< Consulta bíblica sobre Hebreos

P: ¿Quién escribió el libro de Hebreos?

R: Hoy en día no sabemos quién escribió el libro de Hebreos. Por el libro mismo sabemos seis cosas acerca del autor:

1) El escritor se refiere a “sí mismo” en Hebreos 11:32; el griego está en forma masculina, así que el escritor era un hombre.

2) Hebreos 13:23 menciona a Timoteo, así que el escritor conocía a Timoteo (y no era Timoteo).

3) Hebreos 13:22-24 muestra que los lectores de la iglesia primitiva sabían quién era el escritor.

4) El autor tenía un amplio conocimiento de las Escrituras (que Pablo, entre otros, también tenía).

5) El autor era un escritor muy lógico y organizado (como también lo era Pablo).

6) El autor (o los autores) escribió de manera muy poética y elocuente, quizá más allá de lo que observamos en las cartas de Pablo.

P: ¿Cuál es el punto principal del libro de Hebreos?

R: El punto principal es “Cristo es mejor”. Hebreos fue escrito para mostrar tanto la continuidad entre el Antiguo Testamento y el cristianismo, como la nueva y radical transformación bajo Cristo. Cristo es mejor que los hombres, mejor que los ángeles, mejor que la ley y mejor que los sacrificios.

P: En Heb 1:1, dado que los únicos libros aceptados en la Biblia fueron los escritos por testigos presenciales, ¿por qué está allí el libro de Hebreos? Nadie sabe quién escribió Hebreos.

R: Esto no es cierto. Hoy no lo sabemos, pero los primeros cristianos sí lo sabían, como lo evidencia la nota personal de Hebreos 13:22-25. Como nota al margen, Clemente de Roma se refiere a Hebreos muchas veces en su carta a los corintios, escrita entre el 96 y el 98 d.C. Así pues, tenemos una deuda con la iglesia primitiva, no por haber escrito las Escrituras, sino por haberlas reconocido.

   Tertuliano (208-220 d.C.) pensaba que Hebreos había sido escrito por Bernabé, en Sobre la modestia cap.20 p.97, pero no hay ninguna otra evidencia de ello.

   Orígenes (225-254 d.C.) pensaba que Pablo escribió la carta a los Hebreos, pero también menciona que otros discrepaban.

Los primeros cristianos que enseñaron que Pablo escribió Hebreos fueron:

Ireneo (182-188 d.C.)

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.)

Adamancio (c.300 d.C.)

Atanasio (c.318 d.C.)

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) dice que Hebreos 13:8 fue escrito por Pablo. Deposición de Arrio cap.3 p.70

Después de Nicea

Eusebio de Cesarea (323-326 d.C.) dice que se discutía si Pablo escribió Hebreos o no.

Atanasio (356-360 d.C.) cita Hebreos 1:4 como de Pablo. Cuatro discursos contra los arrianos Discurso 2 cap.14 p.348.

Atanasio (335 d.C.) dice que Hebreos es de Pablo. Carta festal 7 cap.7 p.526

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V)

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) dijo que Pablo escribió Hebreos y se refiere a Hebreos 5:5. Contra Eunomio libro 6 cap.2 p.183

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) se refiere a que Pablo escribió Hebreos. Sobre los misterios cap.8.45 p.323

Juan Crisóstomo (antes del 407 d.C.) menciona que Pablo escribió a los gálatas y a los hebreos. Comentario sobre Filipenses Homilía 4 versículo 30 p.200

Juan Casiano (419-430 d.C.) (Implícito) se refiere a Hebreos 13:8 como del Apóstol en Siete libros libro 5.6 p.584, y a Hebreos 12:22,23 como del Apóstol en la Primera conferencia del abad Moisés cap.14 p.302

Entre los herejes

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

P: En Heb 1:1-3, ¿qué es lo sorprendente, o incluso escandaloso (salvo que en el buen sentido), de lo que registran estos versículos?

R: Dios tiene su presencia mucho más lejos de nosotros que incluso la galaxia más lejana. Él llena los cielos, y las estrellas del cielo son al menos tan numerosas como los granos de arena de la orilla del mar. Pero ¿acaso Dios repara siquiera en una mota de polvo que gira alrededor de un grano de arena, a la que nos gusta llamar el mundo? Uno podría pensar que Dios tiene cosas mejores que hacer.

   Y entonces, de repente, ¡pum!, Dios aparece y se presenta frente a ti. Puedes oírlo con claridad. Puedes verlo, sin quedar ciego ni morir. Puedes preguntarle lo que sea. ¿Quieres saber cómo es el reino de los cielos? Pues tal vez te resulte difícil comprenderlo por completo, pero déjame explicártelo de maneras que puedas entender. Por cierto, tengo hambre; vamos por un poco de pescado. Pero no tenemos pescado que darte; no hemos pescado nada en toda la noche. No importa, esta vez yo invito.

   ¿Cómo puede un Ser tan poderoso, tan puro, tan santo, tan “ajeno” a nosotros, humillarse tanto como para venir a visitarnos como uno de nosotros? Si alguna vez has leído sobre un rey o un príncipe que se disfraza de mendigo y va al pueblo a visitar a la gente, eso no es nada comparado con la distancia en gloria y honra que Jesús recorrió al venir a esta tierra.

P: ¿Significa Heb 1:2 que ya no hay más profetas?

R: Sí y no, si se entiende correctamente.

Sí, después de Cristo ya no hubo más profetas en el sentido del Antiguo Testamento, que nos dieran libros de la Biblia y que formen parte del fundamento sobre el cual está edificada la iglesia en Efesios 2:20.

No, en el Nuevo Testamento seguía existiendo el don de profecía en 1 Corintios 12:29; 14:4. En Hechos 21:9-10 se mencionan algunos hombres y mujeres que tenían este don.

P: En Heb 1:2, ¿existía Jesús en el cielo antes de venir a la tierra?

R: Sí, según Hebreos 1:2, Juan 1:1-3 y las propias palabras de Jesús en Juan 17:5. No sé qué prueba más clara podría alguien pensar que necesita.

   Colosenses 1:15 “El cual [el Hijo de su amor] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura. Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado por él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él que es el principio, el primogénito de los muertos, para que en todo tenga el primado.”

   Pero el que Él llegara a ser el Hijo de Dios por la encarnación no niega que estuviera “con Dios” en el principio. (Juan 1:1-2,10,14-15)

P: En Heb 1:3, dado que Jesús se sentó a la diestra de Dios el Padre, ¿prueba esto que el Padre tiene un cuerpo físico?

R: No, no más de lo que el lado de la mano derecha de un automóvil prueba que un automóvil tenga manos. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. La frase “a la diestra” en realidad significa una posición de honra.

2. “A la diestra” también podría referirse a una posición física. Si bien Dios sí llena los cielos y la tierra (Jeremías 23:23-24), Dios el Padre también tiene una presencia localizada en su trono (Apocalipsis 4; 5:7).

3. Incluso el que Dios tenga una presencia localizada no prueba que Dios esté ligado a un cuerpo físico ni que tenga un cuerpo físico. Sin embargo, esto no niega que Dios el Padre pueda aparecer en cualquier forma que quiera, incluyendo una llama o un cuerpo físico.

   Véase When Cultists Ask p.283-284 para una respuesta diferente.

P: En Heb 1:4, dado que Jesús “llegó a ser” superior a los ángeles, ¿no era superior a los ángeles antes?

R: En el cielo era superior a los ángeles, como sugiere Juan 17:5. Sin embargo, Jesús se despojó a sí mismo cuando vino a la tierra, en Filipenses 2:7. Jesús llegó a ser temporalmente menor que los ángeles, como dice explícitamente Hebreos 2:7,9. Ahora bien, Hebreos 1:4 muestra que el Padre concedió la petición de Jesús en Juan 17:5.

P: ¿Implica Heb 1:5-6 que Cristo es un ángel?

R: No; de hecho muestra justamente lo contrario, en especial en Hebreos 1:6-8 y Hebreos 2:16. Si bien Dios Todopoderoso tenía el poder para que Cristo tuviera cualquier naturaleza que Él quisiera, incluso la de un ángel, Hebreos 2:11,14,16-17 muestra que Jesús se encarnó como hombre, no como ángel.

P: En Heb 1:6, ¿cita “y adórenle todos los ángeles de Dios” a Dt 32:43, dado que el texto masorético no lo tiene?

R: Sí. El texto es claro en Hebreos 1:6. La misma frase, o una similar, aparece tanto en el rollo del Mar Muerto 4Q44 de Deuteronomio 32:43 como en la Septuaginta de Deuteronomio 32:43. Este debe de ser un error de manuscrito que se introdujo en el texto masorético.

P: En Heb 1:6, ¿se debe adorar a Jesús, o la palabra griega significa que los ángeles simplemente le “rindieron homenaje”, como enseñan algunos Testigos de Jehová?

R: Proskuneo, argumento a favor de adorar a Jesús: Las palabras que en inglés se traducen “adorar” se usan 76 veces en el Nuevo Testamento. (Supongo que es porque los creyentes adoraban mucho). La palabra griega proskuneo se usa en todas ellas salvo en 16.

P1. Entre otros, los cuatro seres celestiales proskuneo a Dios en Apocalipsis 19:4.

P2. Nunca se debe proskuneo a otro. Satanás pidió a Jesús que lo proskuneo en Mateo 4:9. Jesús respondió que solo a Dios se debe proskuneo en Mateo 4:10. El ángel de Apocalipsis 19:10 dijo que se adorara solo a Dios. Todos los que proskuneo a la bestia en Apocalipsis 14:9 sufrirán por ello.

P3. Cuando Jesús citó el Antiguo Testamento en Mateo 4:10 y Lucas 4:8, usó la palabra proskuneo.

P4. Los ángeles proskuneo a Jesús en Hebreos 1:6

P5. Muchas personas proskuneo a Jesús, entre ellas los discípulos antes de la resurrección de Cristo (Mateo 14:33), los magos (Mateo 2:2), un leproso (Mateo 8:2), un principal (Mateo 9:18), los discípulos después de la resurrección de Cristo (Mateo 28:9,17; Lucas 24:52), el endemoniado geraseno (Marcos 5:6) y los soldados romanos en burla (Marcos 15:19)

P - Resumen: Lo que hacen los ángeles del cielo, lo que hicieron los discípulos y otros, y lo que incluso hicieron los soldados romanos en burla, es propio que los seguidores de Jesús lo hagan con sinceridad.

Sin embargo, la palabra proskuneo también se usa para los de la sinagoga de Satanás que se postran a los pies de los de la iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:9. Se puede argumentar que “proskuneo” podría significar simplemente postrarse de rodillas ante alguien en Mateo 15:25; 18:26 y 20:20.

Aunque proskuneo a veces puede significar simplemente arrodillarse, es la palabra dominante para la adoración. Para colmo, incluso en la propia Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová se tradujo proskuneo en Hebreos 1:6 como “adorar”. Según Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse p.100-101, esto era así en las versiones de 1953, 1960, 1961 y 1970 de la Traducción del Nuevo Mundo. La Watchtower lo cambió a “rendir homenaje” a partir de la revisión de 1971.

   Si te parece impropia la manera en que los cristianos proskuneo a Jesús, ¿cómo proskuneo tú a Jesús?

Como me dijo una señora Testigo de Jehová, al final de una larga conversación, ella se inclinaría ante Jesús si Él estuviera aquí hoy, pero como no lo estaba, por eso no lo proskuneo. Yo podía entender su punto, si Jesús nunca estuviera presente para ella. Sin embargo, en Mateo 18:20 Jesús dijo que donde dos o tres están congregados en su nombre, allí está Él en medio de ellos. Así que cuando estamos juntos, debemos proskuneo a Jesús. Además, Romanos 8:9-10 muestra que todos los que son de Cristo tienen el espíritu de Cristo dentro de ellos.

   Además, la Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová muestra un sesgo aquí. Traduce proskuneo como “adorar” cuando se usa en referencia a Dios (Apocalipsis 5:14; 7:11; 11:16; 19:4; Juan 4:20, etc.), pero cada vez que la misma palabra se usa respecto a Jesús se traduce como “rendir homenaje” (Mateo 14:33; 28:9,17; Lucas 24:52; Hebreos 1:6).

   No obstante, por más fuerte que sea el argumento de proskuneo, apenas estamos comenzando con los argumentos que muestran que Jesús es Dios y digno de adoración. Otros puntos son el argumento de “Tomás” en la discusión sobre Juan 20:24-29, el argumento de la “honra” en la discusión sobre Juan 5:23, y el argumento de la “adoración” en la discusión sobre Apocalipsis 5:9-14, entre otros. Véase When Cultists Ask p.284 para puntos adicionales sobre el argumento de “proskuneo” y otros.

P: ¿Significa Heb 1:9 “Jesús, que es Dios; el Padre, que es tu Dios”, o “Jesús, el Padre, que es tu Dios”?

R: Es de la primera manera, dirigiéndose a Jesús. Podría entenderse de cualquiera de las dos maneras, tanto en griego como en inglés. Sin embargo, el New International Bible Commentary p.1507 dice que, si bien la gramática tanto del versículo 8 como del 9 es ambigua, es seguro que la intención es el “vocativo” (Jesús, que es Dios; el Padre, que es tu Dios). Lo sabemos al comparar con el hebreo de lo que aquí se cita: Salmo 45:6-7. La traducción de Aquila el judío del Salmo 45:7 dice: “Oh Dios, tu Dios te ha ungido”.

P: En Heb 1:13, ¿qué significaría el Salmo 110 para una persona judía?

R: Partes del Salmo 110 se citan en Mateo 22:44; Marcos 12:36-37; Lucas 20:42-44; Hechos 2:34-35; Hebreos 1:13; 5:10, y se discuten ampliamente en Hebreos 7:1-28. El Salmo 110 fue citado por trece escritores eclesiásticos prenicenos. Véase www.biblequery.org\history\churchhistory\WhatEarlyChristiansTaught.html para saber lo que dijeron. Los escritores judíos de Midrash Tehillim y Comentario sobre los Salmos (200-500 d.C.) reconocieron el Salmo 110 como mesiánico.

P: En Heb 1:14, ¿cómo debemos considerar a los ángeles?

R: Aquí hay cinco cosas clave sobre nuestra relación presente y futura con los ángeles.

Juzgaremos a los ángeles (1 Corintios 6:3)

No debemos hablar mal de los seres celestiales, sean ángeles o demonios. (Judas 8-10)

Los ángeles nos sirven (Hebreos 1:14)

Podríamos hospedar ángeles sin saberlo (Hebreos 13:2)

No debemos adorar a los ángeles (Colosenses 2:18); solo debemos estar consagrados a Jesús (2 Corintios 11:2)

P: En Heb 2, ¿cuál es el punto principal, más allá de la gran obra de Jesús y de su estado exaltado?

R: No se trata solo de la grandeza de Jesús, sino más bien de la gran distancia que recorrió por nosotros. En Hebreos 1 Jesús era superior como Hijo de Dios, y en Hebreos 2 Jesús es superior como Hijo del Hombre. Por usar una analogía geográfica, no es solo que Jesús sea más alto que el Himalaya. Más bien, originalmente era más alto que el Himalaya, y descendió todo el camino hasta la fosa de las Marianas, en el fondo del océano Pacífico, por nosotros, a fin de llevarnos con Él hasta el Himalaya.

   Por supuesto, detrás de esto está el propósito de todo el libro, que se da en Hebreos 2:1ss: no se deslicen.

P: En Heb 2:1, ¿cómo es que algunos que siguen a Cristo se deslizan?

R: Si bien algunos caen catastróficamente a causa de algún suceso repentino, ese no es el significado de la palabra “deslizarse”. Esta palabra griega, pararyomen, se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento y en Proverbios 3:21 en la traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento. Se refiere a un alejamiento gradual que puede ser leve al principio, pero que al final podría ser enorme. Piensa en un anillo que se desliza silenciosamente hasta la punta de tu dedo, y luego se sale, y después podría estar a muchos kilómetros de distancia. Tenemos la responsabilidad de cuidar que ni siquiera empecemos a deslizarnos.

P: En Heb 2:2, ¿se supone que debemos obedecer las palabras habladas por ángeles o no?

R: Sí y no, si se entiende correctamente. Sí, las personas en la Biblia escuchaban a los ángeles obedientes de Dios, porque daban mensajes de parte de Dios. No, no se supone que debamos prestar atención a lo que enseñan los ángeles malvados y caídos (Gálatas 1:8; 1 Juan 4:1-3). El mismo Satanás puede disfrazarse de ángel de luz (2 Corintios 11:14-15). Sin embargo, la Ley de Moisés fue dada por medio de ángeles, según Deuteronomio 33:2 (Septuaginta), Hechos 7:53 y Gálatas 3:19. Josefo, en Antigüedades de los judíos libro 15 cap.136, también menciona esto.

P: En Heb 2:2-3, ¿crees que ignorar el evangelio es menos grave, igual de grave o más grave que ignorar la ley desde los tiempos de Moisés hasta Cristo?

R: Hebreos 2:2-3 dice que, puesto que el evangelio es mayor que la ley, negarse a aceptarlo es peor que negarse a aceptar la Ley mosaica. La palabra griega “nosotros” significa un poco más que simplemente “nosotros”. Es casi como “no ellos, sino nosotros”.

P: En Heb 2:3, ¿cuál es la diferencia entre rechazar la salvación por medio de Cristo e ignorarla?

R: En Hebreos 2:4 la palabra “diversos” en “milagros” puede tener el sentido vívido de “de diversos colores”, es decir, difíciles de ignorar. Rechazarla significa que una persona ha decidido moverse en dirección opuesta a ella y, al menos en ese momento, le ha cerrado la puerta. Ignorarla significa no moverse ni hacia ella ni lejos de ella, y posiblemente dejarle la puerta abierta en ese momento. Sin embargo, al final no hay diferencia: si eliges no aceptar esta salvación, no hay otro camino al cielo (Juan 14:6; Hechos 4:12). No obstante, aun si una persona ha rechazado por completo el evangelio, Dios puede ablandar después su corazón, y esa persona puede volverse, arrepentirse y aceptarlo más adelante, como lo hizo Saulo de Tarso.

P: En Heb 2:6, dado que Jesús es el “primogénito” de Dios, ¿es Jesús un ser creado? Se supone que no debemos adorar a los seres creados, como dice Rom 1:25.

R: La relación padre/hijo es significativa para nuestra comprensión del término “primogénito”. Dos verdades que hay que entender en la respuesta.

1. Considera esta analogía. ¿Las personas “engendran” hijos, o los compran ya creados en una tienda? La naturaleza divina del Hijo Unigénito no es creada por el Padre, como tampoco las personas “crean” a sus hijos.

2. La humanidad del Hijo sí fue creada por Dios, y lo llamamos primogénito tanto por ser el primero en rango como por ser el primero en resucitar (1 Corintios 15:20). Es incorrecto usar el término primogénito para negar la primera verdad: Jesús es el primogénito en honra, pero también es el “Unigénito” (Juan 3:16).

   Ahora bien, el que el segundo punto sea verdadero no prueba que el primero sea falso. Jesús existía antes de todos los seres creados, como muestra 1 Juan 1.

P: En Heb 2:6-9, ¿este pasaje del Sal 8 se refiere a las personas, a los creyentes o a Jesús?

R: Se refiere principalmente al “hijo del hombre”, es decir, a Jesús. Sin embargo, los creyentes reinarán con Cristo, así que de manera secundaria se refiere también a los creyentes.

P: En Heb 2:9, ¿en qué sentido fue Jesús menor que los ángeles?

R: Esto quizá también les haya parecido extraño a los ángeles. Tenemos que verlo en tres momentos: al principio, luego y ahora.

Originalmente Después de crear todas las cosas en Hebreos 1:2, Jesús tenía gloria con el Padre en el cielo, según Juan 17:5.

En la encarnación Filipenses 2:5-8 nos dice qué grandes cosas hizo Jesús antes de venir a la tierra. Jesús se despojó a sí mismo y llegó a ser menos poderoso que los ángeles aquí en la tierra. Hebreos 4:15 y 5:7-8 dan un poco más de detalle sobre lo que Jesús pasó mientras estuvo en la tierra.

Ahora Jesús es ahora mucho mayor que los ángeles, como muestran Hebreos 1:4-8 y 2:7. Juan 17:5, Filipenses 2:9-11 y Apocalipsis 5:11-14 dicen lo que sucedió después de que Jesús ascendió al cielo.
   ¿Quién renunciaría a todo aquello a lo que Jesús renunció, teniendo solo la confianza y la fe de que lo recuperaría? Solo alguien que pensara que las personas por las que se estaba sacrificando lo valían. Supongo que se puede decir que Jesús tenía que ser Dios, ¡porque nadie habría hecho eso por nosotros a menos que tuviera un corazón del tamaño de Dios!

P: En Heb 2:9, dado que Jesús gustó la muerte por todos, ¿por qué no todos son salvos? ¿Se paga dos veces por algunas personas, una vez por ellas mismas y otra por Jesús?

