< Consultas bíblicas sobre Ezequiel
P: En Ez, ¿qué importancia tiene que el libro de Ezequiel esté en la Biblia?
R: El libro de Ezequiel no es solo profecía, poesía, historia o enseñanza; es todo lo anterior, y abarca la mayoría de los géneros de las Escrituras. Ezequiel usa la expresión “Señor Jehová” (adonai YHWH) más de 200 veces, y este libro muestra cómo puede obrar la soberanía de Dios, en tiempos buenos y malos.
Dios no se había olvidado de los judíos, y no había terminado con ellos. Tanto Ezequiel como Jeremías siguieron diciéndole al pueblo que Dios tampoco los había olvidado durante el exilio. Es cierto que muchos judíos olvidarían a Dios y se asimilarían a las naciones que los rodeaban, pero un remanente volvería a Dios y regresaría a la tierra. Hoy, si un cristiano o un grupo de cristianos ha fallado y se ha alejado de Dios, Dios tampoco los ha olvidado. Aunque quizá haya un “camino que recorrer” para los cristianos desobedientes, Dios todavía puede volver a usarlos para Su gloria.
Además, Ezequiel nos da algunos vislumbres de la gloria celestial, del Templo futuro y del corazón de Dios. En Ezequiel podemos aprender algunas cosas sobre la verdadera justicia, tal como Dios la describe, y ver que no todo lo que sucede en la tierra es necesariamente justo.
P: ¿Cuál es un bosquejo de Ezequiel?
R: He aquí un bosquejo.
1-3 El llamamiento de Ezequiel
1. Visión de Dios
2-3:3. El rollo del mensaje de Ezequiel para una casa rebelde
3:4-27. Las motivaciones de un atalaya
4-24 La advertencia de Dios a Israel
4-7 Ilustraciones de advertencia
8-11 La visión que se desvanece de la gloria de Dios que se aparta
12-17 No hay esperanza para los impíos
18 Esperanza para el arrepentido, pero el alma que pecare, esa morirá
19-24 Lamento, ira y muerte de la relación con los que no se arrepienten
25-32 La advertencia de Dios a otras naciones
25 Oriente y sur: Amón, Moab, Edom y Filistea
26-28 Tiro, su rey y Sidón
29-32 Egipto y Faraón
33-39 El atalaya entrega seis mensajes de gloria y bendición sobre Israel
40-48 La gloria del templo milenial
P: En Ez 1, Ez 8 y Ap 4, puesto que Dios no tiene la limitación de un cuerpo físico, ¿qué estaba viendo Ezequiel?
R: Este pasaje abunda en expresiones como semejanza, parecido, parecía y apariencia. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1. En una visión, Dios puede aparecer como Él quiera.
2. Sin embargo, Dios sí tiene una imagen física, Jesucristo, como muestra Colosenses 1:15.
3. Además, algunos cristianos interpretan al que está sentado en el trono en Apocalipsis 4 como Dios el Padre, lo cual probablemente haría que la visión de Ezequiel también fuera una visión de Dios el Padre.
P: En Ez 1, ¿cómo debería ser nuestra visión de Dios?
R: Dios tiene distintos papeles, así que no hay una sola respuesta correcta. Algunos ven a Dios como un amigo, como lo vio Abraham. Algunos ven a Dios principalmente como un Padre, tal como comienza el Padre Nuestro. Algunos ven a Dios como imponente y muy diferente de nosotros, como Ezequiel lo ve aquí e Isaías en Isaías 6. Muchos de los atributos de Dios pueden agruparse en dos categorías: trascendencia e inmanencia. Dios es trascendente, en cuanto que llena todo el universo, lo sabe todo, es todopoderoso, y no solo es más grande de lo que imaginamos, sino más grande de lo que siquiera podemos imaginar. No importa qué tan lejos de ti esté algo, Dios está allí. Pero Dios también es inmanente, en cuanto que nadie está más cerca de nosotros que Dios. Él nos ama, y hasta sabe el número de cabellos de nuestra cabeza.
A veces los cristianos pueden equivocarse al enfocarse tanto en un atributo de Dios que no les dan la debida consideración a los demás atributos. Ezequiel 1 es un recordatorio de que, aunque es bueno enfocarse en los atributos amorosos e inmanentes de Dios, también debemos recordar siempre los aspectos trascendentes.
P: En Ez 1:1, ¿qué significa “a los treinta años”?
R: Probablemente se refiere a la edad de Ezequiel; los treinta años eran la edad en que un sacerdote entraba al servicio del Señor.
Ezequiel era de una familia sacerdotal. Aunque no había una edad fija en la que los sacerdotes comenzaban su labor, a los treinta años los levitas empezaban sus deberes en el cuidado del templo, según Números 4:3,23,29. Desde luego, en ese momento no se necesitaban los servicios de sacerdotes y levitas. Quizá Ezequiel se haya sentido decepcionado de que, debido al pecado de Israel, no tuviera nada que hacer en su función hereditaria. Pero Dios tenía un propósito más especial para Ezequiel.
P: En Ez 1:3 y Ez 10:20, ¿dónde estaba el río Quebar (o Chebar)?
R: Era un canal (un río hecho por el hombre) que desembocaba en el río Éufrates al sur de Babilonia. Era uno de los canales más grandes, y su nombre acadio original era nar Kabari, que significa Gran Canal.
P: En Ez 1:4, ¿qué tenía de significativo el viento tempestuoso que venía del norte?
R: Por los patrones del clima, las tormentas solían venir del norte o del noroeste. Por la geografía, las invasiones de imperios que no fueran Egipto siempre venían del norte. Como un viento tempestuoso, esa era la dirección desde la cual podía esperarse que viniera el juicio de Dios, ya que los asirios y los babilonios invadieron desde esa dirección.
P: En Ez 1:5-28, ¿cuál es la manera correcta de interpretar visiones como esta?
R: La visión se escribió en términos que el escritor humano y su audiencia inmediata entenderían. El mejor comentario de las Escrituras son las Escrituras mismas. Cuando hay un pasaje o un concepto semejante, la semejanza normalmente no es una simple coincidencia. Deben considerarse probablemente lo mismo, a menos que haya una razón contextual (no solo una preferencia doctrinal) para verlos de otra manera.
Aunque no entendemos todo acerca de esta visión, podemos hacer observaciones que probablemente (aunque no con certeza) son correctas acerca de ella, relacionándola con lo que se revela en otras partes de las Escrituras.
R: Esta visión no es principalmente para comunicar conceptos o definiciones, sino más bien una imagen. Ezequiel vio una visión de Dios en Su trono. Más adelante, una visión muy similar mostraría la gloria de Dios saliendo de Su templo en Jerusalén. En cuanto a interpretar los detalles de esta visión, basta con compararla con Isaías 6 y Apocalipsis 4 y 5.
R: Probablemente es el “mar de vidrio semejante al cristal” que se menciona en Apocalipsis 4:6.
P: En Ez 1:26, ¿qué es el lapislázuli (también traducido como zafiro)?
R: Es una gema semipreciosa, dura y azulada. Era muy apreciada; es interesante que alrededor del año 800 d.C., cuando unos monjes irlandeses elaboraban el Book of Kells (Libro de Kells), una copia ilustrada de la Biblia, parte de su material era lapislázuli extraído de Afganistán.
P: En Ez 1:28, ¿qué es aquí la gloria de Jehová?
R: También se le llama la “gloria Shekinah”, y se manifestaba por la apariencia brillante y el asombro general que rodeaban el trono de Dios.
P: En Ez 2:1 y en otros lugares, ¿por qué Dios llama con frecuencia a Ezequiel “hijo del hombre”?
R: Quizá para enfatizar la “otredad” de Dios. Ezequiel era un ser humano que ministraba a seres humanos, con un mensaje de alguien que no era humano y que era más grande de lo que los seres humanos siquiera podían imaginar.
P: En Ez 2:1, ¿es importante nuestra postura corporal cuando oramos o escuchamos a Dios?
R: No se requiere una postura en particular para que Dios escuche nuestras oraciones; un inválido acostado en una cama, o un ladrón en una cruz, ambos pueden clamar a Dios. Pero a veces nuestra postura es importante para nosotros. Ya sea que estemos arrodillados o postrados boca abajo, podemos hacerlo para mostrar nuestro respeto hacia Dios y nuestra indignidad de estar en Su presencia, aparte de Cristo. Cuando levantamos las manos para orar y miramos hacia arriba, podemos hacerlo para pedirle a Dios que se acerque a nosotros. Las personas pueden comunicarse con otras personas mediante la postura corporal, aparte de un lenguaje de señas formal, y nosotros podemos comunicarnos con Dios de maneras semejantes.
P: En Ez 2:2; 3:24, ¿qué espíritu entró aquí en Ezequiel?
R: Es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo no está limitado a estar en un solo lugar a la vez.
P: En Ez 2:3-10, una palabra relacionada con “rebelde” se usa seis veces. ¿Cuáles son al menos tres maneras diferentes en que las personas, incluso el pueblo de Dios, pueden rebelarse contra Dios?
R: Hay al menos tres maneras de ver la rebelión.
Abierta vs. sutil: Las personas pueden rebelarse desafiantemente, por ejemplo exclamando: “Me niego a hacer eso”. Las personas pueden rebelarse en silencio y de manera sutil, simplemente no haciéndolo, o haciéndolo a medias, o tardándose en hacerlo, o haciéndolo de tal manera que fracase.
Apartarse vs. sincretizar: El reino del norte se rebeló siendo infiel a Dios. Dejaron de adorar a Dios y adoraron becerros de oro, así como a los baales y a Astarot. Judá se rebeló siendo desleal a Dios. Siguieron adorando al Dios verdadero, pero tampoco querían dejar de adorar a los ídolos de los baales y de Astarot.
Privada vs. arrastrar a otros consigo: Después de que Satanás se rebeló y su condenación quedó sellada, quiso llevarse consigo a tantos otros como pudiera.
P: En Ez 2:4, las personas son obstinadas, en última instancia, por su naturaleza caída. Pero ¿cuáles son los diferentes tipos de terquedad, y qué hace que algunas personas sean más obstinadas y tercas que otras?
R: Una forma de terquedad es intentar lo mismo una y otra vez, obtener el mismo resultado, y esperar obtener un resultado diferente la próxima vez.
Otra forma es no poder aprender de los errores propios ni de los ajenos.
Una forma peor de terquedad es que ya ni siquiera te importe el resultado; vas a hacer lo que sientes que estás obligado a hacer, pase lo que pase. A veces la disciplina y las consecuencias desagradables pueden ayudar a curar algunos tipos de terquedad, pero a veces ni siquiera ellas ayudan. Proverbios 22:15 dice: “La necedad está ligada en el corazón del muchacho; mas la vara de la corrección la hará alejar de él”.
P: En Ez 2:5, ¿qué sentido tenía enviar un profeta a un pueblo de dura cerviz, si Dios ya sabía que muchos no aceptarían Sus palabras por medio de Ezequiel?
R: Dios no estaba obligado a darles más oportunidades de arrepentimiento a quienes lo rechazaban. Aun así, Dios fue lo bastante misericordioso para enviar profetas a un pueblo de dura cerviz, aun sabiendo que solo unos pocos de ellos se volverían y se arrepentirían.
P: En Ez 2:6, ¿por qué se compara a los rebeldes con escorpiones?
R: Los escorpiones son animales inusuales. No corren ni muestran ningún miedo. Acechan a su presa, y su cola es muy eficaz contra los insectos. Confiar sin miedo en el poder de su cola parece una tontería cuando se enfrentan a la bota o la pala de una persona.
Hay una parábola útil que se cuenta en México y que se remonta a una fábula del antiguo escritor griego Esopo (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Trata de un escorpión, una rana y un río crecido. Cuando venía una inundación, un escorpión le pidió a una rana que lo cargara en su espalda para cruzar el río. Al principio la rana dijo que no, porque tenía miedo de que el escorpión la picara y ella muriera. El escorpión prometió no hacerlo, así que la rana aceptó. A la mitad del río, el escorpión picó a la rana. Mientras las patas de la rana se enfriaban por la parálisis, la rana le preguntó al escorpión por qué había hecho eso, si ahora los dos iban a morir. El escorpión dijo que no podía evitarlo; simplemente era su naturaleza. Así son algunas personas. Pero en realidad todos tenemos una naturaleza malvada, y Dios se dedica a transformarnos para que seamos buenos y santos como Cristo.
P: En Ez 2:7, ¿por qué debía Ezequiel seguir hablándole a un grupo de personas, si ya no les haría ningún bien porque se negaban a escuchar? ¿Por qué debemos hacerlo nosotros?
R: Hay dos razones diferentes. Primera, aunque la mayoría del pueblo no escucharía, algunos sí lo harían. Aunque la mayoría de los exiliados y sus hijos no regresaron a la Tierra Prometida, una minoría, de unos 50,000, sí regresó. Ezequiel, al igual que nosotros, no sabría quién lo escucharía y quién no; así que se lo dijo a todos. Todos tuvieron la oportunidad de escuchar las advertencias de Dios por medio de Ezequiel, pero tendrían que rendir cuentas de su decisión.
Segunda, Ezequiel fue puesto como atalaya, y la sangre de ellos estaría sobre su cabeza si no les advertía. Sería castigado con la pérdida de su recompensa si descuidaba su deber, como dice Ezequiel 3:17-21.
P: En Ez 2:9-3:3 y Ap 10:8-11, ¿qué representa exactamente aquí el rollo?
R: Representa la Palabra de Dios que el pueblo debía escuchar. Sabía bien porque era verdadera, santa y venía de Dios. Sin embargo, el librito de la visión de Apocalipsis 10:8-11 le causó indigestión a Juan, porque profetizaba cosas tan devastadoras.
P: En Ez 2:9-3:3 y Ap 10:8-11, en estas visiones, ¿por qué hacía Dios que Sus siervos comieran y tragaran un libro?
R: En estas visiones, tanto Ezequiel como el apóstol Juan tenían que dar un mensaje, y esta metáfora significaba que el mensaje venía directamente de Dios. Nosotros también debemos “digerir” la Palabra de Dios y proclamarla. La verdad de la Palabra de Dios también se compara con la leche y la carne (el alimento sólido) en Hebreos 6.
P: En Ez 2:9-3:3, ¿crees que el mensaje de Dios pudo haber sido en parte “desagradable” para Ezequiel, así como le causó dolor de estómago a Juan? ¿Cómo anunciamos lo que tenemos que anunciar, cuando nuestro mensaje, aunque dulce en un sentido, puede causar indigestión en otros?
R: Pudo haber sido desagradable de un par de maneras diferentes. Primera, pudo haber sido desagradable porque Ezequiel se preocupaba por su pueblo y por la disciplina bajo la cual estaba. Segunda, Ezequiel podía ver venir la reacción que muchos de ellos tendrían hacia sus palabras y hacia él, y eso sería desagradable. A veces evitamos las cosas que sabemos que serán desagradables. Pero si Dios quiere que lo hagamos de todos modos, no debemos evitarlo solo porque es desagradable.
P: En Ez 2, ¿cuáles son las diferentes maneras en que uno puede ser mensajero, y de qué manera era Ezequiel un mensajero? ¿Cómo debemos ser mensajeros nosotros?
R: Una definición de mensajero es simplemente cualquier persona que entrega un mensaje una sola vez. Ezequiel no era esa clase de mensajero. El mensaje de Dios era su alimento. Metafóricamente se comió el rollo, porque su vida consistiría en hablar sus palabras. Ezequiel no les dio su mensaje a los exiliados una sola vez para luego decir: “Ya terminé con ellos”. No, dio advertencias una y otra vez, porque necesitaban oírlas una y otra vez antes de que algunos se arrepintieran y volvieran a Dios.
Del mismo modo, nosotros también hemos de ser mensajeros semejantes a Ezequiel. Aunque no tenemos el alto llamamiento de ser profetas y de hablar por primera vez las palabras de las Escrituras, hemos de ser una carta de Dios para otros (2 Corintios 3:2-3), embajadores en nombre de Cristo (2 Corintios 5:20), que hablan conforme a las palabras de Dios (1 Pedro 4:11). El mensaje de Dios ha de ser nuestra vida. Debemos digerirlo estudiando la Palabra de Dios, y vivirlo delante del mundo.
R: Hay cierta incertidumbre en cuanto a qué mineral duro se refiere. La NIV lo traduce simplemente como la piedra más dura, y la BSB, la NET y la Reina-Valera 1909 dicen “diamante”. La palabra hebrea indica tanto dureza como filo. Algunas personas tienen un corazón muy endurecido contra Dios. Sin embargo, tanto Ezequiel en Ezequiel 3:9 como Jeremías en Jeremías 1:18 fueron endurecidos por Dios en un buen sentido. No solo tenían que tener la piel gruesa ante el desprecio, la burla y las palabras desalentadoras, bien dirigidas, que la gente diría contra ellos, sino que también tenían que ser fieles y perseverar bajo la persecución física.
R: Era un pueblo al sur de Babilonia junto al río Quebar (en realidad, un canal). La moderna ciudad israelí de Tel Aviv lleva el nombre de Tel-abib en Babilonia.
P: En Ez 3:17-21, ¿muestra esto que las personas pueden perder su salvación?
R: Los cristianos tienen diversas opiniones:
1. Los verdaderos creyentes, aun en tiempos del Antiguo Testamento, no pueden perder su salvación.
2. Los verdaderos creyentes, en tiempos del Nuevo Testamento, no pueden perder su salvación.
3. Los verdaderos creyentes pueden perder su salvación.
Ve la discusión sobre Heb 3:6 y Heb 3:14 para la respuesta.
Algunos miembros de la Iglesia de Cristo (pero no todos) creen que los cristianos pierden su salvación cada vez que pecan, pero que pueden recuperarla con la misma frecuencia. La Iglesia católica ha enseñado que las personas pierden su salvación por los pecados más graves (a los que llaman pecados mortales), pero no por los pecados menos graves (a los que llaman pecados veniales).
La Iglesia Católica Romana dice que los pecados mortales son pecados de la lista de posibles pecados mortales que se cometen sabiendo que se trataba de un asunto grave, con suficiente reflexión previa y por libre voluntad. La lista de posibles pecados mortales incluye:
¿Faltaste a misa en domingo o en un día de precepto sin una buena razón?
¿Dejaste de ayunar de comida y bebida durante 1 hora antes de la Comunión? (Se permiten el agua y las medicinas)
¿Dejaste de recibir la Sagrada Comunión durante el tiempo de Pascua?
¿Dejaste intencionalmente de ayunar el Miércoles de Ceniza o el Viernes Santo?
¿Comiste carne intencionalmente los viernes de Cuaresma o el Miércoles de Ceniza?
¿Dejaste de amar, ayudar u obedecer a tus padres?
¿Dejaste de bautizar a tus hijos dentro de los primeros meses después de su nacimiento?
¿Le deseaste mal seriamente a otra persona?
La riqueza excesiva [en marzo de 2008, el papa Benedicto XVI añadió el octavo pecado capital, la ‘riqueza excesiva’, a la lista de pecados capitales.]
Estos provienen de http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 de agosto de 2016)
P: En Ez 3:17-21 y Ez 33:2-7, ¿cuál es el significado del atalaya?
R: El atalaya estaba sobre la muralla de la ciudad vigilando la llegada del enemigo. Si todos los atalayas se dormían o abandonaban sus puestos, la ciudad quedaba prácticamente sin vigilancia, ya que los guardias estarían dormidos. Si al menos un atalaya estaba despierto y daba la alarma cuando llegaba el enemigo, todo el ejército podía despertar y rechazarlo.
Hoy, si todos los atalayas de una iglesia estuvieran dormidos, Satanás lo tendría fácil. Lo que se observa hoy en algunos lugares es que los atalayas están despiertos, pero algunos líderes pentecostales y carismáticos los desprecian como “cazadores de herejías”. Vigilar contra las herejías es un ministerio antiguo, que se remonta hasta los apóstoles Juan y Pablo. Si uno no quisiera prestar atención a los libros que advierten contra las herejías, tendría que desechar Gálatas, Colosenses, 2 Pedro, 1 Juan y Judas.
P: En Ez 3:17-21, ¿cómo hemos de ser atalayas hoy?
R: Como embajadores de Cristo, tenemos la responsabilidad de hacer nuestro trabajo y comunicarles a otros la Palabra de Dios. Dios juzga nuestro ministerio no solo por cuántas personas han sido salvas por medio de nuestras palabras, sino por a cuántas les hemos hablado.
P: En Ez 3:18,20, ¿por qué sería Ezequiel responsable de la muerte del impío al que no amonestó?
R: Dios le dio a Ezequiel la responsabilidad de amonestar a otros, y Ezequiel tendría que rendir cuentas si no cumplía con sus responsabilidades. Al parecer, Pablo sentía una obligación semejante en Romanos 1:14.
P: En Ez 3:20, cuando un justo se aparta de Dios, ¿por qué Dios no recuerda las cosas justas que ese hombre hizo?
R: Si uno creyera en la salvación por obras, podría concluir equivocadamente que Dios, por así decirlo, “promedia” las obras buenas y malas que cada persona hizo. Sin embargo, Ezequiel 3:20 contradice esta idea falsa. Estar en una relación correcta con Dios, o apartarse de Él, es más importante que el número de obras buenas o malas. Ni siquiera la mayor cantidad de las mejores de nuestras obras basta para merecernos la salvación.
R: Depende de tu definición de olvidar.
No, Dios no olvida, en el sentido de que pierda información o no supiera lo que sucedió en nuestro pasado, presente o futuro. Dios lo sabe todo, y el Salmo 139:16 dice que en Su libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas.
Sí, Dios olvida, aquí y en otros lugares, en el sentido de que no juzga algo o no lo cuenta como ocurrido. Por ejemplo, debido a la muerte sacrificial de Cristo en la cruz, Dios olvida nuestras iniquidades.
P: En Ez 3:20, ¿por qué pone Dios tropiezo delante de un hombre que se aparta de su justicia?
R: Podemos ver al menos tres razones.
Una prueba para ver qué hay en el corazón de la persona.
Disciplina, al traer consecuencias dolorosas y negativas para ayudar a persuadir al hombre a volverse a Dios.
Por último, la muerte de un creyente desobediente puede impedir que eche a perder aún más su vida y la vida de otros.
P: En Ez 3:21, ¿cómo es que, al amonestar Ezequiel a un hombre, Ezequiel “habrá librado su alma”?
R: Este versículo no habla de la salvación de Ezequiel ni de que vaya al cielo, sino más bien de la cuenta que tendrá que rendir cuando Ezequiel esté delante de Dios. Los creyentes recibirán mayores o menores recompensas en el cielo, conforme a sus obras, según 1 Corintios 3:12-15.
P: En Ez 3:26, ¿cómo hacía Dios mismo que la lengua de Ezequiel no pudiera hablar?
R: Ezequiel era un hombre piadoso, pero obviamente diría cosas que Dios no quería que dijera, al menos no en ese momento. Los creyentes obedientes de hoy todavía necesitan cuidar lo que dicen, sobre todo cuando están enojados, como muestra Santiago 1:19-20. A veces puedes decir cosas correctas pero que no le son útiles a Dios. A veces puedes querer decir cosas que es bueno decir, pero tu momento no es el que Dios quiere.
P: En Ez 3:26, ¿por qué Dios mismo ponía deliberadamente un impedimento a un creyente obediente que hablaba la Palabra de Dios?
R: La respuesta se ve en Ezequiel 3:27. Dios no quería que Ezequiel solo hablara palabras “buenas”; quería que Ezequiel hablara solo las “mejores” palabras, es decir, palabras que vinieran directamente de Dios. Quería que Ezequiel le hablara a la gente que Dios deseaba, en el momento que Dios deseaba. Pablo estuvo en una situación semejante en Hechos 16:6-7, donde el Espíritu Santo le prohibió hablar en ese tiempo en la provincia romana de Asia y en Bitinia. Ve también la pregunta anterior para más discusión.
P: En Ez 4:4-6, ¿cómo pudo Ezequiel no moverse en todo ese tiempo?
R: Ezequiel no estuvo en esa posición las 24 horas del día, porque en Ezequiel 4:8-12 todavía tenía que cocinar su comida, comer y beber.
P: En Ez 4:4-6, ¿estos días representaban años del pasado y del presente, o del futuro?
R: Aunque unas pocas personas han pensado que representan años futuros, tienen que ser años que ya habían pasado, hasta el presente, por las siguientes razones.
1. Representaban los años de su pecado, no los años de su castigo.
2. Si fuera en el futuro, sería extraño que Dios los reprendiera por pecados que todavía no habían cometido y no hablara de los pecados que ya habían cometido.
P: En Ez 4-5, ¿por qué Ezequiel profetizó mediante las acciones de estas dramatizaciones detalladas en lugar de usar solo palabras?
R: Dios puede usar cualquier medio que desee. Aunque las Escrituras no lo dicen, podemos ver algunas buenas razones. Dios ya había enviado antes a otros profetas al pueblo, y la mayoría del pueblo aun así no se volvió a Dios. En ese momento, no era que el pueblo necesitara que se le enseñara información nueva; más bien, necesitaba reprensión por no seguir la verdad que ya conocía. Además de decírselo claramente al pueblo, Dios usó estas dramatizaciones para ilustrarle gráficamente al pueblo las consecuencias inminentes de seguir pecando.
Hoy es bueno usar una variedad de medios al comunicarnos con otros.
P: En Ez 4:4-5,9, ¿cuál es el significado de que 390 días representen 390 años del pecado de Israel?
R: Aunque la Septuaginta dice 190 días, todos los manuscritos hebreos dicen 390 días. Dado que tenían un año de 360 días, esto se remontaría al año 1106 a.C.
Esto significa que el pecado por el que Dios los está juzgando se remontaba hasta el tiempo de Saúl. Aun durante el tiempo del rey David, muchos en Israel y en Judá todavía practicaban la idolatría.
La idolatría de los israelitas era juzgada dentro de una generación en el tiempo de los jueces. Después de que tuvieron rey, la idolatría no fue juzgada, sino que siguió acumulándose. Hoy, algunos pecados reciben juicio de inmediato y otros no, pero el juicio se va acumulando. Una analogía es demasiada agua de la ira de Dios acumulándose detrás de la presa de la misericordia de Dios, hasta que finalmente la presa cede.
P: En Ez 4:6, ¿cuál es el significado de un año de estar acostado, un día por cada año, por los pecados de Judá?
R: Dado que tenían un año de 360 días, y nosotros tenemos un año de 365.25 días, esto equivaldría a 355 de nuestros años. Una de dos:
a) Los pecados llegaban hasta el tiempo presente, lo cual significaría que el pecado de Israel comenzó unos 30 años antes que el de Judá.
b) El período de pecado grave de Judá comenzó mucho después, y por lo tanto el juicio llegó después.
P: En Ez 4:6, ¿cómo le robaron los israelitas a Dios su tiempo? ¿Cómo le robamos nosotros a Dios nuestro tiempo?
R: Ciertos tipos de pecado, como el asesinato, el robo o el adulterio, son pecados muy condenados que afectan a otras personas. Pero quebrantar el sábado era diferente, en cuanto que era quebrantar el compromiso de su tiempo con Dios. Por medio del exilio, Dios pidió que se le devolviera todo ese tiempo.
Hoy también es importante no matar, no robar y no cometer adulterio. Pero aunque ya no necesitamos guardar el sábado ni otras “sombras” de la realidad de Cristo (Colosenses 2:16-17), todavía debemos darle nuestro tiempo a Dios. ¿Pasas mucho tiempo haciendo cosas que no te benefician a ti mismo, sino solo a Dios y a Su obra?
Ser perezoso no solo significa no hacer nada en lugar de lo que debes hacer. También puede implicar mantenerte ocupado haciendo muchas cosas, en lugar de lo que debes hacer.
P: En Ez 4:9-13, ¡después de esto probablemente nadie le pidió a Ezequiel que fuera su chef! Si Dios te pidiera hacer un ministerio donde la comida fuera monótona, el trabajo tedioso o el ambiente nada emocionante, ¿seguirías entusiasmado por hacer la voluntad de Dios? ¿Por qué sí o por qué no?
R: No estarías muy entusiasmado si apartaras la vista de la meta. La meta no es lo que hacemos día tras día, sino usar lo que hacemos día tras día para glorificar a Dios y llevar a otros el mensaje de vida eterna. Se cuenta que a tres albañiles en una obra les preguntaron qué estaban haciendo. El primero dijo: “Estoy poniendo ladrillos”. El segundo dijo: “Estoy construyendo un muro”. El tercero dijo: “Estoy creando una catedral”. En realidad, todos estaban haciendo lo mismo, pero tenían visiones muy diferentes de lo que hacían.
P: En Ez 4:12, ¿por qué se le pidió a Ezequiel que hiciera tortas de cebada usando estiércol humano como combustible?
R: Esto mostraba de manera vívida lo bajo que caerían los judíos al cocinar su comida. El trigo es uno de los mejores granos, pero el mijo normalmente lo comen los animales y los pobres.
P: En Ez 4:12-15, ¿por qué cambió Dios Su mandato una vez que Ezequiel se quejó?
R: Dios ya sabía que Ezequiel pondría esta objeción. Dios pudo haber comunicado esto de tres maneras.
1. Obligar a Ezequiel a usar estiércol humano. Otros podrían haber criticado a Ezequiel por quebrantar las leyes sanitarias de la Torá.
2. Decirle a Ezequiel desde el principio que usara estiércol de animal. Esto habría dado la impresión equivocada de que ellos usarían solo estiércol de animal, y le habría restado seriedad a la advertencia.
3. Lo mejor de todo: decirle a Ezequiel desde el principio que usara estiércol humano. Cuando Ezequiel se opusiera, como lo haría cualquier judío, Dios diría que cedía y le permitiría usar estiércol de animal en su lugar. Esto muestra que se usaría estiércol humano, pero que Ezequiel no tenía que usarlo. Esto es lo que Dios hizo, anticipando la reacción de Ezequiel.
P: En Ez 5:1, ¿cuál es una cronología del comienzo del exilio?
He aquí una cronología de Jerusalén y del comienzo del exilio.
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609 |
Joacaz reinó solo 3 meses. |
2 R 23:31; 2 Cr 36:2 |
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609-598 |
Joacim reinó 11 años. |
2 R 23:36; 2 Cr 36:5 |
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598-597 |
Joaquín reinó 3 meses y 10 días. |
2 R 24:8; 2 Cr 36:9 |
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16 de marzo de 597 |
Jerusalén es tomada; 10,000 son llevados al exilio. |
2 R 24:10-16 |
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597-587/586 |
Sedequías como gobernador durante 11 años |
2 R 24:18; 2 Cr 36:11; Jer 52:1-11 |
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589-587 |
Los judíos se rebelan contra los babilonios. |
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18 de julio de 587/586 |
Jerusalén y el templo son destruidos. Muchos son llevados al exilio |
2 R 25; 2 Cr 36:17-21 |
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581 |
Los babilonios deportan a más personas de Judá. |
Jer 52:27-30 |
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538 |
Ciro de Persia permite que los exiliados regresen. |
2 Cr 36:22-23 |
P: En Ez 5:1-2, ¿qué tenía de reprobable, en lo personal, raparse la cabeza de esa manera?
R: Había varias cosas.
a) Si un sacerdote israelita se rapaba la cabeza, quedaba contaminado según Levítico 21:5.
b) Cuando la gente se rasuraba la barba o el cabello, podía usar un cuchillo parecido a una navaja de barbero de hoy. Una espada haría un trabajo burdo y menos preciso, lo cual no importaría si uno estuviera rapando la cabeza de un esclavo. Era una señal de humillación, como indica 2 Samuel 10:4.
Lo que no es la respuesta: Los gentiles a veces se rapaban la cabeza en el culto pagano (Ezequiel 27:31; Isaías 22:12; Jeremías 16:6; Amós 8:10), pero eso no es relevante aquí, porque Dios lo ordenó.
P: En Ez 5:1-4, ¿qué simbolizaba que Ezequiel se rapara el cabello y se deshiciera de él de tres maneras?
R: Esto simboliza el destino de los habitantes de Jerusalén. Una tercera parte sería destruida por el fuego, una tercera parte pasada a cuchillo, y una tercera parte “esparcida al viento” en el exilio. Allí algunos serían muertos; muchos se asimilarían a los pueblos de alrededor y solo algunos seguirían siendo judíos. Solo un remanente, unos cuantos cabellos, sería preservado.
P: En Ez 5:6, ¿cómo “mudó” el pueblo de Dios Sus juicios en impiedad, más que las naciones que lo rodeaban?
R: Juzgar los asuntos civiles y penales de manera justa le agrada a Dios. Sin embargo, cuando los impíos quedan libres y los justos sufren injustamente, eso convierte la “justicia”, que debería agradar a Dios, en algo impío.
P: En Ez 5:6-7, ¿por qué las personas que conocían a Dios serían más impías que las que no conocían a Dios?
R: El conocimiento de Dios, por sí solo, no acerca a nadie a Dios. Todo depende de lo que uno haga con ese conocimiento. “También los demonios creen, y tiemblan” (Santiago 2:19), porque eso no les sirve de nada.
