< Consultas bíblicas sobre Josué

P: En Josué, ¿cuál es el punto principal del libro?

R: El libro de Josué es interesante porque se puede leer por lo menos en tres niveles.

1. El libro de Josué cuenta cómo Dios guió a los israelitas en la conquista de Palestina.

2. Sirve como el clímax del Éxodo y como el comienzo de su vida en Palestina.

3. Este libro muestra principalmente cómo elegir la obediencia trae victoria y bendición, y secundariamente cómo la desobediencia trae derrota. El libro de Jueces tiene lecciones semejantes, pero el orden está invertido y Jueces da muchas lecciones adicionales sobre distintos tipos de desobediencia. Por último, Josué nos es útil para aprender del ejemplo de este líder piadoso.

P: En Jos 1:4, ¿cómo les dio Dios a los israelitas la tierra de los heteos, si los heteos vivían al norte de Israel, en la actual Turquía?

R: Josué 1:4 no se refiere a la tierra de la actual Turquía. Más bien, los heteos tenían una colonia en el centro de Canaán, que incluía la ciudad de Gabaón.

P: En Jos 1:4, ¿qué es la “gran mar”?

R: La gran mar era el término que ellos usaban para el mar Mediterráneo.

P: En Jos 1:8, ¿qué clase de prosperidad se promete?

R: Dios le está prometiendo a Josué éxito militar. Josué nunca llegó a ser particularmente rico. Aunque Dios da éxito a los cristianos de muchas maneras, debemos tener cuidado de no dejarnos llevar por el mal del amor al dinero. Lo único que podemos decir sobre la prosperidad económica es que podríamos llegar a ser tan ricos en esta vida como Jesús y Pablo, y ellos no poseían mucho.

P: ¿Se pronunció Jos 1:11 antes o después de Jos 3:1?

R: Pudo haber sido de cualquiera de las dos maneras; la narración no está necesariamente en estricto orden cronológico. En general, en la Biblia no se puede suponer que algo tenga que estar en orden cronológico a menos que así se indique.

P: En Jos 1:15, ¿por qué tenían que tomar posesión de la tierra, si Dios ya se la había dado en Jos 1:3?

R: Aquí hay un punto importante que aprender. Dios ya había declarado que la tierra era de ellos. Sin embargo, todavía les esperaba el arduo trabajo de poseer la promesa de Dios. Hoy, muchas veces, para tener la victoria hay que colaborar con Dios para tomar posesión de lo que Dios ha dado.

P: En Jos 2:1, ¿era Rahab en realidad solo una mesonera?

R: No lo era, según Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Fuera de la Biblia, 1 Clement (96-98 d.C.), cap. 12, vol. 1, p. 8, también dice lo mismo. The Nelson Study Bible, p. 355, dice que la palabra hebrea aquí implica una ramera común, no asociada con un templo religioso.

   La nota al pie de la NIV dice “O posiblemente una mesonera”, pero en este caso es incorrecta.

P: En Jos 2:1, ¿por qué fueron hombres piadosos a una casa como la de Rahab?

R: Los hombres piadosos no deberían hacer eso hoy. Proverbios 5:8 dice, en el contexto de la tentación, que los hombres ni siquiera deben acercarse a la puerta de la mujer extraña. Sin embargo, hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Proverbios 5:8 todavía no se había escrito, y no se esperaba que la gente obedeciera mandamientos que aún no habían sido revelados.

2. La Biblia ni aprueba ni condena el lugar donde se hospedaron.

3. La palabra hebrea para mesonera y para ramera es la misma. Rahab era definitivamente lo segundo, como lo muestran Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Sin embargo, podría haber una razón cultural por la que hay una sola palabra para ambas cosas. Tal vez los cuartos de las posadas y otros alojamientos tenían doble uso, y para la gente moral eran simplemente cuartos para dormir. En ese caso, si toda posada servía también como lugar de prostitución, podría haber sido inevitable que hombres piadosos se hospedaran en una posada por razones piadosas.

P: En Jos 2:4-9, ¿recompensó Dios a Rahab por mentir?

R: La Biblia nunca dice que Dios recompensó a Rahab por mentir, pero Hebreos 11:31 muestra que Dios recompensó a Rahab por confiar en Él. Más allá de esto, los cristianos no están de acuerdo en este punto, y hay dos respuestas.

1. Algunos dicen que la mentira de Rahab fue una conducta justa. Mentirles a personas malvadas es aceptable para salvar una vida inocente y en tiempos de guerra. The New Geneva Study Bible, p. 298, dice: “El engaño es una táctica necesaria en la guerra”.

2. Otros dicen que la mentira de Rahab no fue una conducta justa. Sin embargo, Rahab no conocía la Ley de Dios, y Dios recompensó a Rahab por seguirlo a Él, a pesar de que ella tenía un conocimiento imperfecto. 735 Baffling Bible Questions Answered, p. 88, señala que Dios bendice a los pecadores, a pesar de su pecado, porque todos los seres humanos son pecadores.

   Véase también la explicación sobre Hebreos 11:31 y Santiago 2:25.

P: En Jos 2:7, ¿qué son los “vados”?

R: Un vado es un lugar poco profundo de un río por donde se puede cruzar.

P: En Jos 2:18-21 y Jos 6:22-23, ¿qué importancia tiene el cordón de grana?

R: Para Rahab y los israelitas, simplemente era una señal entre ellos para mantener con vida a su familia.

   Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), en Against Heresies, libro 4, cap. 20.12, p. 492, menciona que el cordón de grana que colgaba de la ventana recuerda la sangre del cordero pascual que los israelitas en Egipto pusieron en sus puertas. También podemos ver que recuerda la sangre roja de Jesús que fue derramada por nosotros. Así que, en cierto sentido, nosotros también tenemos un cordón de grana como símbolo de nuestra protección de la ira de Dios.

P: En Jos 3:7, ¿por qué quiso Dios “hacer grande” a Josué?

R: Dios quería que el pueblo admirara a Josué. Así sería más probable que lo obedecieran y confiaran en él. Filipenses 2:29 muestra que los hombres piadosos deben ser reconocidos y honrados.

P: En Jos 3:9-16, ¿por qué atacó Josué por el centro de Canaán?

R: Podemos ver que esto tenía mucho sentido militar. Un ataque por el centro separaba a los aproximadamente 1.1 millones del norte de los 900,000 del sur. Es interesante que la estrategia de Josué de atacar primero a Canaán por el centro para dividir el norte y el sur aparentemente la conocía el mariscal de campo británico Edmund H. Allenby. Él usó la misma estrategia en la Primera Guerra Mundial para liberar Palestina de los turcos, y él también salió victorioso.

P: En Jos 3:9-13, ¿tuvieron dificultad para cruzar el río Jordán?

R: Para Dios no fue ningún problema. El río Jordán tenía de 80 a 100 pies (24 a 30 m) de ancho en Jericó la mayor parte del año, pero durante la crecida de primavera llegaba a tener hasta una milla (1.6 km) de ancho. Los espías podían cruzar por vados poco profundos, de unos 3 pies (1 m) de profundidad, donde solo unas pocas personas podían cruzar a la vez. Parecería que los israelitas necesitarían un vado muy grande, o bien dar un largo rodeo. Sin embargo, Dios tenía un camino más rápido, el cual Josué le dijo al pueblo en Josué 3:9-13.

   Fue un milagro, porque las aguas se detuvieron “así como los pies de los sacerdotes que llevaban el arca fueron mojados a la orilla del agua” (Josué 3:15-16), y cruzaron en seco (Josué 3:17).

P: En Jos 3:10, ya que Dios echaría sin falta a los cananeos delante de ellos, ¿por qué algunos de ellos permanecieron aun en el tiempo de los Jueces?

R: Dios no dijo simplemente que echaría a los cananeos, sino que echaría a los cananeos delante de ellos. En los casos en que dejaron de pelear contra los cananeos, estos no fueron echados.

   Aun hoy, hay batallas en las que Dios estará con nosotros para ganarlas, pero si nos negamos a pelear la batalla, no obtenemos la victoria.

   Hay un tema en los cantos cristianos sobre cruzar el Jordán. El tema significa morir y entrar en paz a la Tierra Prometida del cielo. Sin embargo, esto no refleja con exactitud lo que el Jordán significaba para los israelitas. Para ellos, cruzar el Jordán significaba comenzar a pelear la batalla para reclamar como suyo lo que Dios les había prometido. ¡Iba a ser un trabajo arduo! Dios les dijo a los israelitas que podían poseer la Tierra Prometida, pero obviamente a los cananeos no les llegó el mensaje. Así también en nuestra vida, Dios promete cosas que deseamos, pero Satanás no parece dispuesto a soltar lo que tiene agarrado. Igual que los israelitas, necesitamos ser valientes y reclamar lo que se nos ha prometido. Como Josué, no debemos transigir, sino que por la obediencia y el trabajo arduo debemos vencer las dificultades que tenemos por delante.

P: En Jos 3:15-16, ¿ha dejado de correr el río Jordán alguna vez desde entonces?

R: Sí, desde el cruce de Josué, el río Jordán ha detenido su curso otras veces también. En 1927 un derrumbe cerca del pueblo de Adam bloqueó el río durante 20 horas. Sin embargo, que el lecho del río Jordán quedara en seco justo después de que los sacerdotes entraron en el río Jordán es inexplicable sin el poder de Dios. Debe de haber sido asombroso ser uno de los israelitas que vieron el río secarse de repente y, según Josué 4:18, volver de repente las aguas a su lugar.

P: En Jos 3:17, ¿cruzó Israel el Jordán aquí, o en Jos 4:5,10-11?

R: Esta es la secuencia de los hechos.

1. Los sacerdotes llevaron el arca al medio del río Jordán y permanecieron allí, como lo dice la primera mitad de Josué 3:17.

2. Mientras los sacerdotes estaban allí, el pueblo pasó, como lo dice la segunda mitad de Josué 3:17.

3. Doce hombres volvieron al medio del río, tomaron doce piedras y las llevaron al lado occidental (de Canaán), como dice Josué 4:5-8.

4. Los sacerdotes, que habían estado de pie en medio del Jordán con el arca todo ese tiempo, finalmente cruzaron después de que todo se terminó, como dice Josué 4:10-11.

   No está claro si los hombres llevaron las doce piedras después de que cruzó el último del pueblo, o mientras algunos del pueblo todavía estaban cruzando.

P: En Jos 4:5-9, ¿por qué sacaron doce piedras?

R: Esto les servía como memorial (Josué 4:6), y había una piedra por cada tribu (Josué 4:5).

   Un punto que considerar es que Josué no insistió en que las doce tribus se fundieran en una sola tribu, sino que estuvieran contentas con su identidad propia, aunque insistió en la unidad de su compromiso con Dios y entre ellas. Como cristianos, no tenemos que fingir que todas las culturas deben ser iguales. Más bien, por un lado, nuestras diferentes culturas son motivo de gozo y asombro. Por otro lado, nuestras diferentes culturas nos dan perspectivas diferentes, lo cual es valioso al ayudarnos unos a otros a protegernos del error y de los puntos ciegos ante el pecado.

   Suponga que usted fuera uno de los israelitas. Cuando Josué pidió doce personas para volver al medio del río a recoger una piedra, ¿se ofrecería usted? Recuerde que la única seguridad que tenía de que el río no volvería a desbordarse era ver a los sacerdotes y el arca en medio del cauce.

P: En Jos 4:13, ¿cómo es que todos los hombres del ejército de las tribus de Transjordania sumaban unos 40,000, si Núm 26:7,18,34 muestra más del doble de esa cifra aptos para servir en el ejército?

R: Primero, tres puntos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

1. Números 1 da otro censo, pero ese se hizo 40 años antes, así que no es pertinente a esta pregunta.

2. Hubo un breve periodo entre el segundo censo y la invasión, pero ese intervalo fue tan corto que las diferencias no serían de más de un uno por ciento aproximadamente.

3. La gente de Manasés vivía a ambos lados del río Jordán, así que solo una fracción de los 52,700 de Manasés vivía al oriente del Jordán. Sin embargo, Gad y Rubén juntos tenían 84,230, que es más que los aproximadamente 40,000.

La respuesta tiene dos puntos que considerar.

No el 100% de los hombres estaba en el ejército. Deuteronomio 20:5-8 mandaba a los hombres de guerra quedarse en casa si acababan de plantar una viña, si se habían comprometido para casarse o si tenían miedo. Un cierto porcentaje probablemente se quedó atrás para cuidar los rebaños y las manadas y proteger a las mujeres y los niños.

¿Desertores? Alguien podría argumentar que tal vez el número de los que servían en el ejército en ese momento debió haber sido mayor. Quizás el número era el adecuado, o quizás hubo demasiados hombres que dijeron ser medrosos o que desertaron. La gente no siempre hace lo que se supone que debe hacer.

P: En Jos 4:19, ¿tenían las doce piedras un significado cananeo anterior a los israelitas, semejante a Stonehenge en Inglaterra, como dice Asimov’s Guide to the Bible, p. 212, que es muy probable?

R: No, no hay ninguna evidencia arqueológica de que estas piedras tuvieran algún significado anterior a los israelitas. Si los israelitas mismos trajeron las piedras, no habría ningún altar de piedra allí antes de los israelitas.

P: En Jos 4:19, ¿asimiló la religión israelita a Gilgal, de manera semejante a como los musulmanes “asimilaron la Kaaba y la santidad de La Meca de su pasado pagano, y el cristianismo asimiló la celebración de la Navidad de los ritos paganos centrados en el solsticio de invierno”?

R: No. Hay algunas suposiciones falsas.

1. Aunque el nombre Gilgal podría significar muchas cosas, no hay prueba de que signifique círculo de piedras.

2. No hay evidencia de que Gilgal tuviera un significado religioso cananeo.

3. No hay evidencia de semejanza con Stonehenge.

Los hadices musulmanes de Bujari admiten abiertamente que los coraichitas tenían 360 ídolos en la Kaaba antes de Mahoma.