R: Calvinistas como John Owen han planteado esto. Owen concluyó que, puesto que

1. El sacrificio de Cristo es pago completo por todos los pecados, incluida la incredulidad [para aquellos a quienes se les aplica el pago].

2. No todos serán salvos; algunos no irán al cielo.

3. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo no fue por todos [Dios no proveyó un medio para que los no elegidos fueran perdonados de sus pecados y fueran al cielo.]

[Mi comentario sobre esta postura es: nacidos pecadores sin esperanza y sin salida, en última instancia no fue culpa suya ir al infierno; esto pone la responsabilidad únicamente a los pies de su Creador.]

   Es interesante que algunos de los que hacen esta pregunta no tengan problema con la “doble culpa”, al decir que la humanidad carga con la culpa del pecado de Adán además de Adán mismo. De todos modos, la pregunta de Owen sigue siendo justa. Todos deberían estar de acuerdo en que

1. Dios exige que se haga un solo pago

2. Pero ese pago tiene que hacerse

   Jesús proveyó el pago por todos, pero no forzó el pago para todos, así que no a todos se les aplicó el pago. En otras palabras, si un indigente debe una deuda de un millón de dólares, y un millonario graciosamente le da una maleta llena de un millón de dólares, y el indigente quema la maleta, el indigente sigue siendo plenamente responsable de la deuda, aunque el millonario la haya pagado. Se proveyó el pago, pero no se aplicó ningún pago. Así que yo respondería al trilema de Owen de esta manera.

1. El sacrificio de Cristo es pago completo por todos los pecados, incluida la incredulidad [para aquellos a quienes se les aplica el pago].

2. No todos serán salvos; algunos no irán al cielo.

3. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo no se aplicó a todos [es decir, Dios no forzó que el sacrificio de Cristo fuera pago para quienes lo rechazan.]

4. En última instancia fue culpa de ellos, no de Dios, la catástrofe de que el pago de Cristo no se les aplicara.

   Además de esta analogía informal, esta es la enseñanza bíblica real y autoritativa.

Hebreos 4:2 “Porque también a nosotros se nos ha evangelizado como a ellos; mas no les aprovechó el oír la palabra a los que la oyeron sin mezclar fe.” No dice que fuera porque Jesús no murió por ellos, sino porque no mezclaron fe con ella.

1 Juan 2:2 “Y él [Jesucristo] es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” (Reina-Valera 1909)

1 Timoteo 2:4-6 “El cual [Dios] quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se dio a sí mismo en precio del rescate por todos, para testimonio en sus tiempos.” (Reina-Valera 1909)

P: En Heb 2:10; 12:2, ¿qué tiene de inusual la frase capitán/autor de nuestra fe?

R: La palabra para capitán/autor, archegos en griego, es excepcionalmente difícil de traducir. Significa algo así como “capitán”, “autor” o “pionero”, pero ninguna de esas palabras es lo bastante contundente para lo que la palabra realmente significa. El significado incluye simultáneamente “originador”, “fundador”, “pionero” y “líder”. La palabra abarca tanto el concepto de “iniciador esencial” como el de “líder heroico”. También se podría pensar en Jesús como el que “abre brecha” o el “explorador”, salvo que eso no es correcto: Jesús no se limitó a hallar el camino, sino que Él es el Camino, y el único Camino (Juan 14:6; Hechos 4:12).

P: En Heb 2:10,18, ¿cómo pudo Jesús sufrir realmente, siendo Dios?

R: Jesús es 100% Dios y 100% hombre. Pero Jesús no era solo medio hombre, sino 100% hombre, y capaz de sufrir igual que un hombre, porque Jesús era tan humano como nosotros. Sin embargo, Jesús es también tan Dios como Dios el Padre. Los detalles exactos de cómo se relacionan entre sí estos dos aspectos de Jesús han quedado como un misterio. Pero podemos saber algunas cosas dentro de los límites de lo que la Biblia enseña.

   Jesús en la tierra era una sola Persona, con una sola voluntad. No era dos personas, ni dos voluntades, dentro de un solo cuerpo. Hubo un error grave llamado nestorianismo que enseñaba que Cristo era dos personas. Es discutible qué tan equivocado estaba Nestorio, pero los nestorianos posteriores a él llevaron las cosas más lejos y además siguieron el pelagianismo. Muchos nestorianos evangelizaron China. Con el tiempo fueron expulsados del Imperio chino, y muchos se fueron al norte y convirtieron a una tribu mongola. Más tarde esa tribu mongola fue exterminada por los demás mongoles. Había muchos nestorianos en Asia Central, pero muchos de ellos fueron exterminados por los musulmanes Tamerlán y otros conquistadores sanguinarios.

   La naturaleza divina de Jesús no hizo intrascendente su naturaleza humana. Sus sufrimientos fueron reales, no meras apariencias. Un error grave, llamado monofisismo, enseña que las naturalezas humana y divina de Cristo están juntas algo así como al echar una cucharadita de té en el océano. A los monofisitas de hoy se les llama coptos.

P: En Heb 2:10,18, dado que Jesús ya era perfecto, ¿cómo pudo ser perfeccionado en el sufrimiento?

R: Jesús no era imperfecto antes de ese momento. La palabra griega para “perfeccionado”, teleiusai, de teleo, significa completar, llevar a cabo o consumar. Jesús tenía una misión que cumplir, y la cumplió.

P: En Heb 2:11-14,17, si somos hermanos y uno con Jesús, ¿tendremos la misma naturaleza que tiene Jesús?

R: Tenemos la misma naturaleza humana que tiene Jesús, y tendremos la misma naturaleza humana sin pecado en el cielo. Sin embargo, no tenemos ni tendremos jamás la deidad de Jesús. 2 Pedro 1:4 dice que participaremos de la naturaleza divina, pero esto se refiere a lo que Cristo nos ha dado, no a lo que intrínsecamente tenemos.

P: En Heb 2:13, ¿cómo puso Jesús su confianza en el Padre, y cómo debemos hacerlo nosotros?

R: En la tierra Jesús se humilló temporalmente y renunció a parte de su gloria, como muestra Juan 17:5. Jesús confió en el camino del Padre, aun cuando sabía que lo llevaría a la muerte. En Juan 17:5 Jesús confió en que el Padre le restauraría la gloria que tenía antes.

P: En Heb 2:13-14, ¿somos hijos de Cristo, o hermanos de Cristo como dice Heb 2:11-14,17, o la esposa de Cristo como dicen Ef 5:25-33 y Ap 21:2?

R: Todo lo anterior. Los términos hijos, hermanos y esposa son metáforas que intentan describir parcialmente nuestra estrecha relación con Cristo. Todos los creyentes, tanto hombres como mujeres, son como hermanos y como la esposa de Cristo.

P: En Heb 2:14, ¿tiene el diablo el poder de la muerte, o tiene Dios todo el poder en Ef 1:11-22?

R: Antes de poder responder esta pregunta, primero debemos entender dos cosas.

La soberanía de Dios

Todo lo que Dios decreta sucede, y nada sucede salvo lo que Dios permite.

1. Todo lo que Dios decreta sucede. Isaías 14:24,27; 43:13; 55:11; Juan 10:29; Hebreos 6:17; Mateo 28:18. Algunos ejemplos son Daniel 9:26; 11:27,35,36; 12:1

2. Dios lo sabe y lo ve todo. 1 Juan 3:20; Salmo 139; Proverbios 5:21; 15:3; Hebreos 4:13; Isaías 46:10

3. Dios hace lo que le place. Mateo 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20; Daniel 4:35

4. Nada es demasiado difícil para Dios. Génesis 18:14; Job 42:2; Jeremías 32:17; Mateo 19:26

5. Dios gobierna sobre todo. Salmo 103:19 [gobierna, no controla robóticamente]

6. Nada sucede más allá de lo que Dios permite, como muestran Job 1:12; 2:6 y Santiago 4:15.

7. Toda decisión de “la suerte” viene del Señor. Proverbios 16:33

8. Todas las cosas obran juntamente para la buena voluntad de Dios. -Romanos 8:28; Efesios 1:11; Proverbios 16:4

9. Nadie puede frustrar con éxito los decretos de Dios, como muestran Isaías 43:13 y Romanos 11:29.

10. Muchos logran resistir la voluntad mandada o deseada por Dios. Hechos 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Co 6:1

11. Los hombres resisten, pero ninguno lo logra en última instancia. - basta preguntarle a Jonás.

Dios puede delegar la soberanía

Dios tiene la libertad de elegir delegar una pequeña parte de su soberanía, por un tiempo y dentro de ciertos límites, a otros. Dios no fue obligado a hacer robots.

1. Algunas personas piensan que nada sucede salvo lo que Dios decreta expresamente. - En realidad, ningún versículo dice esto.

2. Algunas cosas “nunca vinieron a la mente de Dios” - Jeremías 19:5; 32:35

3. Los creyentes pueden hacer algunas cosas buenas por su propia iniciativa. 2 Corintios 8:17

4. Algunas cosas hacen enojar mucho a Dios. Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6

5. Algunos le rompen el corazón a Dios. Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39; Jeremías 4:19-22; 9:1

   El diablo tiene el poder en cuanto a exigir la muerte. Pero en última instancia eso cambió, ya que Cristo tiene ahora las llaves de la muerte y del Hades en Apocalipsis 1:18.

P: En Heb 2:16-17, ¿pudo Jesús haber cedido a la tentación y pecado?

R: Al igual que Adán y Eva, Jesús no nació con una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, Jesús, como Adán y Eva, tenía toda la capacidad de pecar si hubiera querido hacerlo.

   El ataque de la tentación era real, pero Jesús no habría sucumbido. Que Satanás atacara a Jesús fue algo así como la noticia de hace algunos años sobre un experto japonés en artes marciales, con una enfermedad mental, que se metió a un zoológico para atacar a un oso polar de 360 kilos (800 libras). Lo rescataron los cuidadores del zoológico tranquilizando al oso. Desde su cama de hospital, quería que el mundo supiera que “todos sus golpes no tuvieron efecto”. Él estaba en una lucha desesperada con el oso polar, pero el oso polar no estaba en una lucha desesperada con él. Del mismo modo, los golpes de Satanás no tuvieron éxito contra Jesús.

   Véase también la discusión sobre Mateo 4:1-11 para más información.

P: En Heb 2:16-18 y Heb 4:15, sin importar si Jesús pudo haber pecado, ¿cómo pudo ser tentado? Santiago 1:13 dice que Dios no puede ser tentado con el mal.

R: Seis puntos a considerar en la respuesta.

1. Uno de los atributos divinos de Dios es que Dios no puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13).

2. Jesús es Dios (Juan 20:28; Hebreos 1:9,11).

3. Pero Jesús también tenía una naturaleza humana. (Hebreos 2:14-17)

4. Jesús se despojó de muchos atributos divinos para venir a la tierra (Filipenses 2:5-7; Juan 17:5).

5. La Biblia no nos dice exactamente cómo se despojó Jesús a sí mismo, solo que lo hizo.

6. Así como se puede analizar agua 100% pura para detectar impurezas, aunque el análisis no encuentre nada, Satanás pudo poner a prueba a Cristo en busca de pecado.

P: En Heb 2:17, dado que Jesús era como nosotros en todo, ¿cómo podía Jesús ser Dios?

R: Jesús se despojó temporalmente de muchas de sus características divinas en Filipenses 2:6-7 y Juan 17:5. Evidentemente el escritor de Hebreos no estaba comunicando que Jesús no pudiera ser nada más que un hombre, pues de lo contrario no habría mostrado que Jesús era Dios en Hebreos 1:8-9 y Hebreos 3:1-6. Véase también la discusión sobre Filipenses 2:6-9 para más información.

P: En Heb 2:17-18, ¿por qué tuvo Jesús que ser plenamente humano? Algunos podrían pensar que, puesto que Jesús también era Dios, estaba por encima de las fragilidades humanas.

R: Hay dos razones complementarias: primera, vivir, comprender y experimentar lo que es ser hombre (Hebreos 2:18), y segunda, ser hombre para poder ser sacrificio por todos (Hebreos 2:17).

Hebreos 2:17 dice que Jesús tenía que ser humano, semejante a sus hermanos en todo, para ser nuestro sumo sacerdote. Hebreos 2:16 dice que no socorrió a los ángeles, sino a las personas.

Hebreos 2:18: Quizá conozcas a personas que tienen dificultades para relacionarse con Dios porque “Él no entiende lo que es ser humano”. Pero en su humanidad, Jesús experimentó toda la gama de sentimientos que tú y yo experimentamos. Hay muchos ejemplos en los evangelios que nos muestran que Jesús experimentó emociones humanas. Sentía compasión por la gente, sintió enojo hacia los que tenían el corazón endurecido (Marcos 3:5) e indignación (Marcos 10:14), y se asombró y suspiró ante la incredulidad (Marcos 6:6; 8:12), pero también amó al joven (Marcos 10:21). Al acercarse la hora de su arresto, Jesús se sintió angustiado y abatido (Mateo 26:37). Cuando llegó a la tumba de Lázaro, lloró por su amado amigo (Juan 11:35).

   Por mucho que Jesús dedicara tiempo a ministrar a las multitudes, también sintió la necesidad de estar a solas (Marcos 6:31; 7:17; 7:24 y 9:30). Asimismo, después de su ayuno solitario en el desierto, tuvo hambre (Mateo 4:2), y comprendió el hambre de las multitudes a las que alimentó. Jesús enfrentó tentaciones: el diablo le ofreció todos los reinos del mundo y lo desafió a probar su divinidad arrojándose desde el pináculo del templo. Incluso el diablo creía que Jesús podía ser tentado a causa de su humanidad (y el diablo había conocido a Cristo en su existencia preencarnada, antes de la caída). Y mientras Jesús colgaba de la cruz (casi molido a golpes y azotes hasta la muerte), fue tentado de nuevo a “bajar” para salvarse a sí mismo.

   Si no fuera porque Dios vivió entre nosotros como un ser humano pleno, podríamos decir que Dios no entiende lo que es ser hombre. Pero Jesús experimentó la totalidad de la humanidad, y por eso puede identificarse con nuestras necesidades y sentimientos: sabe en el nivel más personal lo que es ser humano.

(aportado por Mark Dumdei)

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) dijo algo semejante: “Pero si Él no hubiera asumido un cuerpo humano, no habría podido practicar lo que enseñaba, esto es, no airarse, no desear riquezas, no inflamarse de concupiscencia, no temer el dolor, despreciar la muerte. Estas cosas son claramente virtudes, pero no pueden hacerse sin carne. Por tanto, asumió un cuerpo por esta razón: que, puesto que enseñaba que los deseos de la carne deben ser vencidos, Él mismo lo practicara primero en persona, para que nadie pudiera alegar como excusa la fragilidad de la carne.” Epítome de las Instituciones Divinas cap.50 p.242.

En resumen, Jesús tenía que ser 100% humano para ser sacrificio expiatorio por nuestros pecados, pero también era 100% Dios para ser sin pecado y salvarnos. Nuestro mediador tenía que ser plenamente Dios y plenamente hombre.

P: En Heb 2:17, ¿cómo pudo Jesús ser plenamente humano, si no nació de padre humano?

R: Juan Damasceno respondió a esto (704-736 d.C.). Dijo que Adán, Eva y Set tuvieron tres modos distintos de llegar a la existencia y, sin embargo, todos eran plenamente humanos. Así pues, el hecho de que Jesús naciera de la virgen María tampoco lo descalifica de ser plenamente humano. Véase la Exposición de la fe ortodoxa libro 1 cap.8 p.8, de Juan Damasceno, para más información.

P: En Heb 2:17, ¿es temporal el que Jesús sea a la vez Dios y humano, o durará para siempre?

R: El que Jesús sea hombre además de Dios durará para siempre, porque Hebreos 13:8 dice: “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos”. Cuando Jesús regrese, seguirá siendo llamado “el Hijo del hombre” en Mateo 26:64.

P: En Heb 2:18, ¿era Jesús realmente Dios, si Stg 1:13 dice que Dios no puede ser tentado?

R: Si Jesús fuera solamente Dios, entonces sería “no tentable”, lo que los teólogos también llaman impecable. Todos los cristianos concuerdan en que el diablo trató de tentar a Cristo, y en que Cristo nunca pecó, pero algunos teólogos como Charles Hodge decían que era posible que Cristo hubiera pecado, pues de lo contrario las tentaciones no habrían sido reales. Otros teólogos como William Shedd dicen que las tentaciones eran reales, pero que aun así era imposible que Cristo pecara. John Walvoord dice que Shedd tiene razón, porque así como un bote de remos puede realmente atacar a un acorazado, el acorazado no corre peligro de hundirse por causa del bote de remos. Véase https://bible.org/seriespage/7-impeccability-christ para más información.

P: En Heb 3:2,5,6 tanto Jesús como Moisés fueron hombres fieles; la fidelidad es una de las nueve partes del fruto del Espíritu en Gálatas 5:22b. Pero ¿qué es exactamente la fidelidad?

R: Una cosa es terminar haciendo lo que se te mandó, lo que se te confió o lo que sabías que debías hacer. Pero ¿se puede confiar en que harás aquello que se te encomendó? ¿Se puede contar contigo, aunque te sobrevengan dificultades, sufrimiento o persecución? Eso es la fidelidad.

P: ¿Dice Heb 3:3-4 que Jesús es Dios?

R: -Definitivamente, puesto que Dios edificó la casa, y Jesús es el edificador.

P: ¿Muestran Heb 3:6, Heb 3:14 y Ez 3:17-21 que los creyentes genuinos pueden perder su salvación?

R: Cristianos maduros y piadosos discrepan en esto.

   Los cristianos que dicen que las personas no pueden perder su salvación dirían que quienes creyeron por un tiempo y se apartaron nunca fueron “participantes de Cristo”, como lo evidencia que “no retuvieron firme su confianza”.

   Los cristianos que dicen que las personas sí pueden perder su salvación tendrían que decir que antes eran participantes de Cristo y ya no lo son, por la razón de que “no retuvieron firme su confianza”.

   De cualquier modo, todos los cristianos deberían poder concordar en que el conocimiento que Dios tiene del destino de una persona, desde antes de que esa persona naciera, no cambia. Por lo tanto, uno de los elegidos nunca puede convertirse en uno de los réprobos (no elegidos), puesto que el conocimiento de Dios es perfecto. Todos deberían concordar también en que hay algunos que pueden parecer salvos, pero que se apartan de Dios y nunca regresan.

   Véase también la discusión sobre Hebreos 6:4-12 para más información.

P: En Heb 3:7-11, ¿en qué se diferencia esta segunda advertencia de Hebreos de la primera advertencia en Heb 2:1-3? ¿Necesitan las personas de hoy dos clases de advertencias?

R: Estas no son advertencias falsas, sino pasajes que debemos tomar en serio. Hebreos 2:1-3 advierte contra deslizarse involuntariamente e ignorar a Dios. Esta advierte contra endurecerse y apartarse intencionalmente de Dios. A menudo lo primero puede llevar a lo segundo.

P: En Heb 3:7-4:7, ¿qué relación tiene la prueba en el desierto con los lectores de Hebreos?

R: Después de que los doce espías regresaron de Canaán, los israelitas en el desierto llegaron a un punto de decisión sobre si confiar o no en Dios. Aquella generación fracasó, y Dios dijo que nadie de esa generación, excepto Caleb y Josué, podría entrar en la Tierra Prometida.

   De manera semejante, los lectores de Hebreos tienen una decisión parecida que tomar. A pesar de cualquier dificultad o persecución, tenemos un punto de decisión sobre si avanzar con Dios o no.

P: En Heb 3:10, ¿cómo pudo toda esa generación no conocer los caminos de Dios y morir en pecado?

R: Tomar la Biblia literalmente no significa que no podamos ver también que Dios a veces habla en términos generales. Dios estaba hablando de aquella generación de israelitas en general. Pero la Escritura deja claro que todos los de aquella generación morirían en el desierto, excepto Josué, Caleb y los de la generación más joven.

P: En Heb 3:12, ¿pueden las personas apartarse del Dios vivo?

R: Claro que sí. 1 Juan 2:19 menciona a los que salieron de entre nosotros porque en realidad nunca fueron parte de nosotros. Los creyentes genuinos, como David y Salomón, pueden caer en pecado por un tiempo y después regresar.

   En cuanto a si los cristianos genuinos pueden apartarse permanentemente, perder su salvación e ir al infierno, véase la discusión sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.

P: En Heb 3:13, ¿de qué distintas maneras endurece el pecado?

R: El pecado y las personas pueden endurecerse en un círculo vicioso. El pecado endurece en Hebreos 3:13, pero en Hebreos 3:8,15 las personas se endurecen a sí mismas. El pecado puede endurecer de al menos cinco maneras.

1) Cuando uno repite a menudo el mismo pecado, ese pecado se vuelve “familiar” y cómodo, cuando debería resultarle desagradable y ajeno al cristiano.

2) Puede enfriar tu corazón hacia Dios. Puedes perder el asombro ante Dios y dar por sentadas sus bendiciones. El pecado persistente puede terminar sacudiendo tu fe.

3) El pecado puede desanimar a las personas y tentarlas a darse por vencidas.