Judicialmente, los que conocen la verdad y deliberadamente se apartan tienen mayor culpa que los que no saben tanto. Ve 2 Pedro 2:20-22, Romanos 4:15 y 5:13.
Por experiencia, los que no tienen temor reverente de Dios y practican deliberadamente la desobediencia se vuelven más hábiles en lo que practican.
P: En Ez 5:10, Jer 19:9; Lm 4:10, ¿hablan estos versículos de canibalismo real?
R: Sí. No es un mandamiento de Dios, ni algo que Dios desee. Más bien, Dios está usando a Ezequiel para predecir, con tristeza pero con exactitud, lo que hará el pueblo desobediente de Dios, a causa de su pecado y de la severidad de su juicio.
Un concepto que aprender aquí es que el pecado a menudo te obliga a pecar todavía más, tanto directamente como, en este caso, indirectamente, por medio de su encubrimiento y de sus consecuencias.
P: En Ez 5:11, ¿cómo violaron el santuario de Dios con sus abominaciones?
R: Pusieron en el lugar santo de Dios imágenes que no pertenecían allí. Lo que Dios sentía acerca de esta idolatría en Su templo era tan fuerte que, en Ezequiel 6:5, Dios les “prometió” que pondría sus cuerpos muertos delante de sus ídolos muertos. Esta extraña imagen muestra cuánto aborrece Dios los ídolos.
Por cierto, ¿tienes imágenes de ídolos paganos en tu casa? Ve también la discusión sobre Isaías 30:22 para más información.
P: En Ez 5:12, ¿cuándo moriría 1/3 de Jerusalén por pestilencia y hambre, 1/3 a cuchillo, y 1/3 sería esparcido?
R: Esto sucedió cuando los babilonios tomaron Jerusalén después de que se rebelaron, en 587/586 a.C.
P: En Ez 5:16, ¿cuándo dispara Dios Sus saetas para advertir y herir, y cuándo las dispara para destruir?
R: Dios puede hacer lo que Él quiera. Pero a menudo, como un padre o un gobernante humano, Dios advierte antes de traer consecuencias desagradables. Luego puede disciplinar para que la persona, o el pueblo, se vuelva a Él. Pero en este caso, para la mayoría del pueblo, Dios ya no tenía interés en hacer ni lo uno ni lo otro. Ellos querían apartarse por completo de Dios, y por eso Él hizo que fueran quitados de la tierra de manera permanente.
R: Aunque algunos podrían considerar “malos” a los leones y los osos salvajes, por el daño que pueden hacerle a la gente, eso no es de lo que habla este versículo. Estas son bestias verdaderamente malas en un sentido moral. Probablemente son las langostas del abismo que se mencionan en Apocalipsis 9:3-11.
P: En Ez 6:1-4 y Ez 36:1, ¿por qué hace Dios que Ezequiel profetice contra los montes inanimados de Israel?
R: Los montes no eran malos en sí mismos. Uno podría pensarlo equivocadamente, ya que gran parte de la religión cananea se centraba en santuarios en los montes. Los montes son una personificación del pueblo de Judá, así que en realidad Dios le estaba hablando al pueblo. Dos razones por las que Dios pudo haber querido usar esta personificación en particular son que el pueblo a menudo adoraba en los lugares altos cananeos, que con frecuencia estaban en los montes, y que la gente confiaba en las fortificaciones de los montes para protegerse de los invasores. Sin embargo, Dios promete que los israelitas regresarán y habitarán en los montes.
P: En Ez 6:1-4; 5:1,12, ¿por qué Dios va directo al fondo de su problema con la idolatría, en lugar de mencionar gradualmente los pecados menores para luego ir llegando a ello?
R: El pecado crece, así que tratar solo con una capa exterior del pecado no sirve de nada sin llegar al fondo. Si el centro está podrido, la manzana está podrida. Tratar solo con lo periférico sería un poco como decirle a un ladrón y asesino con sobrepeso que debería saltarse algunos postres.
A veces tratar con los asuntos menores no sirve de nada hasta que primero se toma la decisión de “cambiar de dirección”. Después de que uno se arrepiente y pone a Dios en primer lugar, entonces es el momento de limpiar también muchas de las demás cosas.
P: En Ez 6:1-4; 5:1,12, puesto que el pueblo quería ir a los lugares altos para adorar, ¿por qué no simplemente darles otro uso a los lugares altos para adorar al Dios verdadero en lugar de a los ídolos cananeos? Después de todo, ¿no les dieron los paganos “otro uso” al templo de Jerusalén para ídolos paganos?
R: El costo y la conveniencia de un lugar no son la principal preocupación de Dios; lo es el corazón de la adoración del pueblo. Ante todo, Dios les mandó no adorar en los lugares altos, y eso por sí solo es razón suficiente. Pero, además, darles otro uso a los lugares altos llevaría a la confusión acerca de quién era adorado allí. Podría llevar al sincretismo, la falsa creencia de que los ídolos y el Dios verdadero eran básicamente lo mismo, o al menos compatibles. Dios estaba muy en contra de eso. Él dijo que sus cuerpos muertos estarían delante de sus ídolos, lo cual profanaría los altares también a los ojos de los paganos, así como de los adoradores judíos de Dios. Bajo Stalin en la U.R.S.S., pararse frente al Kremlin diciendo que los zares eran la bestia tendría una recepción más favorable entre los hombres que estar delante de Dios en un lugar de adoración adorando ídolos.
P: En Ez 6:1-7, cuando las personas se apartan de Dios, ¿crees que suele ser principalmente por una sola cosa o por varias?
R: En algunas personas puede deberse a múltiples influencias, pero a menudo es una sola cosa principal. Podría ser algo “activo”, como el miedo a la persecución, pecados que los asedian como el alcohol o las drogas, o expectativas que tenían de Dios y que no se cumplieron. Podría ser poner su confianza en una persona y luego desilusionarse de la vida de esa persona, en lugar de poner su confianza en Dios. Podría ser esperar que Dios cumpla ciertas condiciones, y decepcionarse cuando Dios no lo hace. O podría ser algo “pasivo”, como irse alejando hacia las cosas materiales, o simplemente la pereza para andar con Dios. Pero si alguien se ha alejado de Dios por esas razones, puede volver.
P: En Ez 6:8-10, en tiempos del Antiguo Testamento, o hoy, ¿qué haría que una persona rebelde volviera a acordarse de Dios, se avergonzara de sí misma por el mal que ha hecho, y quisiera volver a Dios?
R: A veces pueden despertar y ver el fruto de su desobediencia pasada, sabiendo que pudo haber sido diferente. El pecado de una persona también puede afectar a la gente que la rodea, así que puede que no solo vean las malas consecuencias en su propia vida, sino también cómo afectó a otros. O podría ser percibir su perdición inminente lo que les abre los ojos. Proverbios 22:15 dice: “La necedad está ligada en el corazón del muchacho; mas la vara de la corrección la hará alejar de él”. En Zacarías 12:10-14 el pueblo de Israel hará llanto por aquel a quien traspasaron.
P: En Ez 6:9, ¿cómo podía la gente idólatra “fornicar” tras sus ídolos?
R: No solo seguían a sus ídolos por un sentido de deber o de miedo, sino que buscaban con avidez el placer en la experiencia con sus ídolos. Podían poner su fe en ese ídolo, imaginando seguridad, reverencia o un posible amor de parte de ese ídolo, ciegos al hecho de que todo es una mentira. Así como la gente puede codiciar el sexo, el dinero o las cosas materiales, ellos codiciaban la experiencia religiosa con sus ídolos. Lucas 6:45 dice: “De la abundancia del corazón habla su boca”.
P: En Ez 6:9, ¿es bueno alguna vez que una persona “se avergüence de sí misma”? ¿Qué hay de la importancia de una autoimagen positiva?
R: Contrario a algunas culturas modernas, puede ser bueno sentir repugnancia por los males que hemos hecho. Aquí significa aborrecer lo que uno es o lo que ha hecho. Aunque recordamos que fuimos hechos a imagen de Dios, y que los escogidos son preciosos para Dios, a veces es bueno que una persona aborrezca lo que ha hecho.
R: El mal puede significar daño físico, y también puede significar maldad moral. Dios sí causa daño físico muchas veces, pero Dios no hace maldad moral.
P: En Ez 6:11, ¿por qué se le mandó a Ezequiel herir con su mano, hollar con su pie y decir “¡Ay!”, cuando los enemigos de Israel fueron criticados por hacer casi lo mismo en Ez 25:6?
R: Está bien alabar a Dios por Su justicia, pero también debemos tener un corazón para los perdidos. No debemos celebrar sacar provecho de la desgracia de otros.
Se cuenta de alguien que le preguntó a un bautista por su pastor, y el bautista dijo que lo habían despedido porque decía que los perdidos iban al infierno. La persona se sorprendió y le preguntó qué enseñaba el nuevo pastor. Él dijo que el nuevo pastor también enseñaba que los perdidos iban al infierno. “¿Cuál era la diferencia?”, preguntó la persona. El bautista dijo que el primer pastor lo decía con alegría en la voz, y el segundo pastor lo decía con una lágrima en el ojo.
En Apocalipsis 19:1-4, los creyentes en el cielo se regocijarán por la caída de la ramera llamada Babilonia.
P: En Ez 6:14, ¿dónde está Diblat/Ribla, y por qué Dios haría asolamiento desde el desierto hasta allí?
R: El “desierto” se referiría al Néguev, en la parte más al sur de Judá. La mayoría de los manuscritos hebreos dicen “Diblat”, pero unos pocos dicen “Ribla”. La lectura correcta casi con seguridad es Ribla, por un par de razones.
No se conoce ningún pueblo en Judá llamado Diblat. Había un pueblo en Moab llamado “Bet-diblataim” en Jeremías 48:22, y no vemos ninguna razón por la que ese pueblo estuviera en mente. Por último, Ribla, una ciudad al norte de Damasco junto al río Orontes, era muy importante.
En Ribla, junto al río Orontes, el rey de Egipto aprisionó a Joacaz en el 608 a.C. También en Ribla el rey babilonio dictó sentencia contra Sedequías. La diferencia está en si un trazo horizontal se une a un trazo vertical (r) o pasa más allá del trazo vertical (d).
P: En Ez 6 y Ez 7:9, ¿por qué Dios es tan directo y negativo al hablarle a Su pueblo?
R: En cierto sentido, Dios es como un porrista que les “echa porras” para que decidan escapar de Su juicio. Sin embargo, aquí Dios les está advirtiendo severamente lo que sucederá cuando venga Su juicio. Esto es más que una madre gritándole a su hijo que no se meta corriendo a una calle con mucho tráfico. Ezequiel 7:9 dice específicamente que es Dios quien herirá.
Dios tiene tanto amor como ira. Para dar un ejemplo imperfecto, durante la Revolución estadounidense, un amigo personal de George Washington fue declarado culpable de espiar para los británicos. Washington probablemente pudo haber usado su influencia para que se le perdonara la vida a su amigo cercano. Pero el hombre era culpable, así que Washington no hizo nada, y el hombre fue ejecutado.
P: En Ez 7:1-4, ¿tiene límite la paciencia de Dios?
R: Las Escrituras dicen que sí en 1 Tesalonicenses 2:16. En Génesis 15:16b, los amorreos eran malos, pero “aún no está cumplida la maldad del amorreo”. Ezequiel 7 habla de perdición, de un fin irreversible y catastrófico. Así como el reino del norte, Israel, nunca volvería a existir, la vida tal como la conocían también terminaría para siempre en el reino del sur. En Mateo 22:1-14, Jesús cuenta la parábola del banquete de bodas. Muchos son llamados, mas pocos escogidos.
P: En Ez 7:2 (dos veces), 7:3; 7:6 (dos veces), Am 8:2, ¿qué significa “el fin viene”?
R: Significa que ha llegado su perdición. Quizá antes de este punto las cosas parecían inciertas, y Dios les dio un tiempo para arrepentirse, pero ese período ya pasó, su perdición está aquí, y ya no hay más tiempo para ellos. Es el fin de su prosperidad, de su seguridad y de gran parte de su maldad. Sería el fin de su vida tal como la conocían.
R: Según el Salmo 145:9, las misericordias de Dios son sobre todas Sus obras; ve también el 145:17. Dios espera, según 2 Pedro 3:9, porque no quiere que perezca nadie que vaya a arrepentirse. Sin embargo, llega un momento en que una persona ya nunca se arrepentirá. Del mismo modo, la paciencia de Dios tiene límites (1 Tesalonicenses 2:16; Génesis 15:16; Apocalipsis 10:6; Salmo 2:5,12; Romanos 2:5).
P: En Ez 7:10-11, ¿qué significa que “florecido ha la vara, ha reverdecido la soberbia”, y que “la violencia se ha levantado en vara de impiedad”?
R: Dios retrasa la llegada de la perdición para darle tiempo a la gente de arrepentirse. Sin embargo, las cosas pueden empeorar con los retrasos. Así como una planta crece, el pecado también crece. Cuando el pecado “florece”, como un diente de león, entonces Dios lo trata. El pecado, como un cáncer maligno, no se queda estancado; crece. El pecado engendra más pecado, y nunca se sacia. Santiago 1:15 dice: “Y la concupiscencia, después que ha concebido, pare el pecado: y el pecado, siendo cumplido, engendra muerte”.
P: En Ez 7:14, ¿cuáles son ejemplos actuales de tocar la trompeta de batalla sin que nadie vaya?
R: En la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses sabían que los japoneses estaban enviando una gran fuerza de barcos y tropas para invadir Filipinas. Pero los aviones estadounidenses estaban listos para recibirlos, cargados con torpedos para hundir barcos. Solo que no había habido tiempo para probar los torpedos, y resultó que no funcionaban. Toda la ocupación japonesa de Filipinas, incluidos los infames campos de prisioneros, quizá no habría sucedido si los torpedos hubieran funcionado. La fuerza aérea estadounidense hizo bien su trabajo; pero si no todos hacían su trabajo, incluidas las compañías que diseñaron y fabricaron los torpedos, entonces aun la vigilancia de algunos fue en vano. Ve también el artículo de Wikipedia sobre Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 11/28/2014.
P: En Ez 7:15, dentro había pestilencia y hambre. ¿Cómo puede la muralla de una ciudad, construida para protegerla de lo que hay afuera, servir como una prisión que mantiene a la gente adentro, y ser su ruina?
R: La espada estaba afuera; el hambre y la pestilencia estaban adentro. Las murallas de la ciudad se construyeron para protegerse cuando llegaba un atacante. Sin embargo, la gente puede dejar de huir de la tentación y del pecado porque piensa que las murallas son lo bastante gruesas para impedir que la descubran o, más a menudo, lo bastante gruesas para protegerla de la mayoría de las consecuencias. Entonces las murallas se convirtieron en una manera de mantenerlos adentro e impedir que escaparan. Cuando pecamos y construimos murallas para protegernos de las consecuencias de nuestro pecado, a veces esas murallas también pueden convertirse en una prisión para nosotros. Cuando la gente levanta leyes u otras murallas para proteger su estilo de vida pecaminoso, estas pueden convertirse en ataduras.
De manera semejante, las defensas de una persona contra el cristianismo pueden impedir que escape de los planes de Satanás. Además, las fortificaciones de una persona, ya sean financieras, emocionales o intelectuales, pueden hacer que no piense que tiene que escapar del desastre.
P: En Ez 7:17, ¿qué significa que “declinarán como aguas todas rodillas”?
R: A simple vista parecería que la gente apenas podía mantenerse en pie por el terror. Sin embargo, Ezequiel no era de los que usaban palabras delicadas. Los traductores de la Septuaginta lo interpretaron como un terror tan grande que perderían el control de la vejiga.
P: En Ez 7:19-22, ¿por qué Dios ya no tendría interés en las cosas hermosas del templo?
R: A veces el Ejército de Salvación recibe donativos inusuales, incluso costosos anillos de diamantes. Si un hombre le da a una mujer un costoso anillo de compromiso, y luego ella rompe el compromiso y le devuelve el anillo, ¿qué debe hacer el hombre con él? Algunos podrían guardarlo para la siguiente novia, pero otros, viendo que fue despreciado, ya no lo quieren y se lo dan al Ejército de Salvación para que lo venda y le dé el dinero a los pobres. Dios podría ver los edificios religiosos hermosos de una manera semejante.
Mientras la gente podía mirar la belleza exterior del mobiliario del templo, Dios sin duda podía ver la belleza de las personas que se sacrificaron y dieron para esas cosas. Pero cuando fueron contaminadas y entregadas a otros (los ídolos), Dios perdió el interés en ellas. A veces puede haber algo hermosamente dedicado a Dios, pero cuando ha sido profanado lo suficiente, solo trae malos recuerdos, y Dios ya no tiene interés en ello.
P: En Ez 7:22, ¿qué implica que Dios aparte Su rostro de un lugar o de un pueblo?
R: Como veremos más adelante en Ezequiel, ya no tienen el favor de Dios. A veces no tienen seguridad, y a veces no tienen prosperidad. Pero a veces tienen ambas, y no pueden disfrutarlas.
R: Ezequiel está señalando un pequeño detalle para sustentar un punto importante. El ejército invasor tendría que tomarse la molestia de hacer grandes cantidades de cadenas, porque necesitaría muchas cadenas para todos los israelitas que iba a esclavizar.
P: En Ez 7:26, ¿por qué “la ley perecerá del sacerdote”, y buscarían en vano respuesta del profeta, si Dios quiere que la gente escuche Su mensaje?
R: Isaías dice en Isaías 40:8 que “la palabra del Dios nuestro permanece para siempre”. Así que, desde luego, no se perdería en el cielo, ni estaría totalmente ausente de la tierra. Pero no estaría al alcance de la mayoría del pueblo. Esto también fue cierto para la gente común de Europa en la Edad Media. Suena extraño que Dios permitiera que Sus palabras no estuvieran al alcance.
Pero Dios requiere que tengamos Su Palabra por santa. No solo en el sentido de que el pueblo de Dios es llamado a ser santo, sino en que la Palabra de Dios, aunque fue escrita por autores humanos, es santa por encima de todos los escritos de simples hombres. Si la gente no quiere tenerla por santa, y si no quiere obedecer lo que dice, ¿por qué habría de tener siquiera el privilegio de verla? De hecho, para los que rechazan la Palabra de Dios, 2 Pedro 2:21 y Jeremías 42:19-22 indican que es mejor no conocer el camino de la verdad que conocerlo y darle la espalda. Muchos incrédulos réprobos no han rechazado todo el evangelio, porque no han oído todo el evangelio. Pero cuando ya han rechazado las partes que han oído, no hay ninguna obligación de que tengan que oír el resto.
P: En Ez 7:27, ¿qué rey judío estaría de luto aquí?
R: El gobernante de Judá bajo los babilonios era el gobernador Sedequías. El último rey, Joaquín, todavía vivía, pero encadenado en Babilonia. Ezequiel se refiere a Joaquín cuando habla del rey, como en Ezequiel 1:2. Siempre usa el término príncipe cuando se refiere a Sedequías en Ezequiel 12:10,12; 21:25.
P: En Ez 8-11, ¿cuál es el significado de la fecha de esta visión?
R: Esta segunda visión, del 17 de septiembre de 592 a.C., fue exactamente 14 meses después de la primera visión. Durante estas visiones Jerusalén había sido tomada, pero no destruida. Fue tomada el 16 de marzo de 597 a.C. Sedequías sirvió como gobernador durante once años. Judá se rebeló contra Babilonia en el 589 a.C., y Jerusalén fue tomada y destruida el 18 de julio de 587 o 586 a.C.
La visión tiene cuatro partes, una parte por cada capítulo.
P: En Ez 8:1-6, ¿qué significa la primera parte de esta visión?
R: Es un cuadro glorioso y a la vez trágico. Muestra la gloria de Dios, que el Templo fue puesto en la tierra para representar. También muestra tres tipos de pecado grave que practicaban incluso los líderes israelitas. La Jerusalén que se muestra en la visión era la Jerusalén terrenal, con su ídolo dentro. El propósito de la visión está en el versículo 6, donde Dios quiere que Ezequiel vea con toda claridad, y les diga a otros, qué es lo que aleja a Dios de Su santuario en Jerusalén.
P: En Ez 8:3,5, ¿estaba este ídolo en el templo en tiempos de Ezequiel, o antes?
R: Probablemente es anterior al tiempo del profeta. Ni la historia en general ni Jeremías en particular mencionan que existiera algún ídolo, y Jeremías profetizó al mismo tiempo que Ezequiel. Pero antes de esto, el rey Manasés puso un ídolo en el templo en 2 Reyes 21:7. El rey Josías, que vivió antes de Ezequiel, lo destruyó en 2 Reyes 23:6. Así que aun los pecados pasados, que ya no se están cometiendo, siguen siendo una abominación para Dios si no se ha arrepentido uno de ellos.
P: En Ez 8:3,5, ¿qué provocó a celos a Dios? ¿Qué provoca a celos a Dios hoy?
R: Una persona podría sentir muchos celos si viera a su cónyuge en un lugar especial, su cama, con otra persona. Siente celos porque le importaba su cónyuge y la relación. También se enoja porque al cónyuge no parece importarle tanto. También podría sentir celos porque antes de esto pensaba que al cónyuge le importaba profundamente la relación, pero ahora parece que todo fue una mentira. Todo el amor que pensaba que su cónyuge sentía por ella antes, ¿qué fue eso?
De manera semejante, a Dios le importaba muy profundamente Su pueblo y, a veces, parecía que a ellos les importaba profundamente Él. Pero, en un lugar especial, en el Templo, ahora se inclinaban y le mostraban su lealtad a lo que Dios sabía que era un pedazo de estiércol. Aunque la gente se veía mal inclinándose ante él, su relación con Dios y su honra a Dios se veían todavía peor.
Hoy, cuando los que dicen ser el pueblo de Dios adoran a otro, ya sea en lugar de Dios o, como muchos judíos, además de Dios, Dios se ofende grandemente. Algunos no tienen un dios ídolo, pero adoran al ídolo del dinero.
P: En Ez 8:6,13, ¿hay grados de “abominación” o grados de pecado?
R: Sí, como muestran los siguientes versículos.
Juan 19:11: Jesús le dijo a Pilato que el que se lo había entregado “mayor pecado tiene”.
La blasfemia contra el Espíritu Santo es diferente de los demás pecados, porque es imperdonable (Mateo 12:31,32; Marcos 3:28-30; Lucas 12:10-11).
1 Juan 5:16-17 habla de un pecado de muerte (la blasfemia contra el Espíritu Santo) y de otros pecados que no lo son.
Romanos 1:24-28 habla de gente malvada que es entregada a una depravación cada vez mayor.
Ezequiel 8:6,13 muestra que algunos pecados son más abominables para Dios que otros.
En Mateo 23:14 Jesús dice que los fariseos recibirán mayor condenación (ve también Marcos 12:40).
Mateo 23:15 dice que algunos de los discípulos de los fariseos serían dos veces más hijos del infierno que ellos.
En Lucas 10:12 Jesús dijo que en el juicio el castigo será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para los que lo rechazaron.
Sin embargo, dicho esto, todo pecado es igual en un sentido: aun un solo pecado basta para impedir que seas perfecto y vayas al cielo, y aun quebrantar una sola ley basta para declararte transgresor (Santiago 2:8-11).
P: En Ez 8:10, ¿por qué adorarían animales y otros reptiles?
R: Los egipcios eran conocidos por adorar animales y dioses con cabeza de animal. Estas imágenes podrían ser semejantes al Libro de los Muertos egipcio. Un escriba hacía una copia del Libro de los Muertos egipcio (en alguna de sus variantes) para que fuera sepultada con una persona rica, de modo que en el más allá la persona rica tuviera un “permiso para respirar” y pudiera vivir en el más allá. Hoy tenemos muchas copias en los museos.
En general, la gente puede ser propensa a adorar lo que es peligroso. Quizá inconscientemente piensan que, si adoran algo peligroso, como una serpiente venenosa, entonces tal vez esa cosa peligrosa mirará su adoración y no les hará daño.
Esto se parece a Romanos 1:23, que dice que la gente “trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes”. A veces la gente quiere adorar los ídolos de una cultura extranjera solo porque le parecen exóticos y extranjeros.
P: En Ez 8:14, ¿qué tenía de malo endechar a Tamuz?
R: Tamuz, también llamado Dumuzi, era un ídolo sumerio, babilonio y asirio de las cosechas fértiles. En la mitología sumeria, su esposa, Inanna, hizo que lo arrastraran al infierno. (Es una larga historia en la que no necesitamos entrar aquí). En fin, en algunas versiones, él regresa a la tierra cada primavera y se va al infierno cada otoño. Un rito religioso consistía en que las mujeres lloraran en la época en que supuestamente moría, y se regocijaran cuando revivía.
Era equivalente al ídolo sirio Adonis, que podría ser el amado de las mujeres de Daniel 11:37.
P: En Ez 8:14, ¿le debe algo la práctica cristiana del Viernes Santo y el Domingo de Resurrección al rito de Tamuz, como afirma el escéptico Asimov's Guide to the Bible p.586?
R: No, Asimov no tiene ninguna base para esa afirmación. Que Jesús eligiera voluntariamente morir una vez y para siempre, y resucitar de los muertos para ya no morir más, es muy diferente de que Tamuz fuera llevado al infierno contra su voluntad, y que el proceso se repitiera cada año.
P: En Ez 8:17, ¿qué significa que “ponen hedor a mis narices”?
R: El texto hebreo que tenemos hoy dice “el ramo a sus narices”. Sin embargo, algunos comentaristas judíos dijeron que esto era “hedor”, y también que “sus” debería ser “mis”. Así, podría ser “poner el hedor a sus narices” o “poner el hedor a mis narices [las de Dios]”, que es como lo traduce la Reina-Valera 1909.
P: En Ez 8:8-18, ¿por qué Dios dejó que toda esta maldad continuara por tanto tiempo?
R: No sabemos por qué Dios es tan paciente como es, ni exactamente cómo elige los límites de Su paciencia. Podemos ver que, por un lado, si no existiera la nación de Israel o de Judá, el pueblo de Dios no prosperaría ni crecería. Sería más difícil instruir a sus hijos y más fácil simplemente asimilarse a las culturas idólatras que los rodeaban. Se pueden ver fuertes razones por las que Dios no querría exiliar a Su pueblo.
Por otro lado, la idolatría no solo era grave, sino también generalizada. En tiempos de la reina Jezabel (probablemente pronunciado Itobal por los tirios), solo había 7,000 que no habían doblado la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18). La idolatría incluía el sacrificio de niños y la prostitución religiosa. Cuando la idolatría estaba tan extendida, era tan mala, estaba institucionalizada y empeoraba, entonces quizá el exilio y el recogimiento del remanente eran preferibles a dejar que esta situación continuara.
P: En Ez 8:8-18, ¿por qué Dios, sin misericordia, no los oirá, aunque clamen a Él?
R: Cuando rechazaron a Dios e hicieron oídos sordos a Sus mandamientos, Dios tampoco estaba obligado a oírlos. Aun así, Dios los habría oído [habría respondido su oración] si se hubieran arrepentido de toda su maldad. Pero Dios no responde las oraciones de las personas que hacen oídos sordos al pobre (Proverbios 21:13), que acarician el pecado (Salmo 66:18), que son impías (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3) o que se niegan a escuchar a Dios (Zacarías 7:11-14).
P: En Ezequiel 8:16, ¿por qué se sentiría atraída la gente a adorar al sol o a otros cuerpos celestes?
R: Dios les advirtió que no adoraran al sol, a la luna ni a las estrellas en Deuteronomio 4:19. Aun así, le dieron la espalda a Dios (2 Crónicas 29:5-7), y Josías puso fin a la adoración del sol, de la luna y de las estrellas (2 Reyes 23:5,11).
El sol, la luna y las estrellas son hermosos, misteriosos, lejanos, y no les exigen nada a sus adoradores. Proveen orden, y la influencia del sol es poderosa. Sin embargo, los adoradores del sol no tendrían reparo en adorar otras cosas además del sol. A veces la gente prefiere adorar algo que es poderoso pero que no le exige nada, en lugar del ser más poderoso, que sí exige cosas en cuanto a nuestra vida y conducta.
R: Era la puerta norte del Templo de Jerusalén. Es posible que también represente una puerta entre el cielo y la tierra. Las amenazas para Israel generalmente venían del norte, y esto ciertamente era algo amenazante.
P: En Ez 9:2, ¿por qué Dios haría que los ángeles destructores estuvieran en Su santuario?
R: Al parecer, Dios quería que los malhechores religiosos, y los malhechores con más conocimiento, fueran destruidos primero.
P: En Ez 9:3, ¿qué dos cosas podrían simbolizarse con que Dios, en Su gloria, se moviera del santuario al umbral del templo?
R: Dios estaba abandonando poco a poco el lugar donde Su pueblo lo adoraba, y abandonándolos a ellos, al final que merecían. Dios se estaba mudando, y Su gloria, Su presencia y Su protección desaparecerían. Esta fue una última pausa fugaz, para recordar antes de que Dios dejara ese templo para siempre.
R: El hebreo habla de esta “señal” como la letra “tau”, de la cual proviene nuestra letra “T”. La tau era la última letra del alfabeto hebreo, lo que posiblemente indica plenitud. Era la primera letra de la palabra hebrea “Torá”. Algunos ven esto como una prefiguración de los 144,000 de Apocalipsis 7:3-4.
P: En Ez 9:6-7, históricamente, ¿quién hizo realmente la matanza?
R: Los soldados babilonios hicieron la mayor parte de la matanza. Sin embargo, al parecer tuvieron algunos aliados entre los filisteos y los edomitas. Con todo, Dios no solo lo permitió, sino que eligió explícitamente usar a los babilonios como la vara de Su juicio. Sabá (en el actual Yemen) y otras naciones no participaron en la lucha contra Israel, pero se beneficiaron de la destrucción.
P: En Ez 9:8-10, ¿por qué haría Dios que ocurriera esta matanza?
R: Los judíos, que eran quienes más sabían acerca de Dios y debían haber estado cerca de Dios, habían abandonado a Dios y eran tan malos como las naciones que los rodeaban, que sabían poco acerca de Dios. Dios estaba cansado de que los que eran llamados por Su nombre aparentaran seguirlo, mientras le daban la espalda por completo, y aun así confiaban en que estarían bien mientras tuvieran Su Templo. Dios no iba a dejar que Su Templo fuera tomado como “rehén” de esa manera. Cuando el pueblo de Dios se rebeló contra Él, Dios lo encontró repulsivo, y Jeremías 12:8 dice: “por tanto la aborrecí”.
P: En Ez 9:9, ¿qué tres cosas se mencionan que provocaron a Dios a una ira tan grande?
R: Se mencionan tres cosas. 1) “la tierra está llena de sangres”, 2) “la ciudad está llena de perversidad”, y 3) “han dicho: Dejado ha Jehová la tierra” (es decir, a Dios ya no le importa lo que hagan).
Es interesante considerar que la tercera cosa produce la segunda, y la segunda produce la primera.
P: En Ez 9:9, ¿cómo provoca hoy la gente a Dios de estas tres maneras?
R: La gente vive tan pecaminosamente como le place, como si no tuviera que rendir cuentas. Aun las personas religiosas pueden ser lo que se llama “ateos prácticos”. Aunque crean en Dios, su conducta indica que actúan como si no hubiera Dios.
Pero si alguien vive como si no hubiera Dios, ¿qué le impide hacer el mal cuando nadie está mirando? ¿Qué le impide aprovecharse de otros si puede salirse con la suya?
Si alguien siente que está en su derecho de aprovecharse de otros, y otra persona se interpone en su camino, ¿qué le impediría dañar o matar a esa persona, si pensara que podría salirse con la suya?
P: En Ez 10:2-5, ¿cuál era el propósito de derramar los carbones sobre la ciudad?
R: No dice que los carbones lastimaran a nadie ni causaran algún problema. Tampoco dice que los carbones beneficiaran a nadie. Quizá los carbones tenían la intención de causar humo y ocultar el hecho de que la gloria de Dios estaba dejando ese lugar.
P: En Ez 10:6, ¿qué podría representar el fuego?
R: Un carbón podría tener diversas temperaturas. A menos que esté muy caliente, no se puede saber con solo mirarlo. En contraste, un fuego obviamente está caliente. Esto podría representar el juicio de Dios. ¿Cuánto fuego se necesita para quemar un bosque, o una ciudad? Solo se necesita una chispa.
P: En Ez 10:9-17, ¿cómo describirías en general la visión de aquí?
R: Los querubines y las ruedas son hermosos e intrincados, maniobran en cualquier dirección, no están sujetos a las limitaciones que tenemos nosotros, como la gravedad, y pueden moverse rápidamente. Los querubines tenían algunas características humanas, como manos de hombre, y uno de sus rostros era como de hombre. Sin embargo, en general se veían más no humanos que humanos.
P: En Ez 10:14, ¿cómo es el rostro de un querubín?