Los cristianos celebran la Navidad por el nacimiento de Cristo. Decir que esta fue tomada de una fiesta pagana del solsticio no es cierto. De las aproximadamente 25 fiestas romanas a lo largo del año, era durante las Saturnales (del 17 al 24 de diciembre) cuando los esclavos eran liberados temporalmente. Muchos cristianos eran esclavos, y tendría sentido que celebraran en la época en que estaban temporalmente libres.

P: En Jos 4:24, ¿conocieron todos los pueblos de la tierra este milagro?

R: Aunque toda la gente de la tierra de Canaán y los pueblos del Medio Oriente sin duda oyeron de esto, Josué 4:24 no dice que todos los habitantes del planeta lo oyeran en aquel tiempo. Por otra parte, dado el número de Biblias que se han impreso y el número de traducciones de la Biblia, nos estamos acercando a que el 100% de los pueblos del mundo oigan de esto.

P: En Jos 5:2-5,7, ¿por qué no habían circuncidado los israelitas a sus hijos antes de esto?

R: La Escritura no dice si fue por desobediencia, por descuido o porque la circuncisión sería difícil mientras viajaban.

P: En Jos 5:9, ¿qué era “el oprobio de Egipto”?

R: Oprobio significa vergüenza o deshonra. El oprobio no era que los israelitas hubieran sido esclavos, sino su desobediencia después de salir de Egipto. Como dato histórico, aproximadamente entre la mitad y dos terceras partes de las poblaciones romana, cartaginesa y griega estaban formadas por esclavos.

P: En Jos 5:13-15, ¿estaba el personaje inusual que vio Josué del lado israelita o del lado cananeo?

R: La Biblia dice claramente que no estaba de ninguno de los dos lados. Por supuesto, Dios no estaba del lado cananeo, pero como Josué y los israelitas no eran perfectos ni sin pecado, tampoco estaba del lado de ellos. Hoy podríamos preguntarnos si Dios está de nuestro lado y si siempre hará lo que le pidamos. Dios no está de nuestro lado; más bien, nosotros debemos estar del lado de Dios.

P: En Jos 5:13-15, ¿quién es exactamente el Príncipe del ejército de Jehová?

R: Esta es una aparición de Jesucristo antes de su encarnación. Unos pocos cristianos piensan que podría ser el arcángel Miguel, porque Miguel dirigió a los ángeles en la batalla contra Satanás en Apocalipsis 12:7-8. Sin embargo, Jesús aparece en el papel de Comandante en Apocalipsis 19:11-16.

   Pero lo que resuelve el argumento es que el Príncipe aceptó adoración en Josué 5:14, y los ángeles de Dios no permiten que la gente los adore ni que se postre a sus pies, como lo muestra Apocalipsis 22:8-9. Además, el Príncipe le ordenó a Josué que se quitara los zapatos, porque el lugar donde estaba era santo (Josué 5:15). Esto recuerda a Moisés, que tuvo que quitarse los zapatos cuando habló con Dios en la zarza ardiente en Éxodo 3:3-5.

P: En Jos 5:14, cuando Josué se dio cuenta de que este Príncipe no era un hombre común, ¿por qué respondió Josué como lo hizo?

R: El orden de las respuestas de Josué es significativo.

1. Primero, Josué se postró sobre su rostro en tierra delante de Él.

2. Segundo, Josué preguntó si el Príncipe tenía un mensaje para él.

3. Cuando el Príncipe le dijo que se quitara los zapatos en tierra santa, Josué obedeció.

   Hoy, cuando seguimos a Dios, es importante que no confundamos el orden de nuestras respuestas. Adorar a Dios viene antes que aprender datos acerca de Dios, y tenemos que conocer la voluntad de Dios antes de poder obedecerla.

P: En Jos 5:14, entonces, ¿cuál fue exactamente el mensaje que recibió Josué?

R: Hubo un mensaje claro, aunque no fue en palabras, sino en la presencia misma del Príncipe. El mensaje era que el Príncipe velaba por los israelitas y que no tenían nada que temer.

P: En Jos 5:15, ¿sigue siendo tierra santa hoy el lugar donde estuvo Josué?

R: No necesariamente. Es Dios quien hace santas las cosas, y los lugares santos pueden ser profanados y dejar de ser santos.

P: En Jos 6, ¿por qué hizo Dios que los muros de Jericó se derrumbaran, y no los de las otras ciudades?

R: Quizás por la misma razón por la que Dios no lo hace todo por todos todo el tiempo. Dios no solo nos da trabajo que hacer en la tierra; una de las razones por las que los escogidos fueron creados fue para hacer buenas obras, según Efesios 2:10.

P: En Jos 6, ¿cayeron los muros de Jericó porque zapadores israelitas cavaron por debajo de los muros mientras los cananeos estaban distraídos con la marcha, como dice Asimov’s Guide to the Bible, p. 213?

R: Esta podría ser una teoría ingeniosa, pero tiene tres problemas.

1. Solo marcharon alrededor de los muros durante siete días, lo cual no habría sido tiempo suficiente para cavar un túnel debajo de los muros. Recuerde que los pueblos antiguos no tenían cargas explosivas, así que habrían tenido que excavar extensamente debajo de los muros.

2. Habrían necesitado gran precisión en su excavación para llegar a la profundidad correcta cuesta arriba y posiblemente por debajo de un foso.

3. No hay ningún registro de que en aquel tiempo, hace 3,400 años, siquiera se hubiera pensado en el concepto de excavar debajo de los muros de una ciudad para socavarlos. El primer uso conocido de un intento de socavar el muro de una ciudad fue con Filipo V de Macedonia (220-205 a.C.), quien cavó un túnel falso, y después de que los soldados levantaron suficiente polvo en el aire para dar la impresión de que el túnel estaba casi terminado, los ciudadanos se rindieron. Los romanos socavaron muros de ciudades en el sitio de Ambracia, en el noroeste de Grecia, en el año 189 a.C.

P: ¿Muestra Jos 6 que somos salvos por obras además de por gracia?

R: No, aunque algunos han intentado afirmarlo. Su argumento es que, aunque Dios por su gracia les dio Jericó a los israelitas sin que ellos trabajaran para obtenerla (Josué 6:2), no solo tuvieron que tener fe en que caería, sino que todavía tuvieron que marchar alrededor de la ciudad durante siete días, 13 veces, antes de que cayeran los muros.

   Sin embargo, su marcha no hizo caer los muros; fue Dios quien lo hizo sobrenaturalmente. Hacer obras con obediencia sí nos trae bendiciones, pero los muros de Jericó no se relacionan con su salvación, sino con la conquista de fortalezas en su vida como creyentes. Sería una caricatura falsa de nuestra posición decir que estamos en contra de las obras, o que las obras no tienen nada que ver con la vida de una persona salva. Las obras son un resultado de la salvación, no un requisito para ella.

P: En Jos 6:1-5, ¿sabía Josué por qué Dios hizo que los israelitas marcharan alrededor de la ciudad?

R: A Josué se le dijo en el versículo 5 que al séptimo día el muro caería. Sin embargo, Josué no tenía idea de por qué Dios decidió hacer las cosas de esta manera. Podemos formular teorías sobre terremotos, muros construidos sobre cimientos inestables, etc., pero en última instancia tenemos que reconocer que Dios no siempre nos dice las razones por las que quiere hacer las cosas como las hace.

   Algunas personas creen algo, u obedecen a Dios, solo cuando entienden por completo todos los cómo y los porqués. Lo único que Josué sabía, y lo que el libro de Josué nos enseña hoy, es que la obediencia trae bendición y la desobediencia trae derrota. Es un acto mayor de obediencia obedecer aun cuando no sabemos todos los porqués o los cómo. La única salvedad es que, si creemos que Dios nos está diciendo algo que contradice lo que Él dice en la Escritura, podemos estar seguros de que no es Dios quien nos diría que hiciéramos eso.

P: En Jos 6:4, ¿cómo pudieron los israelitas marchar alrededor de Jericó siete días seguidos, si debían descansar en el día de reposo?

R: Debían descansar en el día de reposo de su propio trabajo, no de un mandato explícito de Dios. Tertuliano (que escribió en 207/208 d.C.) fue uno de los primeros en responder a esta objeción en Against Marcion, libro 2, cap. 21, p. 313.

P: En Jos 6:18-19, ¿por qué los israelitas no podían quedarse con el botín, si sí podían quedarse con el botín de las otras ciudades?

R: Dios generalmente pide que las primicias del trabajo sean para Él. Además, no fueron los israelitas quienes derribaron los muros de Jericó, sino Dios. Según Can Archaeology Prove the Old Testament, p. 32, algo inusual que los arqueólogos han encontrado son recipientes de grano intactos. Estos casi nunca se encuentran en ciudades que han sido conquistadas. O los defensores se los comían durante un sitio, o los conquistadores se los llevaban.

P: En Jos 6:20, ¿qué sabemos de Jericó por la arqueología?

R: Jericó es una de las ciudades más antiguas conocidas del mundo. Los arqueólogos nos dicen que Jericó fue construida por primera vez alrededor del año 7000 a.C., abandonada hacia el 4000 a.C. y reconstruida alrededor del 3200 a.C. Fue una de muchas ciudades destruidas por los amorreos hacia el 2300 a.C., reconstruida por ellos, y destruida de nuevo hacia el 1400 a.C. Jericó tenía una torre de vigilancia y dos muros: un muro interior de 12 pies (3.7 m) de grosor y un muro exterior de 6 pies (1.8 m) de grosor y 35 pies (10.7 m) de alto. El muro interior estaba de 5 a 10 pies (1.5 a 3 m) hacia adentro del exterior. Los habitantes construían casas sobre tablones entre los muros, y probablemente así era la casa de Rahab. Así los espías pudieron salir por su ventana para huir de la ciudad. Jericó era una ciudad pequeña o mediana de Palestina, sobre una colina de 11 pies (3.4 m) de alto y de 200 x 400 yardas (180 x 370 m). La colina tenía una pendiente de 35 grados, y por eso los arietes no podían derribar bien los muros. Jericó ocupaba 8 acres (3.2 hectáreas); en contraste, Meguido ocupaba 14 acres (5.7 hectáreas), y Hazor, la ciudad más grande, estaba sobre 200 acres (81 hectáreas). A lo sumo, vivían 10,000 personas en Jericó. Un manantial dentro de la ciudad suministraba agua, y Jericó estaba fuertemente fortificada; sería difícil de capturar. Estos datos los habrían observado los dos espías y se los habrían informado a Josué.

P: En Jos 6:20, ¿hay evidencia arqueológica de que los muros de Jericó cayeron de manera sobrenatural?

R: Sí. En 1990, Bryant G. Wood encontró muros fuertes, grandes cantidades de grano (lo que indica un sitio breve) y ningún saqueo (ya que el grano seguía allí). John Garstang fue el primero en encontrar abundante grano carbonizado. Hard Sayings of the Bible, p. 182-183, menciona alguna evidencia de un terremoto de magnitud 8 en la escala de Richter, que pudo haber dejado grietas en los muros. Los muros interiores de adobe se derrumbaron sobre el muro exterior de piedra, formando una rampa conveniente; conveniente para los israelitas, claro está.

   ¿Cuándo ocurrió esta captura? La cerámica de Chipre indica una fecha entre 1450 y 1400 a.C. Los amuletos egipcios, inscritos con el nombre del faraón de turno, llegan hasta la época de Josué. La datación por carbono 14 sitúa la destrucción en 1410 a.C., con un margen de 40 años. Además de Hard Sayings of the Bible, p. 182-183, la información de esta respuesta se tomó de When Critics Ask, p. 136-137, y de Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 156-157. Las dos primeras obras se refieren al artículo de Bryant G. Wood en Biblical Archaeology Review (marzo/abril de 1990).

   Véase también Pharaohs and Kings: A Biblical Quest, p. 299-308, para conocer la opinión de un erudito no cristiano sobre por qué algunos eruditos antes consideraban a Jericó como uno de los mayores fracasos de la arqueología bíblica, y cómo Rohl demuestra que posteriormente se ha comprobado que el relato de Josué es correcto en este punto.

   Alfred Hoerth, en su libro Archaeology and the Old Testament, p. 209 y 210, dice: “La evidencia arqueológica de la caída de Jericó ha sido controvertida durante mucho tiempo. A partir de 1907, Carl Watzinger excavó el sitio y concluyó que estuvo deshabitado durante el Bronce Tardío (1550-1200). En la década de 1930, John Garstang excavó el sitio durante varias temporadas y anunció que había encontrado una doble muralla derrumbada y una zona residencial (‘Ciudad IV’) destruida por el fuego, todo ello con fecha de aproximadamente 1400. De 1952 a 1958, Dame Kathleen Kenyon excavó Jericó. Ella estuvo de acuerdo en que Garstang había encontrado tumbas, algo de cerámica y posiblemente un edificio (el ‘Edificio Medio’ de Garstang), todo con fecha del Bronce Tardío IIA (1450/1400-1350/1300). Pero ella misma encontró solo unos pocos fragmentos de muro del Bronce Tardío y un pequeño cántaro del Bronce Tardío in situ. Además, las técnicas de excavación más sofisticadas de Kenyon revelaron que la doble muralla que Garstang había fechado en la época de Josué en realidad pertenecía al muy anterior Bronce Antiguo. Ella situó la destrucción de la Ciudad IV al final del Bronce Medio II (aproximadamente 1550). Kenyon concluyó que no había ninguna ciudad amurallada que Josué pudiera conquistar.