4) Puede herir y endurecer a otros ver que eres creyente y, sin embargo, toleras el pecado en ti mismo, de modo que piensan que quizá no sea tan malo que ellos sean tolerantes con el pecado. El pecado no parece tan serio si te ven hacerlo.

5) Puede apartar a las personas de Cristo, al pensar que, si eso es lo que hacen los cristianos, no quieren ser parte de eso.

P: En Heb 3:19, ¿qué sola cosa impidió que los israelitas de la generación de Moisés disfrutaran la Tierra Prometida? ¿Cómo deja eso fuera de las bendiciones de Dios hoy no solo a los incrédulos, sino también a algunos creyentes?

R: Es curioso que Hebreos 3:19 no diga desobediencia, sino más bien incredulidad. Si bien su desobediencia era grave, la causa de raíz fue que escogieron no confiar ni creer en Dios y en su buena provisión para ellos. Desde el punto de vista de Dios, eran incrédulos y desobedientes, y por eso no fueron útiles.

P: En Heb 4:1-2, ¿qué dice exactamente la advertencia?

R: Si bien algunas traducciones dicen “tengamos cuidado de que”, una traducción más literal es “temamos, pues, que”.

P: En Heb 4:2, ¿debería traducirse esto “no la combinaron con fe” o “no habiendo sido mezclada con fe”?

R: Aquí hay una variante en los textos griegos, y hay tres maneras principales de traducirlo. En última instancia se reduce a dos maneras, y depende de si la palabra griega “combina/une” está en forma singular o plural. Si es singular, entonces la deficiencia fue que lo que se oyó no se combinó con fe. Si era plural, entonces el problema fue no haberse combinado con ellos. Distintos manuscritos griegos lo tienen de distinta manera.

Singular a) “no la combinaron con fe”, siríaco harclense. En otras palabras, los oyentes no lograron unir el mensaje con la fe.

Singular b) “[ella] no habiendo sido mezclada con fe”. Sinaítico, Juan Crisóstomo, Wolfenbüttel (siglo VI), georgiano. En otras palabras, el mensaje y la fe no llegaron a unirse por una causa no especificada.

Plural acusativo) “porque no se unieron a los que la oyeron con fe”. p13? (el signo de interrogación significa que parece ser así, pero no es seguro), p46, (Alejandrino), Vaticano, Efraimi Rescriptus, Beza Cantabrigiensis, etiópico, bizantino, armenio, siríaco palestinense (siglo VI). En otras palabras, no se unieron al pueblo de Dios, que oyó el mensaje con fe.

P: En Heb 4:3a,8-11, ¿cómo están hoy los creyentes en el reposo sabático de Dios?

R: Para quienes aceptan a Jesús como su Señor y Salvador, Jesús nos da descanso de intentar ganarnos el cielo con nuestras obras. Entramos en ese reposo ahora mismo en la tierra, pero también tendremos el reposo definitivo en el cielo.

P: En Heb 4:3b,5-6, ¿por qué algunos nunca entraron en el reposo de Dios, aun cuando observaban el sábado?

R: Observaban el sábado, pero no creían en seguir a Dios ni en confiar en que Él proveería para ellos. Si hacemos lo correcto, pero no por fe, tampoco estamos agradando a Dios, como indica Hebreos 11:6.

P: En Heb 4:9, ¿qué tiene de inusual esta palabra sabbatismos, “reposo sabático”?

R: Esta es una sola palabra griega, y no aparece en ninguna obra de la literatura griega hasta el libro de Hebreos. Es muy probable que el propio autor haya acuñado esta palabra.

P: En Heb 4:12, ¿qué es un alma frente a un espíritu?

R: Los cristianos discrepan en cuanto a lo que enfatizan sobre la composición de la naturaleza humana. Aquí hay tres teorías distintas de énfasis:

Tricotomía: Las personas tienen cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo tiene carne, sustancias químicas y señales eléctricas. El alma tiene inteligencia, emociones y voluntad. El espíritu tiene conciencia y otros aspectos.

Dicotomía: Las personas tienen una parte material y una parte no material. El alma y el espíritu son distintos, pero están entrelazados, en buena medida como la médula ósea está entrelazada en el entramado óseo del extremo de los huesos de nuestros brazos y piernas. Now That’s a Good Question p.237-240 expone ambas posturas y defiende la dicotomía.

Integrada: Si bien hay tres cosas —cuerpo, alma y espíritu—, las interacciones entre las tres son tan grandes que el conjunto interactivo es más importante que las tres partes distintas.

P: En Heb 4:15, ¿cuáles son otros versículos que muestran que Jesús no tenía pecado?

R: Los versículos que muestran que Jesús no tenía pecado son:

Juan 8:46 “¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Pues si digo verdad, ¿por qué vosotros no me creéis?”

2 Corintios 5:21 “Al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros,…”

Hebreos 4:15 “…mas tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.”

1 Pedro 1:19 “…como de un cordero sin mancha y sin contaminación,…”

1 Pedro 2:22 dice que Jesús no cometió pecado.

1 Juan 3:5 dice que Jesús no tenía pecado.

(Citas de la Reina-Valera 1909)

P: En Heb 5:1-10, ¿qué tiene de inusual este pasaje?

R: Así como la escritura moderna emplea diversas técnicas literarias, el quiasmo es una antigua técnica literaria que se usaba con frecuencia en los escritos antiguos, incluidos los escritos latinos del romano Cicerón y muchos pasajes del Antiguo Testamento. En un quiasmo, el pasaje se repite simétricamente. Este es el patrón en Hebreos 5:1-10. Nótese que Hebreos 5:2 y Hebreos 5:9 no son iguales, sino que contrastan.

Heb 5:1 Todo sumo sacerdote escogido de entre los hombres para representar a las personas delante de Dios y ofrecer presentes y sacrificios por los pecados.

- Heb 5:2 Se ocupa de los ignorantes y extraviados porque él mismo está sujeto a flaqueza

- - Heb 5:3 Ofrece sacrificios por sus propios pecados así como por los del pueblo

- - - Heb 5:4 No toma para sí la honra, debe ser llamado por Dios, como lo fue Aarón.

- - - Heb 5:5-6 Así también Cristo no tomó para sí la gloria, sino que Dios dijo que Él era el Padre de Jesús. Un sacerdote según el orden de Melquisedec

- - Heb 5:7-8 En la tierra ofreció oraciones y súplicas … Aunque era hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció

- Heb 5:9 Una vez perfeccionado, llegó a ser fuente de salvación

Heb 5:10 Jesús escogido por Dios para ser sumo sacerdote según el orden de Melquisedec

P: En Heb 5:2, ¿qué significa “tratar con benignidad”?

R: Esta palabra griega, metriopathein, no significa apatía (que algo sea aceptable o esté bien) ni enojo, sino tomar un tercer camino entre ambos.

P: En Heb 5:5 y Hch 13:33, ¿qué relación tiene la primera venida de Jesús con el Sal 2:7, “yo te engendré hoy”?

R: Si bien Jesús fue engendrado del Padre antes de que el tiempo comenzara, no es a eso a lo que se hace referencia aquí. Jesús fue engendrado por Dios el Padre de una manera no sexual, pero física, cuando Jesús vino a la tierra.

   Ningún versículo de la Biblia dice que Jesús fuera el Hijo de Dios de alguna otra manera en algún momento posterior. Romanos 1:4 solo añade que Jesús fue “declarado” Hijo de Dios con poder, por su resurrección de entre los muertos.

P: En Heb 5:6, ¿cuál debería ser la traducción de “orden de Melquisedec”?

R: “Orden” se acerca, pero The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.49 dice que la traducción “orden de Melquisedec” no es del todo correcta, porque no existía una “orden” ni un linaje de Melquisedec. La expresión “del tipo de Melquisedec” capta en cierto modo el significado, pero por desgracia no transmite con exactitud la formalidad que debería, como sí lo hace la palabra “orden”. Así pues, el significado exacto está entre estos dos términos.

P: ¿Enseña Heb 5:7 que Jesús tuvo carne solamente antes de su resurrección, como enseñan los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon?

R: No, pues de lo contrario Tomás habría visto a Jesús como un engañador cuando Jesús le mostró su carne para que Tomás creyera. Véase la discusión sobre 1 Pedro 3:18 para la respuesta.

P: En Heb 5:7 y Mt 26:39, ¿temía Cristo su muerte, o estaba resueltamente decidido a ir a la cruz en Lc 9:51?

R: Jesús estaba decidido a cumplir su propósito en la cruz, pero pidió que, de ser posible, se le pasara esta copa. Jesús sudó gotas de sangre, tan grande era su angustia por lo que sabía que estaba a punto de suceder. Sin embargo, nunca se dice que Jesús fuera tímido ni cobarde.

P: En Heb 5:7, si Dios el Padre escuchó las oraciones de Jesús, ¿cómo es que la “copa” de morir en la cruz en Mr 14:36 no le fue quitada a Jesús en el huerto de Getsemaní?

R: Primero van tres cosas que no son la respuesta, y después la respuesta.

(no es la respuesta) Librado del temor a la muerte: La palabra griega para “sumisión”, eulabeia, también puede significar temor reverente. Sin embargo, habría que cambiar el significado de las palabras para transformar “aquel que podía salvarlo de la muerte por su sumisión reverente / temor reverente” en “aquel que podía salvarlo del temor a la muerte”.

(cerca, pero no es la respuesta) Dios dijo que no: La palabra griega para oír, eisakoustheis, no significa simplemente que Dios oyó el sonido, sino más bien que Dios respondió la oración. Por supuesto, Dios responde algunas de nuestras oraciones con un rotundo “no”, pero aquí hay una respuesta mejor.

(no es la respuesta) que Jesús no debía morir en Getsemaní. No se menciona en Hebreos, en los evangelios ni en ningún otro escrito que Jesús orara acerca de dónde no debía morir.

La respuesta: Mateo 26:39; 26:42; Marcos 14:36 y Lucas 22:42 dan, no una, sino dos partes de la oración de Jesús. La primera parte era que el Padre dejara pasar esta copa de Jesús. La segunda parte era: “Pero no sea como yo quiero, sino como tú.” Dios respondió la oración de Jesús con un “sí”, porque la segunda parte prevalecía sobre la primera.

   Hay aquí una lección importante que debemos aprender. Cuando queremos algo, y sabemos que podría no estar en la voluntad de Dios, es bueno orar de todos modos a Dios lo que tenemos en el corazón. Pero debemos orar para que se cumpla la voluntad de Dios y no la nuestra.

   Por supuesto, Dios sí libró a Jesús de la muerte mediante su resurrección, pero Jesús también sabía que Dios era perfectamente capaz de librarlo de morir. Si Jesús lo hubiera pedido, el Padre podría haber enviado doce legiones de ángeles en Mateo 26:53. Sin embargo, ¿cómo tendríamos un rescate por nuestros pecados si Jesús no hubiera muerto en la cruz? Me alegra que Jesús orara también la última parte de esa oración.

P: En Heb 5:8 y Flp 2:7-8, dado que Jesús era obediente a Dios, ¿cómo podía Jesús ser Dios?

R: En la tierra, Jesús tenía el papel de estar sujeto y ser obediente al Padre. En la Trinidad, los tres son iguales en naturaleza, pero difieren en papel y rango.

   El escritor eclesiástico Ambrosio de Milán señaló esto en el año 378 d.C. en Sobre la fe cristiana libro 2 capítulo 10 versículo 84,88 p.234-235. En la tierra, Jesús, siendo niño, estaba sujeto a María y a José. ¿Significa eso que Jesús era menos que María y José? -Por supuesto que no.

P: En Heb 5:8, ¿puede aprender un Dios que todo lo sabe? Si no, ¿cómo pudo Jesús aprender obediencia?

R: Jesús pasó en la tierra por cosas que no podía experimentar en el cielo. Además, Jesús renunció temporalmente a saberlo todo cuando vino a la tierra. Jesús eligió despojarse de muchas de sus cualidades divinas (Filipenses 2:5-7; Juan 17:5). En la tierra no lo sabía todo, como el día de su regreso (Mateo 24:36). Dios ya conocía en teoría todo acerca de la obediencia y el sufrimiento. Pero Dios vino a la tierra, como Jesucristo, y al cumplir su misión aprendió por experiencia lo que es la obediencia frente al sufrimiento.

   Un dato interesante es que las traducciones de Hebreos 5:8 suelen decir “aunque era el hijo”, para ser gramaticalmente correctas en inglés. Si bien se podría decir lo mismo en el griego del Nuevo Testamento (griego koiné), no es eso lo que dice Hebreos 5:8. Dice “aunque era hijo”, lo cual enfatiza todavía más que Jesús no era simplemente uno de muchos hijos, sino que Jesús era “hijo”.

P: En Heb 5:12-13, ¿está bien tomar leche espiritual?

R: La leche espiritual significa las verdades básicas del evangelio. La leche espiritual es algo bueno que los cristianos deben desear, según 1 Pedro 2:2. Sin embargo, así como un niño pequeño debe crecer hasta poder comer carne, así debemos hacerlo nosotros.

P: En Heb 6:1, ¿por qué dejar las cosas elementales y pasar a las cosas maduras, cuando eran tardos para aprender las cosas elementales en Heb 5:11-14?

R: Hay un tiempo para repetir las cosas elementales, puesto que el lector todavía no era capaz de entenderlas. Sin embargo, aquí es el momento de darles a probar cosas más maduras, mostrándoles que había más que solamente aquello que eran tardos para aprender.

P: En Heb 6:1-3, ¿cuáles son las cosas elementales acerca de Cristo frente a las cosas maduras?

R: Las cosas elementales incluyen el arrepentimiento, la fe en Dios, los bautismos, la imposición de manos, la resurrección de los muertos y el juicio eterno, según Hebreos 6:1-3. Pero, en general, las cosas primarias, esenciales para la salvación, son cosas elementales. Otra postura es que se trata de las cosas del Antiguo Testamento, como enseñan el Believer’s Bible Commentary p.2172-2173 y el Evangelical Commentary on the Bible p.1136.

Las cosas maduras incluyen el resto del capítulo, es decir, los que se apartan y las promesas de Dios.

Muchas doctrinas tienen tanto una parte primaria como una parte madura. Por ejemplo, que haya un solo Dios es una cosa primaria, y que el Padre, Jesús y el Espíritu Santo sean Dios también es una cosa primaria. Entender lo que la Biblia dice sobre la Trinidad sería una cosa más madura.

P: En Heb 6:4-8, ¿cuáles deberían ser nuestros sentimientos al leer esto?

R: Deberíamos compartir el dolor de Dios y de otros por los perdidos. Jesús se dolió mucho por Jerusalén en Mateo 23:37-39. Pablo sirvió a Dios con “lágrimas” en Hechos 20:19. Pablo incluso deseó ser él mismo separado en favor de su pueblo, si eso significaba la salvación de ellos, en Romanos 9:1-3. Los judíos, como las personas mencionadas en Hebreos 6:4-8, estaban tan cerca y, sin embargo, tan lejos.

   Y aun así, también tenemos un sentimiento de resignación. Cuando alguien perece en el infierno, solo puede decir: “Fue mi propia culpa”. Dios no obligó a nadie a escoger el infierno; más bien, Dios envió judicialmente a los destinados al infierno adonde merecían ir, sea explícitamente por la decisión que tomaron, o implícitamente por la decisión que se negaron a tomar.

P: ¿Qué enseña Heb 6:4-12 acerca de la salvación?

R: Hay dos cuestiones distintas en Hebreos 6.

1) ¿Cómo puede una persona viva llegar a un estado en el que el arrepentimiento y la salvación ya no le son posibles?

2) ¿Puede un cristiano genuino perder su salvación?

1) La pérdida de oportunidades posteriores:

Sí, una persona puede llegar a un punto más allá del cual ya no le es posible un arrepentimiento posterior. Lo que hace especialmente aterrador a Hebreos 6:6 es que dice que las personas que se apartan de la manera de la que habla el escritor nunca pueden ser restauradas. Algunos intérpretes afirman que esta es una situación hipotética que nunca ocurriría. Sin embargo, no hay indicio alguno de que Dios quisiera que pasáramos por alto esta advertencia mientras atendemos las demás advertencias de la Biblia. Más bien, tanto Hebreos 6:6 como Mateo 12:31-32 (la blasfemia contra el Espíritu Santo) son permanentes. En Mateo 12:31-32, los judíos, que nunca fueron cristianos, vieron lo suficiente y oyeron lo suficiente para saber que era verdad. Pero no solo decidieron no aceptar las palabras de Cristo aquel día, sino que además atribuyeron sus acciones al diablo.

   Ahora bien, los cristianos siguen pecando (1 Juan 2:1). De hecho, si pensamos que estamos sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8). Entonces, ¿a qué se refieren los versículos del párrafo anterior?

   Los dos propósitos principales del libro de Hebreos son mostrar a los judíos cómo Cristo es el cumplimiento del Antiguo Testamento, y animar a los creyentes de trasfondo judío a no volver al judaísmo, sino a continuar en la fe. Así pues, estos pasajes NO se refieren a alguien que peca, sino a alguien que le da la espalda a Cristo y regresa a su falsa esperanza, sea el judaísmo o, generalizando, alguna otra religión. 1 Juan 2:18-19 dice que incluso en aquellos tiempos había personas que “parecían” ser asistentes salvos de la iglesia, pero que luego se fueron, presumiblemente de manera permanente. Juan dice que salieron porque nunca fueron parte de nosotros. Si alguien pasa al frente, o dice algunas palabras, pero no persevera en su fe, y después le da la espalda al cristianismo, esto no significa que haya perdido su salvación; si nunca regresa, eso significa que nunca estuvo salvo en primer lugar.
   Estos son cuatro casos que conozco personalmente y a los que creo que NO se refiere.

   1. Una muchacha cristiana universitaria que conocí le dijo a Dios, durante un período de meses, que no quería nada que ver con Él, y le pidió al Espíritu Santo que se saliera de su vida. Seguía creyendo intelectualmente, pero era deliberadamente desobediente. Más tarde se arrepintió y volvió a la fe. Decía que Hebreos 6:6 le resultaba especialmente aterrador. Sin embargo, sí se arrepintió. Quizá Dios, en su gracia, la estaba convenciendo al traerle a la mente ese versículo, casi preguntándole: “¿Es esa tu respuesta final?”. Una persona que ha caído bajo Hebreos 6:6 nunca se arrepentirá, y nunca querrá arrepentirse.

2. Conocí al pastor de una iglesia pequeña que decía que fue pastor durante siete años antes de ser verdaderamente salvo. Después de ser salvo, siguió siendo pastor. Este no es un caso de apartarse, sino de alguien que nunca estuvo salvo en primer lugar.

3. Cuando yo era un adolescente [cristiano] y estaba cortando el césped, salió esta señora cristiana y nos pusimos a platicar. Dijo que su hijo se había mudado a California para vivir con su novia. Pero ella estaba segura de que él seguía salvo, porque había hecho una confesión de fe en la iglesia. No creo que ella tuviera ninguna base para su confianza. El apóstol Pablo nos dice que nos examinemos a nosotros mismos y veamos si realmente estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-6. Tal vez él nunca estuvo salvo, pero podría ser salvo en el futuro. Tal vez sabía muchísimo sobre la salvación y le dio la espalda, y Hebreos 6:6 se le aplica. Tal vez estuvo genuinamente salvo antes, cayó en pecado, pero, como está genuinamente salvo, regresará. No podemos decirlo. Pablo mandó a los corintios excomulgar a un hermano inmoral de la iglesia en 1 Corintios 5:1-5. Sin embargo, 1 Corintios 5:5 muestra que Pablo todavía tenía la esperanza de que, después de esta disciplina, el hermano pudiera ser salvo. Pensamos que 2 Corintios 2:5-11 se refiere al mismo hermano, y que él sí regresó.

4. Personalmente conozco a dos cristianos, uno de los cuales dejó la fe y se hizo musulmán, y el otro la dejó y se hizo mormón. Ambos más tarde la dejaron y regresaron al cristianismo.

Conclusión sobre esto: Tenemos que hacer una distinción entre un creyente que se ha deslizado hacia un pecado grave y alguien que ha negado la fe y se ha vuelto a otra cosa. Pero si su negación de la fe es permanente, si podrían ser salvos en el futuro, o si son personas salvas que han caído y regresarán, eso tenemos que dejarlo en las manos de Dios para que Él lo juzgue.

   ¿Cuál debería ser nuestra actitud hacia alguien que se ha apartado? NO debería ser la complacencia de decir: “no te preocupes, de todos modos están salvos”. Tampoco debería ser darlos por perdidos, como si nunca fueran a regresar. Judas 23 dice: “Mas haced salvos a los otros por temor, arrebatándolos del fuego; aborreciendo aun la ropa que es contaminada de la carne.” (Reina-Valera 1909). Ahora bien, el final de Judas 23 da a entender que estas personas estaban haciendo cosas bastante graves, pero aun así podían ser salvas.

   Santiago 5:19-20 dice: “Hermanos, si alguno de entre vosotros ha errado de la verdad, y alguno le convirtiere, sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador del error de su camino, salvará un alma de muerte, y cubrirá multitud de pecados.” (Reina-Valera 1909)
2) ¿Puede un cristiano genuino perder su salvación?