R: Si estos eran los mismos seres que se mencionan en Apocalipsis 4:7, la descripción de los cuatro rostros es la misma, excepto que Apocalipsis dice “becerro” en lugar de “querubín”.
P: En Ez 10:15-19, ¿por qué la presencia de Dios dejó Jerusalén, si Sal 132:13-14 dice que sería Su reposo para siempre?
R: El Salmo 132:13-14 dice: “Este es mi reposo para siempre”. Hay dos puntos que considerar en la respuesta.
1. Aunque la presencia de Dios dejó el Templo de Jerusalén, Dios ciertamente seguía sabiendo lo que pasaba en Jerusalén. Que Su presencia dejara Jerusalén no equivale necesariamente a que ya no fuera Su reposo.
2. Aun si no fue el reposo de Dios durante ese tiempo, la Nueva Jerusalén todavía será el reposo de Dios. El Salmo 132:13-14 dice que Dios habitará allí para siempre; no especifica cuándo en el futuro estaría allí el reposo de Dios para nunca irse.
P: En Ez 10:19b, ¿cuál es el significado de que se pararan a la entrada de la puerta oriental?
R: Estaban sobre la puerta norte, de donde se sacaron el carbón y el fuego, y luego dieron un cuarto de vuelta para ir a la puerta oriental. Se detuvieron en la puerta oriental antes de dejar ese templo para siempre. Una vez que la gloria dejó ese templo, este cayó, para nunca volver a usarse.
P: En Ez 10, ¿cuándo crees que en la historia se ha apartado la gloria de Dios de una iglesia o un movimiento? ¿Por qué?
R: Ha habido varias ocasiones.
La iglesia después de Constantino: En el año 324 d.C., Constantino llegó a ser el único emperador del Imperio romano. Después de legalizar el cristianismo, y más tarde hacerlo la religión oficial, persiguió sin violencia a los judíos y a los adoradores de dioses paganos, cerrando sinagogas y templos paganos. Se les animaba a ir a la iglesia en su lugar, y muchos lo hicieron. Algunos dicen que el cristianismo no se ha recuperado del todo desde entonces. Cuando los obispos empezaron a hablar de sus “tronos” y los cristianos empezaron a perseguir a otros, la gloria de Dios se estaba apartando.
La Iglesia católica romana alrededor del año 1000 d.C.: Los papas de Roma se volvieron sumamente corruptos. ¿Qué tan malos fueron algunos papas? Según Austin’s Topical History of Christianity, p.148,
“Entonces [después del 904] comenzó la llamada ‘pornocracia’, durante la cual Teodora y sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, controlaron prácticamente Roma y la iglesia misma. Rameras seductoras, estas mujeres habían vendido su cuerpo a cambio de puestos, títulos y tierras, lo que les dio un poder extenso. Marozia tuvo una relación ilícita con el papa Sergio III, de la cual nació un hijo que más tarde llegó a ser el papa Juan XI. Cuando Marozia quiso hacerse coronar emperatriz, su hijo menor, Alberico, secuestró y encarceló a su madre, encarceló a su medio hermano, el papa, y se hizo emperador él mismo. Reinó del 932 al 954, ejerciendo un control absoluto sobre el papado. Después de la muerte de Alberico, su hijo Octaviano fue elegido como el papa Juan XII, y resultó ser el miembro más odioso de esta familia depravada.
b. Los regímenes de los Otones. En el 962, el malvado Juan XII coronó al rey alemán Otón I como emperador del Sacro Imperio Romano. Pensando que tenía un aliado en la depravación, Juan pronto descubrió que el nuevo emperador era un hombre de carácter y dedicado a devolverle al papado la decencia y el honor. Cuando Otón reunió un sínodo para discutir la destitución de Juan, el papa amenazó a todos con la excomunión, pero de todos modos lo destituyeron. Tres meses después, Juan convocó otro sínodo que anuló lo que había hecho el sínodo de Otón. Por lo tanto, Otón decidió recurrir a la fuerza para librar al papado de su malvado gobernante.
... Los siguientes cuarenta y dos años [después del 1004] de la historia papal estuvieron llenos de intensa rivalidad, mediocridad oportunista, impotencia espiritual, vicio y corrupción. Pareció llegar a su punto más bajo con la elección de un muchacho degenerado de doce años, el papa Benedicto IX (1032-1045), quien, después de un libertinaje vergonzoso y una administración errática, vendió la santa tiara (es decir, el cargo de papa) al mejor postor. Este fue conocido como Gregorio VI (1045-1046)....”
La Iglesia católica romana antes de la Reforma. El Concilio de Constanza, en 1415, tenía que resolver las pretensiones de tres papas rivales simultáneos. El reformador Jan Hus fue invitado a venir a exponer sus opiniones, y el emperador le prometió un salvoconducto. Una vez que Hus llegó, fue quemado en la hoguera a traición.
La iglesia en Francia justo antes de la Revolución francesa: La iglesia se volvió rica, poderosa y violenta. Tenía poder de vida y muerte sobre la gente.
La escuela alemana de Tubinga: desarrolló una alta crítica que les quitó a muchas personas la confianza en la Biblia. Solían decir (pero ya no lo dicen) que los evangelios eran documentos del siglo II o III, que David y otras figuras históricas nunca existieron, y otras cosas falsas que desde entonces han sido refutadas por la arqueología y los manuscritos antiguos.
Los seminarios liberales estadounidenses: Muchas universidades famosas, como Yale y Princeton, fueron buenos seminarios. Desde entonces, se han alejado de creer en la Palabra de Dios.
Muchas denominaciones históricas estadounidenses: La Iglesia Presbiteriana Unida tiene una declaración en contra de la inerrancia de la Biblia. La Iglesia Episcopal y la Iglesia Evangélica Luterana en América también son liberales.
P: En Ez 11:1-4, ¿cuáles son los efectos cuando el liderazgo se corrompe, en una iglesia o en un gobierno?
R: Al principio, el líder puede tomar algunas malas decisiones, como derrochar o robar dinero, en lugar de gastarlo donde se necesita. Luego, su ejemplo puede extenderse a cada vez más miembros. Finalmente, el líder y los miembros pueden llegar a ser todos tanto hacedores del mal como tolerantes del mal.
P: En Ez 11:1-4, ¿cómo distingues cuándo el liderazgo es malo y cuándo es solamente imperfecto?
R: Ningún líder en la tierra es perfecto y sin pecado. Todos tenemos puntos ciegos en el conocimiento o en el carácter. Pero ¿está el líder tratando genuinamente de obedecer a Dios primero, o hay otra cosa más alta en su agenda? Si una persona no se está acercando a Dios, está atrapada en un pecado que la asedia, o desvía a otros, no debería ser líder.
P: En Ez 11:1-4, ¿cómo debemos actuar, o reaccionar, cuando el liderazgo se corrompe, en una iglesia o en un gobierno?
R: El liderazgo nunca es perfecto, y el primer paso es hablar con ellos en privado, para tratar de corregir el problema. Pero si ese primer paso esencial no da fruto, entonces lleva a otros para intentarlo. Finalmente, haz público el problema, y que el mal líder se vaya o que te vayas tú. Mateo 18:15-17 da un proceso para cuando alguien peca contra otro. Primero habla con él en privado, y si te escucha, qué bien. Si no, entonces lleva contigo a uno o dos más y habla con él. Si aun así no escucha, entonces hazlo público en la iglesia.
P: En Ez 11:3,11, ¿qué querían decir los líderes malvados con que la ciudad era “la caldera, y nosotros la carne”? (Jeremías 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 podrían dar algunas pistas).
R: Hay dos posibilidades.
Ya estaban fritos: la ciudad amurallada era como una caldera hirviendo, y ellos estaban a punto de ser cocidos. Eran lo más preciado de la ciudad, y querían escapar.
El futuro era tan brillante que tenían que usar lentes oscuros: La ciudad era un manjar próspero de buena comida, y ellos eran la mejor parte, al menos en su propia opinión. O bien pensaban que eran los más capaces de aprovecharla y quedarse con la parte más valiosa.
Aunque las dos opiniones no pueden ser ciertas, en ambas ellos se estaban enriqueciendo y veían a las demás personas solo como un medio.
P: En Ez 11:3,11-13, ¿cómo pueden los líderes de hoy tener actitudes semejantes?
R: Aquí hay dos malas actitudes posibles. Algunos líderes tienen las dos al mismo tiempo.
Superiores porque son líderes: Los líderes pueden pensar que tienen privilegios y compensaciones especiales, ya sea por lo que perciben que hacen para ayudar a otros, o porque piensan que lo merecen por ser mejores.
Líderes porque son superiores: Los líderes pueden ser elitistas, pensando que la gente existe para ellos, en lugar de que ellos están allí para la gente. Se valoraban a sí mismos más que a los demás, y pensaban que debían recibir la mejor parte.
Hay una expresión popular: “el mundo está a mis pies”. Significa básicamente que el mundo, y todas sus riquezas, son míos para tomarlos. Algunos aman a las personas y usan las cosas. Otros aman las cosas y usan a las personas. Esta es la actitud opuesta a la de ser siervos de Dios, para Su gloria, y no para nuestra propia gloria y felicidad.
P: En Ez 11:13, ¿debía Ezequiel lamentarse cuando murió Pelatías hijo de Benaías? ¿Por qué crees que Dios lo mató, y por qué no a todos ellos?
R: Ezequiel no estaba diciendo lo que Dios idealmente quería, sino solo lo que Dios justamente hizo. Quizá Ezequiel se entristeció de que este falso profeta llegara a su fin sin arrepentirse. Esto se parece a lo que dijo Jesús acerca de cuando cayó la torre de Siloé, en Lucas 13:4.
Dios les estaba dando una advertencia a todos cuando mató solamente a Pelatías. Dios deseaba que no todos fueran destruidos, sino que se arrepintieran y vivieran.
P: En Ez 11:13-25, en medio de esta profecía severa, ¿por qué profetizaría Dios esto aquí? (Jeremías 31:1-7 es por una razón semejante).
R: En medio de Ezequiel 11, Dios todavía está ofreciendo esperanza para el remanente. Jeremías 31-32 también da esperanza de un futuro para el remanente. Dependía de los hijos de los israelitas si irían y serían el remanente que regresó, o si se quedarían donde estaban.
P: En Ez 11:19 y Ez 36:26, ¿cómo y cuándo les dará Dios un nuevo “corazón de carne”?
R: Carne aquí significa un corazón vivo, en contraste con un corazón muerto de piedra. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo entra en el corazón de todo creyente. Fíjate que en la Biblia la carne no siempre representa la pecaminosidad.
P: En Ez 12:2, ¿cómo es que la gente “tiene ojos para ver, y no ve”?
R: Algunas personas eligen ignorar los hechos con los que no están de acuerdo, y a sabiendas y deliberadamente se niegan a admitir que ven lo que tienen ante sus ojos. Pero a menudo hay algo más. Disonancia cognitiva es un término que describe un fuerte filtrado selectivo, consciente o inconsciente, de lo que se percibe como simple “ruido” porque no encaja con su visión de la realidad.
Hubo un estudio psicológico interesante con un video en el que tienes que contar el número de veces que se bota un balón de basquetbol. Ve este video de YouTube de Daniel J. Simons https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Es interesante ver lo que te pierdes por no buscarlo.
P: En Ez 12:3, ¿por qué tendría la gente que hacer sus maletas? ¿Por qué hizo Dios que Ezequiel se hiciera “aparejos de marcha”?
R: La gente sería obligada a dejar sus casas apresuradamente y contra su voluntad. Literalmente empacarían unas cuantas pertenencias personales, pero irían ligeros y solo llevarían unas pocas cosas. Dios les había dado las bendiciones de la tierra, y no tenían ninguna razón para conservar esa bendición si habían decidido no obedecer a Dios. Después de la cautividad babilónica, Dios les dijo específicamente que se sometieran al yugo babilonio, y en lugar de eso se rebelaron contra él. Eso no solo era necio espiritualmente, sino también en el mundo natural.
La palabra hebrea aquí, qir, significa la pared de una casa, no una homah, o muralla de ciudad. Probablemente no había muralla alrededor de Tel-abib. No había una muralla de ciudad a la mano, así que, para la metáfora, Ezequiel se las arregló con lo que había.
P: En Ez 12:7-14, ¿qué está profetizando aquí Ezequiel?
R: Ezequiel está profetizando el exilio del reino del sur, Judá. Los israelitas del reino del norte ya habían sido exiliados; el reino del sur no sería exiliado sino hasta la mitad del ministerio de Ezequiel.
P: En Ez 12:12-13, ¿qué caso tiene mencionar al príncipe que está en medio de ellos?
R: Sedequías era de sangre real, pero era gobernador y más tarde rebelde, no rey. Los babilonios lo hicieron gobernador, y trató de volver a ser una nación independiente, contrario a lo que Dios les mandó por medio de Jeremías.
P: En Ez 12:13, ¿cómo podía el príncipe (Sedequías) ir a Babilonia y, sin embargo, no verla?
R: Jeremías 39:4-7 explica que, al comenzar el viaje de regreso a Babilonia, mataron a los hijos de Sedequías delante de él, y luego le sacaron los ojos.
P: En Ez 12:17-20, ¿cuál es la diferencia entre la ansiedad o el temblor y la desesperación?
R: La ansiedad es preocuparse por algo malo que está por suceder y que te dañará a ti o a tus seres queridos. La desesperación no se debe a la duda, sino a que estás seguro de lo que está por suceder, y de que nunca podrás recuperarte. Los judíos llegaron a un punto en que ya no tenían preocupaciones, solo desesperación.
La ansiedad es un temor de las cosas malas que podrían suceder. La desesperación es el conocimiento casi seguro de una perdición o pérdida inminente.
P: En Ez 12:21-23, ¿cómo siguen algunas personas ese refrán hoy? ¿Por qué?
R: El refrán “Prolongarse han los días, y perecerá toda visión” significa que nada profético sucederá jamás. Se usaba para dar un falso sentido de consuelo y seguridad de que las profecías contra Jerusalén quedarían en nada.
P: En Ez 12:27, ¿en qué sentido es esta una versión modificada del refrán anterior?
R: Como pensaban que esas cosas eran “para lejanos tiempos”, no creían que necesitaran arrepentirse ahora. Un pastor dijo que una de las palabras más tristes que ha oído es “mañana”. Porque cuando a alguien se le pide que se arrepienta y venga a Cristo, dice que hoy no, pero tal vez mañana.
P: En Ez 12:27, algunas cosas de la Biblia sí estaban, de hecho, lejanas para ellos. Entonces, ¿qué tenía de malo su actitud al decir que las cosas eran para tiempos lejanos?
R: Sentían que no necesitaban obedecer ahora, ya que cualquier consecuencia estaba lejos. No necesitaban ponerse a cuentas con Dios ahora, ya que siempre podían hacerlo después. Una cristiana asiática retrasó su bautismo hasta que falleció su madre, porque su madre no lo aprobaría. Por otro lado, algunas personas quieren pecar ahora, y por eso quieren retrasar el arrepentimiento hasta mañana.
P: En Ez 12:27, ¿cómo retrasa hoy la gente ponerse a cuentas con Dios? ¿Por qué?
R: Como dijo un estudiante universitario, quería ser cristiano algún día, pero no ahora mismo, porque se estaba divirtiendo demasiado. Pero si eso es un problema, Dios puede arreglar tu problema.
P: En Ez 13:1-5, en tiempos de Ezequiel había profetas falsos además de verdaderos; lo mismo es cierto hoy. ¿Cuáles son al menos cuatro ejemplos de falsos profetas?
R: He aquí cuatro tipos diferentes.
Falsos maestros cristianos dentro de la iglesia: Dicen ser cristianos, pero predican un evangelio diferente. Pueden estar dentro de una iglesia o fundar su propia iglesia. Como Jim Jones, pueden estar al principio en una iglesia y compartir al menos parte del verdadero evangelio, pero después fundar su propia iglesia y enseñar cosas muy impías.
Maestros de otras religiones: Están llevando a la gente a un destino final diferente.
Ateos que dicen con certeza que no hay Dios: Pueden tener más fe en que no hay Dios que algunos que dicen creer en Dios.
Personas no religiosas que pretenden establecer su propia moral: el problema es que, a menos que una persona crea en algún Dios, no tiene base para la moral. Si una persona no tiene más valor intrínseco que un mosquito, ¿por qué sería peor matar a una persona que matar a un mosquito? ¿Es porque somos más inteligentes? Entonces, ¿tienen las personas más inteligentes más derecho a vivir que las menos inteligentes, como creían los nazis?
P: En Ez 13:4-5, ¿qué tipos de falsos profetas son “como zorras en los desiertos”, y por qué?
R: Cuando una muralla tiene brechas, las zorras pueden pasar por ahí, pero es para hacer guaridas y escondites desde donde cazar presas, y no para reconstruir la muralla. Algunos no solo se niegan a ayudar a reconstruir las ruinas, sino que de hecho se aprovechan de las ruinas. Otros pueden ser “deístas moralistas terapéuticos”. Creen que el cristianismo, o la religión en general, SOLO sirve para ayudarte a ser más moral y a resolver tus problemas, con un Dios que no hace nada.
P: En Ez 13:4-6, ¿qué estaban haciendo mal exactamente los profetas?
R: Estaban haciendo dos cosas mal. No estaban reparando las grietas y brechas de la vida espiritual de la nación, y estaban diciendo que el Señor había dicho cosas que el Señor no dijo. Lamentablemente, desde entonces muchos otros líderes religiosos no se han ocupado de las grietas en la armadura espiritual de sus feligreses, y han añadido como parte de la tradición muchas cosas que Dios no dijo. Mucha gente tiene la actitud de que si un papa, un concilio de la iglesia o sus líderes religiosos dijeron algo, entonces debe venir de Dios, porque Dios no permitiría que estos líderes dijeran algo seriamente equivocado. Dios lo permitió entonces, y Dios lo permite hoy. Dios nos da un medio para distinguirlo, Su Biblia, pero si la gente sigue ciegamente sus tradiciones y no verifica las cosas con la Biblia, la responsabilidad de ser desviada es suya y no de Dios.
P: En Ez 13:5 y Ez 22:30, ¿qué significa “ponerse al portillo”?
R: En la batalla, si el enemigo abría un boquete en la muralla de la ciudad, los defensores se ponían en el portillo. Tomaban el lugar de la muralla, y los atacantes no podían entrar hasta que los defensores se retiraran o murieran. Asimismo, en la guerra espiritual, Dios busca creyentes que se pongan al portillo, para defender contra las trampas de Satanás y rescatar a la gente.
P: En Ez 13:6-7, ¿a qué tipo de falsos profetas se refiere específicamente Ezequiel?
R: Hay al menos dos tipos de falsos profetas.
1) Personas de otras religiones, que no dicen ser cristianas, o que dicen que el cristianismo, o tener una relación personal con Cristo, es malo.
2) Los que dicen ser creyentes, pero predican un evangelio diferente. En este versículo, eran tanto mujeres como hombres los que decían ser profetas del único Dios verdadero.
P: En Ez 13:10,16 y Jer 6:14; 8:11, ¿cómo dice la gente: “Paz, paz; y no hay paz”?
R: Hay al menos cuatro maneras diferentes.
a) Puede ser una ilusión, esperar que haya paz si la desean.
b) Más comúnmente, puede ser un autoengaño, ignorando la evidencia en contra, y sin tomar en serio lo violentas que son las cosas.
c) Puede aislar, diciendo que para mí hay paz ahora mismo, y que no me importa el resto del mundo.
d) Por último, puede no ser nada de lo anterior, y el único engaño que hay es un engaño deliberado a los demás.
P: En Ez 13:10-15; 22:28; Mt 23:27 y Hch 23:3, ¿en qué se parecen los falsos líderes a los que encostran una pared con lodo suelto? ¿Hay maneras en que nosotros, sin querer, podríamos estar encostrando paredes?
R: Los líderes pueden ser solo una capa de lodo suelto cuando, explícita o implícitamente, legitiman o aprueban que un pecado está bien. Esa capa muestra una cara exterior que no dura. Las paredes se ven bien por fuera, pero la siguiente vez que llueve se cae todo el color exterior. Del mismo modo, algunos líderes y organizaciones se ven bien y limpios por fuera, como “sepulcros blanqueados” (Mateo 23:27), pero solo encubren muchos problemas desagradables por dentro.
P: En Ez 13:10-14, la palabra hebrea traducida como “lodo suelto” suena parecido a la palabra que significa “cosas insípidas”. ¿Cuáles son algunas cosas que, aunque no satisfacen, se buscan con avidez?
R: Alguien definió una vez la locura como obtener los mismos resultados haciendo las mismas cosas una y otra vez, y esperar un resultado diferente la próxima vez, cada vez.
Las cosas que se ingieren, como las drogas, el alcohol, los cigarros o el vapeo, al final no satisfacen.
Las experiencias, como el sexo, las emociones fuertes u otras cosas.
Las cosas materiales, como el dinero, las obras de arte costosas, etc.
El poder y el control sobre otros.
P: En Ez 13:18, ¿cómo “cazaban las almas” estas mujeres?
R: Buscaban gente a quien venderle amuletos mágicos. Esto podría parecer una ocupación inofensiva, pero por cada amuleto que vendían, la persona que lo compraba pecaba contra Dios.
P: En Ez 13:19, puesto que Dios tiene el control, ¿por qué se mata a personas que no debían morir, y viven algunas que no debían vivir?
R: Este mundo está en un estado de rebelión contra Dios (1 Juan 5:19), y Dios lo ha permitido por un período de tiempo. Aquí suceden muchas cosas que son injustas, malvadas y que le rompen el corazón a Dios (Mateo 23:37; Lucas 19:41; Jeremías 4:19-22; 9:1). Sin embargo, vendrá el juicio, cuando Dios lo pondrá todo en orden.
P: En Ez 13:22, ¿cómo puede un falso profeta (hombre o mujer) entristecer “con mentira el corazón del justo”?
R: Pueden decir cosas falsas acerca del futuro. Pueden tratar de añadir “MID” (miedo, incertidumbre y duda) a lo que de otro modo es muy claro.
Un falso profeta que se hace pasar por verdadero maestro de Dios puede hacer que la gente piadosa dude de lo que es correcto hacer. Puede hacer que la gente le crea a él en lugar de a lo que Dios realmente dijo. Pero, todavía más común, puede hacer que la gente no esté segura de nada, aunque no esté segura de creerles a los falsos profetas. Pueden llevar a la gente a hacer el mal, o a perseguir a los cristianos.
P: En Ez 13:23, puesto que eran falsos profetas, ¿veía alguno de ellos realmente visiones o no?
R: Puede que se lo inventaran todo y no vieran nada en absoluto. Por otro lado, Satanás podría haberles enviado a algunos de ellos visiones mentirosas y engaños.
P: En Ez 14:1-3 y Ez 33:32, ¿por qué los ancianos de Israel (en Quebar) se sentaban delante de Ezequiel cuando habían establecido “el tropiezo de su maldad”?
R: Hay dos razones posibles, y ambas podrían ser ciertas para diferentes líderes.
a) Primera, aunque realmente no creyeran que Ezequiel era profeta, sabían que mucha gente sí lo creía, y querían quedar bien delante del pueblo.
b) Segunda, quizá sí creían que Ezequiel era un verdadero profeta de Dios. Pero también querían seguir a los ídolos. Algunas personas quieren un “seguro contra incendios” adorando a todos los dioses. No estaban en contra de Dios, pero algunas personas hoy quieren ser “cristianos y...”. Es decir, cristianos y algo más también.
P: En Ez 14:1-3, ¿por qué Dios a veces guarda silencio cuando la gente lo consulta?
R: A Dios le encanta responder las oraciones de Su pueblo, pero Dios no está obligado a responderle a nadie que no esté buscando sinceramente seguirlo. También puede ser un acto de misericordia que Dios no responda, porque los perdidos serán juzgados conforme a lo que saben, como indican Romanos 4:15 y 5:13b.
P: En Ez 14:1-4 y Jeremías 42:2-22, ¿cuándo no es bueno buscar el consejo de Dios?
R: No es bueno buscar el consejo de Dios si no estás dispuesto a seguirlo a menos que sea la respuesta que querías. Romanos 4:15 y 5:13 muestran que las personas son juzgadas conforme a lo que saben. Si no vas a seguir a Dios incondicionalmente, entonces, en general, mientras menos verdad conozcas, mejor te irá en el Juicio.
P: En Ez 14:3,7, ¿qué es exactamente un tropiezo?
R: Un tropiezo podría ser un bloque rectangular, pero podría ser un objeto de casi cualquier forma que haga que la gente tropiece, sobre todo cuando no lo ve. Es un problema especialmente para los muy ancianos, los muy pequeños, los enfermos y los débiles. Un tropezón o una caída puede ser bastante grave. Algunas personas mueren por caídas sobre piedra o concreto. Un tropiezo no es tan peligroso si lo ves y recuerdas dónde está. Tampoco es peligroso si no piensas moverte.
Romanos 14:13 advierte a los cristianos que no pongan tropiezo delante de otros cristianos.
Hace algún tiempo, me encontré con un ejemplo perfecto de un tropiezo. Este pesaba unas 60 libras (unos 27 kilos); un poco más adelante te diré cómo lo sé. Iba manejando a comer, unos días después de una tormenta de hielo, y había un bloque de concreto en el estacionamiento del restaurante. No estaba en la parte por donde yo iba, así que me estacioné y entré. Pude haber quitado el concreto del estacionamiento, pero no lo hice. Después de comer, salí a mi coche, y había un coche estacionándose del otro lado, así que salí por otro camino. Me había olvidado del bloque, y la parte de abajo de mi coche raspó el bloque de concreto. Estacioné el coche para revisar si tenía daños, y luego moví el bloque al pasto, para que otros conductores no tuvieran la misma experiencia que yo.
Un tipo muy diferente de tropiezo es el hecho de que mucha gente no puede aceptar que hay que venir a Jesús. Para ellos, Jesús, la principal piedra del ángulo, se ha vuelto piedra de tropiezo en Romanos 9:30-33 y 1 Pedro 2:8.
P: En Ez 14:4-6, ¿cómo respondería Dios “en la multitud de sus ídolos”?
R: Dios podría responder conforme a su idolatría no dándoles ninguna dirección en absoluto. Sin embargo, a menudo, como aquí, Dios no hace eso, sino que le responde al pueblo conforme a lo que necesita saber. Muchas veces, cuando le preguntamos algo a Dios, Él no responde necesariamente la pregunta que hicimos, sino, lo que es más importante, lo que necesitamos oír.
P: En Ez 14:5, ¿cómo se apartan las personas de Dios?
R: La nación de Israel se apartó de Dios al negarse a dejar de adorar a sus ídolos. Acariciar otros pecados también puede tener como resultado que Dios decida no oír nuestras oraciones, según el Salmo 66:18.
P: En Ez 14:9, ¿engañó Dios a los falsos profetas, y luego los destruyó por ser falsos profetas?
R: Dios nunca convirtió a un buen profeta en uno malo. Más bien, Dios permitió que los malos profetas fueran tentados a dar profecías que al final todos verían que estaban equivocadas.
En general, si alguien quiere hacer el mal, Dios lo “endurece judicialmente” en la dirección en la que quiere ir, como hizo con Faraón. Jesús incluso le dijo a Judas: “Lo que haces, hazlo más presto”.
P: En Ez 14:9-10, ¿por qué el que acudía a un falso profeta era tan culpable como el que daba la falsa profecía?
R: Sabían que era un falso profeta. Habrían pagado por su profecía. Le dieron legitimidad.
P: En Ez 14:10, ¿por qué se señala aquí especialmente a los profetas?
R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.
1. Los profetas animaban a la gente que acudía a ellos a seguir en su pecado.
2. Por lo tanto, los profetas reciben el castigo por los pecados de la gente que confió en sus palabras y siguió en el pecado.
3. Entonces y hoy, es muy grave que un líder religioso haga que la gente se sienta más cómoda en su pecado.
P: En Ez 14:12-13, ¿cómo peca una “tierra”? Los países no tienen alma, y no van al cielo ni al infierno.
R: La gente de un país suele ser una sola cultura, en el sentido de que la mayoría es persuadida a pensar y hacer lo que otros en el país la llevan a hacer. Cuando ciertas personas influyentes deciden ser malvadas, y la mayoría de las demás personas del país deciden, no necesariamente ser malvadas, sino seguir el mal ejemplo, entonces también están pecando.
P: En Ez 14:12-19 y Ap 6:8, ¿cómo es que la espada, el hambre, la mala bestia y la pestilencia son las maneras más comunes de morir?
R: Mucha gente ha muerto de hambre. Ni siquiera sabemos cuántas hambrunas ha habido en China, porque han sido muchísimas. No sabemos cuántas personas han muerto de hambre, pero han sido mucho más de 100 millones. Mucha gente ha muerto por “bestias”, y la más mortífera ha sido la rata portadora de enfermedades. En cuanto a las enfermedades, solo en el siglo XX, a pesar de los medicamentos contra el paludismo, más de 1 millón de personas al año murieron de paludismo. Pero la espada ha matado tanto como la enfermedad. La “espada” es un término más amplio que “guerra”, porque más gente ha sido muerta por su propio gobierno (“democidio”) que por los combates entre países.
P: En Ez 14:14, ¿por qué estas tres personas no podrían salvar a nadie más? En Gn 18:32, Dios le dijo a Abraham que no destruiría Sodoma si se hallaban en ella solamente diez justos.
R: La respuesta tiene dos aspectos: el espiritual y el natural.
Espiritualmente, esas tres personas, por justas que fueran, no podían salvar a nadie más que a sí mismas. Como dijo un cristiano: “Dios no tiene nietos”. O eres hijo de Dios, o no lo eres; no puedes aferrarte a la fe de tus padres cuando te presentes delante de Dios. O conoces a Dios, o no lo conoces. No puedes llegar al cielo por la fe de otros. Ni siquiera diez justos en Sodoma podrían llevar al cielo al resto de los sodomitas.
En lo natural, Dios podría destruir un país si todos se han apartado de Él. Pero Dios podría perdonar a un país si un número importante de personas fueran justas. No podemos decir con certeza que Dios perdonaría a una ciudad solo por diez personas, porque Dios ya sabía que no había diez. Pero Dios a menudo perdonó a los israelitas, buenos y malos, cuando muchos se habían vuelto a Él.
P: En Ez 14:14 y Ez 28:3, ¿quién era aquí Daniel/Danel?
R: Primero, lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: Hubo un sabio arameo conocido como Danel/Daniel. Sin embargo, la ortografía es diferente de la de Danel en las historias de Ugarit, y Danel no era especialmente sabio.
La respuesta: Este era el profeta hebreo Daniel, que fue llevado a Babilonia siendo joven. Daniel era contemporáneo de Ezequiel, y su posición, su fama y su sabiduría bajo los babilonios serían bien conocidas. La ortografía es la misma que en el libro de Daniel, excepto por una yod que falta, la cual parece un apóstrofo.
Ve también The Expositor's Bible Commentary, volumen 6, p.881, para más información sobre Danel.
P: En Ez 15:1-4, ¿por qué no es útil el “palo de la vid”?
R: El palo de la vid no tiene fuerza, así que no se puede hacer nada útil con él, ni siquiera una estaca. Es torcido y no es bonito, así que no se pueden hacer muebles finos con él. La madera no es duradera, así que nada de lo que se haga con ella dura mucho. Algunas cosas y algunas personas pueden parecer útiles y tener talento, pero al final no producen nada útil. Proverbios 25:14 dice: “Como nubes y vientos sin lluvia, así es el hombre que se jacta de vana liberalidad”. Si una persona tuviera “buen carácter”, pero ese carácter no fuera fuerte, ni especialmente piadoso, ni perseverante, ¿de qué serviría ese carácter?
P: En Ez 15:4, ¿por qué esta madera es peor que el palo común de la vid?
R: Peor todavía, si el palo de la vid se quema en parte en el fuego, entonces es aún menos útil. En lo espiritual hay “fuegos” que pueden limitar la utilidad futura de cosas y personas.
R: Esta alegoría ilustra sus abominaciones en el contexto de una hija adoptiva ingrata. Los sentimientos de rechazo de un padre o una madre en esta situación probablemente no son tan grandes como lo que Dios siente cuando Su pueblo lo rechaza.
P: En Ez 16:3,45, ¿por qué dijo Dios que su ascendencia venía de los amorreos y los heteos (“tu padre amorreo, y tu madre hetea”)?
R: Los israelitas estaban estrechamente emparentados con los amorreos.
1. Desde el principio, Isaac y Jacob se casaron con mujeres de lo que hoy es Siria.
2. Además, hubo matrimonios mixtos con los otros pueblos, incluidos los gabaonitas, que eran heteos. Por ejemplo, Urías, el esposo anterior de Betsabé, era heteo.
3. Finalmente, se casaron con los amorreos cananeos, cosa que no debían hacer.
La razón por la que Dios mencionó esto está en Ezequiel 16:44, donde menciona que se prostituyeron con las otras naciones.
P: En Ez 16:4-14, ¿por qué presenta Dios esta alegoría?
