo significa que Dios nos da, y sigue sosteniendo en nosotros, algunos aspectos de la naturaleza divina, como la vida eterna, la santidad y la capacidad de morar con Él. Vea Hard Sayings of the Bible, págs. 723-724, para más información.

P: En 2 Ped 1:4, ¿cómo somos participantes de la naturaleza divina?

R: Jesús nos ha llamado hermanos y hermanas (Marcos 3:35), y estamos sentados juntamente con Cristo en Su trono (Efesios 2:6). No nos convertimos ni en pequeños dioses ni en el Único Dios Verdadero, pero somos participantes de la naturaleza divina porque Cristo vive dentro de nosotros por medio de Su Espíritu Santo (Juan 14:23; 1 Juan 4:12,15; Romanos 8:9-11; 1 Corintios 6:19).

P: En 2 Ped 1:4, ¿cómo corrompe el mundo a las personas?

R: El mundo corrompe nuestra mente en el sentido de que la gente cree mentiras y ya no puede distinguir lo verdadero de lo falso. Todos tenemos una conciencia que sirve como guía básica de lo que está bien y lo que está mal, y el mundo adormece la conciencia de las personas. El mundo corrompe nuestro corazón, en el sentido de que ya no deseamos lo que es correcto ni queremos el mejor camino.

Como metáfora, piense en el drogadicto en la etapa más grave de la adicción. Al principio cree que la droga es emocionante; luego se justifica diciendo que no le hace ningún daño; y finalmente, aunque puede ver con claridad que ha arruinado su vida, ya ni siquiera le importa.

P: En 2 Ped 1:6, un secreto del dominio propio («templanza» en la RV1909) es que proviene en parte del conocimiento («ciencia»). ¿Cómo proviene el dominio propio del conocimiento?

R: Por supuesto, el conocimiento le dice a uno lo que debe y no debe hacer, pero no es a eso a lo que se refiere aquí, porque el dominio propio no consiste en averiguar qué hacer, sino en decidir ser disciplinado y hacer lo que uno sabe que es correcto. El conocimiento da visión. Con conocimiento uno puede ver las consecuencias de tener dominio propio, y a menudo puede ver las posibles consecuencias de no tenerlo. A veces, cuando uno tiene la tentación de ser deshonesto o de cometer algún otro pecado, puede decidir no pecar por la sola razón de que no quiere hacerlo. Y no quiere porque puede ver las consecuencias de hacerlo, en la vida de otros y en la propia.

P: En 2 Ped 1:6, ¿qué relación tiene la perseverancia («paciencia» en la RV1909) con el dominio propio?

R: Si comparamos la vida cristiana con una carrera, se parece más a un maratón que a una carrera corta de velocidad. El dominio propio no sirve de mucho si no perdura. Está bien decir: “Hoy no voy a pecar”, pero si lo que uno realmente quiere decir es “Mañana lo vuelvo a pensar”, eso no es tan bueno como decir: “No quiero volver a cometer este pecado nunca más.” Aplazar una posible derrota no es tan bueno como obtener la victoria sobre un pecado.

P: En 2 Ped 1:6, ¿cómo proviene la piedad («temor de Dios» en la RV1909) de la perseverancia?

R: La piedad presupone constancia. Que una persona tal vez sea honesta, tal vez sea pura o tal vez se abstenga de algún pecado no se acerca ni de lejos a ser alguien con quien se puede contar para hacer estas cosas.

P: En 2 Ped 1:7, ¿cómo proviene el amor fraternal de la verdadera piedad? ¿Por qué algunas formas de religiosidad no conducen en absoluto al amor fraternal?

R: Dios quiere que amemos a los demás como nos amamos a nosotros mismos. Si tomamos en serio la piedad, eso significa obedecer los mandamientos de Dios, y Dios nos manda amar a los demás. Ahora bien, quizá no tengamos el amor para hacerlo por nosotros mismos. Pero con el amor de Dios fluyendo a través de nosotros, podemos amar a los demás.

P: En 2 Ped 1:7, se puede ver cómo el amor lleva al amor fraternal, pero ¿cómo lleva el amor fraternal al amor («caridad» en la RV1909)?

R: Si nos proponemos mostrar bondad a los demás, se nos hace fácil amarlos. En cierto sentido, decidir ser bondadosos con ellos se parece a decidir amarlos.

P: En 2 Ped 1:9, ¿cómo puede la gente olvidar que fue purificada de sus pecados pasados?

R: ¿Cómo pueden los niños pequeños olvidar que acaban de bañarse y salir a jugar en la tierra? Pueden hacerlo. Desafortunadamente, como hijos de Dios, nosotros podemos ser igual de insensatos.

P: En 2 Ped 1:10, ¿cómo podemos hacer firme nuestra elección?

R: La elección (o no elección) de una persona no puede hacerse más segura a los ojos de un Dios eterno, fuera del tiempo. Sin embargo, sí puede hacerse más firme a nuestros propios ojos.

Puesto que obedecer a Jesús es una señal de una persona salva, si un creyente no está viviendo una vida de obediencia a Cristo, la señal (al menos por un tiempo) no está presente, y hay una pregunta legítima sobre si esa persona es realmente salva o no. Puede que no vaya al cielo, como muestra 2 Pedro 2:19-22. O puede que sea un cristiano desobediente. Sin embargo, esta ambigüedad no existe en alguien que está viviendo en obediencia en Cristo. Vea Hard Sayings of the Bible, págs. 724-726, para más información.

P: En 2 Ped 1:11, ¿cómo es compatible una entrada rica y abundante con un sufrimiento ardiente y doloroso de los cristianos en el purgatorio?

R: No es muy compatible. El purgatorio es una doctrina católica totalmente ausente de la Biblia, y no hay necesidad de que la creamos. Vea la discusión sobre 1 Corintios 3:13-15 para más información.

P: En 2 Ped 1:12-15, ¿por qué necesitamos “recordatorios” en nuestra vida cristiana?

R: Pedro vio la necesidad de dedicar mucho tiempo a recordarle a su rebaño de aquel entonces cosas que ya habían oído. Hoy necesitamos la misma clase de recordatorios. Los necesitamos por un par de razones. Nuestra mente puede olvidar parte de la información que aprendimos, pero esa no es la razón principal. Con más frecuencia, aunque recordemos los hechos, necesitamos volver a meditar en la importancia y el impacto de lo que se nos enseñó. No queremos abandonar nuestro primer amor, como lo hizo la iglesia de Éfeso en Apocalipsis 2:4-5. Por último, necesitamos que se nos recuerde la meta para fortalecernos en nuestra determinación de hacer lo correcto.

P: En 2 Ped 1:16 y 1 Jn 1:1-2, ¿por qué es tan importante que los apóstoles hayan sido testigos oculares?

R: Los apóstoles y profetas son el fundamento de nuestra fe, según Efesios 2:20, siendo Cristo la principal piedra del ángulo. Es importante que vieran a Jesús en persona.

P: En 2 Ped 1:17, ¿cuándo dijo el Padre esto a Jesús de modo que Pedro lo oyera?

R: El Padre dijo esto en el bautismo de Jesús, en Mateo 3:17, y en la Transfiguración, en Mateo 17:5. También es posible que Pedro lo haya oído en otras ocasiones no registradas en las Escrituras.

P: ¿Implica 2 Ped 1:19 que algunas partes de las Escrituras son más seguras que otras?

R: No. Algo que es completamente verdadero no puede hacerse más verdadero. Sin embargo, testigos oculares adicionales pueden hacer que algo sea más seguro a los ojos de las personas al aportar más evidencia. Hard Sayings of the Bible, págs. 726-727, también menciona que “hecha más segura” (así traduce la NIV en inglés; la RV1909 dice “más permanente”) no es necesariamente la mejor traducción, porque se trata de un modismo griego que significa “depositamos una confianza muy firme (o más firme) en…”.

P: En 2 Ped 1:20-21, puesto que la Escritura no es de interpretación privada, ¿por qué la gente parece tan deseosa de interpretarla en privado?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. La interpretación privada no debe confundirse con el estudio individual. Todos los creyentes deben estudiar individualmente la palabra de Dios. Necesitamos examinar lo que oímos a la luz de las Escrituras, como hicieron los nobles de Berea en Hechos 17:11-12.

2. Sin embargo, cada uno de nosotros necesita a los demás creyentes de la iglesia, para aprender unos de otros y corregirnos mutuamente. Proverbios 27:17 dice: “Hierro con hierro se aguza; y el hombre aguza el rostro de su amigo.”

3. Quienes se aíslan deliberadamente de otros creyentes a veces caen en la trampa de rechazar el significado claro de las Escrituras en favor de significados rebuscadamente oscuros que eran completamente ajenos a todos los cristianos cuya lengua materna era el griego del Nuevo Testamento. Si su teología le exige suponer que Dios, al parecer, no logró comunicar el significado clave a ningún cristiano antes del año 400 d.C., tal vez esa interpretación clave no era tan clave después de todo.

P: ¿Muestra 2 Ped 1:20-21 que la iglesia debe hacer toda la interpretación?

R: No. Considere el historial de la Iglesia Católica; estas fueron algunas de sus enseñanzas.

Justificaron la tortura, incluso de cristianos genuinos.

Todas las relaciones íntimas, aun dentro del matrimonio, son pecaminosas.

Matar a quienes no se sometan a la iglesia.

Pagar dinero a la iglesia cuando uno peca (indulgencias).

En la Eucaristía, los laicos no deben recibir la copa, solo el clero.

Las personas que no sean del clero y posean una Biblia deben ser ejecutadas.

Los clérigos que se casen deben ser ejecutados.

Los clérigos que tengan novias e hijos deben pagar un impuesto, y entonces está bien.

2 Pedro 1:20-21 habla de dos temas: los profetas y el Espíritu Santo. Trata de la profecía, no de la lectura ni de la interpretación de la Biblia.

P: En 2 Ped 1:21, ¿cómo exactamente fueron los escritores de la Biblia “inspirados” (literalmente, “llevados”) por el Espíritu Santo?

R: La palabra griega que la RV1909 traduce aquí “inspirados” significa literalmente “llevados”, y se usa en Hechos 27:15,17 (“éramos llevados”, “eran así llevados”) de un barco llevado por el viento. Estos son cuatro puntos sobre la inspiración de la Biblia.

1. La Palabra de Dios por medio de hombres

1a. La mayor parte de la revelación vino por medio de las ideas y los pensamientos de hombres que el Señor escogió especialmente. Apocalipsis 1:19 da un ejemplo. Sin embargo, nada de ella fue simplemente palabra de hombre (2 Pedro 1:19-21).

1b. Parte de la revelación fue con palabras directas, como en Juan 12:28, Isaías 6, Éxodo 3:4,5, etc.