   “No fue sino hasta principios de la década de 1980 que las publicaciones finales de la obra de Kenyon estuvieron disponibles para su estudio. Ese estudio llevó a Bryant Wood (1990) a coincidir en que la doble muralla era en efecto de un periodo muy anterior, pero también concluyó que la Ciudad IV había sido destruida al final del Bronce Tardío I (aproximadamente 1400), como había sostenido Garstang. Basando su análisis de la Ciudad IV en la cerámica, los escarabajos y aun la datación por radiocarbono, Wood encontró que Kenyon había basado sus conclusiones en gran parte en la ausencia de cierta cerámica importada y que había pasado por alto la considerable cerámica local, parte de la cual Wood determinó que era del Bronce Tardío. Si Wood tiene razón, entonces hay evidencia en Jericó que apoya la fecha temprana del éxodo”.

    Nota 9, p. 210: “No hay pleno acuerdo en cuanto a la cronología interna ni a la terminología del Bronce Tardío. Según la cronología que se elija, el Bronce Tardío I terminó en 1450 o en 1400. La consecuencia de esta variable es que la evidencia de la conquista podría encontrarse ya sea en la transición del Bronce Tardío I al Bronce Tardío II o totalmente dentro del Bronce Tardío II. Para complicar más las cosas, la gran continuidad cultural entre estos dos periodos a veces dificulta determinar cuándo terminó el Bronce Tardío I y cuándo comenzó el Bronce Tardío II. Quizás, por lo tanto, la vida de la Ciudad IV pudo haberse extendido hasta el Bronce Tardío II antes de su destrucción”.

   Aunque la mayoría de los eruditos bíblicos conservadores sitúan el éxodo alrededor del 1450 a.C., hay algunos que especulan que fue alrededor del 1200. Sin embargo, no hay rastros de ocupación de Jericó alrededor del 1200 a.C.

P: En Jos 6:21 y pasajes siguientes, ¿por qué castigar a los cananeos por los sacrificios humanos y no a otros, como los aztecas y los mayas?

R: Dios sí castigó a esas culturas con la conquista, la destrucción de su civilización y una gran pérdida de vidas. Sin embargo, Dios no reparte en esta vida el castigo completo a todas las personas y a todas las culturas. Eso no sucede sino hasta el día del Juicio. Como lo mostró Jesús en Lucas 13:1-5, Dios todavía no da en esta vida un castigo igual por pecados iguales.

P: En Jos 6:21 y pasajes siguientes, ¿por qué mandó Dios a los israelitas matar a todos los cananeos en lugar de a otro pueblo?

R: Los cananeos practicaban la idolatría, pero otros pueblos también la practicaban. La Escritura solo dice, en Levítico 18:21-26, que la tierra fue contaminada por causa de sus habitantes. No dice por qué, pero podemos ver por lo menos tres razones. Hay tres aspectos de la religión cananea que eran especialmente malvados en general y que eran una tentación para los israelitas.

Sacrificio de niños: (Deuteronomio 12:30-31). Las excavaciones arqueológicas en Gezer y otros lugares también muestran sacrificios de infantes.

Prostitución religiosa: Este era un tema común de la religión cananea. La prostitución ya es mala de por sí, pero es todavía peor cuando los sacerdotes te dicen que la practiques si quieres ser una persona buena y religiosa.

Homosexualidad: Los cananeos practicaban esto porque

1) Levítico 18:22-24 lo dice, y

2) Esto prevalecía en Sodoma y Gomorra, y estas ciudades estaban cerca de Canaán y compartían la misma cultura.

   Como dice Gleason Archer en A Survey of Old Testament Introduction (Moody Press, 1974), p. 279-280: “…la historia posterior de Israel sirve para ilustrar de manera muy contundente el grave peligro que permaneció para Israel mientras se permitió que los cananeos vivieran en medio de ellos”.

   Sin embargo, no está claro si la homosexualidad estaba tan extendida como el sacrificio de niños y la prostitución religiosa.

P: En Jos 6:21 y pasajes siguientes, ¿cómo se puede justificar que Dios mandara a los israelitas matar a todos los cananeos?

R: La respuesta es breve y fácil de decir, pero podría requerir un cambio de paradigma antes de que usted la pueda entender. La respuesta es sencilla: Dios puede hacer lo que quiera. La siguiente explicación (ojalá) le ayudará a entender la respuesta. Ya sea que usted esté de acuerdo o no en que Dios puede hacer lo que quiera, o que le guste o no la respuesta, por lo menos podrá entender plenamente todo lo que significa esta respuesta.

Responda Sí o No:

(Sí/No) ¿Sería Dios justo si alargara la vida de las personas?

(Sí/No) ¿Sería Dios justo si acortara la vida de las personas?

(Sí/No) Cuando le llegara a alguien el momento de morir, ¿sería Dios justo al escoger el medio que Él quisiera?

(Sí/No) ¿Sería Dios justo si dejara que algunas personas vivieran más que otras?

Si respondió No a cualquiera de las anteriores, cite la ley pertinente, si la hay, junto con la autoridad que respalda esa ley.

   Dios puede hacer lo que desee, y puede mandar lo que desee. Aun si Dios estuviera sujeto a nuestras leyes (que no lo está), nuestras leyes no intentan legislar lo que Dios puede hacer, como tampoco legislan lo que les está permitido a los tornados y a los huracanes.

   Puesto que el carácter de Dios es bueno y todo lo que Él ha dicho es verdad, se podría demostrar que un ejemplo es injusto de parte de Dios si y solo si fuera incompatible con todo lo que Él ha revelado acerca de su carácter y sus caminos.

   Que la Biblia diga que Dios es amor no “obliga” a Dios a ser amoroso. Más bien, Dios era amoroso primero, y libremente quiso expresarnos que era amoroso, además de ser justo y santo y de tener ira. Dios le está pidiendo a usted que lo siga, pero no se lo está rogando. Si esto no le gusta, usted puede seguir su propio camino y Dios seguirá el suyo. Pero considere adónde lo llevará su propio camino….

P: En Jos 6:21 y pasajes siguientes, Dios no parece muy amable. ¿No se supone que Dios siempre debe ser amable?

R: No siempre. En realidad, Dios con frecuencia es extremadamente amable (aunque amoroso es una palabra más exacta). Dios es tan amoroso que Dios el Hijo vino a la tierra a sufrir y morir, a derramar su propia sangre en la cruz por nuestros pecados. Sin embargo, con los que rechazan a Dios y con los que hacen daño a otros, Dios no es amable. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios es menos tímido acerca de su ira de lo que nosotros solemos ser. Si usted puede ver que, aunque Dios es muy amoroso, no siempre es amable, ni está obligado a serlo, habrá superado uno de los mayores conceptos erróneos acerca de Dios en nuestra cultura.

P: En Jos 6:25, ¿cuándo se escribió Josué, ya que dice “hasta hoy”?

R: Esto indica que Josué se escribió en la época de Josué, mientras Rahab todavía vivía. Por supuesto, desde entonces se han hecho copias hasta el tiempo presente.

P: En Jos 6:26, ¿por qué pronunció Josué esta maldición contra el que reconstruyera Jericó?

R: La Escritura no dice por qué Josué pronunció esta maldición, la cual se cumplió. Algunos podrían decir que no era una maldición sino solo una advertencia de Dios sobre lo que sucedería. Sin embargo, en lugar de dar la maldición, Dios igualmente pudo haber hecho que esto no sucediera.

   Entonces, ¿por qué se dio esta maldición? Las razones humanas y las razones divinas no son necesariamente las mismas. Aquí hay dos especulaciones.

Razón humana: Josué estaba muy conmovido después de derrotar a Jericó. Quizás no quería ver la ciudad reconstruida, ya que simbolizaba la resistencia contra Dios y contra él.

Razón divina: Quizás Dios tampoco quería ver reconstruida durante siglos esta ciudad, que simbolizaba la resistencia contra el pueblo de Dios. A veces Dios todavía permite que la gente haga cosas que le desagradan, pero a un costo, como en el caso de reconstruir Jericó.

P: En Jos 6:26, ¿se cumplió esta profecía?

R: Este es un ejemplo de una profecía condicional. En este caso, la condición se cumpliría si y solo si Jericó era reconstruida. Según 1 Reyes 16:34, Hiel de Betel reconstruyó Jericó. Su hijo primogénito Abiram y su hijo menor Segub murieron ambos.

P: En Jos 7:1, ¿pecó solo Acán, o todo Israel?

R: Solo Acán y su familia pecaron, pero la derrota de Israel muestra que otros también sufrieron las consecuencias del pecado de Acán.

   El pecado de un hombre y la participación de su familia perjudicaron a toda la nación. La lección, de que Acán no fue el único que murió por su pecado, no fue olvidada por los israelitas (Josué 22:20). Es interesante reflexionar sobre otros ejemplos en que el pecado de uno perjudica a muchos. Pero en cuanto a Adán y Cristo, aunque el pecado de uno perjudicó a muchos, la justicia de Uno salva a cualquiera que crea. Muchas veces la conducta de uno afecta a muchos. 2 Samuel 24 da otro ejemplo.

P: En Jos 7:2-4, ¿fue esto un castigo de Dios, o solo un error de cálculo de parte de los líderes israelitas?

R: Las dos cosas no se excluyen mutuamente. Los israelitas calcularon mal el número de soldados concentrados en Betel y Hai. Sin embargo, Dios puede aumentar o disminuir nuestra previsión y nuestro juicio como Él quiera.

P: En Jos 7:5-15, ¿por qué sufrieron otros por el pecado de Acán?

R: Desafortunadamente, con frecuencia otros sufren por el pecado de una persona de dos maneras.

1. Sufren un castigo (en realidad, consecuencias) del que no eran culpables, así como hoy nacen bebés adictos a la cocaína, la heroína o el alcohol que consumieron sus madres.

2. Simplemente consienten en los pecados de aquellos a quienes siguen, y comparten tanto la culpa como el castigo por esos pecados.

The Bible Knowledge Commentary: Old Testament tiene otro comentario interesante: igual que en los pecados de Adán y Eva, y de David, Acán vio, codició y tomó. Francis Schaeffer menciona que las cosas que tomó Acán son la misma clase de cosas que la gente tomaría hoy. El oro y la plata son puro materialismo, y el manto babilónico probablemente estaba muy a la moda. La Tierra Prometida no le bastó a Acán; quería más, porque no estaba contento con lo que Dios le proveía. ¿Hay momentos en su vida en que usted está insatisfecho con el cuidado que Dios tiene de usted?

   Otro aspecto trágico de Acán es que en la batalla de Hai y en todas las batallas siguientes, ¡a los israelitas se les permitió quedarse con los bienes de valor! Si tan solo Acán hubiera esperado, habría podido recoger el tesoro de muchas ciudades. ¿Conoce usted ocasiones en que se perdió la bendición de Dios porque no quiso esperar y obedecer a Dios?

P: En Jos 7:6, ¿por qué estaba Josué tan preocupado de que 36 hombres de todo su ejército murieran en esta escaramuza?

R: No se trataba tanto de conquistar Hai, una ciudad con 10,000 guerreros, sino de conquistarla sin gran pérdida de vidas israelitas, y de hacerlo pronto, antes de que los ejércitos de las otras 140 ciudades y pueblos de Canaán, más o menos, se unieran.

   Peor aún, esto indicaba que Dios no los estaba ayudando en ese momento. Si Dios no iba a ayudarlos, entonces Josué no se sentía seguro de la victoria en Canaán.

P: En Jos 7:11-18, ¿por qué Dios no le dijo simplemente a Josué quién había pecado?

R: Aparentemente a Dios le interesa tanto el proceso por el cual ellos lo descubrieran como el resultado de que encontraran a las personas correctas. Esto es lo que ocurrió.

1. Todo el pueblo fue santificado.

2. El tiempo de espera (un día) les dio a Acán y a su familia la oportunidad de presentarse por su propia cuenta.

3. El echar suertes mostró la capacidad de Dios para descubrir el pecado.

   Quizás de esta manera se destacó la seriedad de la situación conforme el proceso se prolongaba. Imagínese que usted es Acán. ¿Cómo se sentiría al echarse las suertes? ¿Tal vez pensaría que podría salirse con la suya si actuaba con normalidad? La razón de este largo proceso posiblemente fue darle a Acán la oportunidad de arrepentirse, lo cual no hizo. Dios es muy paciente, pero asegúrese de arrepentirse antes de que llegue la destrucción.

   Un contraste interesante con esto es Jonatán cuando fue señalado por suertes en 1 Samuel 14:37-45.

P: En Jos 7:12, ¿se habrían salvado Acán y su familia si se hubieran presentado y confesado por su propia cuenta?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, cuando Josué 7:12 dice que se destruya el anatema, eso no se refiere a Acán. Sin embargo, cuando el que tuviera el anatema debía ser quitado de en medio, como Dios mandó en Josué 7:15, ya era demasiado tarde para Acán.

P: En Jos 7:18, ¿por qué hizo Josué allegar “su” casa?

R: “Su” aquí se refiere a Zabdi, no a Josué. Josué era de la tribu de Efraín (Josué 24:30).

P: En Jos 7:19, ¿qué significa “da gloria ahora a Jehová”?

R: Es un encargo solemne de decir la verdad.

P: En Jos 7:24-26, ¿por qué mataron los israelitas también a la familia de Acán?

R: Observe dónde estaban enterrados los objetos. Hay siete puntos que considerar en la respuesta.

1. Ellos también oyeron el mandamiento.

2. Ellos también vivían en la tienda donde estaba enterrado. Habría sido imposible enterrarlo en la tierra sin que ellos lo supieran.

3. Ellos también dejaron de hablar cuando tuvieron la oportunidad.

4. Ellos también pagaron el precio del pecado en el que consintieron. En la cultura estadounidense existe la idea de que, haga lo que haga un niño o un adolescente, la mayoría de las veces se le puede eximir de un castigo severo si es menor de 18 años. Esto es contrario a como Dios ve las cosas, aunque Dios sí reconoce una edad de responsabilidad, y la Biblia sí dice que donde no hay ley, no se inculpa de pecado (Romanos 4:15; 5:13).