Esto puede considerarse como tres subcuestiones:

a) ¿Puede alguien de quien Dios sabe [con certeza] que es uno de los elegidos que van al cielo tomar por sorpresa al Dios que todo lo sabe y no ir al cielo?

b) ¿Puede una persona tener la confianza de que está salva y estar, tristemente y de manera permanente, equivocada?

c) ¿Puede una persona tener una confianza válida de que va al cielo y, sin embargo, cambiar y no llegar al cielo?

   La respuesta a la primera pregunta, planteada de esa manera, es obvia: no.

   La respuesta a la segunda pregunta es sí, como nos lo muestra Mateo 7:21-23.

   La respuesta a la tercera pregunta es no, pero no porque nosotros tengamos la fuerza para mantenernos en la fe, sino porque Dios tiene la fuerza para sellarnos y preservarnos en la fe, como muestra Efesios 1:13-14. Sin embargo, debemos equilibrar la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo” con la doctrina de que los verdaderos santos perseverarán en la fe. SÍ tenemos la responsabilidad de examinarnos a nosotros mismos, así como a nuestros líderes, y ver que estamos en la fe (2 Corintios 13:5-7).

   Por cierto, un debate escrito entre una persona que sostiene “una vez salvo, siempre salvo” y una persona que sostiene que se puede perder la salvación cada vez que se peca está en

http://www.biblequery.org/Doctrine.LoseSalvationOrNot/LoseSalvationOrNot.html.

P: En Heb 6:4-12, ¿pueden las personas perder su salvación?

R: Los cristianos genuinos discrepan en este asunto, pero todos deberían poder concordar en los siguientes puntos.

1. Dios nunca se sorprende. Antes de que nadie naciera, Dios sabía con certeza quiénes irían al cielo (Apocalipsis 20:12,15; 17:8; Salmo 139:16).

2. Algunas personas se sorprenderán en el juicio (Mateo 7:21-23).

3. Podemos tener confianza en nuestra salvación (1 Juan 5:13; Hebreos 4:16; 10:35; Hechos 8:13,20-23).

4. Nuestra legítima confianza no debe convertirse en complacencia. Los cristianos pueden perder recompensas en el cielo, y Filipenses 2:12-13 muestra que (después de ser salvos) el desarrollo de nuestra salvación debe ser con temor y temblor. ¡Alabado sea Dios, porque es Él quien obra en nosotros!

5. Existe algo así como una conversión falsa (1 Juan 2:19; Jeremías 17:10; Santiago 2:19; 2 Tesalonicenses 2:9-10; 2 Pedro 2:17-22).

6. Podemos saber si nuestra salvación es genuina examinándonos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5-6); en otras palabras, comparando nuestra doctrina y nuestra vida con la Escritura.

7. Se nos da la responsabilidad de perseverar (Hebreos 6:11; 10:36; Santiago 1:3-4; 2 Timoteo 2:3; 4:5).

8. El Espíritu Santo ha sellado a los creyentes genuinos hasta el Día del Juicio. (Efesios 1:13-14; 4:30; Judas 24; 1 Timoteo 1:14). El Espíritu Santo es un depósito que garantiza lo que está por venir (2 Corintios 5:5).

P: ¿Qué significa Heb 6:4-12 respecto a ya no poder arrepentirse para salvación?

R: Hay al menos seis posturas.

1. Pérdida de la salvación por parte del creyente: Los cristianos que enseñan que los creyentes pueden perder su salvación interpretarían este pasaje en el sentido de que, una vez perdida la salvación, nunca puede recuperarse. Si bien he oído a alguien enseñar que esto significa que es “difícil” recuperar la salvación, eso no es lo que significa la palabra “imposible” en Hebreos 6. Véase Hard Sayings of the Bible p.681-683 para más sobre esta postura.

2. Un creyente que devuelve la salvación: David O’Brien, en Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties p.307-310, dice que un creyente nunca puede “extraviar” su salvación, es decir, que ningún creyente puede pecar tan gravemente que, sin saberlo, pierda su salvación. Nuestra permanencia en la salvación no se mantiene por obras, así como tampoco es por obras que somos salvos. Sin embargo, un creyente genuino podría escoger conscientemente “devolverle” su salvación a Dios. Entonces sería como aquellos que conocieron la verdad y crucificaron a Jesús. Irán al infierno. O’Brien interpreta “imposible” en el sentido de imposible para la persona, pero no imposible para Dios.

3. El pecado imperdonable. Jesús habló del pecado imperdonable en Mateo 12:31-32, Marcos 3:28-30 y Lucas 12:10-11. Uno de los autores de la New Geneva Study Bible p.1567 (artículo sobre el pecado imperdonable) cree que Hebreos 6:4-6, Hebreos 10:26-29 y 1 Juan 5:16-17 también se refieren al pecado imperdonable.

4. Pérdida de la oportunidad de salvación por parte del no creyente: No hay manera de ser salvo aparte de la muerte de Jesús y de que el Espíritu Santo more en uno. Si una persona rechaza (sin arrepentimiento) venir a Dios por medio de Jesús (Juan 8:24) o blasfema contra el Espíritu Santo (Mateo 12:31-32; Marcos 3:28-29), nunca irá al cielo. Las personas pueden ver y probar, pero no tragar.

5. Ad hominem hipotético: Si la salvación pudiera perderse, entonces nunca podría recuperarse. Pero, puesto que la salvación no puede perderse, estas palabras severas son solo una explicación, no una advertencia. R.C. Sproul, en Now That’s a Good Question p.592-594, adopta esta postura, aunque dijo que no es dogmático al respecto. Curiosamente, la New Geneva Study Bible p.1941 menciona varias posturas, pero no esta.

6. El cristiano queda descalificado para un servicio posterior: Un cristiano que se ha apartado no tendría el buen testimonio necesario para prestar un servicio posterior en esta vida, y perdería su gloria en el milenio. The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.794 adopta esta postura.

P: En Heb 6:18, dado que Dios Todopoderoso puede hacer cualquier cosa, ¿cómo es que no puede mentir?

R: Números 23:19 y 1 Samuel 15:29 dicen que Dios no miente, pero Hebreos 6:18 dice que Dios no puede mentir. Hay tres respuestas complementarias, y todas son verdaderas.

1. Dios puede hacer cualquier “cosa”, pero una mentira no es una cosa. Puesto que Dios creó todo por su palabra (Génesis 1; Salmo 33:6,9), y todo lo que Él dice se cumple (Isaías 55:10-11), entonces todo lo que Él diga será verdad.

2. No hay restricciones externas sobre Dios, pero Dios puede elegir observar restricciones internas que Él mismo ha establecido. Dios no puede hacer nada que vaya en contra de su naturaleza, como mentir, hacer el mal o negarse a sí mismo.

3. Por último, como señala Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.223, “Todopoderoso” significa que Dios puede hacer cualquier cosa que quiera. Puesto que Dios no quiere mentir, aquí no hay problema alguno.

   Clemente de Roma (96-98 d.C.) también se refiere al concepto de este versículo, que a Dios le es imposible mentir, en 1 Clemente capítulo 27 p.12.

   Agustín de Hipona (388-430 d.C.) también enseñaba a los catecúmenos que Dios es Todopoderoso, pero que no puede morir, ser engañado, mentir ni negarse a sí mismo. De hecho, si pudiera hacer esas cosas siendo Dios, en realidad no sería Todopoderoso. Sobre el Credo cap.2 p.371

   Véase la discusión sobre Jeremías 32:17,27 para más información.

P: En Heb 6:18, ¿el hecho de que a Dios le sea imposible mentir contradice el comentario de Jesús en Mt 19:26 de que “Para con los hombres imposible es esto; mas para con Dios todo es posible”? ¿Cómo pueden ser todas las cosas posibles para Dios, como afirma Jesús, si a Dios le es imposible mentir, como sostiene Hebreos?

R: En realidad hay cuatro imposibilidades con Dios. Dios no puede:

Mentir (Hebreos 6:18)

Ser tentado por el mal (Santiago 1:13)

Repudiarse o negarse a sí mismo (2 Timoteo 2:13)

Jurar por alguien mayor que Él mismo (Hebreos 6:13)

   Ninguna “cosa” es imposible para Dios. Mentir y las contradicciones lógicas no son “cosas”, y Dios no hace eso.

P: En Heb 6:18, ¿cuáles son algunas de las consecuencias de creer que Dios dice mentiras?

R: Una consecuencia es que las personas pueden apartarse y unirse a una secta, como la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon. Esto es lo que dice el reverendo Moon.

“Si dices una mentira para mejorar a alguien, eso no es pecado... Incluso Dios dice mentiras muy a menudo.” Master Speaks 16/3/1973 p.11.

Divine Principle p.515 “Hay dos razones por las que Jesús predijo que el Señor vendría sobre las nubes. Primera, era para impedir los engaños de los anticristos. Si se hubiera aclarado que Cristo vendría a la tierra en la carne, la confusión causada por los engaños de muchos anticristos no habría podido impedirse de ninguna manera. ... Pero, afortunadamente, se ha evitado esta clase de confusión, porque todos los creyentes, sabiendo que el Cristo vendría sobre las nubes, han mirado hacia el cielo.”

Divine Principle p.515 “Segunda, era para animar a aquellos santos que en ese tiempo andaban por el difícil camino de la fe.”

Sin embargo: Es un pecado grave llamar mentiroso a Dios, según 1 Juan 1:10; 5:10 y Tito 1:2. Hebreos 6:18 dice que Dios no puede mentir, así como también Números 23:19 y 1 Samuel 15:29.

   Si estuviera bien mentir, ¿estaría bien que el reverendo Moon mintiera acerca de ser él mismo el Mesías? ¿Sobre qué otra cosa estaría bien que el reverendo Moon te mintiera?

P: En Heb 6:19, ¿qué es el “ancla del alma”, y en qué sentido el ancla es un ancla?

R: Un ancla tiene una cadena, sujeta a un pesado contrapeso o gancho de metal, que es la parte verdadera del ancla. Sin embargo, la cadena no sirve de mucho sin el pesado gancho. De igual manera, nuestra ancla es nuestra fe en Cristo, y la fe sin el ancla no sería firme. Asimismo, si no hay cadena, el barco se va a la deriva y el ancla no sirve de nada. Sin fe, las personas también pueden irse a la deriva.

P: En Heb 7:1-10, ¿por qué se compara a Jesús con Melquisedec en Gn 14:18-20?

R: Una razón sencilla es que el propio Antiguo Testamento compara al Mesías con Melquisedec. El Salmo 110:4 muestra que el Mesías será sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Una misteriosa referencia de pasada es Génesis 14:18-20. El significado se muestra de manera algo menos misteriosa en el Salmo 110:4, y solo finalmente se explica en Hebreos 7:1-10.

   Es cierto que el autor de Hebreos destaca detalles que no eran puntos principales en Génesis. Por ejemplo, tampoco se menciona al padre de Abimelec, pero eso no lo convierte en un tipo de Cristo. El autor de Hebreos no puede probar los puntos de Hebreos 7:1-10 basándose en la autoridad de Génesis.

   Sin embargo, él nunca afirmó hacerlo. Los cristianos creen que la Biblia fue escrita bajo la inspiración y la autoridad del Espíritu Santo. El autor de Hebreos está sacando a la luz tres cosas:

1. Prueba del lugar del Mesías en comparación con Melquisedec, con base en el Salmo 110:4.

2. Prueba de que había otro sacerdocio de Dios anterior al sacerdocio de Aarón.

3. Muchos cristianos también ven a Melquisedec como una aparición preencarnada de Cristo.

   Como nota al margen, la secta de Qumrán entendía que Melquisedec era un libertador celestial que proclamaría la salvación de Dios. Entre los Rollos del Mar Muerto, Melquisedec aparece en el Apócrifo del Génesis (1QapGen) 22:14-17 y en el manuscrito Melquisedec (11Q13), así como en los Cánticos del sacrificio sabático (4Q401) y en 4Q544. Filón y Josefo también se refirieron a Melquisedec, al igual que el Targum Pseudo-Jonatán sobre Génesis 14:18 y el Targum Neofiti I.

P: En Heb 7:1-10, ¿qué es el “orden de Melquisedec”?

R: Esta no es una expresión exclusivamente cristiana, pues se usa por primera vez mil años antes de Cristo en el Salmo 110:4. El Antiguo Testamento nos dice poco sobre el orden de Melquisedec, salvo tres cosas que podemos aprender por inferencia.

1. Es totalmente independiente del sacerdocio israelita del orden de Aarón.

2. Génesis 14:18-20 muestra que precedió al sacerdocio de Aarón.

3. El Salmo 110:4 muestra que figuraría en el futuro con la venida del Mesías.

P: ¿Prueban Heb 7:1-11, junto con el nacimiento virginal de Cristo, que somos culpables de los pecados de todos nuestros antepasados por haber estado en sus lomos?

R: No. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 dicen específicamente que no somos culpables por la culpa de nuestros padres.

   La mayoría de los cristianos ven una razón práctica importante por la que Jesús nació de la manera en que nació: a diferencia de nosotros, Jesús nació sin una naturaleza pecaminosa. No hay necesidad de postular una segunda razón, la de que Jesús no tuviera la culpa proveniente de José, de Adán o de cualquiera entre ellos.

P: ¿Prueba Heb 7:1-11 que somos culpables del pecado de Adán en virtud de haber estado en los lomos de Adán?

R: No, por tres razones.

1. Este versículo no prueba la culpa por los pecados de Adán más de lo que prueba la culpa por los pecados de todos nuestros demás antepasados.

2. No, porque Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que cada persona muere por sus propios pecados. Se menciona específicamente que no somos declarados justos por la justicia de nuestros padres, y que no somos culpables por el pecado de nuestros padres.

3. No, porque, aun si hubiéramos pecado sin saberlo en Adán, Romanos 4:15 y 5:13 muestran que el pecado no se imputa donde no hay ley.

   Sin embargo, aunque no seamos culpables de los pecados de nuestros antepasados, todavía podemos cargar con las consecuencias de su pecado.

P: En Heb 7:1-11, ¿qué significa esto?

R: Si bien las observaciones directas son sencillas, lo interesante es su relación con el punto del autor.

1. Que Abraham diera un diezmo del botín a Melquisedec, un sacerdote no hebreo del Dios Altísimo, prueba que era posible ser sacerdote sin pertenecer al orden de Aarón.

2. Además, el hecho de que Abraham, antepasado de Leví, diera un diezmo a Melquisedec demuestra que el sacerdocio de Melquisedec es mayor que el sacerdocio aarónico.

P: En Heb 7:2-4, ¿era Melquisedec realmente Jesús o no?

R: Hay dos posibilidades acerca de esta misteriosa figura.

Melquisedec era Jesús: Melquisedec pudo haber sido Cristo mismo, apareciendo en la tierra antes de su encarnación en Belén. Puesto que dice que Melquisedec no tenía padre ni madre, ni principio de días ni fin de vida, Melquisedec es Jesús, a menos que Hebreos 7:3 signifique simplemente que estas cosas no fueron registradas en Génesis. Muchos de los primeros cristianos creían esto.

Melquisedec era un tipo de Jesús: Melquisedec era un hombre común que seguía a Dios. Dice que Melquisedec fue “hecho semejante” a Jesús, y que Cristo era sacerdote “según el orden de Melquisedec”, pero nunca dice que Jesús sea Melquisedec.

P: En Heb 7:2-11, ¿dice la Escritura que Melquisedec es definitivamente Jesús o no?

R: La respuesta es sencilla y debería ser clara para todos: la Escritura no lo dice. Es ambigua, y muy probablemente de manera deliberada. Es significativo que el punto de Hebreos 7:2-11 sea claro sin importar si Cristo es Melquisedec o no.

P: En Heb 7:3, ¿fue reencarnado Melquisedec?

R: No. Si bien en realidad existen cinco teorías muy distintas de la reencarnación —la New Age occidental, la hindú, la budista, la musulmana alauita y la musulmana gulat—, este versículo no apoya ninguna de ellas. Hebreos 7:3 está comparando a Jesús con Melquisedec. Algunos piensan que Melquisedec es simplemente una analogía o “tipo” de Cristo. Otros creen que Melquisedec fue en realidad una aparición preencarnada de Cristo. De cualquier modo, todos los cristianos concuerdan en que Jesús ha existido desde que el tiempo comenzó. Sin embargo, creer que Dios el Hijo existió desde la eternidad pasada no significa que ninguno de nosotros existiera antes de ser concebido.

P: En Heb 7:9-10, ¿muestra esto de alguna manera que un feto humano es solo potencialmente humano, y no uno real, y que por lo tanto el aborto está bien?

R: No. En primer lugar, Leví no era hijo directo de Abraham, sino su bisnieto. Argumentar a favor de la falta de importancia de la vida de un feto basándose en la importancia de la ascendencia de Leví muestra una desesperación por tratar de encontrar argumentos bíblicos a favor del aborto. Véase la discusión sobre Romanos 5:12 para más información.

P: En Heb 7:14, ¿cómo es que el escritor dice que un sacerdote podía provenir de Judá?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Jesús era de Judá por dos vías: tanto por su padre legal adoptivo (José) como por María, por nacimiento.

2. Se concede que nadie de Judá podía ser sacerdote según el orden de Aarón.

3. Pero puede haber otros órdenes de sacerdotes. En concreto, Melquisedec fue un sacerdote que no era de Aarón y que fue anterior a Aarón.

4. El orden sacerdotal de Melquisedec era mayor que el orden sacerdotal de Aarón porque

4a. El antepasado de Aarón y de Leví pagó diezmos a Melquisedec.

4b. Así lo dijo un juramento directo de Dios en el Salmo 110:4.

5. Jesús fue designado por Dios el Padre para servir como sacerdote según el orden de Melquisedec, no el de Aarón.

P: En Heb 7:18, ¿por qué Dios a menudo hace algo distinto de lo que su pueblo espera?

R: A veces podría ser porque tenemos expectativas bajas o equivocadas, pero a menudo hay más que eso. Dios podría preferir con frecuencia lo inesperado (para las personas) antes que lo esperado, a fin de que la gloria sea para Dios y no para nosotros. También es un recordatorio para nosotros de que sus caminos y sus pensamientos son mucho más altos que los nuestros, como dice Isaías 55:8-9. También nos recuerda que no es por nuestro poder ni por nuestra fuerza, sino más bien por el Espíritu de Dios, como enseña Zacarías 4:6b y siguientes.

P: En Heb 7:19 y 8:13, ¿la ley de Moisés no perfeccionó nada, o era la ley perfecta como dice el Sal 19:7?

R: En estos versículos, perfecto significa cumplir su propósito previsto. La ley era perfecta en su propósito de mostrarnos los mandamientos de Dios para nosotros, como muestra Romanos 3:20. Pero la ley no era perfecta para hacer aquello que nunca se pretendió que hiciera: salvar a las personas. La ley no salvó a nadie y, por lo tanto, no era capaz de hacer perfecta a ninguna persona; eso lo hace Dios. En realidad, no tenemos mandamientos que seguir; más bien, tenemos a Cristo a quien seguir y mandamientos que guardar.

P: En Heb 7:27, ¿hicieron bien los judíos en descontinuar los sacrificios después de la destrucción del templo, dado que solo debían sacrificar cuando había un templo?

R: Esto sería noticia para David, que tuvo el arca en una tienda durante todo su reinado. Ahora que lo pienso, esto sería noticia para Moisés, Josué, Débora, Gedeón, Samuel y otros. No hay ningún versículo en el Antiguo Testamento (Tanaj) que diga que, aunque antes sacrificaban sin tener un templo, una vez que el templo fue construido y destruido ya no podían volver a lo que hacían antes.

P: En Heb 8:1, ¿era Jesús nuestro sacerdote o nuestro sacrificio?

R: Ambos. Hebreos 8:1 comienza con “Así que, la suma acerca de lo dicho es…”, de modo que esta es la culminación de por qué venía tratando todos los temas anteriores. En esta situación única, Jesús era a la vez nuestro Sumo Sacerdote y nuestro sacrificio.

P: En Heb 8:1 y Heb 9:11, ¿cómo estaba Jesús calificado para ser nuestro sumo sacerdote?

R: Antes de responder esta pregunta, es importante entender primero el papel de un sumo sacerdote. El sumo sacerdote hacía una cosa que ningún otro sacerdote podía hacer: en el Día de la Expiación entraba en el lugar santísimo y ofrecía los sacrificios a Dios. Como hombre, representaba al pueblo delante de Dios. Dios escogió a los descendientes de Aarón para representar a Dios ante el pueblo. Jesús está calificado como nuestro sumo sacerdote de al menos cuatro maneras.

1. Jesús ofreció de una vez por todas el sacrificio por nosotros al ofrecerse a sí mismo. Jesús pagó la pena por nuestros pecados. Pedro, Moisés y Juan eran buenos hombres, pero no eran capaces de pagar la pena por nuestros pecados, porque no estaban sin pecado.