1c. Dios usó el estilo individual de los autores humanos al escribir. Nada se escribió como Palabra de Dios que Dios no quisiera que se escribiera o que no fuera verdad.

1d. La Biblia no es un libro de códigos secretos. El significado de las palabras no es cualquier definición moderna que se nos antoje darles, sino el significado normal que entendían los hablantes nativos de esos idiomas en aquel tiempo.

2. La capacidad de Dios para comunicarse con nosotros

2a. No podemos entender todo acerca de un Dios infinito que es trascendente y “distinto” de nosotros. No obstante, tenemos la responsabilidad de aprender y entender lo que Dios nos ha revelado.

2b. Dios se comunica de maneras que entendemos. Él tiene libertad para conmovernos con poesía, explicarnos cosas con analogías y simplificarlas con expresiones antropomórficas. Dios puede usar modismos, como “la puesta del sol”, y puede usar nuestras categorías de las cosas, como clasificar al conejo según la clasificación hebrea de los animales que rumian, porque el conejo parece hacerlo.

2c. La Palabra de Dios contiene tanto verdad proposicional como una presentación de Sí mismo. Contiene tanto lenguaje positivo sobre qué cosas son verdaderas como lenguaje negativo sobre qué cosas son falsas.

2d. Los escritores humanos podían referirse a fuentes no bíblicas, como libros de historia judía (el libro de Jasher en Josué 10:13; 2 Samuel 1:18, etc.), e incluso a poetas griegos cuando decían algo verdadero (Hechos 17:23,28; Tito 1:12).

Vea Philosophy of Religion, de Norman L. Geisler, págs. 211-291, para más información sobre Dios y el lenguaje humano.

3. La Palabra de Dios es toda verdad

3a. Toda la Escritura proviene de Dios. La palabra de Dios es toda verdad en todo aquello de lo que habla. La verdad no es contradictoria. La Escritura no solo contiene la Palabra de Dios; es la Palabra de Dios (Romanos 3:1-2; Juan 10:35; Proverbios 30:5-6; 2 Timoteo 3:15; 2 Samuel 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).

3b. La Escritura no solo es exacta, sino que también tiene la precisión necesaria para que conozcamos lo que Dios quiere decir. La precisión llega incluso a los tiempos verbales y al número de las palabras, como en el Salmo 82:6 y Mateo 22:32. Sin embargo, la Escritura a menudo usa aproximaciones, sobre todo de tiempo y cantidad.

3c. Dios no miente. Sin embargo, no decirnos todo sobre un tema no es mentir. Por ejemplo, si al menos tres mujeres estuvieron en la tumba de Jesús en Marcos 16:1, Mateo 28:1 sigue siendo verdadero al mencionar solo a dos de ellas. El Nuevo Testamento tiene la sustancia exacta de la enseñanza de Jesús, pero no siempre las palabras exactas (Mateo 22:37; Mateo 13:22; Marcos 12:30; Marcos 4:19).

3d. La Escritura es completa, en el sentido de que nos dice todo lo que necesitamos saber para la salvación y para crecer en la fe. La Escritura no es una enciclopedia, ni pretende decirnos todo acerca de todo.

3e. Dios permitió algunos errores de transmisión, pero Su Palabra permanece para siempre (Isaías 59:21; Isaías 40:8; Salmo 119:89). Su Palabra se ha preservado infaliblemente (sin errores significativos) hasta el día de hoy (Isaías 55:11; 1 Pedro 1:23-25; Salmo 119:89,91,144,160).

4. Nuestra respuesta

4a. Debemos apreciar y amar la Escritura como algo precioso para nosotros (Salmo 56:10; Salmo 119:72,97,105,120). No debemos adorar la Escritura, sino alabar a Dios, quien nos dio la Escritura (Salmo 119:12). Debemos deleitarnos en la ley de Dios (Salmo 119:16,35,47) y “temblar” a Su palabra (Isaías 66:5, “los que tembláis a su palabra”). Nuestra esperanza está en la palabra de Dios (Salmo 119:74,81).

4b. Reconocemos que somos salvos por Jesús, no por estudiar la Escritura (Juan 5:39-40; Santiago 1:22-25; 1 Corintios 13:2).

4c. Valore la Escritura (Hechos 13:48; Colosenses 3:16) para enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia (2 Timoteo 3:16-17), y como ayuda en la tentación (Salmo 119:10).

4d. Debemos leer y estudiar la Escritura con diligencia (Hechos 17:11; Apocalipsis 1:3). Debemos interpretarla con honestidad y exactitud, sin torcerla ni malinterpretarla (2 Pedro 3:16). No debemos añadir a la Palabra de Dios ni ir más allá de ella (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6-7; Deuteronomio 4:2; Apocalipsis 22:18-19; Eclesiastés 12:12; Marcos 7:13).

4e. Algunos mandamientos del Antiguo Testamento se han cumplido y ya no deben practicarse, como la prohibición de comer cerdo, el ofrecer sacrificios, etc. (Hechos 10:9-16; 15:1,5-29; Marcos 7:19; Gálatas 5:2-4; Hebreos 9:9-10; 10:18).

4f. La Escritura no es solo un conjunto de sugerencias para la vida, sino que tiene autoridad en nuestra vida (Salmo 119:33-34; Juan 8:37; Juan 12:48-50; Juan 14:23). Debemos creer todo lo que Dios enseña y obedecer todos los mandamientos de Dios (Juan 14:23-24).

Para los lectores mormones: esto difiere de la enseñanza mormona sobre la inspiración del Libro de Mormón. Supuestamente, José Smith tradujo sobrenaturalmente el Libro de Mormón palabra por palabra y letra por letra, mirando una piedra de vidente dentro de un sombrero negro.

Para los lectores musulmanes: la visión cristiana de la inspiración de la Biblia difiere de la visión musulmana de la inspiración del Corán. La mayoría de los musulmanes creen que el Corán en la tierra es una copia exacta, por “dictado mecánico”, de un Corán escrito en tablas en el cielo.

Vea la discusión sobre la Biblia para la diferencia entre la inerrancia y el hiperliteralismo. Vea The Complete Book of Bible Answers, pág. 16, para más información y siete posturas incorrectas, con las razones por las que están equivocadas. Para una discusión muy extensa, vea Christian Theology, de Millard Erickson, págs. 175-259.

P: En 2 Ped 2:1, ¿contra qué clase de falsos maestros les estaba advirtiendo Pedro? ¿Eran personas salvas (2 Ped 2:1b,3b)?

R: Pedro describe a estas personas con más detalle en 2 Pedro 2:10-22. Dice que son como bestias brutas “hechas para presa y destrucción” (versículo 12), que para ellos “está guardada la oscuridad de las tinieblas para siempre” (versículo 17), y que “mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, tornarse atrás del santo mandamiento que les fue dado” (versículo 21). Así que es evidente que los falsos maestros de los que Pedro hablaba van rumbo al infierno. Los cristianos que creen que se puede perder la salvación piensan que estas eran personas que una vez fueron salvas, que perdieron su salvación y que ahora van al infierno (a menos que se arrepientan). Los cristianos que creen en “una vez salvo, siempre salvo” dicen que, aunque estos falsos maestros habían conocido el camino de la justicia (versículo 21), nunca fueron salvos en primer lugar.

P: En 2 Ped 2:1, ¿está diciendo Pedro que deberíamos sorprendernos de estos falsos maestros?

R: 2 Pedro 2 nos da tantos ejemplos históricos que sugiere que no deberíamos sorprendernos de lo que son simplemente ejemplos adicionales. Así como entonces había personas malvadas alrededor de creyentes piadosos, también hoy hay personas malvadas entre los creyentes piadosos. De hecho, algunas de ellas están dentro de la iglesia, enseñando cosas malas.

P: En 2 Ped 2:1, ¿quién es el “Señor” que los rescató?

R: La palabra griega despotes (“amo”, “soberano”), que la RV1909 traduce aquí “Señor”, aparece solo diez veces en el Nuevo Testamento. Cinco veces se refiere al amo de una casa, tres veces a Dios el Padre (Lucas 2:29; Hechos 4:24 (despota); Apocalipsis 6:10), y una vez aquí en 2 Pedro 2:1. El uso restante se refiere a Jesucristo en Judas 4, que dice literalmente: “único Amo [Dios] y Señor de nosotros, Jesucristo, negando.”

Los hipercalvinistas (como John Gill) y algunos otros calvinistas recalcan que el “Señor” aquí no es solo Cristo, sino el Padre o el Dios trino. Dicen que esto no se refiere a ninguna obra expiatoria, sino a que Dios “compró” a los israelitas en el Éxodo mediante el ahogamiento del ejército egipcio. Clark es uno de los comentaristas que sostiene esta postura.

Los no calvinistas y algunos otros calvinistas dicen que el “Señor” aquí se refiere a Cristo, como en Judas 4. El comentarista Blum dice que se trata de Cristo por la identidad de “los”, y que el sustantivo “el pueblo” está demasiado lejos en comparación con el sustantivo anterior, “los falsos maestros”. El comentarista Edmond Hiebert, en Second Peter and Jude, dice que es Cristo. El comentarista Alford, en The Greek Testament, declara: “ninguna afirmación de la redención universal puede ser más clara que esta.”

La New Geneva Study Bible, calvinista, pág. 1981, tiene una opinión interesante que es exactamente la opuesta a la de Alford. Acepta que esto se refiere a Cristo, pero dice que “la preocupación de Pedro aquí es resaltar la responsabilidad de los falsos maestros, más que presentar una teoría de la Expiación. Puesto que afirman haber sido redimidos por Cristo, sus ‘caminos destructivos’ (v.2) traen una deshonra particular sobre Cristo y Su sacrificio por el pecado.”

Sea como fuere, todos tienen que admitir que, al menos en algún sentido, Dios “compró” (o “rescató”) para Sí a algunos de los réprobos. Así que la pregunta no es si Dios de algún modo compra a los réprobos, sino cómo.

P: En 2 Ped 2:1 y Judas 5, ¿murió Cristo por ellos? Si es así, ¿de qué manera?

R: Jesús murió por gracia en la cruz para dar a todos la oportunidad de ser salvos. “Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios…” (Efesios 2:8). Sin embargo, no todos tendrán fe. Hebreos 4:2 dice: “Porque también a nosotros se nos ha evangelizado como a ellos; mas no les aprovechó el oír la palabra a los que la oyeron sin mezclar fe.”

Los calvinistas de cinco puntos no estarían de acuerdo; dirían que Jesús no murió por quienes nunca lo aceptarían, y que estos no tuvieron oportunidad de escapar del infierno. ¿Por qué Dios, que es todopoderoso y soberano sobre todo, se permitiría tener “causas perdidas”, o intentos fallidos de atraer personas a Sí?