5. Josué no dice la edad de los hijos.

6. Dios no tiene a los hijos por culpables de los pecados de sus padres (Ezequiel 18:4,19-20; Deuteronomio 24:16). Sin embargo, pueden ser culpables por seguir los deseos de su padre cuando saben que su padre quiere que desobedezcan a Dios.

7. Aunque los hijos no comparten la culpa de sus padres, Dios sí “castiga” a las personas haciendo que sus hijos sufran las consecuencias de los pecados de los padres, como lo muestra Números 14:18.

P: En Jos 8:1-35, ¿fue el poder de Dios o la estrategia de Josué lo que dio la victoria en Hai?

R: Las dos cosas no se excluyen mutuamente. La estrategia sirvió para que los israelitas tomaran Betel y Hai sin defensores, y desanimó a los guerreros cananeos cuando las ciudades fueron quemadas. Pero una gran estrategia no funciona si los soldados no pelean bien, y Dios presumiblemente ayudó a los soldados israelitas a pelear bien.

P: En Jos 8:1-35, ¿qué lecciones podemos aprender de la batalla de Hai?

R: Hay por lo menos dos lecciones que podemos aprender.

1. Ni siquiera una fuerza abrumadora garantiza la victoria a los cristianos, ni a nadie más, si Dios no quiere que ese bando gane.

2. El éxito suele dejar a una persona común expuesta al fracaso, a menos que la persona sea prudente. La prudencia implica ver todos los lados de un asunto y mantener las cosas en su justa perspectiva.

P: En Jos 8:17,25 y Gén 12:8, ¿han encontrado los arqueólogos la ciudad de Hai?

R: No, y hay una buena razón para ello. Hai era una ciudad pequeña, y el libro de Josué dice que Josué no retiró su mano “hasta que hubo destruido a todos los moradores de Hai” (Josué 8:26). Josué 8:17,25 indica que había solo 12,000 personas en Betel y Hai juntas. En Josué 7:3, los israelitas calcularon que al principio solo necesitaban de 2,000 a 3,000 hombres para derrotarlos. (En las batallas de hoy, a los invasores les gusta tener por lo menos una ventaja de 2 a 1).

735 Baffling Bible Questions Answered, p. 89-90, dice que la mayoría de los arqueólogos pensaba que Hai estaba enterrada bajo el montículo de Et-Tell, aunque la geografía no concuerda con el relato bíblico. Las excavaciones en Et-Tell muestran una ciudad allí, pero esa ciudad fue destruida en el 2200 a.C., antes de Abraham. Sin embargo, otro montículo cercano, llamado Khirbet Nisya, probablemente es el sitio de Hai, y se necesita excavar más.

   Sin embargo, no olvide que, como Hai era pequeña y todos sus moradores fueron destruidos, tal vez no quede nada que los arqueólogos puedan encontrar.

P: En Jos 8:25, ¿por qué estaba Josué tan preocupado por la victoria en Hai?

R: Pudo haber dos razones: una militar y otra espiritual.

Militar: A Josué le preocupaba tanto la moral de su ejército como que un sitio prolongado de Hai les diera al resto de los cananeos la oportunidad de unirse.

Espiritual: Sin embargo, su mayor preocupación probablemente era que el poder que había hecho que el río Jordán se abriera y que los muros de Jericó cayeran ya no estuviera con ellos. Dios les dijo que tomaran posesión de la tierra, pero había muchas ciudades fuertes, y sin ese poder ellos mismos serían destruidos. Tanto el pueblo como Josué se dieron cuenta de que estaban en graves problemas si Dios no estaba con ellos. ¿Ha tenido usted alguna vez dificultades al tratar de hacer la voluntad de Dios sin el poder de Dios, solo con el suyo propio?

P: En Jos 8:25, ¿cómo podía haber “doce mil” en una ciudad pequeña como Hai?

R: Hay dos razones. Josué 8:25 dice que los que cayeron eran “hombres y mujeres”, así que la cifra probablemente incluye a toda la población de la ciudad y no solo a los guerreros. Además, probablemente había soldados adicionales en la ciudad de manera temporal.

P: En Jos 8:25, ¿indica la cifra de “doce mil” solo a los hombres, o a todos?

R: Josué 8:25 dice que los doce mil que cayeron aquel día eran “hombres y mujeres, todos los de Hai”, así que lo más natural es entender que la cifra incluye a toda la población, y no solo a los hombres. Es posible que una parte de ellos fueran soldados que habían llegado como refuerzos de los otros cananeos, pero el texto se refiere a todos los habitantes de Hai.

P: En Jos 8:29, ¿por qué colgó Josué de un árbol al rey de Hai ya muerto?

R: Véase la respuesta a Josué 10:24.

P: En Jos 8:30, ¿por qué edificó Josué un altar en el monte Ebal, si 1 R 12:31 y 1 R 15:14 prohibieron después edificar lugares altos?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

Tiempo: Aun si el altar de Josué 8:30 hubiera violado las prohibiciones de 1 Reyes, el altar de Josué en el monte Ebal se edificó antes de que se dieran esos mandamientos. No se puede ser responsable de violar un mandamiento futuro que uno desconocía. Véase Romanos 4:15; 5:13.

Obediencia: El altar del monte Ebal se edificó para usarse antes del culto centralizado en Jerusalén. 1 Reyes muestra que Dios no quería que se edificaran altares no autorizados, y antes de eso Dios había autorizado el altar del monte Ebal.

Propósito: Tanto el altar del monte Ebal como el Templo de Jerusalén se edificaron para adorar a Dios. 1 Reyes 12:32 muestra que Jeroboam edificó los lugares altos, no con el propósito de adorar a Dios, sino para adorar ídolos. Asimismo, 1 Reyes 15:14 muestra que los lugares altos allí se usaban para el culto a Asera y a otros ídolos.

P: En Jos 8:32-35, ¿por qué los israelitas hicieron una pausa en su conquista e hicieron el movimiento estratégicamente inútil de ir al norte y al oriente hasta el monte Gerizim?

R: Esto nos muestra que aquí la preparación espiritual es más importante que la estrategia militar. Fueron al monte Ebal y al monte Gerizim para oír la lectura de la Ley y volver a consagrarse al Señor (Josué 8:30-35). Aunque el monte Gerizim era un lugar apartado que resultaba bueno para las mujeres y los niños, esa no fue la razón principal, porque dejar a las mujeres y a los niños al otro lado del Jordán les habría dado aún más seguridad.

P: En Jos 9:1-27, ¿por qué bendijo Dios a los gabaonitas, no solo por engañar al pueblo de Dios, sino por mentir abiertamente?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. ¿Cómo iban a saber los gabaonitas que no debían mentir? Los gabaonitas no tenían las enseñanzas dadas por medio de Moisés.

2. Aun si los gabaonitas hipotéticamente hubieran tenido la enseñanza de Moisés, algunos cristianos (como R.C. Sproul) enseñan que hay ciertas circunstancias, como las situaciones de vida o muerte, en que los creyentes deben mentir.

3. Lo “óptimo” tal vez habría sido que los gabaonitas creyeran y confiaran en Dios y le dijeran toda la verdad a Josué, ya que los creyentes no deben mentirse unos a otros (Efesios 4:25), y que confiaran en que Dios daría a conocer su voluntad a los líderes israelitas. Sin embargo, Dios no hace responsables a las personas de la verdad que no tienen, como lo muestran Romanos 4:15 y 5:13.

P: En Jos 9:1-27, ¿cómo pudieron los líderes israelitas cometer el error de no consultar a Dios acerca de los gabaonitas?

R: Los israelitas no fueron descuidados; sí se les ocurrió que los gabaonitas podrían estar engañándolos (Josué 9:7). De la misma manera, los creyentes de hoy a veces tienden a consultar a Dios sobre algunas cosas con más prontitud que sobre otras. Hoy, igual que entonces, desafortunadamente es demasiado fácil que los creyentes piensen que una situación es tan sencilla que no necesitan la sabiduría de Dios.

   Por supuesto, Dios sabía que cometerían este error. Dios usó incluso su error para salvar a los gabaonitas, quienes más adelante le servirían. Para más información, véase la explicación sobre Deuteronomio 20:17.

P: En Jos 9:3, ¿quiénes eran los gabaonitas, y qué fue de ellos?

R: Gabaón era una ciudad importante fundada hacia (es decir, aproximadamente) el 3100 a.C. Los arqueólogos nos dicen que estaba a 20-25 millas (32-40 kilómetros) al oeste de Gilgal y 4,000 pies (1,200 m) más alto. Había numerosos manantiales y estanques dentro de la ciudad, así que podía resistir un sitio prolongado. Gabaón era la cabeza de una liga de ciudades que incluía a Quiriat-jearim, Cafira y Beerot. La población total de la ciudad y sus alrededores rurales podría haber sido de unos 50,000. Después de ver la destrucción de Jericó y Hai, decidieron hacer la paz con el pueblo de Dios.

   Los gabaonitas eran conocidos como buenos guerreros (Josué 10:2). Es notable que confiaran sus vidas por completo a Josué (Josué 9:25). Es fácil para las personas que no tienen fuerza propia confiar en el poder de Dios; es más difícil para los que son fuertes hacerlo.

   A los gabaonitas les fue bien en los siglos posteriores. Cuando los exiliados regresaron de Babilonia, es posible que algunos gabaonitas hayan regresado como porteros (Nehemías 7:45-56, 11:19; Esdras 2:42-54). Aparentemente, al servir en el Templo, algunos descendientes de los gabaonitas se deleitaron en la adoración del Señor.

   ¿No es maravilloso que la salvación de los gabaonitas haya venido incluso por medio del error de los israelitas? Dios no solo usa las cosas buenas para su gloria, ¡sino que también puede usar nuestros errores!

P: En Jos 9:8-19, ¿debían los israelitas cumplir su palabra cuando la dieron bajo un pretexto falso?

R: Si usted hace un acuerdo en el nombre del Señor, y no oró al respecto, y la otra parte usó fraude, a veces debe cumplirlo y a veces no, según las circunstancias. En este caso, Dios esperaba que cumplieran su tratado, como lo muestra 2 Samuel 21:1-6.

P: En Jos 9:8-19, ¿por qué los israelitas les perdonaron la vida a los gabaonitas?

R: Hay dos razones simultáneas.

Humana: Una vez que hicieron un tratado con los gabaonitas y juraron por el Señor, tenían que cumplir su palabra.

Divina: Dios sabía de antemano que esto sucedería, y predestinó que los gabaonitas fueran salvados de esta manera.

   A algunas personas modernas esto les puede parecer difícil de entender, ya que hoy el concepto moderno de “cumplir la palabra” no se toma tan en serio como en la antigüedad.

P: En Jos 10:3, ¿hay alguna evidencia arqueológica, fuera de la Biblia, de estos reyes?

R: No, no la hay. Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Dada la repentina destrucción de la población cananea, no quedaron muchos cananeos para escribir, y menos aún que quisieran escribir acerca de estos reyes derrotados ignominiosamente.

2. En realidad, los cananeos tampoco dejaron muchos registros de sus reyes en generaciones anteriores. A diferencia de los orgullosos egipcios, sumerios y heteos, tenemos pocos nombres de reyes cananeos que se hayan conservado fuera de la Biblia.

3. Uno podría esperar que el pueblo conquistador por lo menos conservara un registro histórico de los reyes conquistados, y eso es exactamente lo que sucedió: en el libro de Josué.

P: En Jos 10:11, ¿cómo pudieron caer grandes piedras solo sobre el ejército cananeo?

R: La respuesta tiene dos partes.

1. Dios Todopoderoso puede hacer lo que quiera, y tiene mejor puntería que el mejor jugador de boliche o lanzador de béisbol.

2. Quizás no hacía falta apuntar con precisión. Tanto antes de la batalla como cuando los cananeos huían, había una distancia entre los dos ejércitos.

P: En Jos 10:12-13, ¿por qué escogería Dios hacer un milagro con el sol y la luna?

R: Una sugerencia es que, como el sol y la luna eran deidades principales de la religión cananea, era apropiado que Dios usara estos símbolos en su derrota.

P: En Jos 10:12-13, ¿cómo hizo Dios que el sol se detuviera?

R: Hay una respuesta corta y una respuesta larga. La respuesta corta es que Dios Todopoderoso pudo hacerlo de la manera que quisiera, y el medio no es importante. La respuesta larga añade que Dios pudo haber escogido hacerlo deteniendo la rotación de la tierra, haciendo más lenta la rotación de la tierra, o mediante un efecto óptico. Estos son los pros y los contras de cada especulación.

Detuvo la rotación de la tierra: Dios tendría el poder para hacer esto. Dios también tendría que impedir los efectos catastróficos de la desaceleración en la tierra, el mar y el aire.

Hizo más lenta la rotación de la tierra: Semejante a la primera respuesta. La única ventaja de esta respuesta es que la necesidad de un milagro para contrarrestar el efecto de la inercia sería más gradual, aunque el milagro seguiría siendo necesario.

Efecto óptico: El sol no tenía que “detenerse”; Dios pudo haber creado un efecto óptico que siguiera dando luz solar durante el tiempo adicional. No tenía que ser un efecto global, sino que pudo haber sido solo un efecto local en Canaán.

Sin sol durante un día: La palabra hebrea para lo que hizo el sol no es clara. Hard Sayings of the Bible, p. 186-188, dice que la palabra hebrea dom puede significar que el sol simplemente “guardó silencio”, o que se ocultó durante un día. Esto concuerda bien con el contexto, pues ¿cómo podría parecer que el sol se detenía en el cielo si había una gran granizada? Además, la temperatura más fresca favorecería al ejército israelita después de su larga y rápida marcha.