2. Como otros sumos sacerdotes, Jesús nos representa a Dios. Puede hacerlo mejor que cualquier sumo sacerdote meramente mortal, porque Jesús es Dios (Hebreos 1:8-9; Juan 20:28), y la plenitud de Dios habita en Él (Colosenses 1:19).

3. Como otros sumos sacerdotes, Jesús nos representa delante de Dios. Puede hacerlo porque fue como nosotros en todas las cosas (Hebreos 2:17).

4. Los israelitas necesitaban un nuevo sumo sacerdote cada vez que el anterior moría (Hebreos 7:23-25). Jesús está vivo en el cielo, y es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8).

P: En Heb 8:1-3, ¿está bien llamar “nuestro sacerdote” a un hombre en la tierra hoy?

R: Es superfluo tener cualquier otro sacerdote. Jesús es el único sacerdote que necesitamos hoy, por al menos tres razones.

Explícitamente, Jesús es nombrado como nuestro sumo sacerdote en Hebreos 8:1.

En el pasado, Jesús hizo de una vez por todas una sola ofrenda (Hebreos 10:14), de una vez por todas (Hebreos 9:12; 10:10). Los católicos y algunos luteranos deberían notar que Hebreos 9:26 muestra explícitamente que Jesús no padeció desde la fundación del mundo.

Aun hoy, Jesús vive para interceder por nosotros delante del Padre (Hebreos 7:25).

   Por otro lado, en un sentido menor todos los creyentes son sacerdotes, según 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6 y 5:10.

P: En Heb 8:5, ¿cuál era el propósito del ejemplo del tabernáculo?

R: Dios trajo su gobierno y su reino a la tierra. Hebreos 8:5 dice que el tabernáculo era una copia y sombra de lo que hay en el cielo. Sin embargo, así como un dibujo bidimensional no es idéntico a una fotografía bidimensional, y mucho menos a un objeto tridimensional, esto no significa que el cielo sea exactamente como el tabernáculo terrenal. El tabernáculo no fue construido para Dios, quien no lo necesitaba, sino para que Dios nos mostrara una imagen de su separación y su santidad.

P: En Heb 8:5, ¿el que el tabernáculo sea una sombra de las cosas celestiales apoya la idea platónica de que nuestro mundo es una sombra del mundo real de las ideas?

R: No. Si bien probablemente la mayoría de los hablantes de griego conocían a Platón al menos un poco, el mundo de las ideas de Platón no era uno de estructuras materiales. Por ejemplo, la filosofía de Platón enseñaría (más bien tontamente) que los sillones de este mundo eran copias imperfectas y modificadas del “sillón ideal” abstracto. Del mismo modo, las camas son copias imperfectas y modificadas de la “cama ideal”. Nos topamos con un problema al llegar a los sillones reclinables La-Z-Boy o a las camas plegables. Quizá el mundo ideal tuvo que crear una nueva entidad en el momento en que se inventó el sillón La-Z-Boy en el mundo real.

   A diferencia de los griegos, el escritor de Hebreos y el resto de la Biblia entendían que el cielo era material, con carne (glorificada) y estructura. Otros libros judíos antiguos que mostraron que entendían el tabernáculo terrenal como una copia de un tabernáculo celestial material son 2 Baruc 4:5, y Antigüedades de los judíos 3:123 (c.93-94 d.C.), y Guerras de los judíos 5:212-213, ambos de Josefo.

P: En Heb 8:5-7,13; 9:1,15; 10:9,16, dado que la ley mosaica fue el primer pacto, ¿entonces qué hay de los pactos con Adán, Noé y Abraham?

R: Esos acuerdos fueron con individuos, no con una nación o un pueblo. Véase también la siguiente pregunta.

P: En Heb 8:5-7,13; 9:1,15; 10:9,16, ¿enseña la Biblia “pactos” o “dispensaciones”?

R: La Biblia enseña ambas cosas. En realidad, hay siete puntos en los que los cristianos pactistas y los dispensacionalistas pueden concordar, y algunas diferencias.

Acuerdo:

A1. Todos los que fueron, son o serán salvos, lo son por medio de Jesús. (Hebreos 11:39-40; Tito 2:11; Hebreos 2:9; 1 Juan 2:2; 1 Timoteo 2:6) Véase 1001 Bible Questions Answered p.77-78,85 (un dispensacionalista) para más sobre cómo los creyentes del Antiguo Testamento fueron “salvos exactamente como son salvos los creyentes del Nuevo Testamento”, por medio de Cristo.

A2. En el Antiguo Testamento las personas también hacían individualmente un pacto con Dios (Salmo 50:5).

A3. Dios hizo una serie de acuerdos con Adán, Noé, Abraham, Isaac y Josué.

A4. En el Antiguo Testamento las personas hacían corporativamente un pacto con Dios (Jeremías 34:13,18).

A5. Hubo y habrá solamente dos pactos: el primero fue bajo Moisés (Hebreos 9:9), y el segundo es el pacto eterno (Hebreos 13:20), que es superior (Hebreos 8:6).

A6. Ahora estamos en la dispensación o administración de la gracia (Efesios 3:2). El Antiguo Testamento miraba hacia adelante, a la expiación de Cristo, mientras que nosotros ahora miramos hacia atrás, a la expiación de Cristo.

A7. Habrá una dispensación futura en la que todas las cosas serán reunidas bajo Cristo (Efesios 1:10).

Diferencias y énfasis:

   Diversos teólogos pactistas y dispensacionalistas discrepan en varias cosas:

1. Los teólogos del pacto dicen que todas las promesas de Dios en el Antiguo Testamento se cumplen hoy únicamente en la iglesia. Los judíos incrédulos fueron desgajados y, a partir de ese momento, el “Israel de Dios” es la iglesia, y los judíos de hoy no son distintos de cualquier otro grupo étnico. No obstante, R.C. Sproul, en Now That’s a Good Question p.504-505, enseña, con base en Romanos 11, que “Dios todavía tiene otro capítulo que escribir para el pueblo judío como tal”.

   Los dispensacionalistas dicen que algunas de las promesas de Dios en el Antiguo Testamento se cumplirán en el Israel futuro, como los 144,000. Los judíos de hoy siguen siendo el pueblo escogido de Dios. En cuanto a la aplicación de esta teología, fueron los dispensacionalistas, y no los pactistas, quienes promovieron los puentes aéreos humanitarios para ayudar a los judíos de la antigua Unión Soviética a salir y regresar a Israel.

2. En general, los dispensacionalistas no ponen el mismo grado de énfasis en observar la ley, incluidas la ley del diezmo y el sábado o Día del Señor. Véase Now That’s a Good Question p.436-438 para una postura pactista según la cual el diezmo es una ley hoy, y 1001 Bible Questions Answered p.107 para una postura dispensacionalista sobre por qué hoy no es una ley, sino un asunto de libertad. 1001 Bible Questions Answered p.109-110 explica por qué el sábado no es para hoy.

3. El ultradispensacionalismo, que es rechazado por el Dallas Theological Seminary, por 1001 Bible Questions Answered p.114 y por otros dispensacionalistas, enseña que ahora vivimos en una dispensación distinta de la de los tiempos del Nuevo Testamento, y que el bautismo no es válido hoy. Véase la discusión sobre 1 Corintios 1:17 para más información sobre el error del ultradispensacionalismo.

4. Un teólogo del pacto, John Gerstner, afirma que los dispensacionalistas restan énfasis al papel de Cristo en la salvación de todos en todos los tiempos. Los dispensacionalistas niegan esta acusación.

   Como ejemplo de una postura pactista, R.C. Sproul dice en Now That’s a Good Question p.283-284: “la salvación ocurre exactamente de la misma manera en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento: por medio de la fe. La única diferencia es que la fe del Antiguo Testamento estaba puesta en una promesa futura que todavía no se había cumplido”.

5. Los teólogos del pacto, como Gerstner y la New Geneva Study Bible (p.1990), afirman que algunos dispensacionalistas enseñan una “gracia barata” y pasan por alto la ley de Dios. Un egresado de un seminario dispensacionalista que conozco gritó de sorpresa mientras leía esto. Huelga decir que los dispensacionalistas también niegan esta acusación. Sin embargo, fueron algunos dispensacionalistas, y no los teólogos del pacto, quienes promovieron la idea de que uno podía ser cristiano con solo aceptar a Jesús como Salvador, y que hacerlo Señor era una opción posterior.

6. La enseñanza dispensacionalista extrema a veces enfatiza que hoy el evangelio salva, casi al punto de excluir que es Dios quien salva. ¿Acaso Dios es incapaz de salvar a los bebés y a las personas con discapacidad mental severa porque no oyeron el evangelio?

En general, el hecho de que algunas personas lleven un punto de vista al extremo no prueba que ese punto de vista sea erróneo, si la versión no extremista de esa postura incluye un equilibrio que resguarda contra el extremo. Sin embargo, los extremistas que llevan una postura a sus conclusiones lógicas sí demuestran que todo el punto de vista es erróneo, si no hay ninguna enseñanza que prohíba llevarlo al extremo.

P: En Heb 8:10, dado que Jesús murió por todos, ¿cómo es que el segundo pacto es solamente con la casa de Israel?

R: Hebreos 8:10 dice que el pacto sería con Israel; no dice que fuera con nadie más que Israel. Sin embargo, bien entendido, es con Israel, y todos los creyentes son adoptados dentro del pueblo escogido de Dios. Dos puntos específicos:

1. Todos los creyentes son espiritualmente hijos de Abraham, según Efesios 2:12-13; Gálatas 4:24-28; Romanos 4:12,16-17.

2. Incluso los judíos que se niegan a creer en Jesús van a morir en sus pecados, según Mateo 23:29-33; Juan 8:24; Hechos 20:21; 2:37-40; y Romanos 9:6.

P: En Heb 8:11 y Jer 31:33-34, ¿se supone que debemos enseñarnos unos a otros?

R: Sí, debemos hacerlo. Este versículo no dice simplemente que no nos enseñaremos unos a otros. Más bien, dice que no nos enseñaremos unos a otros diciendo “Conoce al Señor”, porque todos los creyentes conocerán al Señor.

   Aquí hay un punto teológico importante. Mientras que en los tiempos del Antiguo Testamento solo unos pocos creyentes tenían al Espíritu Santo morando dentro de ellos, en los tiempos del Nuevo Testamento todos los creyentes tienen al Espíritu Santo morando dentro de ellos. Juan 14:23 muestra que todos los que tienen a Cristo tienen al Espíritu Santo. Romanos 8:9-11 muestra que quienes hoy no tienen al Espíritu Santo no tienen a Cristo.

P: En Heb 8:13, ¿cómo pudo desvanecerse el antiguo pacto, si Jesús dijo en Mt 5:18 y Lc 16:17 que ni una jota ni un tilde pasarán?

R: En Lucas 16:17 Jesús dijo que la ley no fallaría. En Mateo 5:18 Jesús dijo que de ninguna manera pasará una jota ni un tilde, hasta que todas las cosas sean hechas. Véase la discusión sobre Romanos 7:6 para más información.

P: En Heb 9:2-4, en resumen, ¿estaba el altar de oro del incienso en el lugar santísimo, o estaba en el lugar santo, como muestran Éx 30:6 y Levítico 16:12-13,18?

R: Algunos manuscritos antiguos del libro de Hebreos dicen que este altar estaba en el lugar santo; sin embargo, no es necesario recurrir a esos manuscritos para responder la pregunta.

Respuesta breve: ¿Era el velo parte del lugar santo o del lugar santísimo, dado que separaba a los dos? Se podría decir que era parte de ambos. De igual manera, 1 Reyes 6:22 da la respuesta sobre el altar. Dice que el altar “pertenecía” al lugar santísimo. El altar, junto con el velo, formaba la frontera, cuando el velo se corría hacia atrás para que el sumo sacerdote pasara en el Día de la Expiación.

   Véase la siguiente pregunta para una explicación más detallada.

P: En Heb 9:2-4, ¿estaba el altar de oro del incienso en el lugar santísimo, o estaba en el lugar santo, como muestran Éx 30:6 y Lv 16:12-13,18?

R: Véase la pregunta anterior para la respuesta breve.

Respuesta larga: Hay tantas explicaciones para responder esta pregunta, que es todo un rompecabezas examinarlas para encontrar la correcta. Todas las respuestas pueden colocarse en tres categorías: palabras, movimiento y propósito. Cada una de ellas tiene una respuesta menos probable y una o dos respuestas más probables.

Primero, tres hechos que no están directamente implicados en la respuesta, y después la respuesta.

Hecho 1: Uso en el Día de la Expiación: El sacerdote entraba al lugar santísimo solo una vez al año. El sacerdote tomaba brasas encendidas de este altar y pasaba más allá de la cortina, al lugar santísimo (Levítico 16:12-13).

Hecho 2: Posición del altar: Éxodo 30:1-10 muestra que el sacerdote (no necesariamente el sumo sacerdote) debía quemar incienso cada mañana sobre el altar recubierto de oro. Esto es lo que estaba haciendo Zacarías, el padre de Juan el Bautista, cuando un ángel se le apareció junto a este altar en Lucas 1:8-11. Zacarías era parte de un grupo de sacerdotes y, por lo tanto, no era sumo sacerdote. Levítico 16:12 también muestra que el altar estaba en el lugar santo, no en el lugar santísimo. 1 Reyes 6:22 podría significar que el altar estaba en el lugar santísimo, pero no necesariamente. 1 Reyes 6:22 solo dice que “pertenecía” a las cosas más santas (es decir, en el Día de la Expiación), no que estuviera físicamente ubicado allí. Según When Critics Ask p.517, Filón, Josefo y otros escritores judíos dijeron también que estaba en el lugar santo. En contra de esto, El Apocalipsis de Baruc 6:7 afirma que el altar estaba en el lugar santísimo.

Hecho 3: Dos altares (improbable): Si bien pudo haber habido dos altares, esto es muy improbable, porque no hay ninguna referencia bíblica ni extrabíblica a dos altares.

Definición de las palabras (improbable): La palabra griega literal en Hebreos 9:3 es “instrumento del incienso”. Gramaticalmente, puede referirse al incensario que el sacerdote llevaba consigo. Sin embargo, esto es improbable, porque entonces el libro de Hebreos estaría describiendo en detalle cada uno de los otros tres muebles del tabernáculo, mencionando el incensario y pasando en silencio por alto el altar del incienso. Además, los escritores judíos Filón y Josefo usan esta palabra para referirse al altar.

Variante en los manuscritos del Antiguo Testamento: Si bien tanto el texto masorético como la Septuaginta dicen que el altar estaba en el lugar santo, el Pentateuco samaritano dice que estaba detrás del velo (en el lugar santísimo).

Variante en los manuscritos del Nuevo Testamento: Los manuscritos griegos del Vaticano, las versiones coptas y la versión etiópica dicen que está en el lugar santo, no en el lugar santísimo. Sin embargo, probablemente esta no sea la lectura original.

Escritos cristianos primitivos: Cinco libros contra Marción, de Tertuliano, en el libro 4 líneas 140-145, menciona el altar de oro en el lugar santísimo.

Movimiento anual del altar en el Día de la Expiación (improbable): ¿Se movía el altar una vez al año? Esto es improbable. El altar estaba hecho de madera de acacia y recubierto de oro. Era pequeño, de unos 90 cm por 45 cm por 45 cm (3 pies por 1½ pies por 1½ pies). El oro fundido es muy denso, unos 19.3 g/cm³. Suponiendo que el grosor del oro fuera de un octavo de pulgada (unos 3 mm), el peso del oro sería de 102 a 107 kg (225 a 235 libras). Si bien un solo hombre podría empujarlo, no era muy portátil para un sacerdote que además llevaría incienso y un incensario para las brasas. Otros sacerdotes no podían ayudar a cargarlo dentro del lugar santísimo (Levítico 16:17; Hebreos 9:7). Por lo tanto, probablemente el altar no se movía en el Día de la Expiación.

Movimiento del altar en una sola ocasión: Existía “el altar que pertenecía al santuario interior”, como afirma 1 Reyes 6:22. El hebreo aquí es ambiguo: podría significar que en tiempos de Salomón el altar estaba ubicado en el lugar santísimo, o que el altar pertenecía al lugar santísimo. Si se quiere decir lo primero, el altar estaba en el lugar santísimo en el templo de Salomón. Sin embargo, esto es improbable, ya que Zacarías, en Lucas 1:8-11, estaba quemando incienso sobre este altar cuando el ángel se le apareció, tal como dice que debían hacerlo los sacerdotes (no solo el sumo sacerdote) en Levítico 16:12. Fuera de la Biblia recibimos señales contradictorias sobre esto. Filón y Josefo dicen que el altar estaba en el lugar santo, pero El Apocalipsis de Baruc 6:7 afirma que el altar estaba en el lugar santísimo.

Movimiento de la cortina: Supongamos que se quiere decir el segundo significado de 1 Reyes 6:22. Un dato clave que falta es cómo el sacerdote, con un incensario lleno de fuego e incienso y con sangre en el dedo de la otra mano, pasaría detrás del velo. (No podía simplemente rodar por debajo). Mateo 27:51 indica que el velo no eran dos velos sujetos en el centro, sino una sola pieza maciza. Supongamos por un momento que el sacerdote simplemente se deslizaba entre la pared y el velo por un costado. Esto sería problemático con todo lo que llevaba, además de tener que confiar en que el incensario no prendiera fuego al velo. Un escenario más probable es que el sacerdote abriera el velo, al menos en parte, y luego entrara. Una vez abierto el velo, el altar pasaba a ser parte del lugar santísimo y se usaba en la ceremonia allí.

   Esto es semejante a nuestras oraciones en la tierra. Somos pecadores y no somos parte del lugar santísimo de Dios en el cielo. Sin embargo, algún día, para nosotros, el velo será apartado, y Apocalipsis 5:8; 8:3-4 muestra que no solo nosotros, sino también nuestras oraciones, estarán en el lugar santísimo en el cielo. (Eso como que te motiva a orar, ¿verdad?)

P: En Heb 9:4, ¿son las tablas de piedra lo mismo que el libro de la ley en Dt 31:24-26?

R: No. Deuteronomio 31:24-26 muestra que el Libro de la Ley era la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia), y no los Diez Mandamientos. La Torá original fue puesta al lado del arca, no dentro de ella. Las tablas de piedra eran los Diez Mandamientos.

P: En Heb 9:4, ¿estaban las tres cosas dentro del arca del pacto, o delante del arca, como dan a entender Éx 16:33-34, Nm 17:10-11, 1 R 8:9 y 2 Cr 5:10?

R: Por cierto, al arca también se le llama el arca del Testimonio (Éxodo 25:16-22), porque contenía el “testimonio”, es decir, las tablas de piedra de los Diez Mandamientos.

Antiguamente dentro del arca: Éxodo 16:33-34 dice que la vasija de maná fue puesta delante del Señor para ser guardada por las generaciones venideras. Números 17:10-11 dice que debían poner la vara de Aarón delante del Testimonio. Si bien solo Hebreos 9:4 dice que esas cosas fueron puestas dentro del arca, es de suponer que sí fueron puestas en el arca. Éxodo 25:21, Éxodo 40:20 y Deuteronomio 10:2,5 dicen que Moisés puso las tablas de piedra en el arca. Cuando Éxodo 40:20 dice que las tablas de piedra fueron puestas en el arca, es posible que los otros dos objetos se hayan puesto en ese momento.

500 años después, en tiempos de Salomón, después de que el arca fue capturada por los filisteos y después de que 70 hombres miraron dentro del arca (1 Samuel 6:19), en 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10 el arca tenía dentro solamente las tablas de piedra. Hebreos 9:4 habla de lo que originalmente había dentro del arca.

P: En Heb 9:6-9, ¿cuál era el sentido de toda esta separación en el tabernáculo?

R: Algunos edificios de hoy tienen acceso restringido a ciertas áreas, como las salas de energía eléctrica, por seguridad, para reducir el número de muertes.

   En los tiempos del Antiguo Testamento esto enfatizaba gráficamente la separación entre el Dios santo y el hombre pecador. Incluso el sumo sacerdote solo podía entrar una vez al año. Es decir, un solo hombre en particular, de una sola familia, de una sola tribu, de toda la población. Según Josefo, durante la época del templo, cuando el sacerdote entraba llevaba doce campanillas alrededor del borde inferior de su túnica y una cuerda alrededor de la cintura. ¿Qué pasaría si Dios se disgustara tanto con el sacerdote que este muriera dentro del lugar santísimo? ¿Quién lo sacaría? De ahí la cuerda alrededor de su cintura, para que alguien pudiera jalarlo hacia afuera, y las campanillas, que tintineaban para indicar que seguía moviéndose.

   Los rabinos judíos, en Talmud Yoma 5:1, dicen que cuando el sumo sacerdote entraba “no prolongaba su oración, no fuera que pusiera a Israel en terror”. Después de entrar (y salir) celebraba un banquete con sus amigos.

P: En Heb 9:12-14, ¿qué es exactamente la “redención”?

R: Esto no era ningún misterio para el pueblo judío; era un concepto común en el Antiguo Testamento. Todo animal primogénito debía ser sacrificado, salvo que pudiera ser “redimido” por algo en su lugar, según Éxodo 13:13.