La respuesta está en el clamor doloroso de Jesús: “¡Jerusalem, Jerusalem, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! ¡cuántas veces quise juntar tus hijos, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37).

Dios tiene el control de todo; incluso puede decidir controlarse a Sí mismo. ¡Gracias a Dios por eso, o todo lo pecaminoso podría ser destruido en este mismo segundo! Los calvinistas podrían decir que no hay causas perdidas, pero en palabras de un no calvinista llamado Jonás: “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan.” (Jonás 2:9). Tiene que haber algo que abandonaron.

¿Cómo podría alguien desechar el consejo de Dios, y que el consejo de Dios quedara frustrado? Nadie podría ir contra el consejo del Dios todopoderoso, a menos que Dios decidiera permitirlo. Otro no calvinista, Lucas, escribió: “Mas los Fariseos y los sabios de la ley, desecharon el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados de él.” (Lucas 7:30).

No es que Dios quisiera que la gente lo rechazara y pereciera, sino que Dios puede permitirlo si así lo quiere, y lo hizo. Ezequiel 33:11 dice: “Diles: Vivo yo, dice el Señor Jehová, que no quiero la muerte del impío, sino que se torne el impío de su camino, y que viva…”

“Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador; El cual quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; El cual se dio a sí mismo en precio del rescate por todos, para testimonio en sus tiempos” (1 Timoteo 2:3-6)

Jesús no murió solo por una parte del mundo en 1 Juan 2:2; o ese versículo engañó a todos los primeros cristianos de habla griega, o Jesús murió por todo el mundo. También hay un aspecto particular y definido en la expiación de Cristo, pero debemos poner ambos lado a lado, pues Jesús “es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.” (1 Timoteo 4:10)

1 Juan 2:2 “Y él es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.”

Romanos 5:18 “Así que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación, así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificación de vida.” Ahora bien, si el segundo “todos” no significa todas las personas, ¿por qué el primero sí significa todas las personas? Las palabras son las mismas en el griego y en el entendimiento de los primeros cristianos.

(Las citas bíblicas son de la Reina-Valera 1909, con acentuación modernizada)

P: En 2 Ped 2:2, puesto que algunas personas están tratando de encontrar la verdad, ¿por qué permitiría Dios que “el camino de la verdad” fuera “blasfemado”?

R: Dios nos da suficiente libertad como para abusar de ella y hacernos daño. Dios incluso nos da suficiente libertad para hacer daño a otros.

1. Al menos parte de la verdad de Dios siempre puede encontrarse (Romanos 1:19-20; Salmo 19:1-3).

2. Dios está deseoso de revelar más verdad a quienes lo buscan (Mateo 7:11; Romanos 2:7).

3. Dios es justo, y juzga a las personas según lo que saben (Romanos 4:15; 5:13, Deuteronomio 1:39).

4. Sin embargo, a quienes no buscan a Dios, Dios no tiene reparo en permitirles creer una mentira y quedar confundidos en completa necedad (Romanos 11:8-10).

P: En 2 Ped 2:3, ¿por qué la gente se fascina con historias inventadas (“palabras fingidas”)?

R: La gente quiere oír historias fascinantes, y una historia es más fascinante si realmente es verdadera. Así que, por un salto de lógica, parece ser parte de la naturaleza humana que a veces la gente quiere que las historias más fascinantes sean verdaderas, y por eso está más dispuesta a considerarlas verdaderas. Ya sea en las historias de los antiguos hindúes y gnósticos, o en el mormonismo o la cienciología de hoy, la gente ha inventado historias fascinantes que muchos han creído.

P: En 2 Ped 2:4 y Judas 6, ¿están atados los ángeles caídos, o están libres, como dicen Apoc 16:14 y otros versículos?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Algunos demonios están atados.

2. Otros están libres, como lo muestran Mateo 12:22; 17:14-18; y Hechos 16:16-18.

3. Algunos demonios estaban libres, pero tenían miedo de ser atados por las palabras de Jesús en Lucas 8:28-32.

Vea When Critics Ask, pág. 538, y la obra de Millard J. Erickson Christian Theology, pág. 447, para más información.

P: En 2 Ped 2:5, puesto que Dios solo salvó a ocho personas en el arca (en griego, ocho “almas”, como dice 1 Ped 3:20), ¿qué pasa con los animales marinos que tienen “alma” en Apoc 16:3?

R: Aunque la palabra griega (psyche) es la misma, el contexto es diferente. En 2 Pedro 2:5 y 1 Pedro 3:20, el contexto son almas humanas. La palabra griega también puede significar vida, como en Apocalipsis 16:3 (“toda alma viviente”). Así que solo los seres humanos tienen almas humanas que necesitan ser salvadas, como en 2 Pedro 2:5, pero los animales también tienen vida, como en Apocalipsis 16:3.

P: En 2 Ped 2:7-8, ¿cómo podía Lot ser un hombre justo, dado lo que hizo en Gén 19:30-38?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Lot fue engañado para cometer incesto por medio del exceso de bebida, poco después de haber perdido a su esposa.

2. La sugestión y la tentación constantes de los injustos pueden arrastrar incluso a un hombre justo.

3. El pecado de Lot ocurrió después de los hechos a los que se refiere 2 Pedro 2:7-8.

P: En 2 Ped 2:8, Lot “afligía cada día su alma justa con los hechos de aquellos injustos”. ¿En qué sentido es correcto que el alma justa de alguien sea afligida por los hechos impíos de otros? ¿En qué sentido no debería serlo?

R: Lot trató de vivir una vida justa entre un pueblo extremadamente impío. Esto no solo lo afligía por fuera, sino que lo puso en peligro físico cuando llegaron los dos visitantes. Peor aún, la desobediencia de su esposa le causó la muerte. Peor todavía, la gente impía que lo rodeaba afectó su carácter, pues se emborrachó. Y lo peor de todo, afectó no solo su propio carácter, sino también el carácter de sus hijos. Llega un punto en que una persona debería preguntarse si Dios realmente quiere que viva allí.

P: En 2 Ped 2:9, puesto que Lot cometió incesto, ¿cómo fue Lot un ejemplo de que el Señor sabe “librar de tentación a los píos”?

R: Lot es un ejemplo útil tanto de lo que Dios sí hace como de lo que Dios no hace. Lot vivió una vida piadosa. Dios libró a cada miembro de su familia, excepto que la esposa de Lot miró hacia atrás y se convirtió en una estatua de sal. Sin embargo, las hijas de Lot, después de que él bebió de más, cometieron incesto con él. Dios libró a Lot, pero nunca le quitó la responsabilidad de cuidar su vida y esforzarse por la piedad.

Otro ejemplo lamentable de un hombre piadoso, de la gran liberación de Dios y de la posterior caída de ese hombre fue Gedeón, en Jueces 8:24-28.

P: En 2 Ped 2:9-10, ¿cuál es la diferencia entre los “injustos” y aquellos que especialmente, “siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian la potestad”?

R: Andar en concupiscencia siguiendo la carne y despreciar la potestad son dos formas más extremas de injusticia.

Hay una diferencia entre la injusticia pasiva y la injusticia activa. Hay una diferencia entre las personas que caen con frecuencia cada vez que se presenta cualquier tentación y las personas que andan buscando maneras de caer. A veces la gente parece estar “perpetuamente arrepentida” de su pecado, pero sigue cometiéndolo. Otros ni siquiera fingen arrepentirse, sino que simplemente hacen lo que les resulta natural a ellos. Y otros más parecen enorgullecerse desafiantemente de su pecado. ¿Qué tiene de bueno ser “el mejor bebedor” en un concurso de bebida, o tener la mayor cantidad de “conquistas” de personas con las que se acostaron (y luego abandonaron)? Hay películas que glorifican lo buenos ladrones que son algunas personas, o lo buenos asesinos que son. Quizá habría menos “glorificadores” de su propio pecado si hubiera menos “glorificados” impresionados por sus actos pecaminosos.

P: En 2 Ped 2:10 y Judas 8-10, ¿cómo podría la gente “decir mal de las potestades superiores” (los seres celestiales)?

R: La difamación tiene diferentes aspectos. Difamar puede significar inventar mentiras sobre algo. ¿Se ven los ángeles como bebés tiernos con alas? ¿Qué hay de Miguel, y del ángel que destruyó al ejército asirio? ¿Tienen todos los demonios cuernos y trinches? En realidad, la Biblia dice que Lucifer era de apariencia muy hermosa. Los gnósticos posteriores tenían ficciones muy elaboradas que inventaban sobre los ángeles y los seres semidivinos. No debemos andar inventando cosas sobre los ángeles ni sobre los demonios.

Difamar puede significar ridiculizar algo o tomarlo a la ligera. No creo que a Job se le hubiera ocurrido jamás tomar a la ligera a Satanás.

Decir mal en 2 Pedro 2:10 y Judas 8-10 significa hacer una acusación contra alguien por autoridad propia. Por eso ni siquiera Miguel reprendió directamente a Satanás, sino que dijo: “El Señor te reprenda.”

P: En 2 Ped 2:10, ¿a qué autoridad (“potestad”) se refiere aquí?

R: La palabra para autoridad puede referirse a la autoridad de Dios, de los líderes de la iglesia, de los gobernantes, de los padres, o simplemente a la autoridad en general. A menudo, las personas que desprecian un tipo de autoridad tienen problemas para someterse a cualquier autoridad en general. Nada indica que Pedro se refiera solo a un tipo de autoridad y no a otro.

Como sugiere 2 Pedro 2:10, despreciar la autoridad y los deseos corruptos pueden ir de la mano. El Believer’s Bible Commentary, pág. 2297, dice: “No es ningún secreto que los falsos líderes religiosos, que se hacen pasar por ministros de Cristo, a menudo se caracterizan por normas morales bajas. No solo se entregan ellos mismos a actividades sexuales ilícitas, sino que abogan abiertamente por el libertinaje. El capellán episcopal de una escuela de niñas en Baltimore, Maryland, escribió: ‘Todos deberíamos relajarnos y dejar de sentirnos culpables por nuestras actividades, pensamientos y deseos sexuales. Y lo digo en serio, sean esos pensamientos heterosexuales, homosexuales o autosexuales…. El sexo es divertido… y esto significa que no hay leyes adjuntas sobre lo que uno debe o no debe hacer. No hay reglas del juego, por así decirlo.’” (citado de Pageant Magazine, octubre de 1965.)

P: En 2 Ped 2:10-11, ¿dónde más se usa la palabra griega que designa a los gloriosos o poderosos (“potestades superiores” en la RV1909)?