R: Estaban en malas condiciones cuando llegó la hambruna a Canaán y se fueron a Egipto. Durante los últimos años de la vida de José, y por los siguientes 400 años, fueron esclavos en Egipto. Después de que Dios los rescató de todo eso, aun así no le fueron leales.
P: En Ez 16:15-21, ¿por qué Jerusalén (que representa a todo el reino del sur) cayó en la “prostitución espiritual” al adorar a otros dioses?
R: No quieren obedecer solo a Dios. Podrían apartarse por completo, como lo hizo el reino del norte, Israel, o podrían seguir haciendo los rituales sin la obediencia, como lo hizo el reino del sur, Judá. Hoy, como entonces, Dios considera que los que son llamados por Su nombre y adoran o reverencian a otros dioses cometen una prostitución espiritual.
P: En Ez 16:15-21, ¿por qué una persona, un pueblo o una nación se aparta de Dios?
R: Puede ser por múltiples razones. En una persona, por lo general hay solo una causa principal, pero otras razones pueden apoyarla, y otras razones también pueden hacer que se mantenga alejada. Para algunos, las causas pueden ser querer cometer o justificar un pecado en particular, o algún ídolo. Para algunos podría ser que piensan que conocen un camino mejor. Para otros podría ser la desilusión, o la decepción por lo que hizo algún cristiano. Algunos podrían hacerlo por miedo, o por ganancia económica. Otros más no tienen ninguna razón de peso, pero los afanes del mundo llegan a ser lo más importante en su pensamiento.
P: En Ez 16:20-21, ¿cómo sacrificaban a sus hijos?
R: Los cananeos sacrificaban a sus hijos pequeños, hasta los dos años de edad, haciéndolos pasar por el fuego. Lamentablemente, muchos israelitas adoptaron esta práctica malvada e impía.
P: En Ez 16:23-34, ¿por qué hubo una “fase II” de su maldad?
R: El pecado, si no se le pone freno, crece. La maldad que una persona o un pueblo quizá pruebe una vez con titubeos, puede luego hacerse con más frecuencia. Luego puede volverse un hábito. Después pierde su novedad, y buscan una emoción para reemplazarla con algo mayor.
P: En Ez 16:26-29, ¿exactamente cómo se prostituyeron los judíos con las naciones de alrededor?
R: Comenzando con Salomón, los reyes de Judá y de Israel se casaron con esposas incrédulas. Aun antes de Salomón, muchos israelitas no fueron fieles a Dios y adoraron ídolos. Se piensa que las tribus de Transjordania y Dan estuvieron entre las primeras en abandonar por completo a Dios.
P: En Ez 16:35-47, ¿en qué sentido fue apropiado el castigo de Dios?
R: Como el pueblo de Judá buscaba en estos ídolos y naciones su inspiración, su placer y su seguridad, sería por medio de esas mismas naciones que sería castigada y exiliada. Literalmente la destruirían, y solo un remanente regresaría.
P: En Ez 16:47, ¿no anduvo Israel en los caminos de las naciones de alrededor, o multiplicó la desobediencia más que las naciones que la rodeaban, como dicen tanto Ez 5:7 como (posiblemente) Ez 16:47?
R: La primera mitad de Ezequiel 16:47 dice literalmente en el hebreo, y así lo traduce la Reina-Valera 1909: “Y aun no anduviste en sus caminos”; la última mitad de Ezequiel 16:47 dice que fueron aún peores. Ezequiel 5:7 también dice que fueron aún peores. (Fíjate que la BSB suaviza la primera mitad, y la traduce como “No solo anduviste en sus caminos”).
En español moderno es como decir: “no fuiste como Fulano; fuiste todavía peor”.
P: En Ez 16:48-58, ¿por qué se comparaba a Jerusalén con Sodoma?
R: Sodoma era violenta, impura y malvada, y cualquiera que lo pensara sabría que estaba mal, pero al menos los sodomitas no tenían la Palabra de Dios que estuvieran desobedeciendo. Jerusalén también era violenta, impura y malvada, pero tenía más conocimiento que los sodomitas, y por lo tanto más juicio (Romanos 4:15; 5:13).
P: En Ez 16:49, ¿fue el pecado de Sodoma el egoísmo y no la homosexualidad?
P: En Ez 16:55, ¿cuándo volvería Sodoma “a su primer estado”?
R: Puesto que la ciudad de Sodoma fue destruida, junto con todos y cada uno de sus habitantes excepto Lot y sus hijas, no puede volver a su primer estado sino hasta que la gente resucite. Esto sucederá durante el Milenio.
P: En Ez 17, ¿cuál era el propósito de esta alegoría de la vid y las dos águilas?
R: Para un pueblo muy familiarizado con la agricultura, esta alegoría de las vides, que podían ver a diario, sería recordada. Una vid o un árbol que cambia con frecuencia la dirección de su crecimiento no crece derecho ni fuerte. Del mismo modo, las personas que cambian con frecuencia de lealtad espiritual tampoco se fortalecen en el Señor. Santiago 1:7-8 dice que el hombre de doblado ánimo, inconstante en todos sus caminos, no debe pensar que recibirá ninguna cosa del Señor. Por último, una nación que cambia con frecuencia de lealtad entre dos imperios no debe esperar que ninguno de los dos imperios la considere leal ni la favorezca.
Hoy, uno puede enfrentar a dos compañías entre sí, o a dos personas entre sí. Si lo haces, date cuenta de que no estás fomentando la lealtad de ninguna de ellas.
P: En Ez 17:7-10, ¿tiene malas consecuencias para una planta extender sus ramas hacia un lado, y luego extender las ramas y las raíces hacia el lado opuesto?
R: La parte de la planta que está sobre la tierra tendría ramas que van de un lado a otro, en lugar de extenderse hacia el alimento. En esta parábola, no crecerá tan bien, no estará tan firmemente establecida, y será fácil de arrancar.
P: En Ez 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con el reino de Judá?
R: Se relaciona de dos maneras diferentes.
Políticamente, después de que Judá quedó bajo Babilonia, buscó una alianza con el enemigo de Babilonia, Egipto. En Judá había un partido proegipcio y también funcionarios probabilonios. Era como tratar de crecer en una dirección, y luego cambiar de dirección.
Espiritualmente, tenían una apariencia de seguir a Dios con el Templo, pero mientras algunos querían seguir a Dios de todo corazón, otros no.
P: En Ez 17:11-15, ¿cómo se relaciona esto con los países de hoy?
R: Cuando los países o las compañías ayudan a sus enemigos, no solo diluyen su causa, sino que también pueden perder la lealtad, el apoyo y el celo de quienes siguen a lo que parecen líderes hipócritas e interesados. Por ejemplo, las compras de petróleo a ISIS por parte de Siria o de Turquía, o los estadounidenses que criticaban a una compañía francesa por hacer negocios con Irán mientras había un embargo, cuando subsidiarias de compañías estadounidenses estaban haciendo lo mismo. Hay un artículo fascinante de Der Spiegel sobre ISIS y los “extraños compañeros de cama” involucrados.
P: En Ez 17:11-19, ¿por qué crees que Dios no quería que Sedequías quebrantara su juramento a Babilonia?
R: Había al menos tres problemas en quebrantar su juramento.
Moralmente, Sedequías era un traidor al quebrantar su juramento.
En lo inmediato, los acontecimientos pronto mostrarían que era un grave error.
Lo más importante, cuando Dios les mandó someterse a Babilonia, estaban desobedeciendo a Dios.
P: En Ez 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias de que una persona hoy sea desleal a su compañía o a otras personas?
R: Oseas podría saber mucho sobre esto por medio de su esposa Gomer. David valoraba mucho la lealtad de su banda de guerreros. Fue todavía peor cuando David hizo matar indirectamente a Urías, un soldado muy leal a él.
La gente puede ver su deslealtad e hipocresía y no confiar en ellos. No solo las víctimas de su deslealtad no confiarían en ellos, sino que ni siquiera confiarían en ellos quienes se beneficiaron a sabiendas de su deslealtad. Aun si una persona se arrepiente de su deslealtad, puede que otros no confíen en ella por un buen tiempo.
P: En Ez 17:1-24, ¿cuáles son las consecuencias de que una persona hoy sea desleal a Dios?
R: Hay al menos tres tipos diferentes de consecuencias.
La cercanía con Dios: Desde luego, es un pecado contra Dios. Aun cuando te arrepientes, todavía puede haber consecuencias del pecado con las que tienes que vivir. Si son creyentes, tendrán que responder por eso en el juicio del tribunal (bema) de Cristo. Además, pueden ser privados ahora del gozo de la cercanía de estar en la presencia de Dios.
Los demás: Pero tu pecado puede ser un mal testimonio para otros, lo cual ayuda a persuadir a los incrédulos de no venir a Cristo, y desanima a otros creyentes.
Uno mismo: Tu deslealtad puede tener otras malas consecuencias para ti. Cuando cometes un pecado, a menudo tendrás más debilidad para volver a cometer el mismo pecado. A menos que una persona se haya arrepentido a fondo, cuando los tiempos se ponen difíciles puede tender a volver a ese pecado conocido.
P: En Ez 17:22-24, ¿qué buena promesa le hace Dios aquí a Israel? ¿Por qué lo expresa de esta manera?
R: Dios promete que habrá una planta con ramas rectas. Pero en lugar de tratar de enmendar la planta anterior, Dios comenzará de nuevo con un renuevo de la copa de un cedro.
P: En Ez 17:23, ¿cuál crees que es el significado de que “habitarán debajo de él todas las aves”? (Ve Marcos 4:30-32).
R: Esto puede significar que otros pueden depender de Israel para su seguridad y protección. Aunque las aves representan demonios malvados en la parábola del sembrador, Jesús dijo que Dios cuida de las aves en Mateo 6:25-26 y Lucas 12:6,24. Las aves podían anidar en las ramas del árbol de mostaza en Lucas 13:19. Es interesante que los árabes musulmanes que viven en Israel viven en un lugar más seguro que en países como Siria, Irak, Libia, Egipto, Yemen, Afganistán y Pakistán.
R: Dios está comparando a los pueblos, que prosperan, se ramifican y son destruidos, con árboles. Esta analogía es inusual en que enfatiza que “Israel no volverá del cautiverio”, sino que solo “volverá un renuevo de Israel”.
P: ¿Indica Ez 18 que Dios juzga a las personas por su conducta, en lugar de por la fe y no por las obras?
R: No, porque es el hombre “justo” el que hace las cosas buenas, y el hombre “impío” o el hijo “ladrón, derramador de sangre” el que hace las cosas malas. Una persona que es perdonada y declarada justa por Dios hace cosas justas; no es que hacer cosas justas le merezca a una persona ser un hombre justo.
P: En Ez 18, ¿cómo es que Dios no castiga a los hijos por los pecados de su padre, si Éx 20:5-6, Dt 5:9 y Jer 32:18 implican lo contrario?
R: He aquí algunos versículos que muestran las consecuencias del pecado. Las citas son de la Reina-Valera 1909.
Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9 “…que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos…”
Éxodo 34:7 “…que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, sobre los terceros, y sobre los cuartos.”
Isaías 14:21a “Aparejad sus hijos para el matadero por la maldad de sus padres.”
Jeremías 32:18-19 “…vuelves la maldad de los padres en el seno de sus hijos después de ellos … para dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras.”
Lamentaciones 5:7 “Nuestros padres pecaron, y son muertos; y nosotros llevamos sus castigos.”
Mateo 27:25 Los judíos (no Dios) dijeron: “Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos”.
En Números 14:20-25, los hijos también anduvieron errantes durante 40 años.
Los versículos que muestran maldiciones específicas sobre los descendientes mientras están en la tierra son: Adán y Eva (Génesis 3:14-19); Canaán (Génesis 9:25); los bastardos, los amonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:2-3,8); los hijos de Elí (1 Samuel 2:31-33); Giezi (2 Reyes 5:27); Jeconías (Jeremías 22:28-30).
A veces las personas sí sufren consecuencias temporales por los pecados de su padre. Sin embargo, estos versículos guardan tanto silencio acerca de nuestra culpa en Adán como acerca de la culpa en nuestro padre.
Cinco conclusiones
1. Los hijos no tienen ninguna culpa por los pecados de sus antepasados (=padres + ancestros), no sufren la muerte eterna, y Dios no los mata físicamente por los pecados de sus antepasados (Ezequiel 18).
2. Sin embargo, los hijos pueden sufrir consecuencias generales en esta vida, incluso que Dios permita que mueran físicamente, por los pecados de sus antepasados (Éxodo 20:5; Jeremías 32:18; Lamentaciones 5:7). Dios puede retirar Su protección de los hijos de un padre pecador, y que otros los maten (Isaías 14:21a).
3. Además, puede haber maldiciones generacionales específicas debido al pecado de un antepasado (Génesis 3:14-19; Génesis 9:25; Números 14:20-25; Deuteronomio 23:2-3,8; 1 Samuel 2:31-33; 2 Reyes 5:27; Jeremías 22:28-30).
4. Más aún, cuando los hijos eligen andar en el pecado de sus padres, entonces sí comparten la culpa de los pecados de sus antepasados, porque ellos también los están cometiendo (Mateo 23:29-32; 27:25).
5. Cuando alguien se arrepiente o elige confiar en Dios, Dios puede quitar una maldición que está sobre él, o bien convertirla en bendición (Jonás 3:10; Josué 9).
Ve When Critics Ask p.285-286 y Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.221-222 para más sobre la distinción entre las consecuencias y la culpa.
P: En Is 14:21, ¿por qué mueren los hijos por los pecados de los padres, si Ez 18:2,19-20 dice que no debería ser así?
R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.
1. No decía que los hijos tuvieran la culpa de sus padres. Pero si participaban en los mismos pecados, tendrían la misma culpa.
2. Dios no los estaba matando. En esta vida, la gente malvada a menudo mata a otra gente malvada y a sus hijos.
3. Ezequiel 18 se refiere a que Dios no mata a un hijo a causa de la culpa del pecado de su padre.
4. Muchas veces en esta vida las personas son muertas injustamente a causa de las acciones pecaminosas de otros, como muestra Ezequiel 13:19.
R: He aquí diez cosas que podemos aprender.
1. Algunos tienen ideas extrañas acerca de la justicia de Dios y enseñan equivocadamente. Ezequiel 18:2
2. Todas las almas pertenecen a Dios y son juzgadas por Él. Ezequiel 18:4
3. No te confíes por la justicia de tu padre. Ezequiel 18:13
4. No te desesperes por la maldad de tu padre. Ezequiel 18:17
5. No confíes en tu justicia pasada. Ezequiel 33:12
6. Si tú mismo has sido malvado, no te desesperes. Dios se agrada cuando te apartas de tu maldad. Ezequiel 18:23,32; 33:12,14-16
7. Algunos pueden entristecer con mentira el corazón del justo, al cual Dios no entristeció. Ezequiel 13:22
8. Algunos pueden animar o esforzar al impío en su deseo de no apartarse de su mal camino y salvar su vida. Ezequiel 13:22
9. Dios juzga a cada uno según sus caminos [su vida]. Ezequiel 18:30; 33:20
10. Algunos acusan a Dios de injusticia por al menos cinco razones.
10.1 Dios permite cosas malas inmerecidas en esta vida. Job 27:2; 34:5,17; 40:8
10.2 Los impíos a veces reciben cosas buenas. Salmo 73
10.3 Dios todavía no castiga plenamente a los impíos. Malaquías 2:17; Habacuc 1:2-4
10.4 Los más malvados a veces conquistan a los menos malvados. Habacuc 1:13
10.5 Dios perdona los pecados de los que se arrepienten, y olvida las cosas buenas de los que se vuelven al pecado. Ezequiel 18:25,29; Ezequiel 33:17-20
1. Una suposición verdadera: que los padres no transmiten la culpa.
2. Una suposición falsa: que somos culpables del pecado de Adán.
3. Basándose en estas suposiciones, una conclusión falsa: que esto prueba la preexistencia de nuestras almas en el huerto del Edén.
P: En Ez 18, ¿habla Ezequiel de la culpa individual, de la culpa colectiva de una nación, o de ambas?
R: De la culpa tanto individual como colectiva.
1. La culpa nacional está implícita en “la tierra de Israel” y en los términos en plural (Ezequiel 18:1,2,25,29,30,31).
2. La culpa individual está implícita en la ausencia de plurales (Ezequiel 18:4-24,26,28).
3. Ambas, porque usa el ejemplo verdadero de los individuos para aplicarlo tanto en lo individual como en lo colectivo.
R: No. El pronombre hebreo aquí es “vosotros”, en plural, no en singular.
P: En Ez 18:2, ¿qué tiene de malo exactamente el refrán?
R: Todo lo siguiente:
A Dios no le agrada. Ezequiel 18:2
No tenemos ocasión de usarlo con verdad. Ezequiel 18:3
Implica que algunas almas no le pertenecen directamente a Dios. Ezequiel 18:4
Implica que muere un alma distinta de la que peca. Ezequiel 18:4
Implica que un hijo malo o bueno es juzgado en parte según la bondad o la maldad de su padre. Ezequiel 18:5-13 / 18:14-18
Implica que Dios se complace en la muerte del impío. Ezequiel 18:23,32
Implica que es justo castigar a un hijo por los pecados de su padre. Ezequiel 18:25
Implica que Dios no es justo a menos que impute la culpa del padre. Ezequiel 18:25
Implica que Dios no juzga a cada persona según sus propias acciones. Ezequiel 18:30
Implica que el arrepentimiento no importaría, porque de todos modos serían juzgados por el pecado de su padre. Ezequiel 18:30-31
P: En Ez 18:4, puesto que un alma muere, ¿significa eso que no hay cielo ni infierno?
R: Por supuesto que no. La palabra hebrea nephesh, traducida “alma”, puede significar vida además de alma. Aquí significa vida, mientras que en Génesis 35:18 y en otros versículos significa “alma”.
P: En Ez 18:4, ¿cuál es el significado de la palabra “morir” aquí?
R: Murieron no solo de una manera, sino de tres. Murieron espiritualmente ese día, y comenzó a correr el reloj de su muerte física. También eran culpables y merecedores de la segunda muerte, la eterna, en comparación con la cual la muerte física es un asunto menor.
P: En Ez 18:6, ¿qué tiene de malo “comer sobre los montes”?
R: La adoración a los dioses cananeos se hacía en santuarios en los montes.
P: En Ez 18:7, ¿cómo oprime la gente a otros?
R: Esto puede suceder por medio de los tres poderes del gobierno.
Los legisladores pueden pecar por medio de la legislación. Se aprobaron leyes injustas contra los esclavos negros en Estados Unidos, contra los estadounidenses de origen japonés en la Segunda Guerra Mundial, y algunas contra los cristianos hoy.
Los tribunales pueden hacer cumplir precedentes malvados. Por ejemplo, en 1857 hubo un caso judicial que involucraba a un ciudadano estadounidense negro y libre que poseía tierras. El tribunal falló en su contra porque siguió los precedentes judiciales anteriores.
El líder ejecutivo puede tomar decisiones ejecutivas injustas. Por ejemplo, cuando el presidente estadounidense Andrew Jackson decidió que los cheroquis y otros indios serían trasladados por la fuerza a Oklahoma después de que habían apoyado a Gran Bretaña en la Guerra de 1812, la Corte Suprema lo desautorizó, diciendo que era inconstitucional. Jackson preguntó qué ejército tenían, y Andrew Jackson lo hizo de todos modos.
P: En Ez 18:13, ¿cómo definirías exactamente la usura y el interés excesivo?
R: Mucha gente piensa que está bien maximizar las ganancias a costa de otros, hasta donde sea legalmente posible. Ezequiel 18:13 indica lo contrario. El Antiguo Testamento dice que no debían cobrarle interés a un compañero israelita. Que algo sea legal no significa que sea correcto o moral. Después de los tiempos del Nuevo Testamento, la obra cristiana Instrucciones de Comodiano (c.240 d.C.), cap. 65, p.216, menciona la maldad de la usura al 24%.
P: En Ez 18:15b, es obvio que Ezequiel está hablando de cometer adulterio. Pero ¿por qué usar la expresión “la mujer de su prójimo no violare”?
R: Imagina cómo verá el esposo a su esposa cuando se entere; imagina lo difícil que sería su relación. Bajo la Ley del Antiguo Testamento (que entonces no se seguía con frecuencia) ella podía ser apedreada hasta morir. Si fuera seducida a deshonrarse, yendo en contra de lo que sabía que era correcto, quedaría mancillada a los ojos de Dios.
P: En Ez 18:20, en esta era de la gracia, ¿se le acredita hoy al justo su justicia?
R: En tiempos del Antiguo Testamento, Dios dijo en Ezequiel 18:24b que la posición justa de una persona podía perderse si se volvía a la maldad. En tiempos del Nuevo Testamento, aunque el centurión Cornelio, en Hechos 10:4, no era ni judío ni cristiano en ese momento, respetaba el judaísmo y ayudaba a los pobres. Sus limosnas subieron delante de Dios, y Dios lo bendijo dándole una oportunidad especial de oír el evangelio.
P: En Ez 18:23,32, Ez 33:12-20 y 2 P 3:9, ¿no desea Dios la muerte del impío, o se burla Dios de la calamidad del pecador, como muestran Pr 1:26 y Sal 2:4?
R: Dios tiene tanto amor como ira. Dios preferiría que una persona se arrepintiera y viniera a Él, en lugar de perecer en el infierno. Sin embargo, hacia los que se niegan a arrepentirse, Dios tiene gran ira.
When Critics Ask p.286 señala que Dios se burla cuando los insensatos aprenden lo necio que es no confiar en la sabiduría de Dios. Sin embargo, esta clase de “risa” no tiene ningún indicio de regocijo.
P: En Ez 18:25 y Ro 9:10-15, ¿cuál es la diferencia entre ser justo y ser equitativo?
R: Ser justo es hacer lo que prometiste hacer. Ser equitativo es tratar a todos de la misma manera. Dios castiga equitativamente todo pecado, pero no trata a todos los pecadores de la misma manera. Los que vienen a Él con arrepentimiento reciben el perdón de sus pecados, y el castigo fue pagado por Jesús al morir en la cruz.
P: En Ez 18:30, ¿por qué juzgará Dios a las personas según sus caminos, y no según los caminos de Dios?
R: Esto puede significar que Dios juzgará a las personas conforme a lo que hicieron. Pero es más probable que signifique que Dios las juzgará conforme a su propia conciencia. Dios pasó por alto cierta idolatría pasada debida a la ignorancia, en Hechos 17:30. La norma de Dios es independiente de nosotros; sin embargo, Dios, en Su gracia, toma en cuenta a las personas que pecan por ignorancia inocente, como muestran Romanos 4:15 y 5:13. Puede que tengan una idea falsa de lo que Dios dice que es justo. Pero incluso no han alcanzado sus propias normas, más bajas, de lo que ellos mismos reconocen correctamente que es justo.
P: En Ez 18:31, si solo podemos ser justos por la gracia de Dios que obra en nosotros, ¿por qué dice: “Echad de vosotros todas vuestras iniquidades con que habéis prevaricado”?
R: Dios está obrando en nosotros, y eso significa que ahora mismo se está haciendo una obra para que vivamos más justamente. No es que Dios obre y nosotros no hagamos nada, sino que Dios y nosotros obramos. En otras palabras, con el poder de Dios, tenemos la responsabilidad de vivir ahora una vida más santa.
Dios espera plenamente que nos pongamos a trabajar en una “obra interior” de librarnos del pecado. No podemos completarla y llegar a ser sin pecado en esta vida; de hecho, ni siquiera podemos hacer nada de ello por nuestra cuenta en esta vida. Pero si somos verdaderos creyentes, tenemos el poder de Dios obrando en nosotros por medio de Su Espíritu, y podemos avanzar en el cumplimiento de esta obra. Filipenses 2:12-13 también ilustra ambos aspectos: Dios obrando y nosotros obrando.
P: En Ez 19, ¿cómo podemos usar la idea de recordar el pasado al testificar y en nuestra propia vida?
R: En lo personal, es bueno que una persona recuerde, y agradezca, la bondad que otros le han mostrado. Es bueno examinar tu vida y aprender tanto de tus aciertos como de tus errores. En 2 Corintios 13:5 dice que nos examinemos a nosotros mismos para ver si estamos en la fe. 1 Tesalonicenses 5:21 dice que lo examinemos todo. Si también puedes aprender de los aciertos y errores de otros, mucho mejor. Aunque no es bueno vivir pensando en el pecado pasado, sí es bueno lamentar el pecado pasado.
Como nación, es bueno aprender de nuestro pasado. Por ejemplo, como dijo alguien en los años ochenta, aunque no se le tomó muy en serio: si sacas la oración de las escuelas, tienes que meter los detectores de metales.
P: En Ez 19, ¿cuál es el significado de la alegoría de la leona y sus cachorros?
R: Los cristianos tienen tres interpretaciones.
Colectiva: El uso de la palabra “Israel” se refería al reino unido, y los cachorros eran Israel y Judá.
Individual literal: Quizá Israel ya había caído para entonces, y estos cachorros se refieren a reyes individuales de Judá, siendo Joacaz el primer rey, que reinó solo tres meses. La madre tanto de Joacaz como de Sedequías era Hamutal, una esposa de Josías (2 Reyes 23:31; 24:18).
Individual no literal: Sin embargo, la madre de Joaquín era Nehusta (2 Reyes 24:8), y esto probablemente se refiere a Joaquín, con base en Ezequiel 19:5-9. Ezequiel no se refiere a la maternidad biológica, porque la “madre” es la nación, según Ezequiel 19:10-14. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament p.1262 menciona otras opiniones, pero defiende esta.
En Ezequiel 19:3, “prender presa” y “devorar hombres” puede referirse al desastre que trajo Joaquín. Joaquín hizo lo malo ante los ojos del Señor, según 2 Reyes 24:9.
P: En Ez 19, cuando estás bajo tentación, ¿por qué es bueno pensar en tu pasado y en tu futuro?
R: Algunas personas no piensan en su pasado; no saben quiénes son; no tienen mucho sentido de identidad, de dónde estaban en su pasado y de cómo llegaron a su estado de esclavitud. No piensan en su identidad con Dios, ni en su futuro. Puede ser que no se identifiquen a sí mismos dentro de 20 o 30 años como ellos mismos.
Piensa en quién eres realmente, y en tu trayectoria pasada con Dios. Piensa en las posibles consecuencias de tu pecado, tanto para ti mismo como para otros, y para tu relación con Dios.
Puede que solo piensen en sus emociones, o en su pecado, y no tengan que pensar en las consecuencias futuras.
¿Por qué no hay más gente que tenga dinero ahorrado para su jubilación? Un estudio sobre lo que pensaban los jóvenes de cuando estuvieran jubilados encontró que casi pensaban en su yo futuro como en una persona totalmente diferente.
P: En Ez 19, ¿cómo podemos usar la idea de lamentarnos por el futuro al testificar?
R: Un consejo mundano es que, hagas lo que hagas, vivas sin remordimientos. Esto no es bíblico. Ezequiel 19 es todo un capítulo de pesar por lo que hicieron y por lo que pudo haber sido. Lamentaciones es todo un libro de pesar. El apóstol Pablo, en 1 Timoteo 1:13-15, muestra pesar por lo que hizo antes de venir a Cristo. Pero aunque tengamos pesar, Dios nos ha dado una promesa. En el libro de Joel, Dios envió la langosta para castigar a Su pueblo desobediente. Aun así, en Joel 2:25a Dios dice: “Y os restituiré los años que comió la oruga”.
P: En Ez 19, ¿cuál es el papel adecuado del duelo en la vida de un cristiano que debe estar siempre gozoso (Flp 3:1; 1 Ts 5:16)?
R: Pablo y otros creyentes se lamentaron en 1 Corintios 5:2; 2 Corintios 2:1-5; 2 Corintios 7:8-9; 2 Corintios 11:28-29. Hay un tiempo para lamentarnos por nuestros propios pecados, por los pecados de otros y por la gran pérdida de los que rechazan a Cristo.
R: Hay cuatro opiniones.
1. Podría ser aquí una jaula real.
2. Podría ser un foso.
3. Quizá la palabra para jaula, “sugar”, venía de la palabra asiria sigaru, que no significa jaula, sino un yugo para el cuello.
4. Podría ser un juego de palabras entre la 1 y la 3.
P: En Ez 19:10, ¿crees que debería decir “en tu sangre”, como la mayoría de los manuscritos hebreos, o “en tu viña”, como dos manuscritos hebreos?
R: “En tu viña” no tiene mucho sentido aquí. La Reina-Valera 1909 dice “en tu sangre”.
P: En Ez 19:10-14, ¿en qué sentido es esta parte del lamento un poco diferente de la parte anterior?
R: La parte anterior trataba de los príncipes (los leones) que fueron llevados y encarcelados. Esta parte es un lamento por la misma Judá, y por cómo era como una vid fuerte, que fue arrancada y quemada. Es asombroso que Dios hiciera esto a los suyos por su desobediencia.
P: En Ez 20:1-5, por un lado el pueblo quería volver a Dios y escuchar a Ezequiel, pero por otro lado el pueblo no quería dejar de tener ídolos también. No estaban en un “estado de rebeldía total”, pero tampoco estaban obedeciendo a Dios. ¿Cómo puede la gente ser así hoy?
R: Algunos podrían querer simplemente cubrir todas las bases. Algunos piensan en el cristianismo como nada más que un “seguro contra incendios”. Otros podrían querer genuinamente seguir a Dios, pero también quieren genuinamente seguir algo más. La gente quiere la meta a largo plazo de la vida eterna con Dios, pero también quiere el placer, la emoción, el misterio o la seguridad a corto plazo de alguna otra cosa. Dios habla de esta actitud de pecado como adulterio espiritual.
Una persona puede creerle a Dios, y sin embargo no ser creyente. Una persona perdida puede creer muchas cosas verdaderas acerca de Dios, pero nunca haberle entregado su vida.
P: En Ez 20:4-5, ¿cómo ve Dios este estado intermedio?
R: Esto se parece un poco a la iglesia de Laodicea en Apocalipsis 3. En términos humanos, podríamos entenderlo con personas como una muchacha con varios novios por fuera. Quizá un novio no sabía de los otros, o quizá sí. Imagina a una muchacha diciéndole a su novio: “Te amo de verdad... los martes”.
P: En Ez 20:8, ¿qué atractivo tendrían los ídolos de Egipto?
R: A la gente le parecería interesante adorar dioses con forma de animal y mitad animal. Puede parecer misterioso tener esos dioses mitad animal, y de aspecto espectacular, mientras nunca se haga la pregunta: “¿Cómo sabes que esto es verdad?”. Desde luego, algunos podrían responder a esa pregunta: “La gente adoró a estos ídolos durante más de 1,500 años, así que deben ser verdaderos porque es la tradición”. Pero podemos aprender que la tradición, por sí misma, no es una guía de lo que es verdad. Además, adorar a los ídolos egipcios los haría agradables a los egipcios, para que pudieran tener una alianza militar.
P: En Ezequiel 20:9,14,39,44 Dios enfatiza que actúa “a causa de mi nombre”. ¿Por qué crees que eso es importante?
R: Es un sinónimo de que Dios hace las cosas para Su gloria. En última instancia, Dios nos creó para Su gloria, y cuando el pueblo de Dios dejó de glorificarlo, dejó de vivir en la tierra.
P: En Ez 20:11,13,21, ¿era buena la ley para la gente, o no?
R: La Ley de Dios era buena, pero tenía consecuencias tanto malas como buenas.
En lo instructivo, era buena para comunicarles lo que agradaba a Dios. Obedecer sus preceptos también era una manera que Dios nos dio para agradarle.
En teoría, era buena para decirle a alguien cómo llegar al cielo viviendo sin ningún pecado. Sin embargo, nadie estaba sin pecado ni llegó al cielo de esta manera.
En la realidad, la ley era un ayo, que le mostraba a la humanidad qué tan lejos estamos de las normas de Dios. Además, mientras más sabía la gente, más tendría que rendir cuentas, lo que traía más malas consecuencias. Ahora bien, ¿qué haría la gente con esta información, que alumbraba con la luz de la verdad su estado espiritual oscuro y feo?
En última instancia, la ley sirvió para llevar a la gente a los brazos de la misericordia de Dios. Le daba sentido a los aspectos ceremoniales de la ley de Dios, a por qué necesitábamos todos esos sacrificios, y a por qué había tal separación entre el hombre caído y la santidad de Dios.
Por último, la Ley nos dio un rayo de esperanza. Si había una manera de cubrir nuestros pecados al menos temporalmente por medio del sacrificio, entonces Dios se preocupaba por nosotros, y Dios podría proveer una solución más permanente… lo cual hizo en Jesucristo.
P: En Ez 20:12,16,20,21, ¿por qué dio Dios el sábado?
R: Dios dio el sábado como una señal entre Él y Su pueblo del pacto, los judíos (Éxodo 31:12-13; Ezequiel 20:12,20).
La Palabra, las leyes y los decretos de Dios solo le fueron revelados a Israel, a nadie más (Salmo 147:19-20).
Los Diez Mandamientos se establecieron con los israelitas bajo Moisés, no con sus padres (Deuteronomio 5:3).