   De igual manera, los hijos primogénitos debían ser redimidos mediante el sacrificio de un animal, como muestra Éxodo 13:14-16. En Lucas 2:23-24, María y José presentaron una ofrenda después de que Jesús nació, como mandaba Levítico 12:6-8.

   Dios redimió a los israelitas de la esclavitud de los egipcios en Éxodo 6:6 y Deuteronomio 7:8.

   En general, el significado de redención, lytrosis en griego, es poner algo en libertad mediante el pago de un precio de rescate, según The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.86.

   En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios salvaba a las personas “a crédito”, sabiendo lo que Cristo haría.

P: En Heb 9:15, ¿fue retroactivo el pago de Cristo por nuestros pecados?

R: Rotundamente sí. Hebreos 9:15 dice que Cristo murió por los pecados cometidos bajo el primer pacto. En el conocimiento cierto de Dios, Jesús fue inmolado desde antes de la fundación del mundo, en Apocalipsis 13:8. Romanos 3:25 también indica que lo hizo por los pecados anteriores, que hasta entonces habían quedado sin castigo.

P: En Heb 9:21, ¿dónde dice que el tabernáculo y las demás cosas fueron rociados con sangre?

R: Esto no se dice en el Antiguo Testamento; pero al parecer el pueblo judío lo sabía. Josefo lo menciona en Antigüedades de los judíos libro 3 p.205-206. [viii 6].

P: En Heb 9:25-28, ¿podría Jesús ser sacrificado muchas veces durante la misa católica romana, con el pan y el vino?

R: Los cristianos genuinos discrepan en esto.

Los cristianos luteranos y católicos dicen que sí. Un luterano enseñaba que, puesto que Dios está fuera del tiempo, la expiación puede estar fuera del tiempo. La Cena del Señor es una conexión en el tiempo con el momento en que Cristo murió en la cruz, por medio de la atemporalidad de Dios.

Los cristianos ortodoxos enseñan la presencia real de Cristo en la eucaristía, pero dejan como un misterio el cómo.

La mayoría de los cristianos protestantes dicen que no.

En Juan 19:30, “Consumado es” son las últimas palabras de Jesús. En realidad, este es un término contable que podría traducirse “pagado por completo”.

Hebreos 9:25-28 enseña explícitamente que Jesús no ofrece un sacrificio una y otra vez; más bien, Jesús fue sacrificado una sola vez.

En Hebreos 10:11-12, Jesús no cumplió su deber religioso día tras día; más bien, Jesús ofreció para siempre un solo sacrificio por los pecados. Entonces Jesús se sentó, una posición de reposo, favor y honra.

P: En Heb 9:27-28, ¿podría la reencarnación ser verdadera y compatible con el cristianismo?

R: No, por varias razones.

En general, Dios resucita corporalmente a todos en el día postrero, lo cual no tendría mucho sentido si no tuviéramos un cuerpo, y solo uno.

En Hebreos 9:27-28, dice específicamente aquí que “de la manera que está establecido a los hombres que mueran una vez, y después el juicio”.

En 2 S 12:22-23, David dijo de su bebé muerto: “Yo voy a él [al sepulcro], mas él no volverá a mí.” Ahora bien, la Escritura está registrando con exactitud las palabras de David, pero este versículo no probaría que la opinión de David fuera correcta, salvo en combinación con Hebreos 9:27-28.

Eclesiastés 11:3 dice que dondequiera que caiga un árbol, allí quedará. El contexto de Eclesiastés 11:1-3 es causa y efecto, y el contexto de todo el libro es la vida y la muerte debajo del sol.

   La reencarnación estuvo ausente no solo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino también de la tradición judía y cristiana. Unos pocos paganos griegos creían en el concepto. Los cristianos conocían la idea y rechazaron por completo la reencarnación como no bíblica, como lo muestra Hipólito.

   Hipólito (Contra Platón, versículo 2), en su extensa discusión sobre el Hades, también menciona brevemente que la resurrección no significa que el alma sea transferida a otros cuerpos, sino más bien que Dios resucita los cuerpos mismos. En La refutación de todas las herejías, 1:2, Hipólito menciona que los pitagóricos creían en el error de que el alma pasa por cuerpos sucesivos.

   El Octavio de Minucio Félix cap.34 p.194 (después del 205 d.C.) llamó a la idea de que las almas de los hombres regresen en bestias [la reencarnación] la “chocarrería de bufones”.

   Si alguien decide creer en la reencarnación sin importar lo que la Biblia diga, eso es una cosa, pero por favor no mienta sobre lo que la Biblia dice. Use las palabras de hombre que quiera, pero por favor no intente torcer la palabra de Dios para que diga algo que Dios no dijo.

   Para más sobre la reencarnación, véase la discusión sobre Lucas 1:15; 1 Corintios 15:37; Gálatas 1:15-16, Gálatas 6:7-8, Hebreos 7:3 y Santiago 3:6.

P: En Heb 9:28ss, ¿qué significa “los que le esperan”, apekdechomenois?

R: Esta palabra se usa siete veces en el Nuevo Testamento: Romanos 8:19,23,25; 1 Corintios 1:7; Gálatas 5:5; Filipenses 3:20; Hebreos 9:28. Cada vez se refiere a quienes esperan el regreso de Cristo. Qué apropiado es llamarte a ti mismo, y a los de tu iglesia local, parte de “los que le esperan”.

P: En Heb 10:1-2, en la película “El show de Truman” el protagonista vivía en un mundo irreal. En cierto sentido, los creyentes del Antiguo Testamento vivían en un “mundo de sombras”, al tener solo una sombra de Cristo en los sacrificios del Antiguo Testamento. ¿Cómo vivimos hoy nosotros en un “mundo de sombras”?

R: La palabra griega para sombra, skia, puede referirse a muchas clases de sombras, incluido el trazo que un artista hace de una pintura antes de rellenar después los colores. Vivimos en un mundo con algunas cosas que son copias de cosas que hay en el cielo. Aunque esta tierra nos parece real, en nuestras tres dimensiones más el tiempo, no es tan real como la eternidad, en quién sabe cuántas dimensiones. Cuando alguien muere en este mundo, parece que es “fin del juego”. Pero en realidad apenas hemos terminado la versión de prueba del juego, y hemos pasado a un nuevo nivel.

   En un mundo de sombras podría haber indicios de que las cosas no son totalmente permanentes. Por ejemplo, como dice el Believer’s Bible Commentary p.2188: “La repetición constante del sacrificio los marcaba como ineficaces. De quien tiene que tomar medicina cada hora para seguir vivo difícilmente puede decirse que esté curado. En lugar de apaciguar la conciencia, el sistema levítico la despertaba de golpe cada año. Detrás del hermoso ritual del Día de la Expiación acechaba el recordatorio anual de que los pecados solamente estaban siendo cubiertos, no quitados.”

P: En Heb 10:4-11, dado que la sangre de toros y machos cabríos no podía quitar los pecados, ¿entonces por qué tuvieron los judíos que sacrificarlos durante 1,400 años?

R: Véase la discusión sobre Éxodo 30:12, Levítico 4 y Levítico 5:13 para la respuesta.

P: En Heb 10:5, ¿es “me apropiaste cuerpo” una cita del Sal 40:6, “has abierto [horadado] mis oídos”?

R: El texto masorético dice: “has abierto [horadado] mis oídos”. Los esclavos hebreos debían ser liberados cada siete años, pero se horadaban las orejas del esclavo que voluntariamente escogía servir a su amo de por vida.

La Septuaginta dice: “mas me apropiaste cuerpo”. Las traducciones del Antiguo Testamento de Símaco y de Teodoción también tienen “cuerpo”. Así pues, probablemente el Salmo 40:6 fue alterado en el texto masorético. (Como dato aparte, los Rollos del Mar Muerto no conservan el Salmo 40:6).

De cualquier manera, Jesús fue dispuesto para un servicio obediente.

P: En Heb 10:10, ¿fue el cuerpo de Jesús invadido por Satanás, como enseña el reverendo Moon, fundador de la secta de la Iglesia de la Unificación?

R: No. Primero, esto es lo que dice el supuesto mesías, el reverendo Moon, y luego lo que dice la palabra de Dios.

1. El reverendo Moon dice: que el sacrificio de Abraham llegó a ser posesión de Satanás.

Divine Principle p.269 “...el que Abraham ofreciera los sacrificios sin haber partido la paloma en dos dio como resultado ofrecer, por así decirlo, una posesión de Satanás, y así la ofrenda terminó en la afirmación de que la ofrenda era posesión de Satanás.”

Divine Principle p.330 “Debido a que Moisés golpeó dos veces la roca externamente con ira... su carne [la de Moisés] fue invadida por Satanás y murió en el desierto, pero internamente, ...[todavía pudo sacar agua de la roca para el pueblo]”

Divine Principle p.148 “Jesús no pudo cumplir el propósito de la providencia de la salvación física porque su cuerpo fue invadido por Satanás. Sin embargo, pudo establecer la base para la salvación espiritual ... por medio de ... la sangre de la cruz.”

2. Dios dice: que el cuerpo de Jesús no vio corrupción, según Hechos 2:31. Jesús sacrificó su cuerpo en Hebreos 10:10, pero su cuerpo nos santificó. Mientras que el reverendo Moon enseña que Jesús perdió su cuerpo y que este fue corrompido, el apóstol Pablo dice lo contrario en Filipenses 3:20-21.

“Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde también esperamos [nosotros, es decir, los cristianos] al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operación con la cual puede también sujetar a sí todas las cosas.” (Reina-Valera 1909)

P: En Heb 10:14, ¿cómo es que ya somos perfectos y, sin embargo, estamos siendo santificados?

R: Véase la discusión sobre 2 Tesalonicenses 1:5 y 1 Pedro 1:14-16 para la respuesta.

P: En Heb 10:18, dado que ya no hay más ofrendas por el pecado, ¿podría Jesús ser sacrificado en la misa católica?

R: No. Véase la discusión sobre Hebreos 9:25-28 para la respuesta.

P: En Heb 10:25, ¿está bien que los creyentes no se reúnan en comunión?

R: No. Es pecado que los creyentes se aíslen de todos los demás creyentes. Hebreos 10:25 dice que no debemos descuidar el congregarnos, pero la Biblia no dice cuándo debemos congregarnos.

   Hay varias razones para este mandamiento. Necesitamos a otros cristianos para aliento, enseñanza, corrección y reprensión. Dios ha dado a otros creyentes dones espirituales para nutrirnos, y nos ha dado a nosotros dones espirituales para nutrirlos a ellos. 1 Corintios 12 trata más sobre esto. Otra razón es que Jesús dijo: “donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy en medio de ellos.” (Mateo 18:20) Hay un poder especial en la oración colectiva. Por último, si bien Dios disfruta nuestra adoración individual, Dios disfruta especialmente que lo adoremos juntos. Véase The Complete Book of Bible Answers p.225 para una respuesta complementaria.

P: ¿Muestra Heb 10:26-32 que las personas pueden perder su salvación?

R: Todos concuerdan en que este pasaje enseña que Cristo solo es un sacrificio suficiente por nuestros pecados. Los sacrificios del Antiguo Testamento, aparte de Cristo, no valen nada. Sin embargo, los cristianos genuinos discrepan sobre lo que este pasaje dice acerca de la pérdida de la salvación.

Postura de la pérdida de oportunidad: Para quienes pecan rechazando el sacrificio de Cristo en la cruz, no hay esperanza aparte del camino que han rechazado. Aun si son buenos judíos y cumplen todos los sacrificios del Antiguo Testamento, un enemigo de Cristo es un enemigo de Dios, que solo puede esperar el fuego ardiente.

Postura de la pérdida de la salvación: Además de la postura anterior, los cristianos que pecan deliberada y persistentemente durante suficiente tiempo han pisoteado al Hijo de Dios y han perdido la oportunidad de que Cristo los salve.

   Véase la pregunta relativa a Hebreos 3:6,14 y las dos preguntas relativas a Hebreos 6:4-12 para más discusión.

P: En Heb 11:1 y Heb 11:3, ¿era “nuestra fe la que entiende que el mundo fue formado”, o era “por la fe de Dios que Él formó el mundo”, como enseñan Kenneth Copeland y otros?

R: En griego, las dos primeras palabras son “Por fe entendemos”. “Por fe” modifica el verbo que va inmediatamente después, “entendemos”. Así pues, nuestra fe no formó el mundo, sino que nuestra fe nos da el entendimiento de cómo Dios formó el mundo. Es nuestra fe; el Dios que todo lo sabe no tiene ni necesita fe.

   Génesis 1, Salmo 33:6,9 y otros pasajes muestran que Dios creó todo por su palabra. El Dios Todopoderoso no tiene “fe” de que quizá pueda hacer algo, como tampoco nosotros tenemos fe en que podemos respirar. Dios tiene conocimiento cierto de que puede hacer todas las cosas.

   La cuestión más amplia aquí es esta: ¿deben los cristianos tener fe en Dios, o fe en la fe? Muchos sanadores por fe enseñan, en esencia, la fe en la fe. La fe en tu propia fe es fe en ti mismo disfrazada de fe en Dios.

P: En Heb 11:4, ¿por qué aceptó Dios el sacrificio de Abel y no la ofrenda de Caín?

R: Génesis 4 no dio explícitamente ninguna razón, así que no se excluye ninguna. Hebreos 11:4 dice que a Caín le faltaba fe. En realidad, se puede conjeturar una combinación de tres razones relacionadas con la falta de fe genuina de Caín.

Sangre, no verduras: En tiempos posteriores, los sacrificios a Dios siempre fueron con animales. Incluso hoy algunos quieren tener un cristianismo sin sangre. Hebreos 9:18,22 nos recuerda que en el Antiguo Testamento Dios exigía el derramamiento de sangre para el perdón. Sin embargo, se podría replicar que, puesto que tanto el Antiguo Testamento como Hebreos fueron escritos después de la vida de Caín, ¿cómo se suponía que Caín debía saber esto? Esto nos lleva al siguiente punto.

Sacrificios en comunión con Dios: Puesto que Dios habló directamente con Caín, después Caín pudo haberle preguntado a Dios qué era lo que Dios quería. Muchas personas hoy quieren servir a Dios en sus propios términos, a su manera, no a la manera de Dios. Sin embargo, se podría replicar: ¿por qué no habría de poder Caín sacrificar como él quisiera? Esto nos lleva al siguiente punto.

Sacrificio con fe a nuestro Señor: No hay evidencia de que Caín se sometiera al señorío de Dios ni de que por fe confiara su vida a Dios. Aun hoy, si no nos interesa acercarnos a Dios y obedecerle, nuestros sacrificios no importan. Miqueas 6:6-8 tiene una expresión bellamente poética de esto. Proverbios 21:3; Oseas 6:6; Juan 14:15,21,23-24 son expresiones más directas de la primacía de acercarse a Dios y obedecerle por encima de los sacrificios y otras obras de las personas.

P: En Heb 11:5, ¿cómo pudo Enoc no ver muerte?

R: Enoc no vio muerte en Génesis 5:22-24. Como dijo un niño pequeño: “un día, mientras caminaban, Dios le dijo a Enoc que, ya que estamos más cerca de mi casa que de tu casa, ¿por qué no mejor te vienes a casa conmigo?”

   El Dios Todopoderoso puede hacer lo que quiera, incluso llevar a alguien al cielo. Tres escritores cristianos prenicenos vieron a Enoc de vuelta como uno de los dos testigos de Apocalipsis 11:6-11.

Tertuliano (198-220 d.C.) pensaba que Enoc todavía no había visto la muerte, porque solo moriría durante el tiempo del anticristo (Apocalipsis 11:3). Tratado sobre el alma cap.50 p.227

Hipólito (222-235/6 d.C.) también escribió que los dos testigos eran Enoc y Elías, que predicarían durante 1,260 días, en Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.43 p.213

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) expone que Elías y Enoc fueron trasladados a algún lugar remoto sin morir, para que pudieran acompañar a Cristo cuando venga a juzgar. Sin embargo, no debemos creer que Nerón también vaya a regresar. Sobre la manera en que murieron los perseguidores cap.2 p.302.

P: En Heb 11:7, ¿cómo condenó Noé al mundo?

R: Todos entienden que es Dios quien juzga al mundo, y que fue Dios, no Noé, quien envió el diluvio. El sentido de Hebreos 11:7 es que Noé condenó al mundo al demostrar que un hombre y su familia podían vivir una vida recta delante de Dios, incluso en aquellos tiempos.

P: En Heb 11:8, ¿cómo salió Abraham (antes Abram) sin saber a dónde iba, si Gn 12:5 dice que Abram salió para ir a la tierra de Canaán?

R: A Abram específicamente no se le dijo que iba a Canaán cuando Dios lo llamó en Génesis 12:1. En retrospectiva, Génesis 12:5, escrito mucho después de Abraham, nos dice que Dios hizo que Abram saliera para ir a Canaán.

   En nuestra vida podemos obedecer a Dios sin tener idea de cuál será el resultado. Si bien en ese momento puede resultarnos incierto, al mirar atrás años después podemos ver cómo las cosas salieron tan bien dentro del plan de Dios.

P: En Heb 11:19, ¿cómo recibió Abraham a Isaac de vuelta de entre los muertos, en sentido figurado?

R: Abraham estaba a punto de matar a Isaac como sacrificio. Sin embargo, Dios lo detuvo, e Isaac quedó vivo, como dice Génesis 22:1-18.

P: En Heb 11:26, ¿cómo pudo Moisés estimar el vituperio de Cristo, si Moisés nunca había oído de Cristo?

R: Si bien Moisés no había oído el nombre de Cristo, Moisés estimaba a Dios, y Moisés sabía de un profeta que había de venir, en Deuteronomio 18:17. Moisés sabía que vendría uno a hacer expiación por la tierra y por el pueblo, en Deuteronomio 32:43.

P: En Heb 11:27, ¿cómo salió Moisés de Egipto sin temer la ira del rey, si Éx 2:14,15 dice que Moisés temió a Faraón y huyó a Madián?

R: Éxodo 2:14-15 dice: “…Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esta cosa es descubierta. Y oyendo Faraón este negocio, procuró matar a Moisés; mas Moisés huyó de delante de Faraón…”. Clemente de Alejandría, en Stromata (193-202 d.C.) libro 4 cap.16 p.428, cita este versículo, y en los manuscritos antiguos no hay variantes de manuscrito (que omitan un “no”, por ejemplo).

Primero, lo que no es la respuesta, y después dos respuestas distintas.

No es la respuesta: Éxodo 2:14 dice que Moisés tuvo miedo, y Éxodo 2:15 dice que Moisés huyó de Faraón. Aquí no se dice expresamente que Moisés le tuviera miedo a Faraón.

La respuesta de Juan Crisóstomo: Escribiendo alrededor del 392-407 d.C., Crisóstomo planteó esta cuestión y la respondió. Sí, Moisés tuvo miedo cuando mató al egipcio, pero fue sabio al huir para evitar un peligro previsto. No hay necesidad de tentar a Dios. Moisés no tuvo miedo de regresar, y Moisés no tuvo miedo de salir de Egipto otra vez, sin importar la ira del Faraón. (Homilías sobre Hebreos Homilía 26 p.484.)

Otra respuesta: Si bien Moisés fue sabio al huir de Egipto la primera vez, lo hizo por temor después de matar al egipcio. Hebreos 11:27 se refiere al carácter de Moisés después de haber peregrinado en Madián durante cuarenta años. Moisés regresó a Egipto sin temor, se presentó de nuevo ante Faraón sin temor, y salió otra vez de Egipto, todo ello sin temer la ira de Faraón. Faraón tenía más que temer de Dios que Moisés de Faraón.

   Aquí hay una lección para nosotros hoy. A veces, si huimos de una situación temible, Dios puede querer después que regresemos y nos pongamos de pie con valentía a favor de Dios y contra la opresión de otros. Puede que Moisés saliera de Egipto una vez temiendo a Faraón, pero Dios y el autor de Hebreos consideran más significativo el momento en que Moisés regresó, venciendo todo temor, y salió la segunda vez sin miedo.

P: En Heb 11:32, ¿cómo fueron Gedeón, Sansón y Jefté héroes de la fe? Todos ellos pecaron, e incluso Barac mostró falta de liderazgo.

R: El pueblo de Dios sigue pecando, y algunos de ellos pecaron gravemente. La Biblia no encubre sus faltas serias, pero es alentador saber que Dios puede tratar con nosotros, y perfeccionarnos, también con nuestras faltas.

   Hebreos 11:32 no afirmó que estos hombres fueran modelos de perfección sin pecado, ni siquiera que fueran más justos que otros. Más bien, Hebreos 11 trae a estos hombres a nuestra atención como ejemplos de quienes tuvieron la fe para hacer grandes cosas y, en el caso de Sansón, para unirse a las filas de los mártires que murieron por Dios.

P: En Heb 11:35, ¿cómo recibieron las mujeres a sus muertos?