R: Se usa en una gran variedad de contextos. Estos son algunos de ellos.

La gloria Shekinah de Dios: Lc 2:9; Hch 7:55

La gloria de Dios, o nosotros glorificando a Dios: Mt 24:30; Mr 13:26; Lc 2:14; 19:38; 21:27; Jn 7:18; 11:4; Ro 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Co 10:31; 2 Co 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gá 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Col 1:17; 1 Ti 1:17; Tit 2:13; He 1:3; 1 Ped 4:13,14; 2 Ped 1:17; Apocalipsis 4:9,11; 19:7; Jer 13:16 (Septuaginta); 1 Sam 6:5 (Septuaginta)

Gloria al Señor: 2 Ti 4:18

Glorificar a Dios: Apocalipsis 11:13; 14:7; varias formas de doxa en el cántico de Moisés en Éx 15:1-6 en la Septuaginta

Dar gloria a Dios [diciendo la verdad]: Jn 9:24; Jos 7:19 en la Septuaginta

Honrar a Dios: El libro apócrifo de 4 Macabeos 1:12

No dar gloria a Dios: Hch 12:23; Apocalipsis 16:9

La majestad de la gracia de Dios: Ro 9:23; Ef 1:12,14,18; 3:16; 1 Ti 1:11; 2 Ped 1:3; Ef 1:6

Obras de poder: Jn 11:40; Ro 6:4 (= Is 12:2; 45:24 Sept.)

El Padre: Jn 8:49; Ef 1:17; Fil 2:11; 4:20

El Padre glorificando a Cristo: Jn 8:54

La majestad de Cristo: Mr 10:37; Mt 16:27; Mr 8:38; Lc 9:26; 24:26; Jn 17:5,22,24; 1 Ti 3:16; He 2:7,9; 13:21; 1 Ped 1:11,21; Fil 3:21; Apocalipsis 5:12

El Padre/Dios glorificó al Hijo: Jn 11:4; 2 Ped 1:17

Jesús tiene mayor honra que Moisés: He 3:3

Cristo en la transfiguración: Lc 9:32

Cuando aparecieron ángeles: Lc 9:31; Apocalipsis 18:1

Las personas son la gloria de Cristo: 2 Co 8:23

Debemos glorificar a Cristo: 2 Ped 3:18

Dios nos alaba: Jn 5:44

Una persona honrando/alabando a otra: Lc 14:10; Jn 5:44

No buscar la alabanza de los hombres: 1 Ts 2:6

El rostro de Moisés: 2 Co 3:7

Para nuestra gloria: 1 Co 2:7; 2 Co 6:8; Ef 3:13

Los tesalonicenses eran la gloria de Pablo: 1 Ts 2:20

Recibiremos una corona de gloria: 1 Ped 5:4

Su gloria está en su vergüenza: Fil 3:19

Buscar honra para uno mismo: Jn 7:18; 8:50,54

Doble: Amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Jn 12:43

El sol, la luna y las estrellas: Hch 22:11; 1 Co 15:40

Otros lugares: 1 Ped 1:17

Según el léxico de Thayer, en el griego clásico la palabra doxa tiene significados que van desde la opinión o fantasía privada de una persona hasta la fama pública.

En el libro apócrifo de 4 Macabeos 5:17 significa opinión, juicio o parecer, según el Greek Lexicon of the New Testament de Thayer, pág. 155.

El léxico de Thayer dice además que, aunque en los escritos griegos no significa esplendor ni brillo, sí se usó así en la Biblia como traducción de la palabra hebrea.

Como puede ver, la gloria es un concepto muy importante en la Biblia. 2 Corintios 3:18 dice que miramos “como en un espejo la gloria del Señor”, es decir, que debemos reflejar la gloria del Señor. Quizá usted esté enfocado en cuánto ama a otros por Dios, cuánto sabe y cuánto hace, pero ¿está enfocado también en cómo está reflejando la gloria de Dios?

P: En 2 Ped 2:10-11, ¿quiénes son aquí los gloriosos o poderosos (las “potestades superiores”)?

R: La palabra griega doxas significa literalmente “glorias” (Strong 1391). En el griego clásico se usaba para tener una opinión, una opinión elevada, u honra. Según el Vocabulary of the Greek New Testament de Moulton y Milligan, pág. 168, se usaba del sol, para describir a mujeres y barcos, y en un papiro astrológico. Los cristianos de habla griega usaban esta palabra para la gloria o majestad de Dios, para los ángeles, y para Dios glorificándonos a nosotros, en el Nuevo Testamento y en la traducción del Antiguo Testamento llamada Septuaginta.

La mayoría de las veces que aparece el término “gloria” en el Nuevo Testamento, se trata de esta palabra. Como la palabra para “gloria” tiene una gama de significados, se ha interpretado con los siguientes sentidos:

Autoridad gubernamental/imperial (Juan Calvino); “probablemente gobernantes humanos”, Believer’s Bible Commentary, pág. 2297

Líderes de la iglesia (Bigg)

Ángeles buenos

Posiblemente ángeles caídos (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pág. 872)

“majestades angélicas” (en inglés “angelic majesties”, NASB), “seres angélicos” (“angelic beings”, New International Bible Commentary, pág. 1567)

“seres celestiales” (“celestial beings”) [es decir, ángeles buenos y/o caídos] (NIV, Evangelical Commentary on the Bible, pág. 1174); The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, pág. 280, dice que la mayoría de los intérpretes lo entienden así

“dignatarios” (“Dignitaries”; este es el sentido más amplio) (NKJV), “dignidades” (“Dignities”, KJV), “los que están en posiciones exaltadas” (“those in exalted positions”, Wuest’s Expanded Translation), “los gloriosos” (“glorious ones”, traducción Holman, NRSV)

Hay semejanzas entre 2 Pedro y Judas. Judas 8 dice que estos hombres malvados “menosprecian la potestad, y vituperan las potestades superiores” (doxa, la misma palabra griega). Judas 9 da luego el ejemplo de Miguel, que no reprendió directamente a Satanás, sino que dijo: “El Señor te reprenda.”

Dos conclusiones: Las semejanzas con Judas muestran que se refiere a difamar a seres celestiales. Sin embargo, nada en la palabra impide que se aplique también a difamar a otras “dignidades”, ya sean líderes de la iglesia o del gobierno.

P: En 2 Ped 2:12, ¿en qué sentido algunas personas son como “bestias brutas”?

R: Algunos animales solo son capaces de pensar en la seguridad, la comida, el apareamiento, el placer, y la pelea y la dominación. Algunas personas son muy parecidas.

P: En 2 Ped 2:13, ¿cómo le explicaría a un incrédulo por qué no es bueno vivir para la fiesta, “gozar de deleites cada día”?

R: Como pregunta Jeremías 5:31b: “¿Qué pues haréis a su fin?” ¿Y si usted hubiera ido a la fiesta “definitiva” hace algunos años? ¿Qué tanto más feliz lo haría eso hoy? Busque el gozo que perdura, no el placer pasajero que se convierte en dolor.

P: En 2 Ped 2:14 (“los ojos llenos de adulterio”), ¿qué más dice la Biblia sobre los ojos y el adulterio? ¿Qué relación tienen?

R: A menudo las tentaciones de adulterio entran por los ojos. Quizá por eso Jesús habló, en sentido figurado, de sacarse el ojo antes que cometer adulterio, en Mateo 5:27-30. Job dijo: “Hice pacto con mis ojos: ¿cómo pues había yo de pensar en virgen?” (Job 31:1).

P: En 2 Ped 2:15, ¿cómo podrían las personas, aun los creyentes de hoy, extraviarse “siguiendo el camino de Balaam, hijo de Bosor”?

R: Balaam nunca rechazó a Dios directamente; más bien, transigió por causa del dinero. El dinero no es malo, y ganar dinero no es malo. Pero precisamente por eso, a menudo es demasiado fácil justificar el transigir en la fe por amor al dinero, como lo hizo Balaam.

P: En 2 Ped 2:16, ¿cómo podía un verdadero profeta de Dios como Balaam, hijo de Bosor, caer en la “locura”?

R: Balaam no estaba loco en el sentido de estar demente, sino en el sentido de hacer cosas insensatas y tratar de forzar los límites de lo que Dios permitía con tal de ganar algo de dinero. Es una locura tratar de forzar los límites de la voluntad de Dios por dinero, placer o seguridad, pero la gente todavía lo hace hoy.

P: En 2 Ped 2:17-19, ¿en qué sentido algunos maestros son como “fuentes sin agua”? ¿Tiene esto relación con Prov 25:14?

R: Una fuente tiene aspecto atractivo y además tiene agua para usar. Pero sin agua, la fuente ofrece el espejismo de ser útil, sin serlo. A veces a algunos les parece que ciertos maestros son buenos, pero no están enseñando la verdad, solo sus propias opiniones. Otros maestros quizá tengan conocimiento, pero su enseñanza no tiene vida, porque no están compartiendo el agua viva de Cristo.

P: ¿Enseña 2 Ped 2:19-22 que las personas pueden perder su salvación?

R: La palabra griega traducida “conocimiento” aquí significa “reconocimiento”. Algunos cristianos usan esto para mostrar que los creyentes pueden perder su salvación. Otros cristianos no están de acuerdo, porque las puercas y los perros representan animales inmundos. Observe que la puerca solo fue lavada por fuera, y que ni la puerca ni el perro dejaron nunca de ser puerca y perro.

Todos los cristianos pueden estar de acuerdo en que hay personas en la iglesia que, al menos por un tiempo, parecen cristianas a los demás, pero que irán al infierno cuando mueran. 1001 Bible Questions Answered, pág. 87, señala que esta es una advertencia seria para quienes conocen el camino de la salvación y aun así lo rechazan. Vea también la discusión sobre Hebreos 6:4-8.

Hard Sayings of the Bible, págs. 729-730, explica cómo las personas pueden volverse apóstatas, quedar en peor condición e ir al infierno, y que esas personas estaban “convertidas”, aunque no dice que hubieran nacido de nuevo.

P: En 2 Ped 2:19-22, haciendo aquí de abogado del diablo: si un cerdo es promiscuo, o un perro mata a otros perros, y eso no ofende a Dios, ¿por qué le ofende a Dios cuando los seres humanos hacen lo mismo?

R: Ni siquiera un cerdo o un perro olvida lo que es, pero al parecer algunos seres humanos olvidan que fueron hechos para algo mejor que simplemente vivir como animales.

P: En 2 Ped 3:1, ¿cuáles son exactamente los propósitos por los que Dios nos da la profecía?