   En relación con esto, E.W. Maunder y Robert Dick Wilson defendieron la teoría de que el sol “dejó de dar su calor” durante un día.

   Esta respuesta y la anterior son las más plausibles.

Pista falsa: Hay que mencionar que han circulado historias sobre un programa de computadora de astronomía que, al ejecutarse hacia atrás en el tiempo, muestra que faltó un día en la época de Josué. Sin embargo, esto es muy improbable, porque como en aquel entonces no había registros astronómicos con los cuales comparar, una simulación por computadora no tendría manera de saber si se perdió un día o no. Es algo así como tratar de calibrar algo cuando no hay escala. Hard Sayings of the Bible, p. 186-188, en su amplia explicación de esta pregunta, menciona que Charles Pickering, del Observatorio de Harvard, y el profesor Totten, de Yale, aparentemente fueron los que originaron esta afirmación.

P: En Jos 10:12, ¿qué otras teorías hay sobre este milagro?

R: Estas son otras dos teorías.

1. Keil y Delitzsch especularon que pareció que el sol se detuvo porque el trabajo de dos días se hizo en uno. Después de todo, si el sol dejó de moverse, ¿cómo podrían medir cuánto tiempo se detuvo?

2. Hugh J. Blair especuló que, como el ataque original fue temprano en la mañana, la oración de Josué en realidad fue para retrasar la oscuridad durante el ataque sorpresa, y Dios respondió con una granizada selectiva.

P: En Jos 10:12, ¿quedó registrado en alguna otra cultura que el sol se detuviera?

R: No. Hay que señalar que, si el sol detenido fue un efecto óptico, o si el hebreo significa que el sol no brilló, esto pudo haber sido un fenómeno local en Canaán. Por otra parte, hay una explicación más sencilla. Muchas culturas de aquella época no tenían escritura, y la mayoría no hacía observaciones astronómicas.

   No registraron muchas cosas anteriores al 1400 a.C. (la época de Josué). Por ejemplo, hubo una enorme explosión volcánica en Tera, en las islas del Egeo, y nadie la registró (excepto, posiblemente, una referencia egipcia y tal vez las leyendas griegas de la Atlántida hundiéndose en el mar). Esto es lo que tenemos registrado de los astrónomos antiguos.

Los sumerios y babilonios tenían un catálogo de estrellas muy antiguo que se remonta al 1200 a.C. A partir del 1800 a.C., los babilonios usaban nombres sumerios para las estrellas, lo cual indica que se interesaban en la astronomía desde mucho antes. Desde el 1800 en adelante, los babilonios trazaban las estaciones con el sol y la luna para saber cuándo sembrar. Bajo Nabonasar (747-734 a.C.), los babilonios descubrieron que los eclipses lunares tenían un ciclo de diecinueve años. Pero en la época de Josué estaban en una edad oscura. Los casitas conquistaron Babilonia en el 1570 a.C., y los asirios bajo Tukulti-Ninurta capturaron Babilonia alrededor del 1225 a.C.

Los fenicios sabían navegar usando “la estrella fenicia” (la estrella polar), pero no dejaron registros astronómicos.

En Egipto hay un círculo de piedras astronómicas del 3,000 a.C. Los egipcios alinearon sus pirámides astronómicamente. Pero no hay registros astronómicos escritos detallados. Sin embargo, hay un registro muy interesante de oscuridad un poco después de la época de Josué.

India: Esto pudo haber sido aproximadamente en la época de la batalla registrada de manera imprecisa en el Bhagavad-Gita, aunque la batalla también pudo haber sido anterior. También se cree que alrededor del 1390 a.C., en Takshashila, los arios derrotaron a los nagas del oeste. El punto es que estos fueron tiempos muy tempranos de la conquista aria de la India, de los cuales se conservaron pocos registros históricos. Los primeros libros astronómicos que conocemos en la India son de más o menos un siglo antes de Cristo.

China: China entró en la Edad del Bronce, y la dinastía Shang llegó al poder en China justo después de la época de Josué. El primer eclipse solar registrado fue por astrónomos chinos en el 2136 a.C. Registraron posiciones de estrellas en huesos oraculares del 1339 al 1281 a.C. Aparte de estos, se han conservado muy pocos registros astronómicos chinos antiguos. Son difíciles de encontrar porque en el 213 a.C. el emperador Qin Shi Huang ordenó quemar todos los libros del Imperio.

Los minoicos de Creta tenían escritura y aparentemente practicaban la astronomía, pero no sabemos mucho de ellos, ya que su civilización fue destruida alrededor del 1450 a.C., antes de Josué.

Los griegos micénicos que conquistaron a los minoicos todavía eran muy bárbaros.

Los griegos dorios conquistaron el Egeo aproximadamente en el 1200 a.C., más de 200 años después de Josué. El primer astrónomo griego conocido fue Tales de Mileto (624-548 a.C.).

En México los primeros astrónomos conocidos fueron los olmecas (1200-400 a.C.), quienes probablemente inventaron el calendario mesoamericano autóctono.

En resumen, el registro de sucesos astronómicos era inexistente o irregular. Sabemos que habría oscuridad en el Medio Oriente cuando hizo erupción el volcán de Tera, y sin embargo solo tenemos una posible referencia en los escritos egipcios. Por lo tanto, no esperaríamos encontrar referencias a un día más largo en una época en que no había relojes.

P: En Jos 10:13 y 2 S 1:18, ¿qué es el libro de Jaser?

R: Josué 10:13 dice que hay más escrito sobre esto en el libro de Jaser: “¿No está esto escrito en el libro de Jaser?”. El libro de Jaser no está en la Biblia; hoy no tenemos copias, y según el New Bible Dictionary cualquier “copia” moderna es una falsificación.

P: En Jos 10:23 y 11:3, ¿por qué pelearon los jebuseos (la gente de Jerusalén) tanto en la campaña del norte como en la del sur?

R: Josué derrotó a los cinco reyes del sur, pero no capturaron dos de sus ciudades: Jerusalén (o Jebús) y Jarmut. Por eso, los jebuseos de Jerusalén pudieron ayudar a los reyes cananeos del norte.

   Aquí hay un punto clave que aprender. A veces, cuando tenemos victoria en un área de nuestra vida, pero el pecado no ha sido completamente “eliminado” en un área de nuestra vida, puede volver después para atacarnos de nuevo.

P: En Jos 10:24, ¿por qué añadió Josué el insulto a la herida, haciendo que los jefes israelitas pusieran los pies sobre el cuello de los reyes cananeos capturados?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, Josué probablemente hizo esto para desmoralizar a los cananeos que oirían de ello, y para dar confianza a su ejército. Estos reyes sabían que Dios estaba con Josué, y aun así pelearon contra él.

   Sin embargo, en los tiempos del Nuevo Testamento la norma no es la misma. No debemos vengarnos de nuestros enemigos, sino amarlos, como dijo Jesús en Lucas 6:27-28 y Mateo 5:43-44.

P: En Jos 10:26, si los reyes cananeos ya estaban muertos, ¿por qué fueron colgados de árboles?

R: Probablemente por la misma razón explicada en la respuesta anterior. También hay una posibilidad adicional y complementaria.

Algunas arboledas eran consideradas sagradas por los cananeos, y Josué pudo haber estado mostrando lo que pensaban de la idolatría en las arboledas. Para más información sobre los árboles sagrados, véase la explicación sobre Deuteronomio 12:3 y 16:21.

P: En Jos 10:28, ¿por qué mandó Dios a los israelitas destruir a todos?

R: Para la respuesta, véase la tercera pregunta sobre Josué 6:21.

P: En Jos 10:28-42, ¿hay alguna evidencia arqueológica de la destrucción de estas ciudades?

R: Sí. Esta es la evidencia bíblica, seguida de la evidencia arqueológica que la corrobora.

Evidencia bíblica: El libro de Josué no afirma que todas las ciudades cananeas fueron destruidas. En el sur, solo afirma que fueron destruidas Jericó, Hai, Maceda, Libna, Laquis, Eglón, Hebrón y Debir. Quizás Betel también fue destruida. En el sur, muchas ciudades fortificadas quedaron en pie, según Josué 10:20.

   En el norte, no se quemó ninguna ciudad excepto Hazor, según Josué 11:13.

Evidencia arqueológica: Tomada de Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (Crown Publishers, 1995), p. 306, esta es la evidencia de ciudades destruidas al final del Bronce Medio IIB que presenta David M. Rohl, un arqueólogo secular. En la p. 299 dice que el 1410 a.C. cae dentro del periodo del Bronce Medio IIB.

   Arad, Debir, Jericó, Laquis y Hazor, en el norte, tienen evidencia de haber sido destruidas. Hay cierta incertidumbre sobre si Betel estaba en el sitio moderno de Beitin o de el-Bireh, pero la ciudad de Beitin fue destruida. Hay cierta incertidumbre sobre si Hebrón estaba en el sitio moderno de el-Khalil o de Tell el-Rumeideh, pero la ciudad que haya estado en el-Khalil fue destruida. En Horma, hay incertidumbre sobre si fue destruida en ese tiempo o no. La ciudad de Gabaón fue abandonada. Había incertidumbre sobre si Hai estaba en el sitio moderno de et-Tell o de Khirbet Nisya, pero la ciudad de Khirbet Nisya fue abandonada, y la ciudad de et-Tell no fue destruida.

   Como la destrucción de la pequeña ciudad de Hai fue tan completa, probablemente nunca se encontrará el verdadero sitio de Hai.

   Algunos se han confundido porque otras ciudades fueron destruidas después por los israelitas y los egipcios durante la época de los Jueces, y en el pasado existía la teoría equivocada de que el Éxodo fue alrededor del 1350 a.C. Hazor y Laquis fueron destruidas de nuevo por esas fechas.

P: En Jos 10:33, ¿qué sabemos de Gezer aparte de la Biblia?

R: Gezer era una de las seis ciudades más importantes de Palestina. Tenía un manantial dentro de la muralla, la cual abarcaba 30 acres (12 hectáreas). Alrededor del 1600 a.C. se construyó el muro interior, que tenía 50 pies (15 m) de ancho y era la estructura de piedra más grande de Palestina. Tenía una rampa de 25 pies (7.6 m) de alto con una pendiente de 45 grados. En el lado más oscuro, en Gezer se encontraron restos de infantes sacrificados.

P: En Jos 10:41, ¿cómo pudieron conquistar “toda la tierra de Gosén”, si Gosén está en Egipto?

R: Gosén en Egipto es la región del delta del Nilo. Esta era otra Gosén, que era un pueblo cercano a la ciudad cananea de Debir. Gosén aparece en la lista de Josué 15:51.

P: En Jos 11:1, ¿por qué los reyes del norte no ayudaron a pelear a los reyes del sur?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, al ver un mapa, estos eran principalmente del norte de Canaán, mientras que los reyes anteriores eran del sur de Canaán. La falta de coordinación entre el norte y el sur pudo deberse a la rivalidad política, y al hecho de que los israelitas, situados entre ambos, cortarían no solo los movimientos de tropas cananeas, sino también las comunicaciones entre el norte y el sur. Además, la campaña de Josué fue muy rápida, así que los cananeos tuvieron poco tiempo para planear una estrategia bien pensada.

P: En Jos 11:1, ¿en qué fue diferente la campaña del norte de la campaña del sur?

R: Hubo tres diferencias.

1. Más reyes se unieron para pelear contra los israelitas. Según Josefo, el ejército cananeo del norte constaba de 20,000 carros, 100,000 jinetes y 300,000 soldados de a pie. Sin embargo, su cálculo probablemente es un poco alto, a menos que se reunieran casi todos los hombres cananeos de toda la región. Si la población que se había unido era de 810,000 a 1.1 millones, el ejército podría haber sido de 240,000 en total, a menos que también pelearan ancianos y muchachos.

2. Los cananeos del norte pudieron haber estado más decididos, después de ver cómo los israelitas derrotaron a los reyes del sur.

3. Los reinos del norte probablemente tenían la moral más baja, pues a los reyes del sur les fue difícil pelear contra una granizada.

P: En Jos 11:3, ¿por qué invitó Jabín de Hazor a los heteos a pelear contra los israelitas, si los gabaonitas habían hecho un tratado con los israelitas en Josué 9:19?

R: Josué 11:19 da la respuesta. Solo los heveos que habitaban en Gabaón hicieron la paz con los israelitas (Josué 9:7; 11:19). Los heteos, así como los demás heveos (Josué 11:3), no formaban parte de ese tratado.

P: En Jos 11:6,9, ¿por qué se le dijo específicamente a Josué que desjarretara los caballos y quemara los carros?

R: Desjarretar los caballos significa cortarles el “tendón de Aquiles”, que une los músculos de la parte posterior de la pata con la pezuña. Los caballos seguirían vivos, pero no podrían correr y serían inútiles para la guerra. Deuteronomio 17:16-17 muestra que Dios no quería que los israelitas tuvieran muchos caballos y carros. Hay tres puntos para especular.

1. Los caballos y los carros son muy útiles para pelear en las llanuras, pero gran parte de Canaán era montañosa, así que no sería sabio confiar en carros y caballos para su conquista.

2. Fuera o no sabio, en términos naturales, confiar en carros y caballos, Dios quería que confiaran en Él y no en sus armas de guerra.

3. Los carros y los caballos le permiten a un país hacer la guerra rápidamente contra enemigos en tierras lejanas. Dios nunca les ordenó a los israelitas que fueran a invadir Egipto, Siria, Asiria ni ninguna otra tierra más lejana.

P: En Jos 11:7, ¿por qué atacó Josué a los cananeos del norte junto a las aguas de Merom?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver un par de razones.

1. Josué los tomó por sorpresa. El ejército cananeo del norte todavía se estaba reuniendo, y Josué los atacó de repente, antes de que llegara toda la gente y se organizaran.