R: Esta sería la viuda de Sarepta en 1 Reyes 17:22, y la mujer sunamita en 2 Reyes 4:34. Sus seres queridos muertos fueron resucitados. Esta resurrección fue como la resurrección de Lázaro: no resucitados con un cuerpo inmortal, sino devueltos a su estado anterior.

P: En Heb 11:35, ¿es esta una alusión a 2 Macabeos 7:12, lo cual probaría que al menos parte de los libros apócrifos es parte de la Escritura?

R: No. 2 Macabeos 7:12 dice: “Como resultado, el rey mismo y los que estaban con él quedaron asombrados ante el ánimo del joven, pues él tenía en nada sus sufrimientos.” (traducción de la RSV, edición católica). El contexto es que este era el tercero de siete hermanos martirizados bajo los seléucidas. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. En realidad esto no es una cita de los libros apócrifos. Hebreos 11:35 es lo más cercano a 2 Macabeos 7:12, y ambos registraron una verdad común, pero no es una cita.

2. La Biblia también cita a poetas paganos en Hechos 17:28, 1 Corintios 15:33 y Tito 1:12, y sin embargo todos concuerdan en que los demás escritos de los poetas paganos no son Escritura.

3. Hipotéticamente hablando, aun si Hebreos 11:35 fuera una cita de 2 Macabeos (que no lo es), a menos que citar a poetas paganos convierta sus escritos en Escritura, una cita de 2 Macabeos tampoco lo convertiría en Escritura.

4. 2 Macabeos es en general confiable. Sin embargo, incluso él tiene inconsistencias históricas con 1 Macabeos y dos errores demostrables. Por ejemplo, en 2 Macabeos 8:20, los seléucidas más 4,000 macedonios no destruyeron a 120,000 gálatas en Babilonia.

   Véase la discusión sobre Judas 14-15 para una situación similar con libros seudoepigráficos.

P: En Heb 12:1, ¿prueba una nube de testigos que el hecho de que Jesús regrese en las nubes signifique que Jesús volverá en medio de grupos de personas, como enseña la Iglesia de la Unificación del reverendo Moon?

R: ¿Acaso la frase “una parvada de turistas” significa que siempre que se usa la palabra “parvada” debe referirse a personas? - Por supuesto que no. De igual manera, la frase “una nube de testigos” no significa que siempre que se usa la palabra “nube” esta se refiera a personas.

   En ningún lugar de la Biblia, incluido Hebreos 12:1, se usa solamente “nube” para significar personas. Hebreos 12:1 dice “nube de testigos”, y esta metáfora no le da a nadie el derecho de interpretar como personas las nubes literales (sin testigos).

   Además, el griego tenía distintas palabras para nube, y la palabra que se usa aquí, nephos, no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

   Incluso los miembros de la Unificación estarían de acuerdo en que fue una nube literal la que ocultó a Jesús mientras ascendía al cielo en Hechos 1:9. Si Jesús regresara de la misma manera, y Jesús se fue en una nube literal, entonces Jesús volverá en una nube literal, a pesar de lo que enseñe el reverendo Moon.

   Véase también la discusión sobre Apocalipsis 1:7.

P: En Heb 12:1, ¿quiénes son la gran nube de testigos?

R: “Tan grande nube” se refiere específicamente a las personas mencionadas en el capítulo anterior. Por supuesto, el capítulo 11 menciona a los creyentes del Antiguo Testamento en general marchando alrededor de Jericó, soportando persecución y recibiendo buen testimonio por su fe, de modo que esa tan grande nube incluye a todos los creyentes que nos han precedido y ahora están en el cielo.

P: En Heb 12:1, ¿cuáles son los pesos que los cristianos a veces (o a menudo) necesitamos quitarnos de encima?

R: Estos incluyen los pecados de lo que hacemos mal, los pecados de aquello en lo que escogemos enfocar nuestros pensamientos, y los pecados en los que nos “resistimos” ante Dios y no estamos dispuestos a hacer lo que creemos que Dios quiere que hagamos. También incluyen cosas que no son malas en sí mismas, pero que son distracciones para nosotros. También pueden incluir relaciones que no son sanas para nosotros.

P: En Heb 12:2, ¿cómo pudo Jesús soportar la cruz, por el gozo puesto delante de Él?

R: Esto no significa que la cruz fuera gozosa, sino más bien que Jesús soportó por causa del gozo puesto delante de Él. El gozo estaba en el resultado que vendría: proveer salvación para nosotros, para que pudiéramos ser reconciliados con Dios y vivir con Él en el cielo para siempre.

   Al decir que hay otros caminos al cielo, una persona le está diciendo a Cristo que su sacrificio fue innecesario.

P: En Heb 12:4, ¿cuál es aquí la lucha contra el pecado?

R: La palabra griega para lucha, antagonizomai, puede referirse a una lucha atlética. Si bien también podría referirse a la lucha personal del cristiano contra su propio pecado, su enfoque principal probablemente sea la persecución que sufren a manos de gente pecadora.

P: En Heb 12:6-11, ¿por qué usa Dios este ejemplo, si el castigo corporal es [supuestamente] algo malo?

R: El castigo corporal (las nalgadas y cosas semejantes) no es malo cuando se aplica correctamente para beneficio del hijo, como muestran Proverbios 13:24; 22:15 y 23:13-14.

   Esta palabra no solo significa disciplina, sino también instrucción, corrección y advertencia, según el Believer’s Bible Commentary p.2203. The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.810 dice que la palabra significa literalmente “entrenamiento de un niño”.

P: En Heb 12:8, ¿cuál es aquí el punto de los hijos legítimos?

R: Puede que un padre no cuide de un hijo ilegítimo —fuera de su esposa o de él con otra mujer— como cuidaría de su hijo legítimo nacido de un matrimonio honorable. En la cultura romana, un hijo ilegítimo no tenía derechos de herencia.

P: En Heb 12:7,9-10, ¿deben los padres varones tomar el papel principal en la disciplina?

R: La Biblia no da ningún mandamiento sobre cuál de los padres hace qué, pero sí da ejemplos de padres varones en Hebreos 12:7,9-10; 1 Timoteo 3:4,12 y 1 Tesalonicenses 2:11. Sin embargo, Efesios 6:4 y Colosenses 3:21 advierten en particular a los padres que no exasperen a sus hijos. Las madres tenían un papel en la crianza de sus hijos en Proverbios 31:1-9; 1 Timoteo 5:10; 1 Tesalonicenses 2:7. Se supone que ambos padres trabajen juntos en Colosenses 3:20 y Efesios 6:1, aunque 1 Corintios 7:13-14 reconoce que puede haber situaciones familiares en las que solo la esposa cría a los hijos en el Señor.

P: En Heb 12:15 y Heb 12:25, ¿cómo pueden las personas perder la gracia de Dios o apartarse de ella?

R: Los cristianos pueden seguir siendo cristianos y desobedecer a Dios, pero no es eso lo que se está tratando aquí, porque dice “perder” en lugar de simplemente “tener menos bendiciones y recompensas”. Las personas pueden escuchar el evangelio, e incluso creer intelectualmente y ser bautizadas con agua, como lo fue Simón el Mago en Hechos 8:18-20. Sin embargo, conocer la doctrina y asistir a la iglesia no debería darle a nadie seguridad de nada, si no está obedeciendo a Cristo.

   Considera la parábola de los cuatro terrenos en Lucas 8:4-15. En tres de los cuatro terrenos brotaron plantas, pero solo uno de los terrenos llegó a dar fruto.

   Esaú es un ejemplo triste y una advertencia. Creció conociendo de Dios, criado por padres que conocían a Dios y, sin embargo, dejó que lo que pudo haber tenido se le escapara de las manos. No tuvo idea de la importancia de escoger un guiso por encima de la primogenitura, sino hasta después de haber tomado la decisión.

P: En Heb 12:15, ¿cómo puede brotar una raíz de amargura y contaminar a muchos?

R: Tanto los asistentes a la iglesia que no han nacido de nuevo como los cristianos genuinos pueden albergar pequeños sentimientos de amargura hacia sí mismos, hacia otras personas o hacia Dios. Si esa amargura no se trata ni se entrega a Dios, entonces, como otros pecados, puede crecer como un cáncer y afectar cada vez más el corazón de la persona. Como aconseja Proverbios 4:23 en otro contexto, sobre toda cosa guardada guarda tu corazón, porque de él mana la vida.

P: En Heb 12:17, ¿por qué rechazaría Dios a alguien que se arrepiente?

R: Depende de la clase de arrepentimiento que tenga la persona. Casi todo delincuente condenado se arrepiente de haber sido atrapado, y casi todo el que pierde algo por necedad lamenta las consecuencias de su necedad. Esaú se arrepintió con lágrimas por lo que perdió, pero la Escritura nunca dice que él se volviera a Dios. A Esaú le preocupaba la herencia terrenal, no la bendición espiritual. Mateo 7:7-11, Hebreos 11:6 y Romanos 2:7 muestran que Dios recompensará a quienes le buscan con diligencia.

P: En Heb 12:18-21, ¿por qué trataba Dios de meterles un susto de muerte a los israelitas en tiempos de Moisés? ¿Y hoy?

R: Dios nos enseña muchas lecciones en la Biblia. Dios sí enseñó a Abraham y a otros acerca del amor, la gracia y la misericordia en el Antiguo Testamento. Sin embargo, antes de que Dios enseñara a las personas todo lo que enseñó acerca del amor, la gracia y la misericordia en el Nuevo Testamento, primero tenían que entender acerca de la justicia de Dios y de la ira de Dios.

   Por desgracia, muchos hoy quieren escuchar selectivamente solo las partes de la Biblia que “suenan bonito”. La misericordia de Dios nos resulta mucho más importante cuando vemos las consecuencias de nuestro pecado.

   Puede que los cristianos no siempre se den cuenta de que, cuando tratan de decirles a otros lo maravilloso que es que Jesús salve, los demás no comprenden realmente el mensaje si no se dan cuenta de qué son salvos, así como para qué son salvos.

P: En Heb 12:24, ¿cómo habló la sangre de Jesús mejor que la de Abel?

R: Según Génesis 4:10, la sangre de Abel clamaba [metafóricamente] desde la tierra. Clamaba por venganza. Pero la sangre de Jesús clama por perdón.

P: En Heb 12:29 y Dt 4:24, ¿qué significa que “nuestro Dios es fuego consumidor”?

R: El Salmo 50:3 dice que un fuego devora delante de Dios cuando Él viene en juicio. El fuego es fuego literal, y también puede significar la ira de Dios contra el pecado.

P: En Heb 13:1, ¿por qué a veces se apaga el amor fraternal de una persona (filadelfia)?

R: Una cosa es tener afecto por alguien; otra muy distinta es mantenerlo a lo largo de los años. Con el tiempo, las personas pueden tender a dar por sentados a los demás, a fijarse en sus defectos y no en sus virtudes, y a dejar de considerar preciado el tiempo que pasan con su amigo. Los amigos deben ser atesorados, y las amistades necesitan mantenerse.

P: En Heb 13:1, ¿cuáles son algunas maneras de continuar nuestro amor fraternal hacia los demás?

R: 1 Pedro 4:8 también dice que tengamos un amor ferviente los unos por los otros. Hay mucho detrás de estos mandamientos directos y positivos.

Ora por ellos. Pregúntales por qué cosas puedes orar.

Sé paciente con ellos.

Cuídalos y muéstrales que los valoras como más importantes que tú mismo. (Filipenses 2:3ss).

Pasa tiempo con las personas, está ahí para escucharlas, anímalas y, cuando se presente la ocasión, aconséjalas y enséñales.

Mira por sus intereses (Filipenses 2:4) y por desarrollar sus dones y talentos.

A veces necesitas ayudarlos económicamente (Santiago 2:15-17).

Perdona, y no dejes que el enojo se interponga entre tú y tu amor por ellos.

Pide perdón cuando hayas obrado mal, o incluso si ellos solamente creen que obraste mal.

Más allá de eso, cuando tengas oportunidad con un buen amigo, quizá convenga tener una conversación para “definir la relación”. Si es con una persona del sexo opuesto, y no va a ser algo romántico, sé muy claro al respecto. Puedes disfrutar estar con alguien y defenderlo cuando lo traten mal, pero no vas a pecar por esa persona, lo cual incluye mentir por ella o encubrirla cuando obra mal.

P: En Heb 13:2, ¿cuáles son algunas razones por las que debemos tener amor hacia los extraños (filoxenia)?

R: También se nos manda ser hospitalarios en Romanos 12:13; 1 Pedro 4:9 y 3 Juan 8. Puesto que queremos llegar a ser lo que Dios quiere que seamos, y Dios quiere que seamos hospitalarios, debemos alegrarnos de serlo. Abraham hospedó ángeles en Génesis 18:1-15, y Lot en Génesis 19. Las viudas eran elogiadas por ser hospitalarias en 1 Timoteo 5:10. Los obispos deben ser hospitalarios en 1 Timoteo 3:2 y Tito 1:8. Publio de Malta fue muy hospitalario con Pablo en Hechos 28:7. Si bien algunos cristianos podrían tener especialmente dones de hospitalidad, todo cristiano debería querer ser hospitalario con los demás.

P: En Heb 13:2, ¿cuáles son maneras en que podemos mostrar hospitalidad a los demás, además de invitarlos a nuestra casa?

R: Primero observa la situación. Según lo instalados y cómodos que estén, puedes invitarlos a eventos, invitarlos a comer, invitarlos a la iglesia, a la escuela dominical y al estudio bíblico y, en general, invitarlos a hacer cosas. Si necesitan un auto por un tiempo corto y tú tienes uno que prestar, puedes prestárselo. Si es una persona del sexo opuesto, entonces quizá sea mejor invitar a un grupo de personas a hacer cosas, en lugar de solo a una persona. Más allá de tu “deber” de invitarlos a hacer cosas, aprende a disfrutar el tiempo que pasas con ellos. Preséntalos a otras personas. Haz con ellos lo que querrías que otros hicieran contigo si tú fueras el extraño.

   Además del hecho de que Dios lo manda, Dios puede usar nuestra obediencia para que conozcamos a personas que Dios quiere que conozcamos, a fin de ayudarlas. Pero tu papel al acompañarlos de manera no oficial no es fomentar la dependencia de ti, sino que es temporal, para que pronto puedan valerse por sí mismos. Pero tu amistad con ellos sí puede perdurar.

   Cuando alguien recién llega a la ciudad, a veces necesita amigos, y podría necesitar consejo y sabiduría sobre dónde conseguir las mejores ofertas, cómo hacer ciertas cosas, etc. Podrías invitarlos a las celebraciones de fin de año en tu casa, o hacer otras cosas para que se sientan bienvenidos.

   Cuando una persona de otro país llega a tu trabajo o a tu ciudad, a veces podría necesitar orientación sobre ciertas costumbres. Por lo general es mejor darla en privado, no públicamente delante de otros. Del mismo modo, si escriben o pronuncian mal alguna palabra, ese instante quizá no sea el momento perfecto para corregirlos. Si sí quieren que los corrijas, puedes hacerlo en privado.

P: En Heb 13:2, ¿hay peligros en ser hospitalario con los demás, y cómo equilibramos el peligro con la obediencia al mandamiento de Dios aquí?

R: Sí. Por ejemplo, si eres de complexión menuda y ves a alguien pidiendo aventón justo a las afueras de una prisión, no deberías subirlo. Pero ¿y si realmente necesita ayuda? Llamas a alguien más que pueda ayudarlo: la policía.

   Por otro lado, una vez vi a un hombre indio bien vestido caminando afuera de una empresa de alta tecnología, justo cuando estaba a punto de llover con fuerza. Lo llevé en el auto, y resultó que era un ingeniero de telecomunicaciones que iba al mismo hotel donde yo me hospedaba, a kilómetro y medio de distancia. Habría sido terrible caminar kilómetro y medio bajo un aguacero, con buena ropa y sin paraguas.

   Había una familia cristiana en Nueva Jersey, originaria del Medio Oriente. Le dieron un cuarto a un hombre que lo necesitaba. Todos ellos fueron asesinados y el hombre desapareció misteriosamente. Debemos ayudar a las personas sin hogar, pero también debemos ser prudentes para proteger nuestra vida y la de nuestra familia. Aun así, nunca podemos estar seguros de que brindar hospitalidad sea algo seguro. Tampoco podían estarlo en los tiempos bíblicos, y de todos modos se les mandaba ser hospitalarios.

   Los cristianos deben ser amorosos y confiados, pero los cristianos también deben ser prudentes y tener discernimiento. A veces, si hay que elegir entre no ser hospitalario pero estar seguro, o ser hospitalario corriendo un gran riesgo, fíjate si existe una tercera opción: ser hospitalario sin correr demasiado riesgo.

P: En Heb 13:3, ¿cómo mostramos hospitalidad y nos acordamos de quienes acaban de salir de la cárcel?

R: Mostrar hospitalidad a los presos debe de ser algo muy importante para Jesús, porque en Mateo 25:36,39,43-44 Jesús dijo que las ovejas a su derecha visitaron a los que estaban en la cárcel, y que los cabritos a su izquierda no lo hicieron. Hay al menos tres cosas que podemos hacer.

Mientras están en la cárcel podemos visitarlos, darles Escrituras, estudios bíblicos o cualquier cosa que necesiten. Puedes escribirles cartas. Hazles saber que siguen siendo amados y valorados, incluso quienes obraron mal. Debemos visitar especialmente a quienes conocíamos antes, para que sepan que no están olvidados.

Mientras están lejos de su hogar, podemos ayudar a cuidar, administrar o vender lo que quieran que hagamos por ellos.

Después de que salen de la cárcel, podemos ayudar con una casa de transición, y ayudarlos a conseguir un lugar donde vivir, un trabajo y una buena iglesia que crea en la Biblia.

   Debemos considerar la difícil situación de ellos tan importante como la nuestra, como da a entender Filipenses 2:3-4. 1 Corintios 12:26 dice que si una parte del cuerpo sufre, todas sufren.

P: En Heb 13:4, ¿por qué es importante mantener puro el lecho matrimonial?

R: El que Dios lo diga es, en sí mismo, razón suficiente. Además de eso, cuando no lo haces deshonras a tu cónyuge y, más importante aún, a ti mismo. Puesto que esperas que tu cónyuge no ande de coqueto, tú tampoco deberías hacerlo. No debes dar por sentado a tu cónyuge. Del mismo modo, tampoco debes dar por sentado el tener un buen testimonio, ni el poner un buen ejemplo a tus hijos y a los demás.

The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.147 dice que en el primer siglo, al igual que en el nuestro, algunas personas pensaban que la castidad fuera del matrimonio era una exigencia irracional. Este modo de pensar era (y es) una mentira perversa.

   Los cristianos deben ser valientes al proclamar esto. Según el Believer’s Bible Commentary p.2208, el obispo reformador Latimer le presentó al rey Enrique VIII una Biblia finamente envuelta. En la envoltura estaban las palabras “a los fornicarios y a los adúlteros juzgará Dios”.

P: En Heb 13:5-6 y 1 Ti 6:10, ¿qué necesitamos hacer hoy para guardarnos del amor al dinero?

R: Además de que esto es un mandamiento, necesitamos obedecer también por nuestra propia felicidad. Este es un mandamiento para todos, porque muchas personas, no solo las adineradas, están consumidas por la búsqueda de riquezas. El amor al dinero puede apagar nuestro amor por Dios y nuestro amor por los demás. Si no tenemos cuidado, la avaricia, el miedo y la preocupación por la seguridad pueden llegar a parecernos más importantes que seguir a Dios. Pero Dios es nuestra medida del éxito, nuestro defensor y nuestra seguridad. En Filipenses 4:11 Pablo dijo que aprendió a estar contento con dinero y sin él.

   De igual manera, algunos podrían pensar que tener dinero puede protegerlos de otras personas. Pero el Salmo 118:6 dice que no debemos temer a la gente, porque el Señor es mi ayudador. La avaricia puede robarnos el gozo en esta vida, y las recompensas celestiales en la venidera.

P: En Heb 13:7, ¿hasta qué punto debemos imitar a nuestros líderes en la fe?

R: Primero, quiénes son los líderes y, segundo, qué es lo que debemos imitar.

Primero, en el resto de la literatura griega esta palabra se refiere a príncipes y comandantes militares. La palabra “hegemonía” se deriva de esta palabra griega, hegeomai. Los líderes cristianos, tanto oficiales como no oficiales, que nos guían o tienen autoridad sobre nosotros, deben ser buenos ejemplos.

   Segundo, debemos seguir su ejemplo. Debemos seguir el ejemplo que están dando ahora, pero imitar el resultado de su vida probablemente signifique que su vida ya terminó. Debemos procurar entenderlos y aprender de su vida y de su enseñanza. Por otro lado, todos tienen pecados y defectos, y esos no debemos emularlos.

   Tercero, podemos tratar de entender qué los motiva a servir bien a Dios, y preguntarnos si nosotros deberíamos tener la misma motivación.

P: En Heb 13:8, dado que Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos, ¿cómo pudo despojarse a sí mismo para venir a la tierra, como enseña Flp 2:5-7?

R: Jesús era el mismo en dos sentidos.