La Ley y el Antiguo Pacto eran solo para los israelitas (Romanos 9:4). Abraham y otros no tenían el sábado.
A los israelitas se les dieron a conocer las leyes y los sábados de Dios (Nehemías 9:13-14).
El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado (Marcos 2:27).
P: En Ez 20:15, ¿cómo era Canaán “la más hermosa de todas las tierras”?
R: Aunque es cierto que Canaán podía sostener una población más grande que las tierras al oriente del río Jordán, ese no es el punto. Cualquier tierra que Dios escogiera para ti y te diera de manera especial seguramente sería para ti la más hermosa de todas las tierras. Más aún, la tierra de Canaán, que antes era una tierra maldita por la idolatría y el sacrificio de niños, llegó a ser la tierra del pueblo escogido de Dios, los judíos, y el lugar de la bendición suprema para todos los pueblos de la tierra.
P: En Ez 20:15, ¿por qué, en general, la gente olvida o no muestra gratitud por las cosas buenas que se le han hecho?
R: La gente, por egoísmo, a menudo no ve el beneficio de estar agradecida por las cosas buenas que ya sucedieron. En los negocios, la actitud no es “¿qué has hecho por mí?”, sino “¿qué has hecho por mí hoy?”, porque las cosas buenas que hicieron en el pasado ya no están a la vista. La gente tiende por naturaleza a dar las cosas por sentadas, cuando Dios nos llama a vivir una vida de gratitud.
P: En Ez 20:22, ¿por qué “retrajo” Dios Su mano, para que Su nombre “no se infamase a vista de las gentes”?
R: Éxodo 32:11-14 da la explicación completa de esto. Después de que Dios rescató al pueblo de la esclavitud en Egipto, si los hubiera destruido de repente en el desierto, otros podrían decir que Dios los salvó solo para destruirlos. Ezequiel 20:22 se refiere brevemente a esto, que la mayoría de los judíos conocería.
P: En Ez 20:25, ¿algunas de las leyes de Dios no eran buenas para el pueblo (“ordenanzas no buenas”)?
R: El pueblo aquí rechazó las leyes de Dios, que eran para su bien (Ezequiel 20:19-21). Por lo tanto, Dios permitió que sus gobernantes hicieran leyes que eran injustas y no buenas para ellos. La gente siempre puede quejarse de sus líderes políticos, pero muchas veces la gente obtiene los líderes y las leyes que merece.
R: Bamah podría haber sido un lugar real. Por otro lado, la palabra Bamah significaba lugar alto, así que podría haber sido una descripción genérica de los santuarios cananeos. Esto es, de hecho, un juego de palabras. “¿Qué es ese alto?” es mah habamah, y “adonde vosotros vais” es haba’im.
P: En Ez 20:46-47, ¿por qué Ezequiel debía profetizar “hacia el mediodía” (el sur)?
R: Ezequiel profetizó contra Israel y contra Judá. Aquí, sin embargo, Ezequiel debía dirigirse específicamente a Jerusalén y al reino del sur, Judá, porque esta profecía era explícitamente para ellos y no para el reino del norte.
Hoy, cuando la gente tiene vecinos más impíos que ella, es fácil pensar que Dios debe estar complacido con ella, simplemente porque en comparación parece más justa. Pero recuerda que tanto Israel como Judá fueron castigados, aunque el castigo de Judá vino después y no fue tan devastador.
P: En Ez 20:48, ¿cómo vería “toda carne” que Jehová encendió este fuego?
R: Quizá la profecía misma de Ezequiel es parte de la respuesta. Sin los profetas, uno podría pensar que Israel y Judá fueron destruidos porque Dios abandonó u olvidó a Su pueblo. Sin embargo, las muchas advertencias que Dios dio por medio de los profetas muestran que la destrucción no se permitió por descuido de Dios, sino que fue causada porque Dios se acordó de ellos y de su desobediencia.
P: En Ez 21:4, ¿por qué reciben juicio tanto el justo como el impío?
R: Dos puntos que no son parte de la respuesta, y luego la respuesta.
1. Aunque los justos son juzgados para recibir recompensas en el cielo, y los impíos reciben diferentes grados de castigo, eso no es lo que dice este versículo.
2. La Septuaginta tradujo esto como “injusto e impío”, pero se cree que el texto masorético tiene aquí el mejor texto.
La respuesta: El juicio aquí son las consecuencias del pecado de la nación. Ezequiel 21:3-4 dice que tanto las personas justas como las impías que vivían en Israel en ese tiempo serían taladas, es decir, muertas o exiliadas, por el ejército invasor.
¿Cómo podían tanto el justo como el impío recibir juicio, si Ezequiel 18 dice que el impío no morirá por el justo? En toda la Biblia, los justos no reciben la culpa de los impíos. Sin embargo, desde el tiempo de Abel en adelante, los justos han sufrido consecuencias a causa de la maldad de otros. Ve la discusión de Ezequiel 18 para más información.
P: En Ez 21:4, ¿cuál es el significado de “desde el mediodía hasta el aquilón” (del sur al norte)?
R: Del sur al norte muestra que el juicio comenzaría en el sur, en Judá. La palabra “sur” en hebreo es Néguev, que también es el nombre de la parte sur de Judá.
R: La traducción literal de Jay P. Green muestra que esta palabra hebrea es “vara”, no “cetro”, y así la traduce también la Reina-Valera 1909. Hay dos opiniones sobre el significado:
El cetro de un rey: Como Dios había prometido que la línea de David permanecería para siempre, quizá pensaban que los reyes nunca serían derrotados.
La vara de la disciplina: Sin embargo, “cetro” es una interpretación que parece ajena al pasaje. La vara de la disciplina (Proverbios 10:13; 13:24; 23:13; 2 Samuel 7:14; Job 9:34; Job 21:9) es lo que se quiere decir aquí.
Desde luego, ambas podrían combinarse.
P: En Ez 22:2; 24:9, ¿contra qué ciudad de sangres va dirigida esta profecía?
R: Es Jerusalén.
P: En Ez 22:9, ¿cómo hubo “calumniadores para derramar sangre”?
R: Esto se refiere a las acusaciones falsas y otros medios de contar historias falsas que hacen que maten a la gente.
P: En Ez 22:9, ¿qué tenía de malo comer “sobre los montes”?
R: Los santuarios cananeos por lo general estaban en los montes y las colinas, y “comer sobre los montes” por lo general tenía el propósito de participar en una fiesta religiosa cananea.
P: En Ez 22:25,27, ¿cómo “devoraron almas” los profetas?
R: Por dinero y para mantener su propia posición, estos profetas fingían preocuparse por las necesidades espirituales del pueblo y protegerlo del error. En realidad, simplemente le decían al pueblo lo que quería oír.
En el cristianismo, si la enseñanza no es otra cosa que lo que la gente quiere oír, entonces los líderes deben cuidarse de no seguir los pasos de estos profetas que devoraban almas.
P: En Ez 22:30-31, ¿qué significa ponerse al portillo, y por qué alguien que se pone al portillo evitaría la ira de Dios?
R: Esta analogía tenía un doble significado.
Físicamente, si tenían suficientes soldados, podían tratar de rechazar a un ejército invasor; en este caso, a los babilonios.
Espiritualmente, si había suficientes personas piadosas para enseñar la Palabra de Dios, refutar el error y animar a la gente a volver a Dios, entonces evitarían el castigo de Dios; en este caso, el ejército babilonio.
Ve la discusión sobre Ezequiel 13:5 para más información.
P: En Ez 22:30-31, ¿cómo podemos ponernos al portillo hoy?
R: Cuando la gente dice que algo está bien, y sabemos que no le agrada a Dios, debemos levantarnos y decirlo. Aun cuando algunos cristianos digan que algo está bien, y sabemos que está mal, debemos levantarnos. Cuando Satanás quiere engañar a la gente con el pecado o las herejías, sean incrédulos o creyentes, necesitamos hablar y tratar de proteger a esas personas contra eso.
P: En Ez 23, ¿cuál es el significado de la alegoría de las dos hijas inmorales?
R: Esta alegoría tan gráfica muestra lo profundo del disgusto de Dios con Israel y con Judá.
P: En Ez 23, esta alegoría tan gráfica muestra lo profundo que Dios se aparta de ellos con disgusto, porque tanto Israel como Judá le mostraban tal desprecio. ¿Por qué crees que adorar ídolos se compara con la prostitución?
R: Que el pueblo de Dios hiciera eso no solo le resultaba repugnante a Dios, sino también ofensivo: que Su propio pueblo, llamado por Su nombre, hiciera esto. En el Nuevo Testamento, espiritualmente somos la esposa de Cristo. En el Antiguo Testamento, Dios dice metafóricamente que Él fue un marido para Israel. Pero cuando también adoraron ídolos, Dios muestra disgusto porque fueron infieles, rompiendo su pacto con Dios.
P: En Ez 23:3, ¿por qué se menciona a Egipto?
R: Probablemente no es porque los israelitas peregrinaron en Egipto durante 430 años; no había nada malo en eso, y no tenían la culpa de hacerlo. Más bien, se sentían atraídos a los dioses egipcios, que fueron un lazo para ellos aun en ese tiempo, casi 900 años después.
P: En Ez 23:3, 1 Co 10:5-13, ¿por qué algunas personas, después de pecar, se arrepienten y “lo superan”, y nunca vuelven a cometer ese pecado, mientras que otras personas, después de pecar, y aun tratando de arrepentirse, nunca “lo superan”?
R: Algunas personas que no superan un pecado sienten que su identidad está envuelta en ese pecado. Otras a menudo recuerdan el placer (Ezequiel 23:19), y hasta añoran el pecado (Ezequiel 23:21), y olvidan el dolor de la culpa y la vergüenza de haber elegido contaminarse.
Dios les da una “promesa”: que ya no pondrán los ojos en esas cosas ni las añorarán más (Ezequiel 23:27). Dios les promete que su castigo será lo bastante severo para que ya no añoren ese pecado.
Algunas personas sienten que su identidad está ligada a un pecado. Algunas recuerdan con cariño el placer que les daba. Otras recuerdan el beneficio. Ve la página “Our Loss in Christ” http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html (en inglés) para más sobre cómo superar el pecado.
P: En Ez 23:3-4, ¿qué significan Ahola (Oholá) y Aholiba (Oholibá)?
R: Ahola significa “ella tiene su propia tienda” o “su tienda”, que es algo que tendría una prostituta. Aholiba significa “mi tienda está en ella”. Esto era apropiado porque el templo de Dios estaba en Jerusalén, en Judá. El reino del norte, Israel, tenía su propia “tienda” con su religión de becerros de oro.
P: En Ez 23:9-10,22, ¿cuáles son otras maneras en que Dios a veces castiga a la gente por un pecado por medio de ese mismo pecado?
R: Una manera es lo que en la crianza de los hijos se llama “consecuencias lógicas”. A veces el castigo por el pecado es quedarse en un estado de repetir ese pecado una y otra vez. El pueblo adoraba ídolos. Más tarde se encontró un monumento asirio, un obelisco, que muestra a Jehú y a sus siervos postrándose ante el rey asirio Salmanasar III mientras le daban tributo. Más tarde Manahem le pagó tributo a Tiglat-pileser III en el siglo VIII a.C. Oseas, el último rey de Israel, también lo hizo, aunque al final no le sirvió de nada. Pagar tributo incluía que el rey entregara el tributo y adorara a los ídolos asirios. Los que adoraron a los ídolos asirios terminaron siendo castigados por los asirios, o bien por los babilonios conquistadores.
P: En Ez 23:11, ¿por qué algunas personas pueden aprender de los aciertos y fracasos de otros, mientras que otras no pueden? ¿Qué tan bueno eres para aprender de los errores de otros?
R: Se dice que la experiencia es la mejor maestra, pero la más cara. Algunas personas ni siquiera aprenden de sus propios errores. Pero ¿cuánto más sabio es poder aprender también de los errores de otros? Entonces, ¿qué tan sabio quieres ser? Si en serio quieres ser sabio, ¿qué tan seguido has prestado atención a lo que dice la Biblia acerca de adquirir sabiduría en Santiago 1, en Proverbios y en el Salmo 139?
P: En Ez 23:16,40, ¿cuándo envió Judá mensajeros a los caldeos? ¿Por qué fue esto tan malo? ¿Cómo se relaciona esto con que el Señor probara el corazón de Ezequías en 2 Crónicas 32:30-31?
R: El rey Ezequías, por lo demás piadoso, hizo esto en 2 Reyes 20:12-19; Isaías 39:1-8 y 2 Crónicas 32:30-31. Además, el piadoso rey Josías murió tratando de ayudar a los babilonios peleando contra Egipto, en 2 Reyes 23:29-30.
P: En Ez 23:18, ¿por qué Dios se apartaría con disgusto de un pueblo que tiene una relación con Él?
R: La frase hebrea aquí, traducida literalmente, es “mi alma fue arrancada de ella” (la Reina-Valera 1909 dice “mi alma se hartó de ella”). Hoy podríamos llamarlo algo “desgarrador”. Es doloroso para un esposo o una esposa iniciar el proceso de divorcio contra un cónyuge infiel. Es decir que ya no lo amarás como cónyuge.
R: Este símbolo de la ira de Dios, que también se menciona en Jeremías y en Apocalipsis, es interesante. Es algo que la gente ingiere, da de beber a otros, y a veces se ve obligada a beber. A menudo se compara con la sangre y el vino, y puede volver loca a la gente. Algunos lugares donde se menciona una copa son el Salmo 75:8; Isaías 51:17-23; Jeremías 25:15-19; 51:7; Habacuc 2:16; y Apocalipsis 17:3-4; 18:6. Antes de los Salmos, los cananeos también usaban la metáfora de una copa. Una copa podía ser la porción de uno en la vida, como en el Salmo 16:5: “Jehová es la porción de mi parte y de mi copa”.
P: En Ez 23:36, a Ezequiel se le mandó juzgar y confrontar. ¿Cuándo debemos juzgar y confrontar nosotros?
R: No debemos juzgar el valor de las personas, ni qué tan buenas son. Pero sí debemos juzgar las cosas, incluidas las acciones justas y pecaminosas, y debemos discernir. Así como debemos animar, consolar y corregir por obediencia a Dios y por amor a otros, debemos confrontar por las mismas razones. Debemos tener cuidado de que no sea por orgullo, ni por ningún sentimiento de superioridad.
No debemos juzgar ni confrontar por nuestro propio juicio caprichoso, sino por lo que dicen las Escrituras. Pablo se sorprendió de que la iglesia de Corinto no echara a alguien de la iglesia. La iglesia de Tiatira en realidad no fue reprendida por la inmoralidad de Jezabel; de hecho, fue reprendida por tolerar a esa mujer activamente inmoral en su iglesia.
Confrontamos para ayudar tanto a la persona a quien confrontamos como a otros que están escuchando (o leyendo). Necesitamos mostrarles por qué el camino en el que están es equivocado o destructivo, cuál es el mejor camino, y por qué es importante y urgente que cambien ahora.
P: En Ez 23:37, sus hijos fueron como comida para sus ídolos, ya que sacrificaban a sus hijos. ¿Cómo son hoy los niños, metafóricamente, “comida” para el pecado de la gente?
R: Son comida al menos de dos maneras diferentes.
Por el aborto, los niños son sacrificados por el deseo de la madre. Se ha sabido que se extraen órganos de bebés abortados para la investigación. En un caso, un bebé abortado todavía tenía el corazón latiendo después de salir. Los proveedores del aborto le extrajeron el cerebro de todos modos.
Por la corrupción, a los niños se les enseña a perpetuar los pecados de sus maestros. Hoy en muchas escuelas se les enseña que la homosexualidad es un estilo de vida alternativo y moral, que el sexo antes del matrimonio está bien, y que si algo es legal, entonces está bien.
P: En Ez 23:38-39, sacrificaban a sus hijos adorando ídolos, y el mismo día venían al templo de Dios. ¿Cuáles son algunas maneras en que la gente trata de aprovecharse de Dios hoy?
R: Al parecer no se les ocurrió la idea de que Dios no estaba complacido con su vida. No se les ocurrió la idea de que simplemente estaban perdiendo el tiempo al ir al templo de Dios, porque Él no aceptaría sus sacrificios. Por último, al parecer tampoco se les ocurrió la idea de que con más conocimiento viene más responsabilidad, y un juicio mayor para los desobedientes. Quizá pensaban que podían “cubrir todas las bases” adorando a diferentes dioses. Quizá pensaban que Dios estaría complacido con cualquier pequeña porción que decidieran darle. Pero aunque el sacrificio de Caín le costó frutas y verduras, Dios no aceptó el sacrificio de Caín. Desde entonces, Dios tampoco acepta los sacrificios de los malhechores.
P: En Ez 24:1-12, ¿cuál es la diferencia entre la primera alegoría, en 24:1-5, y la segunda, en 24:6-12?
R: En la primera imagen la gente está hirviendo dentro de la olla de Jerusalén. En la segunda imagen Jerusalén misma está incrustada de pecado.
P: En Ez 24:1-5, en la primera imagen, ¿cómo “hierve” la gente a causa del pecado?
R: Cuando la carne se hierve, ya “está lista”. Parte de la fuerza y la dureza de las fibras musculares desaparece, y es más fácil consumirla y comerla. Del mismo modo, cuando la gente es “hervida” en el pecado, su fuerza y su dureza contra la maldad desaparecen, y es más fácil que Satanás la consuma. ¡Pero alabado sea Dios que, aun cuando alguien ha sido “hervido” en el pecado, Dios puede regenerarlo!
P: En Ez 24:6-12, en la segunda imagen, ¿cuáles son al menos seis maneras en que el pecado se “incrusta” u “oxida” (la “olla no espumada”)?
R: Podría haber más de seis, pero he aquí seis maneras.
1. Cometer un pecado puede hacer a una persona más vulnerable a caer de la misma manera en el futuro.
2. Así como una olla incrustada tarda más en calentarse, nunca se puede limpiar por completo, y si está incrustada por dentro le cabe menos, el pecado puede hacernos más lentos para seguir el bien, impedirnos tener una vida limpia, y hacer que nos quepa menos de lo que Dios quiere darnos.
3. Cometer un pecado por suficiente tiempo puede adormecer la conciencia de una persona, al punto de que no sienta ninguna culpa cuando comete ese pecado.
4. Cometer un pecado todavía más puede oscurecer aún más la mente de una persona, al punto de que no vea que está mal.
5. Cometer ese pecado, donde otros lo ven, les da a otros el ejemplo de que el pecado está bien, o que no es tan malo, y que también está bien que ellos lo hagan.
6. Delante de Dios van acumulando más y más culpa.
Sin embargo, la buena noticia es que, no importa qué tan incrustado esté alguien, si se arrepiente y le entrega su vida a Cristo, Él puede dejarlo brillante y limpio otra vez. Es posible que todavía tenga que sufrir en la tierra las consecuencias de sus pecados, y si es creyente podría perder recompensa. Los creyentes, y aun Pablo, se preocupaban por apartarse y sufrir la pérdida de recompensa, en 1 Corintios 3:13-15 y 9:27. Pero quedan limpios delante de Dios, y no tienen que sufrir las consecuencias en el infierno.
P: En Ez 24:15-19, ¿por qué Dios le quitó a Ezequiel a su esposa? No veo que Ezequiel ni su esposa hicieran nada malo aquí, ni ninguna manera en que esto beneficiara a su esposa.
R: Dios usó incluso este medio externo para persuadir al pueblo a volver a Él. Ezequiel volvería a ver a su esposa en el cielo, pero esta gente nunca vería el cielo si no se arrepentía.
Fíjate que la Biblia guarda silencio sobre si ella estaba sana y murió de repente, o si había estado enferma de una enfermedad prolongada. Las Escrituras también guardan silencio sobre si Dios hizo especialmente que muriera en ese momento, o si Dios usó su muerte, pero se lo informó primero a Ezequiel.
Si un cristiano es obediente a Dios, a uno le gustaría pensar que la salud física y la vida de esa persona y de su familia son la máxima prioridad de Dios. En realidad, Ezequiel 24:16-18 muestra que no es así. La perspectiva de Dios, de millones de años, puede ser diferente de una perspectiva corta de miras. Nuestra máxima prioridad debe ser la gloria de Dios, no nuestra vida.
P: En Ez 24:15-24, ¿cómo le ayudó esto a bien a Ezequiel, como dice Ro 8:28?
R: Primero, tres cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.
X Romanos 8:28 todavía no se había escrito, así que la promesa de Dios en Romanos 8:28 todavía no se había dado. Aunque Romanos 8:28 se escribió más de 500 años después, creo que esto de todos modos resultó para bien.
X Mayores recompensas en el cielo por soportar fielmente los sufrimientos en la tierra. Aunque probablemente esto también es cierto, podemos ver cómo resultó para bien también en la tierra.
X Podrían haber sucedido cosas peores si la esposa de Ezequiel hubiera seguido viva. Quizá ella, o Ezequiel, se habría apartado del Señor, habría tenido una enfermedad prolongada, etc. Sin embargo, aunque no sabemos si esta especulación es cierta, podemos ver un buen resultado en la pérdida de Ezequiel sin necesidad de suponerlo.
La respuesta: La comodidad de Ezequiel no era la máxima prioridad de Dios. Por medio de la pérdida de Ezequiel, la demás gente, que estaba perdida espiritualmente, podría ver qué tan severas serían las cosas, y tal vez se arrepentiría.
P: En Ez 24:19-27, ¿hasta qué punto debemos sacrificarnos, no para nuestro propio beneficio final, sino para el bien final de otros?
R: Primero, lo que no es la respuesta, pero que aun así es instructivo, y luego la respuesta.
X El escritor de la iglesia primitiva Orígenes fue muy influyente. Hizo cosas buenas, como convencer a algunos gnósticos de dejar el gnosticismo y llegar a ser verdaderos cristianos, pero también tuvo algunas enseñanzas seriamente equivocadas. Sin embargo, nadie dijo jamás que le faltara compromiso. Cuando era joven, supo de una señora rica que tenía algunos libros valiosos y manuscritos de las Escrituras. Así que, con el consentimiento de ella, vivió con ella, solo para estudiar los manuscritos. Si esto sucediera hoy, habría escándalo en la iglesia, por el ejemplo de la apariencia de pecado sexual. Que sucediera en aquel entonces sería lo mismo. Pero Orígenes realmente, realmente quería tener acceso a esos manuscritos. Así que Orígenes se aseguró al 100% de que no hubiera ninguna posibilidad de escándalo, de manera permanente. Más tarde otros líderes de la iglesia reprendieron duramente a Orígenes por lo que hizo. Pero nadie puso en duda el compromiso de Orígenes. Sin embargo, quizá la gente debió haberse preguntado si su compromiso con esos manuscritos y con el aprendizaje era mayor que su compromiso de dar un buen ejemplo al seguir a Dios.
La respuesta: ¿Estarías dispuesto a perder a alguien muy cercano a ti, aunque no fuera por otra razón más que para que otros despertaran y llegaran a conocer al Señor por medio de tu pérdida? Pablo renunció de buena gana a todo en Filipenses 3:7-8, y eso es fácil de leer para nosotros, pero deberíamos detenernos a pensar si estamos dispuestos a hacer lo mismo. En esencia, Dios hizo que la esposa de Ezequiel muriera a causa del pecado del pueblo, para ayudarlo. Del mismo modo, Pablo dice en Colosenses 1:24 que sufría por los colosenses. Desde luego, Pablo nunca dijo que sus sufrimientos fueran de alguna manera una expiación, como lo fueron los sufrimientos de Jesús. Pero, en cierto modo, Pablo seguía el ejemplo de Jesús en Filipenses 2:5-6, sabiendo que Él sería exaltado de nuevo.
P: En Ez 24:20-27, ¿cuál era la información nueva clave que Dios le daba al pueblo por medio de la muerte de la esposa de Ezequiel?
R: Los detalles profetizados por medio de Ezequiel serían una señal de que esto venía del Señor. Sin embargo, el beneficio principal para el pueblo de que muriera la esposa de Ezequiel probablemente no estaba en la información nueva. De todos modos, la información nueva se podría haber comunicado sin que muriera la esposa de Ezequiel. Más bien, el beneficio principal no era tanto el mensaje que Dios estaba diciendo, como que Dios estaba diciendo: “Hablo en serio”. A veces, cuando compartimos el evangelio, el problema con los oyentes no es que lo tomaron en serio y lo rechazaron, sino más bien que nunca tomaron nuestras palabras en serio en primer lugar. Así que, aunque es importante dar a conocer el mensaje del evangelio, es igual de importante que la gente vea, por tus palabras, por tu vida y por tus reacciones ante lo que sucede en tu vida, que tu mensaje debe tomarse muy en serio.
P: En Ez 24:26, ¿qué tiene de significativo que un “escapado” les diera las noticias?
R: Un escapado sería alguien que huyó de la batalla. Normalmente uno no puede depender de la gente que huye de una batalla para asegurarse de recibir el mensaje. Es un mensaje negativo de lo que sucedió en el pasado. También puede significar que tiempos peores, o un ejército, no vienen muy lejos detrás del mensajero.
P: En Ez 25:1-7, ¿qué hicieron mal exactamente los amonitas?
R: Se alegraron por la destrucción de Judá. Los amonitas eran enemigos constantes de los israelitas. Amón peleó contra Israel en tiempos de Jefté (Jueces 10:6-11:33), peleó con Saúl por Jabes de Galaad en 1 Samuel 11:1-11, y después de que humillaron a los embajadores de David, David los conquistó en 1 Crónicas 19:1-20:3. Después del tiempo de Salomón se independizaron, y se unieron a los moabitas y a los edomitas para atacar a Judá en 2 Crónicas 20:1-30. Trataron de tomar el territorio de Israel en Jeremías 49:1, y ayudaron a Nabucodonosor contra Joacim en 2 Reyes 24:1-2. La capital, Rabá, quedó en ruinas, aunque más tarde el sitio llegó a ser Amán, la capital de la Jordania actual.
En el 593 a.C., Amón se unió a una alianza con Judá y Tiro contra Babilonia.
P: En Ez 25:6-8, ¿qué tenía de malo exactamente alegrarse por la destrucción de Jerusalén?
R: Había varias cosas malas.
1. La gente nunca debe alegrarse por la destrucción del pueblo de Dios, aunque haya sido desobediente. Cuando tocas al pueblo de Dios, tocas la niña de Su ojo. Dios les prometió a los israelitas en Génesis 12:1-3 que los que bendigan a los descendientes de Abraham serán bendecidos, y los que los maldigan serán malditos.
2. Los amonitas, los moabitas y los edomitas tenían una enemistad de siglos con los israelitas.
3. Además, con Judá fuera del camino, los amonitas, los moabitas y los edomitas podían sacar provecho al quedar libres para expandirse hacia el occidente.
P: En Ez 25:8-11, ¿qué hicieron mal exactamente los moabitas?
R: El versículo 8 dice simplemente que dijeron: “He aquí la casa de Judá es como todas las gentes”. Esto podría significar que reconocían que el Dios de Israel ya no estaba con ellos; también podría significar que Judá ahora estaba expuesta al ataque. Esto podría también ser burlón, en el sentido de que, espiritualmente, Judá, y la reputación de su Dios, no eran mejores que ninguna de las otras naciones. El costado de Moab era la parte norte, que el ejército babilonio atacaría primero.
P: En Ez 25:12-17, ¿qué hicieron mal exactamente los edomitas y los filisteos?
R: Eran semejantes a los amonitas y los moabitas, pero aquí hay un énfasis diferente. En Ezequiel 25:12,15 Edom y Filistea fueron reprendidos específicamente por tomar venganza. Según el Salmo 137:7; Jeremías 49:7-22 y Abdías 1-21, después de que Jerusalén fue destruida, los edomitas esperaban en las encrucijadas para matar y robar a los judíos que huían. Más tarde Nabucodonosor les dio a los filisteos parte del territorio de Judá. Después de que los edomitas y los filisteos se vengaron del pueblo de Dios, Dios prometió que conocerían Su venganza. Con el tiempo los árabes nabateos se apoderaron de la tierra de Edom, y los edomitas huyeron al Néguev, en el sur de Judá, donde el rey judío Juan Hircano (134-104 a.C.) los conquistó.
P: En Ez 25:16 y 26:3, ¿cuáles son aquí los juegos de palabras? ¿Por qué usaría Dios juegos de palabras?
R: En Ezequiel 25:16 los cereteos son lo mismo que los filisteos. Decir que Dios talaría a los filisteos (“talaré a los cereteos”) muy probablemente es un juego de palabras, porque “talaré” es hikrati y “cereteos” es Keretim.
En Ezequiel 26:3 la palabra para la ciudad de Tiro, sor, significa una roca dura o un guijarro. Dios dijo que Él rasparía los edificios de Tiro y la dejaría como “una peña lisa”.
Un juego de palabras no es necesariamente un chiste, sino una mejor manera de recordar la profecía.
P: En Ez 26:1-2, la nueva fecha aquí indica que esta es una profecía aparte. ¿Qué hicieron mal exactamente los fenicios de Tiro?
R: Los fenicios eran tradicionalmente aliados de Israel. A diferencia de los edomitas y los filisteos, los fenicios no buscaron venganza, pero aun así se alegraron mucho, en lo comercial, de que Judá estuviera fuera del camino, y de que potencialmente ellos mismos pudieran tener más comercio. Ten cuidado, ya sea que estés invirtiendo o haciendo cualquier otra cosa, cuando te alegras por la desgracia de otros.
P: En Ez 26:3-14, ¿quedó contradicha la profecía de Ezequiel de una victoria sobre Tiro en Ez 29:17-20, puesto que Nabucodonosor no conquistó Tiro, como afirma Asimov's Guide to the Bible p.587-588?
R: No. Primero fíjate que los que escucharon a Ezequiel no vieron ninguna dificultad, ya que cuatro capítulos después, Ezequiel 29:17-18 dice que Nabucodonosor no recibió paga (es decir, botín) de Tiro. La respuesta trata primero la estructura literaria, lo que se profetizó, lo que no se profetizó, y finalmente lo que sucedió.
Estructura literaria:
Ezequiel 26:3-14 tiene una estructura quiástica, con algunas excepciones. En un quiasmo perfecto, cada pensamiento se pone en paralelo en forma simétrica. Los cambios de pronombres en hebreo son importantes aquí.
Ez 26:3 Muchas naciones vendrán contra Tiro
..Ez 26:4 Ellas demolerán los muros y las torres de Tiro.
….Ez 26:4,5 Yo [Dios] dejaré a Tiro como una peña lisa, tendedero de redes.
……Ez 26:6 Sus poblados de tierra firme serán saqueados.
……..Ez 26:7 Nabucodonosor, rey de Babilonia, vendrá contra Tiro
……Ez 26:8 Él [Nabucodonosor] saqueará tus poblados de tierra firme.
..Ez 26:8,9 Él demolerá los muros y las torres
..Ez 26:10,11 Sus caballos entrarán por las puertas de Tiro y matarán a parte del pueblo.
Ez 26:12 Ellos robarán las riquezas y saquearán. Ellos derribarán tus muros y echarán los escombros en el mar.
Ez 26:13 Yo [Dios] haré cesar sus canciones.
….Ez 26:14 Yo [Dios] dejaré a Tiro como una peña lisa, tendedero de redes.
Como nota al margen, la Septuaginta conservó correctamente los pronombres hasta el versículo 12. A partir de ahí, usó “él” donde debió haber usado “ellos” dos veces, y “yo” [Dios] una vez.
2. Lo que se profetizó:
La profecía tiene tres partes: muchas naciones (ellas), Dios (yo) y Nabucodonosor (él).
Muchas naciones vendrán, saquearán Tiro, destruirán los muros de Tiro y echarán los escombros en el mar.
Dios dejará a Tiro como una peña lisa, tendedero de redes, y pondrá fin a sus canciones (la cultura tiria).
Nabucodonosor vendrá, saqueará la ciudad de tierra firme, destruirá los muros y las torres, y matará a parte del pueblo.
3. Lo que no se profetizó:
Nunca menciona que Nabucodonosor le hará algo a la isla, ni qué nación usará Dios para hacer de la isla un tendedero de redes. Fueron las muchas naciones, “ellas”, las que se llevaron el botín, mientras que Nabucodonosor solo se quedó con los poblados de tierra firme.
4. Lo que sucedió:
Los asirios, antes de la profecía de Ezequiel, trataron sin éxito de capturar la ciudad de tierra firme en el 726/724 a.C. durante cinco años. Lo intentaron de nuevo, y fracasaron, en el 664 a.C.
Nabucodonosor, rey de Babilonia, sitió Tiro durante 13 años, del 586/585 al 573 a.C. Lograron demoler la ciudad de tierra firme. Sin embargo, los tirios de la antigua Tiro se mudaron a la Nueva Tiro, que ya existía en la isla (a 700-750 metros) frente a la ciudad de tierra firme. La flota tiria impidió que los babilonios atacaran la ciudad de la isla.