2. Josué 11:5 menciona que tenían muchos carros. En una región montañosa, atravesada por arroyos y ríos pequeños, la ventaja de los carros quedaría reducida al mínimo.

   De la misma manera, en nuestra lucha por Dios, a veces puede ser importante para la victoria que nosotros escojamos el momento y el lugar.

P: En Jos 11:10, ¿hay alguna evidencia arqueológica de la destrucción de Hazor?

R: Según los arqueólogos, Hazor en realidad fue quemada tres veces: en el 1400 a.C., en el 1300 a.C. por el faraón Seti I, y en el 1230 a.C. ¿Quién pudo haber quemado Hazor la última vez (Jueces 4:2,23-24)? Hoy todavía tenemos una carta de I-eha-enu (¿Jabín?) de Hazor al faraón pidiendo ayuda en esa época. (David M. Rohl lo llama el rey Ibni, p. 317). Los egipcios no vinieron: aparentemente, cincuenta años antes ya habían tenido suficiente de nadar contra la corriente de la voluntad de Dios.

P: En Jos 11:10-11, ¿cómo pudo Hazor, que Josué destruyó por completo y quemó, someter a Israel unas pocas generaciones después en Jue 4:3?

R: Algunos han afirmado que esto es una inexactitud de Josué. Sin embargo, 170 años es tiempo más que suficiente para reconstruir una ciudad. En realidad, la arqueología nos dice que la ciudad de Hazor fue quemada en el 1400 a.C., en el 1300 a.C. por los egipcios, y en el 1230 a.C. A pesar del prejuicio de los críticos de la Biblia, la arqueología cuenta la historia con mucha precisión. Para más información sobre cómo Hazor fue destruida por Josué y reconstruida 170 años después por los cananeos para oprimir a los israelitas, véase la pregunta anterior.

P: En Jos 11:10, ¿qué sabemos de la ciudad de Hazor?

R: Los arqueólogos nos dicen que Hazor era la ciudad más grande de todo Canaán, con una superficie de 175 a 200 acres (71 a 81 hectáreas) y una población máxima de 40,000. Hazor tenía una forma inusual. Había un bastión interior de unos 14 acres (5.7 hectáreas), y una doble muralla en el extremo más lejano, con 100 pies (30 m) entre los dos muros. Medía 1,542 pies (470 m; 5 campos de fútbol americano) de largo y 574 pies (175 m) de ancho en su parte más ancha. En la época de Jueces 4, Hazor volvió a tomar el poder y oprimió a los israelitas, hasta que Barac y los israelitas los derrotaron.

P: En Jos 11:18, ¿fue Canaán conquistada gradualmente, o rápidamente, como dice Jos 10:42?

R: La conquista inicial de Canaán fue una campaña muy rápida. Sin embargo, los israelitas dejaron de presionar a los cananeos una vez que tuvieron suficiente tierra donde vivir, y el resto de la conquista fue muy gradual. Además, a los israelitas les era más difícil pelear en las llanuras que en los montes, porque los filisteos y otros tenían carros.

P: En Jos 11:20, ¿por qué endureció Dios el corazón de los cananeos?

R: Para la respuesta, véase la explicación sobre Éxodo 7:22.

P: En Jos 11:21 y Jos 14:15, ¿quiénes eran los anaceos?

R: Esta es una repetición de la respuesta sobre Deuteronomio 1:28.

   Aparentemente los anaceos decían descender de un hombre llamado Anac. Los anaceos eran una tribu cuyos hombres eran guerreros temibles, probablemente por su tamaño y su fuerza. Como los arcos no eran tan potentes en aquel entonces, y el largo alcance y la fuerza eran cualidades valiosas para pelear con espadas y garrotes, produjeron muchos guerreros temidos. Para más información, véase la explicación sobre Deuteronomio 31:3.

P: En Jos 12:1-14, ¿cuándo fueron derrotados estos reyes?

R: Todos fueron derrotados por Josué. Sin embargo, muchas de las ciudades no fueron capturadas sino hasta mucho después. En cuanto a cuáles ciudades fueron capturadas, véase la respuesta a la pregunta siguiente.

P: En Jos 12:1-14, ¿qué sabemos de estas ciudades por la arqueología?

R: Hay un cuadro de cada ciudad o región.

TRANSJORDANIA

Hesbón: Ciudad amorrea capturada antes de cruzar el Jordán.

Basán: Ciudad amorrea con muy buenos pastos para el ganado en los alrededores.

SUR DE CANAÁN

Jericó: Ciudad amorrea fuertemente fortificada, de 10,000 habitantes. Fue quemada alrededor del 1400 a.C., y la evidencia arqueológica indica “una posible falla de las fortificaciones”.

Hai: Ciudad amorrea junto a Betel. No se ha encontrado el sitio, y probablemente nunca se encontrará debido a su destrucción total.

Jerusalén: Esta ciudad jebusea (amorrea) probablemente era la ciudad más fuertemente fortificada en la época de Josué y después. En ese entonces ocupaba 14 acres (5.7 hectáreas). No fue capturada (Josué 15:63) sino hasta que algunos de los hombres de David subieron a escondidas por el túnel del suministro de agua.

Hebrón: Ciudad amorrea capturada, también llamada Quiriat-arba. Allí vivían algunos anaceos. Estaba en el sitio moderno de el-Khalil o en el de Tell el-Rumeideh. El sitio de el-Khalil fue quemado alrededor del 1400 a.C.

Jarmut: Pequeña ciudad amorrea: 7 acres (2.8 hectáreas).

Laquis: Impresionante fortaleza amorrea capturada, que ocupaba 18 acres (7.3 hectáreas). Fue quemada alrededor del 1400 a.C.

Eglón: Ciudad amorrea y, más tarde, filistea.

Gezer: Derrotada pero no capturada (Josué 16:10) hasta que el faraón la saqueó y se la dio como regalo de bodas a su hija, la esposa de Salomón (1 Reyes 9:16). Allí se encontraron restos de infantes sacrificados enterrados en vasijas.

Debir: Probablemente cenezea. El padre de Caleb, Jefone, era cenezeo. Tenía 9 acres (3.6 hectáreas) de extensión, fue construida hacia el 2200 a.C. y quemada alrededor del 1400 a.C. W.F. Albright identificó Debir con Tell Beit Mirsim, aunque otros proponen otros sitios, como Khirbet er-Rabud. (Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, p. 116)

Geder: No se sabe mucho de esta ciudad del sur.

Horma: Aquí fueron derrotados los israelitas antes de vagar cuarenta años. Capturada bajo Josué. La evidencia arqueológica de su incendio es incierta.

Arad: Ciudad del sur. Fue quemada alrededor del 1400 a.C.

Libna: Capturada en la campaña del sur. Fue quemada por completo hacia el 1230 a.C.

Adulam: Capturada en la campaña del sur.

Maceda: Capturada en la campaña del sur.

Betel: Ciudad importante capturada en Jueces 1:22-25. Es la segunda ciudad más mencionada en la Biblia. No se sabe con certeza si estaba en el sitio moderno de Beitin o en el de el-Bireh. El sitio de Beitin fue quemado alrededor del 1400 a.C.

NORTE DE CANAÁN

Tapúa: Había dos Tapúas. Probablemente se refiere aquí a la del norte; la de Judá era una aldea pequeña.

Hefer: No se sabe mucho de esta ciudad.

Afec: Ciudad grande de 40 acres (16 hectáreas) fundada en el 2000 a.C., justo después de Abraham.

Lasarón: No se sabe mucho de esta ciudad.

Madón: Mencionada en la lista de ciudades cananeas del faraón Tutmosis III.

Hazor: La ciudad más grande de Canaán, tenía de 175 a 200 acres (71 a 81 hectáreas). Población de hasta 40,000. Quemada en 1400, 1300 y 1230 a.C.

Simron-merón: Se sabe poco de esta ciudad.

Acsaf: Probablemente no fue capturada por Josué. Más tarde esta ciudad se alió con Hazor contra Israel.

Taanac: Cerca de Meguido, esta ciudad bien fortificada no fue tomada, aunque su ejército fue derrotado.

Meguido: Esta ciudad nunca fue capturada. Era una fortaleza pequeña y fuerte de 6 hectáreas con muros de 6 pies (1.8 m) de grosor.

Cedes: Más tarde llegó a ser una ciudad de refugio de los levitas.

Jocneam: En el Carmelo. Probablemente también se menciona en la lista de ciudades cananeas del faraón Tutmosis III.

Dor: La ciudad no fue capturada (Jueces 1:27).

Goim: Se sabe poco de esta ciudad.

Tirsa: Montículo de 600 x 300 pies (180 x 90 m) (más grande que Meguido), no capturado. Fue construida por primera vez hacia el 4000 a.C.

P: En Jos 13:1, Jos 23:1-2 y Jos 14:11, ¿por qué permite Dios que algunos de sus siervos obedientes sufran por la vejez y otros no?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

1. Josué 24:29 dice que Josué murió “siendo de ciento y diez años”, mientras que Caleb tenía unos 85 (Josué 14:10). Así que, en este caso, Josué era mucho mayor y sufrió más por la vejez.

2. En general, Dios guía a cada uno de sus hijos como Él quiere. Algunos lo glorifican permaneciendo fieles a Él en medio de pruebas de fuego, otros lo glorifican en la vejez, y otros glorifican a Dios de otras maneras.

P: En Jos 13:6, ¿por qué prometió Dios echar a los sidonios, si nunca fueron echados?

R: Dios dijo en Josué 13:6: “yo los desarraigaré delante de los hijos de Israel”. Esto se parece un poco a la batalla de Gabaón en Josué 10:11, donde murieron más cananeos por el granizo que por los israelitas. La diferencia aquí es que los israelitas nunca se molestaron en reunirse para pelear contra los sidonios, y por lo tanto Dios no desarraigó a los sidonios “delante de los hijos de Israel”.

P: En Jos 13:9-12, ¿estaba el límite oriental en Transjordania, o llegaba hasta el río Éufrates, como dicen Gén 15:18 y Dt 11:24?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

Josué 13:9-12 era una declaración de la situación de ese momento: que la extensión oriental de su posesión en la época de Moisés y de Josué estaba en Transjordania, y que fue asignada a las dos tribus y media.

Génesis 15:18 era una promesa profética, futura e incondicional. Los descendientes de Abraham controlarían la tierra hasta el río Éufrates. Esto se cumplió durante la monarquía de David y Salomón, como lo muestra 2 Samuel 8:3.

Deuteronomio 11:24 era una promesa profética, futura y condicional. Estaba condicionada a que guardaran cuidadosamente todos los mandamientos (Deuteronomio 11:22). Poseerían toda la tierra hasta el río Éufrates, como dijo Génesis 15:18. Sin embargo, en las generaciones siguientes no siguieron cumpliendo las condiciones, por lo menos hasta la época de David.

P: En Jos 13:22, ¿por qué mataron los israelitas a Balaam, un profeta de Dios que no dijo más que la verdad?

R: Balaam dijo la verdad para hacerles daño a los israelitas. Si una tentación en particular le hará daño a alguien, usted no debe andar diciéndoles a sus enemigos, aunque sea con la verdad, cómo tentarlo, como hizo Balaam en Números 31:16. 2 Pedro 2:15 y Judas 11 también mencionan el error de Balaam.

P: En Jos 13:27, ¿qué es el mar de Cineret?

R: Es un nombre antiguo del mar de Galilea.

P: En Jos 14:2, ¿por qué heredaron por suerte la mayoría de las tribus?

R: Dividir la tierra por suerte fue un mandato de Dios por medio de Moisés. Josué 14:2 dice: “Por suerte dioseles su heredad, como Jehová lo había mandado por Moisés”. Dios había dado esta instrucción en Números 26:55-56 y 33:54, y Moisés la repitió en Números 34:13. Josué simplemente estaba llevando a cabo lo que Dios ya había mandado.

P: En Jos 15-19, ¿por qué hubo doce divisiones de la tierra?

R: Hay tres puntos que considerar en la respuesta.

1. Había doce tribus, pero una tribu, la de los levitas, eran los sacerdotes y no recibieron ninguna porción de la tierra. Eso daría once divisiones.

2. En cambio, los dos hijos de José, Efraín y Manasés, recibieron cada uno una porción. Normalmente el hijo primogénito recibía una herencia doble.

3. Sin embargo, José no era el primogénito de Jacob; Rubén lo era. Pero en Génesis 49:3-4, el discurso de Jacob da a entender que Rubén no recibiría el “derecho de primogenitura” porque se acostó con la concubina de Jacob, Bilha, en Génesis 35:22. En su lugar, lo recibiría José, quien salvó del hambre a toda la familia. Esto pudo haber sido en parte lo que motivó que Jacob bendijera a Efraín y a Manasés en Génesis 48:5-20.

P: En Jos 15-19, ¿qué lección podemos aprender de la división de la tierra?

R: Hay varias lecciones que podemos aprender.

1. No podemos pasar por la vida pasando siempre por alto los detalles. A veces necesitamos ser muy detallistas. Por ejemplo, si usted es un supervisor que evalúa a los empleados trabajadores que están a su cargo, ellos querrían que lo hiciera con la misma seriedad y diligencia con que ellos trabajan para usted.

2. Con frecuencia funciona mejor que las personas que serán afectadas tengan voz importante en la decisión. Cuando los colonos estadounidenses gritaban “no a los impuestos sin representación”, no era que estuvieran tratando de no pagar ningún impuesto. Más bien, querían tener voz en cómo se les cobraban los impuestos.