R: Podemos ver al menos tres razones por las que Dios nos ha bendecido con Sus palabras proféticas.

a) A veces hay cosas específicas que debemos hacer cuando vemos una situación profética. Por ejemplo, respecto a la Babilonia de la que habla el Apocalipsis, se nos manda: “Salid/huid de Babilonia”. Cuando vino el Mesías, los judíos debían reconocerlo y seguirlo.

b) Cuando suceden cosas malas y desalentadoras, Dios a menudo nos las dice de antemano para que veamos que sí, Dios sabía de esto, y que ni siquiera estas cosas frustrarán el plan de Dios. Un par de ejemplos de esto están en Daniel 7:28 y Daniel 11.

c) Para fortalecer nuestra fe, al ver a Dios cumplir lo que ha prometido.

P: ¿Qué afirma 2 Pedro 3:1-2?

R: Pedro afirma que sus palabras y las palabras de los demás apóstoles están al mismo nivel que la autoridad del Antiguo Testamento. Pedro también afirma explícitamente que los escritos de Pablo son Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

P: En 2 Ped 3:3, ¿qué es exactamente un “burlador”?

R: Primero, lo que no es un burlador, y luego lo que sí es.

Todo el mundo es escéptico respecto a algunas cosas, o al menos debería serlo. No es bueno ser crédulo acerca de nada; más bien, debemos ser escépticos respecto a las cosas que no tienen evidencia o que tienen mucha evidencia en contra.

Pero un burlador se muestra abiertamente escéptico respecto a cosas cuya evidencia no ha examinado, o cuya evidencia ha ignorado. A menudo un burlador queda en ridículo porque se burla abiertamente de algo que otros saben que es verdad.

P: En 2 Ped 3:3, ¿cómo es que la burla y el andar “según sus propias concupiscencias” a menudo van juntos?

R: Muchas veces la razón última, aunque no declarada, de la burla es proporcionar una justificación para seguir sus propios deseos en lugar de a Dios. Si no creen en Dios, no se sentirían culpables por no seguirlo.

P: ¿Se refiere 2 Ped 3:4-7 al uniformismo?

R: Quizá sí. El uniformismo es la popular postura geológica secular según la cual los procesos actuales más el tiempo son todo lo que se necesita para explicar todos los acontecimientos pasados de la historia de la tierra.

Sin embargo, la postura uniformista está perdiendo terreno hoy. Cada vez más geólogos están adoptando una postura diferente, defendida por Stephen Jay Gould, llamada equilibrio puntuado, porque la evidencia geológica la respalda mejor. Aunque Gould era un ateo convencido, parte de la evidencia que favorece el equilibrio puntuado sobre el uniformismo también respalda el creacionismo (ya sea de tierra antigua o de tierra joven).

P: En 2 Ped 3:5-8, ¿por qué cree usted que el mundo fue destruido por agua y lo será por fuego?

R: Fue destruido por el diluvio de Noé en Génesis 6-8. Pero Dios prometió en Génesis 9:11 que no “habrá más diluvio para destruir la tierra”. Así que Dios prometió no usar un diluvio para destruir la tierra en el futuro.

P: En 2 Ped 3:7, ¿significa la “perdición” (o “destrucción”) que los incrédulos son aniquilados?

R: No. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. El infierno es castigo eterno en Mateo 25:41,46. Satanás y otros serán atormentados para siempre en Apocalipsis 20:10.

2. Es perecer en Lucas 13:3; Juan 3:15, 16, 10:28 y otros. Es perdición eterna en 2 Tesalonicenses 1:9, y los incrédulos serán destruidos en 1 Corintios 6:13; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 11:18; y otros versículos.

3. Ningún versículo de la Biblia dice que las personas son aniquiladas.

¿Cómo pueden ser verdaderos tanto el 1 como el 2? Podría ser de dos maneras posibles, o de ambas.

1. Ruinas: Muchas cosas terrenales pueden ser destruidas y seguir existiendo. Estas dan ejemplos burdos de cómo las personas pueden ser destruidas y seguir existiendo para siempre. Los autos pueden ser destruidos y luego enviados al deshuesadero. Una casa puede ser destruida por el fuego, y luego los restos carbonizados pueden ser derribados con una excavadora y retirados. Por último, los impíos siguen existiendo, aun después de que sus cuerpos son destruidos.

2. Asíntotas: Algo puede estar en proceso de dejar de existir y, aun así, ser eterno porque el proceso nunca termina. Por ejemplo, supongamos que cada año el tamaño de una cosa se reduce a la mitad. ¿Cuántos años pasarán hasta que el tamaño sea exactamente cero? La respuesta es un número infinito de años. No he visto nada en la Biblia que respalde ni contradiga esta especulación sobre las asíntotas.

Algunos que enseñan lo que en esencia es la postura de las asíntotas la presentan como una alternativa a la postura tradicional (ruinas). Sin embargo, estas posturas se complementan, y mostrar que la postura de las asíntotas es razonable no le resta nada a la postura tradicional.

Vea When Critics Ask, págs. 493-494, When Cultists Ask, pág. 297, y la siguiente pregunta.

P: En 2 Ped 3:7,10-12, Apoc 21:1 y Sof 1:2-3, ¿cómo es destruida la tierra, si Ecl 1:4 dice que “la tierra siempre permanece”?

R: Para responder, veamos cómo fue destruida la tierra por el diluvio. Génesis 9:11 habla del diluvio que vino “para destruir la tierra”. Ahora bien, los cimientos y las rocas seguían allí, pero toda la vida, y todo lo demás, fue barrido de la faz de la tierra por el diluvio. Así que cuando la tierra fue destruida en tiempos de Noé, no dejó de existir, sino que su superficie quedó arrasada.

La palabra hebrea para tierra tenía una gama de significados, igual que la palabra “tierra” en español. Tierra puede significar suelo, el territorio, este mundo o lo que hay en este mundo. Dios ha decidido que lo que está debajo de la superficie sobreviva para siempre, pero Dios arrasará la superficie, como dice en Sofonías 1:2-3. La nueva tierra de Apocalipsis 21:1 se basará en lo que quede de la tierra antigua.

P: En 2 Ped 3:8, ¿qué significan los mil años?

R: Hay cristianos genuinos que no están de acuerdo en esto.

1. Algunos lo ven casi como una ecuación: 1 día en Génesis = 1,000 de nuestros años. La Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.), capítulo 15, pág. 146, dice: “Atended, hijos míos, al significado de esta expresión: ‘Acabó en seis días.’ Esto quiere decir que el Señor acabará todas las cosas en seis mil años, porque un día es para Él mil años. Y Él mismo lo atestigua, diciendo: ‘He aquí, el día de hoy será como mil años.’ Por lo tanto, hijos míos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas serán acabadas. Y reposó el séptimo día.”

2. Otros ven la palabra “como” y el hecho de que 1 es como 1,000 y 1,000 es como 1 simplemente como una indicación de que lo que Dios llama uno de Sus días puede ser muy largo o muy corto comparado con nuestro tiempo. Un ejemplo en que la palabra hebrea yom significa más de 24 horas es cuando se predijo que cruzarían el río Jordán en Deuteronomio 9:1 (“tú estás hoy para pasar el Jordán”). Además, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el “día del Señor” es un período de más de 24 horas.

P: En 2 Ped 3:8-9, ¿por qué cree usted que Dios esperó tanto tiempo después de la creación del mundo para enviar a Jesucristo la primera vez?

R: La respuesta corta es que Jesús vino exactamente cuando vino porque en Daniel 9:20-27 es cuando Dios profetizó que Jesús vendría. Sin embargo, eso plantea la pregunta de por qué Dios no habría profetizado otro momento en su lugar, y hecho que Jesús viniera en ese momento.

Romanos 5:6 dice: “Porque Cristo, cuando aun éramos flacos, a su tiempo murió por los impíos.” La Escritura no responde directamente por qué ese era “su tiempo”, pero es interesante especular.

Al menos el 60% de la población, después: Calculamos que han vivido en la tierra más de 32 mil millones, o entre 100 y 117 mil millones, de personas. Al menos el 60% de ellas han vivido después del tiempo de Cristo.

Justo con los de antes: Dios juzga a las personas según la verdad que tienen; el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Así que las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., podían ser salvas por medio de Cristo, aunque Cristo todavía no hubiera venido.

Un tiempo más pacífico: El tiempo de Cristo fue un período de relativa paz comparado con los tiempos anteriores, con las conquistas romanas, y los posteriores, con las guerras entre romanos y partos, y las invasiones de los bárbaros europeos al Imperio romano. Vea www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html para más información sobre las guerras de aquellos tiempos, si le interesa.

El mejor momento para la expansión: En la época romana, una razón clave de la rápida expansión del cristianismo fueron las excelentes carreteras que construyeron los romanos, las cuales permitían viajar mucho y con rapidez. Si Jesús hubiera venido antes de ese tiempo, habría sido mucho más difícil difundir el evangelio en diferentes tierras.

Preservación de materiales: Si hubiera sido mucho antes, quizá tendríamos muchos menos manuscritos que muestran la confiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos después, quizá tendríamos más, pero aun así tenemos más de 10,000 manuscritos y fragmentos griegos del Nuevo Testamento. El más antiguo, por cierto, es el papiro John Rylands, fechado entre 110 y 138 d.C. Estos son otros manuscritos que tenemos.

110/117-125/138 d.C.	p52 (=papiro John Rylands)	Juan 18:31-33, reverso 18:37-38 -4 versículos
100-150 d.C.	p104	Mateo 21:34-37,43,45(?) -5.5 versículos
100-150 d.C.	p46 (=Chester Beatty II)	70% de Pablo y Hebreos -1,680 versículos
c. 125 d.C.	p87 - escritura semejante a p46.	Filemón 13-15,24 (parte),25b con lagunas -4 versículos
Siglo II	Papiros Magdalen	Mt 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 -10 versículos
100/125-150/175 d.C.	p66(=Bodmer II) p14/15,p75	92% del Evangelio de Juan -808.5 versículos
125-150 d.C.	p64, p67 (el mismo manuscrito)	(p67) Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28 -19 versículos (p64) Mt 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33
Principios a mediados del siglo II	p4 - escritura semejante a p64, p67	Lucas 1:58-59; 1:62-2:1,6-7, etc. -95 versículos
c. 170 d.C.	Uncial 0212	Diatessaron, fragmentos: Mt 27; Mr 15; Lc 23; Jn 19
c. 175 d.C.	p90	Juan 18:36-19:7 -12 versículos
177 d.C. - 97% (855/878) del Evangelio de Juan, 70% de Pablo y Hebreos (persecución de Aurelio)

Usando solo los manuscritos que aún tenemos y que fueron escritos antes de la persecución de Marco Aurelio en 177 d.C., tenemos el 97% del Evangelio de Juan (855/878 versículos) y el 70% de Pablo y Hebreos.

La Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 1, cap. 2, pág. 84, da una respuesta diferente pero complementaria. Simplemente dice que el Evangelio no se predicó antes porque la humanidad pecadora todavía no estaba preparada para él. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol. 1, pág. 84

P: En 2 Ped 3:8-9, ¿por qué tarda Dios tanto en enviar a Jesús por segunda vez?

R: Dios se tarda por gracia. No conocemos todos los factores que Dios consideró al fijar el calendario. Hechos 1:7 dice que no nos toca saber “los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad”. Pero 2 Pedro 3:8-9 dice que Dios no quiere “que ninguno perezca” de los que lo habrían aceptado; así que la tardanza de Dios es por gracia.

P: En 2 Ped 3:10 (“vendrá como ladrón en la noche”), ¿el ladrón llega de manera esperada o inesperada? Cuando llega un ladrón, ¿es prácticamente invisible o visible?

R: El ladrón llega inesperadamente, y su llegada no es visible. Sin embargo, después de que el ladrón se va, el resultado ciertamente es visible. Del mismo modo, el día del Señor será inesperado, pero cuando Jesús venga, “todo ojo le verá” (Apocalipsis 1:7). Su venida será de la misma manera en que Jesús se fue, en las nubes (Hechos 1:9-11).

P: En 2 Ped 3:11, ¿cómo exactamente debe animarnos el conocimiento de la profecía a vivir en “santas y pías conversaciones”?

R: Sabemos que Dios ve y sabe todo. Sabemos que las personas tendrán que dar cuenta de toda palabra ociosa que hablen (Mateo 12:36-37). Como creyentes, tendremos que dar cuenta ante el tribunal (bema) de Cristo (2 Corintios 5:10). Sabemos que cualesquiera placeres pecaminosos que podamos tener por una temporada no se comparan con el gozo eterno con Dios.

P: En 2 Ped 3:11-12 (“apresurándoos para la venida del día de Dios”), ¿cómo pueden los creyentes, en apariencia, “apresurar” la venida de Cristo?

R: A los cristianos se les ha dicho que oren para que venga el Reino de Dios desde que Jesús dio la oración del Señor (llamada también el “Padre Nuestro”). Jesús no nos dijo que hiciéramos una oracioncita “solo por diversión”; nuestras oraciones sí funcionan.

Es asombroso pensar que el Dios Todopoderoso ha escogido nuestra oración como uno de los instrumentos que usa para cumplir Su voluntad.

Además, puesto que 2 Pedro 3:9 dice que Dios se tarda deliberadamente para que no perezca nadie que de otro modo sería salvo, el anunciar a todo el mundo las buenas nuevas de Jesucristo también es una manera de apresurar la venida de Cristo.

Vea Hard Sayings of the Bible, págs. 731-732, para más información.

P: En 2 Ped 3:16, ¿cómo “tuercen” las Escrituras “los indoctos e inconstantes”? ¿Cuáles son algunos ejemplos de incrédulos y herejes que tuercen la Escritura?

R: Observe primero que Pedro no usó aquí las palabras “estúpidos” ni “poco inteligentes”. Una persona puede ser bastante lista e inteligente y aun así ser indocta. En última instancia, todo se reduce a exégesis frente a eiségesis. La exégesis es tratar de extraer de la Escritura el significado que esta busca transmitir. La eiségesis es introducir en la Escritura el significado que uno quiere que tenga. Satanás quiere negar la Escritura, pero si no lo logra, quiere sembrar dudas sobre ella. Y si no puede hacer eso, quiere torcerla. Torcer la Escritura puede ser afirmar lo que es falso, o puede ser sembrar la duda de que podamos llegar a saber con exactitud lo que quería decir.

Proverbios 30:5-6 dice que debemos tener cuidado de no añadir a la Escritura (“No añadas a sus palabras”). Cuando ponemos nuestros razonamientos e interpretaciones al mismo nivel que la Escritura, estamos desobedeciendo Proverbios 30:5-6. Esto es así aun cuando nuestros razonamientos e interpretaciones sean correctos.

Ejemplos de tergiversación de la Escritura son los siguientes.

El reverendo Moon, que niega que Cristo aparezca literalmente en las nubes, interpreta todas esas referencias como nubes que son grupos de personas, ya que Hebreos 12:1 dice que nosotros [no Jesús] estamos “teniendo en derredor nuestro una tan grande nube de testigos” [no simplemente una nube].

Los testigos de Jehová, que niegan la conciencia después de la muerte, interpretan en Lucas 16:19-31 el sufrimiento del rico que ignoró a Lázaro simplemente como “la clase farisea avergonzada por la clase del siervo fiel”.

La Misión de la Luz Divina enseña que, puesto que Cristo regresa en las nubes y el Gurú Maharaj voló a Estados Unidos en un avión que atravesó nubes, él cumplió ese versículo.

Los mormones, que creen que Dios es un hombre glorificado, a veces interpretan Números 23:19, “Dios no es hombre, para que mienta”, como “Dios no es la clase de hombre que mienta.”

Estas interpretaciones anteriores tienen una “lógica extraña”. Como el significado claro de la palabra de Dios va en contra de su teología, tienen que sustituirlo por otro significado.

Una clase diferente de tergiversación de la Escritura es enseñar que no podemos saber el significado de un pasaje determinado, cuando en realidad sí podemos saberlo y lo sabemos. No debemos vacilar en afirmar lo que sabemos que es verdad. Uno no puede escoger algunos versículos e ignorar otros. Por ejemplo, los evangélicos, el reverendo Moon, los testigos de Jehová, los musulmanes, los de la Nueva Era, los liberales y tantos otros han dado tantas opiniones diferentes sobre la resurrección de Jesús que, “por lo tanto”, no podemos saber qué quiso decir la Biblia cuando dice que Jesús resucitó de los muertos. Así que, en lugar de creer lo equivocado, mejor no creamos nada al respecto. Otra manera de ver esto mismo es preguntar: ¿cuántas mentiras diferentes tiene que inventar Satanás antes de que usted le diga: “Está bien, me rindo y me doy por vencido. Ya no voy a creer nada de lo que Dios dice sobre eso”? Los cristianos no necesitan escuchar jamás a Satanás, y no debe importarnos cuántas mentiras se digan sobre un pasaje, ni cuántas dudas levante Satanás. Era claro y evidente lo que “resurrección” significaba tanto para los escritores de la Biblia como para los primeros cristianos, y con base en 1 Corintios 15 debemos reconocer que quienes niegan la resurrección física de Jesús están fuera del rebaño y, a menos que se conviertan más tarde, no tienen parte en la salvación de Dios.

Algunos síntomas de la tergiversación de la Escritura son:

1) Exigir que el versículo tenga un “significado más profundo” que vaya en contra del significado claro que todos entenderían que el autor quiso dar. Si esto se tolerara, entonces cada versículo que manda o dice algo que a una persona no le gusta podría tener un supuesto “significado real” contrario a lo que Dios dice claramente. Cuando alguien busca con demasiado empeño un significado profundo, y este contradice el significado claro, entonces el supuesto significado más profundo está equivocado.

2) De manera semejante, alegorizar en exceso la Escritura: la Escritura dice que algunos pasajes son alegóricos, pero la mayoría no lo son.

3) Verse obligado a decir que el griego o el hebreo tiene un significado particular que ningún hablante nativo de griego o hebreo reconocería. Si uno tiene que dar significados extraños o inusuales a las palabras, que el lector típico no habría visto en absoluto, entonces está torciendo la Escritura al redefinirla.

4) Que el significado que uno quiere darle a un pasaje vaya en contra de otros pasajes y del tono general del resto de la Biblia.

5) Estar más preocupado por deshacerse de un pasaje con explicaciones que por explicarlo. En cambio, es mejor que nuestra teología no solo explique [en vez de descartar] un pasaje, sino que requiera la verdad de ese pasaje. Si su interpretación vuelve insignificantes ciertos pasajes de la Escritura, entonces su interpretación está equivocada.

6) En el extremo, que su interpretación signifique que Dios ocultó a todos los creyentes durante casi 2,000 años un significado especial y secreto que ahora le ha revelado a usted.

Aun los cristianos genuinos pueden, sin saberlo, torcer la Escritura en ocasiones. James Sire tiene un excelente libro sobre este tema llamado simplemente Scripture Twisting (IVP). Debemos pedir la guía del Espíritu Santo cuando estudiamos la Escritura.

P: En 2 Ped 3:16, ¿cuáles son algunos ejemplos de creyentes genuinos que tergiversaron la Escritura?

R: Estos son ejemplos históricos que todos los cristianos de hoy deberían reconocer como errores. El propósito de mencionarlos no es menospreciar a quienes cometieron estos errores, sino asegurarnos de no cometer otros errores por la misma razón.

Falta de atención al detalle: Justino Mártir (138-165 d.C.) dijo que el sumo sacerdote tenía 12 campanillas en la orilla de su manto. En realidad había 12 piedras preciosas en el efod, pero un número no especificado de campanillas en la orilla de su manto. Dialogue with Trypho the Jew cap. 42, pág. 215

Confundir nombres: Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) menciona el asesinato de Mefiboset cuando debió haber dicho Is-boset. Commentary on Philippians Homilía 5, versículo 3, pág. 206

Confundir lo que la Escritura dice que dijo un incrédulo con lo que Dios dice: Ireneo (182-188 d.C.) dice que Jesús tenía casi 50 años cuando comenzó Su ministerio (cf. Juan 8:57: “Aun no tienes cincuenta años”). Irenaeus Against Heresies libro 2, cap. 22.6, pág. 392

No tomar en cuenta otros pasajes: El Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), en el libro 2, mandamiento 10, cap. 2, pág. 27, dice que la tristeza expulsa al Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo es un espíritu alegre. ¿Qué hay del arrepentimiento, y del libro de Lamentaciones? ¿Realmente el Espíritu Santo es expulsado de los cristianos cada vez que estamos tristes?