Alejandro de Macedonia, después de que Tiro asesinó a sus embajadores, capturó la ciudad de tierra firme. Usó los escombros para construir una calzada (un puente de tierra artificial) de 60 metros (200 pies) de ancho y unos 600-750 metros (media milla) de largo, que llegaba hasta la ciudad de la isla, y después de siete meses capturó la ciudad de la isla en el 332 a.C. La Encyclopedia Britannica menciona que, para capturar Tiro, usó barcos de muchas naciones: Sidón, Chipre, Rodas, Malo, Solos, Licia y, por supuesto, Macedonia. El ejército de Alejandro mató a 8,000 personas al principio, crucificó a 2,000 después, y esclavizó a las 30,000 restantes. (El Anchor Bible Dictionary vol. 6 p.687 dice que 6,000 fueron muertos al principio, 2,000 crucificados después, 30,000 vendidos como esclavos, y 15,000 rescatados por los sidonios).
Ve la discusión sobre Ezequiel 26:14,19-20 para información sobre que Tiro nunca fue reedificada.
P: En Ez 26:3-21, ¿cuál es la historia de Tiro?
R: Para los que deseen ver los detalles históricos, he aquí una historia de Tiro.
2300 a.C. es la época en que los arqueólogos piensan que colonos de Sidón, que huían de los filisteos, fundaron Tiro, unos 40 kilómetros (25 millas) al sur. Esto sería un par de cientos de años antes de Abraham. Un texto egipcio del 1780-1750 a.C. menciona a Tiro.
También menciona que antes de Hiram I, hijo de Abibaal (969-936 a.C.), la “isla” de Tiro en realidad eran dos islas. La gente vivía en una isla, y la otra isla solo tenía un templo de Baal. Hiram unió las dos con una calzada para formar una sola isla. El Anchor Bible Dictionary vol.6 p.686 dice que el área de la isla combinada era de unas 57.6 hectáreas.
Hiram I de Tiro obliga a los titios a pagar tributo.
936-929 a.C. Baleazar, hijo de Hiram, gobierna en Tiro
929-920 a.C. Abdastarto, hijo de Baleazar, gobierna en Tiro. Es asesinado por cuatro hijos de su nodriza.
Los siguientes reyes son Astarto y Aserimo, su hermano.
Feles mata a su hermano Aserimo y reina 8 meses.
897/869-865/837 a.C. Etbaal I (Josefo lo llama Itobalo), sacerdote de Astarté, derroca a Feles y gobierna como rey en Tiro
837-831 a.C. reina Baal-azor, hijo de Etbaal I
831-822 a.C. reina Matgeno, hijo de Badezoro
822/820-775/774 a.C. reina Pigmalión
815/814 a.C. Los tirios y Dido, hermana de Pigmalión, fundan la ciudad de Cartago.
Siglo IX. Tiro les paga a los asirios para que la dejen en paz. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 p.452)
Siglo IX. Tiro le paga tributo a Salmanasar III. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 p.452)
743 a.C. Los asirios capturan Kashpuna, cerca de Tiro y Sidón
?-739/738 a.C. Etbaal II gobierna sobre Tiro y Sidón
738-730/729 a.C. Hiram II gobierna en Tiro
730/729 a.C. Matán II paga 150 talentos de oro
Eluleo de Tiro sofoca una revuelta en Chipre
726/724 a.C. Salmanasar V intenta por primera vez capturar Tiro por mar.
726/724-722/720 a.C. Salmanasar V y los asirios sitian Tiro durante cinco años. Muere todavía intentándolo.
c.720 a.C. El asirio Sargón II conquista Tiro. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 p.452)
701 a.C. Senaquerib y los asirios capturan el pueblo de Usu, cerca de Tiro
701-~630 a.C. Asiria no le permite a Tiro ningún comercio.
680-669 a.C. Baal I gobierna Tiro y forma una “Liga de Hatti” contra Asiria.
669 a.C. Tiro se rinde ante Asurbanipal. (Encyclopedia Britannica 1961 vol.22 p.452)
664 a.C. Asurbanipal y los asirios intentan capturar Tiro
586/585-573/572 a.C. Nabucodonosor II y los babilonios sitian Tiro y a Etbaal II durante 13 años y destruyen la ciudad de tierra firme.
c.572 a.C. La evidencia indica que la ciudad de la isla se rindió ante Nabucodonosor II.
c.572 a.C. Etbaal II fue llevado a Babilonia, y Baal II gobernó Tiro bajo el control de los babilonios.
345 a.C. Tiro intenta rebelarse contra Persia
332 a.C. Alejandro destruye Tiro después de un sitio de 7 meses
c.50 d.C. La ciudad de Tiro existía en tiempos de Pablo (Hechos 12:20; 21:3,7)
638 d.C. Los musulmanes capturan Tiro, junto con Antioquía, Cesarea y Trípoli en el Líbano
1124 d.C. Los cruzados capturan Tiro
1291 d.C. Los musulmanes destruyen Tiro
R: Eran máquinas de asedio, incluidas torres desde las cuales podían disparar los arqueros, y arietes. Son eficaces contra las ciudades fortificadas en general, incluida Tiro. Sin embargo, no serían muy eficaces contra Jerusalén, ya que estaba sobre un monte, y sería difícil subir las máquinas hasta allá, y luego usarlas cuesta arriba.
P: En Ez 26:14,19-21, ¿cómo es que Tiro nunca sería reedificada, si el pueblo de Sur (Tiro) existe hoy?
R: Esta pregunta podría apodarse “la pregunta de la identidad equivocada”. La moderna ciudad de Sur (o Tiro) no está en el sitio de la ciudad antigua. Primero, algo de información sobre Tiro; luego, lo que dice la Biblia; y finalmente, la situación actual.
Tiro fue originalmente solo una ciudad de tierra firme, construida por colonos fenicios de Sidón. Nadie conquistó realmente esta ciudad sino hasta el 573 a.C., cuando Nabucodonosor y los babilonios destruyeron la ciudad de tierra firme después de un sitio de 13 años. Sin embargo, durante esos 13 años, los tirios de la antigua Tiro mudaron casi todo lo de valor a la Nueva Tiro, en la isla, a media milla (unos 800 metros) de la ciudad de tierra firme. Alejandro construyó una calzada que conectó la Nueva Tiro con la antigua Tiro. Se acumuló sedimento a lo largo de la calzada, y ahora no hay isla, solo una península.
En la Biblia,
Ezequiel 26:14 no dice que no viviría allí ni un alma, sino que la ciudad “nunca más será edificada”.
Ezequiel 26:19 dice que la ciudad será tornada “ciudad asolada, como las ciudades que no se habitan”. El abismo subirá sobre Tiro.
Ezequiel 26:21 dice que la ciudad de Tiro no será, y que “nunca más serás hallada”.
Hoy, de los dos puertos de la ciudad de la isla, el puerto del sur se ha llenado de arena. Según la Encyclopedia Britannica (1972), el pueblo moderno de Sur tenía una población de 16,483 habitantes en 1961. Un mapa aéreo muestra que está construido sobre la parte norte de lo que fue la ciudad de la isla y sobre parte de la calzada. La ciudad de la antigua Tiro está deshabitada, una peña lisa, al oriente de la ciudad moderna de Sur.
P: En Ez 27:1-11, ¿hasta qué punto crees que hay fuerzas espirituales malignas detrás de las naciones, entonces y ahora?
R: Daniel 10:12-14 muestra que, al menos a veces, las hay. Viendo algunas de las matanzas más eficaces de la historia, ya sean de Tamerlán, Gengis Kan, Hitler, Stalin, los Jemeres Rojos, etc., es difícil, aun para mucha gente no religiosa, creer que las personas, por sí solas, pudieran ser tan malvadas. Pero matar no es la única herramienta que usa Satanás. Decirle a una persona típica en los años noventa que la homosexualidad y el matrimonio gay serían un asunto sumamente importante en la década de 2010 probablemente habría sido recibido con incredulidad. Aun alguien que hoy está a favor del matrimonio gay, como Bill Clinton, dijo claramente que el matrimonio era la unión de un hombre y una mujer cuando, con reservas, firmó la Ley de Defensa del Matrimonio en 1996. Ve https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton (en inglés) para los detalles.
En general, no solo en cuanto a la homosexualidad, Satanás sopla vientos como quiere, y mucha gente no se resiste más que las hojas caídas.
P: En Ez 27:7, ¿dónde estaban “las islas de Elisa”?
R: Muy probablemente era el norte de África, aunque es posible que fuera Chipre. La Septuaginta lo transcribe como Elisai. Sin embargo, Chipre se acaba de mencionar, y sí comerciaban con el norte de África. Entonces, ¿por qué mencionarían Chipre dos veces y el norte de África ninguna?
El norte de África: Gran cantidad de gente de Tiro fue al norte de África y fundó Cartago, en la actual Túnez. La fundadora de Cartago tenía el nombre real de “Dido”, pero su nombre verdadero era Elisa, y así Cartago estaba en la costa de “Elisa”. Esta migración comenzó cuando los asirios sitiaron Tiro.
Chipre: Algunos eruditos la identifican con Alashia, el nombre antiguo de Chipre.
Otras posibilidades son partes de Grecia, Italia o Siria, pero no tienen sentido, porque los fenicios no iban allá.
R: Aunque Fut podría ser un error de copista por “Punt”, en el oriente de África, lo más probable es que no sea así. Probablemente se refiere al noreste de la actual Libia, llamada Put en la antigüedad.
Arvad era una ciudad costera en la parte norte de Fenicia. Hoy nadie sabe dónde estaba Gamad (la tierra de los gamadeos).
P: En Ez 27:32-34; 28:8, ¿cómo fue destruida la ciudad de Tiro “en medio de la mar”?
R: Esta profecía habría parecido extraña cuando se dio, porque Tiro era una ciudad costera en tierra firme. Sin embargo, más tarde Tiro se amplió para ocupar también una isla a media milla (unos 800 metros) de la ciudad original. La ciudad original fue destruida, pero la ciudad de la isla sobrevivió hasta Alejandro de Macedonia.
P: En Ez 27:36; 28:19, ¿cómo “dejó de ser para siempre” Tiro?
R: De dos maneras.
Físicamente, la ciudad ya no existió. Alejandro Magno usó los ladrillos y los escombros de la ciudad de tierra firme de Tiro para construir un malecón (un puente de tierra) de 60 metros (200 pies) de ancho hasta la isla donde la gente de Tiro había construido una nueva ciudad. Los ladrillos mismos de la ciudad, sus muros y sus edificios son parte del suelo.
La gente de Tiro, ya fuera en tierra firme o la que huyó a la isla, fue toda muerta o vendida como esclava por Alejandro Magno. Unos 8,000 murieron cuando la ciudad fue capturada, 2,000 fueron muertos después, y 30,000 fueron vendidos como esclavos.
P: En Ez 28:1, ¿cómo cayó Lucero y llegó a ser Satanás?
R: Apocalipsis 12:7-9 nos da cierta idea de las circunstancias de este misterioso acontecimiento. Al parecer, cuando Satanás cayó, se llevó consigo a la tercera parte de los ángeles del cielo. Isaías 14:12-16 nos da una pista de la motivación de Lucero. Quería ser semejante a Dios.
P: En Ez 28, ¿se refiere esto a Satanás o al rey de Tiro?
R: Se refiere a ambos. Esto es apropiado, ya que los fenicios, así como los egipcios, los babilonios y otros, consideraban a su rey una manifestación de un dios. El rey de Tiro decía ser la manifestación del dios Melkart. Dios hizo distinción entre el príncipe de Tiro y su amo, el rey de Tiro. Al que se le llamaba príncipe era un hombre mortal, al que otros pensarían que era el amo de Tiro. Pero el verdadero gobernante era Satanás, y se le habla a partir de Ezequiel 28:11. Sin embargo, el príncipe y el rey tienen muchas características en común.
P: En Ez 28:3, ¿cómo era él “más sabio que Daniel”, y podría tratarse del “Danel” de la literatura ugarítica?
R: Daniel era contemporáneo de Ezequiel, y su posición, su fama y su sabiduría bajo los babilonios serían bien conocidas. La ortografía es la misma que en el libro de Daniel, excepto por una yod que falta, la cual parece un apóstrofo. La ortografía es diferente de la de Danel en las historias de Ugarit, y Danel no era especialmente sabio.
Satanás ha existido por mucho tiempo. Probablemente conoce las Escrituras mejor que el ser humano con más conocimiento sobre la tierra, y tiene experiencia en entender y tentar a la gente desde hace muchísimo tiempo. Puede decir suficiente verdad, y cosas que la gente no sabe, como para hacer que crean las mentiras mortales mezcladas con ella. Yo nunca querría medirme en astucia con Satanás, ni escucharlo y tratar de sacar la verdad de lo que dice. Por fortuna, nunca tenemos que hacerlo. Simplemente sigue a Dios. Como en un equipo de basquetbol o de futbol americano, mientras obedecemos a Dios, Él, Sus ángeles y Sus otros siervos en la tierra pueden “bloquear” por nosotros, mientras anotamos victorias para Su gloria.
P: En Ez 28:8, ¿fue esta una profecía falsa, como afirma el escéptico Asimov's Guide to the Bible p.590?
R: No. Asimov afirma esto porque el rey de Tiro, Etbaal (Itobaal) II, fue llevado cautivo a Babilonia y no fue muerto primero. Aunque Etbaal fue llevado a Babilonia, Asimov está haciendo conjeturas aquí, porque la historia no registra cómo murió Etbaal.
P: En Ez 28:10, ¿por qué menciona que el rey de Tiro moriría “de muerte de incircuncisos”?
R: Al igual que los egipcios y los hebreos, los fenicios practicaban la circuncisión, a diferencia de sus enemigos, los babilonios y los filisteos. En contraste, los griegos y los pueblos de Mesopotamia no la practicaban. Esto tiene la connotación de morir en vergüenza.
P: En Ez 28:10, ¿quién más practicaba la circuncisión?
R: Los hebreos, los árabes, los moabitas y los amonitas practicaban la circuncisión. En Egipto, la tumba de Ti (c.2300 a.C.) en Saqqara muestra la operación en niños de 13 años. Josefo informa que Juan Hircano tuvo que obligar a los edomitas a circuncidarse. Curiosamente, la circuncisión no se limitaba al Medio Oriente. También se dice que los australianos y algunos pueblos de América practicaban la circuncisión. La circuncisión no la practicaban los asirios, los babilonios, los cananeos, los griegos ni los filisteos.
En cuanto a los musulmanes, el Corán ni siquiera menciona la circuncisión, pero los musulmanes la practican en niños de 13 años, ya que reconocen que Abraham fue circuncidado.
P: En Ez 28:12, ¿cómo pudo caer Satanás, si estaba “lleno de sabiduría”?
R: Obviamente, la sabiduría por sí sola no impide que uno caiga. De hecho, el conocimiento, aun el conocimiento de Dios, puede envanecer, pero el amor edifica, según 1 Corintios 8:1.
P: En Ez 29:11-13; 30:23-26, ¿cuándo estuvo Egipto deshabitado por cuarenta años, y los egipcios esparcidos por los babilonios?
R: Esta respuesta repite la discusión sobre Jeremías 46:13-20.
Los escépticos solían pensar que los babilonios nunca atacaron Egipto, porque los historiadores griegos no mencionaron esta invasión. Sin embargo, no solo el historiador judío Josefo la mencionó en Antiquities of the Jews (Antigüedades de los judíos) 10.9.5-7 (c.93-94 d.C.), sino que un fragmento de una Crónica babilónica del 567 a.C., así como una inscripción en la estatua funeraria de Nes-hor en el sur de Egipto, concuerdan con Josefo y con la Biblia. Una tablilla cuneiforme babilónica descubierta por Pinches habla de una invasión en el 569/568 a.C.
¿Qué tanto se adentraron los babilonios en Egipto? La invasión probablemente fue breve. Sin embargo, la estatua funeraria de Nes-hor dice que en algún momento durante el reinado de Uah-ib-Ra, un ejército de gente del norte llegó tan al sur que amenazó la frontera de Etiopía. Nes-hor era el gobernador del sur de Egipto bajo el faraón Hofra. Fíjate que Ezequiel no predijo cuánto tiempo permanecerían los babilonios en Egipto, sino solo que invadirían Egipto hasta la frontera de Etiopía.
P: En Ez 29:14; 30:14, ¿dónde está la tierra de Patros?
R: Era un nombre antiguo del Alto Egipto. El Alto Egipto es la parte sur de Egipto.
P: En Ez 29:18, ¿cómo es que “toda cabeza se encalveció” en el ejército babilonio?
R: Si los soldados usaban cascos por suficiente tiempo, el roce les quitaría el cabello. Los soldados romanos también se quejaban de este fenómeno en siglos posteriores. No está claro si esta calvicie era temporal o permanente. Por cierto, sus cascos eran de cuero.
R: Se cree que es una parte de la actual Libia.
R: “No-amón” era otro nombre de Tebas, una ciudad importante de Egipto. Los egipcios también la apodaban “La Ciudad”. La palabra egipcia para aldea era niwt, que los hebreos cambiaron a No. El nombre hebreo completo, No-amón, significaba pueblo o aldea de Amón. Contaba con la ayuda de Fut y de los libios, pero no llegó ninguna ayuda, según el Believer’s Bible Commentary p.1140. Nahúm habla de No como ya destruida, y Tebas fue destruida en el 663 a.C. La ciudad de Tebas fue reedificada en el 654 a.C.
P: En Ez 30:15,16, ¿cómo derramó Dios Su ira sobre Sin?
R: Esto no se refiere a actos pecaminosos, sino a la región llamada el desierto de Sin, también llamada Pelusio, que está al noreste de Egipto, en la península del Sinaí. Cuando el rey persa Cambises conquistó Egipto, primero derrotó al ejército egipcio en Pelusio en el 525 a.C. Después de eso hubo poca resistencia.
R: Avén es la ciudad egipcia de On, que tenía el nombre griego de Heliópolis. Pibeset también se llama Bubastis.
P: En Ez 31:13, en la alegoría, ¿qué son “las aves del cielo” y “las bestias del campo”?
R: Que “las aves y las bestias se instalen” suena indeseable. O bien representaban demonios, o bien personas que se aprovecharían de otros. Deuteronomio 28:26 dice que sus cuerpos servirían de comida a las aves y a las bestias.
P: En Ez 31:15-18 y Ez 32:2, ¿por qué causó Dios un gran luto por el faraón de Egipto?
R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos especular. Por estar tan cerca de los israelitas, los egipcios, más que la mayoría de los otros pueblos, tenían acceso a mucho conocimiento acerca del Dios verdadero. La religión egipcia no tenía tantas prácticas abominables como las religiones cananea y babilónica. Sin embargo, el orgullo por lo egipcio los hizo espiritualmente más distantes de Israel que la reina de Sabá y el eunuco etíope.
P: En Ez 32:13, en esta alegoría, ¿qué representan las bestias que serían destruidas?
R: Podría referirse al hecho de que el ganado era el medio para obtener riqueza.
P: En Ez 32:21-32, ¿cuál es el significado de esta imagen desde el sepulcro?
R: Este cuadro tan vívido tiene al menos tres puntos. Es seguro que Egipto va a caer. El uso de la repetición enfatiza que Egipto no será diferente de Asiria, Elam, Mesec, Tubal y otras naciones. Por último, así como sería increíble creer que los asirios serían destruidos en su apogeo, parece increíble que los egipcios fueran a ser destruidos algún día. Sin embargo, esto ciertamente sucedería.
P: En Ez 32, ¿cuándo es bueno el orgullo cultural, y cuáles son al menos siete maneras en que puede ser malo?
R: ¿Estás contento o feliz con la cultura en la que naciste? No tiene nada de malo. Pero el orgullo cultural puede estar mal de varias maneras.
1. ¿Piensas que tienes derecho a ciertas cosas, por encima de otras personas, a causa de tu cultura?
2. ¿Piensas que naciste mejor que otras personas a causa de tu cultura?
3. ¿Menosprecias a otros a causa de tu cultura, como Jonás menospreciaba a los malvados asirios? Cuando veas a una persona totalmente malvada, recuerda: “Así sería yo, si no fuera por la gracia de Dios”.
4. ¿Piensas que tienes derecho a aprovecharte de otras personas o a oprimirlas a causa de tu cultura?
5. A causa de tu cultura, ¿piensas que “naciste para gobernar”?
6. ¿Piensas que Dios te excusa la maldad a ti, pero no la misma cosa en otros, a causa de tu cultura? “Los apoyaré, tengan razón o no”.
7. ¿Excusas la maldad de otros de tu grupo, mientras condenas las mismas cosas en los que no son de tu grupo? “Serán unos sinvergüenzas, pero aun así los apoyamos porque son nuestros sinvergüenzas”.
P: En Ez 32, ¿cuándo estorba el orgullo cultural al evangelio, y estorba la obediencia a Dios?
R: La manera más obvia es cuando tu cultura dice que hagas algo, y Dios dice que hagas otra cosa. O cuando estás orgulloso de algo de tu cultura, y Dios dice que eso era malvado.
Una manera menos obvia se muestra en el ejemplo de Jonás. Estaba orgulloso de los aspectos piadosos de su cultura, y menospreciaba a los incrédulos malvados. Debemos reconocer el pecado como pecado, pero no debemos menospreciar a nadie.
P: En Ez 32, ¿cómo puede la gente perpetuar los pecados culturales?
R: Si tus antepasados o tus padres pecaron, y tú eliges tomar un camino diferente y no hacer esas cosas, entonces no eres culpable de esos pecados. Pero si eliges activamente seguir los pecados de tus antepasados o de tus padres, entonces compartes su pecado. Mucha gente no hace ni lo uno ni lo otro; en realidad no decide nada, simplemente hace pasivamente lo que dice su cultura. Entonces también comparte los pecados de su cultura y de sus antepasados.
Una función clave de la cultura, sea buena o mala, es darles una sensación de normalidad a las actitudes, las creencias y las conductas. Si estas son malvadas, y contrarias a la palabra de Dios, seguir la cultura puede darle una falsa sensación de legitimidad a esa maldad.
Un mal propósito que puede tener el estudio de la historia es perpetuar los odios. Por ejemplo, hubo un niño musulmán que dijo que odiaba a los judíos, aunque nunca había conocido a uno. ¿Y si las cosas que le habían dicho acerca de los judíos eran falsas?
P: En Ez 33:1-6, ¿qué cosas hace un atalaya por una ciudad? ¿Cómo es que un país no tiene un atalaya?
R: Ser atalaya es un compromiso importante. Un atalaya hace al menos cuatro cosas.
1. Vigila para tocar la trompeta y advertir a la población de la ciudad, sobre todo a los soldados, de un ataque inminente. Mira a lo lejos para dar el mayor aviso posible de un ataque.
2. Indica la dirección del ataque, el tamaño del ejército y otros detalles del ataque.
3. Si la ciudad ya está bajo ataque, puede avisarle a la gente cuando ve refuerzos que vienen a pelear contra los atacantes.
4. Les da a los habitantes de la ciudad una sensación de seguridad. Saben que sus soldados no estarán dormidos si el atalaya está alerta. Desde luego, si el atalaya mismo se duerme, entonces está dando una falsa sensación de seguridad.
P: En Ez 33:1-6, ¿por qué es tan importante un atalaya para una ciudad? ¿Qué puede pasar cuando un atalaya descuida su trabajo?
R: Un atalaya es una sola persona, o bien una persona por cada dirección en una ciudad grande. El atalaya mismo no tiene el poder de rechazar a ningún invasor, pero el atalaya es esencial para dar la alarma y permitir que los defensores dormidos peleen.
Si un atalaya se duerme en su trabajo, en una noche típica no pasará nada, si nadie lo sorprende. Pero si aparece un ejército invasor, entonces será demasiado tarde para la ciudad si el atalaya está dormido. Así que más del 99% del tiempo los esfuerzos del atalaya parecen no importar. Pero en ese 1%, su trabajo es muy, muy importante. A los soldados romanos que se dormían estando de guardia los quemaban vivos con su ropa.
En Irlanda, hace siglos, un soldado raso estaba de guardia en un fuerte en tiempo de paz. Un oficial y su novia caminaban alrededor de los muros de la guarnición, cuando al oficial se le cayó accidentalmente por encima del muro el anillo de compromiso que le iba a dar a su novia. Así que le pidió al soldado que fuera por él, y el soldado dijo que lo haría si el oficial hacía guardia en su lugar. Se pusieron de acuerdo. El soldado nunca regresó. El oficial se durmió. El comandante del soldado vio al centinela dormido y le disparó y lo mató.
P: En Ez 33:7-11, ¿qué cosas hace un atalaya espiritual?
R: Un atalaya espiritual advierte de peligros o herejías inminentes que pueden venir, pero que todavía están lejos. También advierte de peligros que ya están presentes, o de dónde se han abierto brechas en los muros y ya están dentro de la ciudad de Dios. Además, les indica a los creyentes dónde está el peligro, y la importancia de enfrentar esos peligros.
P: En Ez 33:7-11, ¿por qué es tan importante un atalaya espiritual? ¿Qué puede pasar cuando un atalaya espiritual descuida su trabajo?
R: Ante todo, Dios mandó que nos examinemos a nosotros mismos, y que guardemos el rebaño de los lobos espirituales. Los cristianos pueden adormecerse con las falsas garantías de otros de que comparten la misma fe. Los cristianos pueden desanimarse y perder su celo.
P: En Ez 33:7-11, ¿de qué maneras podemos ser hoy atalayas espirituales?
R: Los cristianos con dones de conocimiento y de discernimiento pueden y deben ser atalayas espirituales de cuatro maneras que se traslapan.
1. Podemos trabajar con otros para guardar el rebaño de las amenazas externas. Podemos protegerlo de las religiones falsas que no dicen ser cristianas, así como de las religiones falsas que sí lo dicen.
2. Podemos trabajar con otros para guardar el rebaño de los falsos hermanos, de los lobos rapaces entre nosotros (Hechos 20:28-31).
3. Podemos protegernos contra el pecado, sobre todo cuando un líder cristiano promueve el pecado como algo que “está bien”. Podemos cuidar nuestros matrimonios.
4. Podemos protegernos contra el desánimo. Cuando la luz de algunos cristianos empieza a apagarse, podemos recordarles a Quién sirven, la meta por la que luchan, y la vanidad de las cosas de este mundo.
Qué tan eficaz es un atalaya depende tanto de qué tan alerta está, como de la credibilidad que tiene para que la gente lo escuche. Casi todos en Estados Unidos conocen la famosa cabalgata de Paul Revere, que advertía que los británicos venían a quitarles sus municiones. William Dawes también cabalgó, y fue igual de importante. Revere advirtió a la gente a lo largo del camino, mientras que Dawes cabalgó directo a Lexington para advertir a los líderes de allí. Ninguno de los dos fue muy famoso en vida, pero cuando Henry Wadsworth Longfellow escribió sobre la cabalgata de medianoche de Paul Revere, ignoró por completo a Dawes. Algunos atalayas se vuelven famosos, y otros no serán recordados, al menos aquí en la tierra.
P: En Ez 33:7-11, ¿cuáles son las maneras incorrectas de ser atalaya, que no debemos practicar?
R: No debemos llamar herejía que destruye el alma a lo que es solo un error. No debemos señalar algunos pecados, y luego callar acerca de pecados aún mayores o aceptarlos tácitamente. Aunque hay momentos en que debemos ser severos en nuestro mensaje, debemos hablar la verdad en amor. Por último, debemos darnos cuenta de que hay diferentes tipos de respuesta según la situación en la que esté el oyente. Hay instrucción, corrección amable, exhortación y, finalmente, reprensión dura, que en la Biblia incluía la burla, los insultos y las amenazas del infierno.
¿Cómo sabemos qué es lo apropiado? Podemos ver ejemplos en la Biblia. Cuando Pablo advirtió a las iglesias que se equivocaban en 1 y 2 Corintios, Gálatas y Colosenses, y cuando dio advertencias acerca de algunas malas ideas de unos cuantos en su carta a los filipenses, podemos ver una manera de ser atalaya. Cuando Pedro nos advierte en 2 Pedro, podemos ver una segunda manera de ser atalaya. Cuando vemos lo que Juan escribe en 1, 2 y 3 Juan, podemos ver una tercera manera de ser atalaya. Cuando Judas nos advierte en el libro de Judas, podemos ver un cuarto estilo de ser atalaya. Por último, cuando vemos al escritor de Hebreos, no advirtiendo contra herejías, sino advirtiendo a los creyentes de la importancia esencial de perseverar en su fe, vemos un estilo totalmente diferente de ser atalaya.
P: En Ez 33:12-21, ¿cómo era Ezequiel un atalaya de una manera diferente de la que uno esperaría?
R: La gente no venía a Ezequiel preguntando: “¿Qué debemos hacer?” o “¿Esto está bien?”. Más bien, aquí no venían a preguntar nada en absoluto; pensaban que ya lo tenían todo resuelto, pero lo tenían mal resuelto. Un propósito del atalaya es avisar de un daño nuevo e inminente antes de que se haga el daño. Un segundo propósito es mostrarles a las personas que ya están convencidas de aquello en lo que deben confiar, que aquello en lo que confiaban estaba mal. Es desafiar las cosas falsas que creen que son verdaderas, después de que la falsa doctrina ya ha hecho su daño.
P: En Ez 33:24, ¿qué punto estaba planteando la gente acerca de que Abraham era uno solo, pero ellos eran muchos?
R: Su punto era que Abraham era una sola persona, y heredó la tierra. “Ahora nosotros somos mucho más fuertes que Abraham, porque somos muchos; así que anímense, porque somos aún más capaces de conservar la tierra”. Dios condena esta actitud. Abraham en realidad todavía no poseía la tierra. Abraham ni siquiera recibió la promesa de poseer la tierra por su propia fuerza o mérito, sino solo por la gracia de Dios. Pero ser muchos no les daba más mérito para poseer la tierra; de hecho, tendrían aún menos mérito por su idolatría y sus otros pecados. Como pronto descubrirían, aunque eran muchos más que Abraham, aun así no eran lo bastante poderosos, por sí solos, para rechazar a los babilonios. Confiaban en su propia espada, según Ezequiel 33:26. Y si Dios no rechazaba a los babilonios por ellos, cosa que Él dijo que no iba a hacer, entonces estaban esperando en algo que no valía la pena esperar. No vieron en absoluto que era la gracia y el poder de Dios, no la fuerza ni el mérito humanos.
Hoy, una organización o una denominación puede comenzar bien, pero ir mal cuando la gente empieza a confiar en la organización, y a sentir más lealtad hacia la organización o el ministerio que hacia Dios.
P: En Ez 33:25, ¿qué tiene de inusual la forma en que está expresada aquí la acusación: “a vuestros ídolos alzaréis vuestros ojos”?
R: No dice que adoraran esos ídolos en lugar de Dios; quizá algunos querían adorar a los ídolos además de Dios, en otras palabras, mantener sus opciones abiertas tratando de quedar bien con todos. No dice explícitamente que adoraran esos ídolos, aunque eso está implícito aquí. Alzar los ojos es más general; significa tomar en cuenta a los ídolos o prestarles atención en absoluto. Significa respetar a los ídolos. Una vez oí a un apologista cristiano decir que debíamos respetar la religión musulmana. La Biblia nunca dice que debamos respetar las religiones falsas; y no debemos respetar más al islam de lo que tanto musulmanes como cristianos respetan el hinduismo o el budismo. Por otro lado, sí debemos respetar a los musulmanes como personas, así como debemos respetar a todas las personas, ya que toda la humanidad está hecha a imagen de Dios.
P: En Ez 33:27-29, ¿cómo es Dios el que “pone la tierra en soledad y desierto”?
R: Cuando un pueblo se aparta de Dios, Dios usará acontecimientos desagradables para mostrar que no puede confiar solo en su propia fuerza. En Estados Unidos, como dijo alguien hace unas décadas, cuando sacas la Biblia de las escuelas, metes los detectores de metales. La gente quizá pensó que estaba equivocado, pero solo se equivocó en los tiempos.
P: En Ez 33:30-33, Dios le estaba diciendo a Ezequiel que al parecer había alcanzado cierta fama y popularidad. ¿Debía importarle eso a Ezequiel, y debe importarnos a nosotros si llegamos a ser algo famosos o populares?
R: Hay dos respuestas que en la superficie suenan contradictorias, pero en realidad se complementan.
No, no debe importarnos lo que piensen otras personas; como siervos de Dios, solo debe importarnos lo que nuestro amo piensa de nosotros. No debemos dejar que la fama o la adulación inflen nuestro orgullo, y posiblemente nos lleven a una caída.
Sí, debemos interesarnos en esas cosas como herramientas para difundir el evangelio. En algún momento una persona no era famosa. En el futuro, probablemente habrá un tiempo en que ya no será famosa, o en que ya no la escuchen. Está bien. Pero durante esa temporada, y en el lugar donde un creyente es famoso o bien recibido, el creyente debe usar esa plataforma para brillar para Cristo y compartir el evangelio. Pero no dejes que se te suba a la cabeza, porque esto también pasará. Dios no estaba diciendo esto para apelar al orgullo de una persona, sino para que Ezequiel, y nosotros, usemos la fama pasajera para la gloria de Dios.