3. Justo y equitativo no son lo mismo. La división de la tierra fue “justa” en el sentido de que todas las tribus participaron, y todas tuvieron la misma oportunidad de obtener proporcionalmente más tierra por persona. Sin embargo, no fue equitativa, en el sentido de que algunas tribus recibieron más tierra por persona que otras. Hoy, usted podría ganar menos que otro empleado de la misma compañía que tiene un valor casi idéntico para la compañía. No se queje de que la compañía es injusta. A los dos se les está pagando lo que la compañía acordó pagarle a cada uno. Sin embargo, usted es libre de remediar esta situación desigual hablando con su jefe o buscando empleo en otro lugar. Pero tenga en cuenta que, cuando usted percibe que una situación no es equitativa, es posible que sea usted quien está equivocado.

4. Aun las personas piadosas pueden cometer errores y repartir las cosas de manera desigual.

P: En Jos 15:13, ¿era Arba el padre de Anac, o solo “un hombre grande entre los anaceos”, como dice Jos 14:15?

R: No tenemos ningún registro independiente de Arba, pero no hay ningún problema con que Arba fuera ambas cosas.

P: En Jos 15:17 y Jueces 1:12-13, ¿estuvo bien que Otoniel se casara con la hija del hermano menor de su padre?

R: Esto era lícito según las leyes matrimoniales del Antiguo Testamento. Un hombre no podía casarse con la esposa del hermano de su padre, pero sí podía casarse con la hija del hermano de su padre. Para más información, véase la explicación sobre Levítico 18:1-17.

P: En Jos 15:18-19 y Jueces 1:14-15, ¿hizo bien la esposa de Otoniel al pedir también las fuentes de agua?

R: Fue perspicaz al pedirlas, porque en esa tierra el agua era el recurso vital. La Biblia no dice si fue justo o no que ella recibiera también las fuentes de agua.

P: En Jos 15:24, ¿es Bealot lo mismo que Baalat-beer en Jos 19:8?

R: The Expositor’s Bible Commentary, volumen 3, p. 329-330, dice que podrían serlo. Note que la porción de Simeón solo llegaba hasta Baalat-beer, pero no la incluía.

P: En Jos 15:32, ¿por qué dice que hay 29 ciudades con sus aldeas, cuando la lista da 36?

R: Lo más probable es que sea un error de copista. Primero, dos respuestas que no son correctas, y luego más sobre la respuesta correcta.

Algunas son aldeas que no se incluyen en la suma de ciudades (respuesta incorrecta): Esta fórmula, de enumerar ciudades y luego dar la suma, se encuentra unas 30 veces en el libro de Josué. En 28.5 de ellas los números cuadran perfectamente. (El caso de la mitad es Josué 15:36, donde los números cuadran si Gederotaim es sinónimo de Gedera). Por eso, decir que el número se refiere solo a las ciudades y no a las aldeas de alrededor probablemente no es correcto, porque ¿por qué sería esta lista diferente de las demás?

Las ciudades dadas en común a Simeón no se contaron (respuesta incorrecta): Siete ciudades pertenecían a Simeón. La porción de Simeón estaba completamente dentro de Judá, y las tribus de Judá y Simeón después se fusionaron. Simeón tenía 17 ciudades en Josué 19:2-8. De estas, 11 aparecen en la lista de Judá del Neguev. Son estas, en la lista de Judá, las ciudades en común: Aín, Bala (=Baala), Beerseba, Eltolad, Esem, Hazar-sual, Horma, Molada, Lebaot (=Bet-lebaot), Rimón y Siclag. Note que 36 – 11 no es igual a 29. Además, dos de las ciudades de Simeón son compartidas con Judá en la Sefela: Asán y Eter, y sin embargo la suma de las ciudades de la Sefela cuadra. Note también que cuatro de las ciudades de Simeón no aparecen en ninguna parte de la lista de Judá: Betul, Bet-marcabot, Hazar-susa y Saruhén. The Believer’s Bible Commentary, p. 251, y The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 359, sostienen este punto de vista, y dan como las siete ciudades en común Beerseba, Eltolad, Esem, Hazar-sual, Horma, Molada y Siclag.

Error de copista en el texto masorético (respuesta correcta): Tanto el texto masorético como la Septuaginta dicen que había 29 ciudades, pero la lista de la Septuaginta da solo 30 ciudades. (Quizás también tuvo una adición o un error de copista).

Texto masorético	La Septuaginta
Cabseel	Baeseleel
Eder	Ara
Jagur	Asor
Cina	Icam
Dimona	Regma
Adada	Aruel
Cedes	Cades
Hazor	Asorionain (=¿Hazor + Itnán?)
Itnán
Zif
Telem	Maenam
Bealot	Balmaenan
Hazor-hadata	Y sus aldeas
Queriot-hezrón (Hazor)	Aseron (Asor)
Amam	Sen
Sema	Salmaa
Molada	Molada
Hazar-gada
Hesmón	Seri
Bet-pelet	Baephalath
Hazar-sual	Cholascola
Beerseba	Beersabee
Bizotia	Y sus aldeas
Baala	Bala
Iim	Bacoc
Esem	Asom
Eltolad	Elboudad
Quesil	Baethel
Horma	Herma
Siclag	Sekelac
Madmana	Macharim
Sansana	Sethennac
Lebaot	Labos
Silhim	Sale
Aín	Eromoth (=¿Aín + Rimón?)
Rimón

The Expositor’s Bible Commentary, volumen 3, p. 330, también menciona que esto podría ser un error de copista, o bien que se añadieron algunas aldeas que no debían incluirse.

Desafortunadamente, no tengo acceso a los Rollos del Mar Muerto ni a lo que dicen.

Como nota aparte, The Expositor’s Bible Commentary, volumen 3, p. 329-330, dice que, como la palabra “Hazor” significa las tierras agrícolas de los alrededores, Hazor e Itnán podrían significar simplemente las tierras agrícolas de Itnán (la Septuaginta parece combinarlas en un solo nombre). También dice que algunos enmiendan Bizotia, en Josué 15:28, para que diga (ubenoteha), que significa “y las aldeas de alrededor”, pero menciona que esto es poco probable. Sin embargo, esto es lo que dice la Septuaginta.

P: En Jos 16:1, ¿por qué José, hijo de Jacob, recibió dos porciones (una para Efraín y otra para Manasés), mientras que todos los demás hijos de Jacob recibieron solo una?

R: Normalmente el primogénito recibía una porción doble en comparación con los otros hijos. Ahora bien, biológicamente José no era el primogénito de Jacob. Probablemente por haber salvado a la familia de Jacob, José recibió el derecho de primogenitura. Jacob dijo explícitamente en Génesis 48:5 que tanto Efraín como Manasés debían contarse como suyos. Rubén, el primogénito biológico, perdió ese derecho cuando profanó el lecho de su padre, según Génesis 49:3-4.

P: En Jos 17:3 y Núm 36:2-12, ¿hicieron bien las hijas de Zelofehad al causar tantos “problemas”?

R: Aunque la Escritura no lo dice, tanto las circunstancias como el hecho de que Dios les concediera su petición indican que era lo correcto. Pedir lo que es justo no le molesta a Dios ni a las personas justas.

P: En Jos 17:12-13 y Jue 1:27-30,33, si no pudieron echar a los cananeos, ¿cómo pudieron hacer que los cananeos se sometieran a trabajos forzados?

R: Jueces 1:28 responde esto. Al principio no pudieron derrotar a los cananeos. Sin embargo, después de algún tiempo, los israelitas tuvieron la fuerza, pero no la voluntad, para destruir a los cananeos, e hicieron este arreglo con los cananeos ya debilitados.

P: En Jos 18:6, ¿por qué echaron suertes por la tierra?

R: Echaron suertes porque Dios había mandado por medio de Moisés que la tierra se repartiera por suerte (Números 26:55-56; 33:54; 34:13), y Josué 14:2 dice que la heredad se asignó de esta manera, “como Jehová lo había mandado por Moisés”. Josué echó las suertes “delante de Jehová” (Josué 18:6,8,10), así que el resultado estaba en las manos de Dios. También fue un método justo, ya que dio a cada tribu participante la misma oportunidad.

   Hoy, lanzar una moneda o usar algún otro proceso seudoaleatorio está bien para que los cristianos tomen decisiones arbitrarias, cuando no se requiere una decisión razonada. Sin embargo, a diferencia de Josué, donde Dios mismo mandó usar las suertes, no podemos decir que siempre que decidimos algo lanzando una moneda, esa sea necesariamente la mejor decisión que Dios deseaba.

P: En Jos 18:8-10, ¿fue justa la distribución de la tierra?

R: Fue totalmente justa, pero no 100% equitativa. Fue justa porque

1. Las tribus hicieron el reconocimiento del terreno.

2. Las tribus decidieron de qué tamaño sería cada porción.

3. Echaron suertes para ver quién recibía cada porción.

4. Reconocieron que Judá y los hijos de José tenían más gente, así que dieron porciones más grandes a las tribus con más gente.

Sin embargo, se podría argumentar que no fue totalmente equitativa, porque al hacer su reconocimiento, aparentemente pensaron que la tierra de Palestina era más rectangular de lo que en realidad es. Por eso, las tribus del norte recibieron menos tierra.

Por otra parte, las porciones del norte no tenían que enfrentarse con los filisteos y tenían más lluvia, así que quizás sí fue equitativa.

   Es semejante a la situación en que siete muchachos sortean quién se queda con cada una de siete bolsas de canicas. No saben exactamente cuántas canicas hay en cada bolsa, pero todos piensan que las bolsas tienen más o menos el mismo número de canicas. Si resultara que una bolsa tenía más canicas, eso es justo, porque cada muchacho tuvo la misma oportunidad de quedarse con esa bolsa.

P: En Jos 18:28, ¿estaba Jerusalén en el territorio de Benjamín, o en el de Judá, como dice Jos 15:8?

R: Estaba en la frontera que separaba a las dos tribus.

P: En Jos 19:2-7, ¿estaban estas ciudades en Simeón, o en Judá, como dice Jos 15:26-32,36,42?

R: Originalmente estaban en Judá, pero después se le dieron a Simeón. Sin embargo, esto dejó de importar cuando Judá y Simeón se unieron. Hay seis puntos que considerar en la respuesta.

1. Josué 15 muestra que estas ciudades formaban parte de la porción de Judá. (The New International Dictionary of the Bible, p. 327, por ejemplo, dice que Eter, en Josué 15:42, quizás sea la misma Eter asignada a Simeón en Josué 19:7,9).

2. Josué 19:9 muestra que a Simeón se le dio su porción dentro de la porción de Judá, porque dice que la parte de Judá era más de lo que necesitaban.

3. La división de la tierra la decidieron hombres piadosos, pero las personas piadosas también pueden cometer errores.

4. Cuando se dieron cuenta de que a Judá se le había dado una porción demasiado grande en relación con su población, corrigieron su error.

5. Note las actitudes aquí. La gente de Judá no se quejó de que se le quitara tierra. Los demás no se quejaron de los motivos de Judá cuando descubrieron el error.

6. Aunque los líderes cometieron un error y lo corrigieron asignando a Simeón para que viviera dentro de Judá, Dios ya sabía que se cometería ese error y que se haría esa corrección. Su error y su corrección cumplieron la profecía dada en Génesis 49:7, de que Simeón sería esparcido en Israel.

P: En Jos 19:47, ¿dónde está la ciudad de “Lesem”?

R: Era una ciudad bastante grande, aunque la arqueología muestra que era más pequeña que Hazor. También se llamaba “Lais” y estaba en el extremo norte de Canaán.

P: En Jos 19:47, ¿conquistaron los danitas Lesem aquí, o en Jueces 18:27-29?

R: Ambos son el mismo suceso. Esta sección de Josué cuenta lo que hicieron los danitas más tarde, después de la época de Josué.

P: En Jos 19:47, ¿se escribió Josué después de que los danitas conquistaron Lesem?

R: Sí. Aunque el libro mismo no dice explícitamente cuándo se escribió, Josué 19:47 muestra que el libro de Josué se escribió después de que los danitas conquistaron Lesem.

P: En Jos 20, ¿en qué se parecía a Cristo esta ley acerca del sumo sacerdote?

R: La persona que había huido a una ciudad de refugio por homicidio involuntario quedaba libre una vez que moría el sumo sacerdote. Quizás Dios tenía esta ley “peculiar” en parte como una prefiguración de que nuestros pecados serían perdonados cuando nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, murió en la cruz por nuestros pecados.

P: En Jos 21, ya que a los ministros les dan su dinero otras personas, y ellos están sirviendo a Dios, ¿debería descontarse automáticamente un diezmo del salario del ministro?

R: No. En primer lugar, los cristianos no están limitados a dar solo el diez por ciento, así que ¿cómo sabrían cuánto descontar? Sin embargo, este es un punto menor en comparación con 2 Corintios 9, que dice que debemos dar con alegría, no por obligación. Nuestras ofrendas son una práctica de nuestra obediencia a Dios, y descontar automáticamente un diezmo iría en contra de 2 Corintios 9 y le quitaría al ministro la oportunidad de escoger obedecer a Dios.

P: ¿Muestra Jos 21:43-45 que todas las promesas de Dios a Israel se cumplieron en aquel entonces?

R: No, porque la mayoría de los profetas vinieron después de Josué.

P: En Jos 22:10-12, ¿por qué estaban los israelitas a punto de tener una guerra civil?

R: La respuesta se encuentra en Josué 22:16-18. Las nueve tribus y media pensaron equivocadamente que las tribus de Transjordania estaban haciendo un altar idolátrico. Estaban dispuestas a ir a la guerra contra sus hermanos antes que permitir que sus hermanos cayeran en la idolatría.

   Hoy, ¿estaríamos dispuestos a oponernos a los cristianos que están involucrados en la idolatría, en lugar de consentir con complacencia y en silencio su traición a su fe en Dios?

P: En Jos 22:17, ¿qué fue “la maldad de Peor”?

R: Fue el terrible incidente de Números 25:1-9, en que las mujeres moabitas tuvieron relaciones sexuales con los hombres israelitas para apartar de ellos el favor de Dios. Dios hizo que 24,000 israelitas murieran de la plaga.