Alegorizar en exceso la Escritura: Novaciano (250/4-256/7 d.C.) dice que el mandamiento del Antiguo Testamento de no comer camello significa que condena una vida torcida por los crímenes. On the Jewish Meats cap. 3, pág. 647

Alegorizar realmente en exceso la Escritura: Clemente de Alejandría (193-202 d.C.): “Ahora bien, el manto del sumo sacerdote es el símbolo del mundo de los sentidos. Los siete planetas están representados por cinco piedras y los dos carbunclos, por Saturno y la Luna. El primero es del suroeste, y húmedo, y terroso, y pesado; la segunda, aérea, por lo cual algunos la llaman Artemisa, como si fuera Aerotomos (la que corta el aire); y el aire es nuboso.” Stromata libro 4, cap. 6, pág. 453

Leer mal las palabras traducidas: Teódoto, probablemente montanista (c. 240 d.C.): “¿Ha de entenderse así ‘Dios puso Su tabernáculo en el sol’? Dios ‘puso en el sol’, es decir, en el Dios que está junto a Él, como en el Evangelio: Elí, Elí, en lugar de Dios mío, Dios mío.” La nota al pie dice que Teódoto confundió Elí, Elí, con Helios, Helios. Excerpts of Theodotus cap. 57, pág. 50 5:2,8

Restringir más allá de lo que dice la Escritura: El anabaptista Conrad Grebel (1498-1526 d.C.) creía que no se permitía cantar en la iglesia. Colosenses 3:16 dice: “…con salmos e himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en vuestros corazones al Señor.” Sin embargo, Conrad interpretó “en vuestros corazones” como que no se debía cantar en voz alta.

Extrapolar a partir de lo que la Escritura dice con modestia: Atanasio (326-373 d.C.) enseñó que Jeremías y Juan el Bautista nacieron sin naturaleza pecaminosa.

Proyectar los propios sentimientos en Dios: Dios está libre de toda ira, según Clemente de Roma (96-98 d.C.) (1 Clemente, cap. 19, pág. 10) y A Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 8, pág. 28.

Equiparar las propias opiniones con la Escritura: Cipriano de Cartago (c. 248-256 d.C.) (Letters of Cyprian, Carta 58.2, pág. 353), Ambrosio de Milán (370-390 d.C.), Agustín de Hipona (388-430 d.C.) y Próspero de Aquitania (c. 390-455) (On Forgiveness of Sin 5:25,26-28-29, y Baptism caps. 26-30, 33-35) enseñaron todos que los bebés bautizados que mueren van definitivamente al cielo, y los bebés no bautizados que mueren van definitivamente al infierno.

Añadir las propias ideas espirituales a la Escritura: Orígenes (225-254 d.C.) creía en la preexistencia de las almas, en De Principiis. (Sin embargo, no creía en la reencarnación.)

Introducir en la Escritura la propia visión de la naturaleza: Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) enseñó que la tierra es plana: es absurdo pensar que es una esfera y que hay personas en las antípodas que caminan de cabeza. The Divine Institutes libro 3, cap. 24, pág. 94.

Añadir superstición a la palabra de Dios: El luterano Felipe Melanchthon (1497-1560) creía en la utilidad de la astrología y la quiromancia. (Sin embargo, Lutero rechazaba esas cosas.)

Poner los propios prejuicios en la Palabra de Dios: Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) llama a los hombres fuertes y más robustos, y a las mujeres más débiles y más frágiles. The Divine Institutes libro 1, cap. 16, pág. 29. Atanasio (318 d.C.) escribió: “Pues aun a las mujeres, a quienes no es seguro admitir a deliberar sobre los asuntos públicos, las adoran y sirven con la honra debida a Dios, como las que ordenó Teseo, según se dijo arriba,” Athanasius Against the Heathen cap. 10.2, pág. 9. Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) era antisemita; escribió toda una obra contra los judíos. No solo criticaba la religión judía, sino a los judíos mismos.

Falta de perdón: Novaciano (250/254-256/257 d.C.) provocó un cisma dentro de la iglesia. Los novacianos creían igual que los demás cristianos, excepto que, si una persona alguna vez negaba la fe, aun bajo coacción, los novacianos enseñaban que había perdido su salvación para siempre y que nunca podría recuperarla.

Falta de caridad: Martín Lutero creía que todos los anabaptistas debían ser ejecutados. (Sin embargo, cambió de opinión en el último sermón que predicó.) Agustín apoyó la tortura de herejes, como Prisciliano.

Pero los cristianos genuinos todavía pueden tener errores de la misma magnitud que los anteriores. Necesitamos tener la doctrina correcta, y también estar en sintonía con el Espíritu. Como dijo con ingenio un escritor cristiano moderno: “Si tienes doctrina sin el Espíritu, te secas; si tienes el Espíritu sin doctrina, explotas; y si tienes ambos, creces.”

P: En 2 Ped 3:17, ¿cómo pueden los creyentes genuinos ser extraviados “por el error de los abominables”?

R: Es triste decirlo, pero puede suceder. Conozco personalmente a un cristiano que se convirtió al mormonismo. Más tarde lo dejó y volvió al cristianismo.

También leí la historia de una mujer que dejó el cristianismo y se convirtió al islam. Después de 15 años en el islam, dijo: “Ayer me di cuenta de algo que he tratado de ignorar, sobre todo por orgullo. Siempre he sido cristiana, aunque me convertí al islam. Siempre ha habido una parte de mí que simplemente no podía creer como creían los demás musulmanes. Una vocecita que decía: ‘¿querría Dios que se apedreara a las personas hasta la
muerte?’, ‘¿querría Dios que se señalara a las mujeres para que llevaran la cabeza cubierta?’, ‘si el islam es mejor, ¿por qué se tratan tan mal unos a otros?’ Ayer sentí
un anhelo de la redención y la verdadera compasión del cristianismo.”

Así que 2 Pedro da a los creyentes genuinos una advertencia estricta de estar en guardia; nos puede pasar a nosotros. Caer de su firmeza puede referirse no solo a la pérdida de recompensa, sino también a la pérdida de la seguridad de la salvación. Sin embargo, si tenemos una fe perseverante, volveremos a Dios.

P: En 2 Ped 3:17, ¿por qué los cristianos genuinos, que ya son salvos, necesitan estar en guardia?

R: Dios nos manda examinarnos a nosotros mismos en 2 Corintios 13:5-7 para asegurarnos de que de hecho somos salvos. Además, necesitamos pedirle a Dios que nos examine con el propósito de mostrarnos si estamos haciendo algo que le ofende, como dice el Salmo 139:24: “Y ve si hay en mí camino de perversidad”.

P: En 2 Ped 3:17, ¿cómo pueden los creyentes “caer de [su] firmeza”?

R: Algunos cristianos piensan que los creyentes genuinos pueden perder su salvación; otros creyentes no. Pero de cualquier manera, Mateo 7:22-23 sucederá, ya sea que se le llame perder la salvación o conversión falsa. Se nos manda examinarnos a nosotros mismos, para ver si estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-7.

Aun los cristianos genuinos pueden ser engañados por un tiempo. Supe de un mormón que dejó el mormonismo y vino a Cristo. Más tarde volvió al mormonismo. Luego otros cristianos exmormones hablaron con él, y volvió a dejarlo y regresó a Cristo.

Aun los cristianos genuinos pueden caer en pecado. Pero pueden volver, como indican 1 Corintios 5:1-5 y 2 Corintios 2:5-11.

Además, los cristianos pueden sufrir pérdida de recompensa, como muestran 1 Corintios 3:5-15 y 2 Juan 8. No queremos ser “confundidos de él en su venida” por lo que hayamos hecho (1 Juan 2:28).

P: En 2 Ped 3:18, puesto que la gracia ya se nos dio en Jesús en la cruz, ¿cómo podemos “crecer en la gracia”?

R: Podemos crecer en la gracia de varias maneras; estas son algunas de ellas.

1. Podemos crecer en mostrar la gracia de Dios en nuestra vida. Nuestras ofrendas de dinero son actos de gracia (2 Corintios 8:6), y debemos ocuparnos en la salvación que está en nosotros, en Filipenses 2:12-13.

2. Podemos crecer en nuestro conocimiento de la gracia de Dios y en nuestra confianza en ella. En 2 Timoteo 2:1, Timoteo debe esforzarse “en la gracia que es en Cristo Jesús”.

3. La gracia de Dios puede alcanzar a más y más personas a nuestro alrededor (2 Corintios 4:15).

4. Recibiremos “las abundantes riquezas de su gracia”, según Efesios 2:6-7.

P: ¿Cuándo se escribió 2 Pedro?

R: Puesto que 2 Pedro 1:13-15 dice que el Señor le había declarado a Pedro que su muerte estaba cerca (“brevemente tengo de dejar mi tabernáculo”), la explicación más sencilla es que se escribió poco antes de su muerte, en 67-68 d.C. The Bible Knowledge Commentary: New Testament ofrece el siguiente respaldo:

Firmiliano (256 d.C.) se refiere a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como de Pedro en Sobre la resurrección.

Como opinión no cristiana, Asimov’s Guide to the Bible (pág. 1165) dice: “es posible que 2 Pedro, como 1 Pedro y Santiago, date de la persecución de Domiciano” (que comenzó en el año 90 d.C.). Varios comentaristas dicen esto porque:

a. Menciona las epístolas de Pablo como si ya estuvieran reunidas, o al menos escritas.

b. Tiene un enfoque que indica que los cristianos estaban bajo persecución.

c. 2 Pedro es semejante a Judas, así que quizá ambos se escribieron en fechas cercanas.

Sin embargo, puesto que las cartas de Pablo se escribieron antes de la muerte de Pedro, la persecución muy intensa comenzó tres o cuatro años antes de la muerte de Pedro, y Judas bien pudo haberse escrito antes de la muerte de Pedro, no hay problema en decir que 2 Pedro se escribió antes de 67-68 d.C. Vea también la discusión sobre cuándo se escribió 1 Pedro.

P: En 2 Ped, ¿cómo sabemos que el libro de 2 Pedro fue escrito por Pedro, sobre todo porque el estilo y el griego de 1 Pedro y 2 Pedro son diferentes?

R: Hay al menos tres razones.

1. 2 Pedro 1:1 lo dice (“Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo”), y la iglesia primitiva lo aceptó. La única excepción es Orígenes, quien dijo que la segunda carta de Pedro era dudosa. Después de Nicea, Eusebio dice que 2 Pedro es discutida.

2. El estilo (pero no la gramática griega) de las dos es diferente porque los temas son diferentes. Como señala Gleason Archer (Encyclopedia of Bible Difficulties, págs. 425-426), comparar listas de palabras no prueba que sean de autores diferentes, así como tampoco las listas de palabras “probarían” que los poemas de John Milton fueron escritos por una persona distinta del autor de El paraíso perdido, y todos reconocen que Milton los escribió todos.

3. La gramática griega de 2 Pedro es más tosca porque, como indica 1 Pedro 5:12, Silas ayudó a Pedro a poner por escrito 1 Pedro. Sin embargo, no sabemos si Pedro le dijo a Silas qué escribir en arameo o en griego.

P: En 2 Ped, ¿cómo pudo Pedro escribir este libro, si [supuestamente] Pedro no sabía griego (argumento que presenta Bart Ehrman)?