P: En Ez 33:31-33, ¿por qué algunas personas que no tienen ninguna intención de seguir a Dios aun así quieren activamente oír las palabras de Dios (“oirán tus palabras, mas no las pondrán por obra”)?
R: Quieren sentirse bien por estar cerca de Dios, pero también tienen otras agendas. Puede que no decidan activamente que no van a seguir lo que oyen, pero deciden pasivamente que obedecer lo que Dios manda es opcional. Charles Stanley habló de personas que al principio quizá son obedientes al Señor, y luego “llegan al quizás”.
P: En Ez 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes religiosos a estos pastores inútiles?
R: Los pastores inútiles no solo no hacen nada, sino que además se depende de ellos para hacer un trabajo, que no hacen. Es mejor no tener pastor, que el dueño sepa que no hay pastor y cuide él mismo las ovejas, que tener un pastor inútil cuando uno pensaba que era un buen pastor.
Del mismo modo, es algo serio ser líder de cristianos y no hacer el trabajo para el cual se depende de uno.
P: En Ez 34:1-6, ¿cuáles son las características que tienen algunos de los pastores inútiles?
R: He aquí ocho características que tienen al menos algunos malos pastores.
Ezequiel 34:2 Se apacientan solo a sí mismos
Ezequiel 34:2 No cuidan del rebaño
Ezequiel 34:3 Aun así quieren los beneficios de guiar el rebaño, aunque sea a costa de lo mejor del rebaño
Ezequiel 34:4 No hacen ningún esfuerzo por ayudar ni por hacer volver a las ovejas afligidas del rebaño
Ezequiel 34:4 Gobernaban con dureza y violencia (sin compasión)
Ezequiel 34:5 El rebaño no estaba mejor que si no tuviera pastor
Ezequiel 34:5 Los pastores ausentes no impidieron que otros las hicieran su presa
Ezequiel 34:6 Los pastores ausentes no impidieron que fueran esparcidas y divididas
P: En Ez 34:1-4, 8-12, ¿en qué se parecen algunos líderes políticos a estos pastores inútiles?
R: No trabajan para el pueblo, solo por un sueldo. No se preocupan por aquellos a quienes deben guiar, excepto para usarlos. Se preocupan solo por sí mismos, y ven su cargo como una manera de sacar provecho.
P: En Ezequiel 34:7-10, ¿qué promete Dios aquí que hará con estos pastores inútiles?
R: Hay al menos tres cosas.
Ezequiel 34:10 Dios les pedirá cuentas
Ezequiel 34:10 Dios los quitará de apacentar el rebaño y de sacar provecho de ello.
Ezequiel 34:10 Dios librará al rebaño de su explotación
Richard FitzRalph (1299-1360), con su doctrina del dominio, escribió que los líderes impíos no deben tener nuestro servicio, nuestra lealtad ni nuestro dinero.
P: En Ezequiel 34:11-16, ¿qué promete Dios que hará por Sus ovejas?
R: Serían llevadas a pastos donde serían nutridas y prosperarían. No solo serían protegidas de los depredadores, sino también de un mal ambiente de otras ovejas malas.
P: En Ez 34:17-24, ¿cómo pueden algunos cristianos ser ovejas, pero ovejas malas, que con sus pies “huellan” y enturbian las aguas?
R: Pueden ser ovejas a las que no les importa enturbiar las aguas, e impiden que otras ovejas beban. Pueden desanimar a otros creyentes y dar un mal ejemplo. Pueden impedir que otros creyentes reciban lo que necesitan.
P: En Ez 34:23 y 48:21, ¿es este “David” que se menciona realmente David, o el Mesías?
R: Las Escrituras no lo dicen, pero aquí hay dos opiniones. O este es el Mesías, que reinará sobre todos para siempre, o este es realmente David, quien, según piensan algunos, reinará bajo Cristo durante el Milenio.
P: En Ez 34:25-31, ¿qué promete Dios para Sus ovejas?
R: Dios promete un lugar sin “malas bestias”. Prometió lluvia a su tiempo (y bendiciones). Promete que no habrá esclavitud, hambre ni vergüenza.
P: En Ez 34:25-31, ¿se han de cumplir estas cosas física o espiritualmente? ¿Cuándo se cumplirán?
R: Esto se cumplirá finalmente durante el reinado milenial, durante el tiempo de “mi siervo David” en Ezequiel 34:23-24. Aunque Dios nos cuida ahora, la seguridad absoluta en su tierra, sin volver a ser presa de las naciones, todavía es futura.
P: En Ez 34:31, ¿qué significa en lo individual ser una de las ovejas de Dios?
R: Sigues al pastor, quien, según revela el Nuevo Testamento, es Cristo. Los líderes piadosos de la iglesia son pastores auxiliares, y también debemos seguirlos, pero solo en la medida en que ellos siguen a Cristo (Hebreos 13:7; 1 Pedro 5:1-5).
P: En Ez 34:31, ¿qué significa en lo colectivo que todos seamos ovejas de Dios?
R: Seguimos al Pastor, que nos guía y cuida de nosotros. Confiamos en que Su camino es el mejor camino. Estamos juntos, como un solo rebaño.
R: Es el monte más prominente de Edom, y aquí se usa como sinónimo que representa a la nación de Edom.
P: En Ez 35:5, ¿cómo tuvo Edom “enemistades perpetuas” contra Israel?
R: Lamentablemente, entonces y ahora, uno de los propósitos para los que se ha usado la historia es enseñar y reforzar odios antiguos. Alrededor del 1900 a.C., en Génesis 25:22-34; 27; 36:1, Esaú, el antepasado de los edomitas, en un momento quiso matar a Jacob, el antepasado de Israel. Sin embargo, más tarde se reconciliaron.
Alrededor del 1407 a.C., en Números 20:14-21; 24:15-19, los edomitas no dejaron que los israelitas pasaran por su tierra rumbo a Canaán.
1 Samuel 14:47 Pelearon en tiempos de Saúl
1 Reyes 11:14-22 Los edomitas, bajo Hadad, pelearon en tiempos de Salomón
2 Crónicas 20:1-23 Los edomitas hicieron una alianza y pelearon en tiempos de Josafat
2 Reyes 8:21 Los edomitas pelearon en tiempos de Joram
2 Crónicas 28:17 Los edomitas pelearon en tiempos de Acaz
Salmo 137:7; Lamentaciones 4:21-22; Abdías 10-14 Los edomitas ayudaron a los babilonios contra Judá.
En Ezequiel 25:12-17, después de la caída de Jerusalén, los edomitas esperaban en las encrucijadas para matar y robar a los judíos que huían.
Malaquías 1:2-5 Alrededor del 433 a.C., después del regreso del exilio, los edomitas todavía eran enemigos.
Así que los edomitas fueron enemigos de Israel durante casi mil años, sin contar a Esaú. Los edomitas criaban muchas ovejas, pero también lo hacían los moabitas, los amonitas, los árabes y los israelitas. Casi lo único que tenían los edomitas, además de criar ovejas, era su odio hacia Israel.
P: En Ez 35:5, ¿qué es la amargura, y cuáles son sus diferentes fases?
R: A veces los malos sentimientos desaparecen con el tiempo. Pero a veces la gente los sigue reforzando, de modo que crecen. Desde luego, la amargura puede envenenar la relación con alguien contra quien estás amargado, pero también puede envenenar la relación con otros. En su peor expresión, es triste que tu única razón para vivir sea tu odio.
P: En Ez 36:1-12, ¿estaba mal que los israelitas se sintieran animados aquí?
R: No, porque Dios prometía quitar de en medio a un adversario que continuamente se aprovecharía de ellos en sus momentos de debilidad.
P: En Ez 36:13-21, ¿cuál es el delicado acto de equilibrio que Dios está haciendo aquí?
R: Por un lado, Dios declara que Israel merecía su castigo. Por otro lado, Dios dijo que su castigo llegaría a su fin, y que serían bendecidos. Dios no quería que pensaran que su pecado estaba bien, pero tampoco quería que pensaran que, una vez que pecaron gravemente, ya no había vuelta atrás.
P: En Ez 36:13-21, ¿cómo mostramos hoy el equilibrio de Dios?
R: Dios le da a cada uno cierto grado de libertad, pero Dios también protege a los oprimidos de entre Sus ovejas. Dios impedirá que algunas ovejas opriman a otras. Del mismo modo, podemos dejar que la gente haga lo que quiera, pero defender a los oprimidos. Como bromeó alguien, tienes libertad para mover los brazos, pero tu libertad para mover los brazos termina donde comienza mi nariz.
P: En Ez 36:18, ¿qué tiene de inusual esta palabra para “ídolos”?
R: Esta palabra, gillulim, es una de las palabras favoritas de Ezequiel para los ídolos. Podría derivarse de la palabra gel, estiércol, y así Ezequiel estaría llamando a los ídolos “cosas de estiércol”.
P: En Ez 36:21-22,32, ¿cómo hizo Dios esto “por causa de mi santo nombre”?
R: Dios restauraría a los israelitas, no porque lo merecieran, sino por causa de Su nombre. Eran el pueblo de Dios, y Dios los preservaría como le prometió a Abraham. Éxodo 32:9-14 enseña el mismo concepto.
R: De dos maneras.
En sentido figurado, así como el agua limpia la suciedad, Dios limpia a todo el que viene a Él. Sin importar cuándo vengan las personas a Dios, Dios lo hace por medio de Su sumo sacerdote designado, Jesucristo.
Físicamente, llegaría un tiempo en que el pueblo de Dios seguiría el mandamiento de Cristo de ser bautizado.
P: A Ezequiel 36:25-30 se le ha llamado “el evangelio según Ezequiel”. ¿Cómo habría pensado un judío de aquel entonces acerca de estas promesas?
R: Le parecería humillante, vergonzoso o posiblemente hasta insultante que Dios no continuara como estaban las cosas antes. Dios tendría que darles un corazón nuevo. Decir que tenían un corazón de piedra no era precisamente un halago.
P: En Ez 36:31-32, ¿cómo es esto parte del arrepentimiento genuino (“os avergonzaréis de vosotros mismos”)?
R: Cuando una persona piensa en los pecados pasados que cometió, no piensa en ellos con nostalgia o con deleite, sino con repugnancia por lo que hizo.
Mucha gente ha oído del efecto de la rana en el agua caliente. Si pones una rana viva en agua hirviendo, la rana saltará fuera; sabe que ahí hay peligro. Pero si pones una rana en agua tibia, y luego la calientas poco a poco hasta que hierva, la rana morirá, sin darse cuenta de que la estaban cociendo hasta la muerte. Del mismo modo, cuando la gente se acostumbra a un poco de pecado, puede ser atraída a conformarse con pecados muy graves, siempre y cuando el cambio sea gradual. El antídoto para eso, después del arrepentimiento, es aborrecer las cosas pecaminosas que hicieron, grandes y pequeñas.
P: En Ez 37, ¿cuál es el significado de la visión del valle de los huesos?
R: Aunque la gente podría inventar toda clase de ideas descabelladas de lo que representan los huesos, Ezequiel 37:11 da una respuesta clara: “todos estos huesos son la casa de Israel”. Los israelitas fueron casi, pero no del todo, muertos o asimilados durante el exilio. Sin embargo, Ezequiel 37 muestra que, aun si cada uno de los israelitas estuviera muerto, Dios todavía podría cumplir Su promesa de preservarlos volviéndolos a la vida.
Esto posiblemente podría referirse al restablecimiento de Israel como nación en 1948.
Aun si esto se refiere a la resurrección del cuerpo, los musulmanes no deberían tener problema para creer este milagro. Mahoma también enseñó que los huesos son reconstituidos milagrosamente, en el Sahih Muslim 4:7055-7057 p.1527-1528.
P: En Ez 37:1-2, ¿cuál es el punto, no de los huesos, sino de huesos que estaban “secos en gran manera”?
R: No les quedaba médula, sangre ni nada vivo. Para estar secos tenían que haber estado muertos mucho tiempo. Estaba más allá de toda esperanza, naturalmente, que volvieran a vivir.
P: En Ez 37:3, ¿cuál fue la actitud de Ezequiel en su respuesta a Dios (“Señor Jehová, tú lo sabes”)?
R: Ezequiel estaba plenamente consciente de la situación natural. Pero Ezequiel no iba a descartar nada, teniendo un Dios Todopoderoso. Esa también debe ser nuestra actitud.
P: En Ez 37:4, ¿qué caso tenía hablarles a huesos, que no podían oír ni entender nada?
R: Si algún pastor piensa que su congregación no lo escucha bien, el New International Bible Commentary p.838 señala con humor que esta fue “la congregación menos prometedora a la que jamás se dirigió un predicador”. El punto de esta visión no era enseñarles nada a los huesos. Más bien era pronunciar sobre ellos la palabra de Dios de que vivirían. A veces nuestras palabras no tienen el propósito de enseñarle algo a un Dios que todo lo sabe, ni siquiera a otras personas; a veces son para pronunciar la palabra del Señor.
P: En Ez 37:5-10, la palabra hebrea ruah (aliento/espíritu) aparece diez veces. ¿Por qué enfatizaría Dios tanto que era por Su Espíritu?
R: Las Escrituras no lo dicen directamente, pero podemos especular. En Génesis 1 Dios enfatizó que creaba al hablar Su Palabra, aunque también mencionó una vez al Espíritu. En otros lugares Dios enfatiza que obra con Su brazo derecho, o en otras palabras, con Su poder. Pero aquí Dios no está haciendo solo una obra física, sino poniendo espíritu dentro de los hombres (es decir, de los huesos secos).
P: En Ez 37:7-10, en esta visión, ¿qué caso tiene un proceso de dos pasos?
R: Dios puede cambiar las cosas de manera natural y física, aun cuando parece imposible. Pero Dios no se detiene ahí. Dios puede transformar el espíritu de una persona, y dar vida espiritual donde antes no la había.
P: En Ez 37:11-14, ¿cuál es la aplicación directa de la visión que Dios le mostró a Ezequiel?
R: Después de que Jerusalén fue destruida, fue un tiempo en que parecía que los judíos como nación estaban acabados para siempre.
Hubo muchos reinos antiguos que fueron muy grandes o poderosos en su tiempo: los ubaidianos, Urartu, los heftalitas, Mitanni, los minoicos, los Pueblos del Mar, los lidios, los hicsos, los yuezhi, los cimerios y los escitas. La mayoría de la gente hoy nunca ha oído de ellos, pero fueron muy importantes, como cuando los lidios y los persas pelearon y quedaron empatados. Sin embargo, ya no queda rastro de ellos. Aun imperios de los que sí has oído, como los asirios, los hititas y los babilonios, llegaron a un punto en que su posibilidad de volver era prácticamente nula. Esto fue cierto para tantas naciones que, naturalmente, uno podría concluir que, como los filisteos, el tiempo de la nación judía había llegado y pasado para siempre. Sin embargo, Dios prometió lo contrario.
P: En Ez 37:15-17, ¿cuál es el propósito de juntar los dos palos para que sean uno solo?
R: El pueblo del reino del norte, Israel, y el del reino del sur, Judá, que habían estado separados y hasta habían peleado entre sí tantas veces, serían inseparables como un solo pueblo.
P: En Ez 37:15-17, ¿fue la desunión original, o la división de los palos, la fuente de los pecados posteriores, como pensarían algunos de la iglesia local de Witness Lee?
R: Eso es incorrecto y, sin embargo, parcialmente correcto.
Incorrecto: Fue Dios, no la gente, quien originalmente causó la división del reino unido, según 1 Reyes 11:11-13, y Dios no pecó. Fue a causa de los pecados de Salomón y de que el pueblo se alejó de Dios. El pueblo de Judá estaba listo para corregir esta división, pero Dios mandó decir por medio de Su profeta Semaías que no impidieran que los israelitas se separaran, porque esto era obra de Dios, según 1 Reyes 12:21-24.
Parcialmente correcto: Tan pronto como ocurrió la división, el rey del reino del norte, Israel, los hundió en más maldad al inaugurar la adoración de los becerros de oro en Betel y en Dan, según 1 Reyes 12:25-33.
P: En Ez 37:16-17, ¿podrían los dos palos ser la Biblia y el Libro de Mormón, como afirman los mormones?
R: No. Keith Meservy, en la revista mormona The Ensign, septiembre de 1977, p.22-27, publicó un artículo afirmando esto. Notó que la palabra hebrea específica para vara/palo, matteh, no se usa en Ezequiel 37:16-17; más bien, la palabra hebrea ‘ets es una palabra genérica para árbol/madera. Los asirios y los babilonios usaban “tablillas de escritura” de madera, así que él dice que esto “confirma que es correcta” la interpretación mormona. Sin embargo, las tablillas de madera estaban ahuecadas por dentro para poder llenarlas de cera, y se escribía sobre la cera. Por un lado, Meservy ha mostrado que los “palos” podrían ser tablillas de escritura o varas. Si esto fuera realmente significativo, apoyaría al Nuevo y al Antiguo Testamento tanto como a la Biblia y al Libro de Mormón. Sin embargo, aquí no se refiere a las Escrituras. Los mormones pasan por alto que Ezequiel 37:18b-28 ya nos dice lo que significan estos dos palos. Significa que los dos pueblos (no escrituras) serán unidos en uno solo. Habían de ser reunidos de entre las naciones donde fueron esparcidos.
En ese tiempo había una gran enemistad entre los pueblos de Israel y de Judá. Un palo representaba a Israel, y el otro a Judá. Esto profetizaba que las tribus de Israel y de Judá serían un solo pueblo después de que Dios hubiera reunido a Su pueblo de entre las naciones. Los dos palos no podían ser la Biblia y el Libro de Mormón por las siguientes razones.
1. Los palos se refieren a dos pueblos, no a libros, en Ezequiel 37:18b-20
2. Cuando sean unidos, David reinará sobre ellos, en Ezequiel 37:24.
3. Serán unidos cuando habiten en la tierra de sus antepasados, en Ezequiel 37:25.
4. Por último, aquí no puede referirse al Libro de Mormón, ya que está lleno de falsedades, incluida una civilización americana completa de la cual no se ha encontrado ninguna evidencia arqueológica. Por ejemplo, pregúntale a cualquier arqueólogo mormón honesto dónde está ubicada cualquier ciudad mencionada en el Libro de Mormón, y te dirá que todavía no la han encontrado. ¿Cuántas décadas pasarán, y cuántos pueblos de los incas, los chimús, los aztecas, los mayas, etc., tendremos que descubrir antes de concluir que las ciudades del Libro de Mormón nunca se encontrarán, porque nunca existieron?
P: En Ez 38:2; 39:1,11, ¿qué es Gog?
R: Algunos eruditos dicen que se refiere a Rusia, pero otros no están tan seguros.
Gog podría ser la misma palabra que Giges/Gugu, un rey de Lidia, en la actual Turquía. En el Antiguo Testamento la palabra solo se usa aquí y en 1 Crónicas 5:4
Otras posibilidades remotas para Gog son:
Gagu, un gobernante de la tierra de Sakhi, al norte de Asiria, en la actual Rusia, Azerbaiyán y/o Armenia.
La palabra sumeria para oscuridad es Gug.
Gomer, mencionado en Génesis 10:2 justo antes de Magog, era un pueblo poderoso al que los asirios llamaban los gimirai, a quienes los historiadores hoy conocen como los cimerios del sur de Rusia. Conquistaron Armenia, debilitaron a Mesec y a Tubal, y se establecieron en el norte de la actual Turquía, según Heródoto (4:12). Los escitas y los cimerios hicieron incursiones en Palestina en el 650 a.C. Los escitas invadieron a los medos en Irán en el 653 a.C., antes de que los medos los expulsaran en el 625 a.C. Aun después, los escitas eran una fuerza a tomar en cuenta. En el 130 a.C., los partos, los escitas, los sakas (kushanes) y los tocarios (= los yuezhi) se unieron para invadir Bactriana y el sur de Rusia.
Gog y Magog no pueden ser Alejandro Magno, porque Alejandro y su ejército no encontraron su fin sobre los montes, como en Ezequiel 39:4.
R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez en Génesis 10:2. Ezequiel 38:1 probablemente se refiere al mismo acontecimiento de Gog y Magog de Apocalipsis 20:8. Esta es la gran batalla en el valle de Josafat, al final del Milenio.
P: En Ez 38-39, ¿por qué traería Dios a Gog y Magog contra Israel?
R: Ezequiel 38:16,23; 39:7 dice que esto se hará para darle gloria a Dios. Dios hará que esta gente malvada decida invadir Israel, y Dios mostrará Su gloria al proteger a Israel.
P: En Ez 38:4, ¿guio Dios a Gog y Magog a invadir Israel, o los guio Satanás, en Ap 20:7-8?
R: Hay cuatro puntos que considerar en la respuesta.
1. Según Ezequiel 38:10-11, Gog y Magog idearían un plan malvado, se prepararían, y al parecer creerían que solo ellos mismos lo habían decidido. En realidad, fueron convocados para hacerlo (Ezequiel 38:8).
2. Dice específicamente que Dios los hará volver de su tierra en el norte para venir contra Israel. Luego Dios los destruirá (Ezequiel 38:4; 39:2-3).
3. Dios mismo no tienta a nadie (Santiago 1:13). Más bien, el medio que Dios usará es dejar que Satanás engañe a Gog y Magog, según Apocalipsis 20:7-8.
4. Este concepto, de que Dios usa la maldad de los hombres y de Satanás para lograr cosas que son parte de Su plan, es llamado por los teólogos la doctrina de la “concurrencia”. Probablemente el ejemplo más claro de esta verdad es Génesis 50:20, cuando José les habló a sus hermanos acerca de que lo habían vendido como esclavo. José dijo: “Vosotros pensasteis mal sobre mí, mas Dios lo encaminó a bien…”. Otro ejemplo de concurrencia es Judas al traicionar a Jesús; fue parte del determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios (Hechos 2:23). Además, está el caso de Dios usando a Satanás para incitar a David a censar a Israel con orgullo, en 2 Samuel 24:1 y 1 Crónicas 21:1.
P: En Ez 38:4-6; 39:3,9, ¿por qué menciona caballos, escudos y espadas?
R: En esta profecía simbólica del futuro, los lectores de aquel tiempo no entenderían los tanques y otras armas. Uno podría pensar en esto como vehículos, blindaje y armas.
R: “La casa de Togarma” (Bet-togarma) significa Casa de Togarma. Togarma era un reino a unos 110 kilómetros (70 millas) al oeste de Malatya. Los hititas lo llamaban Tegarama. Los asirios lo llamaban Tilgarimanu, y lo conquistaron en el 695 a.C. Los griegos lo llamaban Gauraena. Los armenios afirman que descienden de Haik, hijo de Torgom. Otra posibilidad remota es que Togarma sean los tocarios, también llamados los yuezhi. Hay cierta especulación, pero ningún apoyo más que la semejanza de los nombres, de que se trata de Tobolsk, en Rusia. Tiene una población de unos 100,000 habitantes y es la capital de Siberia.
P: En Ez 38:16b,23; 39:7; 39:21; Éx 9:16; Ro 9:17, ¿cómo es que traer enemigos contra Israel le da gloria a Dios?
R: Esta gente ya estaba en contra de Dios, y que vinieran contra Israel los llevaría a juicio, y mostraría que Dios defiende a Israel.
P: En Ez 38:22, ¿qué podrían significar la “impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre”?
R: Podría ser lluvia, granizo y azufre naturales enviados por Dios, o este cuadro podría referirse a una batalla futura, con morteros lloviendo sobre ellos, misiles, bombas y una granizada de balas.
P: En Ez 39:1-2,6, ¿quiénes son Magog, Mesec y Tubal?
R: Magog, Tubal y Mesec se mencionan por primera vez como hijos de Jafet en Génesis 10:2. Mesec también es hijo de Aram, hijo de Sem, en Génesis 10:23. El historiador Josefo, en Antiquities of the Jews (Antigüedades de los judíos), libro 1, cap. 6.1, dice que Magog eran los escitas, que vivían en Rusia. Madai, que aparece justo al lado de Magog, son los medos, de quienes se sabía que eran parientes cercanos de los escitas. Tubal y Mesec no tienen relación con Tobolsk y Moscú en Rusia; más bien, Tubal, Mesec y Magog se mencionan todos en inscripciones asirias. Magog como pueblo también se menciona en 1 Crónicas 1:5; sin embargo, Magog es una persona en Apocalipsis 20:8. Mesec podría venir de los montes moscos. También dice que Tiras posiblemente podría ser Tracia.
P: En Ez 39:1-6, ¿cuándo será esta batalla?
R: Algunos piensan que la batalla de Dios aquí es después de que Israel regrese, pero antes del Milenio.
Es interesante que aquí es importante no solo que el enemigo sea derrotado, sino que incluso se quiten los huesos.
P: En Ez 39:9-10, ¿por qué menciona quemar arcos, saetas y otras armas como combustible?
R: Los arcos y las saetas podrían traducirse como lanzadores y proyectiles. “Caballos”, en Ezequiel 38:4, literalmente significa “saltadores”.
P: En Ez 40, ¿qué caso tiene medir todo esto?
R: Aunque el libro de Ezequiel tiene muchas advertencias y reprensiones, esta es una sección de esperanza futura. Es a la vez segura y muy específica. Estas medidas no carecen de sentido, sino que son dimensiones físicas que enfatizan lo concreto de esta esperanza. Esto se refiere a un templo físico, con medidas físicas reales, que existirá durante el Milenio.
P: En Ez 40:1, ¿cuándo era el principio del año?
R: Desde el tiempo del Éxodo en adelante, el año israelita comenzaba en nisán, que corresponde a nuestro marzo o abril. Sin embargo, por esta época el séptimo mes, tishri (octubre-noviembre), llegó a ser el primer mes del calendario civil. Así que es en nisán o en tishri.
P: ¿Podría este templo ser uno que ya se construyó?
R: No. Las dimensiones y la distribución de este templo son diferentes de las del templo de Salomón, del templo de Zorobabel y de la reconstrucción que hizo Herodes del templo de Zorobabel. Esos templos tampoco tenían ningún río que saliera de ellos. La geografía de la tierra prometida tendría que cambiar para coincidir con lo que dice Ezequiel. Sin embargo, esto tampoco es solo simbólico, ya que el gran nivel de detalle no tendría sentido si fuera solo simbólico.
P: En Ez 40-48, ¿es este un templo milenial?
R: Sí. Toda esta sección todavía no se ha cumplido en la tierra. Los cristianos tienen dos interpretaciones muy diferentes.
Los amilenialistas creen que no hay Milenio, y espiritualizan todo el período de mil años de Apocalipsis 20:1-7 para referirlo al cielo. Dirían que este templo se refiere a aspectos del cielo. Como nota, muchos en la iglesia primitiva eran amilenialistas, incluido Eusebio de Cesarea (en su apogeo en el 325 d.C.)
Los premilenialistas dicen que hay un período milenial de 1,000 años en la tierra, y que este templo existirá durante ese tiempo. Como nota, Eusebio dice que uno de los primeros escritores de la iglesia después del Nuevo Testamento que era “quiliasta” (que creía en un milenio literal de 1,000 años) fue Papías, discípulo del apóstol Juan.
Algunos piensan que este podría ser el templo construido en el Milenio, y que sobrevive después del Milenio. Ambos tienen doce puertas, con los patriarcas en las puertas, un ángel con una caña de medir, y agua que corre hacia el oriente. Sin embargo, hay diferencias en las dimensiones. En Ezequiel 47:15-20 el mar es un límite, mientras que en Apocalipsis 21:1 el mar ya no existe. Así que se puede decir con seguridad que el templo que se describe aquí es para el Milenio, y no está claro si el templo de Apocalipsis 21 es este templo con cambios o un templo totalmente nuevo.
P: En Ez 40:38,42 y Ez 43:20-22, ¿por qué el templo futuro todavía tendrá sacrificios de animales del antiguo pacto, si Heb 10:12-18 dice que Jesús ofreció una vez para siempre el sacrificio por el pecado, y que ya no hay ofrenda por el pecado?
R: Ante todo, esta pregunta no se limita a Ezequiel, sino a toda la doctrina, a lo largo del Antiguo Testamento, de sacrificios con sangre después de que venga el Señor. Observaremos lo que dicen los versículos, y luego daremos una respuesta.
Aunque se construyó un templo después de esta profecía, cuando regresaron los judíos, y Herodes restauró el templo, la distribución del templo aquí muestra que esta profecía todavía no se ha cumplido.
Ezequiel 40:38-42 menciona la cámara donde se lavan los holocaustos.
Ezequiel 42:13 menciona cámaras donde los sacerdotes comerán las ofrendas de grano, las expiaciones por el pecado y las expiaciones por la culpa.
Ezequiel 43:20-22 habla de un becerro y un macho cabrío que serán sacrificados como expiación por el pecado para expiar el altar.
Isaías 56:7; 66:20 mencionan que gente de otras naciones también vendrá a Jerusalén a ofrecer sacrificios.
En Jeremías 33:18, Dios prometió que a los levitas nunca les faltaría varón que ofreciera holocausto.
Otros versículos que se discuten más adelante incluyen Isaías 66:21; Jeremías 33:18; Malaquías 3:3-4 y Zacarías 14:16-19.
Varias personas están haciendo esto, y no es Cristo quien hace estas ofrendas, las cuales son agradables a Dios.
Premilenialista: Es difícil considerar esto solo un “templo espiritual”, ya que esta sección contiene detalles todavía más específicos que los del primer templo en 1 Reyes 6-7. Sin embargo, tienen que explicar por qué vienen sacrificios de animales cuando Hebreos 10:18 dice que ya no habrá más sacrificios.
Hank Hanegraaff, en el programa de radio Bible Answer Man de CRI, señala que cuando algunos premilenialistas dicen que los sacrificios son solo por el altar, y no por las personas, esto parecería negar la total suficiencia y plenitud del sacrificio de Cristo en Hebreos 7:24-25; 9:26; 10:10,12,18 y otros pasajes.
Los amilenialistas no tienen que explicar por qué hay sacrificios de animales durante el Milenio. Más bien, tienen que explicar por qué hay animales degollados y sacrificios con sangre por el pecado y la culpa en el cielo. Sin embargo, pueden señalar Jeremías 33:18, donde Dios prometió que nunca faltarán sacerdotes y levitas que estén delante de Dios para ofrecer holocaustos. Quizá los que hacían estas cosas en la tierra, antes de Cristo, todavía las harán en el cielo.
Para entender la respuesta, tenemos que entender el momento y el significado de los sacrificios y de los memoriales de Cristo.
LA RESPUESTA: Sin importar si eres premilenialista o amilenialista, he aquí una respuesta en la mayor parte de la cual los cristianos deberían poder estar de acuerdo.
En tiempos del Nuevo Testamento, podemos participar de la Cena del Señor, una ordenanza muy importante en memoria de Jesús, sin decir que de alguna manera le estamos quitando algo a la plenitud de Su sacrificio (Hebreos 7:24-25, etc.). Del mismo modo, tener un sacrificio milenial no pretende quitarle nada al sacrificio de Cristo si es solo un memorial.
En tiempos del Antiguo Testamento, los sacrificios no eran un memorial, sino una cobertura de su pecado, que no proveía el perdón de los pecados (Hebreos 10:3,4). Esto tampoco le quitaba nada a la plenitud del sacrificio de Cristo, ni siquiera para ellos.
Después de que venga Cristo, estos sacrificios se ofrecerán (Malaquías 3:3-4) y continuarán para siempre (Jeremías 33:18).
Estos sacrificios serán una ordenanza: Ya que solo debemos celebrar la Cena del Señor “hasta que venga” (1 Corintios 11:26), estos sacrificios cumplirán una función semejante a la de la Comunión, y serán un memorial del acto pasado de expiación de Cristo. Los sacrificios que miraban hacia adelante eran ordenanzas bajo el Antiguo Pacto; la Comunión es una de las ordenanzas bajo el Nuevo Pacto; y los sacrificios, que miran hacia atrás, podrían ser una ordenanza después de que venga Cristo. Hacer estos sacrificios después de que Jesús venga otra vez, como en los tiempos anteriores, es el pensamiento de Malaquías 3:3-4. Como nota al margen, los sacrificios podrían no ser la única ordenanza, y algunas cosas que antes eran para los judíos serán para todos los pueblos. Algunos que no son judíos serán escogidos como sacerdotes y levitas (Isaías 66:21). Después de que el gran ejército sea destruido en los últimos tiempos, Egipto y todos los sobrevivientes que atacaron Jerusalén tendrán que ir a Jerusalén a celebrar la fiesta de los Tabernáculos, en Zacarías 14:16-19. Deben hacerlo, porque Dios no enviará lluvia si no lo hacen (Zacarías 14:17). (Puede que los amilenialistas no estén de acuerdo con todo este punto).
Por la razón que sea, esta gente durante el Milenio practicará sacrificios y subirá a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos.
P: En Ez 42:4, ¿cómo podía el corredor tener “diez codos de ancho”, “con viaje de un codo”?