1. Jesús seguía siendo Él mismo antes, durante y después de estar en la tierra. Esto también ilustra un punto sobre la Trinidad. La Trinidad no es algo temporal que con el tiempo se disolverá en una unidad total. Puesto que Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8), ellos serán siempre una Trinidad.

2. Incluso en cuanto a los atributos divinos de los que Jesús se despojó temporal y voluntariamente, Hebreos 13:8 se refiere al ayer (antes de la tierra), al hoy (después de su ascensión) y a los siglos (toda la eternidad futura). No excluye que Jesús se despojara de algunos atributos por un tiempo breve.

P: En Heb 13:9, ¿cuál es el atractivo de las enseñanzas extrañas o extranjeras?

R: El término traducido “diversas” aquí, poikilais, significa de muchos colores, como una prenda de retazos. Esto no se refiere al judaísmo, sino más bien a religiones nuevas y misteriosas, sean las religiones mistéricas o, proféticamente, los muchos grupos gnósticos. También puede referirse a un extraño arreglo con el judaísmo, como el que seguían los ebionitas. Hoy las personas pueden sentirse atraídas por una mezcla de cristianismo más alguna otra cosa, o por cosas que dicen ser al menos en parte cristianas, pero que en realidad no son cristianas en absoluto.

   Tanto entonces como ahora, las personas pueden tener una curiosidad sin sentido hacia todo lo que es distinto. Si alguien cree que algo es una necedad, quizá quiera aprender ciertas cosas para refutar sus errores, llevar a esas personas a Cristo y defender al rebaño y a otros de sus enseñanzas. Pero más allá de eso, no hay necesidad de saber.

P: En Heb 13:12, ¿cómo responderías a la crítica de que el cristianismo es una religión sangrienta?

R: Culpable de los cargos; es una enseñanza central del cristianismo. A algunas personas podría no gustarles eso, pero Dios no nos pidió nuestra opinión. La enseñanza de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento enfatiza los sacrificios de sangre animal. La enseñanza de Dios en las Escrituras del Nuevo Testamento enfatiza que Jesús derramó su sangre en la cruz para morir por nuestros pecados y resucitar. Así que un cristianismo sin sangre no es cristianismo genuino en absoluto. 1 Corintios 15:1-6 incluso dice que si no crees que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos, tu fe es vana.

P: En Heb 13:15, ¿cómo ofrecemos hoy a Dios continuamente un sacrificio de alabanza?

R: Podemos ofrecer nuestra vida a Dios como sacrificio de muchas maneras, pero esto se refiere específicamente a un sacrificio de alabanza. Nuestra vida debería ser un gran “¡Alabado sea Dios!”. Lo que la gente oiga de nuestros labios no debería ser amargura, maldiciones, quejas ni groserías, sino alabanza a Dios. No solo importa lo que haces, sino tu actitud al hacerlo, y la gente escuchará tu actitud en tus palabras. Podemos alabar a Dios con nuestras palabras hacia Él y hacia los demás, pero también podemos alabar a Dios con las cosas feas que nos abstenemos de decir. Sí, podemos alabar a Dios con las palabras que salen de nuestra boca durante el servicio de la iglesia, pero también podemos alabar a Dios con las palabras que salen de nuestra boca cuando estamos atorados en el tráfico.

   Oseas 14:1-3 dice: “Vuélvete, oh Israel, a Jehová tu Dios; porque por tu pecado has caído. Tomad con vosotros palabras, y convertíos a Jehová, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y daremos becerros de nuestros labios.”

P: En Heb 13:17 y 1 Pedro 5:2-4, ¿cómo hemos de obedecer a nuestros líderes?

R: Los obedecemos en la medida en que mandan cosas que la Escritura dice, o que al menos no van contra la Escritura. Por supuesto, nuestra autoridad última es Dios mismo, pero podemos conocerlo por lo que Él ha revelado. Él dio su palabra sin error. Otros creyentes también pueden decir la verdad, pero también pueden decir errores. Por eso la Escritura es nuestra autoridad principal.

   Sin embargo, la Escritura revelada de Dios, de la cual proviene nuestra autoridad, dice que los ancianos tienen autoridad sobre la iglesia. Así que también establece una autoridad para los líderes piadosos. Solo hemos de obedecer a nuestros líderes en la medida en que ellos siguen a Cristo. Alguien dijo una vez que eres necio si no oras por los líderes a quienes se supone que debes obedecer.

   Es cosa noble que alguien desee ser obispo en la iglesia (1 Timoteo 3:1). Un líder de la iglesia debe tener buena reputación (1 Timoteo 3:2,8). Debe ser respetable, y nosotros debemos darle nuestro respeto (1 Tesalonicenses 5:12-13; 1 Timoteo 5:17). No admitas una acusación contra un anciano si no hay dos o tres testigos (1 Timoteo 5:19); pero entonces reprende públicamente (y expulsa) a los ancianos si la acusación es cierta (1 Timoteo 5:20).

P: Dado que Heb 13:17 dice que nuestros líderes tienen autoridad sobre nosotros, ¿qué hay de la “sola scriptura”?

R: Sola scriptura significa solamente la Escritura como nuestra autoridad. La Escritura nos enseña que Dios y su palabra son nuestra autoridad más alta. Pero la Escritura de Dios dice que nuestros líderes piadosos también son una autoridad menor. Una vez tuve un intercambio de correos con un hermano cristiano en África que se negaba a leer cualquier libro o folleto religioso que no fuera la Biblia. Si bien esto lo mantendría a salvo de ser engañado por muchas enseñanzas falsas, se estaba privando de muchas ideas sabias que habían escrito otros hermanos y hermanas en el Señor. Podrían haberlo ayudado a crecer, además de ayudar a defender la fe. Así que, en cierto sentido, los cristianos no deberían ser de sola scriptura, como lo era este hombre, sino más bien de primo scriptura: la Palabra de Dios es nuestra autoridad más alta, porque estas son las palabras de Dios.

   Pero ¿qué hay de los líderes que no son piadosos? No debemos tener nada que ver con personas impías, sean líderes o no, según 2 Timoteo 3:1-5. Cuando algunas personas dicen sola scriptura (solo la Escritura), quizá en realidad quieran decir primo scriptura, pero es en cierto modo una simplificación. Este es un panorama más completo.

   Nuestra autoridad última es Dios y solo Dios. Pero muchas personas pueden afirmar que Dios les dijo muchas cosas. ¿Cómo sabemos con certeza lo que Dios dijo? Solo podemos saberlo con base en lo que han dicho las personas que Él designó. Efesios 2:20 dice que la iglesia está edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo. Así que, bajo Dios, debemos acudir a los profetas del Antiguo Testamento y a los apóstoles del Nuevo Testamento. De modo que en realidad fueron el Antiguo Testamento y los apóstoles la autoridad durante los primeros 20 a 40 años de la iglesia. Pero, puesto que la era de los profetas del Antiguo Testamento terminó, y puesto que el tiempo de los apóstoles del Nuevo Testamento ya pasó, podemos saberlo por los escritos que dejaron. De ahí, sola scriptura.

   Muchos han reclamado una autoridad igual a la de los apóstoles, como los papas, pero, puesto que sus palabras han contradicho lo que estaba en la Escritura, además de contradecirse entre sí, muchos fueron impostores.

Si alguien quisiera objetar que muchos fueron voceros impostores de Dios, pídele entonces que justifique lo siguiente:

Ceferino (199-217) sabeliano y apoyó a los sabelianos, según Hipólito

Calixto I (218-222) sabeliano y apoyó a los sabelianos, falsificando la verdad, según Cayo e Hipólito

Esteban VI (896-897) el sínodo del cadáver. Le cortó los dedos al cadáver del papa Formoso. Más tarde fue asesinado.

Inocencio III hizo posibles los futuros Estados Pontificios. Condenó la Carta Magna inglesa.

Sergio III (904-911) Marozia fue su amante. Presuntamente engendró al papa Juan XI

Benedicto IX (1032-1044, 1045, 1047-1048) inmoralidad sexual. Vendió el papado y abdicó.

Celestino V (1294-1294 o 1296-1296) Casi todos sus actos oficiales fueron anulados por su sucesor, el despiadado Bonifacio VIII. Celestino fue asesinado después de renunciar. Bonifacio ordenó una cruzada contra la familia Colonna.

Bonifacio VIII (1294-1303) participó en muchas guerras. Escribió la Unam Sanctam. Murió de “disgusto” poco después de su encarcelamiento.

(Algo bueno) Benedicto XI (1303-1304) revocó la bula papal Unam Sanctam de Bonifacio VIII, de 1302.

Urbano VI (1378-1389) dijo que no escuchó suficientes gritos cuando algunos fueron torturados

Sixto IV (1471-1484) Nepotismo: nombró cardenales a tres sobrinos, a un sobrino nieto y a otro pariente. Bula papal Exigit Sincerae Devotionis Affectus para extender la Inquisición española a Castilla. Hizo que los venecianos atacaran la ciudad de Ferrara, en favor de un sobrino. Vendió cargos y privilegios por dinero. Promovió la Inmaculada Concepción. Confirmó las bulas de Nicolás V que permitían a los portugueses esclavizar a los no cristianos.

Inocencio VIII (1484-1492) Nombró inquisidor a Torquemada. Avaló la quema de brujas en la bula papal Summis desiderantes affectibus (1484)

Alejandro VI (1492-1503) nepotismo. Obtuvo 25,000 ducados al permitir que el rey de Hungría se divorciara de su esposa. Permitió que Carlos VIII de Francia se casara con alguien que estaba comprometida con otro, porque Francia era más útil para el papado.

P: En Heb 13:20-21, ¿cómo nos equipa Dios con todo lo bueno para hacer su voluntad?

R: Conforme servimos a Dios, Él nos va equipando para servirle mejor y con mayor eficacia. Dios también nos equipa para trabajar con otros. Por supuesto, si una persona no está tratando de servir a Dios en absoluto, entonces no habría necesidad de dones adicionales para servirle mejor.

   Aquí hay también un segundo aspecto. La palabra griega que se usa aquí, katartizo, puede significar además remendar lo que está roto, según The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.155. No solo necesitamos que Dios nos dé los dones y las capacidades para servirle; también necesitamos que Él quite los impedimentos, las limitaciones y los tropiezos. Conforme servimos a Dios, Dios también puede “repararnos” para servirle mejor.

   Dios nos da lo que necesitamos. Sin embargo, parece que Dios NO siempre le da a un creyente en lo individual todo lo que ese creyente necesita. Más bien, Dios da cosas distintas a personas distintas, y la abundancia que un creyente tiene es para dársela a otro que carece de ella, de modo que solo al ayudarnos unos a otros recibimos cada uno todo lo que necesitamos, como enseña 2 Corintios 8:13-15.

P: En Heb 13:23, ¿qué cosa singular nos dice esto acerca de Timoteo?

R: Si bien la palabra traducida “liberado” puede significar emprender un viaje, como en Hechos 13:3; 28:25, aquí lo más probable es que signifique liberado de la cárcel, según The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.157. El Evangelical Commentary on the Bible p.1149 también dice que esto se refiere a que Timoteo estuvo encarcelado.

P: En Heb 13:24, ¿cuáles son maneras en que podemos saludar especialmente a los santos hoy?

R: En la iglesia, en el trabajo y en la vida, reconoce a otros creyentes y haz que se sientan bienvenidos y entre amigos. Muestra que de verdad te importan. Trátalos con justicia, muéstrales que los amas y que quieres estar con ellos. Después de todo, si vas a estar con esas personas para siempre en el cielo, más vale que las conozcas un poco mejor desde ahora.

P: En Hebreos, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?

R: A grandes rasgos, antes del 325 d.C., los manuscritos bíblicos y los escritores cristianos primitivos citan el 94% del libro de Hebreos. Eso es todo menos 18.3 versículos de un total de 303. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para más información. Desglosándolo, hay tres respuestas complementarias.

1. Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Estos 13 escritores citaron el 40.5% del libro de Hebreos, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 122.8 de un total de 303 versículos. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles. Estos son los escritores prenicenos que se refirieron a versículos de Hebreos, seguidos de escritores posteriores.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) se refiere a 14 versículos de Hebreos, aunque no dice que fueran de este libro: Hebreos 1:3-5,7; 3:2,5; 6:18b; 10:37; 11:5,17,31,37; 12:6; 13:17. El índice de Ante-Nicene Fathers volumen 1 también menciona Hebreos 12:1, pero solo hay una frase en común.

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.6 p.141 cita Hebreos 2:12 (también Salmo 22:23).

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) libro 1 visión 4 cap.10 p.16 cita una cuarta parte de Hebreos 13:17.

Melitón de Sardes (170-180 d.C.) cita de Hebreos. Oración sobre la pasión del Señor cap.9 p.760-761

Ireneo (182-188 d.C.) en 6 lugares se refiere a 8 versículos de Hebreos

Ireneo (182-188 d.C.) cita Hebreos 13:15b como de Pablo. Fragmento 37 de Ireneo p.575

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) menciona que Hebreos es de Pablo.

Tertuliano cita Hebreos 7:1-3 para tratar sobre Cristo y Melquisedec en Contra todas las herejías cap.8 p.654.

Tertuliano (198-220 d.C.) pensaba que Hebreos fue escrito por Bernabé, en Sobre la modestia cap.20 p.97

Hipólito tiene una cita de 5/23 de Hebreos 7:21 “Juró el Señor, y no se arrepentirá” (5 de 23 palabras griegas) La refutación de todas las herejías libro 5 cap.19 p.69. Lo mismo en La refutación de todas las herejías libro 5 cap.22 p.73.

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreos 6:7,8 como dirigido a los hebreos. de Principiis libro 3 cap.1.10 (griego) p.310

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreos 1:1,2 diciendo: “Pablo dice en la Epístola a los Hebreos” Comentario de Orígenes sobre Juan libro 2 cap.6 p.328

Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cita de Hebreos como Escritura.

Cipriano de Cartago alude a Hebreos 12:6, “el Señor al que ama castiga”, en Carta 7.5 p.286

Adamancio (c.300 d.C.) cita parte de Hebreos 10:1 como del apóstol, en Diálogo sobre la fe verdadera quinta parte 5 p.153

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a Hebreos 11:10. El banquete de las diez vírgenes Discurso 5 cap.7 p.328

Atanasio (318 d.C.) cita Hebreos 11:3 como de Pablo. La encarnación del Verbo cap.3 p.37

Atanasio (318 d.C.) cita Hebreos 2:9 en La encarnación del Verbo cap.10 p.41

Lactancio (c.303-320/325 d.C.) alude a Hebreos 8:13, en el sentido de que el Antiguo Testamento dado por Moisés no era perfecto. Las Instituciones Divinas libro 4 cap.20 p.123

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita todo Hebreos 13:8 como del apóstol. Epístolas sobre la herejía arriana Carta 2 cap.3 p.298.

Después de Nicea

Eusebio, Historia eclesiástica (323-326 d.C.) libro 3 cap.3 p.134 (Implícito) Dice: “Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutidas.” Luego dice que algunos discuten si Pablo escribió Hebreos o no. También dice, en el libro 3 cap.25 p.155, que las cartas de Pablo son Escritura. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.155.

Asterio el Sofista (después del 341 d.C.)

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) cita Éxodo 3:6. Demostraciones selectas demostración 22.2 p.401

Acacio de Cesarea (c.366 d.C.)

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta festal 39 p.552

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona Hebreos como parte del Nuevo Testamento. Cita Hebreos 1:1-2a.

Efrén el Sirio (373 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) cita de Hebreos

Faustino (380 d.C.)

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiáster (c.384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Hebreos en la p.76

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Gregorio de Elvira (después del 392 d.C.)

Anfiloquio (antes del 394 d.C.) Iambi ad Seleucum

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) menciona la “Epístola a los Hebreos” como de Pablo en Contra Eunomio libro 6 cap.2 p.184

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Hebreos 11:10 como de Pablo. Comentario sobre Zacarías 12 p.292-293

El cismático Lucífero de Cagliari, Cerdeña (361-c.399 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6.

Libro sirio de los grados (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Catálogo sirio de Santa Catalina (c.400 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses y Efesios. El Panarión sección 3, de los escolios 1 y 5, p.334

Rufino (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) escribió 33 sermones sobre Hebreos.

Juan Crisóstomo (406 d.C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos.

Severiano (después del 408 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) trata sobre los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, y los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego Jerónimo trata sobre los Hechos de los Apóstoles. Después trata sobre las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por último, trata sobre el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Juan Casiano (419-430 d.C.) se refiere a Hebreos 13:8 como del Apóstol en Siete libros libro 5.6 p.584, y a Hebreos 12:22,23 como del Apóstol en la Primera conferencia del abad Moisés cap.14 p.302

Agustín de Hipona (388-430 d.C.)

Nilo (c.430 d.C.)

Policronio (c.430 d.C.)

Marcos el Eremita (después del 430 d.C.)

Concilio de Éfeso contra los nestorianos (200 obispos) (junio-septiembre del 431 d.C.)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6

Varimadum (445/480 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Todavía los tenemos hoy.

Como nota al margen, el Canon de Muratori (170-210 d.C.) no incluía Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

3. Evidencia de los herejes y de otros escritores.

El hereje Prisciliano (385 d.C.) se refiere a Hebreos 3:6

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El Bazar de Heráclides de Nestorio (451/452 d.C.) se refiere a Hebreos 3:2

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) alude a Hebreos 7:11 como del bienaventurado Pablo. Comentario sobre Oseas cap.24 p.56, y a Heb 9:13 como de Pablo en el Comentario sobre Jonás prefacio p.187

4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Hebreos muestran que hay pequeñas variantes de manuscrito, pero ningún error teológicamente significativo. Los 5 manuscritos de Hebreos anteriores al Concilio de Nicea I (325 d.C.) citan el 93.4% de Hebreos. Eso es todo menos 20 versículos de un total de 303. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.

p12 (285-300 d.C.) Hebreos 1:1

Finales del siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

Finales del siglo III - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada

p13 (= papiro Oxirrinco 657) contiene Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28b-12:17 (c.225-250 d.C.) En The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.74 hay una fotografía de parte de este. En la p.75 dice que, de 88 unidades de variación, p13 y p46 tienen 71 coincidencias y solo 17 discrepancias.

Siglo IV - 1902-1903 - Grenfell y Hunt, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.73. En la p.17 dice que Grenfell y Hunt dudaban en fechar CUALQUIER manuscrito del Nuevo Testamento antes del siglo III, aunque mencionaron que la escritura a mano pertenecía a finales del siglo I o al siglo II.

Siglo III/IV, quizá la primera mitad del siglo IV - 1968 - The Text of the New Testament también incluye 11:14-28a, pero The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.74 dice que esto falta debido a la pérdida de una columna.

Siglo III/IV - 1975 - Aland et al. tercera edición

Siglo III/IV - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada

200-250 d.C. - otros

(225-250 d.C.) - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.73. Comfort y Barrett dicen en la p.73 que se basa en una escritura a mano muy parecida a la del papiro Oxirrinco 852 (175-225 d.C.), con muchas semejanzas con el papiro Oxirrinco 2635 (c.200 d.C.). Sin embargo, la fecha no es anterior al 225 d.C., porque está escrito en el reverso del papiro 657 (parte del Epítome de la Historia de Roma de Livio), y este se fecha en el siglo III.

p17 Heb 9:12-19 (finales del siglo III)

Siglo IV - 1968 - The Text of the New Testament.

p46 Chester Beatty II c.200 d.C. 300 de los 303 versículos (99%) de Hebreos. En concreto, contiene Hebreos 1:1-9:16; 9:18-10:20; 10:22-30; 10:32-13:25 y otras partes de las cartas de Pablo. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts tiene una fotografía de parte de p46 en la p.192. También dice en las p.197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

c.200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

Alrededor del 200 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición

Alrededor del 200 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada

p114 (= papiro Oxirrinco 4498) Hebreos 1:7-12 (siglo III)

Después de Nicea I (325 d.C.)

p89 Hebreos 6:7-9,15-17 (siglo IV)

Cirilo de Jerusalén 386 d.C. Crisóstomo 407 d.C.

Vaticano (325-350 d.C.) contiene todo Hebreos excepto Hebreos 9:14-13:25, según Gospel Parallels.

Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) y Alejandrino [A] (c.450 d.C.) contienen todo Hebreos.

Copto bohaírico [Boh] siglo III/IV

Copto fayúmico [Fay] siglo III/IV

Copto sahídico [Sah] siglo III/IV

Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Efraimi Rescriptus [C] siglo V

Armenio [Arm] desde el siglo V

Georgiano [Geo] desde el siglo V

Beza Cantabrigiensis [D] siglo V o VI

Washington siglo V

Etiópico [Eth] desde c.500 d.C.

p116 (= papiro Vindobonensis G 42417 (Viena)) Hebreos 2:9-11; 3:3-6 (siglo VI)

Wolfenbüttel siglo VI

p79 Hebreos 10:10-12,28-30 (siglo VII)

Véase www.BibleQuery.org/Hebrews Manuscripts.html para más sobre los manuscritos antiguos de Hebreos.

por Steven M. Morrison, PhD.