R: Ehrman supone que Pedro no podía saber griego porque era étnica y culturalmente un judío de Palestina que practicaba la cultura judía. ¡Sin embargo, los propios padres de Pedro le dieron a uno de sus hijos un nombre griego! Aunque el nombre que Pedro recibió al nacer era Simón (que es hebreo y arameo), su hermano se llamaba Andrés, que significa “varonil” en griego. Además, eran de Betsaida, que estaba cerca de la frontera entre Galilea y las regiones de habla griega en la mitad oriental de la orilla del mar de Galilea. Felipe, otro nombre griego más, también era de Betsaida. Tiene tanto sentido como suponer que un ciudadano estadounidense nacido y criado en la ciudad fronteriza de El Paso, Texas, con un hermano llamado Manuel o José, no podría saber nada de español por ser estadounidense.

P: En 2 Ped, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos son los escritores que se refirieron a 2 Pedro o a versículos de la carta.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a 2 Pedro 2:5 en 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, pág. 7, vol. 9, pág. 231

Justino Mártir se refiere tanto al Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8 cuando dice: “El día del Señor es como mil años.”

La Epístola de Bernabé cap. 15, pág. 146 (100-150 d.C.), Justino Mártir (c. 138-165 d.C.) e Ireneo (182-188 d.C.) dicen que un día delante del Señor es como mil años (2 Pedro 3:8). Sin embargo, estas citas podrían referirse tanto al Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8. 2 Pedro es el libro del Nuevo Testamento con menos testimonios.

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 2, pág. 517, alude a 2 Pedro 3:9: “Porque en verdad es algo grande y admirable afirmar, no las cosas que están en pie, sino las que se están cayendo. Así también Cristo quiso salvar las cosas que perecían,…”

2 Clemente (120-140 d.C.), cap. 16, pág. 522, alude a 2 Pedro: “Mas vosotros sabéis que el día del juicio ya ‘viene como horno ardiente’, y algunos ‘de los cielos se derretirán’, y toda la tierra será como plomo que se derrite en el fuego, y entonces aparecerán las obras ocultas y manifiestas de los hombres.”

Ireneo (182-188 d.C.) cita un tercio de 2 Pedro 3:8m: “un día delante del Señor es como mil años”. Esta frase exacta (en griego) solo se encuentra en 2 Pedro 3:8m y en el Salmo 90:4. Irenaeus Against Heresies pág. 551. Cita lo mismo en Irenaeus Against Heresies pág. 557.

Como nota al margen, el Canon Muratoriano (c. 170 d.C.) no incluía Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

Clemente de Alejandría cita la parte central de 2 Pedro 2:5 en Stromata (193-202 d.C.), libro 1, cap. 21, pág. 331: “Noé predicó el arrepentimiento”. Este pensamiento, que Clemente al parecer supone que sus lectores ya habían oído, no está en la Escritura salvo por la alusión en 2 Pedro 2:5. (3 palabras griegas, incluida una palabra larga, de un total de 15)

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita una cuarta parte de 2 Pedro 2:22: “pero, después de poco, se revuelcan otra vez en el mismo cieno.” The Refutation of All Heresies libro 9, cap. 1, pág. 125

Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 2 Pedro 1:18,19. The Refutation of All Heresies libro 10, cap. 24, pág. 151

Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 2 Pedro 1:21. Treatise on Christ and Antichrist cap. 2, pág. 204

X Orígenes (225-254 d.C.) dice que Pedro dejó “una sola epístola de autenticidad reconocida. Supongamos que admitimos que dejó una segunda; pues esto es dudoso.” Origen’s Commentary on John, del quinto libro, cap. 3, pág. 346

Orígenes (225-254 d.C.) dice: “nuestro Señor Jesucristo, que es ‘la luz verdadera’ y ‘que sale en nuestros corazones’”. “Que sale en nuestros corazones” es una alusión a 2 Pedro 1:19 (“el lucero de la mañana salga en vuestros corazones”).

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona “la Epístola de Pedro” y cita 2 Pedro 2:11,12 en Treatises of Cyprian, Tratado 12 – tercer libro de los Testimonios, cap. 11, pág. 536.

Firmiliano (256 d.C.) se refiere a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros, lo cual es una alusión a 2 Pedro.

Adamancio (300 d.C.) cita 2 Pedro 3:15b como de Pedro: “luego por el apóstol Pedro cuando escribió: ‘según la sabiduría dada a mi hermano Pablo.’”

Adamancio (c. 300 d.C.) cita con autoridad de Escritura 2 Pedro 2:19b. Dice que está citando un pasaje de la Escritura cuando dice: “Aquel por quien cada uno es vencido, de ese también es esclavo.”

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como de Pedro en Sobre la resurrección.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22: “Los cirenaicos dicen que la virtud misma ha de ser alabada por esta razón, porque produce placer. Cierto, dice el perro inmundo, o el cerdo que se revuelca en el cieno.” The Divine Institutes libro 3, cap. 8, pág. 75

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22: “se sumergen en inmundas concupiscencias, como la puerca, que se revuelca en el cieno; porque se embadurnan de lodo los que adoran a dioses, es decir, los que adoran al lodo y a la tierra.” The Divine Institutes libro 4, cap. 17, pág. 119

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) alude a 2 Pedro 3:8, que también es el Salmo 90:4. The Divine Institutes libro 7, cap. 14, pág. 211

Muchos citaron el día del Señor como 1,000 años.

Después de Nicea

El Concilio de Nicea (mayo-junio de 325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22 (perros y puercas) en el canon 12, pág. 27.

? La Historia eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap. 3, págs. 133-135, trata sobre los libros del Nuevo Testamento. Dice que 1 Pedro es auténtica. Dice que las 14 cartas de Pablo son bien conocidas, aunque la iglesia de Roma dudaba de que Pablo hubiera escrito Hebreos. Dice que 2 Pedro es discutida. Los llamados Hechos de Pablo, el [Pastor de] Hermas, los Hechos de Pedro, el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro y el Apocalipsis de Pedro no son auténticos. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol. 1, págs. 133-135

Firmico (siglo IV) se refiere a 2 Pedro 2:11

Atanasio (367 d.C.) no se refiere a ningún versículo específico de 2 Pedro, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta festal 39, pág. 552

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita completo 2 Pedro 1:1.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.): “Y además, aunque sepa que es participante de la naturaleza divina, como dice el santo apóstol Pedro en su segunda Epístola, no debe medir la naturaleza divina por las limitaciones de la suya propia,…” Sobre la Trinidad libro 1, cap. 18, pág. 45

Efrén el Sirio (373 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) (implícitamente) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Catequesis, Catequesis 4, cap. 36, págs. 27-28

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) alude a 2 Pedro 1:19 en la Catequesis 10.15, pág. 61

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) alude a 2 Pedro 1:21: “así también el Espíritu Santo es uno, el cual obró en los profetas,”

Tercer Concilio de Cartago (397 d.C.)

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Julio Firmico Materno (siglo IV) El error de las religiones paganas

Jerónimo (404 d.C.) se refiere a 2 Pedro 1:4; 2:13; 3:10

Jerónimo dice: “Los apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas publicaron siete epístolas a la vez espirituales y concisas, breves y extensas: breves en palabras, pero extensas en sustancia, de modo que son muy pocos los que no se encuentran a oscuras al leerlas.” Carta 53 (A Paulino), vol. 6, pág. 102.

Sin embargo, Jerónimo notó que el estilo de 1 Pedro y 2 Pedro es diferente. Dijo que se debía a que Silvano puso por escrito 1 Pedro como escriba.

Agustín de Hipona (416-430 d.C.) menciona 2 Pedro 1:4 como obra del apóstol Pedro en Sobre los procedimientos de Pelagio, cap. 42, pág. 202 (vol. 5). También se refiere a 2 Pedro 1:2,17,21; 2:4,15,20; 3:9,11,18

Juan Casiano (419-430 d.C.) alude a 2 Pedro 2:19 en las Instituciones de Juan Casiano, libro 5.8, pág. 238

Cirilo de Alejandría (444 d.C.) se refiere a 2 Pedro 2:4; 3:11

Speculum (siglo V) se refiere a 2 Pedro 1:2 (3), 5; 2:11,13; 3:9,10,11

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) se refiere a 2 Pedro 1:21; 2:4

Varimadum (445/480 d.C.) se refiere a 2 Pedro 1:21

Juan Damasceno (706-749 d.C.): “…siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas…” Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17, pág. 90

Evidencia de herejes y de libros espurios

El hereje Prisciliano se refiere a 2 Pedro 2:2

Pseudo-Hipólito (después de 235/236 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 3:3 como de Pedro. Sección 10, pág. 244

Pseudo-Cipriano (después de 358 d.C.) se refiere a 2 Pedro 2:13

Pseudo-Metodio (después de 312 d.C.) tiene una cita que puede ser la mitad de 1 Pedro 2:6, del Salmo 118:22 o de Isaías 28:16. Oration Concerning Simeon and Anna cap. 6, pág. 387

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) se refiere a 2 Pedro 2:20; 3:9,10,11

El hereje pelagiano Julián de Eclana (c. 454 d.C.) se refiere a 2 Pedro 3:11

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 2 Pedro muestran que hay pequeñas variantes entre los manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.

p72 Papiros Bodmer 7 y 8: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. c. 300 d.C. Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) aparece en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, pág. 468. Dice que está escrito “con letra documental”.

p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12

Siglo VII - 1975 - Aland et al., tercera edición

Siglo VI - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada

Vaticano [B] (325-350 d.C.), Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (c. 450 d.C.) contienen todo 2 Pedro.

Vulgata Clementina siglos IV a V, se refiere a 2 Pedro 1:1; 2:14

Vulgata Wordsworth-White siglos IV a V, se refiere a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

Vulgata de Stuttgart siglos IV a V, se refiere a 2 Pedro 1:1-2; 3:9

048 siglo V

0209 (siglo VII)

Ítala (h) siglo V

Ítala (j) siglo V

Ítala (q) siglo VI/VII

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Efrén Rescripto [C] siglo V

Siríaco Peshitta [SyrP] Más de 350 manuscritos; los más antiguos son de 411-435 d.C. (2 Pedro 3:18, según Bruce Metzger en A Textual Commentary on the New Testament, pág. 633.)

Siríaco harclense [SyrH] siglo III/IV o 616 d.C., se refiere a 2 Pedro 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18

Siríaco filoxeniano [SyrPh] 507/508 d.C., se refiere a 2 Pedro 1:3,10,14,17; 2:4,6,11-13,15,17,20; 3:9-11,18

Siríaco palestinense [SyrPal] siglo VI, se refiere a 2 Pedro 1:1-5,10; 3:10-11,18

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Gótico 493-555 d.C.

Vea www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos antiguos de 2 Pedro.