R: Hay dos posibilidades:
Error de copista: Aunque el texto hebreo dice 10 por 1, la Septuaginta y la Siríaca dicen diez codos de ancho y 100 codos de largo. 100 codos de largo es la longitud del lado norte del edificio. Otros piensan que la proporción es de 10 a 1, con 5.3 metros y 53 centímetros (17.5 pies y 1.75 pies).
Grada, no codo: La palabra hebrea aquí, mahalak, puede significar tanto grada como codo. Así, el corredor tendría gradas de diez codos de ancho y un codo de largo.
P: En Ez 43:5, ¿por qué es significativo que “la gloria de Jehová hinchió la casa”?
R: Esta es la parte más importante de todo el Templo. El tamaño y todos los adornos hermosos no significan nada si Dios no está allí. Del mismo modo, hoy todos los adornos de un edificio religioso no significan nada si el Dios verdadero no es el centro de la adoración allí.
P: En Ez 43:9, ¿cuál es el significado de “los cuerpos muertos de sus reyes”?
R: Como muchos pueblos, el pueblo de Judá honraba a sus reyes sepultándolos en un cementerio real. Ejemplos de esto son Roboam (1 Reyes 14:31), Asa (1 Reyes 15:24), Josafat (1 Reyes 22:50), Joram (2 Reyes 8:24), Ocozías (2 Reyes 9:28), Joás (2 Reyes 12:21), Azarías (2 Reyes 15:7), Jotam (2 Reyes 15:38), Acaz (2 Reyes 16:20), etc. Este versículo menciona notablemente que a estos reyes no se les daría una sepultura honrosa.
P: En Ez 43:17, ¿por qué se mencionan “gradas” para el altar, si las gradas estaban prohibidas en Éx 20:26?
R: Este es un altar y un templo diferentes. Una razón práctica para prohibir las gradas en el Templo en tiempos del Antiguo Testamento era la vergüenza si alguien que cargaba algo tropezaba y se caía. Este templo milenial es de una escala mucho mayor, y presumiblemente la gente no tropezará entonces.
P: En Ez 43:19-27, ¿por qué hay una expiación por el pecado? ¿Pecará la gente durante el Milenio?
R: Algunos no, y algunos sí. Los creyentes son resucitados durante el Milenio, y ya no pecarán. Pero algunas personas sobrevivirán a la tribulación y entrarán en el Milenio, y nacerá gente durante el Milenio. Estas personas pueden pecar, y pecarán.
P: En Ez 44:3, ¿podría ser el Mesías el príncipe de aquí?
R: No, porque en Ezequiel 45:22 el príncipe ofrece un becerro como expiación por el pecado por sí mismo y por el pueblo de la tierra. También hace las otras ofrendas. La palabra hebrea aquí, nasi, podría significar príncipe o simplemente líder. El príncipe de aquí come el pan de la proposición.
P: En Ez 44:5-7, ¿por qué se daría la gloria del Templo milenial como un estímulo para que los israelitas no pequen hoy?
R: Cualquier placer que el pecado parezca ofrecer hoy, es solo temporal. La gente lamentará su pecado después, y durante el Milenio y en el cielo desearemos no haber cometido esos pecados. Se avergonzarán de todo el mal que han hecho, según Ezequiel 43:10-11.
P: En Ez 44:7, ¿en qué circunstancias no debemos permitir que la gente entre a nuestras iglesias?
R: Jesús vino a salvar a los perdidos, y con pocas excepciones, debemos permitir que cualquiera entre a nuestras iglesias. Las excepciones incluyen:
1. Los que podrían dañar físicamente a otros en la iglesia
2. Los que se dedican activamente a llevar espiritualmente a otros al infierno (gente en sectas, etc.)
3. Los cristianos, aun los cristianos genuinos, que se niegan desafiantemente a arrepentirse de lo que saben que es pecado (1 Corintios 5:9-13).
P: En Ez 44:22, ¿por qué estos sacerdotes no podían casarse con una “viuda, ni repudiada”?
R: Levítico 21:7 dice que los sacerdotes no podían casarse con mujeres repudiadas, pero que las viudas estaban permitidas. Levítico 21:13 dice que el sumo sacerdote (y solo había uno a la vez) tampoco podía casarse con una viuda. Todos estos sacerdotes (que eran varios) funcionaban de manera semejante a sumos sacerdotes, porque entraban al lugar santísimo.
P: En Ez 44:22, ¿por qué estos sacerdotes podían casarse con la viuda de un sacerdote?
R: Las Escrituras no lo dicen. En tiempos del Antiguo Testamento, los sumos sacerdotes no podían casarse con ninguna viuda, y los sacerdotes comunes sí podían casarse con viudas. En este tiempo futuro, estos hombres funcionaban como los únicos sacerdotes, y también de manera semejante a sumos sacerdotes.
P: En Ez 45-48, ¿podría este templo ser uno que ya se construyó?
R: No. Las dimensiones y la distribución de este templo son diferentes de las del templo de Salomón, del templo de Zorobabel y de la reconstrucción que hizo Herodes del templo de Zorobabel. Esos templos tampoco tenían ningún río que saliera de ellos. La geografía de la tierra prometida tendría que cambiar para coincidir con lo que dice Ezequiel. Sin embargo, esto tampoco es solo simbólico, ya que el gran nivel de detalle no tendría sentido si fuera solo simbólico. Aunque hay un Templo en Apocalipsis 11 y en Apocalipsis 15, no habrá necesidad de templo en el cielo nuevo y la tierra nueva, en Apocalipsis 21:22.
Además, los ritos de aquí son muy semejantes a los ritos de la Ley de Moisés, pero hay algunas diferencias, a causa de la obra consumada de Cristo en la cruz.
P: En Ez 45-48, ¿por qué estaría todo esto presente como un memorial?
R: Si alguien visita el Mystic Seaport en Mystic, Connecticut, o Williamsburg en Virginia, puede divertirse mucho experimentando cómo era la vida en aquel entonces. Pero, aunque esto también será agradable para los creyentes, el propósito es mucho más que eso. Dios prometió en Jeremías 33:18 que a los levitas nunca les faltaría quien sirviera delante de Él.
P: En Ez 45-48, ¿cómo responderías si alguien dice que a Dios solo le interesa el panorama general, las generalidades?
R: Puedes ver no solo los detalles del tabernáculo en Éxodo, sino todos los detalles de aquí, en Ezequiel 40-48.
P: En Ez 45:9, ¿cuándo está mal desalojar o despojar a la gente (“quitad vuestras imposiciones de sobre mi pueblo”)?
R: Este despojo de los israelitas no lo hacían extranjeros, sino los propios príncipes de Israel. El desalojo a menudo ocurre cuando los inquilinos no pagan la renta, o cuando un príncipe, un tribunal o los militares deciden que los dueños de la tierra en realidad no son dueños de su tierra. El desalojo de inquilinos puede ser injusto si las rentas eran injustamente altas, si se cobró interés cuando no debía cobrarse, o si el interés es injustamente alto.
P: En Ez 46:1, ¿por qué hay sábados, nuevas lunas y fiestas de la Ley de Moisés, si en Col 2:16 Pablo dijo que no tenemos que celebrarlos?
R: Pablo en realidad no dijo que nunca más se celebrarían. Más bien, Pablo dijo en Colosenses 2:16-17: “Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en parte de día de fiesta, o de nueva luna, o de sábados: Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo”. Así que Pablo está diciendo que no necesitamos celebrarlos ahora, aunque Pablo no nos prohibió celebrarlos ahora. Se celebrarán durante el Milenio como un memorial.
P: En Ez 46:9, ¿por qué nadie entraba ni salía por las puertas oriental y occidental del templo?
R: Según Ezequiel 40:20-34, no había puerta occidental. Ezequiel 40:6-7,32-34; 43:4 dice que había una puerta en el lado oriental. No había puerta occidental. Y la puerta oriental estaba cerrada, y solo el príncipe podía estar allí, según Ezequiel 44:1-3. La puerta oriental estaba cerrada seis días a la semana, y solo el séptimo día se abría, y solo el príncipe podía pasar por ella, según Ezequiel 46:2.
P: En Ez 46:9, ¿por qué la gente que entraba a la parte exterior del templo por la puerta sur tenía que salir por la puerta norte, y por qué la gente que entraba a la parte exterior del templo por el norte tenía que salir por la puerta sur?
R: A Dios le importa más la experiencia de la gente en el templo que la eficiencia. Una persona tendría que recorrer todo el largo del templo.
P: En Ez 46:17, ¿seguirá habiendo siervos o esclavos durante este Templo?
R: Claro. Siempre habrá siervos en el cielo, así como siervos en el Templo, porque todos los creyentes han elegido ser esclavos y siervos de Dios.
R: Aunque no se nos ha dicho mucho acerca de este Templo futuro, no hay nada que diga que estas aguas no sean agua física.
P: En Ez, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que todavía existen hoy?
R: Rollos del mar Muerto: (c.1 a.C.) 6 copias distintas. 3Q1 contiene Ezequiel 16:31-33.
1Q9 (=1QEzek) dos fragmentos de 4:16-5:1
3Q1 (=3QEzek) Ezequiel 16:31-33
4Q73 (=4QEzek) cinco fragmentos: Ezequiel 10:6-11:1; partes de 23:14-15; 23:17-18; 23:44-47; 41:3-6
4Q74 (=4QEzek(b)) tiene Ez 1:10-13,16-17,19-24
4Q75 (=4QEzek(c)) tiene 24:2-3
11Q4 (=11QEzek) tiene 4:3-6; 5:11-17; 7:9,11-12; 10:11; 13:17
Masada Mas1d (=MasEzek) tiene fragmentos de Ezequiel 31:11-37:15
En total, en los rollos del mar Muerto y en Masada se conservan los siguientes versículos de Ezequiel: 1:10-13, 16-17, 19-24; 4:3-6,16-17; 5:1,11-17; 7:9,11-12; 10:6-22; 11:1-11; 13:17; 16:31,33; 23:14-18,44-47; 24:2-3; fragmentos de 31:11-37:15; 41:3-6. Ve The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.
El papiro de Ezequiel Chester Beatty-Scheide es de la primera mitad del siglo III d.C., según Manuscripts of the Greek Bible de Bruce Metzger, p.32.
Chester Beatty IX-X (Papiros Scheide 1) contiene Ezequiel, Daniel y Ester. Está fechado en el siglo III d.C. Originalmente tenía 118 hojas, de las cuales sobreviven 109 hoy.
Los manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Ezequiel. Los Papiros Chester Beatty IX (siglos II al IV d.C.) contienen Ezequiel. Además, la misma fuente dice que los Papiros Bíblicos de John H. Scheide están fechados en el siglo III d.C. y contienen Ezequiel 19:12-39:29.
El Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Ezequiel.
No hay hojas de Ezequiel en el Sinaítico.
El Alejandrino (c.450 d.C.) contiene todo Ezequiel.
P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a Ezequiel?
R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o aludieron a versículos de Ezequiel son:
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Ezequiel 33:11 y 18:30. 1 Clemente cap.8 p.7
La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.6 p.141 cita Ezequiel 11:19; 36:26 como lo que él [el Señor] dice por medio de otro profeta.
La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.11 p.144 cita Ezequiel 47:12.
2 Clemente (120-140 d.C.) vol.7 cap.6 p.518 (también vol.9 p.252) “Porque así dice también la Escritura en Ezequiel: ‘Aunque Noé, Job y Daniel se levantaran, no librarían a sus hijos en el cautiverio’”.
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita Ezequiel 20:19-26 como de Ezequiel en Dialogue with Trypho the Jew (Diálogo con Trifón el judío) cap.21 p.204-205
Justino Mártir (c.138-165 d.C.) cita o parafrasea Ezequiel 3:17-19; 11:22; 14:18,20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19-26 (como de Ezequiel), 33:11-20; 34:12; 37:7,8; 44:3
Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) incluyó a Ezequiel entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. On Pascha (Sobre la Pascua) p.72. Conservada en la Historia eclesiástica de Eusebio, libro 4, cap.26.
Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) “En el profeta: ‘Andaré en ellos, y seré su Señor’”. (referencia a Ezequiel 37:27) De The Key ANF vol.8 p.762.
Los cristianos de Vienne y de Lugdunum (Lyon) (177 d.C.) aluden a Ezequiel 18:23,32. “mientras que aquel Dios que no quiere la muerte del pecador, sino que misericordiosamente llama al arrepentimiento, puso dulzura en sus almas”. vol.8 p.782
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) “Y otro profeta, Ezequiel, dice: ‘Si el impío se apartare de todos sus pecados que cometió, y guardare todos Mis estatutos, e hiciere lo recto delante de Mí, de cierto vivirá; no morirá’.” Theophilus to Autolycus (Teófilo a Autólico) libro 3 cap.11 p.114
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Ezequiel 20:24 como de Ezequiel. Irenaeus Against Heresies (Contra las herejías) libro 4 cap.15.1 p.479
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) dice “la Escritura amonesta” y cita Jeremías 3:9, etc.). Luego Clemente escribe: “Él [Dios], no obstante, los exhorta al arrepentimiento, y dice por medio de Ezequiel”, y cita Ezequiel 2:6-7. The Instructor (El Instructor) libro 1 cap.9 p.228
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Ezequiel 18:4-9 como de Ezequiel. The Instructor (El Instructor) libro 1 cap.10 p.233
Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) “Jeremías y Ambacum [Habacuc] todavía profetizaban en tiempos de Sedequías. En el quinto año de su reinado Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él, Nahúm, y luego Daniel. Después de él, a su vez, Hageo y Zacarías profetizaron en tiempos de Darío el Primero durante dos años; y luego el ángel entre los doce”. Stromata libro 1 cap.21 p.328
Tertuliano (198-220 d.C.) “Ezequiel anuncia vuestra ruina como a punto de venir: y no solo en esta era —una ruina que ya ha sobrevenido—, sino en el ‘día de la retribución’, que será posterior. De esa ruina nadie será librado sino aquel que haya sido sellado en la frente con la pasión del Cristo a quien habéis rechazado.” An Answer to the Jews (Respuesta a los judíos) cap.11 p.167
Tertuliano (198-220 d.C.) cita de manera continua Ezequiel 8:12-9:6a con las palabras “Ezequiel anuncia”. An Answer to the Jews (Respuesta a los judíos) cap.11 p.167-168.
Five Books Against Marcion (Cinco libros contra Marción), de Tertuliano (207/208 d.C.), libro 2 cap.10 p.305-306, cita Ezequiel 28:11-16 de la Septuaginta.
Hipólito (222-235/236 d.C.) “También Ezequiel habla de él en el mismo sentido, así: ‘Así dice el Señor Dios: Por cuanto tu corazón se enalteció’” Treatise on Christ and Antichrist (Tratado sobre Cristo y el Anticristo) cap.18 p.208
Hipólito (222-235/6 d.C.): el fragmento 3 es un comentario sobre Ezequiel. p.176
Orígenes (225-254 d.C.) “Y, para comparar historia con historia, le diría al judío: ‘Incluso vuestro propio Ezequiel escribe, diciendo: “Los cielos se abrieron, y vi una visión de Dios”’” Origen Against Celsus (Contra Celso) libro 1 cap.43 p.414
Novaciano (250/254-256/7 d.C.) alude a Ezequiel 1:10 y a Apocalipsis 4:7. Treatise Concerning the Trinity (Tratado sobre la Trinidad) cap.8 p.617.
Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.14 p.661 “conforme a la fe de la Escritura que dice: ‘pero si el impío se apartare de todos sus pecados que cometió, e hiciere justicia, vivirá en la vida eterna, y no morirá en su maldad’”. (Ezequiel 18:21)
Tratado contra Novaciano (250/4-256/7 d.C.) cap.10 p.660 cita Ezequiel 38:10,11 como de Ezequiel.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de “Ezequiel” en el Tratado 12 , libro tercero, 48.
Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) “Porque la gracia de Dios es poderosa para asociar y unir en el vínculo de la caridad y la unidad aun aquellas cosas que parecen estar divididas por una distancia considerable de tierra, de la manera en que antiguamente el poder divino también asoció en el vínculo de la unanimidad a Ezequiel y a Daniel, aunque posteriores en su época, y separados de ellos por un largo espacio de tiempo, con Job y con Noé, que estuvieron entre los primeros; de modo que, aunque estaban separados por largos períodos, por inspiración divina sentían las mismas verdades”. Letters of Cyprian (Cartas de Cipriano) Carta 74.3 p.390
Dionisio de Alejandría (246-256 d.C.) alude a Ezequiel 18:23,32. Carta 3 a Fabio, obispo de Antioquía, cap.10 p.100
Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) “Recuerdo, en efecto, que a esta también se le llama Babilonia en el Apocalipsis, a causa de la confusión; y también en Isaías; y Ezequiel la llamó Sodoma”. Commentary on the Apocalypse (Comentario al Apocalipsis), del capítulo quince, v.3 p.357
Victorino de Petovio (martirizado en el 304 d.C.) alude a Ezequiel 35:6. “Y salió sangre de los lagares hasta los frenos de los caballos’]. La venganza de la sangre derramada, como se predijo antes: ‘En sangre pecaste, y la sangre te perseguirá’”. Commentary on the Apocalypse (Comentario al Apocalipsis), del capítulo catorce, v.19,20 p.357
Metodio de Olimpo y de Patara (270-311/312 d.C.) alude a Ezequiel 17:3. “a las que la Palabra llamó las ‘alas de una gran águila’”. The Banquet of the Ten Virgins (El banquete de las diez vírgenes) Discurso 8 cap.12 p.339
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a Ezequiel 41. “Por tanto, cuando Dios quiso enviar a la tierra a uno que midiera Su templo, no quiso enviarlo con poder y gloria celestiales, ...” The Divine Institutes (Las instituciones divinas) libro 4 cap.11 p.110
Después de Nicea
Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Carta pascual 39 cap.4 p.552.
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) se refiere a Ezequiel 11:5 como de Ezequiel. Catechetical Lectures (Catequesis) Catequesis 16.30 p.123
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Ezequiel 18:4 como de Ezequiel. Carta 3 cap.3 p.42
Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Ezequiel 31:3-9 como del profeta Ezequiel. Commentary on Zechariah (Comentario sobre Zacarías) 11 p.258-259
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los libros del Antiguo Testamento, incluido Rut, en su Panarion.
Juan Crisóstomo (-407 d.C.) se refiere a Ezequiel 9:4 como de Ezequiel en el vol.9, Concerning the Statues (Sobre las estatuas) Homilía 18.9 p.462
Jerónimo (373-420 d.C.) trata los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel, Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53 cap.7-8 p.99-101.
Sulpicio Severo (363-420 d.C.) se refiere a Ezequiel como de Ezequiel en History (Historia) libro 2 cap.3 p.98
Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Daniel y a Ezequiel en The City of God (La ciudad de Dios) libro 17 cap.34 p.380
Entre los herejes y los libros espurios
El pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita Ezequiel 3:17 como de Ezequiel. Commentary on Hosea (Comentario sobre Oseas) cap.5 p.60
P: En Ez, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: La Septuaginta fue una traducción del Antiguo Testamento al griego hecha entre el 285 y el 160 a.C. Los distintos libros de la Septuaginta se tradujeron con calidad desigual; Ezequiel no se tradujo tan bien como el Pentateuco. The Expositor's Bible Commentary, volumen 6, p.960, dice: “La LXX [Septuaginta] no es un testigo sólido en los libros proféticos, especialmente en Ezequiel”. Es interesante ver las diferencias de la Septuaginta, tanto para ver en qué difiere de la versión masorética como para ver cómo los judíos antes de Cristo interpretaban el significado del Antiguo Testamento al traducirlo a otro idioma. Salvo que se indique lo contrario, la primera alternativa es el texto masorético, y la segunda, la Septuaginta griega.
Ez 1:1 “visiones” (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. “una visión” (Siríaca, Tárgumes)
Ez 1:20 “el ser viviente estaba en las ruedas” (masorético) vs. “el espíritu de vida estaba en las ruedas” (Septuaginta, Vulgata) vs. “los seres estaban en las ruedas” (Tárgum)
Ez 1:22 “el ser viviente” vs. “los seres vivientes” (Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)
Ez 4:9 “390 días” (todos los manuscritos hebreos) vs. “190 días” (Septuaginta)
Ez 5:7 “Ni siquiera os habéis conformado” vs. “os habéis conformado” (en algunos manuscritos hebreos y la Siríaca) vs. “os enfurecisteis” (masorético, Septuaginta, Tárgumes, Vulgata)
Ez 5:15 “Así será un oprobio” (masorético) vs. “Así serás un oprobio” (Septuaginta, Siríaca, Tárgumes, Vulgata)
Ez 6:14 “Diblat” vs. “Ribla” en unos pocos manuscritos hebreos.
Ez 7:5 “Un desastre nunca antes oído” vs. “desastre tras desastre” en algunos manuscritos hebreos y la Siríaca.
Ez 11:5 “tus parientes/consanguíneos” vs. “en el exilio contigo” (Septuaginta y Siríaca)
Ez 12:12 “cavarán” vs. “cavará” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 13:18 “sus muñecas” (masorético, Siríaca, Tárgum) vs. “mis manos” (Septuaginta, Vulgata, Símaco). La New Geneva Study Bible p.1272 dice “sobre todas las coyunturas de mis manos” (masorético) vs. “debajo de todo codo” (Vulgata) vs. “sobre todos los codos de las manos” (Septuaginta, Tárgumes)
Ez 14:14 y Ez 28:3 “Daniel” vs. “Danel”
Ez 16:6 “¡Vive! Y estando tú en tus sangres te dije: ‘¡Vive!’” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “¡Vive!” (Septuaginta, Siríaca y unos pocos manuscritos hebreos)
Ez 16:6-7 “¡vive! Te hice una multitud/miríada” vs. “¡Vive! Y crece” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 16:15 un manuscrito hebreo y algunos manuscritos de la Septuaginta añaden “No debería suceder tal cosa”, o el hebreo añade “sea suyo”
Ez 16:43 “se agitaron conmigo” (masorético) vs. “me agitaron a Mí [Dios]” (Septuaginta, Siríaca, Tárgumes, Vulgata)
Ez 16:57 “Aram/Siria” (masorético, Septuaginta, Tárgumes, Vulgata) vs. “Edom” (Siríaca y algunos manuscritos hebreos)
Ez 17:7 “una gran águila” (masorético, Tárgumes) vs. “otra gran águila” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
Ez 17:21 “Todos sus fugitivos” (masorético, Vulgata); “Todos sus hombres escogidos” (muchos manuscritos hebreos, Siríaca) vs. “Todos sus valientes” (Tárgumes) vs. se omite (Septuaginta)
Ez 18:2 La Septuaginta añade “hijo del hombre”, y dice “entre los hijos de Israel” en lugar de “acerca de/sobre la tierra de Israel”, y “uvas verdes” en lugar de “uvas agrias”
Ez 18:5 “un hombre justo que hace lo que es justo y recto” (masorético) vs. “que será justo, que hace juicio y justicia” (Septuaginta)
Ez 18:7 “no comete robo” (masorético) vs. “no es culpable de ningún despojo” (Septuaginta)
Ez 18:10 “hijo violento … cosas a un hermano” (masorético) vs. “hijo malicioso/pestilente … “que comete pecado” (Septuaginta)
Ez 18:17 “retrae su mano del pobre” (masorético, Tárgumes, Vulgata) vs. “retrae su mano del pecado/la iniquidad” (Septuaginta)
Ez 18:14 La Septuaginta añade “y teme (phobos)” justo antes de “no hace tales cosas” (masorético) vs. “no hace tales cosas, y teme (phobos)” (Septuaginta) vs. “no hace tales cosas, y considera”
Ez 18:24 “¿Vivirá?” (masorético) vs. [ausente] (Septuaginta)
Ez 18:17 “el pobre” vs. “la iniquidad”
Ez 18:25 “oh casa de Israel” (masorético) vs. “toda la casa de Israel” (Septuaginta)
Ez 18:25 “justo/equitativo/igual” (masorético) vs. “recto” (Septuaginta)
Ez 18:26 “por ello” (masorético) vs. “en ello” (Septuaginta)
Ez 18:29 “recto” (masorético) frente a “justo” vs. “recto” (Septuaginta)
Ez 18:30 “ruina” (masorético) vs. “castigo de la iniquidad” (Septuaginta)
Ez 18:32 “¡Convertíos, y viviréis!” vs. ausente en la Septuaginta
Ezequiel 18:31 “un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (hebreo, Septuaginta) vs. “un corazón temeroso y un espíritu de temor” (Tárgum de Jonatán ben Uziel)
Ez 19:7 “Él [Dios] conoció sus fortalezas” (hebreo) vs. “Él [Dios] derribó sus fortalezas” (Tárgum; ve también la Septuaginta)
Ez 19:7 “aprendió a dejar viudas” (masorético, Vulgata) vs. “destruyó fortalezas” (Tárgumes) vs. “se mantuvo en insolencia” (Septuaginta)
Ez 19:10 “en tu sangre” (masorético, Siríaca, Vulgata) vs. “viña” (dos manuscritos hebreos y la Septuaginta) vs. “como flor de un granado” (algo de la Septuaginta) vs. “a tu semejanza” (Tárgumes)
Ez 21:4 “justo e impío” vs. “injusto e impío”
Ez 21:15 “envuelta para la matanza” (masorético) vs. “pulida para la matanza” (Tárgumes)
Ez 22:16 “has sido profanada” (masorético) vs. “he sido profanado” (muchos manuscritos)
Ez 22:24 “ha sido limpiada” (masorético, Siríaca, Vulgata) vs. “ha recibido lluvia/ha sido regada” (Septuaginta)
Ez 22:25 “conjuración de sus profetas” (masorético, Vulgata) vs. “conjuración de sus príncipes” (Septuaginta) vs. “conjuración de sus escribas” (Tárgumes)
Ez 22:25 “indignación” vs. “príncipes”
Ez 23:21 “porque” (masorético) vs. “acariciar” (Siríaca y Vulgata) (1 consonante y 1 vocal de diferencia en el hebreo)
Ez 23:24 El hebreo de la palabra traducida “armas” es incierto. La Septuaginta dice “del norte”
Ez 24:11 “asienta la olla vacía” (masorético) vs. “asienta la olla” (Septuaginta)
Ez 24:14 “Ellos juzgarán” (masorético) vs. “Yo juzgaré” (Septuaginta, Siríaca, Tárgumes, Vulgata)
Ez 26:1 “año undécimo” (masorético) vs. “año duodécimo” (Septuaginta) El contexto es futuro, así que aquí el masorético es correcto.
Ez 26:7 ortografía de Nabucodorosor (transliteración original en algunos textos masoréticos) vs. Nabucodonosor (forma aramea occidentalizada en otros textos masoréticos)
Ez 26:12 “ellos” vs. “él” dos veces.
Ez 26:13 “Yo [Dios]” vs. “él”
Ez 26:20 “daré hermosura/gloria” vs. “tener un lugar / ocupar tu lugar”
Ez 27:15 “Dedán” en el hebreo vs. “Rodas” en la Septuaginta griega.
Ez 27:16 “Aram [Siria]” (la mayoría del hebreo) vs. “Edom” (algo del hebreo y la Siríaca)
Ez 27:19 “yendo y viniendo” (masorético) vs. “desde Uzal” [no conocemos ningún lugar llamado Uzal] (Septuaginta, Siríaca)
Ez 28:13 La palabra hebrea para “engastes” tiene un significado incierto.
Ez 28:13 El texto masorético y la Septuaginta tienen algunos nombres diferentes de piedras.
Ez 28:16 “llenaron” (unos pocos textos masoréticos) vs. “llenaste” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 29:7a “hombros” (masorético, Vulgata) vs. “mano” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 29:7b “estar en pie” vs. “inestables/torcidos” (Siríaca; ve también la Septuaginta y la Vulgata)
Ez 29:7 “con tu mano” (masorético) vs. “con tus manos” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 30:5 “gente mezclada / Arabia” (las consonantes son las mismas) en el texto masorético vs. “Arabia” (Siríaca) vs. “¿libios?” (Septuaginta)
Ez 30:18 “se detuvo” (masorético) vs. “se oscureció” (muchos manuscritos hebreos, BG, Septuaginta, Siríaca, Tárgumes, Vulgata)
Ez 31:10 “te elevaste” vs. “se elevó” (Siríaca)
Ez 32:1 “año duodécimo” (masorético) vs. “año undécimo” (13 manuscritos hebreos y la Septuaginta)
Ez 32:9 “traer tu destrucción” vs. “llevarte cautivo / llevarte en cautiverio”
Ez 32:17 (ausente) vs. “en el mes primero”
Ez 33:25-26 En el texto masorético y en la Septuaginta alejandrina, pero no en las demás copias de la Septuaginta
Ez 34:16 “destruiré” (masorético) vs. “guardaré / vigilaré” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata)
Ez 37:23 “moradas/asentamientos en que han pecado” (masorético) vs. “transgresiones en que han caído” (Septuaginta, Símaco). (una letra de diferencia: “w” por “s”). Su apostasía encaja mejor con el contexto aquí.
Ez 38:2 “el príncipe de Ros” (masorético) vs. “el príncipe de la cabecera de Mesec” (Tárgumes, Vulgata, Áquila). Lo mismo para Ez 38:2 y Ez 39:1
Ez 38:12 “tu mano” (masorético y una copia de la Septuaginta) vs. “mi mano” (el resto de la Septuaginta)
Ez 38:13 “todos sus leoncillos” (masorético) vs. “todas sus aldeas” (Septuaginta, Teodoción, Siríaca)
Ez 40:2 “al sur” (masorético) vs. “enfrente” (Septuaginta) (un trazo de diferencia en el hebreo)
Ez 40:6 “de fondo/ancho, y el otro umbral, de una caña de fondo/ancho” vs. “de fondo/ancho”
Ez 40:8 “desde la casa / una caña” (la mayoría del hebreo) vs. ausente (20 manuscritos hebreos, Siríaca, Vulgata) (3 palabras)
Ez 40:8,9 “midió” vs. “hizo/era”
Ez 40:14a “midió” vs. “hizo/era”
Ez 40:14b “muro saliente” (hebreo) vs. “pórtico” (Septuaginta)
Ez 40:14c El significado de la palabra hebrea traducida como “atrio” es incierto. La Septuaginta la traduce como “cámaras”.
Ez 40:30 todo el versículo vs. (ausente) (unos pocos manuscritos hebreos y la Septuaginta)
Ez 40:37 “jambas [de la puerta]” (hebreo) vs. “pórtico” (Septuaginta)
Ez 40:38-40 “pórtico de la puerta” vs. “pórticos de las puertas”
Ez 40:44 “cámara de los cantores” (masorético) vs. “dos cámaras” (Septuaginta)
Ez 40:44 “el oriente” (masorético) vs. “el sur” (Septuaginta)
Ez 40:48 (ausente) (masorético) vs. “catorce codos, y los muros salientes de la puerta” (Septuaginta) (información duplicada)
Ez 41:22 “dos codos de largo” (hebreo) vs. “dos codos en cuadro” (Septuaginta)
Ez 42:4 “uno” (masorético) vs. “cien” (Septuaginta, Siríaca). Si fuera “uno”, ¡entonces la grada tendría diez codos de ancho y un codo de largo! Así que aquí confiamos en la Septuaginta y la Siríaca.
Ez 42:10 “lado oriental” (hebreo) vs. “lado sur” (Septuaginta)
Ez 42:16 “uno” (muchos textos masoréticos) vs. “cien” (muchos manuscritos hebreos, lectura Qere)
Ez 42:17, 18, 19 “quinientas cañas” (hebreo) vs. “quinientos codos” (Septuaginta)
Ez 43:3 “cuando vine” (la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “cuando él [Dios] vino” (unos pocos manuscritos hebreos, Teodoción, Vulgata) Por el contexto podemos estar seguros de que es la segunda variante, “él [Dios]”
Ez 43:7 “en sus lugares altos” vs. “en su muerte” (algunos manuscritos hebreos, Teodoción, el Tárgum) (una letra de diferencia en el hebreo)
Ez 43:11 “ordenanzas y todo su diseño” (la mayoría del hebreo) vs. “todo su diseño y todas sus ordenanzas” (algo del hebreo y la Septuaginta)
Ez 43:26 “llenarán sus manos” (masorético) vs. “a sí mismos” (Septuaginta, Siríaca)
Ez 45:1 “diez mil” (masorético) vs. “veinte mil” (Septuaginta, Siríaca, Vulgata). Probablemente el texto masorético está equivocado aquí.
Ez 45:5 “veinte cámaras” (masorético, Tárgumes, Vulgata) vs. “ciudad para habitar [en ella]” (Septuaginta)
Ez 47:15 “Israel. Mediréis hasta el mar oriental” (masorético) vs. “Israel, hasta el mar oriental y hasta Tamar.” (Septuaginta y Siríaca)
Ez 47:18 “medir” (masorético) vs. “hacia Tamar” (Septuaginta, Siríaca)
Bibliografía de esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de The Septuagint : Greek and English de Sir Lancelot C.L. Brenton; en este documento, ambas se han traducido al español. También se usaron The Expositor's Bible Commentary, volumen 6, y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.