P: En Jos 23:12-16 y Dt 31:16-17, ¿les dio Dios la Tierra Prometida a los israelitas de manera condicional, o de manera incondicional, como lo muestran Gén 12-15, Gén 26 y Gén 46?

R: La tierra les pertenecía incondicionalmente, pero su ocupación de la tierra estaba condicionada a su obediencia a Dios.

P: En Jos 24:8,18, ¿en qué se diferenciaban los amorreos de los cananeos?

R: Casi todos los cananeos eran amorreos (excepto los heveos y los heteos). Sin embargo, también vivían amorreos fuera de Canaán, en Siria y en el norte de Mesopotamia.

P: En Jos 24:12, ¿qué eran los tábanos que echaron a los cananeos?

R: No eran meros insectos, sino una metáfora de ángeles destructores. Así como un enjambre de insectos que pican es eficaz para persuadir a una persona de no quedarse en un lugar, estos ángeles ayudaron a los israelitas a echar a los cananeos.

P: En Jos 24:14,23, ¿por qué se les dijo aquí a los israelitas que quitaran sus ídolos?

R: No es tanto que hubieran caído en la idolatría en ese momento, sino que Josué estaba hablando aquí a las generaciones futuras además de a la actual. Desafortunadamente, una o dos generaciones después de Josué, su consejo no se siguió.

P: En Jos 24:21-24, ¿tienen las personas libre albedrío para tomar decisiones, como aparentemente lo tuvieron aquí los israelitas?

R: Los calvinistas estrictos dicen que no. Otros extremistas piensan que tenemos libertad total. La mayoría de los cristianos está de acuerdo en que tenemos libre albedrío cuando el término se entiende correctamente. Esto es lo que dice R.C. Sproul.

“No veo ningún problema en reconciliar la soberanía de Dios con el libre albedrío del hombre, siempre que entendamos el concepto bíblico de la libertad. … No somos absolutamente libres. … Tengo el poder, la capacidad y la libertad de hacer las cosas que puedo hacer, pero mi libertad nunca puede anular el poder ni la autoridad de Dios. Mi libertad siempre está limitada por la libertad superior de Dios. Lo que sí es una contradicción es la soberanía de Dios y la autonomía humana. Autonomía significa que el hombre puede hacer lo que quiera sin preocuparse por el juicio de lo alto. Obviamente esas dos cosas son incompatibles, y nosotros no creemos que el hombre sea autónomo. Decimos que es libre, pero su libertad tiene límites, y esos límites los define la soberanía de Dios. Esta es una analogía sencilla: en mi casa yo tengo más libertad que mi hijo. Los dos tenemos libertad, pero la mía es mayor”.

   Creo que la gran mayoría de los cristianos, tanto calvinistas como no calvinistas, estaría de acuerdo con esto.

P: En Jos 24:26, ¿por qué hizo el pueblo un pacto en Siquem, o era Silo el santuario, como dicen Jos 18:1; 1 S 1:3; 3:21 y 4:3?

R: Hay dos puntos que considerar en la respuesta.

1. Durante la época de Josué (alrededor del 1400 a.C.), todas las tribus hicieron un pacto y levantaron una piedra grande como memorial en Siquem. Este lugar de reunión tenía que ser grande para dar cabida a todo el pueblo. La Biblia no dice que se ofrecieran sacrificios allí, ni que el arca del pacto estuviera allí.

2. Como lo muestran los otros versículos, Silo era el lugar donde estaba el arca y el lugar donde el pueblo ofrecía sacrificios antes de que David capturara Jerusalén.

P: En Josué, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos de este libro que todavía existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto: (hacia el 1 a.C.) 2 copias distintas.

4Q47 (=4QJos(a)): 22 fragmentos de partes de Josué 5-10. Es semejante al texto masorético, no a la Septuaginta, excepto en 5:2-7; 8:10-18; 8:34-35. Los versículos conservados son: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, ¿18?, 34-35; 10:2-5,8-11.

4Q48 (=4QJos(b)): cinco fragmentos de Josué 2-4 y 17. Los versículos conservados son: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

Versión samaritana de Josué

En Masada había una copia de Josué fechada entre el 169 y el 93 a.C. por datación por radiocarbono con espectrómetro de masas. Es una paráfrasis de Josué 23-24.

En total, en los Rollos del Mar Muerto y en Masada se conservan los siguientes 58.5 de los 648 versículos de Josué (9.0%)

Jos 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 5:X,2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14,¿18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, paráfrasis de 23-24.

La Septuaginta griega [LXX] fue una traducción de todo el Antiguo Testamento al griego. El Códice Colberto-Sarraviano (siglos IV al V d.C.) contiene de Génesis a Rut. Las versiones de Josué del texto masorético y de la Septuaginta son bastante diferentes entre sí.

Vaticano [B] (325-350 d.C.) contiene todo Josué.

Sinaítico (340-350 d.C.) tiene Josué 12:2-14:4.

Alejandrino [A] (hacia el 450 d.C.) contiene todo Josué.

El Códice de Washington (siglo IV/V) contiene Josué.

P: ¿Qué escritores antiguos se refirieron a Josué?

R: Los escritores anteriores a Nicea que hicieron referencia o aludieron a versículos de Josué son:

Filón el judío, de Alejandría (20/15 a.C. a 50 d.C.), se refirió a Josué 1:5: “No te dejaré, ni te desampararé”. En On the Confusion of Tongues 32 (164), p. 249.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a Josué cuando relata la historia de Rahab, cuando Josué envió a los espías. 1 Clement, cap. 12, vol. 1, p. 8.

Justino Mártir (hacia 138-165 d.C.) se refiere a Josué 5:13 y 6:1,2 en “el libro de Josué”. Dialogue with Trypho the Jew, cap. 62, p. 228.

Justino Mártir (hacia 138-165 d.C.) alude al ángel que se le apareció a Josué hijo de Nun. Dialogue with Trypho the Jew, cap. 61, p. 227.

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) incluyó a Josué entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. On Pascha, p. 72. Conservado en Eusebius’ Ecclesiastical History, libro 4, cap. 26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) habla de los cinco reyes amorreos que Josué encerró en una cueva como “Escritura”. Irenaeus Against Heresies, libro 2, cap. 24.4, p. 395.

Clemente de Alejandría dice: “Como relata el libro de Josué”, y más adelante: “como menciona el libro de Jueces”. Stromata (193-202 d.C.), libro 1, cap. 21, p. 325.

Tertuliano (198-220 d.C.) se refiere a Josué hijo de Nun, 6:1-20, y a la caída de Jericó. An Answer to the Jews, cap. 4, p. 155.

Hipólito (222-235/6 d.C.) habla de cuando Josué hijo de Nun peleaba contra los amorreos. Fragment of Commentary on the Prophet Isaiah, cap. 1, p. 176.

Orígenes (225-254 d.C.) tiene una obra completa sobre Homilies in Joshua. Menciona a Jesús [Josué] por nombre.

Cipriano de Cartago (hacia 246-258 d.C.): “En Isaías … en el Salmo 117 … También en Zacarías … También en Deuteronomio: … También en Jesús [Josué] hijo de Nave”. Treatises of Cyprian, Tratado 12, sección 2, cap. 16, p. 512.

Cipriano (hacia 246-258 d.C.) cita Josué 5:2: “También en Jesús hijo de Nave: ‘Y el Señor dijo a Jesús: Hazte cuchillos pequeños de piedra, muy afilados, y vuelve a circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez’”. Treatises of Cyprian, Tratado 12, sección 1, cap. 8, p. 510.

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) alude a Josué 7 en Canonical Epistle, canon 3, p. 19.

Lactancio (hacia 303-hacia 325 d.C.) se refiere a Josué 5:2 como dicho por Josué hijo de Nun.

Después de Nicea:

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Paschal Letter 39, cap. 4, p. 552.

Agustín de Hipona (354-430 d.C.) menciona a Josué en The City of God, libro 18, cap. 12, p. 366.

Cirilo de Jerusalén (hacia 349-386 d.C.) cita Josué 3:1 como de Jesús [Josué] hijo de Nave [Nun] en la Catequesis 10.11, p. 60.

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) alude a Josué 7 en la Carta 3, cap. 20.1, p. 61.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento, incluido Josué. The Panarion

Juan Crisóstomo (murió en 407 d.C.) alude a Josué 9 como escrito por Josué. Commentary on Acts, Homilía 13, p. 86.

Sulpicio Severo (historiador) (363-420 d.C.) alude a Josué en History, libro 1, cap. 22-23, p. 81-82.

También hay otros.

P: En Josué, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Estas son algunas de las diferencias de traducción. Para dar una muestra de las variantes entre el texto masorético y la Septuaginta griega, esta parte se concentra en los capítulos 18 y 19.

Jos 2:14 “ustedes (plural) cuenten”, refiriéndose a Rahab y su familia (masorético) vs. “tú (singular) cuentes”, refiriéndose solo a Rahab (otros manuscritos hebreos)

Jos 3:3 “los sacerdotes, que son levitas” (masorético) vs. “los sacerdotes y los levitas” (LXX)

Jos 3:16 “en [la ciudad] de Adam, en las cercanías/la región de Saretán” (Ketiv) vs. “desde [la ciudad de] Adam, en las cercanías/la región de Saretán” (Qeré) vs. “desde muy lejos, hasta las cercanías/la región de Kariathiarim”

Jos 5:1a “hasta que cruzamos/pasamos” (masorético) vs. “hasta que cruzaron/pasaron” (Qeré, LXX)

Jos 5:1b “no hubo más espíritu en ellos” (Ketiv) vs. “les faltó el valor” (Qeré, algunos manuscritos masoréticos, LXX, siríaca, tárgumes, Vulgata)

Jos 6:1 “estaba bien cerrada” (masorético) vs. “estaba bien cerrada y fortificada” (LXX)

Jos 7:1,17,18 “Zabdi” (masorético) vs. “Zimri” (Septuaginta y 1 Crónicas 2:6)

Jos 7:2 “Bet-avén” (masorético) vs. ausente (LXX)

Jos 7:17 “por los varones” (masorético, LXX) vs. “por familias” (unos pocos manuscritos hebreos, siríaca)

Jos 8:11b-16 presente en el texto masorético, ausente en la Septuaginta y en el rollo del Mar Muerto 4Q47.

Jos 9:1 “jebuseos” (masorético) vs. “jebuseos y gergeseos” (LXX)

Jos 9:4 “fueron como embajadores, con sus asnos cargados” (masorético) vs. “prepararon provisiones y cargaron sus asnos” (Septuaginta, Vulgata, siríaca)

Jos 10:28 “los destruyó” (masorético, la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. “la destruyó” (muchos manuscritos hebreos, algunos manuscritos de la Septuaginta, algunos tárgumes)

Jos 13:26 “Lidebir” (un pueblo de Transjordania) (masorético) vs. “Debir” (una ciudad de Canaán) (LXX, siríaca, Vulgata)

Jos 15:18 “ella lo persuadió” (masorético, parte de la Septuaginta) vs. “él la persuadió” (otra parte de la Septuaginta)

Jos 15:60 “Quiriat-baal, que es Quiriat-jearim, y Rabá: dos ciudades con sus aldeas” (masorético) vs. “Theco, y Ephratha, esta es Baethleem, y Phagor, y Aetan, y Culon, y Tatam, y Thobes, y Carem, y Galem y Thether, y Manocho: once ciudades con sus aldeas” (Septuaginta)

Jos 16:2 “Betel a Luz” (hebreo) vs. “Betel Luza” (Septuaginta).

Jos 18:1 “la tierra les había sido sometida” vs. “la tierra fue sometida por ellos”

Jos 18:3 “fallar” vs. “ser negligentes”

Jos 18:3 “Jehová el Dios de vuestros padres” vs. “el Señor nuestro Dios”

Jos 18:4 “Y yo los enviaré” vs. (ausente)

Jos 18:4 “y luego vuelvan a mí” vs. “Y vinieron a él:”

Jos 18:5 “Y la dividirán en siete partes” vs. “y él [Josué] les repartió siete porciones”

Jos 18:18 “la ladera / el lado frente al Arabá” (masorético) vs. “más allá, detrás de Baetharaba, hacia el norte” (LXX)

Jos 18:28 “el jebuseo” (masorético) vs. “Jebús” (LXX, siríaca, Vulgata)

Jos 18:28 “Quiriat” (masorético) vs. “Quiriat-jearim” (LXX)

Jos 19:2-8,11-15,18-22,24-30,33-38,41-46 algunos de los nombres son diferentes. Esto es de esperarse, ya que muchos de estos pueblos cananeos no tendrían una correspondencia directa en griego.

Jos 19:28 “Ebrón” (la mayoría de los manuscritos hebreos, tárgumes, Vulgata) vs. “Abdón” (Septuaginta, algunos manuscritos hebreos y Josué 21:30).

Jos 19:34 “Aser al occidente, y Judá, el Jordán” vs. “Aser se unirá a ella hacia el occidente, y el Jordán hacia el oriente” (Septuaginta)

Jos 19:51 “heredades” vs. “divisiones”

Jos 19:51 “puerta” vs. “puertas”

Jos 21:36-37 estos versículos están presentes (LXX, Vulgata) vs. estos versículos están ausentes (masorético, tárgumes, el Antiguo Testamento hebreo de Daniel Bomberg de 1524-1525)

Jos 22:33-34 [ausente] (masorético) vs. “y la media tribu de Manasés” (LXX)

Jos 22:34 “llamaron al altar” (masorético, LXX) vs. “llamaron al altar Testigo” (compárese la siríaca)

Jos 24:23 “los hijos de Gad” (masorético) vs. “los hijos de Gad y la media tribu de Manasés” (LXX)

   Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English (ambas traducidas aquí al español). También se usaron The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.